Մատթեոսի ավետարանի մեկնությունը 11 գլուխ. Ռուսերեն սինոդալ թարգմանություն

1 Եւ երբ Յիսուս վերջացրեց իր տասներկու աշակերտներին խրատելը, այնտեղից գնաց՝ ուսուցանելու եւ քարոզելու նրանց քաղաքներում:

2 Եվ երբ Հովհաննեսը բանտում լսեց Քրիստոսի գործերի մասին, ուղարկեց իր աշակերտներից երկուսին

3 նրան ասելու.

4 Յիսուս պատասխանեց անոնց.

5 Կույրերը տեսնում են, կաղերը՝ քայլում, բորոտները մաքրվում են, խուլերը՝ լսում, մեռելները հարություն են առնում, իսկ աղքատները քարոզում են ավետարանը։

6 Եվ երանի նրան, ով չի գայթակղվում ինձանից։

7 Երբ նրանք գնացին, Հիսուսը սկսեց մարդկանց հետ խոսել Հովհաննեսի մասին. քամուց ցնցված եղեգի՞ն։

8 Ի՞նչ տեսնելու գնացիք։ փափուկ հագուստ հագած տղամարդ. Փափուկ հագուստ կրողները թագավորների պալատներում են։

9 Ի՞նչ տեսնելու գնացիք։ մարգարե? Այո, ասում եմ ձեզ, և ավելին, քան մարգարե:

10 Որովհետև նա է, ում մասին գրված է. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո երեսի առջև, որը կպատրաստի քո ճանապարհը քո առջև»։

11 Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, կանանցից ծնվածներից ես հարություն չեմ առել մեծ ՋոնՄկրտիչ; բայց երկնքի արքայութեան մէջ փոքրը նրանից մեծ է։

Հովհաննես Մկրտիչը. Նկարիչ Տիցիան Վեցելիո 1542 թ

12 Բայց Յովհաննէս Մկրտչի օրերից մինչ այժմ երկնքի արքայութիւնը բռնութեամբ վերցւում է, իսկ նրանք, ովքեր ուժ են գործադրում, բռնութեամբ են վերցնում այն,

13 որովհետև բոլոր մարգարեներն ու օրենքը մարգարեացել են մինչև Հովհաննեսը։

14 Իսկ եթէ կամենաք ստանալ, նա Եղիան է, որ պիտի գայ։

15 Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի։

16 Բայց ո՞ւմ նմանեցնեմ այս սերունդը. Նա նման է երեխաների, ովքեր նստում են փողոցում և, դիմելով իրենց ընկերներին.

17 Նրանք ասում են. մենք քեզ տխուր երգեր երգեցինք, իսկ դու չլացար։

18 Որովհետեւ Յովհաննէսը եկաւ՝ ո՛չ ուտում էր, ո՛չ խմում. և ասում են՝ նրա մեջ դև կա։

19 Մարդու Որդին եկել է՝ ուտում և խմում է. և ասում են. Ահա մի մարդ, ով սիրում է գինի ուտել և խմել, ընկեր մաքսավորներին և մեղավորներին։ Իսկ իմաստությունը արդարացվում է նրա զավակներով։

20 Այնուհետև նա սկսեց հանդիմանել այն քաղաքներին, որոնցում Իր զորությունն առավել դրսևորվեց, քանի որ նրանք չապաշխարեցին.

21 Վա՜յ քեզ, Քորազին. Վա՜յ քեզ, Բեթսայիդա։ որովհետև եթե Տյուրոսում և Սիդոնում հայտնվեին քո մեջ հայտնված զորությունները, նրանք վաղուց քուրձով և մոխիրով կզղջային,

22 Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ Տյուրոսի և Սիդոնի համար ավելի տանելի կլինի դատաստանի օրը, քան ձեզ։

23 Իսկ դու, Կափառնայում, որ երկինք բարձրացել ես, դժոխք պիտի գցես.

24 Բայց ես ասում եմ ձեզ, դատաստանի օրը Սոդոմի երկրի համար ավելի տանելի կլինի, քան ձեզ։

25 Այն ժամանակ Հիսուսը, շարունակելով խոսել, ասաց.

26 նրան, Հա՛յր. քանզի այդպիսին էր քո հաճությունը:

27 Ամեն ինչ ինձ է հանձնվել իմ Հոր կողմից, և ոչ ոք չի ճանաչում Որդուն, բացի Հորից. և ոչ ոք չի ճանաչում Հորը, բացի Որդուց, և որին Որդին կամենում է հայտնել:

28 Ինձ մոտ եկեք, բոլոր հոգնածներ և բեռնավորվածներ, և ես ձեզ հանգիստ կտամ.

29 Վերցրե՛ք իմ լուծը ձեր վրա և սովորե՛ք ինձնից, որովհետև ես հեզ եմ և սրտով խոնարհ, և դուք հանգիստ կգտնեք ձեր հոգիների համար.

30 Որովհետև իմ լուծը քաղցր է, և իմ բեռը՝ թեթև։

Եվ երբ Հիսուսն ավարտեց իր տասներկու աշակերտներին խրատելը, այնտեղից գնաց նրանց քաղաքներում ուսուցանելու և քարոզելու։

Հովհաննեսը, բանտում լսելով Քրիստոսի գործերի մասին, ուղարկեց իր աշակերտներից երկուսին

ասա նրան. «Դո՞ւ ես, որ պիտի գաս, թե՞ ուրիշը փնտրենք»։

Յիսուս պատասխանեց անոնց.

կույրերը տեսնում են և կաղերը՝ քայլում, բորոտները մաքրվում են, խուլերը՝ լսում, մեռելները հարություն են առնում, իսկ աղքատները քարոզում են ավետարանը.

և երանի նրան, ով չի վիրավորվում ինձնից:

Հովհաննես Մկրտչի գործունեությունը ողբերգական ավարտ ունեցավ. Ջոնը սովոր չէր զարդարել ճշմարտությունը, անկախ նրանից, թե ով է դա, և նա չէր կարող հանգիստ նայել արատավորությանը։ անվախ խոսեց ու շատ պարզ, և դա խլեց նրա անվտանգությունը:Հերովդես Անտիպասը՝ Գալիլեայի չորրորդապետը, մի անգամ այցելել է իր եղբորը Հռոմ և այդ այցելության ժամանակ գայթակղել է կնոջը։ Վերադառնալով տուն՝ նա լքեց իր առաջին կնոջը և ամուսնացավ իր հարսի հետ. Հովհաննեսը հրապարակայնորեն դատապարտեց Հերովդեսին։ Արևելյան բռնակալին դատապարտելը, ընդհանուր առմամբ, անվտանգ չէր, և Հերովդեսը վրեժխնդիր եղավ նրանից. Հովհաննեսին նետեցին Մեռյալ ծովի մոտ գտնվող լեռներում գտնվող Մակերոն ամրոցի զնդանները: Շատերի համար դա սարսափելի կլիներ, իսկ Հովհաննես Մկրտչի համար՝ կրկնակի սարսափելի։ Նա անապատի երեխա էր, ամբողջ կյանքն ապրեց լայն տարածության մեջ, նրա դեմքը փչեց թարմ քամին և բարձր երկնակամարը ծառայեց որպես տանիք։ Իսկ այժմ նա պարփակված էր ստորգետնյա խցիկի չորս նեղ պատերի մեջ։ Ջոնի պես մարդու համար, ով գուցե ընդհանրապես երբեք տանը չի ապրել, դա պետք է լիներ և՛ ֆիզիկական, և՛ հոգեկան տանջանք: Այդպիսի դիրքում էր Ջոնն այն ժամանակ, և, հետևաբար, պետք չէ զարմանալ, առավել ևս քննադատել նրան այն բանի համար, որ այդ հարցը ծագել է նրա մտքում. որովհետև նա այնքան վստահ էր, որ Հիսուսն է, ով պետք է գար: Սրանք Մեսիայի բնորոշ նշաններն էին, որին հրեաներն այնքան կրքոտ սպասում էին (Մարկոս ​​11:9; Ղուկաս 13:35; 19:38; Եբր. 10:37; Սաղ. 117:26): Մահացողը չպետք է կասկածի, նա պետք է վստահ լինի, և այդ պատճառով Հովհաննեսն իր աշակերտներին ուղարկեց Հիսուսի մոտ՝ «Դո՞ւն ես, որ պիտի գա, թե՞ ուրիշին սպասենք»։ Այս հարցի հետևում շատ տարբեր բաներ կարող են լինել:

1. Ոմանք կարծում են, որ այս հարցը տրվել է ոչ այնքան հենց Հովհաննեսի համար, որքան հանուն իր ուսանողների.Հնարավոր է, որ երբ Հովհաննեսը բանտում խոսեց իր աշակերտների հետ, նրանք հարցրին նրան, թե արդյոք Հիսուսն է, ով իսկապես պետք է գար, և Հովհաննեսը պատասխանեց. «Եթե որևէ կասկած ունեք, գնացեք և տեսեք, թե ինչ է անում Հիսուսը և ձեր կասկածները կվերջանան»։ Եթե ​​այո, ապա պատասխանը ճիշտ էր։ Երբ ինչ-որ մեկը սկսում է մեզ հետ վիճել Հիսուսի մասին և կասկածի տակ դնել Նրա ամենակարողությունը, ամենալավ բանը, որ կարելի է անել, շատ վեճեր չանելն է, այլ ասելը. «Տուր նրան քո կյանքը և տես, թե Նա ինչ կարող է անել դրանից»: Քրիստոսի օգտին ամենաբարձր փաստարկները կլինեն ոչ թե ինտելեկտուալ դատողությունը, այլ Նրա փոփոխվող զորությունը զգալը:

2. Միգուցե Ջոնի հարցը բացատրված էր անհամբեր սպասում.Ինքը՝ Հովհաննեսը, հռչակեց Դատաստանի օրվա և Երկնքի Արքայության գալուստը (Մատթ. 3:7-12):Ծառի արմատի կացինը (կացինը) արդեն անմահ է. արդեն սկսվել է քամելու և մաղելու գործընթացը. վառվեց աստվածային մաքրագործման կրակը: Միգուցե Հովհաննեսը մտածում էր. «Ե՞րբ է Հիսուսը պատրաստվում գնալ: Ե՞րբ է Նա սկսելու ոչնչացնել Իր թշնամիներին: Ե՞րբ է գալու Աստծո սուրբ կործանման օրը»։ Հնարավոր է, որ Հովհաննեսը անհամբեր էր Հիսուսի հանդեպ, քանի որ բոլորովին այլ ակնկալիք ուներ Նրանից: Մարդը, ով սպասում է վայրի բարկության, միշտ կհիասթափվի Հիսուսից, իսկ սեր փնտրող մարդը երբեք չի հիասթափվի իր հույսերից:

3. Ոմանք կարծում էին, որ այս հարցը վկայում է ան հավատ և հույսՋոն. Նա տեսավ Հիսուսին մկրտության ժամանակ: Նա ավելի ու ավելի շատ էր մտածում Նրա մասին բանտում, և որքան շատ էր մտածում, այնքան ավելի էր համոզվում, որ Հիսուսն է Նա, ով պետք է գար: Այժմ նա իր բոլոր հույսերը դրել է փորձարկման այս մեկ հարցի վրա: Երևի սա ամենևին էլ հուսահատ ու անհամբեր մարդու հարց չէ, այլ մի մարդու, ում աչքերում հույսը փայլում էր, և նա միայն խնդրեց հաստատել այս հույսը։

Հիսուսի պատասխանում Հովհաննեսը լսում է վստահության տոն.Հիսուսն այսպես պատասխանեց Հովհաննեսի աշակերտներին. ասա ինձ, թե ինչ եմ անում:Մի ասա նրան, թե ինչ եմ ես պնդում ասա նրան, թե ինչ է կատարվում»:Հիսուսը պահանջում էր, որ փորձության ամենալուրջ չափանիշը՝ գործերով փորձությունը, կիրառվի Իր նկատմամբ: Բոլոր մարդկանցից միայն Հիսուսը կարող էր առանց վերապահումների պահանջել, որ Իրեն դատեն ոչ թե խոսքերով, այլ գործերով: Հիսուսի պահանջը նույնն է մնում այսօր. Նա այնքան էլ չի ասում. «Լսիր, թե ինչ պետք է ասեմ քեզ», այլ՝ «Տես, թե ինչ կարող եմ անել քեզ համար. տեսեք, թե ինչ եմ արել ուրիշների համար»։

Հիսուսն այսօր էլ անում է այն, ինչ արեց Գալիլեայում: Նրա մեջ բացվում են նրանց աչքերը, ովքեր կույր են եղել ճշմարտության հանդեպ իրենց, իրենց մերձավորների և Աստծո մասին. Նրա մեջ նրանք ուժ են ստանում մնալու համար ճիշտ ճանապարհը; Նրանով մաքրվում են նրանք, ովքեր անմաքուր էին մեղքի հիվանդությունից. Նրանք, ովքեր խուլ էին խղճի և Աստծո ձայնի համար, սկսում են լսել Նրա մեջ. Նրա մեջ նրանք, ովքեր մահացած էին և անզոր մեղքի մեջ, հարություն են առնում նոր և գեղեցիկ կյանքի համար. Նրա մեջ ամենաաղքատները կժառանգեն Աստծո սերը:

Հենց վերջում գալիս է նախազգուշացումը. «Երանի նրան, ով չի վիրավորվել Ինձնից»: Սա ուղղված էր Ջոնին. և ասվեց, որովհետև Հովհաննեսը միայն ճշմարտության մի մասը պարզեց: Հովհաննեսը քարոզեց աստվածային սրբության և աստվածային պատժի պատգամը. Հիսուսը քարոզեց աստվածային սրբության և աստվածային սիրո ավետարանը: Եվ այսպես, Հիսուսն ասում է Հովհաննեսին. «Գուցե ես չեմ անում այն, ինչ դու ակնկալում էիր, որ անեմ: Բայց չարի ուժերը պարտվում են ոչ թե անդիմադրելի ուժով, այլ անձնուրաց սիրով։ Երբեմն մարդը գայթակղվում է Նրա մասին, քանի որ Հիսուսը հակասում է նրա ներկայացումը։

Մատթեոս 11.7-11Ոգեւորված տոն

Երբ նրանք գնացին, Հիսուսը սկսեց մարդկանց հետ խոսել Հովհաննեսի մասին. ի՞նչ տեսաք անապատում։ քամուց ցնցված եղեգի՞ն։

Ի՞նչ տեսնելու գնացիք։ փափուկ հագուստ հագած տղամարդ. Փափուկ հագուստ կրողները թագավորների պալատներում են։

Ի՞նչ տեսնելու գնացիք։ մարգարե? Այո, ասում եմ ձեզ, և ավելին, քան մարգարե:

Որովհետև նա է, ում մասին գրված է. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ հրեշտակին քո երեսի առջև, որը կպատրաստի քո ճանապարհը քո առջև»։

Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, կանանցից ծնվածներից Հովհաննես Մկրտիչից մեծը չի ելել. բայց երկնքի արքայութեան մէջ փոքրը նրանից մեծ է։

Քիչ մարդկանց մասին Հիսուսն այնքան ակնածանքով էր խոսում, որքան Հովհաննես Մկրտիչը: Նա սկսում է մարդկանց հարցնելով, թե ինչ էին ուզում տեսնել անապատում, երբ նրանք խմբով հավաքվեցին Հովհաննեսի մոտ:

I. Նրանք գնացի՞ն նայելու քամուց ցնցված եղեգին [Բարկլիում: Դա կարող է նշանակել օրվա բաներ:

թ) Հորդանան գետի ափերին եղեգն աճեց և արտահայտությունը ճոճվող(քամու տակ) ձեռնափայտտիպիկ ասացվածք էր՝ իմաստով ամենատիպիկ տեսակը.Միգուցե ժողովուրդը գնաց Հորդանանի ափին գտնվող եղեգների նման սովորական բանի նայելու։

6) ճոճվող եղեգկարող է նաև նշանակել թույլ, տատանվողմի մարդ, ով նույնպես չի կարող դիմակայել վտանգի պոռթկումներին, ինչպես որ գետի ափին գտնվող եղեգները չեն կարող ուղիղ կանգնել, երբ քամին փչում է: Ինչ էլ որ մարդկանց ոհմակներով քշեց անապատ, նրանք հաստատ այնտեղ չէին գնացել սովորական մարդուն նայելու: Հենց այն փաստը, որ նրանք խմբով գնացին այնտեղ, ցույց է տալիս, թե որքան անսովոր էր Ջոնը, որովհետև ոչ ոք նույնիսկ փողոցը չէր անցնի, էլ ուր մնաց՝ անցնել անապատի արահետը՝ սովորական մարդուն նայելու։ Ում նայեցին, պարզ է, որ թույլ ու տատանվող մարդուն նայելու չեն գնացել։ Հնազանդ, համակերպվող մարդը չի ավարտում իր կյանքը բանտում՝ որպես ճշմարտության նահատակ։ Ջոնը ճոճվող եղեգ չէր, որը ետ ու առաջ օրորվում էր քամու ամեն պոռթկումով:

2. Միգուցե նրանք գնացել են այնտեղ՝ փափուկ ու շքեղ հագուստով տղամարդու տեսնելու։ Այդպիսի հագուստով մարդիկ թագավորի արքունիքում էին։ Հովհաննեսը պալատական ​​չէր։ Նա չգիտեր թագավորների պալատական ​​բարքերը և շողոքորթությունները. նա անվախորեն վկայեց, թագավորներին ասաց ճշմարտությունը: Հովհաննեսը Աստծո առաքյալն էր, ոչ թե Հերովդեսի պալատականը:

3. Միգուցե նրանք գնացել են մարգարեի մոտ։ Մարգարե - նախածանցԱստծո ճշմարտությունը; Մարգարեն այն մարդն է, ում վստահում է Աստված: «Որովհետև Տեր Աստված ոչինչ չի անում առանց իր գաղտնիքը հայտնելու Իր ծառաներին՝ մարգարեներին»։ (Ամովս 3։7)։Մարգարեն Աստծո կողմից պատգամ ունեցող անձնավորություն է, ով քաջություն ունի ուղերձը հաղորդելու համար: Մարգարեն այն մարդն է, ով իր սրտում ունի Աստծո իմաստությունը, ճշմարտությունը և քաջությունը: Ջոնը հենց այսպիսին էր.

4. Բայց Հովհաննեսը ավելին էր, քան մարգարե: Հրեաները հավատում էին և հավատում են այսօր էլ, որ մինչև Մեսիայի գալը Եղիա մարգարեն կվերադառնա՝ հռչակելու Նրա գալուստը: Եվ մինչ օրս, տոնելով Պասեքը, հրեաները սեղանի մոտ դատարկ աթոռ են թողնում Եղիայի համար: «Ահա ես ձեզ կուղարկեմ Եղիա մարգարեին, նախքան Տիրոջ մեծ և սարսափելի օրվա գալը»։ ( Մաղ. 4։5 )։Հիսուսը հայտարարեց, որ Հովհաննեսը հենց Աստծո առաքյալն է, ով ունի Մեսիայի գալուստը հռչակելու պարտականությունն ու արտոնությունը: Մարդու համար ավելի մեծ խնդիր չի կարող լինել։

5. Հիսուսն այնքան բարձր էր գնահատում Հովհաննեսին և այնքան խանդավառությամբ էր խոսում նրա մասին, որ «կանանցից ծնվածներից Հովհաննես Մկրտչից մեծը չի ելել»: Եվ հետո գալիս է զարմանալի խոսքը. «Բայց ամենափոքրն Աստծո արքայությունում նրանից մեծ է»: Սա համընդհանուր ճշմարտություն է. Հիսուսի հետ մի բոլորովին նոր բան աշխարհ եկավ: Մարգարեները մեծ մարդիկ էին. նրանց հաղորդագրությունները թանկ էին, և Հիսուսի հետ եկավ մի ավելի մեծ և գեղեցիկ լուր: C. J. Montefiore, ինքը հրեա, բայց ոչ քրիստոնյա, գրում է. «Քրիստոնեությունը ներկայացնում է նոր դարաշրջան կրոնական պատմության և մարդկային քաղաքակրթության մեջ: Այն, ինչ աշխարհը պարտական ​​է Հիսուսին և Պողոսին, անչափելի է: Այս երկու մարդկանց մեծությունը փոխեց աշխարհի մտածողությունն ու իրադարձությունները»: Նույնիսկ ինքը՝ ոչ քրիստոնյաը, առանց որևէ ճնշման, համաձայն է, որ Քրիստոսի գալուց հետո աշխարհում ամեն ինչ փոխվել է Քրիստոսից առաջ եղածի համեմատ։

Բայց ի՞նչ էր պակասում Հովհաննեսին։ Ի՞նչ չէր կարող ունենալ Հովհաննեսը, ինչ ունի յուրաքանչյուր քրիստոնյա: Պատասխանը պարզ է և հիմնավոր. Հովհաննեսը երբեք չի տեսել Խաչելությունը:Եվ այսպես, Հովհաննեսը երբեք չէր կարող իմանալ մի բան՝ Աստծո սիրո ամբողջական հայտնությունը: Նա կարող էր իմանալ Աստծո սրբությունը, նա կարող էր բացատրել Աստծո արդարությունը և Նրա դատաստանը, բայց նա երբեք չէր կարող իմանալ Աստծո սերն իր ամբողջությամբ: Մնում է միայն լսել Հովհաննեսի պատգամը և Հիսուսի պատգամը: Ոչ ոք չէր կարող անվանել Հովհաննեսի ուղերձը լավ լուր;ըստ էության դա մահվան ու ոչնչացման սպառնալիք էր։ Հիսուսը և Նրա մահը խաչի վրա անհրաժեշտ էին մարդկանց ցույց տալու Աստծո սիրո խորությունը, լայնությունը և անսահմանությունը: Զարմանալի է, որ ամենախոնարհ քրիստոնյան կարող է ավելին իմանալ Աստծո մասին, քան Հին Կտակարանի մեծագույն մարգարեները: Միայն Քրիստոսի գողգոթայի մահով Աստված լիովին բացահայտվում է մարդկանց: Իսկապես, Երկնքի Արքայության մեջ ամենափոքրը ավելի մեծ է, քան նախկինում ապրած բոլոր մարդիկ:

Այսպիսով, Հովհաննես Մկրտիչը մի բաժին ուներ, որը երբեմն բաժին է ընկնում մարդկանց. նա պետք է մարդկանց ցույց տար մի մեծություն, որի մեջ ինքը չէր մտնում: Որոշ մարդկանց վիճակված է լինել Աստծո ցուցիչ: Նրանք ցույց են տալիս ճանապարհը դեպի նոր իդեալ, դեպի նոր մեծություն, որի մեջ կմտնեն ուրիշները, բայց իրենք չեն ապրել, որպեսզի տեսնեն դրա իրականացումը։ Շատ հազվադեպ է պատահում, որ մեծ բարեփոխիչն առաջինն է ձեռնամուխ լինում նոր բարեփոխման աշխատանքին, որի հետ հետագայում կապվում է նրա անունը։ Նրանից առաջ անցածներից շատերը տեսան այս փառքը միայն ապագայում, աշխատեցին դրա համար, երբեմն էլ մահացան դրա համար:

Ինչ-որ մեկը պատմում էր, թե ինչպես իր տան պատուհանից ամեն երեկո տեսնում էր մի մարդու, որը քայլում էր փողոցով, ով լապտերներ էր վառում և մարդն ինքը կույր էր։Լույսը, որը նա վառեց ուրիշների համար, ինքն էլ երբեք չէր տեսել: Թող ոչ ոք չհիասթափվի ո՛չ Եկեղեցում, ո՛չ կյանքի այլ ոլորտներում, եթե այն, ինչին նա ձգտում էր և ինչի համար աշխատել, չի ավարտվել իր օրվա վերջում: Աստված Հովհաննես Մկրտչի կարիքն ուներ. Աստծուն պետք են Իր ցուցանակները, որոնք կարող են մարդկանց ցույց տալ ճանապարհը, նույնիսկ եթե նրանք իրենք այստեղ երբեք չեն կարող հասնել այդ նպատակին:

Մատթեոս 11.12-15Երկնային և ջանք

Յովհաննէս Մկրտչի օրերէն ի վեր, երկնքի արքայութիւնը բռնի ուժով տիրանում է, իսկ նրանք, ովքեր ուժ են գործադրում, բռնութեամբ են վերցնում այն,

քանզի բոլոր մարգարեներն ու օրենքը մարգարեացել էին Հովհաննեսի առաջ:

Իսկ եթե ուզում ես ստանալ, նա Եղիան է, որը պետք է գա։

Ով լսելու ականջ ունի, թող լսի։

IN 11,12 մի շատ դժվար արտահայտություն. «Հովհաննես Մկրտչի օրերից մինչ այժմ երկնքի արքայությունը բռնությամբ է վերցվում, իսկ նրանք, ովքեր ուժ են գործադրում, բռնությամբ են վերցնում այն»: Ղուկասը օգտագործում է այս արտահայտությունը այլ ձևով. (Ղուկաս 16:16):«Օրենքը և մարգարեները Հովհաննեսի առջև. Այսուհետ Աստծո Արքայությունը հռչակված է, և բոլորը բռնությամբ մտնում են դրա մեջ»: Հասկանալի է, որ Հիսուսը ինչ-որ բան էր ասում այնտեղ, որտեղ առնչվում էին բռնությունԵվ Թագավորություն;արտահայտությունը պետք է լիներ այնքան բարդ, դժվար և անհասկանալի, որ ոչ ոք չկարողացավ այն ամբողջությամբ հասկանալ այն ժամանակ: Ղուկասն ասում է, որ ամեն ոք, այսինքն՝ յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է իր ջանքերով, մտնում է Արքայություն, որ հոսանքը ոչ ոքի չի տանում Երկնքի Արքայություն, որ Արքայության դարպասները բացվում են միայն նրանց համար, ովքեր նույնքան մեծ ջանքեր են գործադրում, ինչ վեհ նպատակին հասնելու ժամանակ.

Մատթեոսն ասում է, որ Հովհաննեսի ժամանակներից մինչև այժմ Աստծո արքայությունը բռնությամբ է վերցվում, իսկ ուժեղները՝ զոռով։ Այս արտահայտության հենց ձևը ցույց է տալիս, որ այն վերաբերում է բավականին հեռավոր անցյալին։ Դա ավելի շատ նման է Մատթեոսի մեկնաբանությանը, քան Հիսուսի հայտարարությանը: Մատթեոսը կարծես թե ասում է. «Բանտ նետված Հովհաննեսի ժամանակներից մինչև մեր ժամանակները Աստծո Թագավորությունը տառապել է բռնությունից և հալածանքներից կատաղած մարդկանց ձեռքով»։

Թերևս այս դժվար արտահայտության ճիշտ ըմբռնմանը հասնենք, եթե համադրենք Մատթեոսի և Ղուկասի իմաստը։ Այն, ինչ Հիսուսն իրականում ասաց, կարող է լինել. «Իմ թագավորությունը միշտ տառապելու է բռնությունից. միշտ կգտնվեն վայրի մարդիկ, ովքեր կփորձեն ոչնչացնել նրան, և, հետևաբար, Աստծո Արքայությունը կտեսնի միայն իսկապես լուրջ մարդը, որի մեջ նվիրվածության բռնությունը հավասար է հալածանքի բռնությանը: Ի սկզբանե Հիսուսի այս հայտարարությունը և՛ նախազգուշացում էր գալիք բռնության մասին, և՛ կոչ՝ նվիրվածություն ցուցաբերելու, որն ավելի ուժեղ է, քան այս բռնությունը:

Տարօրինակ է տեսնել ներս 11,13 բառեր, որոնք օրենքը մարգարեանում է, կանխատեսում. բայց ինքնին օրենքում վստահորեն հայտարարված էր, որ մարգարեության ձայնը չի մեռնի: «Ձեր միջից, ձեր եղբայրներից, ինչպես ինձ, ձեր Տեր Աստվածը ձեզ համար կբարձրացնի մարգարե»: «Նրանց համար քո պես մարգարե կբարձրացնեմ իրենց եղբայրներից, և իմ խոսքերը կդնեմ նրա բերանը»։ ( Բ Օրին. 18։15-18 )։Ինչպես տեսանք, ուղղափառ հրեաները ատում էին Հիսուսին, բայց եթե աչքեր ունենային դա տեսնելու համար, կտեսնեին, որ մարգարեները ցույց էին տալիս Նրան:

Եվ ևս մեկ անգամ Հիսուսն ասում է ժողովրդին, որ Հովհաննեսն է առաքյալն ու նախահայրը, ով պետք է գար, որին նրանք այդքան երկար էին սպասում. եթե նրանք պատրաստ են ընդունել այս փաստը:Եվ այս վերջին արտահայտության մեջ է մարդկային իրավիճակի ողջ ողբերգությունը։ Ինչպես հին ասացվածքն է ասում, ձիուն կարող ես ջուր տանել, բայց չես կարող ստիպել նրան խմել: Աստված կարող է ուղարկել Իր առաքյալին, բայց մարդիկ կարող են հրաժարվել նրան ընդունելուց: Աստված կարող է արտահայտել Իր ճշմարտությունը, բայց մարդիկ կարող են հրաժարվել այն տեսնելուց: Աստծո հայտնությունն անզոր է այն մարդկանց համար, ովքեր չեն ցանկանում պատասխանել դրան: Ահա թե ինչու Հիսուսն ավարտում է կոչով. Ով ականջ ունի, թող լսի։

Մատթեոս 11.16-19Ցավալի կշտամբանք

Բայց ո՞ւմ նմանեցնեմ այս սերունդը։ Նա նման է երեխաների, ովքեր նստում են փողոցում և, դիմելով իրենց ընկերներին.

ասում են՝ մենք քեզ համար ֆլեյտա ենք նվագել, իսկ դու չես պարել. մենք քեզ տխուր երգեր երգեցինք, իսկ դու չլացար։

Որովհետեւ Յովհաննէսը եկաւ, ո՛չ ուտում էր, ո՛չ խմում. և ասում են՝ նրա մեջ դև կա։

Մարդու Որդին եկել է՝ ուտում և խմում է. և ասում են. Ահա մի մարդ, ով սիրում է գինի ուտել և խմել, ընկեր մաքսավորներին և մեղավորներին։ Իսկ իմաստությունը արդարացվում է նրա զավակներով։

Հիսուսը տխրեց այլասերվածությունից մարդկային բնությունը. Ժողովուրդը Նրան թվաց գյուղի հրապարակում խաղացող երեխաների։

Երբ Հովհաննես Մկրտիչը եկավ և ապրեց անապատում, ծոմ պահեց և արհամարհելով ուտելիքը, նրա մասին ասացին. Այնուհետև, երբ Հիսուսը եկավ և խոսեց ամենատարբեր մարդկանց հետ, կարեկցեց նրանց վշտերին և նրանց հետ էր նրանց ուրախության ժամերին, նրանք ասացին Նրա մասին. «Նա անընդհատ հասարակության մեջ է և սիրում է ճաշկերույթների գնալ։ Նա կողմնակի մարդկանց ընկեր է, ում հետ ոչ մի պարկեշտ մարդ չի ցանկանում ընդհանուր բան ունենալ։ Նրանք Հովհաննեսի ասկետիզմն անվանում էին խելագարություն, իսկ Հիսուսի մարդամոտությունը՝ անառակություն: Նրանք երկուսն էլ ջոկում էին:

Բանն այն է, որ երբ մարդիկ չեն ցանկանում լսել ճշմարտությունը, նրանք միշտ արդարացում կգտնեն այն չլսելու համար։ Նրանք չեն էլ փորձում հետևողական լինել իրենց քննադատության մեջ։ Երբ մարդիկ ցանկություն ունեն արձագանքելու, նրանք չեն արձագանքի այն առաջարկին, որ իրենց արվի: Չափահաս տղամարդիկ և կանայք կարող են շատ նմանվել փչացած երեխաների, ովքեր հրաժարվում են խաղալ, անկախ նրանից, թե ինչ խաղ են առաջարկում նրանց:

Եվ հիմա Հիսուսի վերջին խոսքը այս հատվածում. «Եվ իմաստությունը արդարացված է իր զավակներով»: Վերջնական դատավճիռը կայացնում են ոչ թե կռվարար ու համառ քննադատները, այլ գործով։ Հրեաները գուցե քննադատեին Հովհաննեսին ճգնավոր լինելու համար, բայց Հովհաննեսը մարդկանց սրտերը դարձրեց Աստծուն այնպես, ինչպես դարեր շարունակ ոչ ոք չէր արել: Հրեաները կարող էին քննադատել Հիսուսին հասարակ ժողովրդի հետ չափազանց մոտ լինելու համար, բայց մարդիկ Նրա մեջ գտան նոր կյանք, նոր առաքինություն և նոր ուժ՝ ապրելու այնպես, ինչպես պետք է ապրեին, ինչպես նաև նոր մուտք դեպի Աստված: Լավ կլինի, եթե մենք դադարենք դատել մարդկանց և եկեղեցուն մեր գաղափարներով և մեր կամակորությամբ, և սկսենք շնորհակալություն հայտնել ցանկացած մարդու և ցանկացած եկեղեցու համար, որը կարող է մարդկանց մոտեցնել Աստծուն, թեև նրանց մեթոդները տարբերվում են մերից:

Մատթեոս 11.20-24Դատապարտություն արտասանելու սիրտը փշրված է

Այնուհետև Նա սկսեց նախատել այն քաղաքներին, որոնցում Իր զորությունն առավել դրսևորվեց, քանի որ նրանք չապաշխարեցին.

վա՜յ քեզ, Չորազին։ Վա՜յ քեզ, Բեթսայիդա։ որովհետև եթե Տյուրոսում և Սիդոնում հայտնվեին քո մեջ հայտնված զորությունները, նրանք վաղուց քուրձով և մոխիրով կզղջային,

բայց ես ասում եմ ձեզ, որ Տյուրոսի և Սիդոնի համար ավելի տանելի կլինի դատաստանի օրը, քան ձեզ:

Իսկ դու, Կափառնայում, որ երկինք բարձրացար, դժոխք կընկնես, որովհետև եթե քո մեջ դրսևորված զորությունները դրսևորվեին Սոդոմում, ապա այն կմնար մինչև այսօր.

բայց ես ասում եմ ձեզ, որ դատաստանի օրը Սոդոմի երկրի համար ավելի տանելի կլինի, քան ձեզ:

Իր ավետարանի վերջում Հովհաննեսը գրեց մի նախադասություն, որը ցույց է տալիս, որ ընդհանուր առմամբ անհնար է գրել Հիսուսի կյանքի ամբողջական պատմությունը. «Կան շատ այլ բաներ, որ Հիսուսն արեց. բայց եթե դրա մասին մանրամասն գրես, ապա, կարծում եմ, աշխարհն ինքը չի պարունակի գրված գրքերը։ (Հովհաննես 21։25)։Մատթեոսի Ավետարանից այս հատվածը դրա ապացույցն է. Քորազինը, ըստ երևույթին, քաղաք է Կափառնայումից հյուսիս մեկ ժամվա ճանապարհով. Բեթսաիդան ձկնորսական գյուղ է Հորդանանի արևմտյան ափին, Տիբերիա լճի հյուսիսային կողմից նրա միախառնման վայրում: Ակնհայտ է, որ այս քաղաքներում բացարձակապես զարմանալի բաներ են տեղի ունեցել, և մենք բացարձակապես ոչինչ չգիտենք դրանց մասին։ Ավետարաններում ոչ մի տեղեկություն չկա այն մասին, թե ինչ է արել Հիսուսն այս քաղաքներում և ինչ հրաշքներ է նա գործել այնտեղ, և այնուամենայնիվ, դրանք պետք է վերաբերվեին Նրա մեծագույն գործերին: Այս հատվածը ցույց է տալիս մեզ, թե որքան քիչ գիտենք Հիսուսի մասին: Նա ցույց է տալիս մեզ, որ Ավետարաններում մենք ունենք Հիսուսի գործերի ժողովածուների ամենահակիրճ ամփոփագիրը: Այն, ինչ մենք չգիտենք Հիսուսի մասին, շատ ավելին է, քան մենք գիտենք:

Կարևոր է որսալ Հիսուսի տոնը Նրա ձայնում, երբ Նա խոսում էր սա: Աստվածաշունչն ասում է. «Վա՜յ քեզ, Քորազին։ Վա՜յ քեզ, Բեթսայիդա։ Հունարեն տեքստում օգտագործվում է օմամ բառը, որը թարգմանվում է որպես վիշտը[Barkley-ում՝ ավաղ], որն առնվազն նույնքան է փոխանցում դառը ափսոսանք,որքան և զայրույթ: Սա այն մարդու տոնը չէ, ով զայրանում է, որ իր ինքնագնահատականը վիրավորված է. սա այն մարդու տոնը չէ, ով բարկությունից թրթռում է իրեն հասցված վիրավորանքի պատճառով: Այս խոսքերը հնչում են մի մարդու ցավն ու տխրությունը, ով զոհաբերեց ամեն ինչ թանկագին հանուն մարդկանց և տեսավ, որ դրան ուշադրություն չի դարձվում։ Մեղքի դատապարտումը Հիսուսի սուրբ բարկությունն է, որը գալիս է ոչ թե վիրավորված հպարտությունից, այլ կոտրված սրտից:

Ուրեմն որո՞նք են Քորազինի, Բեթսայիդայի, Կափառնայումի մեղքերը, որոնք ավելի վատ էին, քան Տյուրոսի և Սիդոնի, Սոդոմի և Գոմորի մեղքերը։ Սրանք պետք է շատ լուրջ մեղքեր լինեն, քանի որ այդ քաղաքների անունները բազմիցս հնչում են իրենց այլասերման համար։ (Ես. 23; Երեմ. 25:22; 47:4; Եզեկ. 26:3-7; 28:12-22):իսկ Սոդոմն ու Գոմորը եղել են և կան անօրենության հետևանքների նախազգուշական օրինակ:

1. Սա այն ժողովրդի մեղքն է, ով մոռացել է, որ արտոնություն ունենալ նշանակում է պատասխանատվություն ունենալ։ Գալիլեայի քաղաքներին տրվել է մի արտոնություն, որը ոչ Տյուրոսը, Սիդոնը, ոչ Սոդոմն ու Գոմորը երբևէ չեն ստացել, քանի որ Գալիլեայի քաղաքներն իրենց աչքերով տեսել և լսել են Հիսուսին: Չի կարելի դատապարտել մի մարդու, ով երբեք հնարավորություն չի ունեցել ավելի լավ բան իմանալու. բայց եթե մարդ, ով հնարավորություն է ունեցել իմանալու, թե ինչն է ճիշտն ու լավը, բայց սխալ է անում, թե լավ չէ, նա կդատապարտվի։ Մենք երեխային չենք դատում այն ​​բանի համար, ինչի համար դատում ենք մեծահասակին: Չենք ակնկալի, որ դժվարին պայմաններում մեծացած մարդը կապրի այնպես, ինչպես մեծացած մարդը լավ տունբոլոր հարմարություններով և բարգավաճումով։ Որքան շատ արտոնություններ տրվեն մեզ, այնքան ավելի շատ դատապարտման կենթարկվենք, եթե մենք չվերցնենք այդ արտոնությունների հետ կապված պարտականություններն ու պարտավորությունները:

2. Դա անտարբերության մեղքն էր: Այս քաղաքները չեն հարձակվել Հիսուս Քրիստոսի վրա, նրանք չեն վտարել Նրան իրենց դարպասներից, նրանք չեն փորձել խաչել Նրան, նրանք պարզապես անտեսել են Նրան: Անտեսումը կարող է սպանել նույնքան, որքան հալածանքը: Մարդը գիրք է գրում և ուղարկում վերանայման; որոշ գրախոսներ գովում են նրան, մյուսները դատապարտում և խարանում են, և միայն կարևոր է, որ նրանք ուշադրություն դարձնեն նրան: Բայց գիրքն ամբողջությամբ կսպանվի, եթե այն ընդհանրապես չնկատվի ո՛չ գովասանքով, ո՛չ էլ մեղադրելով։

Նկարիչներից մեկը նկարել է Քրիստոսին՝ կանգնած Լոնդոնի հայտնի կամուրջներից մեկի վրա: Նա մեկնում է իր ձեռքերը՝ կանչելով ամբոխին, և նրանք անցնում են առանց շրջվելու։ միայն մեկ բուժքույր աղջիկ է պատասխանում Նրան. Ահա այսքան զարգացած երկրներում ներկայիս իրավիճակը՝ քրիստոնեության հանդեպ թշնամանք չկա, այն ոչնչացնելու ցանկություն չկա, այլ մաքուր անտարբերություն։ Քրիստոսը փոխանցվում է նրանց, ովքեր ոչ մի կարևորություն չունեն: Անտարբերությունը նույնպես մեղք է, և ամենադժվարը, քանի որ սպանում է։

Դա ոչ թե այրում է կրոնը, այլ սառեցնում է այն մինչև մահ: Դա նրան չի գլխատում, կամաց-կամաց մարում է կյանքը նրա մեջ։

3. Եվ ահա մենք դեմ առ դեմ կանգնած ենք մեկ սարսափելի ճշմարտության հետ. ոչինչ չանելը նույնպես մեղք է:Գործողությունների մեղքեր կան, բայց կա նաև անգործության մեղք և գործի ու գործի բացակայություն: Քորազինի, Բեթսայիդայի և Կափառնայումի մեղքն այն է, որ նրանք ոչինչ չեն արել: Շատերն իրենց պաշտպանում են հետևյալ խոսքերով. «Բայց ես երբեք ոչինչ չեմ արել»: Նման պաշտպանությունն իրականում կարող է դատապարտում լինել:

Մատթեոս 11.25-27Հզոր տոն

Այդ ժամանակ Հիսուսը, շարունակելով իր խոսքը, ասաց. «Գոհանում եմ Քեզ, Հայր, Տե՛ր երկնքի և երկրի, որ թաքցրիր դա իմաստուններից և խելամիտներից և հայտնեցիր մանուկներին.

հե՜յ, Հայր! քանզի այդպիսին էր քո հաճությունը:

Ամեն ինչ ինձ հանձնված է իմ Հոր կողմից, և ոչ ոք չի ճանաչում Որդուն, բացի Հորից. և ոչ ոք չի ճանաչում Հորը, բացի Որդուց, և որին Որդին կամենում է հայտնել:

Այստեղ Հիսուսը խոսում է իր սեփական փորձից, որ ռաբբիներն ու իմաստունները մերժել են իրեն, բայց հասարակ ժողովուրդն ընդունել է նրան: Մտավորականներն արհամարհում էին Նրան, բայց հասարակ ժողովուրդը ողջունում էր Նրան։ Մենք պետք է ուշադիր նայենք, թե ինչ նկատի ունի Հիսուսն այստեղ: Նա հեռու է մտքի ուժը դատապարտելուց, բայց Նա դատապարտում է ինտելեկտուալ հպարտություն.Ինչպես ասում է մեկնաբաններից մեկը, «Սրտում, ոչ թե գլխում, ավետարանի տունն է»: Բայց նրա միտքը չէ, որ մեկուսացնում է մարդուն, այլ հպարտությունը. ընդունում է ոչ թե հիմարությունը, այլ համեստությունն ու խոնարհությունը: Մարդը կարող է իմաստուն լինել, ինչպես Սողոմոն թագավորը, բայց եթե զուրկ է պարզությունից, վստահությունից, մանկական սրտի անմեղությունից, նա մեկուսանում է։

Ռաբբիներն իրենք էին տեսնում նման ինտելեկտուալ հպարտության վտանգը. նրանք հասկացան, որ հասարակ մարդիկ հաճախ Աստծուն ավելի մոտ են կանգնած, քան իմաստուն ռաբբիները: Նրանք նման պատմություն ունեին. Մի օր Խուզայի Ռաբբի Բերոքախը Լապետի շուկայում էր, և Եղիան հայտնվեց նրան։ Ռաբբին հարցրեց. «Այս շուկայում որևէ մեկն արժանի՞ է ապրելու գալիք աշխարհում»: Նախ Եղիան ասաց, որ ոչ ոք չկա: Հետո նա մատնացույց արեց մեկ մարդու և ասաց, որ նա արժանի է ապրելու գալիք աշխարհում: Ռաբբի Բերոքախը մոտեցավ այդ մարդուն և հարցրեց, թե ինչ է նա անում։ «Ես բանտապահ եմ,- պատասխանեց նա,- և տղամարդկանց ու կանանց առանձին եմ պահում: Գիշերը անկողինս դնում եմ կանանց ու տղամարդկանց միջև, որ ոչ մի վնաս չպատճառի»։ Հետո Եղիան մատնացույց արեց մյուս երկուսին և ասաց, որ նրանք նույնպես արժանի կլինեն ապրելու գալիք աշխարհում: Բերոքան նրանց հարցրեց, թե ինչ են անում։ «Մենք ծիծաղելի մարդիկ ենք,- ասում էին նրանք,- երբ տեսնում ենք մարդուն ընկճված վիճակում, փորձում ենք նրան ուրախացնել: Եվ երբ տեսնում ենք երկու վիճող մարդկանց, փորձում ենք նրանց հաշտեցնել։ Թագավորություն կմտնեն մարդիկ, ովքեր պարզ բաներ են արել՝ բանտապահը, ով ճիշտ է կատարել իր պարտքը, և նրանք, ովքեր ժպիտ են առաջացրել և հաստատել խաղաղություն:

Այս հատվածն ավարտվում է Հիսուսի երբևէ արված ամենամեծ հայտարարությամբ, մի հայտարարությամբ, որը քրիստոնեական հավատքի հիմքում է, որ միայն Նա կարող է Աստծուն բացահայտել մարդկանց: Ուրիշ մարդիկ կարող են լինել Աստծո որդիներ, բայց Նա... Որդի.Հովհաննեսը այլ կերպ է արտահայտվել, երբ մեզ տալիս է Հիսուսի խոսքերը. «ով ինձ տեսավ, տեսավ Հորը»։ (Հովհաննես 14։9)։Հիսուսն ասում է. «Եթե ուզում եք տեսնել, թե ինչպիսին է Աստված, եթե ուզում եք տեսնել Աստծո միտքը, Աստծո սիրտը, եթե ուզում եք տեսնել Աստծո վերաբերմունքը մարդկանց նկատմամբ ընդհանրապես, նայեք Ինձ»: Քրիստոնյաները համոզված են, որ միայն Հիսուս Քրիստոսի մեջ է, որ մենք տեսնում ենք, թե ինչպիսին է Աստված, և քրիստոնյաները նաև համոզված են, որ Հիսուսը կարող է այս գիտելիքը տալ յուրաքանչյուրին, ով բավականաչափ խոնարհ է և բավականաչափ վստահում է այն ընդունելու համար:

Մատթեոս 11.28-30Փրկչի կարեկցող տոնն ու կանչը

Ինձ մոտ եկեք, դուք բոլորդ, ովքեր հոգնած եք և բեռնավորված, և ես ձեզ հանգիստ կտամ.

Իմ լուծը ձեզ վրա վերցրեք և սովորեք ինձնից, որովհետև ես հեզ եմ և սրտով խոնարհ, և դուք հանգիստ կգտնեք ձեր հոգիների համար.

քանզի իմ լուծը հեշտ է, և իմ բեռը՝ թեթև։

Հիսուսը խոսում էր մարդկանց հետ, ովքեր հուսահատորեն փորձում էին գտնել Աստծուն և հուսահատորեն փորձում էին առաքինի լինել, բայց դա անհնարին էին համարում, իսկ այժմ հոգնած ու հուսահատ:

Հիսուսն ասում է. «Եկեք ինձ մոտ, դուք բոլորդ, ովքեր աշխատում եք»: Նա կոչ է անում նրանց, ովքեր հոգնած և տանջված են ճշմարտության որոնումներից: Հույներն ասացին. «Աստծուն գտնելը շատ դժվար է, և երբ նրան գտել ես, անհնար է ուրիշներին պատմել Նրա մասին»: Սոֆարը հարցրեց Հոբին. «Կարո՞ղ ես գտնել Աստծուն՝ փնտրելով»։ (Հոբ 11։7)։Հիսուսը պնդում է, որ Նրա մեջ Աստծո այս հոգնեցուցիչ որոնումն ավարտվել է: Իռլանդացի մեծ միստիկ բանաստեղծ Վ. Իթսը գրել է. «Կարո՞ղ է որևէ մեկը աշխատանքով հասնել Աստծուն: Այն բացվում է մաքուր սրտի համար: Նա պարզապես ուզում է մեր ուշադրությունը»: Աստծուն չի կարելի գտնել մտավոր որոնումների ճանապարհին, այլ միայն մեր ամբողջ ուշադրությունը Հիսուսին ուղղելով, քանի որ Նրա մեջ մենք տեսնում ենք, թե ինչպիսին է Աստված:

Ասում է՝ «Ինձ մոտ եկ, ով ծանրաբեռնված»։ Ուղղափառ հրեայի համար կրոնը բեռ էր: Հիսուսը խոսեց դպիրների և փարիսեցիների մասին. «Նրանք ծանր ու անտանելի բեռներ են կապում և դնում մարդկանց ուսերին»։ ( Մատթ. 23։4 )։Հրեայի համար կրոնը անթիվ կանոնների հարց էր։ Մարդն ապրում էր դեղատոմսերի անտառում, որը կարգավորում էր նրա կյանքի յուրաքանչյուր գործողություն: Նա ստիպված էր ընդմիշտ լսել այն ձայնը, որն ասում էր. «Դուք չպետք է»: Նույնիսկ ռաբբիները դա տեսան: Կորայի բերանն ​​է դրված մի տեսակ տխուր առակ, որը ցույց է տալիս, թե որքան պարտավորեցնող, սահմանափակող, դժվար ու անհնարին կարող են լինել օրենքի պահանջները։ «Իմ կողքին ապրում էր մի աղքատ այրի, ով ուներ երկու աղջիկ և մի արտ։ Երբ նա սկսեց հերկել, Մովսեսը (այսինքն՝ Մովսեսի օրենքը) ասաց. Երբ նա սկսեց ցանել, նա ասաց. Երբ նա սկսեց հնձել և փորել հացահատիկը, նա ասաց. «Երբ հնձեք ձեր արտում և մոռանաք արտի խուրձը, մի՛ վերադառնաք այն վերցնելու»։ ( Բ Օրին. 24։19 )և «մի սպասիր քո դաշտի ավարտին» (Ղևտ. 19։9)։Նա սկսեց կալսել, և նա ասաց. «Ինձ մատաղ բերեք և առաջին և երկրորդ տասանորդը»։ Նա հետևեց հրամաններին և բոլորը տվեց նրան: Հետո ի՞նչ արեց խեղճ կինը։ Նա վաճառեց իր արտը և երկու ոչխար գնեց, որպեսզի բրդից հագուստ պատրաստի և օգուտ քաղի նրանց ձագերից։ Երբ նրանք (ոչխարները) ծնեցին իրենց ձագերին, Ահարոնը (այսինքն՝ քահանաների պահանջը) եկավ և ասաց. Նա համաձայնվեց և տվեց նրան: Երբ հասավ ոչխարներին խուզելու ժամանակը, և նա խուզեց նրանց, Ահարոնը եկավ և ասաց. ( Բ Օրին. 18։4 )։Հետո նա մտածեց. «Ես չեմ կարող կանգնել այս մարդու դեմ, ոչխարներին մորթեմ, ուտեմ»: Ահարոնը եկավ և ասաց. ( Բ Օրին. 18։3 )։Հետո նա ասաց. «Նույնիսկ երբ ես նրանց մորթեցի, ես չեմ կարող փախչել ձեզանից: Ես այստեղ եմ հորդորելնրանց». Ահարոնն ասաց. «Ուրեմն դրանք ամբողջությամբ ինձ են պատկանում»։ ( Թվ 18։14 )։Նա վերցրեց դրանք, գնաց՝ թողնելով նրան լաց լինելով իր երկու աղջիկների հետ»։ Այս պատմությունը առակ է կյանքի բոլոր ոլորտներում մարդկանց բոլոր գործողություններում օրենքի մշտական ​​պահանջների մասին։ Եվ այս պահանջներն իսկապես բեռ էին։

Հիսուսը հրավիրում է մեզ վերցնելու Իր լուծը մեր վրա: Հրեաներն օգտագործում էին բառը լուծիմաստով ընկնել հնազանդության մեջ.Նրանք խոսեցին լուծօրենք, մասին լուծպատվիրանները, լուծթագավորություններ, մոտ լուծԱստծո. Բայց կարող է լինել, որ Հիսուսն իր հրավերի խոսքերում ապավինել է ավելի կոնկրետ բանի:

Նա ասում է. «Իմ լուծը լավ»[Բարկլիում. հեշտ, պարզ]: Լավ (քրեստոս) -կարող է նշանակություն ունենալ լավ պիտանի.Պաղեստինում եզների լուծը փայտից էին պատրաստում։ Մի եզ բերեցին, չափեցին. լծի պատրաստման ժամանակ նորից մի եզ բերեցին ու փորձեցին։ Դրանից հետո լուծը խնամքով հարմարեցվել է, որպեսզի այն լավ տեղավորվի և չքսի հիվանդ կենդանու վիզը։ Լծը պատրաստվում էր առանձին պատվիրելու համար որոշակի եզի համար։ Լեգենդ կա, որ Հիսուսը պատրաստում էր եզների լավագույն լուծերը ողջ Գալիլեայում, և որ մարդիկ ամենուր գալիս էին նրա մոտ՝ գնելու ամենալավ և հմուտ պատրաստված լուծերը: Այդ օրերին, ինչպես և այսօր, արհեստավորների դռների վրա նշվում էին համապատասխան «ֆիրմային» ցուցանակներով, և ենթադրվում էր, որ Նազարեթում ատաղձագործության խանութի դռան վրա կարող էր կախված լինել «Անխափելի լծեր» մակագրությունը։ Հնարավոր է, որ Հիսուսն այստեղ օգտագործել է Նազարեթում գտնվող ատաղձագործական խանութի նկարը, որտեղ աշխատել է հանգիստ տարիներին:

Հիսուսն ասում է. «Իմ լուծը հեշտ է», և դրանով Նա ուզում է ասել. ձեր առաջադրանքները կլինեն անհատական ​​և ձեզ հարմար: Այն, ինչ Աստված ուղարկում է մեզ, համապատասխանում է մեր կարիքներին և համապատասխանում է մեր կարողություններին:

Հիսուսն ասում է. «Իմ բեռը թեթև է»: Ինչպես ասացին ռաբբիները, «Իմ բեռը դառնում է իմ երգը»: Բանն ամենևին այն չէ, որ բեռը հեշտ է տանել, այլ այն դրված է մեզ վրա սիրով, որպեսզի մենք այն կրենք սիրով, իսկ սերն անգամ ամենածանր բեռը թեթևացնում է։ Եթե ​​մենք հիշում ենք Աստծո սերը, եթե հիշում ենք, որ մեր բեռը Աստծուն սիրելն է և մարդկանց սիրելը, ապա այդ բեռը դառնում է երգ: Պատմություն կա այն մասին, թե ինչպես է տղամարդը ծանոթացել փոքրիկ տղամեջքի վրա կրելով անդամալույծ ավելի փոքր տղայի։ «Սա շատ ծանր բեռ է քեզ համար», - ասաց մարդը: «Դա բեռ չէ,- պատասխանեց տղան,- դա իմ եղբայրն է»: Մի բեռ, որը տրվում է սիրով և կրում սիրով, միշտ թեթև է:

Գրքի մեկնաբանություն

Բաժնի մեկնաբանություն

1. Ավետարանիչ Մատթեոսը (որը նշանակում է «Աստծո պարգև») Տասներկու Առաքյալներից մեկն էր (Մտ 10:3; Մկ 3:18; Ղուկաս 6:15; Գործք 1:13): Ղուկասը (Ղուկաս 5:27) նրան անվանում է Ղևի, իսկ Մարկոսը (Մարկ. 2:14) նրան կոչում է Ալփեոսի Ղևի, այսինքն. Ալփեոսի որդի. հայտնի է, որ որոշ հրեաներ ունեին երկու անուն (օրինակ, Հովսեփ Բառնաբաս կամ Հովսեփ Կայաֆա): Մատթեոսը հարկահավաք (հավաքող) էր Կափառնայումի մաքսատանը, որը գտնվում էր Գալիլեայի ծովի ափին (Մարկոս ​​2:13-14): Ըստ երևույթին, նա ծառայության մեջ էր ոչ թե հռոմեացիների, այլ Գալիլեայի քառապետի (տիրակալի)՝ Հերովդես Անտիպասի։ Մեթյուի մասնագիտությունը նրանից պահանջում էր հունարենի իմացություն։ Ապագա ավետարանիչը Սուրբ Գրքում պատկերված է որպես շփվող մարդ. բազմաթիվ ընկերներ հավաքվել էին նրա Կափառնայումի տանը: Սա սպառում է Նոր Կտակարանի տվյալները այն անձի մասին, ում անունը կա առաջին Ավետարանի վերնագրում։ Ըստ լեգենդի՝ Հիսուս Քրիստոսի Համբարձումից հետո նա Պաղեստինում բարի լուր է քարոզել հրեաներին։

2. Մոտավորապես 120 թվականին Հիերապոլիսից Հովհաննես Պապիա առաքյալի աշակերտը վկայում է. կարող էր» (Eusebius, Church History, III.39): Logia տերմինը (և համապատասխան եբրայերեն dibrei) նշանակում է ոչ միայն ասույթներ, այլ նաև իրադարձություններ: Պապիասի ուղերձը կրկնվում է մոտ. 170 Սբ. Իրենեոս Լիոնացին, ընդգծելով, որ ավետարանիչը գրել է հրեա քրիստոնյաների համար (Against Heresies. III.1.1.): Պատմաբան Եվսեբիոսը (4-րդ դար) գրում է, որ «Մատթեոսը, նախ քարոզելով հրեաներին, իսկ հետո ուրիշների մոտ գնալու մտադրությամբ, մայրենի լեզվով բացատրեց Ավետարանը, որն այժմ հայտնի է իր անունով» (Church History, III.24): . Ըստ ժամանակակից գիտնականների մեծամասնության՝ այս արամեերեն ավետարանը (Logia) հայտնվել է 40-50-ական թվականներին։ Հավանաբար, Մեթյուն առաջին գրառումներն է արել, երբ ուղեկցել է Տիրոջը։

Մատթեոսի Ավետարանի բնագիր արամեերեն տեքստը կորել է։ Մենք ունենք միայն հունարենը թարգմանությունը, ըստ երեւույթին, կատարվել է 70-80-ական թվականներին։ Նրա հնությունը հաստատվում է «Առաքելական մարդկանց» (Ս. Կղեմես Հռոմի, Ս. Իգնատիոս Աստվածածին, Ս. Պոլիկարպ) աշխատություններում հիշատակությամբ։ Պատմաբանները կարծում են, որ հույն Եվ. Մատթեոսը ծագեց Անտիոքում, որտեղ հրեա քրիստոնյաների հետ միասին առաջին անգամ հայտնվեցին հեթանոս քրիստոնյաների մեծ խմբեր:

3. Տեքստ Եվ. Մատթեոսից ցույց է տալիս, որ դրա հեղինակը պաղեստինցի հրեա էր: Նա լավ ծանոթ է ՕՏ-ին, իր ժողովրդի աշխարհագրությանը, պատմությանն ու սովորույթներին։ Նրա Եվ. սերտորեն կապված է OT ավանդույթի հետ. մասնավորապես, այն մշտապես մատնանշում է Տիրոջ կյանքում մարգարեությունների կատարումը:

Մատթեոսը մյուսներից ավելի հաճախ է խոսում Եկեղեցու մասին: Նա զգալի ուշադրություն է հատկացնում հեթանոսների դարձի խնդրին։ Մարգարեներից Մատթեոսն ամենաշատը մեջբերում է Եսայիային (21 անգամ): Մատթեոսի աստվածաբանության կենտրոնում Աստծո Արքայություն հասկացությունն է (որը, ըստ հրեական ավանդույթի, նա սովորաբար անվանում է Երկնքի Արքայություն): Այն բնակվում է երկնքում և գալիս է այս աշխարհ ի դեմս Մեսիայի: Տիրոջ ավետարանը Արքայության առեղծվածի ավետարանն է (Մատթեոս 13.11): Դա նշանակում է Աստծո թագավորությունը մարդկանց մեջ: Սկզբում Թագավորությունը ներկա է աշխարհում «աննկատ կերպով», և միայն ժամանակների վերջում կհայտնվի նրա լրիվությունը: Աստծո Թագավորության գալուստը կանխագուշակվել է OT-ում և իրականացվել Հիսուս Քրիստոսում որպես Մեսիա: Ուստի Մատթեոսը հաճախ նրան անվանում է Դավթի Որդի (մեսիական տիտղոսներից մեկը):

4. Պլան ՄՖ՝ 1. Նախաբան. Քրիստոսի ծնունդը և մանկությունը (Մտ 1-2); 2. Տիրոջ մկրտությունը և քարոզի սկիզբը (Մտ 3-4); 3. Լեռան քարոզը (Մտ 5-7); 4. Քրիստոսի ծառայությունը Գալիլեայում. Հրաշքներ. Նրանք, ովքեր ընդունեցին և մերժեցին Նրան (Մտ 8-18); 5. Երուսաղեմ տանող ճանապարհը (Մտ 19-25); 6. Կիրք. Հարություն (Մտ 26-28).

ՆՈՐ Կտակարանի ԳՐՔԵՐԻՆ ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆ

Նոր Կտակարանի Սուրբ Գիրքը գրվել է հունարենով, բացառությամբ Մատթեոսի Ավետարանի, որն ասում են, որ գրվել է եբրայերեն կամ արամեերեն։ Բայց քանի որ այս եբրայերեն տեքստը չի պահպանվել, հունարեն տեքստը համարվում է Մատթեոսի Ավետարանի բնօրինակը։ Այսպիսով, միայն Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստն է բնօրինակը և բազմաթիվ հրատարակություններ՝ տարբեր ժամանակակից լեզուներամբողջ աշխարհում թարգմանություններ են հունարեն բնօրինակից։

Հունարեն լեզուն, որով գրվել է Նոր Կտակարանը, այլևս դասական հունարենը չէր և, ինչպես նախկինում կարծում էին, հատուկ Նոր Կտակարանի լեզու չէր: Սա առաջին դարի խոսակցական առօրյա լեզուն է, որը տարածված է հունահռոմեական աշխարհում և գիտության մեջ հայտնի է «κοινη» անունով, այսինքն. «ընդհանուր խոսք»; սակայն Նոր Կտակարանի սուրբ գրողների ոճը, խոսքի շրջադարձերը և մտածելակերպը բացահայտում են եբրայական կամ արամեական ազդեցությունը:

ՆՏ-ի սկզբնական տեքստը մեզ է հասել մեծ թվով հին ձեռագրերով, քիչ թե շատ ամբողջական, թվով մոտ 5000 (II-ից մինչև XVI դար): Նախքան վերջին տարիներինդրանցից ամենահինը չի անցել 4-րդ դարից այն կողմ ոչ մի Պ.X. Սակայն վերջերս պապիրուսի վրա հին ՆՏ ձեռագրերի բազմաթիվ բեկորներ են հայտնաբերվել (3-րդ և նույնիսկ 2-րդ դ.): Այսպես, օրինակ, Բոդմերի ձեռագրերը՝ Եվ Հովհաննեսից, Ղուկասից, 1 և 2 Պետրոս, Հուդա, հայտնաբերվել և հրատարակվել են մեր դարի 60-ական թվականներին։ Հունարեն ձեռագրերից բացի, մենք ունենք հնագույն թարգմանություններ կամ տարբերակներ լատիներեն, սիրիերեն, ղպտերեն և այլ լեզուներով (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata և այլն), որոնցից ամենահինը գոյություն է ունեցել արդեն մեր թվարկության 2-րդ դարից:

Վերջապես, բազմաթիվ մեջբերումներ եկեղեցու հայրերից հունարեն և այլ լեզուներով պահպանվել են այնպիսի քանակությամբ, որ եթե Նոր Կտակարանի տեքստը կորչի և բոլոր հնագույն ձեռագրերը ոչնչացվեն, ապա մասնագետները կարող են վերականգնել այս տեքստը մեջբերումներից: սուրբ հայրերը։ Այս ամբողջ առատ նյութը հնարավորություն է տալիս ստուգել և կատարելագործել ՆՏ տեքստը և դասակարգել դրա տարբեր ձևերը (այսպես կոչված, տեքստային քննադատություն): Համեմատած ցանկացած հին հեղինակի հետ (Հոմերոս, Եվրիպիդես, Էսքիլոս, Սոֆոկլես, Կոռնելիոս Նեպոս, Հուլիոս Կեսար, Հորացիոս, Վերգիլիոս և այլն), մեր ժամանակակից տպագիր հունարեն տեքստը ՆՏ-ի բացառիկ բարենպաստ դիրքում է: Եվ ձեռագրերի քանակով և դրանցից ամենահինը բնագրից բաժանող ժամանակի հակիրճությամբ, թարգմանությունների քանակով և հնությամբ, ինչպես նաև տեքստի վրա կատարված քննադատական ​​աշխատանքի լրջությամբ ու ծավալով. գերազանցում է բոլոր մյուս տեքստերը (մանրամասների համար տե՛ս «Թաքնված գանձերը և նոր կյանք», Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, էջ 34 ff.): ՆՏ-ի տեքստն ամբողջությամբ ամրագրված է բավականին անհերքելի:

Նոր Կտակարանը բաղկացած է 27 գրքից։ Դրանք հրատարակիչների կողմից բաժանված են անհավասար երկարությամբ 260 գլուխների՝ հղումներ և մեջբերումներ ապահովելու նպատակով։ Բնօրինակ տեքստը չի պարունակում այս բաժանումը: Նոր Կտակարանի ժամանակակից բաժանումը գլուխների, ինչպես ամբողջ Աստվածաշնչում, հաճախ վերագրվում է դոմինիկացի կարդինալ Հյուին (1263 թ.), ով այն մշակել է լատիներեն «Վուլգատա»-ի իր սիմֆոնիայում, բայց այժմ այն ​​համարվում է մեծ պատճառաբանությամբ: որ այս բաժանումը վերադառնում է Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս Ստեփանոս Լանգթոնին, որը մահացել է 1228 թ. Ինչ վերաբերում է հատվածների բաժանմանը, որն այժմ ընդունված է Նոր Կտակարանի բոլոր հրատարակություններում, այն վերաբերում է հունարեն Նոր Կտակարանի տեքստի հրատարակիչ Ռոբերտ Ստեֆենին և նրա կողմից ներմուծվել է իր հրատարակության մեջ 1551 թվականին:

Նոր Կտակարանի սուրբ գրքերը սովորաբար բաժանվում են իրավադրական (չորս Ավետարաններ), պատմական (Գործք առաքյալների), ուսուցողական (յոթ նամակներ և Պողոս առաքյալի տասնչորս նամակներ) և մարգարեական. Ապոկալիպսիս կամ Սուրբ Հովհաննեսի հայտնություն: ավետարանիչը (տե՛ս Մոսկվայի Սբ. Ֆիլարետի երկար կաթողիկոսը):

Այնուամենայնիվ, ժամանակակից մասնագետները համարում են այս բաշխումը հնացած. փաստորեն, Նոր Կտակարանի բոլոր գրքերը օրինաչափ են, պատմական և ուսանելի, և մարգարեություն կա ոչ միայն Ապոկալիպսիսի մեջ: Նոր Կտակարանի գիտությունը մեծ ուշադրություն է դարձնում ավետարանի ժամանակագրության և Նոր Կտակարանի այլ իրադարձությունների ճշգրիտ հաստատմանը: Գիտական ​​ժամանակագրությունը թույլ է տալիս ընթերցողին բավարար ճշգրտությամբ հետևել, համաձայն Նոր Կտակարանի, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի, առաքյալների և սկզբնական Եկեղեցու կյանքն ու ծառայությունը (տես Հավելվածներ):

Նոր Կտակարանի գրքերը կարող են բաշխվել հետևյալ կերպ.

1) Երեք, այսպես կոչված, Սինոպտիկ Ավետարաններ՝ Մատթեոս, Մարկոս, Ղուկաս և, առանձին, չորրորդը՝ Հովհաննեսի Ավետարանը։ Նոր Կտակարանի կրթաթոշակը մեծ ուշադրություն է հատկացնում առաջին երեք Ավետարանների փոխհարաբերությունների ուսումնասիրությանը և Հովհաննեսի Ավետարանի հետ նրանց առնչությանը (սինոպտիկ խնդիր):

2) Գործք առաքյալների գիրքը և Պողոս առաքյալի թղթերը («Corpus Paulinum»), որոնք սովորաբար բաժանվում են.

ա) Վաղ նամակներ. 1 և 2 Թեսաղոնիկեցիներ.

բ) Մեծ Թղթեր. Գաղատացիներ, 1-ին և 2-րդ Կորնթացիներ, Հռոմեացիներ:

գ) Պարտատոմսերի հաղորդագրությունները, այսինքն. գրված Հռոմից, որտեղ ապ. Պողոսը բանտում էր՝ Փիլիպպեցիներ, Կողոսացիներ, Եփեսացիներ, Փիլիմոն:

դ) Հովվական թղթեր՝ 1-ին Տիմոթեոսին, Տիտոսին, 2-րդը՝ Տիմոթեոսին:

ե) Թուղթ առ Եբրայեցիս.

3) Կաթոլիկ նամակներ («Corpus Catholicum»).

4) Յովհաննէս Աստուածաբանի Յայտնութիւն. (Երբեմն NT-ում նրանք առանձնացնում են «Corpus Joannicum»-ը, այսինքն՝ այն ամենը, ինչ գրել է Ափ Ինը իր Ավետարանի համեմատական ​​ուսումնասիրության համար՝ կապված իր նամակների և Հայտնության գրքի հետ):

ՉՈՐՍ ԱՎԵՏԱՐԱՆ

1. «Ավետարան» (ευανγελιον) բառը հունարեն նշանակում է «բարի լուր»: Այսպես է անվանել Ինքը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսն Իր ուսմունքը (Մտ 24:14, Մթ 26:13, Մկ 1,15, Մկ 13,10, Մկ 14,9, Մթ 16,15): Ուստի մեզ համար «ավետարանը» անքակտելիորեն կապված է Նրա հետ՝ այն փրկության «ավետարանն» է, որը տրվել է աշխարհին մարմնացած Աստծո Որդու միջոցով:

Քրիստոսը և Նրա առաքյալները քարոզեցին ավետարանը՝ առանց այն գրելու: 1-ին դարի կեսերին այս քարոզը ամրագրվել էր Եկեղեցու կողմից ուժեղ բանավոր ավանդույթով: Ասույթներ, պատմություններ և նույնիսկ մեծ տեքստեր անգիր անելու արևելյան սովորությունն օգնեց առաքելական դարաշրջանի քրիստոնյաներին ճշգրիտ պահպանել չգրված Առաջին Ավետարանը: 1950-ականներից հետո, երբ Քրիստոսի երկրային ծառայության ականատեսները սկսեցին հերթով մահանալ, անհրաժեշտություն առաջացավ արձանագրել ավետարանը (Ղուկաս 1.1): Այսպիսով, «ավետարանը» սկսեց նշել առաքյալների կողմից Փրկչի կյանքի և ուսմունքների մասին արձանագրված պատմությունը: Այն կարդացվել է աղոթքի ժողովների ժամանակ և մարդկանց մկրտության նախապատրաստելիս:

2. 1-ին դարի քրիստոնեական կարեւորագույն կենտրոնները (Երուսաղեմ, Անտիոք, Հռոմ, Եփեսոս եւ այլն) ունեին իրենց ավետարանները։ Դրանցից միայն չորսը (Mt, Mk, Lk, Jn) Եկեղեցու կողմից ճանաչված են որպես Աստծուց ներշնչված, այսինքն. գրված Սուրբ Հոգու անմիջական ազդեցության տակ։ Նրանք կոչվում են «Մատթեոսից», «Մարկոսից» և այլն: (Հունարեն «կատա»-ն համապատասխանում է ռուսերենին՝ «ըստ Մատթեոսի», «ըստ Մարկոսի» և այլն), քանի որ Քրիստոսի կյանքն ու ուսմունքը նշված են այս չորս քահանաների կողմից։ Նրանց ավետարանները ի մի չեն բերվել մեկ գրքի մեջ, ինչը հնարավորություն է տվել տեսնել ավետարանի պատմությունը տարբեր տեսանկյուններից: 2-րդ դարում Սբ. Իրենեոս Լիոնացին անվանում է ավետարանիչներին և մատնանշում նրանց ավետարանները որպես միակ կանոնական (Against Heresies 2, 28, 2): Տատյանը՝ սուրբ Իրենեոսի ժամանակակիցը, առաջին փորձն է արել ստեղծելու ավետարանական միացյալ շարադրանք՝ կազմված չորս ավետարանների տարբեր տեքստերից՝ Դիատեսարոնից, այսինքն. չորսի ավետարան.

3. Առաքյալներն իրենց առջեւ նպատակ չեն դրել ստեղծել պատմական ստեղծագործություն բառի ժամանակակից իմաստով։ Նրանք ձգտում էին տարածել Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքները, օգնեցին մարդկանց հավատալ Նրան, ճիշտ հասկանալ և կատարել Նրա պատվիրանները: Ավետարանիչների վկայությունները բոլոր մանրամասներով չեն համընկնում, ինչն ապացուցում է նրանց անկախությունը միմյանցից. ականատեսների վկայությունները միշտ անհատական ​​են գունավոր: Սուրբ Հոգին չի հաստատում ավետարանում նկարագրված փաստերի մանրամասների ճշգրտությունը, այլ դրանցում պարունակվող հոգևոր նշանակությունը:

Ավետարանիչների ներկայացման մեջ հանդիպող աննշան հակասությունները բացատրվում են նրանով, որ Աստված քահանաներին տվել է լիակատար ազատություն ունկնդիրների տարբեր կատեգորիաների հետ կապված որոշակի կոնկրետ փաստեր փոխանցելու հարցում, ինչը ավելի է ընդգծում բոլոր չորս ավետարանների իմաստի և ուղղության միասնությունը (տե՛ս. նաև Ընդհանուր ներածություն, էջ 13 և 14):

Թաքցնել

Մեկնաբանություն ընթացիկ հատվածի վերաբերյալ

Գրքի մեկնաբանություն

Բաժնի մեկնաբանություն

28 Այս և դրան հաջորդող համարները մինչև գլխի վերջը նվազագույն զուգահեռներ չունեն բոլոր մյուս ավետարանիչների մոտ և հանդիպում են միայն Մատթեոսի մոտ: Բնօրինակի խոսքն առանձնանում է ծայրահեղ փափկությամբ ու սիրով, բայց միևնույն ժամանակ ծայրահեղ էներգիայով ու հակիրճությամբ։ Ահա աստվածաբանության խորությունը, որը հիշեցնում է Հովհաննեսի Ավետարանը և մոտեցնում է Մատթեոսի Ավետարանը: Փոխարենը պակաս վառ ἔρχετε - հրամայական δευ̃τε, թարգմանություններով և իմաստով չարտահայտված. ահա, ինձ: Փրկչի կողմից այստեղ ասված խոսքերը, ճիշտ է նկատվում, հայհոյանք կլինեին, եթե դրանք ասվեին սովորական մարդու բերանով: Բայց Մարդու Որդու բերանում դրանք բնական են։ «Ամեն ինչ փոքրիկ բառը հսկայական նշանակություն ունի»: Ահա հարցի ամենակարևոր և վերջնական պատասխանը. εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Այս խոսքերը հիշեցնում են Եսայիա 15։22, որտեղ նմանատիպ խոսք դրվում է հենց Եհովայի բերանը։ Բայց ավելի շատ նմանություններ կան Սիրաքի որդու Հիսուսի գրքի մի քանի հատվածների հետ (տես. Մթ 11։25 = Սըր 51։1,14; Մթ 11։28 = Պարոն 51։31,35; Մթ 11։29 = Պարոն 51։34,35(հունարեն LXX-ում, ըստ Tischendorf-ի հրատարակության, բանաստեղծությունների թիվը տարբեր է)։

29 Քրիստոս, հավանաբար, այստեղ նկատի ունի ոչ միայն «ծանր և անտանելի բեռներ», որոնք այն ժամանակվա փարիսեցի ուսուցիչները դնում էին ժողովրդի վրա, այլև ընդհանրապես բոլոր տեսակի ուսմունքներն ու պարտականությունները, որոնք դրված էին ցանկացած ուսուցիչների կողմից, ոչ միայն նրանց, ովքեր կապ չունեին Նրա հետ, այլև. նաեւ նրանց, ովքեր երեւակայական նվիրվածություն են հայտնում Նրան: Քրիստոսի բեռը թեթև է, և Նրա լուծը՝ հեշտ. բոլոր մյուս ուսուցիչների կողմից դրված բեռը, եթե նրանք իրենք աշակերտ չեն և իրենց վրա չեն վերցնում Քրիստոսի բեռը, միշտ ծանր է:

30 Այս համարը քննարկելիս հարցեր տրվեցին. Ինչպե՞ս կարող է Քրիստոսի լուծը հեշտ լինել և Նրա բեռը թեթև, երբ Նա Ինքն ասաց, որ «ուղիղ է դուռը և նեղ է ճանապարհը, որը տանում է դեպի կյանք»: ( Մատթեոս 7։14): Այս հարցին պատասխանեցին, որ այն, ինչ սկզբում նեղ էր թվում, ժամանակի ընթացքում դառնում է հաճելի՝ անսպառ սիրո շնորհիվ։ Այս հարցին այս ոգով պատասխանում են, օրինակ, Օգոստինոսը և որոշ ավելի ուշ մեկնաբաններ:

Ավետարան

«Ավետարան» (τὸ εὐαγγέλιον) բառը դասական հունարենում օգտագործվում էր՝ նշելու համար՝ ա) ուրախության սուրհանդակին տրված պարգևը (τῷ εὐαγγέλῳ), բ) ինչ-որ բարի լուր ստանալու առիթով մատուցված զոհաբերությունը կամ. նույն առիթով արված տոն և գ) բուն բարի լուրը. Նոր Կտակարանում այս արտահայտությունը նշանակում է.

ա) բարի լուրը, որ Քրիստոսը իրականացրեց մարդկանց հաշտեցումը Աստծո հետ և բերեց մեզ ամենամեծ օրհնությունները՝ հիմնականում հաստատելով Աստծո Թագավորությունը երկրի վրա ( Մատթ. 4։23),

բ) Տեր Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքը, որը քարոզվել է Իր և Իր առաքյալների կողմից Նրա մասին՝ որպես այս Թագավորության Թագավորի՝ Մեսիայի և Աստծո Որդու ( 2 Կորնթ. 4։4),

գ) Նոր Կտակարանի կամ ընդհանրապես քրիստոնեական ուսմունքը, հիմնականում Քրիստոսի կյանքի իրադարձությունների պատմությունը, ամենակարևորը ( 1 Կորնթ. 15։1–4), այնուհետև այս իրադարձությունների իմաստի բացատրությունը ( Հռոմ. 1։16).

ե) Վերջապես, «Ավետարան» բառը երբեմն օգտագործվում է հենց քարոզչական գործընթացին մատնանշելու համար: Քրիստոնեական վարդապետություն (Հռոմ. 1։1).

Երբեմն դրա նշումն ու բովանդակությունը կցվում է «Ավետարան» բառին։ Կան, օրինակ, արտահայտություններ՝ արքայության ավետարանը ( Մատթ. 4։23), այսինքն. Աստծո արքայության ուրախ ավետիս, խաղաղության ավետարան ( Եփես. 6։15), այսինքն. աշխարհի մասին, փրկության ավետարանը ( Եփես. 1։13), այսինքն. փրկության մասին և այլն։ Երբեմն «Ավետարան» բառին հաջորդող սեռականը նշանակում է բարի լուրի սկզբնավորող կամ աղբյուր ( Հռոմ. 1։1, 15:16 ; 2 Կորնթ. 11։7; 1 Թես. 2։8) կամ քարոզչի ինքնությունը ( Հռոմ. 2։16).

Բավական երկար ժամանակ Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքի մասին պատմությունները փոխանցվում էին միայն բանավոր։ Տերն Ինքն Իր խոսքերի և գործերի մասին ոչ մի գրառում չի թողել: Նույն կերպ, 12 առաքյալները գրող չեն ծնվել, նրանք «անսովոր և պարզ մարդիկ են» ( Գործք. 4։13), թեև գրագետ են։ Առաքելական ժամանակի քրիստոնյաների մեջ շատ քիչ էին նաև «մարմնի համաձայն իմաստունները, ուժեղները» և «ազնիվները» ( 1 Կորնթ. 1։26), և հավատացյալների մեծամասնության համար Քրիստոսի մասին բանավոր պատմությունները շատ ավելի կարևոր էին, քան գրավորները: Այսպիսով, առաքյալներն ու քարոզիչները կամ ավետարանիչները «փոխանցում էին» (παραδιδόναι) հեքիաթները Քրիստոսի գործերի և ելույթների մասին, մինչդեռ հավատացյալները «ընդունում» էին (παραλαμβάνειν), բայց, իհարկե, ոչ մեխանիկորեն, միայն հիշողությամբ, ինչպես կարելի է ասել ռաբինական դպրոցների սաներ, բայց ողջ հոգով, ասես ապրող ու կյանք տվող մի բան։ Բայց շուտով այս բանավոր ավանդույթի շրջանը պետք է ավարտվեր։ Մի կողմից, քրիստոնյաները պետք է զգային Ավետարանի գրավոր ներկայացման անհրաժեշտությունը հրեաների հետ իրենց վեճերում, որոնք, ինչպես գիտեք, հերքում էին Քրիստոսի հրաշքների իրականությունը և նույնիսկ պնդում էին, որ Քրիստոսն իրեն Մեսիա չի հայտարարել։ . Հրեաներին անհրաժեշտ էր ցույց տալ, որ քրիստոնյաները վավերական պատմություններ ունեն Քրիստոսի մասին այն մարդկանց մասին, ովքեր եղել են կամ Նրա առաքյալների մեջ, կամ սերտ հաղորդակցության մեջ են եղել Քրիստոսի գործերի ականատեսների հետ: Մյուս կողմից, Քրիստոսի պատմության գրավոր ներկայացման անհրաժեշտությունը սկսեց զգալ, քանի որ առաջին աշակերտների սերունդը աստիճանաբար մեռնում էր, իսկ Քրիստոսի հրաշքների անմիջական վկաների շարքերը նոսրանում էին։ Ուստի անհրաժեշտ էր գրավոր կերպով ամրագրել Տիրոջ առանձին ասույթները և Նրա ողջ ելույթները, ինչպես նաև առաքյալների պատմությունները Նրա մասին: Հենց այդ ժամանակ սկսեցին տեղ-տեղ հայտնվել Քրիստոսի մասին բանավոր ավանդության մասին առանձին գրառումներ։ Նրանք առավել ուշադիր գրեցին Քրիստոսի խոսքերը, որոնք պարունակում էին քրիստոնեական կյանքի կանոններ և շատ ավելի ազատորեն առնչվում էին Քրիստոսի կյանքից տարբեր իրադարձությունների փոխանցմանը, պահպանելով միայն իրենց ընդհանուր տպավորությունը: Այսպիսով, այս գրառումներում մի բան, իր յուրօրինակության պատճառով, ամենուր փոխանցվում էր նույն ձևով, իսկ մյուսը փոփոխվում էր։ Այս սկզբնական նշումները չէին մտածում պատմվածքի ամբողջականության մասին։ Նույնիսկ մեր Ավետարանները, ինչպես երևում է Հովհաննեսի Ավետարանի վերջաբանից ( Մեջ. 21։25), մտադիր չէր հայտնել Քրիստոսի բոլոր խոսքերն ու գործերը: Սա, ի թիվս այլ բաների, ակնհայտ է նրանց մեջ չընդգրկվածից, օրինակ, Քրիստոսի այսպիսի ասացվածքը. «Ավելի օրհնված է տալը, քան ստանալը» ( Գործք. 20:35): Ղուկաս ավետարանիչը հաղորդում է նման գրառումներ՝ ասելով, որ իրենից առաջ շատերն արդեն սկսել էին պատմվածքներ գրել Քրիստոսի կյանքի մասին, բայց որ նրանք չունեին պատշաճ լիությունը և, հետևաբար, նրանք բավարար «հաստատում» չէին հավատքի մեջ ( ԼԱՎ. 1։1–4).

Ակնհայտ է, որ մեր կանոնական ավետարանները ծագել են նույն շարժառիթներից: Նրանց հայտնվելու ժամկետը կարելի է որոշել մոտ երեսուն տարի՝ 60-ից 90-ը (վերջինը Հովհաննեսի Ավետարանն էր): Առաջին երեք ավետարանները սովորաբար կոչվում են սինոպտիկ աստվածաշնչյան գիտության մեջ, քանի որ դրանք պատկերում են Քրիստոսի կյանքն այնպես, որ նրանց երեք պատմվածքները հեշտությամբ կարելի է դիտել մեկում և միավորել մեկ ամբողջ պատմության մեջ (կանխատեսողները՝ հունարենից՝ միասին նայելով): Նրանք սկսեցին ավետարան կոչվել յուրաքանչյուրը առանձին, գուցե արդեն 1-ին դարի վերջում, բայց եկեղեցական գրությունից տեղեկություններ ունենք, որ ավետարանների ամբողջ կազմին նման անուն տրվել է միայն 2-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Ինչ վերաբերում է անուններին՝ «Մատթեոսի Ավետարան», «Մարկոսի Ավետարան» և այլն, ապա հունարենից այս շատ հին անունները պետք է թարգմանել հետևյալ կերպ՝ «Ավետարան ըստ Մատթեոսի», «Ավետարան ըստ Մարկոսի»։ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Սրանով Եկեղեցին ուզում էր ասել, որ բոլոր Ավետարաններում կա մեկ քրիստոնեական ավետարան Քրիստոս Փրկչի մասին, բայց ըստ տարբեր գրողների պատկերների՝ մի պատկերը պատկանում է Մատթեոսին, մյուսը՝ Մարկոսին և այլն։

չորս ավետարան

Այսպիսով, հին եկեղեցին մեր չորս ավետարաններում նայեց Քրիստոսի կյանքի պատկերին ոչ թե որպես տարբեր ավետարաններ կամ պատմություններ, այլ որպես մեկ ավետարան, մեկ գիրք չորս ձևով: Ահա թե ինչու Եկեղեցում մեր Ավետարանների հետևում հաստատվեց Չորս Ավետարանների անունը։ Սուրբ Իռենեոսը նրանց անվանեց «Չորս Փոստել» ( .

Եկեղեցու հայրերը կանգ են առնում այն ​​հարցի վրա, թե ինչո՞ւ եկեղեցին ընդունեց ոչ թե մեկ ավետարան, այլ չորս: Այսպիսով, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Իսկապես անհնար է, որ մեկ ավետարանիչ գրի այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է: Իհարկե, նա կարող էր, բայց երբ չորսը գրում էին, նրանք չէին գրում միաժամանակ, ոչ նույն տեղում, առանց միմյանց հետ շփվելու կամ դավադրության, և այդ ամենի համար նրանք գրում էին այնպես, որ թվում էր, թե ամեն ինչ արտասանվում էր. մեկ բերան, ուրեմն սա ճշմարտության ամենաուժեղ ապացույցն է։ Դուք կասեք. «Սակայն հակառակը եղավ, քանի որ չորս Ավետարանները հաճախ անհամաձայնությամբ են դատապարտվում»։ Սա հենց ճշմարտության նշանն է։ Որովհետև եթե Ավետարանները ամեն ինչում, նույնիսկ հենց բառերի հարցում, ճիշտ համաձայնեցված լինեին միմյանց հետ, ապա թշնամիներից ոչ մեկը չէր հավատա, որ Ավետարանները սովորական փոխադարձ համաձայնությամբ չեն գրվել: Այժմ նրանց միջեւ փոքր-ինչ անհամաձայնությունը նրանց ազատում է բոլոր կասկածներից։ Որովհետև այն, ինչ նրանք տարբեր կերպ են ասում ժամանակի կամ տեղի մասին, նվազագույնը չի խանգարում նրանց պատմածի ճշմարտացիությանը: Հիմնականում, որը մեր կյանքի հիմքն է և քարոզչության էությունը, ոչ մեկը մյուսի հետ ոչ մի բանում և ոչ մի տեղ չի համաձայնում, որ Աստված մարդացավ, հրաշքներ գործեց, խաչվեց, հարություն առավ, երկինք բարձրացավ։ («Զրույցներ Մատթեոսի Ավետարանի մասին», 1):

Սուրբ Իրենեոսը հատուկ խորհրդանշական նշանակություն է գտնում նաև մեր Ավետարանների չորրորդական թվի մեջ։ «Քանի որ աշխարհի չորս մասերը կան, որտեղ մենք ապրում ենք, և քանի որ Եկեղեցին ցրված է ամբողջ երկրով մեկ և ունի իր հաստատումը Ավետարանում, անհրաժեշտ էր, որ նա ունենար չորս սյուներ, որոնք ամեն տեղից բխում էին անապականություն և վերակենդանացնում մարդկային ցեղը: . Քերովբեների վրա նստած ամենապարզ Խոսքը մեզ տվեց Ավետարանը չորս ձևով, բայց ներծծված մեկ ոգով: Որովհետև Դավիթը նույնպես, աղոթելով Նրա տեսքի համար, ասում է. Սաղ. 79։2): Բայց քերովբեները (Եզեկիել մարգարեի և Ապոկալիպսիսի տեսիլքում) ունեն չորս դեմքեր, և նրանց դեմքերը Աստծո Որդու գործունեության պատկերներ են: Սուրբ Իրենեոսը հնարավոր է համարում առյուծի խորհրդանիշը կցել Հովհաննեսի Ավետարանին, քանի որ այս Ավետարանում Քրիստոսը պատկերված է որպես հավերժական Թագավոր, իսկ առյուծը թագավոր է կենդանական աշխարհում. Ղուկասի Ավետարանին - հորթի խորհրդանիշը, քանի որ Ղուկասը սկսում է իր Ավետարանը Զաքարիայի քահանայական ծառայության պատկերով, որը մորթել է հորթերը. Մատթեոսի Ավետարանին՝ անձի խորհրդանիշ, քանի որ այս Ավետարանը հիմնականում պատկերում է Քրիստոսի մարդկային ծնունդը, և, վերջապես, Մարկոսի Ավետարանին՝ արծվի խորհրդանիշ, քանի որ Մարկոսն իր Ավետարանը սկսում է մարգարեների հիշատակմամբ։ , ում մոտ թռավ Սուրբ Հոգին, ինչպես արծիվը թևերի վրա» (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22): Եկեղեցու մյուս հայրերի մոտ առյուծի և հորթի խորհրդանիշները տեղափոխվում են և առաջինը տրվում է Մարկոսին, իսկ երկրորդը՝ Հովհաննեսին: Սկսած 5-րդ դ. այս տեսքով ավետարանիչների խորհրդանիշները սկսեցին միանալ եկեղեցական նկարչության չորս ավետարանիչների պատկերներին:

Փոխադարձ հարաբերություններավետարաններ

Չորս Ավետարաններից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունները, իսկ ամենաշատը՝ Հովհաննեսի Ավետարանը: Բայց առաջին երեքը, ինչպես արդեն նշվեց վերևում, չափազանց շատ ընդհանրություններ ունեն միմյանց հետ, և այդ նմանությունը ակամա գրավում է աչքը նույնիսկ դրանց հպանցիկ ընթերցմամբ։ Նախ խոսենք Սինոպտիկ Ավետարանների նմանության և այս երևույթի պատճառների մասին։

Նույնիսկ Եվսեբիոս Կեսարացին իր «կանոններում» բաժանեց Մատթեոսի Ավետարանը 355 մասի և նշեց, որ երեք կանխատեսողներն էլ ունեն 111-ը։ Վերջին ժամանակներում էքսեգետները մշակել են ավետարանների նմանությունը որոշելու նույնիսկ ավելի ճշգրիտ թվային բանաձև և հաշվարկել են, որ եղանակի բոլոր կանխատեսողների համար ընդհանուր համարների թիվը հասնում է 350-ի: Այսպիսով, Մատթեոսում 350 համարներ հատուկ են միայն նրան. , Մարկոսի մոտ այդպիսի 68 համար կա, Ղուկասում՝ 541։ Նմանություններ հիմնականում նկատվում են Քրիստոսի ասույթների փոխանցման մեջ, իսկ տարբերությունները՝ պատմողական մասում։ Երբ Մատթեոսն ու Ղուկասը բառացիորեն միանում են իրենց Ավետարաններում, Մարկոսը միշտ համաձայն է նրանց հետ: Ղուկասի և Մարկոսի նմանությունը շատ ավելի մոտ է, քան Ղուկասի և Մատթեոսի միջև (Լոպուխին - Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանում. T. V. C. 173): Հատկանշական է նաև, որ բոլոր երեք ավետարանիչների որոշ հատվածներ ընթանում են նույն հաջորդականությամբ, օրինակ՝ Գալիլեայում գայթակղությունն ու խոսքը, Մատթեոսի կոչումը և պահքի մասին խոսակցությունը, ականջները պոկելը և չորացած ձեռքի բժշկությունը, փոթորկի հանդարտեցում և Գադարենի դիվահարի բժշկություն և այլն։ Նմանությունը երբեմն տարածվում է նույնիսկ նախադասությունների և արտահայտությունների կառուցման վրա (օրինակ՝ մարգարեության մեջբերման մեջ. Մալ. 3։1).

Ինչ վերաբերում է օդերեւութաբանների մոտ նկատվող տարբերություններին, ապա դրանք բավականին քիչ են։ Մյուսների մասին հաղորդում են միայն երկու ավետարանիչներ, մյուսները՝ նույնիսկ մեկ։ Այսպիսով, Տեր Հիսուս Քրիստոսի լեռան վրա զրույցը վարում են միայն Մատթեոսն ու Ղուկասը, պատմում ծննդյան և Քրիստոսի կյանքի առաջին տարիների պատմությունը։ Մի Ղուկաս խոսում է Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան մասին: Ուրիշ բաներ, որ մի ավետարանիչ փոխանցում է ավելի կրճատ ձևով, քան մյուսը, կամ այլ կապով, քան մյուսը: Յուրաքանչյուր Ավետարանի իրադարձությունների մանրամասները տարբեր են, ինչպես նաև արտահայտությունները։

Սինոպտիկ ավետարանների նմանության և տարբերության այս երևույթը վաղուց գրավել է Սուրբ Գրքի մեկնաբանների ուշադրությունը, և այս փաստը բացատրելու համար վաղուց առաջ են քաշվել տարբեր ենթադրություններ: Ավելի ճիշտ է այն կարծիքը, որ մեր երեք ավետարանիչները Քրիստոսի կյանքի մասին պատմելու համար օգտագործել են ընդհանուր բանավոր աղբյուր։ Այդ ժամանակ Քրիստոսի մասին ավետարանիչները կամ քարոզիչները ամենուր գնում էին քարոզում և կրկնում տարբեր վայրերքիչ թե շատ ծավալուն ձևով այն, ինչ անհրաժեշտ է համարվել առաջարկել Եկեղեցի մտածներին։ Այսպես ձևավորվեց հայտնի որոշակի տեսակ. բանավոր ավետարան, և սա այն տեսակն է, որը մենք գրավոր ունենք մեր համահունչ ավետարաններում: Իհարկե, միևնույն ժամանակ, կախված այն նպատակից, որ ունեցել է այս կամ այն ​​ավետարանիչը, նրա Ավետարանը ձեռք է բերել որոշ առանձնահատուկ գծեր՝ միայն իր գործին բնորոշ։ Միևնույն ժամանակ, չի կարելի բացառել այն հավանականությունը, որ ավելի հին ավետարան կարող էր հայտնի լինել ավելի ուշ գրած ավետարանչի համար: Միևնույն ժամանակ, սինոպտիկների միջև տարբերությունը պետք է բացատրել այն տարբեր նպատակներով, որոնք նրանցից յուրաքանչյուրը նկատի ուներ իր Ավետարանը գրելիս:

Ինչպես արդեն ասացինք, սինոպտիկ ավետարանները շատ են տարբերվում Հովհաննես Աստվածաբանի ավետարանից։ Այսպիսով, նրանք պատկերում են գրեթե բացառապես Քրիստոսի գործունեությունը Գալիլեայում, մինչդեռ Հովհաննես առաքյալը հիմնականում պատկերում է Քրիստոսի շրջագայությունը Հրեաստանում: Բովանդակության առումով սինոպտիկ ավետարանները նույնպես զգալիորեն տարբերվում են Հովհաննեսի ավետարանից։ Նրանք տալիս են, այսպես ասած, ավելի արտաքին պատկերացում Քրիստոսի կյանքի, գործերի ու ուսմունքի մասին, իսկ Քրիստոսի ելույթներից մեջբերում են միայն այն, ինչը հասանելի է եղել ողջ ժողովրդի ըմբռնմանը։ Հովհաննեսը, ընդհակառակը, բաց է թողնում Քրիստոսի շատ գործունեությունը, օրինակ՝ նա մեջբերում է Քրիստոսի միայն վեց հրաշքները, բայց այդ ելույթներն ու հրաշքները, որոնք նա մեջբերում է, ունեն առանձնահատուկ խորը նշանակություն և ծայրահեղ կարևորություն Տեր Հիսուս Քրիստոսի անձի վերաբերյալ. . Վերջապես, մինչ սինոպտիկները Քրիստոսին ներկայացնում են հիմնականում որպես Աստծո Թագավորության հիմնադիր, հետևաբար իրենց ընթերցողների ուշադրությունն ուղղում են նրա հիմնած Թագավորության վրա, Հովհաննեսը մեր ուշադրությունը հրավիրում է այս Թագավորության կենտրոնական կետի վրա, որտեղից կյանքը հոսում է ծայրամասերի երկայնքով: Թագավորությունը, այսինքն Ինքը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի վրա, ում Հովհաննեսը ներկայացնում է որպես Աստծո Միածին Որդի և որպես Լույս ողջ մարդկության համար: Այդ պատճառով էլ հին մեկնողները Հովհաննեսի Ավետարանն անվանել են գերակշռող հոգևոր (πνευματικόν), ի տարբերություն սինոպտիկների, որպես Քրիստոսի դեմքով (εὐαγγέλιον σωματικόν) գլխավորապես մարդկային կողմը պատկերող, այսինքն. մարմնական ավետարան.

Այնուամենայնիվ, պետք է ասել, որ եղանակի կանխատեսողներն ունեն նաև հատվածներ, որոնք ցույց են տալիս, որ, ինչպես եղանակի կանխատեսողները, հայտնի էր Քրիստոսի գործունեությունը Հրեաստանում ( Մատթ. 23:37, 27:57 ; ԼԱՎ. 10։38-42), ուստի Հովհաննեսն ունի ցուցումներ Գալիլեայում Քրիստոսի շարունակական գործունեության մասին։ Նույն կերպ եղանակի կանխատեսողները փոխանցում են Քրիստոսի այնպիսի խոսքեր, որոնք վկայում են Նրա աստվածային արժանապատվության մասին ( Մատթ. 11։27), իսկ Հովհաննեսը, իր հերթին, նույնպես տեղ-տեղ պատկերում է Քրիստոսին որպես իսկական մարդ ( Մեջ. 2և այլն; Հովհաննես 8և այլն): Հետևաբար, չի կարելի խոսել սինոպտիկների և Հովհաննեսի միջև որևէ հակասության մասին Քրիստոսի դեմքի և արարքի պատկերման մեջ:

Ավետարանների հուսալիությունը

Թեև Ավետարանների իսկության դեմ քննադատությունը վաղուց է արտահայտվել, և վերջերս այդ քննադատության հարձակումները հատկապես սրվել են (առասպելների տեսությունը, հատկապես Դրյուսի տեսությունը, ով ընդհանրապես չի ճանաչում Քրիստոսի գոյությունը), այնուամենայնիվ, բոլորը. Քննադատության առարկություններն այնքան աննշան են, որ ջարդուփշուր են լինում քրիստոնեական ապոլոգետիկայի հետ չնչին բախման դեպքում: Այստեղ, սակայն, մենք չենք մեջբերելու բացասական քննադատության առարկությունները և վերլուծելու այդ առարկությունները. դա արվելու է հենց Ավետարանի տեքստը մեկնաբանելիս։ Կխոսենք միայն այն հիմնական ընդհանուր հիմքերի մասին, որոնց հիման վրա մենք ճանաչում ենք Ավետարանները որպես լիովին վստահելի փաստաթղթեր։ Սա նախ և առաջ ականատեսների ավանդույթի գոյությունն է, որոնցից շատերը գոյատևել են մինչև մեր Ավետարանների հայտնվելու դարաշրջանը: Ինչո՞ւ մենք պետք է հրաժարվենք վստահել մեր ավետարանների այս աղբյուրներին: Կարո՞ղ էին նրանք հորինել այն ամենը, ինչ կա մեր ավետարաններում: Ոչ, բոլոր Ավետարանները զուտ պատմական են։ Երկրորդ, անհասկանալի է, թե ինչու է քրիստոնեական գիտակցությունը ցանկանում, - այսպես է պնդում առասպելական տեսությունը, - պարզ ռաբբի Հիսուսի գլուխը պսակել Մեսիայի և Աստծո Որդու պսակով: Ինչո՞ւ, օրինակ, Մկրտչի մասին չի ասվում, որ նա հրաշքներ է գործել։ Ակնհայտ է, որ նա չի ստեղծել դրանք: Եվ սրանից հետևում է, որ եթե ասում են, որ Քրիստոսը Մեծ Հրաշագործն է, ապա դա նշանակում է, որ Նա իսկապես այդպիսին էր։ Եվ ինչո՞ւ կարելի է ժխտել Քրիստոսի հրաշքների իսկությունը, քանի որ ամենաբարձր հրաշքը՝ Նրա Հարությունը, ականատես է ոչ մի այլ իրադարձության։ հնագույն պատմություն(սմ. 1 Կորնթ. 15)?

Մատենագիտություն արտասահմանյան աշխատանքներըստ չորս ավետարանների

Բենգել Ջ.Ալ. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur: Բերոլինի, 1860 թ.

Բլաս, գրամ. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Գյոթինգեն, 1911 թ.

Ուեսթքոթ - Նոր Կտակարան բնօրինակ հունարենով տեքստը rev. Բրուկ Ֆոս Վեսթքոթի կողմից: Նյու Յորք, 1882 թ.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Գյոթինգեն, 1901 թ.

Յոգ. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Վիլհելմ Բուսեթ. Հրսգ. von Johannes Weis_s, Bd. 1. Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Մարկուս Էվանգելիստա; Լուկաս Էվանգելիստա. . 2. Աուֆլ. Գյոթինգեն, 1907 թ.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Հանովեր, 1903 թ.

Անունը De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857 թ.

Keil (1879) - Keil C.F. Մեկնաբանություն über die Evangelien des Markus und Lukas. Լայպցիգ, 1879 թ.

Keil (1881) - Keil C.F. Մեկնաբանություն über das Evangelium des Johannes. Լայպցիգ, 1881 թ.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Գյոթինգեն, 1867 թ.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857 թ.

Լագրանժ Մ.-Ջ. Études bibliques: Evangile Selon St. Մարկ. Փարիզ, 1911 թ.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Բիլեֆելդ, 1861 թ.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Փարիզ, 1903 թ.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908:

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Նյուրնբերգ, 1876 թ.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus: Գյոթինգեն, 1864 թ.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas: Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Գյոթինգեն, 1902 թ.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902 թ.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Բեռլին, 1905 թ.

Morison J. Գործնական մեկնաբանություն Ավետարանի ըստ Սուրբ Մորիսոնի Մեթյու. Լոնդոն, 1902 թ.

Սթենթոն - Վիքիվանդ Սթենթոն Վ.Հ. The Synoptic Gospels / The Gospels as history documents, Part 2. Cambridge, 1903. Toluk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Գոթա, 1856 թ.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Գոթա, 1857 թ.

Heitmüller - տես Ջոգ։ Վայս (1907)։

Holtzmann (1901) - Holtzmann Հ.Ջ. Die Synoptiker. Տուբինգեն, 1901 թ.

Holtzmann (1908) - Holtzmann Հ.Ջ. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius եւ այլն: բդ. 4. Ֆրայբուրգ իմ Բրեյսգաու, 1908 թ.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905 թ.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908 թ.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Ֆրայբուրգ իմ Բրեյսգաու, 1881 թ.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Տուբինգեն, 1885 թ.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes. ausgelegt fur Bibelleser. Շտուտգարտ, 1903 թ.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. բդ. 1-4. Լայպցիգ, 1901-1911 թթ.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Հիսուս Մեսիայի կյանքն ու ժամանակները: 2 հատոր. Լոնդոն, 1901 թ.

Էլեն - Ալեն Վ. Ավետարանի քննադատական ​​և էքսեգետիկ մեկնությունն ըստ ս. Մեթյու. Էդինբուրգ, 1907 թ.

Alford - Alford N. The Greek Testament in four volume, vol. 1. Լոնդոն, 1863 թ.

Թաքցնել

Մեկնաբանություն ընթացիկ հատվածի վերաբերյալ

Գրքի մեկնաբանություն

Բաժնի մեկնաբանություն

Նոր Կտակարանի առաջին Ավետարանի հեղինակը՝ Մատթեոսը, հարկեր և տուրքեր հավաքող էր հօգուտ Հռոմեական կայսրության իշխանությունների։ Մի օր, երբ նա նստած էր իր սովորական հարկահավաքի տարածքում, նա տեսավ Հիսուսին: Այս հանդիպումը լիովին փոխեց Մատթեոսի ողջ կյանքը. այդ ժամանակվանից նա միշտ Հիսուսի հետ էր։ Նա Իր հետ քայլեց Պաղեստինի քաղաքներով և գյուղերով և ականատես եղավ այն իրադարձությունների մեծ մասի, որոնց մասին նա պատմում է իր Ավետարանում, գրված, ինչպես կարծում են գիտնականները, 58-ից 70 տարի: ըստ Ռ.Հ.

Իր պատմվածքում Մատթեոսը հաճախ մեջբերում է Հին Կտակարանը՝ ընթերցողներին ցույց տալու համար, որ Հիսուսը նույն Փրկիչն է, որը խոստացել է աշխարհին, որի գալուստն արդեն կանխագուշակվել էր Հին Կտակարանում: Ավետարանիչը Հիսուսին ներկայացնում է որպես Մեսիա, որն ուղարկվել է Աստծո կողմից՝ կառուցելու Խաղաղության Թագավորությունը արդեն այս երկրի վրա: Որպես Նա, ով եկել է Երկնային Հորից, Հիսուսը կարող է և խոսում է Աստծո նման՝ Իր աստվածային իշխանության գիտակցությամբ: Մատթեոսը տալիս է Հիսուսի հինգ մեծ քարոզներ կամ ելույթներ. 1) Լեռան քարոզը (գլ. 5-7); 2) Հիսուսի կողմից Իր աշակերտներին տրված հանձնարարությունը (գլ. 10); 3) առակներ Երկնքի Արքայության մասին (գլ. 13); 4) գործնական խորհուրդներ ուսանողներին (գլ. 18); 5) փարիսեցիների դատաստանը և կանխատեսումը, թե ինչ է սպասվում աշխարհին ապագայում (գլ. 23-25):

«Նոր Կտակարանը և Սաղմոսը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանության մեջ» երրորդ հրատարակությունը հրատարակության է պատրաստվել Զաոկսկու Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի կողմից՝ Ուկրաինայի աստվածաշնչային ընկերության առաջարկով: Գիտակցելով թարգմանության ճշգրտության և գրական արժանիքների համար իրենց պատասխանատվությունը՝ ինստիտուտի աշխատակիցներն օգտագործեցին սույն Գրքի նոր հրատարակության հնարավորությունը՝ պարզաբանումներ անելու և, անհրաժեշտության դեպքում, ուղղումներ կատարելու իրենց նախկին երկարամյա աշխատանքին: Եվ չնայած այս աշխատանքում անհրաժեշտ էր նկատի ունենալ վերջնաժամկետները, այնուամենայնիվ, առավելագույն ջանքեր են գործադրվել ինստիտուտի առջեւ ծառացած առաջադրանքին հասնելու համար. փոխանցել ընթերցողներին. սուրբ տեքստ, որքան հնարավոր է թարգմանության մեջ, ուշադիր ստուգված, առանց աղավաղումների կամ կորստի։

Ինչպես նախորդ հրատարակություններում, այնպես էլ ներկայում, մեր թարգմանիչների թիմը ձգտել է պահպանել և շարունակել լավագույնը, որը ձեռք է բերվել աշխարհի Աստվածաշնչային ընկերությունների ջանքերով Սուրբ Գրությունների թարգմանության գործում: Մեր թարգմանությունը մատչելի և հասկանալի դարձնելու համար, այնուամենայնիվ, մենք դեռ դիմադրեցինք կոպիտ և գռեհիկ բառեր և արտահայտություններ օգտագործելու գայթակղությանը, այն բառապաշարը, որը սովորաբար հայտնվում է սոցիալական ցնցումների՝ հեղափոխությունների և անկարգությունների ժամանակ: Մենք փորձեցինք Սուրբ Գրքի պատգամը փոխանցել ընդհանուր, հստակ բառերով և այնպիսի արտահայտություններով, որոնք կշարունակեին Աստվածաշնչի հին (այժմ անհասանելի) թարգմանությունների բարի ավանդույթները մեր հայրենակիցների մայրենի լեզվով:

Ավանդական հուդայականության և քրիստոնեության մեջ Աստվածաշունչը ոչ միայն պատմական փաստաթուղթ է, որը պետք է պահպանվի, այլ ոչ միայն գրական հուշարձան, որով կարելի է հիանալ և հիանալ: Այս գիրքը եղել և մնում է եզակի ուղերձ երկրի վրա մարդկային խնդիրների Աստծո առաջարկած լուծման, Հիսուս Քրիստոսի կյանքի և ուսմունքների մասին, ով մարդկության համար ճանապարհ բացեց դեպի խաղաղություն, սրբություն, բարություն և սիրո անվերջ կյանք: Այս լուրը պետք է հնչի մեր ժամանակակիցներին ուղղակիորեն իրենց հասցեագրված բառերով, պարզ ու իրենց ընկալմանը մոտ լեզվով։ Նոր Կտակարանի և Սաղմոսարանի այս հրատարակության թարգմանիչները իրենց աշխատանքը կատարել են աղոթքով և հույսով, որ սրանք սուրբ գրքերիրենց թարգմանությամբ կշարունակեն աջակցել բոլոր տարիքի ընթերցողների հոգևոր կյանքին՝ օգնելով նրանց հասկանալ ներշնչված Խոսքը և հավատքով արձագանքել դրան:

ԵՐԿՐՈՐԴ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱԲԱՆ

Գրեթե երկու տարի է անցել այն օրվանից, երբ «Դիալոգ» կրթական հիմնադրամի պատվերով «Նոր Կտակարանը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանության մեջ» տպագրվել է Մոժայսկի տպարանում։ Այս հրատարակությունը պատրաստվել է Զաոկսկիի Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի կողմից։ Այն ջերմությամբ և հավանությամբ ընդունվեց Աստծո Խոսքը սիրող ընթերցողների, տարբեր խոստովանությունների ընթերցողների կողմից: Թարգմանությունը զգալի հետաքրքրություն առաջացրեց նրանց կողմից, ովքեր նոր էին ծանոթանում քրիստոնեական վարդապետության հիմնական աղբյուրին՝ Աստվածաշնչի ամենահայտնի հատվածին՝ Նոր Կտակարանին։ «Նոր Կտակարանը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանությամբ» հրատարակությունից ընդամենը մի քանի ամիս անց ամբողջ տպաքանակը սպառվեց, և տպագրության պատվերները շարունակվեցին: Դրանով քաջալերված՝ Զաոկսկու Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտը, հիմնական նպատակըորը եղել և մնում է նպաստել հայրենակիցների Սուրբ Գրքերին ծանոթանալուն, սկսեց պատրաստել այս Գրքի երկրորդ հրատարակությունը: Իհարկե, միևնույն ժամանակ, մենք չէինք կարող չմտածել, որ ինստիտուտի կողմից պատրաստված Նոր Կտակարանի թարգմանությունը, ինչպես Աստվածաշնչի ցանկացած այլ թարգմանություն, պետք է ստուգվի և քննարկվի ընթերցողների հետ, և մեր նախապատրաստությունները նոր հրատարակության համար։ սկսվեց սրանով:

Առաջին հրատարակությունից հետո, բազմաթիվ դրական ակնարկների հետ մեկտեղ, ինստիտուտը ստացավ արժեքավոր կառուցողական առաջարկներ ուշադիր ընթերցողների, ներառյալ աստվածաբանների և լեզվաբանների կողմից, որոնք մեզ դրդեցին երկրորդ հրատարակությունը դարձնել հնարավորինս հանրաճանաչ, բնականաբար, չվնասելով թարգմանության ճշգրտությունը: Միևնույն ժամանակ մենք փորձեցինք լուծել այնպիսի խնդիրներ, ինչպիսիք են. անհրաժեշտության դեպքում ոճական պլանի բարելավում և տեքստի հեշտ ընթեռնելի դասավորություն։ Ուստի նոր հրատարակության մեջ, նախորդի համեմատ, նկատելիորեն քիչ են տողատակերը (հանվել են ոչ այնքան գործնական, որքան տեսական նշանակություն ունեցող ծանոթագրությունները)։ Տեքստում տողատակերի նախորդ տառային նշանակումը փոխարինվում է բառի (արտահայտման) աստղանիշով, որին էջի ներքևում նշվում է նշում:

Այս հրատարակության մեջ, բացի Նոր Կտակարանի գրքերից, Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտը հրատարակում է իր. նոր թարգմանությունՍաղմոս - նույն գիրքը Հին Կտակարանորը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսն այնքան շատ էր սիրում կարդալ և որը հաճախ էր հիշատակվում Իր երկրի վրա կյանքի ընթացքում: Դարերի ընթացքում հազարավոր և հազարավոր քրիստոնյաներ, ինչպես նաև հրեաներ, Սաղմոսը համարում էին Աստվածաշնչի սիրտը, իրենց համար այս Գրքում գտնելով ուրախության, մխիթարության և հոգևոր լուսավորության աղբյուր:

Սաղմոսարանի թարգմանությունը վերցված է Biblia Hebraica Stuttgartensia-ի ստանդարտ գիտական ​​հրատարակությունից (Շտուտգարտ, 1990): Թարգմանության պատրաստմանը մասնակցել է Ա.Վ. Բոլոտնիկով, Ի.Վ. Լոբանով, Մ.Վ. Օպիյար, Օ.Վ. Պավլովա, Ս.Ա. Ռոմաշկո, Վ.Վ. Սերգեև.

Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտը ընթերցողների ամենալայն շրջանակի ուշադրությանն է ներկայացնում «Նոր Կտակարանը և Սաղմոսը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանությամբ» պատշաճ խոնարհությամբ և միևնույն ժամանակ վստահությամբ, որ Աստված դեռևս ունի նոր լույս և ճշմարտություն, պատրաստ. լուսավորիր Նրա սուրբ խոսքերի ընթերցողին: Մենք աղոթում ենք, որ Տիրոջ օրհնությամբ այս թարգմանությունը ծառայի որպես այդ նպատակին հասնելու միջոց:

ԱՌԱՋԻՆ ՀՐԱՏԱՐԱԿՈՒԹՅԱՆ ՆԱԽԱԲԱՆ

Սուրբ Գրքի գրքերի ցանկացած նոր թարգմանության հետ հանդիպումը ցանկացած լուրջ ընթերցողի մոտ բնական հարց է առաջացնում դրա անհրաժեշտության, հիմնավորման և նույնքան բնական ցանկություն՝ հասկանալու, թե ինչ կարելի է սպասել նոր թարգմանիչներից: Այս հանգամանքը թելադրում է հետեւյալ ներածական տողերը.

Քրիստոսի հայտնվելը մեր աշխարհում նշանավորեց մարդկության կյանքում նոր դարաշրջանի սկիզբը: Աստված մտավ պատմության մեջ և խորապես անձնական հարաբերություններ հաստատեց մեզանից յուրաքանչյուրի հետ՝ ակնհայտորեն ցույց տալով, որ Նա մեր կողքին է և անում է հնարավոր ամեն բան՝ փրկելու մեզ չարից ու կործանումից: Այս ամենը դրսևորվեց Հիսուսի կյանքի, մահվան և հարության մեջ: Աշխարհին Նրան տրվեց Աստծո վերջնական հնարավոր հայտնությունը Իր և մարդու մասին: Այս հայտնությունը ապշեցուցիչ է իր վեհությամբ. Նա, ում մարդիկ ընկալում էին որպես հասարակ ատաղձագործ, ով իր օրերն ավարտում էր ամոթալի խաչի վրա, ստեղծեց ամբողջ աշխարհը: Նրա կյանքը Բեթղեհեմում չի սկսվել։ Ո՛չ, Նա է «Նա, Ով էր, Ով է, Ով պիտի գա»: Սա դժվար է պատկերացնել։

Այնուամենայնիվ, բոլոր տեսակի մարդիկ անշեղորեն սկսեցին հավատալ դրան: Նրանք հայտնաբերում էին, որ Հիսուսն Աստված է, ով ապրել է իրենց մեջ և իրենց համար: Շուտով նոր հավատքի մարդիկ սկսեցին հասկանալ, որ Նա ապրում է իրենց մեջ, և որ Նա ունի իրենց բոլոր կարիքների և ձգտումների պատասխանը: Սա նշանակում էր, որ նրանք ձեռք են բերում աշխարհի, իրենց և իրենց ապագայի նոր տեսլականը, կյանքի նոր, նախկինում անհայտ փորձառությունը:

Նրանք, ովքեր հավատում էին Հիսուսին, ցանկանում էին իրենց հավատքը կիսել ուրիշների հետ, պատմել բոլորին երկրի վրա Նրա մասին: Այս առաջին ասկետները, որոնց մեջ եղել են իրադարձությունների անմիջական վկաներ, հագցրել են Քրիստոս Հիսուսի կենսագրությունն ու ուսմունքը վառ, լավ հիշվող ձևով: Նրանք ստեղծեցին Ավետարանները; Բացի այդ, նրանք նամակներ էին գրում (որոնք մեզ համար «մեսիջներ» էին դառնում), երգեր էին երգում, աղոթում, ձայնագրում էին իրենց տրվածը։ աստվածային հայտնություն. Մակերեսային դիտորդին կարող է թվալ, որ այն ամենը, ինչ գրվել է Քրիստոսի մասին Նրա առաջին աշակերտների և հետևորդների կողմից, ոչ մի դեպքում հատուկ կազմակերպված չի եղել որևէ մեկի կողմից. այդ ամենը ծնվել է քիչ թե շատ կամայականորեն: Մոտ հիսուն տարի այս տեքստերը կազմում էին մի ամբողջ Գիրք, որը հետագայում ստացավ «Նոր Կտակարան» անվանումը։

Ձայնագրված նյութեր ստեղծելու և կարդալու, հավաքելու և կազմակերպելու գործընթացում առաջին քրիստոնյաները, ովքեր փորձեցին այս սուրբ ձեռագրերի մեծ փրկարար ուժը, եկան հստակ եզրակացության, որ իրենց բոլոր ջանքերը առաջնորդվում էին ինչ-որ Հզոր և Ամենագետի կողմից՝ Ս. Ինքը՝ Աստծո Հոգին: Նրանք տեսան, որ իրենց արձանագրածի մեջ պատահական ոչինչ չկա, որ Նոր Կտակարանը կազմող բոլոր փաստաթղթերը խորը ներքին հարաբերությունների մեջ են։ Համարձակորեն և վճռականորեն առաջին քրիստոնյաները կարող էին գոյություն ունեցող ծածկագիրը անվանել և անվանել «Աստծո Խոսք»:

Նոր Կտակարանի ուշագրավ առանձնահատկությունն այն էր, որ ամբողջ տեքստը գրված էր պարզ, խոսակցական հունարենով, որն այդ ժամանակ տարածվեց ողջ Միջերկրական ծովով և դարձավ միջազգային լեզու: Սակայն, մեծ մասամբ, «դա խոսում էին այն մարդիկ, ովքեր մանկուց սովոր չէին դրան և, հետևաբար, իրականում չէին զգում հունարեն բառերը»։ Իրենց պրակտիկայում «դա լեզու էր առանց հողի, բիզնես, կոմերցիոն, պաշտոնական լեզու»։ Իրերի այս վիճակը մատնանշելով՝ 20-րդ դարի ականավոր քրիստոնյա մտածող և գրող Ք.Ս. Լյուիսն ավելացնում է. «Սա մեզ ցնցո՞ւմ է... Հուսով եմ՝ ոչ. հակառակ դեպքում մենք պետք է ցնցվեինք հենց մարմնացումից: Տերը խոնարհեցրեց իրեն, երբ մանուկ դարձավ գեղջկուհու գրկում և ձերբակալված քարոզիչ, և ըստ նույն Աստվածային ծրագրի, Նրա մասին խոսքը հնչեց ժողովրդական, առօրյա, առօրյա լեզվով։ Հենց այս պատճառով Հիսուսի վաղ հետևորդները Նրա մասին իրենց վկայությամբ, իրենց քարոզներում և Սուրբ Գրությունների թարգմանություններում ձգտում էին Քրիստոսի մասին բարի լուրը փոխանցել ժողովրդին մոտ և հասկանալի պարզ լեզվով. նրանց.

Երջանիկ են այն ժողովուրդները, ովքեր ստացել են Սուրբ Գիրքը բնօրինակ լեզուներից իրենց հասկանալի մայրենի լեզվով արժանի թարգմանությամբ: Նրանք ունեն այս Գիրքը, կարելի է գտնել յուրաքանչյուր, նույնիսկ ամենաաղքատ ընտանիքում: Այդպիսի ժողովուրդների մեջ այն, ըստ էության, դարձավ ոչ միայն աղոթասեր ու բարեպաշտ, հոգի փրկող ընթերցանություն, այլ նաև այն ընտանեկան գիրքը, որը լուսավորեց նրանց ողջ կյանքը։ հոգևոր աշխարհ. Այսպիսով, ստեղծվեց հասարակության կայունությունը, նրա բարոյական ուժև նույնիսկ նյութական բարեկեցություն:

Նախախնամությունը հաճելի էր, որ Ռուսաստանը չպետք է մնա առանց Աստծո Խոսքի: Մենք՝ ռուսներս, մեծ երախտագիտությամբ ենք հարգում Կիրիլի և Մեթոդիոսի հիշատակը, ովքեր մեզ նվիրեցին Սուրբ Գիրքը սլավոնական լեզվով։ Մենք պահպանում ենք նաև այն աշխատողների ակնածալից հիշատակը, ովքեր մեզ ծանոթացրել են Աստծո Խոսքին այսպես կոչված Սինոդալ թարգմանության միջոցով, որը մինչ օրս մնում է մեր ամենահեղինակավոր և ամենահայտնի: Խոսքն այստեղ ոչ այնքան նրա բանասիրական կամ գրական հատկանիշների մեջ է, որքան այն, որ նա մնաց ռուս քրիստոնյաների հետ 20-րդ դարի բոլոր դժվարին ժամանակներում։ Շատ առումներով հենց նրա շնորհիվ էր, որ Ռուսաստանում քրիստոնեական հավատքն ամբողջությամբ արմատախիլ չեղավ։

Սինոդալ թարգմանությունը, սակայն, իր բոլոր անկասկած արժանիքներով հանդերձ, այսօր այնքան էլ գոհացուցիչ չի համարվում իր հայտնի (ոչ միայն մասնագետների համար ակնհայտ) թերությունների պատճառով։ Ավելի քան մեկ դար շարունակ մեր լեզվում տեղի ունեցած բնական փոփոխությունները և մեր երկրում կրոնական լուսավորության երկարատև բացակայությունը կտրուկ շոշափելի են դարձրել այդ թերությունները։ Այս թարգմանության բառապաշարն ու շարահյուսությունն արդեն անհասանելի են ուղղակի, այսպես ասած, «ինքնաբուխ» ընկալմանը։ Ժամանակակից ընթերցողը շատ դեպքերում չի կարող անել առանց բառարանների՝ 1876 թվականին լույս տեսած թարգմանության որոշ բանաձևերի իմաստը հասկանալու իր ջանքերում։ Այս հանգամանքն արձագանքում է, անշուշտ, այդ տեքստի ընկալման ռացիոնալիստական ​​«սառեցմանը», որն իր բնույթով հոգեպես բարձրացնող լինելով՝ պետք է ոչ միայն հասկանալ, այլեւ ապրի բարեպաշտ ընթերցողի ողջ էությունը։

Իհարկե, Աստվածաշնչի «բոլոր ժամանակների համար» կատարյալ թարգմանությունը կատարելը, այնպիսի թարգմանություն, որը նույնքան հասկանալի և մոտ կմնա սերունդների անվերջ հաջորդականության ընթերցողներին, անհնար է, ինչպես ասում են, ըստ սահմանման: Եվ սա ոչ միայն այն պատճառով, որ մեր խոսած լեզվի զարգացումն անկասելի է, այլ նաև այն պատճառով, որ ժամանակի ընթացքում մեծ Գրքի հոգևոր գանձերի մեջ ներթափանցումը ավելի ու ավելի բարդանում և հարստանում է, քանի որ դրանց նկատմամբ ավելի ու ավելի շատ նոր մոտեցումներ են հայտնաբերվում: . Սա իրավացիորեն մատնանշեց վարդապետ Ալեքսանդր Մենը, որը տեսավ Աստվածաշնչի թարգմանությունների թվի ավելացման իմաստը և նույնիսկ անհրաժեշտությունը։ Նա մասնավորապես գրել է. «Այսօր բազմակարծությունը գերիշխում է աստվածաշնչյան թարգմանությունների համաշխարհային պրակտիկայում։ Գիտակցելով, որ ցանկացած թարգմանություն այս կամ այն ​​չափով բնօրինակի մեկնաբանություն է, թարգմանիչները օգտագործում են տարբեր տեխնիկաներ և լեզվական կարգավորումներ... Սա թույլ է տալիս ընթերցողներին զգալ տեքստի տարբեր չափերն ու երանգները:

Խնդրի այս ըմբռնմանը համահունչ՝ 1993 թվականին Զաոկսկիում ստեղծված Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի աշխատակիցները հնարավոր գտան իրենց սեփական փորձը՝ իրագործելի ներդրում ունենալու գործում ռուս ընթերցողին տեքստին ծանոթացնելու գործում։ Նոր Կտակարան. Նախագծի մասնակիցները, առաջնորդվելով իրենց գիտելիքների և ջանքերի համար պատասխանատվության բարձր զգացումով, ավարտել են Նոր Կտակարանի այս թարգմանությունը բնօրինակից ռուսերեն՝ հիմք ընդունելով գրքի լայնորեն ընդունված ժամանակակից քննադատական ​​տեքստը։ բնօրինակը (Միացյալ Աստվածաշնչի ընկերությունների 4-րդ վերանայված հրատարակություն, Շտուտգարտ, 1994): Միաժամանակ, մի կողմից հաշվի է առնվել ռուսական ավանդությանը բնորոշ կողմնորոշումը դեպի բյուզանդական աղբյուրներ, մյուս կողմից՝ արդի տեքստային քննադատության ձեռքբերումները։

Զաոկսկի թարգմանչական կենտրոնի աշխատակիցները, բնականաբար, չէին կարող իրենց աշխատանքում հաշվի չառնել Աստվածաշնչի թարգմանության օտարերկրյա և ներքին փորձը։ Համապատասխան սկզբունքներին, որոնք կառավարում են աստվածաշնչյան ընկերություններն ամբողջ աշխարհում՝ թարգմանությունն ի սկզբանե ընկալվել է որպես դավանական կողմնակալությունից զերծ։ Համաձայն ժամանակակից աստվածաշնչյան հասարակությունների փիլիսոփայության՝ թարգմանության հիմնական պահանջները ճանաչվել են որպես բնօրինակին հավատարիմ և հնարավորինս պահպանելով աստվածաշնչյան ուղերձի ձևը՝ միաժամանակ պատրաստ լինելով զոհաբերել տեքստի տառը՝ հանուն ճշգրիտ փոխանցման։ կենդանի իմաստից։ Ընդ որում, անհնար էր, իհարկե, չանցնել այդ տանջանքների միջով, որոնք բացարձակապես անխուսափելի են ցանկացած պատասխանատու թարգմանչի համար։ Սուրբ Գրություններ. Քանի որ բնագրի ոգեշնչումը մեզ պարտավորեցնում էր ակնածանքով վերաբերվել հենց դրա ձևին: Միևնույն ժամանակ, թարգմանիչներն իրենց աշխատանքի ընթացքում պետք է անընդհատ համոզվեին ռուս մեծ գրողների մտքի վավերականության մեջ, որ միայն այդ թարգմանությունը կարելի է համարժեք համարել, որն առաջին հերթին ճիշտ է փոխանցում իմաստն ու դինամիկան։ բնօրինակից։ Զաոկսկիի ինստիտուտի անձնակազմի ցանկությունը՝ հնարավորինս մոտ լինել բնօրինակին, համընկավ այն բանի հետ, ինչ Վ.Գ. Բելինսկի. «Բնօրինակին մոտ լինելը բաղկացած է ոչ թե տառը փոխանցելուց, այլ ստեղծագործության ոգուց… Համապատասխան պատկերը, ինչպես նաև համապատասխան արտահայտությունը, միշտ չէ, որ բաղկացած են բառերի ակնհայտ համապատասխանությունից»: Հետ նայելով այլ ժամանակակից թարգմանություններին, որոնք խիստ բառացիորեն են փոխանցում աստվածաշնչյան տեքստը, ստիպված եղանք հիշել Ա.Ս. Պուշկին. «Միջգծային թարգմանությունը երբեք չի կարող ճիշտ լինել».

Ինստիտուտի թարգմանիչների թիմը աշխատանքի բոլոր փուլերում տեղյակ էր, որ ոչ մի իրական թարգմանություն չի կարող հավասարապես բավարարել տարբեր ընթերցողների բոլոր պահանջները, որոնք իրենց բնույթով բազմազան են: Այնուամենայնիվ, թարգմանիչները ձգտում էին մի արդյունքի, որը կարող էր մի կողմից գոհացնել նրանց, ովքեր առաջին անգամ դիմում են Սուրբ Գրքին, իսկ մյուս կողմից՝ գոհացնել նրանց, ովքեր, տեսնելով Աստծո Խոսքը Աստվածաշնչում, զբաղվում են. դրա խորը ուսումնասիրությունը։

Ժամանակակից ընթերցողին ուղղված այս թարգմանության մեջ հիմնականում օգտագործվում են կենդանի շրջանառության մեջ գտնվող բառերը, արտահայտություններն ու բառակապակցությունները։ Հնացած և հնացած բառերն ու արտահայտությունները թույլատրվում են միայն այնքանով, որքանով դրանք անհրաժեշտ են պատմվածքի գույնը փոխանցելու և արտահայտության իմաստային երանգները պատշաճ կերպով ներկայացնելու համար: Միևնույն ժամանակ, նպատակահարմար է գտնվել ձեռնպահ մնալ կտրուկ ժամանակակից, հպանցիկ բառապաշարից և նույն շարահյուսությունից՝ չխախտելու համար այն օրինաչափությունը, բնական պարզությունն ու մատուցման օրգանական վեհությունը, որոնք առանձնացնում են Սուրբ Գրքի մետաֆիզիկապես ոչ ունայն տեքստը։

Աստվածաշնչի պատգամը վճռորոշ նշանակություն ունի յուրաքանչյուր մարդու փրկության և ընդհանրապես նրա ողջ քրիստոնեական կյանքի համար։ Այս Ուղերձը փաստերի, իրադարձությունների և պատվիրանների ուղղակի բացահայտում չէ: Այն կարողանում է դիպչել մարդու սիրտին, դրդել ընթերցողին և ունկնդրին կարեկցելու, նրանց մեջ առաջացնել կենդանի և անկեղծ ապաշխարության կարիք: Զաոկսկու թարգմանիչները իրենց խնդիրն են համարում փոխանցել աստվածաշնչյան պատմվածքի նման ուժը:

Այն դեպքերում, երբ մեզ հասած Աստվածաշնչի գրքերի ցուցակներում առանձին բառերի կամ արտահայտությունների նշանակությունը, չնայած բոլոր ջանքերին, չի տրամադրվում որոշակի ընթերցման, ընթերցողին առաջարկվում է ամենահամոզիչն, ըստ երևույթի. թարգմանիչների, կարդալով.

Ձգտելով տեքստի պարզության և ոճական գեղեցկության՝ թարգմանիչները դրա մեջ ներմուծում են, երբ այն թելադրվում է համատեքստից, բառեր, որոնք բնագրում չկան (նշված են շեղատառերով)։

Ծանոթագրություններն ընթերցողին առաջարկում են բնօրինակի առանձին բառերի և արտահայտությունների այլընտրանքային իմաստներ:

Ընթերցողին օգնելու համար աստվածաշնչյան տեքստի գլուխները բաժանված են առանձին իմաստային հատվածների, որոնք մատակարարվում են ենթավերնագրերով, որոնք մուտքագրված են շեղատառերով։ Թեև թարգմանված տեքստի մաս չեն, ենթավերնագրերը նախատեսված չեն Սուրբ Գրքի բանավոր ընթերցման կամ մեկնաբանության համար:

Ավարտելով Աստվածաշունչը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանելու իրենց առաջին փորձը՝ Զաոկսկիի ինստիտուտի աշխատակիցները մտադիր են շարունակել փնտրել լավագույն մոտեցումներն ու լուծումները բնօրինակը թարգմանելու հարցում: Հետևաբար, բոլոր նրանք, ովքեր ներգրավված են ավարտված թարգմանության տեսքի մեջ, երախտապարտ կլինեն խորապես հարգված ընթերցողներին ցանկացած օգնության համար, որը նրանք գտնում են, որ կարող են տրամադրել իրենց մեկնաբանությունները, խորհուրդները և ցանկությունները՝ ուղղված հետագա վերահրատարակման համար առաջարկվող տեքստի բարելավմանը:

Ինստիտուտի աշխատակիցները երախտապարտ են նրանց, ովքեր Նոր Կտակարանի թարգմանության վրա աշխատելու բոլոր տարիների ընթացքում օգնել են իրենց աղոթքներով և խորհուրդներով։ Այստեղ հատկապես պետք է նշել Վ.Գ. Վոզդվիժենսկի, Ս.Գ. Միկուշկինա, Ի.Ա. Օրլովսկայան, Ս.Ա.Ռոմաշկոն և Վ.Վ. Սերգեև.

Ինստիտուտի մի շարք արևմտյան գործընկերների և ընկերների, մասնավորապես, Վ.Այլսի, Դ.Ռ.-ի մասնակցությունն այժմ իրականացվող նախագծին: Սփանգլերը և բժիշկ Կ.Գ. Հոքինս.

Անձամբ ինձ համար մեծ օրհնություն էր հրատարակված թարգմանության վրա աշխատել բարձր որակավորում ունեցող աշխատակիցների հետ, ովքեր ամբողջությամբ նվիրվել էին այս գործին, ինչպես օրինակ՝ Ա.Վ. Բոլոտնիկով, Մ.Վ. Բորյաբինա, Ի.Վ. Լոբանովը և ուրիշներ։

Եթե ​​ինստիտուտի թիմի կատարած աշխատանքը օգնի ինչ-որ մեկին ճանաչելու մեր Փրկչին՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսին, սա կլինի ամենաբարձր պարգևը բոլոր նրանց համար, ովքեր ներգրավված են եղել այս թարգմանության մեջ:

30 հունվարի, 2000 թ
Զաոկսկու Աստվածաշնչի թարգմանության ինստիտուտի տնօրեն, աստվածաբանության դոկտոր Մ. Պ. Կուլակով

ԲԱՑԱՏՐՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ, ԽՈՐՀՐԴԱՆՇԱՆՆԵՐ ԵՎ ՀԱՃԱՌՈՎՆԵՐ

Նոր Կտակարանի այս թարգմանությունը կատարվել է հունարեն տեքստից, հիմնականում համաձայն հունարեն Նոր Կտակարանի 4-րդ հրատարակության (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994): Սաղմոսարանի թարգմանությունը վերցված է Biblia Hebraica Stuttgartensia-ի հրատարակությունից (Շտուտգարտ, 1990):

Այս թարգմանության ռուսերեն տեքստը բաժանված է ենթագրերով իմաստային հատվածների։ Շեղատառերով ենթավերնագրերը, որոնք տեքստի մաս չեն, ներկայացվում են՝ ընթերցողի համար առաջարկվող թարգմանության մեջ ճիշտ տեղը գտնելը հեշտացնելու համար:

Սաղմոսներում փոքր մեծատառերով «ՏԵՐ» բառը գրվում է այն դեպքերում, երբ այս բառը փոխանցում է Աստծո անունը՝ Յահվե, որը եբրայերեն գրված է չորս բաղաձայններով (տետրագրամատոն)։ «Տեր» բառն իր սովորական ուղղագրությամբ փոխանցում է մեկ այլ կոչ (Ադոն կամ Ադոնայ), որն օգտագործվում է և՛ Աստծո, և՛ մարդկանց առնչությամբ՝ «Տեր», ընկեր: թարգմանություն՝ Վլադիկա; տես Բառարան Տեր.

Քառակուսի փակագծերումեզրակացվում են բառեր, որոնց առկայությունը ժամանակակից աստվածաշնչյան ուսումնասիրությունների տեքստում համարվում է ոչ լրիվ ապացուցված։

Կրկնակի քառակուսի փակագծերումբառերը եզրակացնում են, որ ժամանակակից աստվածաշնչային ուսումնասիրությունները համարում են ներդիրներ առաջին դարերում արված տեքստում:

Համարձակընդգծված են մեջբերումներ Հին Կտակարանի գրքերից: Միաժամանակ տեքստում բանաստեղծական հատվածներ են զետեղվում անհրաժեշտ նահանջներով և բեկումներով՝ հատվածի կառուցվածքը համարժեք ներկայացնելու համար։ Էջի ներքևում գտնվող նշումը նշում է մեջբերման հասցեն:

Շեղատառ բառերն իրականում բացակայում են սկզբնական տեքստում, սակայն դրանց ընդգրկումը արդարացված է թվում, քանի որ դրանք ենթադրվում են հեղինակի մտքի զարգացման մեջ և օգնում են պարզաբանել տեքստի իմաստը:

Գծի վերևում բարձրացված աստղանիշբառից հետո (արտահայտությունը) նշում է էջի ներքևում գտնվող նշումը:

Առանձին ծանոթագրությունները տրվում են հետևյալ պայմանական հապավումներով.

Նամակներ.(բառացի)՝ պաշտոնապես ճշգրիտ թարգմանություն։ Այն տրվում է այն դեպքերում, երբ պարզության և հիմնական տեքստում իմաստի առավել ամբողջական բացահայտման համար անհրաժեշտ է շեղվել ֆորմալ ճշգրիտ փոխանցումից։ Միևնույն ժամանակ ընթերցողին հնարավորություն է տրվում մոտենալ բնօրինակ բառին կամ արտահայտությանը և տեսնել թարգմանության հնարավոր տարբերակները։

Իմաստով(իմաստով) տրվում է, երբ տեքստում բառացի թարգմանված բառը, թարգմանչի կարծիքով, պահանջում է այս համատեքստում դրա հատուկ իմաստային ենթատեքստի նշում:

Որոշ ձեռագրեր(որոշ ձեռագրերում). օգտագործվում է հունարեն ձեռագրերում տեքստային տարբերակները մեջբերելիս:

հունարեն(հունարեն). օգտագործվում է, երբ կարևոր է ցույց տալ, թե որ հունարեն բառն է օգտագործվել բնօրինակ տեքստում: Բառը տրված է ռուսերեն տառադարձությամբ։

Հնագույն մեկ.(հնագույն թարգմանություններ). օգտագործվում է, երբ անհրաժեշտ է ցույց տալ, թե ինչպես է բնագրի որոշակի հատվածը հասկացվել հին թարգմանություններում, հնարավոր է, հիմնված լինելով այլ բնագրի տեքստի վրա:

Ընկեր. հնարավոր է մեկ.(մեկ այլ հնարավոր թարգմանություն) տրված է որպես մեկ այլ, թեև հնարավոր, բայց, ըստ թարգմանիչների, ոչ այնքան հիմնավոր թարգմանություն։

Ընկեր. ընթերցանություն(այլ ընթերցում). տրվում է այն դեպքում, երբ ձայնավոր հնչյուններ նշանակող նշանների տարբեր դասավորությամբ կամ տառերի այլ հաջորդականությամբ հնարավոր է ընթերցում, որը տարբերվում է բնագրից, բայց ապահովված է այլ հին թարգմանություններով:

Եբր.(եբրայերեն). օգտագործվում է, երբ կարևոր է ցույց տալ, թե որ բառն է օգտագործվում բնագրում: Հաճախ անհնար է այն համարժեք կերպով, առանց իմաստային կորուստների, ռուսերեն փոխանցել, ուստի շատ ժամանակակից թարգմանություններ այս բառը թարգմանաբար ներմուծում են իրենց մայրենի լեզվով:

Կամ: օգտագործվում է, երբ նշումը տալիս է տարբեր, հիմնավոր թարգմանություն։

Մի քանի ավելացվում են ձեռագրեր(որոշ ձեռագրեր ավելացնում են). տրված է, երբ Նոր Կտակարանի կամ Սաղմոսների մի շարք ցուցակներ, որոնք տեքստի կորպուսում ներառված չեն ժամանակակից քննադատական ​​հրատարակությունների կողմից, պարունակում են գրվածի հավելում, որը, ամենից հաճախ, ներառված է Սինոդալում։ թարգմանություն։

Մի քանի ձեռագրերը բաց են թողնված(որոշ ձեռագրեր բաց են թողնվել). այն տրվում է, երբ Նոր Կտակարանի կամ Սաղմոսարանի մի շարք օրինակներ, որոնք տեքստի կորպուսում ներառված չեն ժամանակակից քննադատական ​​հրատարակությունների կողմից, չեն պարունակում գրվածին հավելում, բայց որոշ դեպքերում. այս հավելումը ներառված է Սինոդալ թարգմանության մեջ։

Մասորետիկ տեքստտեքստը ընդունված է որպես հիմնական թարգմանության համար. տողատակ է տրվում, երբ մի շարք տեքստաբանական պատճառներով՝ բառի իմաստն անհայտ է, բնագիր տեքստը կոռումպացված է, թարգմանության մեջ պետք է շեղվել բառացի փոխանցումից։

TR(textus receptus) - Նոր Կտակարանի հունարեն տեքստի հրատարակություն, որը պատրաստել է Էրազմ Ռոտերդամցին 1516 թվականին՝ հիմնված Բյուզանդական կայսրության գոյության վերջին դարերի ցուցակների վրա։ Մինչև 19-րդ դ այս հրատարակությունը հիմք է ծառայել մի շարք հայտնի թարգմանությունների համար։

LXX- Յոթանասնից, Սուրբ Գրքի (Հին Կտակարանի) թարգմանությունը հունարեն, կատարված III-II դդ. մ.թ.ա Այս թարգմանության հղումները տրված են ըստ Nestle-Aland-ի 27-րդ հրատարակության (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart):

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ՀԱՄԱՊԱՏՎՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐ

ՀԻՆ Կտակարան (OT)

Կյանք - Ծննդոց
Ելք – Ելք
Առյուծ - Ղևտական
Համար – Թվեր
Դյութ – Երկրորդականություն
Is Nav - Հեսուի գիրքը
1 Թագավորներ - Թագավորների առաջին գիրք
2 թագավորներ - 2 թագավորներ
1 Թագավորներ - Թագավորների 1-ին գիրք
2 Թագավորներ - Թագավորների չորրորդ գիրք
1 Chron - Տարեգրության առաջին գիրք
2 Chron - Երկրորդ գիրք տարեգրություն
Աշխատանք - Աշխատանքի գիրք
Ps - Սաղմոսարան
Առակաց - Գիրք Սողոմոնի Առակաց
Eccles - Ժողովողի գիրքը կամ քարոզիչը (Ժողովող)
Եսայիա - Եսայի մարգարեի գիրքը
Եր - Երեմիայի գիրքը
Ողբ - Գիրք Երեմիայի ողբ
Եզեկ - Եզեկիելի գիրքը
Դան - Դանիելի գիրք
Os - Ովսեա մարգարեի գիրքը
Ջոել - Հովել մարգարեի գիրքը
Ամ - Ամոս մարգարեի գիրքը
Հովնան - Հովնանի գիրք
Միքիա - Միքիայի գիրքը
Նաում - Նաում մարգարեի գիրքը
Ավվ - Ամբակում մարգարեի գիրքը
Հագե - Անգե մարգարեի գիրքը
Զեք - Զաքարիայի գիրքը
Մալ - Մաղաքիա մարգարեի գիրքը

ՆՈՐ Կտակարան (NT)

Մատթեոս - Ավետարան ըստ Մատթեոսի (Մատթեոս ավետարանից)
Mk - Ավետարան ըստ Մարկոսի (Մարկոս ​​սուրբ ավետարանից)
Ղուկաս - Ավետարան ըստ Ղուկասի (Ղուկաս սուրբ ավետարանից)
Հովհ. - Ավետարան ըստ Հովհաննեսի (Հովհաննես սուրբ ավետարանից)
Գործեր - Գործք Առաքյալների
Հռոմ - Թուղթ հռոմեացիներին
1 Կորնթացիներ - Առաջին թուղթ Կորնթացիներին
2 Կորնթացիներ - Երկրորդ թուղթ Կորնթացիներին
Գաղատացիներ - Թուղթ գաղատացիներին
Eph - Թուղթ Եփեսացիներին
Php - Թուղթ առ Փիլիպպեցիներ
Col - Թուղթ առ Կողոսացիներին
1 Թես. - Առաջին թուղթ Թեսաղոնիկեցիներին
2 Thess - Երկրորդ թուղթ Թեսաղոնիկեցիներին
1 Տիմոթեոս - Առաջին թուղթ Տիմոթեոսին
2 Tim - 2 Timothy
Տիտոս - Թուղթ Տիտոսին
Եբր - Թուղթ Եբրայեցիս
Ջեյմս - Ջեյմսի նամակը
1 Պետրոս - Պետրոսի առաջին թուղթը
2 Պետրոս - Պետրոսի երկրորդ թուղթ
1 Հովհ. - Հովհաննեսի առաջին թուղթը
Հայտնություն - Հովհաննես Աստվածաբանի հայտնություն (Ապոկալիպսիս)

ԱՅԼ ՀԱՃԱՌՆԵՐ

հավելված։ - Առաքյալ
արամ. - արամեերեն
մեջ (դարեր) - դար (դարեր)
գ - գրամ
տարի(ներ) - տարի(ներ)
գլ. - գլուխ
հունարեն - հունարեն լեզու)
մյուսները՝ հնագույն
եբր. - Եբրայերեն (լեզու)
կմ - կիլոմետր
լ - լիտր
մ - մետր
Նշում - Նշում
Ռ.Հ. - Ծնունդ
Հռոմ. - Ռոման
Սին. մեկ. - Սինոդալ թարգմանություն
սմ - սանտիմետր
տեսնել - տեսնել
Արվեստ. - չափածո
տես. - համեմատել
դրանք. - այսինքն
տ. - այսպես կոչված
ժ - ժամ

Մատթեոս 11:1 Եվ երբ Հիսուսն ավարտեց տալհրահանգներով Իր տասներկու աշակերտներին, Նա գնաց ուսուցանելու և քարոզելու նրանց քաղաքներում:

Մատթեոս 11:2 Երբ Հովհաննեսը, բանտում լինելով, լսեց Քրիստոսի գործերի մասին, ուղարկեց իր աշակերտներին.

Մատթեոս 11.3-ը հարցնում է Նրան.

Մատթեոս 11:4 Հիսուսը պատասխանեց նրանց Մասինինչ եք լսում և տեսնում.

Մատթեոս 11:5 Կույրերը տեսնում են, կաղերը քայլում են, բորոտները մաքրվում են, խուլերը լսում են, մեռելները հարություն են առնում և աղքատները հռչակվում են:

Մատթեոս 11։6 Օրհնյալ որով ինձ չի հավատում»:

Հովհաննես Մկրտչի մասին.

Մատթեոս 11։7 Երբ Հովհաննեսի աշակերտները հեռացան, Հիսուսը սկսեց մարդկանց ասել Հովհաննեսի մասին. «Ինչո՞ւ գնացիք անապատը նայելու։ Քամուց օրորվե՞լ է եղեգը:

Մատթեոս 11։8 Ի՞նչ էիր ուզում տեսնել։ Փափուկ շորեր հագած մարդ. Նրանքնրանք, ովքեր փափուկ հագուստ են կրում, հանդիպում են թագավորական պալատներում:

Matthew 11:9 Բայց ի՞նչ տեսնուեցիր. Մարգարե? Այո՛, ասում եմ ձեզ, և ավելին, քան մարգարե:

Մատթեոս 11:10 Նա է, ում մասին գրված է. «Ահա ես ուղարկում եմ իմ պատգամաբերին քո երեսի առաջ, որը քո ճանապարհը կպատրաստի քո առջև»։

Matthew 11:11 Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, կանանցից ծնվածների մեջ Հովհաննես Մկրտիչից մեծ չկա, բայց երկնքի արքայության մեջ փոքրը նրանից մեծ է:

Մատթեոս 11:12 Հովհաննես Մկրտչի օրերից մինչև այս պահը Երկնքի Արքայությունը բռնությամբ վերցվում է, և նրանք, ովքեր ուժ են գործադրում, գրավում են այն:

Matthew 11:13 Որովհետեւ բոլոր մարգարէները եւ Օրէնքը մարգարէացան Յովհաննէսի առջեւ:

Matthew 11:14 Եվ եթե դուք պատրաստ եք ընդունելու, նա Եղիան է, ով պետք է գար:

Մատթեոս 11:15 Ով ականջ ունի, կլսի.

Անհավատներին Հիսուսի հանդիմանության մասին.

Matthew 11:16 Ո՞ւմ նմանեցնեմ այս սերունդը. Նա նման է երեխաների, ովքեր նստում են շուկայում և գոռում են ուրիշներին.

Մատթեոս 11:17-ում ասվում է. «Մենք նվագեցինք ձեզ համար, բայց դուք չպարեցիք, մենք երգեցինք ձեզ տխուր երգեր, բայց դուք լաց չէիք»:

Մատթեոս 11:18 Որովհետև Հովհաննեսը եկավ, ո՛չ ուտում էր, ո՛չ խմում, և ասում էին. «Նրա մեջ դև կա»:

Մատթեոս 11:19 Մարդու Որդին եկավ, ուտում և խմում էր, և նրանք ասացին. Եվ իմաստությունը արդարացվում է նրա գործերով:

Չզղջացող քաղաքների մասին.

Մատթեոս 11։20 Ապա ՆաՆա սկսեց հանդիմանել այն քաղաքներին, որտեղ Նա ամենից շատ հրաշքներ էր գործել, քանի որ նրանք չապաշխարեցին:

Մատթեոս 11:21 «Վա՜յ քեզ, Քորազին. Վա՜յ քեզ, Բեթսայիդա։ Որովհետև եթե Տյուրոսում և Սիդոնում կատարվեին նույն հրաշքները, ինչ որ ձեր մեջ, ապանրանք վաղուց կզղջային քուրձով ու մոխիրով:

Matthew 11:22 Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ դատաստանի օրը Տյուրոսն ու Սիդոնը ձեզնից ավելի հանդուրժող կլինեն:

Matthew 11:23 Իսկ դու, Կափառնայում, կբարձրանա՞ս մինչև երկինք. Դժոխք կնետվես։ Որովհետև եթե Սոդոմում այնպիսի հրաշքներ կատարվեին, ինչպիսին որ արվեցին ձեր մեջ, այն գոյություն կունենար մինչև այսօր։

Մատթեոս 11:24 Բայց ես ասում եմ ձեզ, որ դատաստանի օրը Սոդոմի երկիրը ձեզանից ավելի հանդուրժող կլինի»:

Հոր և Որդու մասին.

Mt.11:25 Եվ Հիսուսը շարունակեց. «Գոհանում եմ քեզ, Հայր, Տե՛ր երկնքի և երկրի, որ թաքցրիր սա իմաստուններից և խելամիտներից և հայտնեցիր մանուկներին:

Մատթեոս 11:26 Այո՛, Հա՛յր, քեզ հաճելի եղավ»:

Մատթեոս 11:27 Ամեն ինչ ինձ է հանձնվել իմ Հոր կողմից. Եվ ոչ ոք չի ճանաչում Որդուն, բացի Հորից: Եվ ոչ ոք չի ճանաչում Հորը, բացի Որդուց և նրանից, ում Որդին կամենում է հայտնել:

Մատթեոս 11:28 Ինձ մոտ եկեք, բոլոր հոգնածներ և բեռնավորվածներ, և ես ձեզ հանգիստ կտամ:

Մատթեոս 11:29 Իմ լուծը ձեր վրա դրեք և սովորեք ինձնից, որովհետև ես հեզ եմ և սրտով խոնարհ, և դուք հանգիստ կգտնեք ձեր հոգիների համար:

Մատթեոս 11:30 Որովհետև իմ լուծը հարմար է, և իմ բեռը թեթև է»:

Հիսուս Քրիստոսը վկայեց, որ Հովհաննես Մկրտիչն ուղարկվել էր Իր համար ճանապարհ պատրաստելու և հանգստություն խոստացավ բոլոր նրանց, ովքեր կգան Իր մոտ: Հիսուսը պատասխանեց փարիսեցիների մեղադրանքներին, թե Իր զորությունը սատանայից է եկել: Նա զգուշացրեց նրանց կեղծ մեղադրանքներից և նշանների հետապնդումից և պատմեց դատարկ տան առակը:

Ուղեցույցներ

Մատթեոս 11

Հիսուս Քրիստոսը վկայում է, որ Հովհաննես Մկրտիչը ուղարկվել է Իր համար ճանապարհ պատրաստելու

Ցույց տվեք ուսանողներին ոստիկանի, բժշկի և Հիսուս Քրիստոսի նկարը:

Ինչո՞ւ է կարևոր իմանալ, որ այս մարդիկ իսկապես այնպիսին են, ինչպիսին թվում են: Ինչպե՞ս գիտես, որ նրանք այնպիսին են, ինչպիսին իրենք են ձևանում:

Բացատրեք, որ Հիսուս Քրիստոսի երկրային ծառայության ընթացքում շատ մարդիկ ձգտում էին իմանալ, թե արդյոք նա այնպիսին էր, ով պնդում էր, թե ինքը: Խնդրեք ուսանողներին Մատթեոս 11-ն ուսումնասիրելիս փնտրել ճշմարտություններ, որոնք կարող են օգնել նրանց անձնական վկայություն մշակել այն մասին, թե ով է Հիսուս Քրիստոսը:

Բացատրեք, որ Հերովդես թագավորը ձերբակալեց Հովհաննես Մկրտչին և բանտարկեց: Հրավիրեք ուսանողներից մեկին բարձրաձայն կարդալ Մատթեոս 11.2–3 հատվածները: Դասարանին խնդրեք հետևել նրան՝ փնտրելով այն հարցը, որով Հովհաննեսն ուղարկեց իր աշակերտներին Հիսուսի մոտ:

Ի՞նչ հարցով Հովհաննեսն ուղարկեց իր աշակերտներին Հիսուսի մոտ։

Նշեք, որ 3-րդ հատվածում արձանագրված հարցը տալով՝ Հովհաննեսի աշակերտները ցանկանում էին հարցնել Հիսուսին՝ արդյոք Նա Մեսիան էր: Հիշեցրեք ուսանողներին, որ Հովհաննես Մկրտիչն արդեն գիտեր, որ Հիսուսը Մեսիան էր (տես Մատթեոս 3.11, 13–14, Հովհաննես 1.29–34):

Ի՞նչ եք կարծում, ինչո՞ւ Հովհաննես Մկրտիչը ուղարկեց իր աշակերտներին պարզելու, թե արդյոք Հիսուսը Մեսիան էր, երբ նա արդեն գիտեր, թե ով է Հիսուսը: (Նա ցանկանում էր, որ իր աշակերտները ստանային անձնական վկայություն Հիսուս Քրիստոսի մասին:)

Փոխանակ պարզապես ընդունելու, որ Նա Մեսիան է, ի՞նչ կոչ արեց Հիսուսը Հովհաննես Մկրտչի աշակերտներին:

Դուք կարող եք բացատրել, որ Հիսուսը կարող էր հեշտությամբ հայտնել Հովհաննեսի աշակերտներին, որ Նա Մեսիան է: Փոխարենը, Նա կոչ արեց նրանց «լսել և տեսնել» (հատված 4), այսինքն՝ խորհել Նրա գործերի շուրջ, և հետո վերադառնալ Հովհաննես Մկրտչի մոտ և վկայել այն մասին, թե ինչ ասաց Հիսուսն ու արեց նրանց աչքի առաջ:

Ինչպե՞ս կարող էր Հիսուսի պատասխանը օգնել Հովհաննեսի աշակերտներին ավելի ամուր վկայություն ձեռք բերել Փրկչի մասին, քան եթե Նա Ինքը ասեր նրանց, թե ով է Նա:

Ի՞նչ սկզբունք կարող ենք սովորել այս պատմությունից այն մասին, թե ինչպես կարող ենք ամրացնել Փրկչի մասին մեր վկայությունը: (Չնայած ուսանողները կարող են օգտագործել այլ բառեր, նրանք պետք է բացահայտեն հետևյալ ճշմարտությունը. Երբ մենք ձգտում ենք ավելին իմանալ Հիսուս Քրիստոսի մասին և վկայել Նրա մասին, Նրա մասին մեր անձնական վկայությունն ամրապնդվում է:)

Ամփոփեք Մատթեոս 11.7–27 հատվածները՝ բացատրելով, որ երբ այս երկու աշակերտները հեռացան, Հիսուսն ասաց ամբոխին, որ Հովհաննես Մկրտիչը այն մարգարեն էր, որն ընտրվել էր Մեսիայի համար ճանապարհ նախապատրաստելու համար: Հիսուսը դատապարտեց նրանց, ովքեր մերժեցին Հովհաննես Մկրտչին, ինչպես նաև նրանց, ովքեր անձամբ տեսան Տիրոջ աստվածայնության հստակ հաստատումը, բայց այնուամենայնիվ մերժեցին Նրան: ( Նշում:Հովհաննես Մկրտչի մասին Հիսուսի ուսմունքն այս հատվածներում ավելի մանրամասն կքննարկվի Ղուկաս 7.18–35 հատվածների դասում։)

Այնուհետև Հիսուսը խոստում տվեց բոլոր մարդկանց, ովքեր ընդունում են Նրան որպես Մեսիա: Որպեսզի օգնեք ուսանողներին վերանայել Մատթեոս 11.28–30 հատվածը, որը քննարկվել է 1-ին դասում, հրավիրեք ուսանողներից մեկին բարձրաձայն կարդալ այս հատվածները և խնդրեք դասարանին հետևել նրան՝ փնտրելով, թե Տերն ինչ է կանչում մեզ անել:

Մատթեոս 11.28–30-ը վարպետության հատվածներից է: Սուրբ գրությունների սերտման հատվածներն ուսումնասիրելը կօգնի ուսանողներին ընդլայնել իրենց հասկացողությունը հիմնական վարդապետությունների վերաբերյալ և պատրաստվել ուսուցանելու դրանք ուրիշներին: Մտածեք հրավիրելու ուսանողներին իրենց գրքերի վարպետության հատվածներն ընդգծելու որոշակի ձևով, որպեսզի հետագայում ավելի հեշտ լինի գտնել դրանք: Որպեսզի օգնեք ուսանողներին խորացնել իրենց ուսումնասիրությունը այս հատվածի վերաբերյալ, տես այս դասի վերջում ուսուցիչների համար նախատեսված լրացուցիչ առաջարկը:

Այս ուղեցույցի վերջում դուք կգտնեք սուրբ գրությունների յուրացման վերաբերյալ բացատրություններ և լրացուցիչ գործողությունների ցանկ, որոնք կօգնեն ուսանողներին յուրացնել այս ընտրված հատվածները:

Ի՞նչ գործողությունների է Տերը կանչում մեզ: Ի՞նչ է Նա մեզ խոստանում փոխարենը: (Ուսանողների պատասխանից հետո գրատախտակին գրեք հետևյալ ճշմարտությունը. Եթե ​​մենք գանք Հիսուս Քրիստոսի մոտ, Նա կթեթևացնի մեր բեռը և կհանգստացնի մեզ:)

Ինչպե՞ս կարող է այս վարպետության հատվածում պարունակվող ճշմարտությունները հասկանալն օգնել ձեզ այս տարի:

Մատթեոս 12.1–42

Հիսուս Քրիստոսը հանդիմանում է փարիսեցիներին իրենց կեղծ մեղադրանքների և նշանների ծարավի համար

(Նշում:Մատթեոս 12.1–21-ում նկարագրված իրադարձությունները ավելի մանրամասն կուսումնասիրվեն Մարկոս ​​2–3-ի դասերի ժամանակ։)

Ամփոփեք Մատթեոս 12.1–30 հատվածները՝ բացատրելով, որ այն բանից հետո, երբ Հիսուսը շաբաթ օրը բժշկեց մի մարդու, որոշ փարիսեցիներ սկսեցին ուղիներ փնտրել նրան ոչնչացնելու համար: Երբ նա բժշկեց մի դիվահարի, նրանք փորձեցին վարկաբեկել նրան ժողովրդի առաջ՝ մեղադրելով նրան սատանայի զորությամբ այս բաներն անելու մեջ: Հիսուսը գիտեր նրանց մտքերը և հայտարարեց, որ ընդհակառակը, դևերին դուրս հանելով՝ ցույց է տալիս, որ ինքը Մեսիան է և հաստատում է Աստծո Թագավորությունը: Խնդրեք ուսանողներին մտքում կարդալ Մատթեոս 12.30 հատվածը՝ փնտրելով, թե ինչ ասաց Հիսուսը նրանց մասին, ովքեր չեն միանա Իրեն: Խնդրեք ուսանողներին կիսվել իրենց գտածով:

Համաձայն հատված 30-ի, ի՞նչ է մեզանից պահանջվում անել, եթե ցանկանում ենք լինել Աստծո Թագավորության մի մասը: (Երբ ուսանողները կիսվեն պատասխաններով, ընդգծեք հետևյալ ճշմարտությունը. Եթե ​​մենք ուզում ենք լինել Աստծո Թագավորության մի մասը, մենք պետք է անմնացորդ նվիրվենք Հիսուս Քրիստոսին:)

Որո՞նք են Հիսուս Քրիստոսին լիակատար նվիրվածություն ցուցաբերելու որոշ ուղիներ:

Ամփոփեք Մատթեոս 12.31–42 հատվածները՝ բացատրելով, որ Հիսուսը կրկին հայտարարեց, որ Իր բարի գործերը վկայում են, որ Նա Աստծուց էր և ոչ թե սատանայից: Նա նաև զգուշացրեց փարիսեցիներին, որ նրանք հաշվետու են Աստծուն իրենց մեղադրանքների համար։ Այնուհետև դպիրներից և փարիսեցիներից ոմանք նշան խնդրեցին, և Հիսուսը հանդիմանեց նրանց, որ նշաններ են փնտրում և չեն կարողանում հասկանալ, որ Նա ավելի մեծ է, քան Իսրայելի որևէ նախկին մարգարե կամ թագավոր:

Մատթեոս 12.43–50

Հիսուսը պատմում է դատարկ տան առակը և ուսուցանում, որ նրանք, ովքեր կատարում են Իր Հոր կամքը, կհամարվեն Իր սիրելիների շարքում։

Խնդրեք ուսանողներին պատկերացնել, որ իրենց ընկերներից կամ ընկերուհիներից մեկը խորհուրդ է խնդրում, թե ինչպես չընկնել մեղքի մեջ, որից նա փորձում է խուսափել:

Ի՞նչ խորհուրդ կտաք ընկերոջը կամ ընկերուհուն, որպեսզի նրանք կարողանան դիմակայել գայթակղությանը:

Բացատրեք, որ Մատթեոս 12.43–45 հատվածները պարունակում են առակ մի անմաքուր ոգու մասին, որը դուրս էր շպրտվել մարդու միջից: Հրավիրեք ուսանողներին այս առակում փնտրել մի սկզբունք, որը կօգնի իրենց ընկերոջը հաղթահարել գայթակղությունը: Հրավիրեք ուսանողներից մեկին բարձրաձայն կարդալ Մատթեոս 12.43–44 հատվածները, և դասարանին խնդրեք ուշադիր լսել և նկատել, թե ինչ արեց անմաքուր ոգին այն բանից հետո, երբ դուրս հանվեց մարդու միջից:

Ի՞նչ արեց անմաքուր ոգին, երբ ոչ մի տեղ հանգիստ չգտավ:

Ո՞ր բառերն են նկարագրում «տան», այսինքն՝ մարդու վիճակը, երբ անմաքուր ոգին վերադարձավ։

Ի՞նչ չարեց առակի կերպարը սատանայի վտարումից հետո, ինչը թույլ տվեց անմաքուր ոգուն վերադառնալ: (Նա չզբաղեցրեց անմաքուր ոգու տեղը արդար մտքերով, զգացմունքներով, խոսքերով և գործերով):

Ինչպե՞ս կարող է այն իրավիճակը, որում հայտնվում է այս առակի մարդը, համեմատվել մեկի հետ, ով զղջում է մեղքից և փորձում է դիմակայել գայթակղությանը:

Ուսանողների պատասխանից հետո, հրավիրեք ուսանողներից մեկին բարձրաձայն կարդալ Նախագահ Սպենսեր Վ. Քիմբալի հետևյալ հայտարարությունը.

«Մեղքից հրաժարվելու համար պարզապես չի կարելի ուզումլավագույն պայմանները։ Մենք պետք է ինքներս մեզ ստեղծելնրանց…

Այն, ինչ նախկինում գրավում և գրավում էր նրան և զբաղեցրել նրա մտքերը, անցել է, և թափուր տեղը զբաղեցնելու ավելի լավ բան դեռ չկա։ Սատանային մեծ հնարավորություն է տրվում» ( Ներման հրաշքը, 171–72; հեղինակների շեղատառերը):

Հիմնվելով այս առակի վրա՝ ի՞նչ սկզբունք կարող ենք սովորել, որը կարող է օգնել մեզ իմանալ, թե ինչպես շարունակել քշել անմաքուր ուժերի ազդեցությունը այն բանից հետո, երբ մենք դրանք վերացրել ենք մեր կյանքից: (Ուսանողները կարող են օգտագործել տարբեր բառեր, բայց նրանք պետք է ձևակերպեն հաջորդ սկզբունքըԱյն բանից հետո, երբ մենք վերացնում ենք չար ուժերի ազդեցությունը մեր կյանքից, մենք կարող ենք կանխել դրա վերադարձը՝ այն փոխարինելով արդարությամբ: )

Որպեսզի օգնեք ուսանողներին ավելի լավ հասկանալ այս ճշմարտությունը, խնդրեք ուսանողներից մեկին բարձրաձայն կարդալ հետևյալ հայտարարությունը: Դասարանին խնդրեք ուշադիր լսել և ինքնուրույն նշել, թե ինչու բավարար չէ ձեր կյանքը պարզապես մեղքից ազատելը:

«Բավական չէ միայն փորձել դիմակայել չարին կամ ազատել ձեր կյանքը մեղքից: Դուք պետք է ձեր կյանքը լցնեք արդարությամբ և զբաղվեք գործերով, որոնք բերում են հոգևոր ուժ...

Ամբողջական հնազանդությունը ձեր կյանք է բերում ավետարանի ողջ զորությունը, ներառյալ ձեր թուլությունները հաղթահարելու ուժի ավելացումը: Հնազանդությունը ներառում է նաև բաներ, որոնք սկզբում չէիք մտածում որպես ապաշխարության մաս, օրինակ՝ ժողովների հաճախելը, տասանորդ վճարելը, ծառայելը և ուրիշներին ներելը»: Ուժեղ հավատքով. Ավետարանի ձեռնարկ , ).

Որո՞նք են այն բաների մի քանի օրինակները, որոնք մենք կարող ենք անել ապաշխարության գործընթացում, որպեսզի մեր կյանքը լցնենք արդարությամբ և երբեք նորից չընկնենք մեղքի մեջ: (Դուք կարող եք հրավիրել որևէ ուսանողի գրատախտակին գրելու իրենց պատասխանները:)

Ինչպե՞ս է այս բաներն անելն ավելի մեծ հոգևոր ուժ բերում մեր կյանք՝ թույլ տալով մեզ հաղթահարել չար ուժերի ազդեցությունը:

Վկայեք, որ երբ մենք լցնում ենք մեր կյանքը արդարությամբ, մենք ավելի շատ զորություն ենք ստանում չարը քշելու համար: Խրախուսեք ուսանողներին խորհել, թե ինչպես կարող են իրենց կյանքը լցնել ավելի մեծ արդարությամբ և հետևել ոգեշնչմանը, որը նրանք ստանում են խորհրդածելիս:

Ամփոփեք Մատթեոս 12-ի մնացած հատվածը՝ բացատրելով, որ մինչ Հիսուսը ուսուցանում էր մարդկանց, Նա տեղեկացավ, որ իր մոտիկներից մեկը ցանկանում է խոսել Իր հետ: Այնուհետև Տերն ասաց, որ բոլոր նրանք, ովքեր կատարում են Հոր կամքը, համարվում են Նրա ընտանիքի անդամների թվում:

Սուրբ գրության վարպետություն - Մատթեոս 11.28–30

Որպեսզի օգնեք ուսանողներին մտապահել Մատթեոս 11.28–30 հատվածները, հրավիրեք դասարանին ընտրել գործողություններ, որոնք կօգտագործեն յուրաքանչյուր հատվածի բառերը կամ արտահայտությունները բացահայտելու համար, և ապա արտասանեք հատվածը, որը ցույց է տալիս այդ գործողությունները: Հանձնարարեք ուսանողներին մի քանի օր պարապել դասի սկզբում վերապատմել այս հատվածը, մինչև նրանք կարողանան դա անել հիշողության մեջ: