Հովհաննես 4 գլուխ. Քրիստոնեական մեծ գրադարան

1–42։ Քրիստոսը սամարացիների մեջ. – 43–54։ Քրիստոսի վերադարձը Գալիլեա.

Հովհաննես 4։1. Երբ Յիսուս իմացաւ փարիսեցիներուն հասած լուրը, թէ Յովհաննէսէն աւելի շատ կը աշակերտէ ու կը մկրտէ,

Հովհաննես 4։2. թեև Հիսուսն ինքը չէր մկրտում, այլ իր աշակերտները,

Հովհաննես 4։3. ապա թողեց Հրեաստանը և վերադարձավ Գալիլեա:

Լուրը հասավ փարիսեցիներին Հրեաստանում նոր Մկրտչի գործունեության ակնառու հաջողության մասին։ Այս փարիսեցիները կարող էին հրեա առաջնորդների ուշադրությունը հրավիրել Քրիստոսի վրա, և, հետևաբար, Քրիստոսը, իմանալով, որ Իր տառապանքի ժամը դեռ չի եկել, հարկ չգտավ վաղաժամ վեճի մեջ մտնել փարիսեցիների հետ և դադարեցրեց Իր գործունեությունը Հրեաստանում: Սա Նա կարող էր անել առանց կանխակալ վերաբերմունքի մարդկանց նախապատրաստմանը Երկնքի Արքայության ընդունմանը, քանի որ Հովհաննես Մկրտիչը շարունակեց իր քարոզչությունը այս Թագավորության մոտենալու մասին և շարունակեց կատարել ապաշխարության մկրտությունը: Միաժամանակ, Ավետարանիչը նկատում է, որ Քրիստոս Ինքը անձամբ չի մկրտել՝ այս գործը թողնելով Իր աշակերտներին։ Սա բացատրվում է նրանով, որ «Թագավորության համար նախապատրաստական ​​մկրտությունը չէր կարող իրականացվել այն Անձի կողմից, ով նախաձեռնեց այս Թագավորությունը» (Edersheim, էջ 492): Այնուհետև անմիջապես նշվում է, որ Քրիստոսի տեղափոխումը Գալիլեա, որի մասին սկսում է խոսել ավետարանիչը, երկրորդական էր. առաջին տեղափոխումը կամ վերադարձը տեղի ունեցավ այն բանից հետո, երբ Քրիստոսը մկրտվեց Հովհաննեսից Հորդանանում (Հովհաննես 1:43):

Հովհաննես 4։4. Նա պետք է անցներ Սամարիայի միջով։

Իր ընթերցողների համար, ովքեր բավականաչափ հստակ պատկերացում չունեին Պաղեստինի աշխարհագրության մասին, ավետարանիչը նշում է, որ Քրիստոսը Գալիլեա իր ճանապարհորդության ժամանակ պետք է անցներ Սամարիայով: Այս կերպ, ամենայն հավանականությամբ, հնարավոր էր հասնել Գալիլեա (երբ հրեաների և սամարացիների միջև հարաբերությունները սրվեցին, հրեաները գնացին Գալիլեա շրջանաձև ճանապարհով. կա՛մ Հորդանանի արևմտյան ափով, կա՛մ նույնիսկ այս գետի արևելյան ափով): .

Հովհաննես 4։5. Նա եկավ Սամարիա քաղաքը, որը կոչվում է Սյուքար, այն հողամասի մոտ, որը Հակոբը տվել էր իր որդի Հովսեփին։

(Սամարիայի, սամարացիների և սամարացիների հանդեպ հրեաների վերաբերմունքի մասին տե՛ս Մատթ. 10։5, Ղուկաս 9։52, Բ Թագավորաց 17։29, մեկնաբանությունները)։

Սիխարոս քաղաքն ակնհայտորեն նշանակալից քաղաք չէր, այլապես ավետարանիչը նրան ամենամոտ սահմանումը չէր տա։ Ամենայն հավանականությամբ խոսքը վերաբերում է Ասկար փոքրիկ քաղաքին, որը դեռ գոյություն ունի Էբալ լեռան հարավարևելյան լանջին։ Այն իսկապես հեռու չէ այն հողակտորից, որը Հակոբը գնեց Էմմորի որդիներից (Ծննդ. 33:19) և որը, ըստ հրեական ավանդության, նա ավելացրեց Հովսեփի ժառանգությանը (տես Ծննդ. 48:22):

Հովհաննես 4։6. Այնտեղ էր Հակոբի ջրհորը։ Ճանապարհորդությունից հոգնած Հիսուսը նստեց ջրհորի մոտ։ Ժամը վեցի մոտ էր։

Մինչ քաղաք հասնելը, Քրիստոսը, հոգնած լինելով սաստիկ շոգի միջով ճանապարհորդելուց (արդեն կեսօր էր, շոգ, երբ արևելքում մարդիկ սովորաբար նստում են տանը), կանգ առավ ջրհորի մոտ հանգստանալու։ Ավետարանիչն այս ջրհորը սամարացիների ավանդության համաձայն անվանում է «Յակոբի ջրհոր» (տե՛ս 12-րդ համարը), սակայն Հին Կտակարանում նման ջրհորի մասին խոսք չկա։ Սամարացի կնոջ խոսքերից պարզ է դառնում, որ այս ջրհորը սնվում էր գետնից բխող աղբյուրներից։ Ջուրը, սակայն, շատ ցածր էր ջրհորի մեջ, այնպես որ անհնար էր հարբել առանց դրանից շատ քաշելու։ Հիսուսն ակնհայտորեն ավելի հոգնած էր ճամփորդությունից, քան Իր աշակերտները, ովքեր գնացին Սյուքար՝ ուտելիք գնելու: Ժամանակը եղել է «մոտ վեցերորդ ժամը», այսինքն. ըստ հրեական պատմության՝ կեսօրվա ժամը տասներկուսի մոտ օրվա ամենաշոգ ժամանակն է։ Հոգնած Քրիստոսը նստեց ջրհորի մոտ «այդպես» (οὕτως; ռուսերեն Ավետարանում այս բառը մնաց առանց թարգմանության), այսինքն. պարզապես, հավանաբար, հենց գետնի վրա: Նրա սիրելի աշակերտ Հովհաննեսը կարող էր լինել Նրա մոտ ոչ հեռու:

Հովհաննես 4։7. Սամարիայից մի կին գալիս է ջուր հանելու։ Հիսուսն ասում է նրան.

Հովհաննես 4։8. Որովհետև նրա աշակերտները գնացին քաղաք՝ ուտելիք գնելու։

Այդ ժամանակ մի սամարացի կին եկավ ջրհորի մոտ, հավանաբար մոտակա Սյուքար քաղաքից։ Քրիստոսը դիմում է նրան՝ խնդրելով ջուր տալ Իրեն ծարավը հագեցնելու համար:

Հովհաննես 4։9. Սամարացին ասում է նրան. Դու, որ հրեա ես, ինչպե՞ս կարող ես ինձ՝ սամարացի կնոջս, խմել: քանի որ հրեաները չեն շփվում սամարացիների հետ:

Սամարացի կինը հավանաբար ճանաչեց հրեային Քրիստոսի մեջ թե՛ դեմքի գծերով, թե՛ հագուստով, և վերջապես, թե՛ արտասանությամբ։ Ճանապարհորդներն ասում են, որ սամարացիները հրեաների նման չեն։ Սամարացիների հագուստի վրա կային կապույտ խոզուկներ, իսկ հրեաներինը՝ սպիտակ։ Վերջապես, որոշ ձայնավորների և բաղաձայնների արտասանության հարցում սամարացիները տարբերվում էին հրեաներից։ Այսպիսով, օրինակ, նրանք չէին կարողանում արտասանել «ս» ձայնը (Էդերսհայմ, էջ 516):

«Հրեաների համար…» Սա, իհարկե, հենց ավետարանչի դիտողությունն է.

Հովհաննես 4։10. Հիսուսն ի պատասխան նրան ասաց. Եթե դու իմանայիր Աստծո պարգևը, և ​​ինչ-որ մեկն ասի քեզ՝ խմիր ինձ, դու ինքդ կխնդրեիր Նրան, և Նա քեզ կենդանի ջուր կտա:

Քրիստոսը պատասխանում է սամարացի կնոջը, որ Նրա խնդրանքը իսկապես չի համապատասխանում Իր դիրքին: Բայց Նա սա ասում է ոչ թե այն իմաստով, որ ինքը հրեա է, այլ այն իմաստով, որ Նա Տվող է բոլոր մարդկանց առնչությամբ, և ոչ թե նրանցից ստացող: Նա բաշխում է անհամեմատ ավելի բարձր նվեր, քան այն, ինչ մարդիկ կարող էին տալ իրեն, այն է՝ Աստծո իրական պարգևը: Աստծո այս պարգևը, որը Քրիստոսը կարող է տալ մարդկանց նրանց խնդրանքով, Նա փոխաբերականորեն նշանակում է որպես « կենդանի ջուր», ակնհայտորեն, որպեսզի այն համեմատվի այն նվերի (ջրի) հետ, որը Նա խնդրեց սամարացի կնոջից: Այս պարգևով Քրիստոս, անկասկած, նկատի ուներ Սուրբ Հոգու շնորհը, որը Նա պետք է փոխանցեր Իրեն հավատացողներին (հմմտ. Հովհաննես 7.37-39), և որը հավատացյալները մասամբ պետք է ակնկալեին ստանալ նույնիսկ մահից և հարությունից առաջ: Քրիստոսի (Ղուկաս 11: տասներեք).

Հովհաննես 4։11. Կինը նրան ասում է. դու ոչինչ չունես քաշելու, և ջրհորը խորն է. որտեղի՞ց եք ստանում կենդանի ջուր

Քանի որ սամարացիները Հակոբի ջրհորը համարում էին Աստծո պարգև, որը տրվել է պատրիարքին, և քանի որ այն պարունակում է նաև կենդանի ջուր (տե՛ս հատված 6), սամարացի կինը կարծում է, որ Քրիստոսը ցանկանում է իրեն ազատել խորը ջրհորից ջուր ստանալու աշխատանքից։ . Բայց հիմա նա առարկում է ինքն իրեն, որ հրեա թափառականի համար անհնար է դա անել, քանի որ նա չունի դրա համար անհրաժեշտ հարմարվողականությունը:

Հովհաննես 4։12. Մի՞թե դու ավելի մեծ ես, քան մեր հայր Հակոբը, ով մեզ տվեց այս ջրհորը և խմեց ինքն իրեն, իր երեխաներին և անասուններին։

Սամարացի կինը զարմանում է, թե ինչպես է այս հրեան այստեղ կենդանի ջուր ստանում: Հակոբ պատրիարքը, որին սամարացիները համարում էին իրենց նախահայրը, մեծ էր Աստծո աչքում, և, այնուամենայնիվ, նա իր ջանքերով փորեց այս խորը ջրհորը՝ ջրով այնքան հարուստ ջրհոր, որ բավական էր պատրիարքի ողջ ընտանիքի համար՝ շատ մեծ։ և նրա ողջ անասունների համար։ Այս հրեան, ինքն իրեն մտածեց սամարացի կինը, օգնականներ կամ գործիքներ չունի նոր ջրհոր փորելու համար: Միգուցե Մովսեսի նման իր գավազանով քարի՞ց ջուր հանի։ Բայց հետո ո՞վ է նա։ Այսպիսին էին սամարացի կնոջ մտքերը.

Հովհաննես 4։13. Յիսուս պատասխանեց անոր ու ըսաւ ջուր խմողսա, նորից ծարավ,

Հովհաննես 4։14. բայց ով խմի այն ջուրը, որ ես կտամ նրան, երբեք չի ծարավի. բայց այն ջուրը, որ ես կտամ նրան, նրա մեջ կդառնա ջրի աղբյուր, որը բխում է դեպի հավիտենական կյանք:

Քրիստոս սամարացի կնոջ միտքը պարզ ջրից շեղում է հոգեւոր ջրի: Ի՞նչ իմաստ ունի խոսել այս պարզ ջրի մասին, որը չի կարող հավերժ հագեցնել մարդուն։ Թող դա գետնից բխող աղբյուրի ջուր լինի, այնուամենայնիվ, այդպիսի ջուր խմելուց հետո նորից կուզենաս խմել։ Չէ, կա մեկ այլ տեսակ ջուր, որը հավերժ կհագեցնի մարդու ծարավը։ Այս ջուրը կարող է տալ միայն Քրիստոսը, և ոչ հիմա («տիկին» ապագան է): Բայց այս նոր ջուրը ոչ միայն հավերժ կհագեցնի մարդու ծարավը, այլ ինքն էլ կդառնա մարդու մեջ աղբյուր, որի ջուրը կհոսի դեպի հավիտենական կյանք։

Քրիստոսն այստեղ ակնհայտորեն խոսում է Սուրբ Հոգու շնորհի մասին, որը տրվելու է նրանց, ովքեր հավատում են Քրիստոսին Նրա փրկարար արժանիքներով: Այս շնորհը հավատացյալի սրտում չի մնա որպես մեռած կապիտալ, այլ ավելի ու ավելի կշատանա և, վերջապես, ջրով լի գետի պես կհոսի լայն ծովը, հավերժական կյանք. Այստեղ՝ երկրի վրա, շնորհքի այս հոսքը պետք չէ երկար հոսել.

Հովհաննես 4։15. Կինը նրան ասում է. Տո՛ւր ինձ այս ջուրը, որ ես չծարավիմ և չգամ այստեղ նկարելու։

Սամարացի կինը զարմանում է Քրիստոսի խոսքերի վրա. Նա ակնածանքով կոչում է Նրան վարպետ: Այնուամենայնիվ, նա երբեք չի կարող հասկանալ, թե Քրիստոսն ինչ է ասում իրեն Աստծո շնորհի մասին: Այս թյուրիմացության մեջ նրա համար արդարացում, սակայն, կարող էր լինել այն փաստը, որ սամարացիները Մովսեսի գրքերից բացի այլ գրքեր չընդունեցին, և մինչ այդ, միայն մարգարեների մեջ էր Աստծո Հոգու շնորհը պատկերված «Աստծո հոգու շնորհը « ջուր» (Ես. 44։3)։

Հովհաննես 4։16. Հիսուսն ասում է նրան. գնա, կանչիր ամուսնուդ և արի այստեղ։

Քանի որ սամարացի կինը չի կարողանում հասկանալ Քրիստոսի խոսքերը, նա պատվիրում է նրան կանչել ամուսնուն այստեղ՝ Իր հետ զրույցի համար, որը պետք է հետագայում բացատրի նրան, ինչն ինքն էլ չի կարողանում հասկանալ։

Հովհաննես 4։17. Կինն ի պատասխան ասաց. Ես ամուսին չունեմ։ Հիսուսն ասաց նրան. «Ճշմարիտ ասացիր, որ ամուսին չունես.

Հովհաննես 4։18. որովհետև հինգ ամուսին ունես, և այն, ինչ հիմա ունես, քո ամուսինը չէ. արդար է քո ասածը:

Սամարացի կնոջ պատասխանին, թե ինքը ամուսին չունի, Քրիստոսն ասում է, որ նա ճշմարտությունն է ասել. Փաստորեն, նա այժմ ապրում է ոչ օրինական ամուսնության մեջ մեկ անձի հետ։ Միաժամանակ Քրիստոսը հավելում է, որ ընդհանուր առմամբ նա բարձր բարոյական կին չէ. նա արդեն հինգ ամուսին ուներ։ Արդյո՞ք սամարացի կինը բնական ճանապարհով կորցրեց այս ամուսիններին, այսինքն. արդյո՞ք նրանց մահով մեկ առ մեկ խլեցին նրանից, թե՞ ամուսնալուծություն եղավ, Քրիստոսը ոչինչ չի ասում այս մասին:

Հովհաննես 4։19. Կինն ասում է նրան. Ես տեսնում եմ, որ դու մարգարե ես։

Հովհաննես 4։20. Մեր հայրերը երկրպագեցին այս լեռան վրա, իսկ դուք ասում եք, որ այն վայրը, որտեղ պետք է լինի երկրպագություն, Երուսաղեմն է։

Սամարացի կինը զարմացած էր, որ անհայտ անցորդը գիտեր իր կյանքի բոլոր հանգամանքները։ Միևնույն ժամանակ, նա, ըստ երևույթին, ամաչեց նման մարդու առջև, որին նա նույնիսկ մարգարե է անվանում, կարծես հիշում էր այն մարգարեին, որի գալուստը կանխագուշակել էր Մովսեսը (Բ Օրին. 18:18): Ուստի նա ցանկանում է արագորեն շեղել խոսակցությունը իր անձից, իր անհամեստ վարքից և դիմում է Քրիստոսին՝ ընդհանուր կրոնական նշանակության հարցով։ Գուցե իրոք նրան խորթ չէր հայրենասիրական զգացմունքները։ Ինչ էլ որ լինի, նա ուզում է իմանալ մարգարեից, ով, իհարկե, կարծում է, որ իրեն կասի ողջ ճշմարտությունը, որտեղ է աստվածահաճո պաշտամունքի կամ պաշտամունքի վայրը։ Սամարացիների «հայրերը», այսինքն՝ այսպես է կարծում սամարացի կինը, հայրապետները՝ Նոյը, որի տապանը կանգ է առել, ըստ սամարացիների համոզմունքների, Գարիզին լեռան վրա. Աբրահամը, Իսահակը և Հակոբը, ովքեր նույնպես զոհեր մատուցեցին այս լեռան վրա, բոլորը խոնարհվեցին այս լեռան վրա: Այստեղ, համեմատաբար վերջերս, կար նաև սամարացիների տաճար, որը ավերվել էր Հրեաների առաջնորդ Ջոն Հիրկանոսի կողմից R. X-ից քիչ առաջ: Մինչդեռ հրեաները պնդում էին, որ Աստծուն երկրպագելը հնարավոր է միայն Երուսաղեմում:

Հովհաննես 4։21. Հիսուսն ասում է նրան.

Սամարացի կնոջն ի պատասխան՝ Քրիստոսն ասում է, որ շուտով սամարացիներն արդեն «կերկրպագեն Հորը» (այսպես է Քրիստոսն անվանում Աստծուն այստեղ, որպեսզի սամարացի կնոջը ներշնչի այն մտերմության գաղափարը, որը պետք է լինի մարդկանց և Աստծո միջև։ ) ոչ իրենց Գարիզինում և ոչ հրեական Երուսաղեմում։ Ահա, անկասկած, մարգարեությունը սամարացիների, գոնե նրանց մի զգալի մասի, Քրիստոսի հանդեպ հավատքի դարձի մասին է։ Այս մարգարեությունը կատարվեց Քրիստոսի համբարձումից անմիջապես հետո (Գործք Առաքելոց 8:14):

Հովհաննես 4։22. Դուք չգիտեք, թե ինչի առաջ եք խոնարհվում, բայց մենք գիտենք, թե ինչի առաջ ենք խոնարհվում, որովհետև փրկությունը հրեաներից է:

Բայց առայժմ Քրիստոսը ճանաչում է հրեաների իրավունքը՝ համարվելու Աստծո ճշմարիտ երկրպագուներ: Այնուամենայնիվ, Նա չի ասում, որ սամարացիները չեն ճանաչում ճշմարիտ Աստծուն. նրանք միայն չեն հասկանում կրոնի իսկական էությունը այնպես, ինչպես հարկն է, և, հետևաբար, Աստծո հանդեպ նրանց պաշտամունքը չի կարող լիովին համեմատվել հրեական պաշտամունքի հետ: Քրիստոսը բացատրում է հրեական պաշտամունքի առավելությունը՝ նշելով, որ «փրկությունը հրեաներից», այսինքն. Մեսիայի միջոցով փրկությունը պետք է լինի երկրագնդի բոլոր ազգերի բաժինը, բայց, ինչպես մարգարեներն են ասել, այն առաջին հերթին կհայտնվի Իսրայելի ժողովրդի մեջ (Ես. 2:1-5): Այնտեղ՝ դեպի Սիոն, երկրի ժողովուրդներն առայժմ պետք է իրենց հայացքը դարձնեն, Իսրայելի ժողովուրդը դեռ շարունակում է մնալ Աստծո խոստումների միակ կրողը, և Երուսաղեմում կատարվող աստվածային ծառայություններն իրենց ծեսերով նախանշում են. մեծ զոհաբերություն, որը Մեսիան շուտով կբերի բոլոր մարդկանց փրկության համար (հմմտ. Հռոմ. 9:4-5):

Հովհաննես 4։23. Բայց ժամանակը կգա և արդեն եկել է, երբ ճշմարիտ երկրպագուները հոգով և ճշմարտությամբ կերկրպագեն Հորը, այդպիսի երկրպագուների համար Հայրը փնտրում է Իրեն:

Այնուամենայնիվ, շուտով կգա ժամանակ, երբ հուդայականությունը նույնպես կկորցնի միակ ճշմարիտ կրոնը համարվելու իր իրավունքը, որին պետք է շրջվի ողջ մարդկության աչքը։ Այս անգամ, կարելի է ասել, արդեն եկել է, համենայնդեպս, շրջադարձ է նկատվում դեպի այն։ Քրիստոսը բնութագրում է այս գալիք դարաշրջանը որպես ժամանակ, երբ «ճշմարիտ» , այսինքն. լիովին արժանի անվանը, երկրպագուները կամ Աստծո երկրպագուները կխոնարհվեն Հոր առաջ (տես հատված 21) «հոգով և ճշմարտությամբ»: «Հոգի» բառն այստեղ նշանակում է մարմնի հակառակը և այն ամենն, ինչ մարմնական բնույթ ունի, որը սահմանափակում է ոգու ազատությունը։ Հրեաներն ու սամարացիները ունեին այն միտքը, որ աղոթքի հաջողությունը կախված է արտաքին պայմաններից, հիմնականում այն ​​վայրից, որտեղ կատարվում է ծառայությունը: Շուտով մարդու այս կապն այլևս հայտնի վայր չի լինի, մարդիկ ամենուր, երկրագնդի բոլոր վայրերում երկրպագություն կբերեն Աստծուն: Բայց բացի դրանից, շուտով տեղի կունենա ևս մեկ փոփոխություն. Աստծո ծառայությունը կկատարվի «ճշմարտությամբ», ի. բոլոր կեղծիքները, որոնք գոյություն ուներ հրեական և ցանկացած այլ պաշտամունքի մեջ, կվերջանան, երբ նույնիսկ կեղծավորները մասնակցում էին երկրպագությանը և համարվում էին Աստծո ճշմարիտ երկրպագուներ (Մատթ. 15 և հաջորդող): Աստվածային ծառայությունները կկատարվեն միայն անկեղծ սրտով, մաքուր մտքի շրջանակներում:

Այսպիսով, Քրիստոսն այստեղ ընդհանրապես պաշտամունքի դեմ ոչ մի խոսք չի ասում, չի ժխտում մարդու՝ որպես մարմնով ապրող էակի, իր զգացմունքները Աստծո առաջ հայտնի արտաքին ձևերով արտահայտելու անհրաժեշտությունը (հմմտ. Մատթ. 6.6): Նա խոսում է միայն պաշտամունքի վերաբերյալ այդ նեղ հայացքների դեմ, որոնք այն ժամանակ կային բոլոր ժողովուրդների մեջ՝ չբացառելով հրեաներին։ Այն փաստը, որ Նա գիտակցում է արտաքին պաշտամունքի անհրաժեշտությունը, ակնհայտ է ոչ միայն Իր օրինակից (Նա, օրինակ, նախքան Հորը դիմելը, «բարձրացրեց Իր աչքերը դեպի երկինք» - Հովհաննես 11.41; ծնկի իջավ Գեթսեմանում աղոթքի ժամանակ. -Ղուկաս 22:41), այլ նաև նրանից, որ Նա, այստեղ խոսելով Հոր ապագա պաշտամունքի մասին, օգտագործում է այնպիսի բայ, որը նշանակում է հենց մարդու հակումը դեպի գետինը, այսինքն. աղոթական զգացողության արտաքին արտահայտություն (προσκυνήσουσιν).

Հովհաննես 4։24. Աստված հոգի է, և նրանք, ովքեր երկրպագում են Նրան, պետք է երկրպագեն հոգով և ճշմարտությամբ:

Աստծուն հաճողներն են, ովքեր խոնարհվում են Նրան «հոգով», ովքեր վեր են կապված մի կոնկրետ վայրի հետ, հաճելի, քանի որ Նա Ինքը «Հոգին է», մի Էակ, որը կանգնած է ժամանակի բոլոր սահմաններից դուրս և հետևաբար մոտ է ամեն ինչին։ հոգին, որը փնտրում է Նրան (Գործք. 17:24-29):

Հովհաննես 4։25. Կինը նրան ասում է. Ես գիտեմ, որ Մեսիան, այսինքն՝ Քրիստոսը, գալու է. երբ Նա գա, Նա մեզ ամեն ինչ կհայտարարի:

Սամարացի կինը չի համարձակվում որևէ առարկություն անել Քրիստոսին հրեա ժողովրդի առավելությունների և Աստծո նոր պաշտամունքի մասին Նրա ուսմունքի վերաբերյալ. նա Նրա մեջ մարգարե է տեսնում: Բայց միևնույն ժամանակ նա վախենում է ընդունել այն, ինչ իրեն ասում է անհայտ մարգարեն։ Նա ինքը ի վիճակի չէ հասկանալ կրոնի այս ամենադժվար հարցերը, թեև նախկինում դիմել էր Քրիստոսին դրանցից մեկի լուծման համար: Միայն Մեսիան, ասում է նա, մեզ ամեն ինչ կբացատրի («այսինքն՝ Քրիստոս» արտահայտությունը, անկասկած, պատկանում է ոչ թե սամարացի կնոջը, այլ ավետարանչին, որն այն ավելացրել է իր հույն ընթերցողների համար): Թե ինչպես էին սամարացիներն այն ժամանակ պատկերացնում Մեսիան, այս հարցի մասին վստահելի ոչինչ չի կարելի ասել: Այնուամենայնիվ, ամենայն հավանականությամբ կարելի է ենթադրել, որ սամարացիները չէին կարող իրենց հետ չյուրացնել Մեսիայի մասին հրեական պատկերացումների մի մասը։ Նրանք Նրան անվանեցին «Թագեբ», այսինքն. վերականգնող, և նրանք ասացին, որ Նա կվերականգնի վկայության խորանը իր բոլոր անոթներով և կբացատրի Մովսեսի օրենքի թաքնված իմաստը: Թագեբը, սակայն, կգործի ոչ միայն որպես Ուսուցիչ, այլ նաև որպես Թագավոր, որին կհնազանդվեն Իսրայելը և երկրի բոլոր ժողովուրդները:

Հովհաննես 4։26. Հիսուսն ասում է նրան. «Ես եմ, ով խոսում է քեզ հետ»:

Քանի որ սամարացի կինը ակնհայտորեն պատկանում էր այն մարդկանց, ովքեր ամբողջ սրտով սպասում էին Մեսիային և Նրա փրկությանը, Քրիստոսն ուղղակիորեն հայտնում է նրան, որ Նա այն Մեսիան է, որին սպասում է: Նույն կերպ Նա բացահայտեց Իրեն Հովհաննեսի աշակերտներին նրանց հետ առաջին իսկ զրույցի ժամանակ, քանի որ նրանք պատրաստ էին հավատալ Նրան (Հովհաննես 1:41): Սամարացի կինը արդեն հայտնել է իր պատրաստակամությունը՝ հավատալու Քրիստոսին որպես Մեսիայի՝ ճանաչելով Նրան որպես մարգարե (հատված 19):

Հովհաննես 4։27. Այդ ժամանակ Նրա աշակերտները եկան և զարմացան, որ նա խոսում էր մի կնոջ հետ. բայց ոչ ոք չասաց. «Ի՞նչ ես պահանջում»։ կամ՝ ինչի՞ մասին ես խոսում նրա հետ։

Ճանապարհին մի կնոջ հետ խոսելը տղամարդու և հատկապես ռաբբիի հետ հրեաները համարում էին ոչ բոլորովին տեղին: Բայց աշակերտները չէին համարձակվում իրենց տարակուսանքը բարձրաձայն հայտնել իրենց Ուսուցչին։

Հովհաննես 4։28. Այն ժամանակ կինը թողեց իր ջրամանը, գնաց քաղաք և ասաց ժողովրդին.

Հովհաննես 4։29. գնա, տես այն Մարդուն, ով ինձ ասաց այն ամենը, ինչ ես արեցի. չէ՞ որ նա Քրիստոսն է:

Հովհաննես 4։30։ Նրանք թողեցին քաղաքը և գնացին Նրա մոտ:

Մինչդեռ սամարացի կինը, հավանաբար ամաչելով մարգարեի աշակերտների ժամանումից, ովքեր կարող էին հարցնել իրենց տիրոջը, թե ինչպիսի կին է խոսում Նրա հետ, շտապեց հեռանալ և արագ տեղեկացրեց իր համաքաղաքացիներին զարմանալի մարգարեի տեսքի մասին, որպեսզի նա. համաքաղաքացիները կարող էին խոսել Նրա հետ նախքան Նրա ճանապարհը գնալը: Նա ինքը չի համարձակվում քաղաքում ուղղակիորեն հայտարարել, որ Մեսիան խոսել է իր հետ, նա լուծում է մարգարեի հարցին ավելին. բանիմաց մարդիկ. Միևնույն ժամանակ, սակայն, նա չի վարանում հիշեցնել համաքաղաքացիներին իր անպատիվ կյանքի մասին և այնքան համոզիչ է խոսում, որ մարդկանց ամբոխը հետևում է նրան։

Հովհաննես 4։31. Այդ ընթացքում աշակերտները հարցրին Նրան՝ ասելով. ուտել.

Հովհաննես 4։32. Բայց նա ասաց նրանց. «Ես կերակուր ունեմ, որը դուք չգիտեք»:

Հովհաննես 4։33. Ուստի աշակերտներն ասացին միմյանց.

Հովհաննես 4։34. Հիսուսն ասում է նրանց. «Իմ կերակուրն է կատարել Նրա կամքը, ով ինձ ուղարկեց, և ավարտեմ Նրա գործը»:

Աշակերտների առաջարկով թարմանալ քաղաքից իրենց բերած կերակուրով, Քրիստոսն ասում է, որ ինքը այլ կերակուր ունի, և այդ կերակուրը կայանում է նրանում, որ Նա կարող է կատարել իր Հոր կամքը և կատարել կամ, ավելի ճիշտ, բերել. վերջ Հոր գործին (τελειοῦν). Քրիստոսը սրանով չի ուզում ասել, որ իրեն սովորական սննդի կարիք չունի, նա միայն հասկացնում է, որ որոշակի հանգամանքներում աստվածային կամքի կատարումն Իր համար նաև միջոց է, որն ամրացնում է իր մարմնական ուժը, իսկ երբեմն էլ փոխարինում է սովորական սնունդը Նրա համար։ .

Հարկ է նշել, որ Քրիստոս այստեղ Իր առաքելությունը համարում է այդ մեծ գործի (ἔργον) ավարտը, որը Երկնային Հայրը վաղուց սկսել է իրականացնել մարդկության մեջ։ Հայրն ինքը պատրաստեց սամարացի կնոջն ու նրա հայրենակիցներին առ Քրիստոս հավատքի, Նա էր, ով այս կիսահեթանոսների հոգիներում արթնացրեց ճշմարտությունն իմանալու ցանկությունը, և Քրիստոսի խնդիրն էր միայն զարգացնել այն մանրէները, որոնք. Աստծո կողմից դրվել են մարդկանց սրտերում:

Հովհաննես 4։35. Չե՞ք ասում, որ դեռ չորս ամիս և բերքը կգա։ Բայց ես ասում եմ ձեզ՝ բարձրացրե՛ք ձեր աչքերը և նայե՛ք դաշտերին, թե ինչպես են դրանք սպիտակել և հասունացել հունձքի համար։

Քրիստոսը ցանկանում է իր աշակերտների մեջ ավելի մեծ համեստություն սերմանել իր ճակատագիրը հասկանալու համար: Նա դա անում է փոխաբերական իմաստով։ Քանի որ զրույցը սննդի և, մասնավորապես, հացի մասին էր, որը, իհարկե, աշակերտներն իրենց հետ բերել էին քաղաքից, Քրիստոսը բնականաբար իր մտքերը ուղղում է դեպի այն դաշտերը, որոնց վրա հացը աճում էր։ Ջրհորը, որի մոտ նստած էր Քրիստոսը, մի բլրի վրա էր, որտեղից երևում էին Սյուխարի բնակիչներին պատկանող արտերը։ «Դուք ասում եք,- այսպես կարելի է փոխանցել Քրիստոսի փոխաբերական խոսքը,- որ դեռ չորս ամբողջ ամիս է մնացել հունձքին, և դա միանգամայն ճիշտ է։ Բայց կա ևս մեկ բերք, մեզ համար ավելի կարևոր՝ սա հոգիների դարձն է, և այս հունձքը այստեղ՝ Սամարիայում, պետք է սկսել հիմա, որովհետև արտերն արդեն սպիտակել են՝ հոգևոր հացն արդեն հասունացել է։ Տեսանելիից Քրիստոս Իր աշակերտների հայացքն ուղղում է դեպի անտեսանելին: Այնուամենայնիվ, կարելի է ենթադրել, որ նույնիսկ այն ժամանակ քաղաքից նրա համաքաղաքացիները՝ սամարացի կնոջ գլխավորությամբ, սկսեցին գնալ դեպի ջրհորը (տե՛ս հատված 30), և Քրիստոսը կարող էր ցույց տալ նրանց Իր աշակերտներին՝ ասելով. Բարձրացրո՛ւ աչքերդ»։

Նշենք, որ այս համարի հիման վրա մոտավորապես կարելի է որոշել Քրիստոսի հասարակական գործունեության ժամանակը Հրեաստանի սահմաններում։ Քրիստոսն ասում է, որ բերքահավաքին դեռ չորս ամիս է մնացել, իսկ Պաղեստինում հունձը սովորաբար սկսվում էր Նիսանի 16-ին և շարունակվում էր մինչև Պենտեկոստեի տոնը, այսինքն. մինչև Սիվան ամիսը (մեր կարծիքով՝ ապրիլի 1-ից մայիսի 20-ը)։ Հատկապես ցորենի բերքահավաքը սկսվել է երկու շաբաթ անց. ապրիլի 15. Եթե ​​սամարացիների արտերը ցորեն են ցանվել, ինչը շատ հավանական է, ապա պարզ է, որ Քրիստոսը Սամարիայում է եղել հունվարի սկզբին կամ նույնիսկ դեկտեմբերի վերջին, Զատիկից անցել է ավելի քան ութ ամիս։ Այս ամբողջ ժամանակահատվածը Քրիստոսն անցկացրեց Հրեաստանում ավելի քան ութ ամսվա ընթացքում:

Հովհաննես 4։36. Ով հնձում է, ստանում է իր վարձը և պտուղ է հավաքում հավիտենական կյանքի համար, որպեսզի և՛ սերմանողը, և՛ հնձողը միասին ուրախանան,

Մինչդեռ Քրիստոսի աշակերտները լավագույն դեպքում կարող էին համեմատվել կրոնական պետությունՄիայն կանաչ դաշտերով սամարացիներին, որոնք դեռ երկար ժամանակ ունեին հնձելու համար, Քրիստոսն ասում է նրանց, որ արդեն հիմա (ռուսերեն տեքստում առանց թարգմանության մնացած ἤδη մասնիկը և սխալ վերագրված սլավոնական թարգմանության մեջ 35-րդ համարի վերջում պետք է լինի. 36-րդ հատվածի սկզբում, տե՛ս Tischendorf, 8-րդ հրատ.), և ոչ թե չորս ամիս կամ դար անց, հնձողը վարձ է ստանում և պտուղ է հավաքում հավերժական կյանքի համար, և դա հանգեցնում է նրան, որ սերմնացանն ու հնձողը ուրախանում են։ միասին. «Հավիտենական կյանքը» այստեղ ներկայացված է որպես այն տարածքը, որտեղ գալիս է հոգևոր հունձքը՝ Քրիստոսի կողմից փրկված այս բոլոր հոգիները: Այսպիսով, հնձած հացը մտնում է գոմ (տես Մատթ. 3:12): Քրիստոսի աշակերտները պետք է հասկանան, որ Սյուքարի բնակիչներն արդեն լիովին հասունացած ցորեն են, որն այժմ պետք է հնձվի: Այս հունձն ինքնին «վարձատրություն» է հնձողի համար, քանի որ նա ստանում է այն ոչ միայն իր աշխատանքի համաձայն, այլ նաև այս ցորեն ցանողի աշխատանքի արդյունքում։ Այս հոգևոր հունձքի մեջ, սակայն, կա մի բան, որը տարբերվում է սովորական բերքահավաքից: Ուրախանում է ոչ միայն հոգեւոր հնձողը, այլեւ հոգեւոր սերմնացանը։

Հովհաննես 4։37. քանի որ այս դեպքում ճշմարիտ է խոսքը՝ մեկը ցանում է, մյուսը՝ հնձում։

Հովհաննես 4։38. Ես ուղարկեցի ձեզ հնձելու այն, ինչի համար դուք չեք աշխատել, ուրիշներն աշխատեցին, իսկ դուք մտաք նրանց աշխատանքի մեջ։

Հոգևոր հունձքի հետ կապված՝ «մեկը ցանում է, մյուսը՝ հնձում» ասացվածքը իր կատարյալ կատարումն է գտնում։ Եթե ​​սովորական բերքահավաքի ժամանակ հացահատիկ հավաքողը, որպես կանոն, հենց նա է ցանել այս հացահատիկը, ապա հոգեւոր բերքահավաքում դա միշտ տարբերվում է։ Աստված ցանում է (տես հատված 34), և Քրիստոսը և Նրանից հետո առաքյալները կհավաքեն այս աստվածային հոգևոր սերմը, երբ այն աճի և հասունանա: Իրականում, ոչ Քրիստոսը, ոչ էլ առաքյալները մինչ այժմ չեն զբաղվել Սյուխարի բնակիչների դարձի մեջ, և Սյուքարիացիներն արդեն պատրաստ են ընդունել ավետարանի ուսմունքը: Աստված Ինքը պատրաստեց նրանց այս դարձի համար, թերևս Մովսեսի գրքերի միջոցով, որոնք սամարացիները ստացան հրեաներից, գուցե այլ կերպ: Ուստի առաքյալները չպետք է հպարտանան իրենց հաջողություններով, կարծես միայն իրենց աշխատանքի արդյունքն են. այս հաջողություններն առաջին հերթին աշխարհում Աստծո գործունեության արդյունքն են, և նրանց գործը հիմնականում հնձվորների աշխատանք է։ Մյուս կողմից, Քրիստոսն այսպես է հանգստացնում առաքյալներին իրենց գործունեության արդյունքների մասին. թող նրանք համարձակորեն գնան աշխարհ, - այնտեղ հունձն արդեն պատրաստ է նրանց համար Աստծո կողմից:

"Ես ուղարկել եմ..". Քրիստոսը, անկասկած, նախկինում ասել էր Իր աշակերտներին, թե ինչ էր կանչում նրանց անել, և նրանք կարող էին մկրտվել միայն որպես Քրիստոսի կողմից ուղարկված այդ նպատակով (Հովհաննես 4.2):

«Ուրիշներն են աշխատել...»: Այստեղ Քրիստոսը կարող էր նկատի ունենալ հրեա քահանաներին, ովքեր սամարացիներին սովորեցնում էին Մովսեսի օրենքը (2 Թագ. 17 և հաջորդող), ինչպես նաև Հովհաննես Մկրտչին, որի գործունեությունը հազիվ թե սամարացիների համար հետք չթողներ:

Հովհաննես 4։39. Եվ շատ սամարացիներ այդ քաղաքից հավատացին նրան կնոջ խոսքին, որը վկայում էր, որ նա պատմեց նրան այն ամենը, ինչ նա արել էր:

Հովհաննես 4։40. Եվ հետևաբար, երբ սամարացիները եկան Նրա մոտ, նրանք խնդրեցին Նրան մնալ իրենց մոտ. և նա այնտեղ մնաց երկու օր։

Հովհաննես 4։41. Եվ հետագա ավելինհավատացել է Նրա խոսքին:

Հովհաննես 4։42. Եվ նրանք ասացին այդ կնոջը. «Մենք այլևս չենք հավատում քո խոսքերին, որովհետև մենք ինքներս ենք լսել և սովորել, որ Նա իսկապես աշխարհի Փրկիչն է՝ Քրիստոսը»:

Բացի այն սամարացիներից, ովքեր եկան Քրիստոսի մոտ և հավատացին Նրան կնոջ խոսքով, շատերը հավատացին Նրան այն երկու օրերի ընթացքում, որոնք Քրիստոսն անցկացրեց Սյուքարում՝ այս քաղաքի բնակիչների խնդրանքով: Հատկանշական է, որ սամարացիները հավատացին միայն Քրիստոսի ուսմունքներին՝ չխնդրելով Նրանից հրաշքով ապացուցել Նրա աստվածային առաքելության ճշմարտացիությունը, և դրանով նրանք իրենց ավելի լավն էին ցույց տալիս, քան հրեաները, որոնք, եթե հավատում էին Քրիստոսին, միայն այն պատճառով, որ տեսավ Քրիստոսի կատարած հրաշագործ նշանները (Հովհաննես 2:23): Եվ առաջինները, ովքեր դիմեցին Քրիստոսին՝ կնոջ վկայության հիման վրա, իրենք՝ Քրիստոսի հետ զրույցից, հաստատուն համոզմունք բերեցին, որ Նա իսկապես աշխարհի Փրկիչն է: Նրանք, իհարկե, դրան առաջնորդվեցին այն փաստով, որ Քրիստոսի ուսմունքը Իր Թագավորության մասին լիովին համընկավ այն ակնկալիքների հետ, որոնք սամարացիները դրել էին իրենց Թագեբի կամ Հրեաների և հեթանոսների Քավիչի վրա (տես հատվածներ 25-26): Հարցին, թե ինչու Քրիստոսը Սամարիայում մնաց ընդամենը երկու օր, Լոիսին պատասխանում է. բոլորի կողմից ճանաչվի Նրա մահից առաջ» (էջ .368):

Հովհաննես 4։43. Եվ երկու օր հետո նա դուրս եկավ այնտեղից և գնաց Գալիլեա։

Հովհաննես 4։44. քանի որ Հիսուսն ինքը վկայեց, որ մարգարեն պատիվ չունի իր երկրում:

Քրիստոսի այս անգամ Գալիլեա գնալու պատճառը ավետարանիչը տեսնում է նրանում, որ «մարգարեն պատիվ չունի իր երկրում», ինչի մասին, ըստ ավետարանչի, ժամանակին վկայել է Ինքը՝ Քրիստոսը. Ի՞նչ է այստեղ ավետարանիչը հասկանում Քրիստոսի «հայրենիք» ասելով։ Նա չէր կարող Գալիլեան մտքում ունենալ, քանի որ Քրիստոսը հենց Գալիլեա է գնում ներկա պահին: Նա այստեղ չէր կարող նկատի ունենալ Նազարեթ քաղաքը, որն իսկապես անհյուրընկալ էր Քրիստոսի համար (Ղուկաս 4:24), քանի որ Ավետարանում ամենուր Նազարեթը Գալիլեայի մի մասն է, և, հետևաբար, ավետարանիչը չէր կարող հակադրվել Նազարեթին, որին. Քրիստոս չգնաց, Գալիլեա, ուր գնաց։ Սա նույնքան անհնար կլիներ ասել, որքան հնարավոր չէ ասել, օրինակ, ձեր մասին ռուս մարդուն. «Ես գնացի Ռուսաստան, քանի որ չեմ ուզում գնալ Մոսկվա»: Հետեւաբար, միակ ճիշտ մեկնաբանությունՊետք է ընդունել այն, ըստ որի ավետարանիչը հասկացել է Քրիստոսի իրական հայրենիքը որպես Դավթի հետնորդ՝ ըստ մարմնի, այսինքն՝ Բեթղեհեմի ցեղի Հուդայի քաղաքը և ընդհանրապես Հրեաստանը, ի տարբերություն Սամարիայի և Գալիլեայի. Քրիստոսի «հայրենիքը»։ Այստեղ՝ Հրեաստանում, Քրիստոսն իսկապես պատիվ չգտավ Իր համար, ինչպես երևում էր Նրա հանդեպ փարիսեցիների վերաբերմունքից (Հովհ. 4:1-3): Սրան չի հակասում այն ​​փաստը, որ, ըստ սինոպտիկների, Նրա հայրենիքը Նազարեթն է (Ղուկաս 4:23) և Գալիլեան ընդհանրապես (Մատթ. 26:69): Կանխատեսողները խոսում են միայն Քրիստոսի ծագման մասին ժողովրդական գաղափարի մասին, իսկ Հովհաննեսը խոսում է իրականի մասին։

Հովհաննես 4։45. Երբ նա եկավ Գալիլեա, գալիլիացիները նրան ընդունեցին՝ տեսնելով այն ամենը, ինչ նա արեց Երուսաղեմում տոնի ժամանակ, քանի որ նրանք էլ էին գնացել տոնին:

Գալիլեացիները շատ ավելի լավ ընդունեցին Քրիստոսին, քան Հրեաստանի բնակիչները: Ավետարանիչը դա բացատրում է նրանց վրա այն ամենի ազդեցությամբ, ինչ Քրիստոսն արեց Երուսաղեմում: Նրանք, հետևաբար, հասկացան Քրիստոսի խոսքի իմաստը Երուսաղեմի տաճարև տեսնելով Պասեքի ժամանակ կատարած Նրա հրաշքները, նրանք սկսեցին հակվել դեպի Նրա մեսիական արժանապատվության ճանաչումը:

Հովհաննես 4։46. Յիսուս դարձեալ եկաւ Գալիլեայի Կանա, ուր ջուրը գինի դարձուց։ Կափառնայումում մի պալատական ​​կար, որի որդին հիվանդ էր։

Հովհաննես 4։47. Երբ նա լսեց, որ Հիսուսը Հրեաստանից Գալիլեա է եկել, եկավ նրա մոտ և խնդրեց, որ գա և բժշկի իր որդուն, որը պատրաստվում էր մահանալ:

Առանց Նազարեթ մտնելու՝ Քրիստոսը գնում է Գալիլեայի Կանա, հավանաբար այն պատճառով, որ այս քաղաքի բնակչությունը, որտեղ Քրիստոսը կատարեց իր առաջին նշանը, ավելի հակված էր ընդունել Քրիստոսին Իր պատվով։ Որոշ ժամանակ անց Հերովդես Անտիպասի պալատականը Կափառնայումից հայտնվեց Կանայում, այսինքն, հավանաբար, արքունիքում ծառայած ինչ-որ աշխարհիկ մարդ: Այս մարդը հիվանդ որդի ուներ, և այդ պատճառով նա եկավ խնդրելու Քրիստոսին, որ գա իր մոտ Կափառնայում և բժշկի հիվանդին: Պարզ չէ, որ պալատականը հավատում էր Քրիստոսին որպես Մեսիայի, հետագա նախատինքը, որ Քրիստոսն ուղղում է նրան (հատված 48) ցույց է տալիս, որ այդպիսի հավատք դեռ չկար նրա մեջ: Բայց, ամեն դեպքում, նա Քրիստոսի մեջ տեսավ Աստծուց ուղարկված հրաշագործի, մեծ ռաբբիի, ինչպես, օրինակ, Նիկոդեմոսը պատկերացնում էր Քրիստոսին (Հովհ. 3:2):

Հովհաննես 4։48. Յիսուս ըսաւ անոր. «Չես հաւատար, եթէ նշաններ ու սքանչելիքներ չտեսնես»:

Քրիստոսը պալատականին դասում է այն մարդկանց թվում, ովքեր իրենց համոզվելու համար Քրիստոսի աստվածային առաքելության ճշմարտացիության մեջ, նշանների և հրաշքների կարիք ունեն: Բայց այս հանդիմանությամբ Նա չի խլում պալատականից հույսը, որ նրա խնդրանքը կկատարվի (հմմտ. Հովհաննես 2:4):

Հովհաննես 4։49. Պալատականն ասում է նրան. արի իմ տղայի մահից առաջ։

Պալատականը չի հակասում Քրիստոսին, բայց միաժամանակ չի հեռանում սկսած գործից։ Նա խնդրում է Քրիստոսին որքան հնարավոր է շուտ գնալ Կափառնայում, որպեսզի իր որդուն ողջ բռնի։ Չհուսալով, որ Քրիստոսը կարող է կյանք վերադարձնել արդեն մահացածներին, նա վստահ է, սակայն, որ Քրիստոսի աղոթքը, որպես Աստծո մարդ, կարող է բուժել հիվանդներին։ Պալատականն իր վերջին խոսքերով արտահայտում է այն միտքը, որ Քրիստոս դեռ գնալու է Կափառնայում, որը որոշ ժամանակ եղել է Նրա և Իր ընտանիքի մշտական ​​բնակության վայրը (Հովհ. 2:12): Թող Նա շտապի:

Հովհաննես 4։50. Հիսուսն ասում է նրան. գնա, տղադ առողջ է։ Նա հավատաց Հիսուսի ասած խոսքին և գնաց։

Պալատականը հավատում էր Քրիստոսին, թեև անկատար, անկասկած, և Քրիստոսը, այս հավատը բարձրացնելու համար, ասում է նրան, որ հանգիստ գնա տուն, քանի որ որդին արդեն հաջողությամբ վերապրել է ճգնաժամը և այս պահին արդեն վերականգնման ճանապարհին է։ Ուշագրավ է, որ պալատականը հավատաց Քրիստոսի այս խոսքին՝ դեռ չտեսնելով դրա կատարումը։ Հասկանալի է, որ նրա հավատքը հանկարծ դարձավ ամուր վստահություն անտեսանելիի հանդեպ, ինչպես տեսանելիի, ցանկալիի և սպասվածի, ինչպես որ եղավ ներկայում (Եբր. 11:1): Քրիստոսն այսպիսով բժշկեց իր որդուն մարմնական հիվանդությունից, իսկ հորը՝ հոգեւորից՝ հավատքի տկարությունից։

Հովհաննես 4։51. Ճանապարհին նրան հանդիպեցին ծառաները և ասացին. «Որդիդ առողջ է։

Հովհաննես 4։52. Նա հարցրեց նրանց. ո՞ր ժամին է նա իրեն ավելի լավ զգում: Նրանք ասացին նրան. երեկ յոթերորդ ժամին ջերմությունը հեռացավ նրանից։

Հովհաննես 4։53. Սրանից հայրը իմացավ, որ սա այն ժամն էր, երբ Հիսուսն ասաց նրան. «Որդիդ առողջ է, և նա և իր ամբողջ տունը հավատացին»։

Պալատականը, ըստ երևույթին, ճանապարհ ընկավ միայն երեկոյան, իսկ հետո ամբողջ գիշեր անցկացրեց ճանապարհորդության մեջ (Կանայի և Կափառնայումի միջև այն համարվում էր մոտ 25 մղոն): Առավոտյան ճանապարհին նրան հանդիպեցին ծառաները, ովքեր շտապեցին հայտնել իրենց տիրոջը, որ որդին ապահով կերպով հաղթահարել է հիվանդության ճգնաժամը։ Պարզվեց, որ այս ճգնաժամը տեղի է ունեցել ուղիղ ժամը 7-ին կամ ցերեկվա առաջին ժամին, երբ Քրիստոսն էլ պալատականին ասաց, որ որդին ապաքինվել է։

«Եվ ինքն էլ հավատաց…»: Թեև պալատականն արդեն հավատքով ընդունել էր Քրիստոսի խոսքը (հատված 50), բայց այժմ նա հավատում էր Քրիստոսին որպես ճշմարիտ Մեսիայի, իր ողջ տան հետ միացավ Նրա հետևորդների շարքին:

Հովհաննես 4։54. Այս երկրորդ հրաշքը կատարեց Հիսուսը, երբ նա վերադարձավ Հրեաստանից Գալիլեա:

Այս հրաշքը երկրորդ նշանն էր մոտ ինը ամիս առաջ կատարված ջուրը գինի դարձնելու հրաշքից հետո։ Եվ այս հրաշքից հետո Հովհաննեսը որևէ այլ բան չի հայտնում, որ Քրիստոսը այս պահին Գալիլեայում կաներ: Ակնհայտ է, որ Քրիստոսը դեռ չէր ուզում Գալիլեայում հանդես գալ որպես ուսուցիչ և քարոզիչ, Նա դեռևս չի կանչել Իր աշակերտներին անընդհատ Իրեն հետևելու։ Միայն 6-րդ գլխի 2-րդ համարից է, որ Հովհաննեսը սկսում է պատկերել Քրիստոսի հետևողական գործունեությունը Գալիլեայում: Կարելի է ենթադրել, որ Քրիստոսն ի սկզբանե ցանկանում էր ևս մեկ անգամ անցնել Իր «հայրենիքով»՝ Հրեաստանով, որպեսզի առաջինը հռչակի փրկության խոսքը։

Այստեղ Հովհաննեսի նկարագրած հրաշագործությունը նույնը չէ, ինչ Մատթեոսի (Մատթ. 8:5-13) և Ղուկասի (Ղուկաս 7:1-10) հաղորդած հրաշագործությունը: Նախ, երկու իրադարձությունների ժամանակն էլ նույնը չէ։ Եղանակի կանխատեսողների համար մենք խոսում ենքմի իրադարձության մասին, որը տեղի է ունենում Քրիստոսի գալիլիական մեծ գործունեության ժամանակ, որը սկսվել է Հովհաննես Մկրտչի գերությունից հետո (Մատթ. 4:12), և այստեղ՝ մի իրադարձության մասին, որը տեղի է ունեցել այն ժամանակ, երբ Մկրտիչը դեռ ազատության մեջ էր (Հովհ. 3։24)։ Հետո այդ հրաշքը կատարվեց Կափառնայումում, իսկ սա՝ Կանայում։ Այնտեղ խոսում է հարյուրապետը՝ հեթանոսը, իսկ այստեղ պաշտոնյան՝ հրեա. վերջինս Քրիստոսն ուղղակիորեն դասվում է այն գալիլիացիների շարքին, ովքեր Նրանից հրաշքներ էին սպասում (հատված 48): Օդերեւութաբանի հիվանդ մարդը ծառա է, բայց այստեղ նրա որդին, ով, ավելին, հիվանդ էր ջերմությամբ, իսկ ծառան պառկած էր հանգիստ վիճակում։ Ի վերջո, այնտեղ հարյուրապետը նախանձախնդիր հավատքի օրինակ է. իր համոզմամբ՝ Քրիստոսը կարող է իր մեկ խոսքով բուժել հիվանդներին. իսկ Քրիստոսը պալատականին դատապարտում է հավատի թուլության մեջ. ըստ պալատականի, փաստորեն, Քրիստոսը պետք է գնա և այցելի հիվանդներին, որպեսզի բուժի։

Ինչ վերաբերում է փարիսեցիներին [հասած] այն լուրերին, թե Նա ավելի շատ աշակերտ է անում և մկրտում, քան Հովհաննեսը,

2 Թեև ինքը Հիսուսը չէր մկրտում, այլ իր աշակերտները.

3 Հետո նա թողեց Հրեաստանը և վերադարձավ Գալիլեա։

4 Նա պետք է անցներ Սամարիայի միջով։

5 Ուստի նա եկավ Սամարիա քաղաքը, որը կոչվում է Սյուքար, այն հողամասի մոտ, որը Հակոբը տվել էր իր որդի Հովսեփին։

6 Այնտեղ էր Հակոբի ջրհորը։ Ճանապարհորդությունից հոգնած Հիսուսը նստեց ջրհորի մոտ։ Ժամը վեցի մոտ էր։

7 Սամարիայից մի կին գալիս է ջուր հանելու։ Հիսուսն ասում է նրան.

8 Որովհետեւ նրա աշակերտները գնացին քաղաք՝ ուտելիք գնելու։

9 Սամարացի կինը նրան ասաց. քանի որ հրեաները չեն շփվում սամարացիների հետ:

10 Հիսուսը պատասխանեց և ասաց նրան.

11 Կինը նրան ասաց. դու ոչինչ չունես քաշելու, և ջրհորը խորն է. որտեղի՞ց եք ստանում կենդանի ջուր

12 Մի՞թե դու ավելի մեծ ես, քան մեր հայրը՝ Հակոբը, ով մեզ տվեց այս ջրհորը և խմեց նրանից ինքը, իր որդիներն ու անասունները։

13 Յիսուս պատասխանեց անոր ու ըսաւ անոր.

14 բայց ով խմում է այն ջուրը, որ ես կտամ նրան, երբեք չի ծարավի. բայց այն ջուրը, որ ես կտամ նրան, նրա մեջ կդառնա ջրի աղբյուր, որը բխում է դեպի հավիտենական կյանք:

15 Կինը նրան ասաց. Տո՛ւր ինձ այս ջուրը, որ ես չծարավիմ և չգամ այստեղ նկարելու։

16 Հիսուսն ասաց նրան.

17 Կինը պատասխանեց. «Ես ամուսին չունեմ»։ Հիսուսն ասաց նրան. «Ճշմարիտ ասացիր, որ ամուսին չունես.

18 որովհետև հինգ ամուսին ունես, և այն, ինչ հիմա ունես, քո ամուսինը չէ. արդար է քո ասածը:

19 Կինը նրան ասաց. Ես տեսնում եմ, որ դու մարգարե ես։

20 Մեր հայրերը երկրպագեցին այս լեռան վրա, իսկ դուք ասում եք, որ երկրպագության տեղը Երուսաղեմն է։

21 Հիսուսն ասաց նրան.

22 Դուք չգիտեք, թե ինչի առաջ եք խոնարհվում, բայց մենք գիտենք, թե ինչի համար ենք խոնարհվում փրկարարըհրեաներից։

23 Բայց ժամանակը կգա, և արդեն եկել է, երբ ճշմարիտ երկրպագուները հոգով և ճշմարտությամբ կերկրպագեն Հորը, այդպիսի երկրպագուների է փնտրում Հայրը։

24 Աստված հոգի է, և նրանք, ովքեր երկրպագում են նրան, պետք է երկրպագեն հոգով և ճշմարտությամբ։

25 Կինը նրան ասաց. Քրիստոս; երբ Նա գա, Նա մեզ ամեն ինչ կհայտարարի:

26 Յիսուս ըսաւ անոր. «Ես եմ քեզի խօսողը»:

27 Այդ ժամանակ նրա աշակերտները եկան ու զարմացան, որ նա խոսում էր մի կնոջ հետ. բայց ոչ ոք չասաց. «Ի՞նչ ես պահանջում»։ կամ՝ ինչի՞ մասին ես խոսում նրա հետ։

28 Այն ժամանակ կինը թողեց իր ջրամանը, գնաց քաղաք ու ասաց ժողովրդին.

29 Եկե՛ք, տեսե՛ք այն մարդուն, ով ինձ ասաց այն ամենը, ինչ ես արել եմ. չէ՞ որ նա Քրիստոսն է։

30 Նրանք թողեցին քաղաքը և գնացին նրա մոտ։

31 Այդ ընթացքում աշակերտները հարցրին նրան և ասացին. ուտել.

32 Բայց նա նրանց ասաց. «Ես կերակուր ունեմ, որը դուք չգիտեք»:

33 Ուստի աշակերտներն ասացին միմյանց.

34 Յիսուս նրանց ասաց.

35 Չե՞ք ասում, որ ևս չորս ամիս, և հունձը կգա։ Բայց ես ասում եմ ձեզ՝ բարձրացրե՛ք ձեր աչքերը և նայե՛ք դաշտերին, թե ինչպես են դրանք սպիտակել և հասունացել հունձքի համար։

36 Ով հնձում է, ստանում է իր վարձը և պտուղ է հավաքում հավիտենական կյանքի համար, որպեսզի և՛ սերմանողը, և՛ հնձողը միասին ուրախանան,

37 Որովհետև այս դեպքում ճշմարիտ է խոսքը. «Մեկը ցանում է, մյուսը՝ հնձում»:

38 Ես ուղարկեցի ձեզ հնձելու այն, ինչի համար դուք չեք աշխատել.

39 Այդ քաղաքի սամարացիներից շատերը հավատացին նրան կնոջ խոսքին, որը վկայում էր, որ նա պատմել է նրան այն ամենը, ինչ նա արել է։

40 Եվ դրա համար, երբ սամարացիները եկան նրա մոտ, խնդրեցին նրան մնալ իրենց մոտ. և նա այնտեղ մնաց երկու օր։

41 Եվ ավելի շատ մարդիկ հավատացին նրա խոսքին:

42 Եվ նրանք ասացին այդ կնոջը.

43 Եվ երկու օր հետո նա դուրս եկավ այնտեղից և գնաց Գալիլեա,

44 քանի որ Հիսուսն ինքը վկայեց, որ մարգարեն պատիվ չունի իր երկրում:

45 Երբ նա եկավ Գալիլեա, գալիլիացիները նրան ընդունեցին՝ տեսնելով այն ամենը, ինչ նա արել էր Երուսաղեմում տոնի օրը, քանի որ նրանք էլ էին գնացել տոնին։

46 Յիսուս դարձեալ եկաւ Գալիլեայի Կանա, ուր ջուրը գինի դարձուց։ Կափառնայումում մի պալատական ​​կար, որի որդին հիվանդ էր։

47 Երբ նա լսեց, որ Հիսուսը Հրեաստանից Գալիլեա է եկել, մոտեցավ նրան և խնդրեց, որ գա և բժշկի իր որդուն, որը պատրաստվում էր մահանալ։

48 Յիսուս ըսաւ անոր. «Չես հաւատար, եթէ նշաններ ու հրաշքներ չտեսնես»:

49 Պալատականն ասաց նրան. արի իմ տղայի մահից առաջ։

50 Յիսուս ըսաւ անոր. «Գնա, որդիդ առողջ է»: Նա հավատաց Հիսուսի ասած խոսքին և գնաց։

51 Նրա ծառաները ճանապարհին հանդիպեցին նրան և ասացին. «Որդիդ լավ է»։