Սպիտակ շորերով ծերունի կառքի վրա. Արշան՝ Սպիտակ Երեց կամ այցելություն Ձմեռ պապիկին

հետ շփման մեջ

Այսօր սպիտակ ծերունու կերպարը ամենահայտնի բանահյուսական պատկերներից է։ Կերպարի ժողովրդական մշակույթ մուտք գործելու այս ավանդույթը վերջերս է:

Մոնղոլական ժողովուրդներն ունեն կյանքի և երկարակեցության պահապան՝ բուդդայական պանթեոնում պտղաբերության և բարգավաճման խորհրդանիշներից մեկը։

Սպիտակ Ավագի մյուս ավանդական էպիտետներն են Հին Տերը (Mong. Khögshin Bogd), Տիեզերքի Սպիտակ Ավագը (Mong. Դելիին տագաան өvgөn).

Սպիտակ Ավագի պաշտամունք

Ծագում

Սպիտակ Ավագի բուդդայական պաշտամունքի հիմքում ընկած են Մոնղոլիայի և Չինաստանի հին ժողովուրդների բնության պաշտամունքները. մասնավորապես, բուրյաթների մեջ՝ ավագ Բեկայի պաշտամունքը, որը պատմականորեն թվագրվում է կրակի պաշտամունքից։

Մոնղոլական միջավայրում պաշտամունքի ամենալայն տարածվածությանը համապատասխան՝ Գելուգ բուդդայական դպրոցը Սպիտակ Ավագին ընդգրկել է իր՝ այսպես կոչված, պանթեոնում։ տարածքի աստվածություններ (մեղ. gazryn ezen; սավդաղ).

Կազմվել է սուտրա, որը նկարագրում է Սպիտակ Ավագի և Բուդդա Շաքյամոնիի հանդիպումը։ Դրանում Սպիտակ Ավագը նկարագրում է իր գործառույթները հետևյալ կերպ.

Ես հստակ գիտեմ տիեզերքում ապրող մարդկանց մեղքերն ու առաքինությունները. երկայնություն և կարճություն մարդկային կյանքիմ հսկողության տակ...

Ով դաժանությամբ ում սպանեց, ծնողների հանդեպ հարգանք չտրվեց, չարամտորեն հարգանք չցուցաբերեց Երեք գոհարների հանդեպ... Ես նման մեղավոր արարածներին դավաճանում եմ դժոխք, ... Ես բերում եմ հիվանդություններ, գողեր, վերքեր, ցան ու վատ երազներ: դրանք այնպիսի առատությամբ, ինչպիսին անձրևն է: Խաբեություն, անբարենպաստություն, վնաս իրերի մեջ, կորուստներ, մահ և տանջանք - ես տալիս եմ այս ամենը:

Սպիտակ Ավագի սուտրա

Սպիտակ Ավագի արգելքները՝ կենդանիների սպանություն, ծնողների նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք, գողություն, զրպարտություն:

Ի՞նչ կլինի, եթե արգելքները խախտվեն։ Մարդկանց ուղարկվում են հարյուրավոր տարբեր չար հիվանդություններ, վատ երազներ, «անձրևի նման առատությամբ», անասունների հիվանդություններ:

Սպիտակ ավագը դոնոր չէ: Այն հայտնվում է միայն այն ժամանակ, երբ խախտվում է արգելքը։

Մոնղոլական բուդդայական վանքերում Սպիտակ Ավագի պատկերը սովորաբար տեղադրվում է տաճարի մուտքի դիմաց, իսկ զոհասեղանների վրա նա զբաղեցնում է ամենացածր տեղը։ Բուրյաթների մեջ Սպիտակ Սթարեցին հաճախ նույնացնում էին Ուղղափառ ՆիկոլասԽնդրում եմ.

Առանց բացառության, բոլոր Տունկա մոնղոլ-բուրյաթները, և՛ շամանիստները, և՛ լամաիստները, ամենախորը հարգանքով են վերաբերվում այս (Նիկողայոս) սուրբին և նրան անվանում են ռուսերեն յուրովի՝ «Հայր Միխոլա», կամ մոնղոլերեն «Սագան-Ուբուկգուն»:

Պատկերագրություն

Սպիտակ Ավագի առաջին պատկերները հայտնվել են Մոնղոլիայի և Բուրյաթիայի դաթսաններում վաղ XIXմեջ

Սպիտակ ավագը զուտ բանահյուսական կերպար է։ Ո՛չ տանկան, ո՛չ քանդակագործական պատկերներն ի սկզբանե գոյություն չեն ունեցել տաճարների ներսում: Որպես կանոն, դրանք գտնվում էին շենքերի արտաքին մասում (դարպասներ, սյուժեների տակ)։

19-րդ դարի սկզբից մի շարք դատաններում Սպիտակ Ավագը տեսանելի է դառնում եկեղեցիների ներքին հարդարման մեջ՝ դացների խորանի շարքում։ Սրանք մոնղոլական կամ բուդդայական դիրքով քանդակագործական կոմպոզիցիաներ էին, որոնք շրջապատված էին կենդանիների, վայրի կենդանիների, թռչունների կերպարներով։

Ավանդաբար, Սպիտակ Ավագը բուդդայական պատկերագրության մեջ պատկերված է որպես երկար, սպիտակ մորուքով ծերունի, մակարայի գլխից բռնած տերողորմյա և գավազան:

Սպիտակ Ավագի դիրքի մի քանի տարբերակ կա. կա՛մ նա պատկերված է որպես ճգնավոր՝ նստած դեղձի ծառի տակ՝ շրջապատված զույգ կռունկներով և եղջերուներով, կա՛մ գծված է ճակատային մասում՝ ամբողջ աճով։

Առաջին տարբերակը հետաքրքիր է նրանով, որ Սպիտակ Ավագն իր ձեռքում է պահում նաև Ճակատագրի գիրքը, ինչը նրան կապում է երկարակեցության չինական աստված Շոու Սինգի հետ։

Բուրյաթների մոտ տարածված է գահին նստած Ավագի կերպարը։ Սպիտակ Ավագին շրջապատող բոլոր առարկաներն ու խորհրդանիշները ուղղված են պտղաբերություն և երկարակեցություն տալու գաղափարին:

Լուսանկարների պատկերասրահ

Օգտակար տեղեկատվություն

Սպիտակ Երեց (Mong. Tsagaan өvgön; Kalm. Tsaһan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

Ուբեգեն - նախահայր, ծերունի, երեց, ընտանիքի նախահայր:
Սագաան - սպիտակ, գերագույն:

Sagaan Ubegen-ի ընդհանուր իմաստը բարի, բարերար ցեղային նախահայր-հովանավոր է:

Ավանդույթներ և հավատալիքներ

Սպիտակ Ավագը ավանդական կերպար է, որը կապված է մոնղոլական Ամանորի տոնի հետ:

Սպիտակ ավագը կոչվում է նաև տարվա վարպետ (Mong. Zhiliin ezen); ուստի, ձմեռային արևադարձի օրը՝ դեկտեմբերի 22-ը, համարվում էր նրա գաղթի օրը։

Հավատալիքներից մեկը Ավագին անվանում է սայգաների հովանավոր սուրբ; Սաիգաների վրա կրակելն արգելված էր, եթե նրանք կանգնած էին կույտում, հետո նրանց կթում էին սպիտակ սթարեթները։

Մոնղոլիայում Ուլան Բատորի մոտ գտնվող Սոնգինո-Խայրխան լեռը համարվում է Ավագի բնակավայրը; Ցուլ հեծած Սպիտակ Ավագի կերպարը համանուն մետրոպոլիայի զինանշանն է։

Տես սպիտակ մարդուն

Որտե՞ղ կարող եք տեսնել Սպիտակ Ավագի կերպարը:

Էրմիտաժի հավաքածուն պարունակում է Սպիտակ Ավագի 10 պատկեր:

Սպիտակ Ավագի լեգենդը

Սպիտակ երեցը ծերունի է ծնվել, քանի որ. մայրը հրաժարվեց ջուր տալ բուրխանին։ Բուրխանները զայրացան և հարյուր տարի կնքեցին նրա արգանդը։

պատվի ծես

Սպիտակ Ավագին մեծարելու հատուկ արարողություն է անցկացվում Մկնիկի օրը՝ աշնանային արևադարձի օրը։

Շատ արևելյան բուրյաթներ կատարում էին հիմնական ծեսերը, որոնք խորհրդանշում էին տարվա վերջը աշնանը, երբ կաթը շատ է, առատության ժամանակաշրջանում:

Բուրյաթ Ձմեռ պապ

Ռուսաստանի Դաշնության վաստակավոր արտիստ Բոչիկտոև Դ.Դ.-ն մի քանի տարի «Հեքիաթային Ռուսաստան» դաշնային ծրագրի շրջանակներում խաղում է Սպիտակ ծերունու կերպարը։

Սպիտակ ավագը դարձավ, ժամանակակից մեկնաբանությամբ, Ձմեռ պապը գործառույթով: Կերպարն օգտագործելու թույլտվություն է տվել Խամբո Լամա Դ. Այուշեևը:

Սպիտակ Ավագը - Աստվածություն, որը տարածված է Արևելյան և Կենտրոնական Ասիայում, անձնավորում է ժամանակի, տարածության և ամբողջ աշխարհի վարպետի, կյանքի և մահվան տիրոջ կերպարը:

Սպիտակ Ավագը մեծ աստվածություն է մոնղոլա-էթնիկ աշխարհի համար: Մոնղոլիայի, Բուրյաթիայի և Կալմիկիայի մշակույթներում Սպիտակ Ավագը հարգվում է որպես երկարակեցության, հարստության, երջանկության, ընտանեկան բարեկեցության, բազմացման, պտղաբերության հովանավոր, վայրի կենդանիների, մարդկանց և ընտանի կենդանիների, հանճարների (ոգիների) տիրակալ։ երկիրը, ջուրը, լեռների, հողի և ջրի տերը:

Ենթադրվում է, որ խաղաղությունն ու բարեկեցությունը գալիս են իր արտաքին տեսքով, այն բերում է խաղաղություն, հանգստություն և հավասարակշռություն բոլոր հարցերում և ձեռնարկումներում: մարդկային թեմաներովքեր հարգում են նրան: Նրա կերպարը վերադառնում է Աստծո մասին առասպելներին՝ Երկրի կնոջը, պտղաբերության և երկարակեցության հովանավորին: Սպիտակ Ավագը պատկերված է որպես ճգնավոր՝ գավազանը ձեռքին (այս գավազանի հպումը տալիս է երկար կյանք), քարանձավի մուտքի մոտ նստած դեղձի ծառի տակ (դեղձը կանացիի խորհրդանիշն է)։

Սպիտակ ավագը բուդդիզմի հետ կապ չուներ, սա է գլխավորը հեթանոս աստվածքոչվոր ասիացիներ, ովքեր, ունենալով ակնածանքի ամուր հիմքեր բուդդիզմի գալուստով, ի վերջո միաձուլվեցին բուդդայական հավատալիքներին և այնտեղ նույնպես հարգանքի արժանացան: Հանրապետության մայրաքաղաք Էլիստայում՝ Կալմիկիայում, Բուդդա Շաքյամոնիի Ոսկե կացարանի տարածքում կանգնած է սպիտակ ծերունու արձանը, որը ըստ էության հեթանոսական աստվածություն է։
Սպիտակ Ավագի քանդակն ինքնին երեք մետրանոց քանդակ է՝ պատրաստված ուրալյան սպիտակ մարմարից։

Կալմիկների հովանավոր սուրբը (Ցագան Աավ), հարստության և առատության, ընտանեկան բարեկեցության պահապանը պատկերված է ամբողջ աճով, ուսերին գցած լավշագ գավաթով, գուրսնի գլխարկով։ AT աջ ձեռքնա բռնում է գավազան, իսկ ձախը դնում է գայլի մեջքին՝ խորհրդանշելով անապականությունն ու անձեռնմխելիությունը։ Այստեղ ներկա են նաև տափաստանի բնակիչները՝ սաիգան, թռչունը՝ Խան Գարուդին (արծիվ), արևի ֆոնի վրա փորագրված է կալմիկական հանգույց՝ Տիեզերքի հավերժության, կյանքի և անմահության խորհրդանիշ։

Քանդակագործ Ն.Էլեջիևայի մարմնավորած Սպիտակ Ավագի քանդակի բացումը տեղի է ունեցել 1998թ.

Ինչ-որ կերպ պատահական չէր, որ ձեռքս ընկավ սպիտակամորթ ծերունու պատկեր։ Ես տեսա այն երազում, և հետո պարզապես չկարողացա չգնել այն վաճառքից մի քանի օր անց մեկ էզոտերիկ խանութում: Վերջապես ես հասա այս պատկերի մասին լավ հոդվածի ներքևի մասում: Եվ ահա թե ինչ են գրում նրա մասին.

Սպիտակ Ավագը (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) մոնղոլախոս ժողովուրդների ամենատարածված բանահյուսական պատկերներից է։ Մոնղոլական ժողովուրդների դիցաբանության մեջ Սպիտակ Ավագը երկրի տերերից (Էջեններից) է՝ նրանց գլուխը։ Հենց որ նա վիշապի գլխով իր գավազանը թափահարի ինչ-որ ուղղությամբ, և այնտեղ կսկսվի անասունների զանգվածային կորուստ, դրա համար էլ նրան անվանում են «Մյալզան ցեղաան օվգոն», այսինքն՝ «Սպիտակ երեց, հրամայող կյանք և մահ»։

Ինչպես ինքնին անունն է ցույց տալիս՝ Սպիտակ երեց, նա հայտնվում և հայտնվում է մոնղոլների աղոթքներում և կոչերում միշտ սպիտակ հագնված, սպիտակ մազերով և մորուքով ծերունու տեսքով, որը հենվում է վիշապի գավազանով գավազանին։ . Նրա ներկայությունը մոնղոլական ժողովուրդների նախաբուդդայական հավատալիքներում նշվում է մոնղոլական «ebugen» տերմինով, որը նշանակում է «ծերունի», «երեց», բայց շատ հետազոտողների կողմից մեկնաբանվում է որպես «նախահայր», «նախահայր»։

«Չագան» (սագաան) անունը՝ «սպիտակ», «գորշ մազերով» - ցույց է տալիս, որ Սպիտակ Ավագը երկրի բարի, բարերար սեփականատեր է, ցեղային նախահայր, հովանավոր: Ներկայումս Սպիտակ Ավագի քանդակագործական կերպարը, որը գտնվում է ք Իվոլգինսկի դացան, գտնվում է զոհասեղանի շարքի շատ պատվավոր աջ անկյունում։ Սպիտակ ավագի տանկան նույնպես մաս է կազմում ներքին հարդարումԱգինսկ դացան. Սպիտակ Ավագի հորինվածքները Կիժինգինսկի և Ցուգոլսկի դացաններում գտնվում են ցոկչեն դացանի հյուսիսային կողմում։

Սպիտակ Ավագի քարանձավի կողքին գտնվող տանկայի վրա (բուդդայական պատկերակ գործվածքի վրա), որպես կանոն, պատկերված են վայրի կենդանիներ և թռչուններ (եղջերուներ, գայլեր, վագրեր, կարապներ, կռունկներ), քանդակագործական տարբերակներով, նրանց հետ միասին ընտանի կենդանիներ ( խոշոր եղջերավոր անասուններ, ոչխարներ, ուղտեր): Նրանց ներկայությունը հատկապես ընդգծում է Սպիտակ Ավագի՝ որպես կենդանիների հովանավորի դերը։

Բուրյաթական ավանդույթի համաձայն, Սպիտակ Ավագը հանդես էր գալիս որպես պտղաբերություն տվող, հատկապես հովանավորում էր գյուղատնտեսությունը. հարգված, նրանք ասում են նրա մասին. «Սպիտակ Ավագը, բազմապատկելով լավը»:

Սպիտակ երեցների աշխատակազմը կարելի է կապել Համաշխարհային ծառի հետ: Այսպես է ձևավորվում կայուն իմաստային բարդույթ՝ ծառի արմատները՝ ստորին աշխարհը, տոհմի նախնիները՝ նոր կյանքի ակունքները (հետնորդները)։ Մինչ արմատներն ու պսակը կապված են փոփոխության իրավիճակի հետ, ծառի բունը ծառայում է որպես կայունության անձնավորում:

Սա ներկայիս սերնդի խորհրդանիշն է և միևնույն ժամանակ՝ խորհրդանշական և իրական աջակցություն։ Սպիտակ Ավագի գավազանը, որը զարդարված է վիշապի գլխով, սովորաբար համապատասխանում է շամանի գավազանին, որը զարդարված է ձիու գլխով և օգտագործվում է որպես կախարդական փայտիկ։ Սպիտակ գույնը շատ արխայիկ մշակույթներում փոխկապակցված է արևի հետ՝ որպես նրա ատրիբուտներից մեկը: «Բուրյաթները քիչ ուղղակի տվյալներ ունեն արեգակնային-լուսնային պաշտամունքի մասին, բայց նրանք դեռ հավատում են սպիտակ գույնի սրբությանը և կախարդական նշանակությանը»: Հին ժամանակներից քոչվոր ցեղերը զարգացրել են հետևյալ հասկացությունները. Սպիտակ գույննշանակում էր ուրախություն, սպիտակ ծիծաղ՝ բարության և ընկերասիրության ծիծաղ և այլն:

Ցանկացած ավանդական հասարակության մեջ մարդը, ով ապրել է մեծ տարիք, վերջին տարիներըանցկացրել է նոր կարգավիճակում։ Ծերունին` կենսափորձի պահապանը, ասես անցել է նախնիների կատեգորիա: Դա հաստատվում է նրանով, որ, ըստ հավատալիքների, բուրյաթները միայն «մահացած
բնական մահը գնում է նրանց նախնիների մոտ, և նրանք, ում հոգիները գողացել են Էրլիկ խանի սուրհանդակները (այսինքն՝ նրանք, ովքեր մահացել են նախքան ժամկետը), ընկնում են Էրլիկ Խանի թագավորությունը:

Նկատի ունեցեք, որ Սպիտակ Ավագը, առաջին հերթին, մահվան աստվածն է. թեև որոշ դեպքերում նա կարող է հանդես գալ որպես պտղաբերության տիրակալ, անսպառ հարստության սեփականատեր (և նույնիսկ տվող), այս հատկանիշները ծայրամասային են նրա արտաքինում: Հանդիպում Սպիտակ Ավագի հետ Տոներ, պետք է հարգանքով վերաբերվել նրան, ասել, որ անցնող տարին իզուր չի ապրել, ինչի համար գալիք տարում Սպիտակ Ավագը առատաձեռնորեն կպարգևի առողջություն, սիրելիների հանդեպ սեր և նյութական բարեկեցություն։

Էլեոնորա Նեմանովա,
բ.գ.թ., ազգագրագետ։

Առաջին անգամ ես լսեցի, որ Սպիտակ Ավագը (Ցագաան Ուբեգեն - Բուրյաթ-Մոնգ.) կապված է Պեկհարի հետ՝ Բոն աստվածության, որը Պադմասամբհավայի կողմից վաջրա երդում է տվել: Մասնավորապես, դա անում է Ն.Լ.Ժուկովսկայան։ Պրչեմը, Չինաստանում, նա կապում է Սպիտակ Ավագին Շոու Սինի հետ, Ճապոնիայում՝ Ֆուկուրոկուջուի և Ջուրոջինի հետ։

Ցագաան Ուբեգենին նվիրված տեքստերը վկայում են, որ նա հարգվում է որպես հարստության, երջանկության, բախտի, ընտանեկան բարեկեցության հովանավոր, որպես երկարակեցության, պտղաբերության, բազմացման աստված։ Մոնղոլիայում նա «անասունների տերն» է, Երկրի տերը և այն ամենը, ինչ կա դրա վրա՝ քարեր, անտառներ, ջուր, խոտաբույսեր, կենդանիներ. նրան անվանում են երկրի տիրակալ ոգիների (սաբդագներ - Տիբ.) տիրակալ, այսինքն՝ դրանք հիերարխիկորեն ավելի բարձր են դասավորված, քան սովորական մոնղոլական վարպետ ոգիները։ Գանդանի վանքի սուտրայում նա հանդես է գալիս որպես «մեկ, ով երդվել է օգնել բոլոր կենդանի էակներին»: Ա.Մ.Պոզդնեևի կողմից հրատարակված սուտրան վկայում է Սպիտակ Ավագի նույն գործառույթի մասին։

Փեհար (Mahapancharaja կամ Սպիտակ Բրահմա)

Գիտնականներն այս պատկերը մտածում են բուդդիզմի պանթեոն «սուբլիմացիայի» գործընթացում։ Միևնույն ժամանակ, հիշելով, որ Կուզնեցովը, ուսումնասիրելով մասունքների, մինչզրադաշտական ​​մազդայականության և Յունդրունգ Բոնի նախատիբեթական կրոնի կապերը, փոխկապակցում է Պեկարին մազդաիստների Միտրայի և Բոնցի Շենլհա Օդկարի (Սպիտակ լույսի աստվածություն-քահանա) հետ: Այս տեսանկյունից ընդհանրապես «սուբլիմացիա» չկա, այլ ընդհակառակը` կերպարի դեգրադացիա երեք գլխավոր աստվածներից մեկից Բոնից, որոնք աշխարհի արարումից էին, մինչև Սաբդագների գլուխը. տեղանքների վարպետ հոգիները։

Շենլհա Օդկար (Աստվածության քահանա Սպիտակ լույս)

Այնուամենայնիվ, գիտնականները հաճախ ամեն ինչ չափազանց ֆորմալ են ընկալում։ Օրինակ՝ Ա.Մ. Պոզդնեևը նշում է. «Բուրյաթի շամանիստները համոզված են, որ ուղղափառ եկեղեցին մեծարում է Ցագաան Ուբեգենին՝ վերջինիս անձը միավորելով Սուրբ Նիկոլասի հետ»։ Որպես դրա հնարավոր պատճառներից մեկը գիտնականը կոչում է երկար շորեր հագած «մեծապատիվ, ալեհեր երեցների» հայտնի պատկերագրական նմանությունը՝ ձեռքին գավազանն ու եպիսկոպոսական մահակը։ Եվ Ն.Լ.Ժուկովսկայան լրացնում է այս նմանությունը՝ մատնանշելով բարձր ճակատը և սպիտակ մորուք, և դրա պատճառը տեսնում է սովորական արտաքին փոխառության մեջ. «Բուրյաթների ակտիվ քրիստոնեացման ժամանակաշրջանում 18-րդ դարի երկրորդ կեսին - 19-րդ դարի սկզբին,- գրում է նա,- այստեղ տարածված Ցագաան Ուբեգենի կերպարը միաձուլվել է. հանրաճանաչ կերպարով Ուղղափառ եկեղեցի, ինչ էր Նիկոլա Ուգոդնիկը։ Մինչդեռ այս բոլոր հատկանիշները՝ անհամաչափ վիթխարի թմբիկ ճակատը, մոխրագույն մազերն ու գանգուրներով գավազանը դաոսական չինական երկնայինի միանգամայն գծերն են, և նույնիսկ շատ ավելի մեծ հավանականությամբ)):

Կրոնների պատմության մեջ մենք ավելի շատ գործ ունենք պատկերների այլասերման գործընթացների հետ, քան հակառակը։ Այսպիսով, Սպիտակ Ավագի բարձրանալը բուդդայական պանթեոն, իմ կարծիքով, ապացուցում է, որ նա կապված չէ Փեհարի կերպարի հետ։ Ավելին, վերջինս Դհարմայի պաշտպանների պանթեոն է մտցվել բոլորովին այլ պատմությամբ՝ Պադմասամբհավայի կողմից, և ոչ թե Շաքյամունի Բուդդայի, ինչպես Սպիտակ Ավագի պատմության մեջ:

Դե, ուրեմն արժե տալ Ցագաան Ուբեգենի դհարանի-սուտրայի կարճ տեքստը.

Սպիտակ Ավագի սուտրա (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)

[Տեքստը վերականգնվել է ըստ վերահրատարակության. Պոզդնեև Ա.Մ. Էսսեներ առօրյա կյանքի մասին Բուդդայական վանքերև Բուդդայական հոգևորականությունը Մոնղոլիայում՝ կապված այս վերջիններիս ժողովրդի հանդեպ վերաբերմունքի հետ։ Էլիստա, 1993]

Ես լսել եմ, որ այդպես է ասվում: Ժամանակին բոլոր կատարյալ Բուդդան Անանդայի հետ և ամանի մեջ զոհաբերություններ ընդունողները, բոդհիսատտվաներից և հուվարականերից ամենակարևորը, անցավ լեռան մոտով, որը կոչվում էր Ժիմիստու-ոյ [բերրի անտառ], և այդ ժամանակ. նա տեսավ մի ծերունու, ով արդեն հասել էր մարդկային կյանքի սահմաններին՝ մազերն ու մորուքը ամբողջովին ճերմակել էին, նա հագնված էր. սպիտակ հագուստև ձեռքում բռնեց մի գավազան, որի ծայրը պատկերում էր վիշապի գլուխը: Բուդդան տեսավ այդպիսի ծերունու և հարցրեց նրան. «Ինչո՞ւ ես մենակ ապրում սարի մոտ»:

Ամենակատարյալ Բուդդան, - պատասխանեց ծերունին, - ես ապրում էի այս լեռան վրա, և իմ վերևում երկինքն էր, իսկ ինձանից ներքև ՝ մայր ուտուգենը [Երկիրը]: Ես վայրի գազանների տերն եմ թունավոր օձեր, մարդիկ ու կենդանիներ, հողի ու ջրի հանճարներ, թագավորությունների պահապաններ։ Ինչքան էլ կատաղի լինեն 24 երկրների հանճարները, ես կարող եմ կառավարել նրանց։ Լեռների վրա ես լեռների տերն եմ, երկրի տերը, ես ջրի տերը. տաճարներում ես տերն եմ այն ​​տարածության, որի վրա դրված են սուրբ գրքեր; քաղաքներում ես եմ տերը այն վայրի, որտեղ գտնվում է քաղաքը։ Ես հստակ գիտեմ տիեզերքում ապրող մարդկանց առաքինություններն ու մեղքերը. մարդկային կյանքի տեւողությունն ու կարճատեւությունն իմ պարտականությունն է: Ես երջանկություն եմ տալիս առաքինի գործեր անելու համար. առաքինության և մեղքի գործեր, բարի գործերի հիմքեր, հարգանք ծնողների հանդեպ, հավատք երեք գոհարների նկատմամբ, ես ցրում եմ այս ամենը, իջնելով յուրաքանչյուր ամսվա առաջին և 15-ին; իսկ մկնիկի օրը միասին իջնում ​​են երկու դոկշինա՝ սև սարի դևը, դժոխքի դռնապանների տերը և կրակի տերը. նրանք մանրամասն և առանց բացթողումների նկարագրում են այն բոլոր վատ ու բարի գործերը, որ արել են մարդիկ, բայց. Ես ընդունում եմ այս ռեկորդը։ Ով դաժանությունից ում սպանեց, հարգալից չեղավ իր ծնողների հանդեպ, չարամտորեն հարգանք չցուցաբերեց երեք գոհարների, այդ բոլորի և այդ մասին երկնային հանճարների մասին։ Հետո ես, հողի ու ջրի դոկշինների, դժբախտ օրերի տիրակալների, հինգ կատաղի Գալաբների ինը աստղերի հետ, երկրի տերերի և ջրերի տերերի հետ, քաղաքների և տեղանքների տերերի հետ իջնում ​​եմ. և նման մեղավոր արարածներին դավաճանել 100-ին պատկանող սատանաներին տարբեր տեսակներԵս նրանց վրա բերում եմ հիվանդություններ, գողեր, վերքեր, ցան ու վատ երազներ այնպիսի առատությամբ, ինչպիսին անձրեւն է։ Խաբեություններ, թերություններ, վնաս իրերի մեջ, կորուստներ, մահ և տանջանք - ես տալիս եմ այս ամենը:

Երկնքի տիրոջ այս ելույթին ամենակատարյալ Բուդդան ասաց. «Լավ, լավ»: «Ազնվական զավակներ, երդվեք իմ երեսի առաջ, որ կպաշտպանեք կենդանի էակներին և կօգնեք նրանց»:

Ով վերաշարադրում է այս գիրքը, ձեռք է բերում այն, ցույց է տալիս ուրիշներին կամ կարդում է այն, դրա արժանիքները անսահման մեծ են. իսկ եթե մեկը յոթ անգամ կարդա, հիվանդություններից կազատվի։ Այսպես ասաց Բուդդան և արտասանեց հետևյալ տարնին. հա-հա հա»։ Լսելով այս տարնիները՝ երկրի ու ջրի բոլոր հանճարները ակնածանքով լցվեցին Բուդդայի հանդեպ և, ափերը ծալելով, խոնարհվեցին։

Արևելքի ճանապարհ. Միջմշակութային հաղորդակցություն. Արևելքի փիլիսոփայության, կրոնի, մշակույթի հիմնախնդիրներին նվիրված VI երիտասարդական գիտաժողովի նյութեր. Սիմպոզիումների շարք. Թողարկում 30. Սանկտ Պետերբուրգ: Սանկտ Պետերբուրգի փիլիսոփայական ընկերություն, 2003. P.53-60

Մոնղոլա-էթնիկ աշխարհը ավանդաբար տարբեր մշակույթների հատման վայր է, որտեղ այն կազմող տարբեր ժողովուրդների ավանդույթները փոխադարձաբար լրացնում են միմյանց, ինչպես նաև մեկ ժողովրդի ներսում մշակույթի տարբեր շերտերի միջև փոխգործակցության գործընթացներ և այլն: Դա բացատրվում է նախ և առաջ մոնղոլա-էթնիկ աշխարհի ձևավորման որոշ պատմական առանձնահատկություններով։ Եկեք դիտարկենք այս փոխազդեցությունների ինքնատիպությունը երկրի տիրոջ կերպարի օրինակով. Սպիտակ ծերուկ.

Սպիտակ Ավագ– Աստվածությունը, որը տարածված է Արևելյան և Կենտրոնական Ասիայում և հայտնի է որպես Tsagaan ebugena, ունի բազմաթիվ տեղական անուններ, օրինակ՝ Մոնղոլիայում հայտնի է մոնղոլական S‘agan ebugen-ը, ինչպես նաև Tsagaan avga; Բուրյաթները նրան անվանում են Սագան վբգեն; Խալխա ժողովուրդ - Ցահան բուրլ ովգն.

Ըստ օրդոսի, հենց որ նա վիշապի գլխով իր գավազանը կողք տա, անասունների մեծ թվով սատկումներ կլինեն և այդ պատճառով նրան անվանում են «Մյալզան ցագաան ովգոն», այսինքն՝ «Սպիտակ ծերունի, երկուսին էլ հրամայող. կյանք և մահ».

Կալմիկիայում նրա անունն է «Ջիլիին Էզեն» կամ «Ջիլիին Նոյոն», որը նշանակում է «Տարվա վարպետ», նույն անունով Սպիտակ ավագը հայտնի է Կալմիկիայում, որտեղ նրան անվանում են նաև «Ցագան օվգեն» կամ «Ցագան Ավգա»: », նաև « Gazryn ezen «Delkyan Tsagan ovgen», «Delkyan Ezen» և «Kogshin Bogd», այսինքն՝ «Տիեզերքի տիրակալ», «Ամբողջ երկրի տիրակալ» կամ «Աշխարհի վարպետ»։ Նա նաև համարվում էր ընդհանուր կալմիկ հովանավոր՝ Իկի Բուրխանին անվանելով՝ «Մեծ աստվածություն», «Ողջ տարածության վարպետ»։ Աշխարհի վարպետ - այս անունով, հավանաբար, մնացել է հին արմատներից, գուցե նա էր հիմնական պաշտամունքը:

Սպիտակ երեցը հարգվում է որպես երկարակեցության, հարստության, երջանկության, ընտանեկան բարեկեցության, ծննդաբերության, պտղաբերության, վայրի կենդանիների, մարդկանց և ընտանի կենդանիների տիրակալ, երկրի հանճարներ (ոգիներ), ջրի, լեռների տիրակալ, հող և ջուր. Ենթադրվում է, որ խաղաղությունն ու բարգավաճումը գալիս են նրա արտաքին տեսքից, նա խաղաղություն, հանգստություն և հավասարակշռություն է բերում մարդկային բոլոր գործերում և ձեռնարկումներում նրանց, ովքեր հարգում են իրեն: Նրա կերպարը վերադառնում է Աստծո մասին առասպելներին՝ Երկրի կնոջը, պտղաբերության և երկարակեցության հովանավորին: Սպիտակ Ավագը պատկերված է որպես ճգնավոր՝ գավազանը ձեռքներին (այս գավազանի հպումը երկար կյանք է տալիս), նստած է քարանձավի մուտքի մոտ՝ դեղձենիի տակ (դեղձը կանացիի խորհրդանիշն է)։

Սպիտակ Ավագի մեկ այլ անուն է Նուդգ Բուրխան՝ «Քոչվոր Բուրխան», այսինքն՝ «Վերադառնալով իր քոչվոր ճամբարներ նոր լուսնի և լիալուսնի վրա»: Տիբեթում Սպիտակ Ավագի կերպարով Ն.Ժուկովսկայան կապում է Փեհարին, Չինաստանում՝ Շոու Սինին, Ճապոնիայում՝ Ֆուկուրոկուջուն և Ջուրոջինին։

Սպիտակ Ավագին նվիրված տեքստերը վկայում են, որ նա մեծարվում է որպես հարստության, երջանկության, բախտի, ընտանեկան բարեկեցության հովանավոր, որպես երկարակեցության, պտղաբերության և բազմացման աստված։

Մոնղոլիայում նա «անասունների տերն է», Երկրի և այն ամենի տերը, ինչ կա դրա վրա՝ քարեր, անտառներ, ջուր, խոտաբույսեր, կենդանիներ. նա կոչվում է երկրի տիրակալ ոգիների տերը, այսինքն. հիերարխիկորեն վեր դասել սեփականատերերի սովորական մոնղոլական ոգիներից: Գանդանի վանքի սուտրայում նա հանդես է գալիս որպես «Ուխտել է օգնել բոլոր ապրողներին»: Ցագաան Էբուգենի նույն գործառույթները նշված են նաև Ա.Մ.-ի կողմից հրատարակված սուտրաում։ Պոզդնեև.

Սպիտակ Ավագի քանդակը տաճարի մուտքի դիմաց Ոսկե բնակավայրԲուդդա Շակյամոնի» Կալմիկիայի մայրաքաղաք Էլիստայում։

Հետազոտողները, հետևելով Ն. Ժուկովսկայային, Սպիտակ Ավագի կերպարի հետ կապում են կրոնական գիտակցության այն մակարդակը, որը Օ. Ռոզենբերգը սահմանել է որպես «ժողովրդական կրոն», այսինքն. գիտակցության հատուկ ձև, որտեղ հեթանոսական հավատալիքներն ուղղակիորեն շփվում են՝ ձևավորելով սինկրետիկ համաձուլվածք տարբեր ժողովուրդներիսկ ավելի ուշ համաշխարհային կրոններով ներկայացված երեւույթներ, մեր դեպքում՝ բուդդայականություն։

Պաշտոնական դոգմատիկայի և համաշխարհային կրոնների պաշտամունքների այս փոխազդեցությունը ժողովրդական հեթանոսական հավատալիքների հետ իրականում դառնում է զանգվածների իրական կրոնը:

Կրոնական գիտակցության համանման երեւույթ է նշվում գրեթե բոլոր ժողովուրդների հեթանոսության պատմական ճակատագրի նյութի վրա։ Այսպիսով, Բ.Ռիբակովը, Բ.Ուսպենսկին, Գ. Արդյո՞ք դա արտաքին մասնավոր զիջում է, լոկալ փոխառու՞մ, որը պայմանավորված է համաշխարհային կրոնի հարմարեցմամբ ավելի հին, տեղական ավանդույթին անմիջական կոնկրետ պատմական շփումների պայմաններում. համաշխարհային կրոններին բնորոշ հանդուրժողականության հայտնի դրսևորում կամ կրոնական գիտակցության որոշ էական, միասնական համընդհանուր հիմքերի դրսևորում։

Հետազոտողները, և առաջին հերթին հյուսիսային բուդդիզմի ոլորտի ամենահեղինակավոր մասնագետ Ն. Ժուկովսկայան, համոզիչ ապացույցներ են տալիս, որ հեթանոսական պանթեոնի պատկերների ընդգրկումը բուդդիզմում զուտ մեխանիկական փոխառությունների արդյունք չէ։ Նոր պանթեոնում ընդգրկվելու համար տեղի Հոգի-Վարպետը պետք է վերափոխվեր իրեն, կատարեր որոշակի սխրանք, բարձրանար հոգևոր գիտակցության նոր մակարդակ, աճեր ավելի նուրբ և հետևաբար ավելի խորը ներթափանցման ուժը դեպի աշխարհ: աշխարհի էությունը.

Սպիտակ Ավագի կերպարը ձեռք է բերել ողջ Կալմիկ ժողովրդի հովանավորի, հողի ու ջրի տիրոջ, նա նաև ժամանակի և տարվա տերն է։ Կալմիկական Նոր տարին տարբերվում է մոնղոլական այլ ժողովուրդների և բուդդայականություն կիրառող ժողովուրդների տոնից: Նրա տոնը ընկնում է Զուլի վրա, այս օրը Կալմիկ ժողովրդի հովանավորը ժողովրդին օժտում է կյանքի տարիներով:

Կալմիկներից շատերի առօրյա գիտակցության մեջ բուդդայական գերագույն աստվածության գաղափարը հաճախ կապված է Սպիտակ Ավագի արտաքին տեսքի հետ և միայն դրանից հետո Շաքյամունի Բուդդայի կամ այլ բուդդայական աստվածությունների կերպարի հետ: Նա նաև բոլոր կենդանիների, բայց հատկապես սաիգաների հովանավորն է, քանի որ սաիգան Սպիտակ Ավագի սիրելի կենդանին է։ Նույնիսկ համոզմունք կա, որ սաիգաների վրա չի կարելի կրակել, երբ նրանք մի փունջ կանգնած են մեկ տեղում, քանի որ ժողովուրդը հավատում էր, որ նրանց հավաքել է հողի սեփականատերը։ Kalmykia-online.ru

Այդպիսի սխրանք կարող է լինել ճշմարիտ հավատքի թշնամիների հետ ճակատամարտին մասնակցելը և նրանց նկատմամբ հաղթանակը, Ավագի կարգավիճակի հասնելը, այդ սրբության վիճակը, երբ մեկ բարեհոգի հայացքը, մեկ ժեստն արդեն բավական է, որ Կյանքը ծաղկի շուրջը։ Հազվագյուտ դեպքերում դա կարող է լինել հանդիպում հենց ամենակատարյալ Բուդդայի հետ:

Սպիտակ Ավագի հետ կապված նյութերում այս բոլոր պայմանները պահպանված են.

18-րդ դարում, երբ բուդդայական գրվածքների ժողովածու մտցվեց «Սպիտակ երեցների խունկը և ընծան» սուտրան, 18-րդ դարում, սրբադասվելով, Սպիտակ երեցը ներառվեց կերպարների թվի մեջ։ թզամ-առեղծվածներհերետիկոսների և հավատքի թշնամիների ահաբեկում, հանդարտեցում և վնասազերծում, չար ոգիներին, հաղթանակ նրանց նկատմամբ: Այսպիսով, Սպիտակ Ավագը դարձավ հավատքի հայտնի բուդդայական աստվածներից մեկը:

Վերջապես, ինչպես նշված է վերոհիշյալ սուտրայում, Իմաստուն Սպիտակ Ավագը հասել է սրբության վիճակին, և այնուհետև, ուր օրհնության հայացք է նետել, Երկիրն ամենուր ծաղկել է, անասունները շատացել են, դուստրեր ու որդիներ են ծնվել, «գործելու երջանկությունը. առաքինի գործեր» եկան։ Նրա կողմից ուշադրության բացակայության պայմաններում շուրջը ամեն ինչ մշուշվեց, կյանքը սառեց։ Մեղավոր մարդկային արարքների հանդեպ անհամաձայնության հայացքը տանում էր «դժբախտ օրեր»՝ հիվանդություններ, վերքեր, խաբեություն, կորուստներ, տանջանքներ, մահ։

Այսպիսով, չկորցնելով հեթանոսական պանթեոնի բնույթի հիմունքները, Սպիտակ Ավագի կերպարը զարգացավ, վերափոխվեց, օժտված բուդդայական պանթեոնի աստվածություններին բնորոշ հատկանիշներով:

Ի թիվս հեթանոսական բարդույթների և համաշխարհային կրոնների փոխադարձ հարմարեցման այլ հնարավոր հիմքերի, գիտնականները (Ն. Ժուկովսկայա, Ա. Պոզդնեև, Վ. Տոպորով և այլն) նշում են տարբեր հեթանոսական բարդույթների և տարբեր բարդույթների կրոնական ուղղվածության գիտակցությանը բնորոշ որոշակի ընդհանուր տիպաբանական առանձնահատկություններ. համաշխարհային կրոնական համակարգերը բազմաթիվ աշխարհագրական շրջաններում.տարածաշրջաններում. Դրանք անպայմանորեն կապված չեն պատմական շփումների ընթացքում փոխառությունների կամ պատմական և գենետիկական ազգակցական կապերի հետ:

Հաճախ դրանք առաջանում և գոյություն ունեն միմյանցից անկախ՝ նման լինելով իրենց «արտաքին արտահայտությամբ (ըմբռնումով, պատկերով) և այն գործառական դերով, որ խաղում են դիտարկվող կրոնական համալիրներում», օրինակ՝ խոսելով առանձին պատկերագրական տարրերի նմանության մասին. Ա.Պոզդնեևը նշում է. «Բուրյաթական շամանիստները համոզված են, որ «ուղղափառ եկեղեցին մեծարում է Սպիտակ երեցին՝ վերջինիս անձը միավորելով Սուրբ Նիկոլասի հետ»։

Որպես հավանական պատճառներից մեկը՝ գիտնականն անվանում է «պատկառելի, ալեհեր երեցների» հայտնի պատկերագրական նմանությունը՝ խալաթներ հագած, գավազանը, եպիսկոպոսական մահակը ձեռքին։ Ն. Ժուկովսկայան լրացնում է այս հարաբերությունները՝ մատնանշելով բարձր ճակատը և սպիտակ մորուքը. և դրա պատճառը նա տեսնում է բուդդիզմի հանդուրժողականության մեջ, սովորական արտաքին փոխառության մեջ. Սպիտակ Երեցը, որը հայտնի է այստեղ, միաձուլվել է ուղղափառ եկեղեցու հանրաճանաչ կերպարին, որը Սուրբ Նիկոլասն էր »:

Այնուամենայնիվ, Ն. Ժուկովսկայայի մենագրության հետազոտական ​​պաթոսը համեմատում է հեթանոսական կերպարը, որը գոյություն ունի Կենտրոնական և Արևելյան Ասիայում ամենահայտնի քրիստոնյա սրբերից մեկի՝ Նիկոլայ Հրաշագործի հետ (Նիկոլայ Ուգոդնիկ, Նիկոլայ Միրլիկիյսկի - Նիկոլա - Հին. Ռուսական ձևը, որը պահպանվել է հին հավատացյալի և բանահյուսական ավանդույթի կողմից) վերը նշված խնդրին սովորական տիպաբանական նմանությունից. ժողովրդական կրոն.

Հայտնի է, որ Նիկոլայ Հրաշագործի կերպարը ենթարկվել է, թերևս, ամենաուժեղ բանահյուսական դիցաբանությանը: Նրա պաշտամունքը Ռուսաստանում մինչև 18-րդ դարը եղել է զանգվածային, պլեբեյական, ծայրամասում միաձուլված հեթանոսական արջի պաշտամունքի մասունքների հետ: Նա բարձրացավ սլավոնական դիցաբանության կերպարներին՝ Միկոլա, Նիկոլա, Նիկոլայ Դուպլյանսկի, Վելես՝ անասնաբուծության և գյուղատնտեսության հովանավոր սուրբ, «անասնաբուծության աստված», որի պաշտամունքը միահյուսված էր արջի՝ որպես կենդանիների տիրոջ հարգանքի։ ; երկրի ջրերի տիրոջը. ջրի տարրերի ծծակ; հարստություն տվողին; ողորմած երկրային կերպարին՝ Պաշտպանին, ընդդիմանալով երկնային ահեղ ամպրոպին և այլն։ (Վ.Վ. Իվանով, Վ.Ն. Տոպորով, Բ.Ա. Ուսպենսկի և ուրիշներ):

Սպիտակ ծերունին ժամանակակից բացիկի վրա՝ Բուրյաթիա:

Այսպիսով, ինչպես ժողովրդական կրոնում Սպիտակ երեցը դարձավ մի տեսակ կապող օղակ նախաբուդդայական հեթանոսության և բուդդայական կրոնական համալիրի միջև, այնպես էլ Սուրբ Նիկոլաս Ուգոդնիկը դարձավ «հանդիպման կետ» նախաքրիստոնեական անձնավորումների և քրիստոնեական միջև: սրբություն.

«Հոգևոր հիշողության խորքերում» բարոյական կոորդինատների խորացումն ու կատարելագործումը, որը նման է համաշխարհային կրոնների ուսմունքի հիմքերին, ժողովրդի գիտակցությանը նրա մեջ. ավելի բարձր ձևերուղղակիորեն անդրադառնում էր բնական կրոնական զգացողությանը և հենվելով դրա վրա՝ որպես անձի ընդհանուր հատկանիշի վրա, պարզապես և համոզիչ կերպով համատեղում էր վաղ հնացած հավատալիքները հետագա կրոնական համակարգերի հետ՝ դրանով իսկ հաստատելով հիմնական, հիմնարար կրոնական գաղափարների և դրանց համապատասխան մոդելների համընդհանուրությունը, համընդհանուր բնույթը։ աշխարհ.

Արվեստը, լինելով աշխարհի մասին մարդկության իմացության հնագույն ձևերից մեկը, բնության գաղտնիքները թափանցելու ամենավաղ ուղիներից մեկը՝ «Ուսուցիչների ուսուցիչները» (Լեոնարդո դա Վինչի), պահպանեց մարդու բնական կրոնականության վառ ապացույցը որպես նրա ընդհանուր բնութագիրը։ հատկանիշ.

Նման վկայություն, մասնավորապես, վիզուալ արվեստում կարելի է համարել այսպես կոչված «պատկերագրական ունիվերսալներ»՝ մշակութային ավանդույթով պահպանված և ամրագրված նշանների հավաքածուներ։ Տիպոլոգիական առանձնահատկություններ, որոնք բնութագրում են կրոնական գիտակցության տարբեր մակարդակների կերպարներին՝ հեթանոսությունից մինչև համաշխարհային կրոնների համակարգեր, տարբեր շրջաններ, տարբեր դարաշրջաններ (օրինակ՝ այլաբանություններ, ատրիբուտներ, հիպոստազներ, անհատական ​​կոմպոզիցիոն կանոններ և այլն), տիպաբանական պահեր մեկնաբանության մեջ։ դրանց իմաստները և այլն:

Ժամանակակից պատկեր. «Սպիտակ ծերուկ», արվեստ. Լյուբով Բերտակովա (Իրկուտսկի մարզ), 2007 թ

Ինչպես վկայում են սուտրաները, ինչպես նաև բուրյաթի հետազոտողների կողմից ուսումնասիրված հայտնի և թվագրված պատկերային նմուշները, Սպիտակ Ավագի կերպարի պատկերագրական ավանդույթը զարգացել է մինչև 18-րդ դարը՝ փոքր-ինչ փոխվելով 20-րդ դարի սկզբին: Այն կարող է հստակ տարբերակել մի քանի խմբեր. Նախ՝ կերպարի բնակության վայրի պատկերագրական նշանները՝ «լեռ» հինգ գագաթներով, քարանձավ, բերրի անտառ, պտղաբեր ծառեր, այդ թվում՝ դեղձենիներ, ջուր (Սպիտակ Ավագի նստած վայրի շուրջը հոսում է գետ։ , կամ մի լիճ նրա դիմաց):

Բուրյաթի հետազոտողների կողմից նկարագրված 18-րդ դարի տանկի մեջ Սպիտակ Ավագը պատկերված է գահի հետևի ֆոնի վրա, որը խորհրդանշում է, ըստ. մշակութային ավանդույթշատ ազգերի մուտքը տաճար, դարպաս-տորանա, Կենաց ծառ: Բուրյաթ տանկան կրում է չինական գեղանկարչության նկատելի ոճական առանձնահատկություններ։ Սա Սպիտակ Ավագի կերպարն է՝ չինացի բարձրաստիճան պաշտոնյայի տեսքով: Հետաքրքիր է, որ Վուտայշան լեռը գտնվում է Մոնղոլիային սահմանակից Շան Սի նահանգում: Այստեղ՝ լեռան վրա, վանք կա՝ Մանջուշրիի գլխավոր սրբավայրը։

Պատկերագրական առանձնահատկությունների մեկ այլ խումբ բնութագրում է հենց Սպիտակ Ավագի կերպարը. «ձյան պես սպիտակ, մորուքով և խեցի գույնի մազերով», մեծ, բարձր ճակատով, բուդդայական պատկերագրական ավանդույթի համաձայն, բարձրանում է դեպի պարիետային ուռուցիկ կամ ականջ, որը նշանակում է. գիտելիքի և իմաստության ամենաբարձր չափանիշը:

Մեկ այլ խումբ բաղկացած է աստվածության հիմնական գործառույթները խորհրդանշող առարկաներից՝ գավազան, աջ ձեռքում մեկ կամ երկու վիշապի գլուխ ունեցող գավազան, ձախում՝ « գոհարՉինտամանի, ցանկություն կատարող», ինչպես վկայում է Գանդանի վանքի սուտրան՝ երեք գանձերի, երեք գոհարների, տրիրատնայի տեսքով. խորհրդանշական իմաստ«երեք-մեկ գաղտնիքները». Երեք աշխարհներով անցնող թանկագին գոտի, տիեզերքի կառուցվածքի տարբեր աշխարհները միացնող թել; «սեփական» և «օտար», «այլ» տարածություն, աղբյուր կյանքի ուժ; կենդանիների ֆիգուրներ, ջրային թռչուններ; ճակատագրի գիրք - երկարակեցության խորհրդանիշներ.

Բուդդայական թանգկա Սպիտակ Ավագի հետ:

Այս պահին մեզ հայտնի Սպիտակ Ավագի բուրյաթական, կալմիկական և մոնղոլական տանկերը ցույց են տալիս, որ կան և՛ մետաֆիզիկական պատկերներ՝ բարդ մանրամասն սիմվոլիզմով, և՛ արտահայտիչ զգացմունքային ապրումներով գունավորված պատկերներ, և՛ երկրային, ժողովրդական պատկեր: Եթե ​​համեմատենք Սպիտակ Ավագի մոնղոլական, բուրյաթական և կալմիկական պատկերները, ապա արդեն առաջին մոտարկման ժամանակ բավականին շոշափելի տարբերություններ են հայտնաբերվում:

Մոնղոլական միջավայրում պաշտամունքի ամենալայն տարածվածությանը համապատասխան՝ Գելուգ բուդդայական դպրոցը Սպիտակ Ավագին ընդգրկել է իր՝ այսպես կոչված, պանթեոնում։ տարածքի աստվածություններ (մեղ. Gazryn ezen; savdag). Կազմվել է սուտրա, որը նկարագրում է Սպիտակ Ավագի և Բուդդա Շաքյամոնիի հանդիպումը։ Դրանում Սպիտակ Ավագը նկարագրում է իր գործառույթները հետևյալ կերպ.

Ես հստակ գիտեմ տիեզերքում ապրող մարդկանց մեղքերն ու առաքինությունները. Մարդկային կյանքի երկարակեցությունն ու կարճատևությունը իմ ձեռքն է… Ով դաժանությունից սպանել է մեկին, հարգել չի ծնողներին, չարամտորեն հարգանք չի դրսևորել Երեք գոհարների նկատմամբ… Ես այդպիսի մեղավոր արարածներին հանձնում եմ սատանաներին,… Ես նրանց հիվանդություններ եմ պատճառում, գողեր. , վերքեր, ցան ու վատ երազներ անձրեւի նման առատությամբ։ Խաբեություն, անբարենպաստություն, վնաս իրերի մեջ, կորուստներ, մահ և տանջանք - ես տալիս եմ այս ամենը: - Սպիտակ Ավագի սուտրա:

Մոնղոլական բուդդայական վանքերում Սպիտակ Ավագի պատկերը սովորաբար տեղադրվում է տաճարի մուտքի դիմաց, իսկ զոհասեղանների վրա նա զբաղեցնում է ամենացածր տեղը։ //dic.academic.ru

Մոնղոլական պատկերներկրում են հնագույն կախարդական արտահայտության նշաններ, դեմքն ու ժպիտը, նույնիսկ իրենց առաքինի և նույնիսկ ավելի վախեցնող հիպոստազիայում, ունեն տոտեմական դիմակին բնորոշ արտահայտություն, կրում են արխայիկ կոշտության դրոշմը, որոշ հնագույն անշարժություն: Առավել արտահայտված է մոլորակի աղիքները, երկրի աղիքները, երկրի տիրոջ տիեզերական բնույթը, տարին, տիեզերքը, բուդդայականությամբ պահպանված ու հարստացած պանթեիստական ​​ավանդույթը։

Բուրյաթ տանկերումհետ մշտական ​​շփումից ազդված Քրիստոնեական ավանդույթ, իր ուղղափառ, իսկ ավելին, հաճախ Սիբիրում՝ հին հավատացյալ ինտոնացիայով՝ խաղաղեցնելով հոգու խառնաշփոթը, ներդաշնակեցնելով ներքին քաոսը։ Ռուսական գեղարվեստական ​​ավանդույթում հրաշքի ակնկալիքի լույսը շողում է մարմնականի միջով, այլ կերպ, ավելի նրբորեն կառուցում է մարմինը, որպեսզի հետագա հոգևոր աշխատանքի ընթացքում այն ​​աճի և կերպարանափոխվի։

Կալմիկական պատկերներավելի դիմանկարային և ավելի անհատականացված, ժողովրդական-ժողովրդական: Կալմիկական պատկերագրության բանահյուսության զարգացման խթանը կապված է 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին մոնղոլական և տիբեթական կրոնական կենտրոնների հետ հարաբերությունների թուլացման հետ:

Սագաան Ուբուգունը Սպիտակ լուսնի տոնակատարությանը Բուրյաթիայում - Սագաալգան:

Եզրափակելով՝ շեշտում ենք հետևյալը. Մոնղոլիայի, Բուրյաթիայի և Կալմիկիայի մշակույթներում Սպիտակ Ավագի կերպարի ուսումնասիրությունը վկայում է մոնղոլա-էթնիկ աշխարհի տարածքում մշակույթների փոխազդեցության յուրահատկության մասին։

Հենվելով ցեղային մշակութային համայնքից՝ մոնղոլ-էթնիկ աշխարհը պայմաններ է ստեղծում իր բաղկացուցիչ ժողովուրդների ավանդույթների միջև այնպիսի հարաբերությունների համար, որոնց ներքո հնարավոր է զգալիորեն հարստացնել, կատարելագործել նրանցից յուրաքանչյուրի աշխարհի կերպարը՝ պահպանելով ինքնատիպությունը։ և ներքին ամբողջականությունը:

Նշումներ

Dulam S. Mongol domog zvyn dvr. Ուլան Բատոր. 1989, էջ 180։

Tucci G., Heissig W. Les fetares du Tibet et de la mongolie // Traduit de l‘ allemand par R. Sailley. Փարիզ՝ Պայոտ, 1973. C. 443։

Բատիրևա Ս.Գ. Հին Կալմիկական արվեստ. Էլիստա, 1991. S. 29.

Բակաևա Է.Ա. Բուդդիզմը Կալմիկիայում. Էլիստա, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html):
Ետ

Ժուկովսկայա Ն.Լ. Լամաիզմը և կրոնի վաղ ձևերը. M.: Nauka, 1977. S. 33.

Սպիտակ Ավագի ելույթին Բուդդայի առջև. «Ինչու՞ է նա միայնակ ապրում լեռան մոտ» հարցին, Ամենակատարյալը պատասխանեց՝ դառնալով իրեն ուղեկցող աշակերտներին և կարծես ամփոփելով Սպիտակ Ավագի ունեցածը. «Ազնվականների զավակներ, երդվեք իմ առաջ, որ կպաշտպանեք կենդանի էակներին և կօգնեք նրանց»: Տես՝ Պոզդնեև Ա.Մ. Էսսեներ Մոնղոլիայում բուդդայական վանքերի և բուդդայական հոգևորականների կյանքի վերաբերյալ՝ կապված այս վերջիններիս ժողովրդի հետ ունեցած հարաբերությունների հետ։ Elista, 1993. S. 84-85.

Ռոզենբերգ Օ. Բուդդիզմի ուսումնասիրության ներածություն. I. 2. Էջ., 1918. Ս. 48։

Ժուկովսկայա Ն.Լ. Լամաիզմը և կրոնի վաղ ձևերը. M.: Nauka, 1977. S. 147:

Պոզդնեև Ա.Մ. Հրամանագիր. գրելը. S. 84.

Ժուկովսկայա Ն.Լ. Լամաիզմը և կրոնի վաղ ձևերը. M.: Nauka, 1977. S. 31.

Վելեսի հետ Tsagaan Ebugena-ն կապված է անասունների, երկրային ջրերի և հարստության հովանավորության հետ: Միկոլայի, դիվաբանական կերպարի, գոբլինի հետ, ով շփոթեցնում է նրանց, ովքեր կասկածում են, և միևնույն ժամանակ ողորմած երկրային բարեխոս, որը թափառողներին տանում է դեպի ճանապարհ, Սպիտակ Ավագը կապում է իր գործառույթների երկակիությունը՝ պաշտպանիչ, հանգիստ, վախեցնող և պատժող։ , ինչպես վկայում են սուտրաները. Պատկերային ավանդույթի մեջ դա դրսևորվում է բառացիորեն. Tsagaan տանկերում Էբուգենը նման է բարի, սիրալիր ժպտացող Ծերունի, Ցամա դիմակով (Ուլանբաթարի դիմակների թանգարան), նրա արտաքինը վախեցնում է: Ի վերջո, Նիկոլա Դուպլյանսկու հետ, ով ապրում է անտառում, ծառի մեջ, խոռոչում, Ցագաան Էբուգենան ի մի է բերում 20-րդ դարի սկզբին ձևավորված պատկերները լեռնային քարանձավի ֆոնի վրա, որը, ինչպես սնամեջ ծառը, կարող է. հասկանալ որպես արգանդի, խոռոչի, Երկրի ծոց մուտքի խորհրդանիշ, «Այդ լույսի», որպես Տաճարի կամ Համաշխարհային Ծառի մուտքի վերափոխման տարբերակ, որը հաղորդակցվում է. Ուրիշի գոյությունը՝ Երկրի և Երկնքի հանդիպման վայրը։

Սպիտակ Ավագ. Բուդդայական տանկա. 20 րդ դար Լուսանկարը uchenie-agni-yoga.ru.

Գանդան Ցագաան վանքի սուտրաում Էբուգենը կոչվում է Ուտայշան հինգ գագաթներով լեռան սեփականատերը, որը ստեղծվել է, ըստ բուդդայական տեքստերի, երեք հիմնական բոդհիսատտվաներից մեկի՝ Մանջուշրիի (Սկտ. «փառահեղ փայլով»), բոդհիսատվայի կողմից: Իմաստության, տգիտության կործանող, տգիտության կապանքները կտրող, տգիտությունը բոցավառ սրով. Wutaishan-ը Մանջուշրիի մշտական ​​բնակության վայրն է, այն վայրը, որտեղից նա իջնում ​​է, գալիս դեպի ձորերը մարդկանց մոտ։

Մոնղոլական, տես՝ Չուլտեմ Ն. Մոնղոլ Զուրագ. Ulaanbaatar, 1986. Նկ. 118, 183; Բուրյաթ Բադամժանով Ծ.-Բ. Բուրյաթիայի նկարչություն. Ulan-Ude, 1995. Նկ. 68; Բուրյաթիայի պատմամշակութային ատլաս. Ulan-Ude, 2001, էջ 395-396; Կալմիկիա. Բատիրևա Ս.Գ. Հին Կալմիկական արվեստ. Էլիստա, 1991. Նկ. 21, 24, 25։

Բուրյաթական նկարչություն. Ulan-Ude, 1995 թ. 67; Բուրյաթիայի պատմամշակութային ատլաս. Ulan-Ude, 2001. S. 396:

Սուրբ քարի վրա տես՝ «Աշխարհի ժողովուրդների առասպելները»; Saint-Hilaire J. Cryptograms of the East. Մ., 1993; Բլավատսկի Հ.Պ. Թեոսոֆիայի բառարան. Մ., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Արևելքի ավանդական արվեստ. Մ., 1997; Սլավոնական դիցաբանություն. Մ., 1995; Բուդդայական բառարան. Նովոսիբիրսկ, 1987 թ.

Բուրյաթական նկարչություն. Ուլան-Ուդե, 1995, էջ 10:

Չուլտեմ Ն. Մոնղոլիայի նկարչություն. Ուլան Բատոր. 1986. Նկ. 183; Բուրյաթիայի պատմամշակութային ատլաս. Ulan-Ude, 2001, էջ 396; Բատիրևա Ս.Գ. Հին Կալմիկական արվեստ. Էլիստա, 1991 թ. Բրինձ. 25.

Չուլտեմ Ն. Մոնղոլիայի նկարչություն. Ուլան Բատոր. 1986. Նկ. 118; Բուրյաթական նկարչություն. Ulan-Ude, 1995. Նկ. 68; Բատիրևա Ս.Գ. Հին Կալմիտների արվեստը. Էլիստա, 1991. Նկ. 24.

Heissig W. Mongolist folkloristen texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Լայպցիգ, 1980. Նկ. 17; Բուրյաթի փայտե քանդակ. Ալբոմ. Ուլան-Ուդե, 1971. Տաբ. 23, 27։

Բատիրևա Ս.Գ. Հին Կալմիկական արվեստ. Էլիստա, 1991, էջ 15։