Եկեղեցում կյանքը շնորհով լի հաղորդակցություն է Աստծո հետ՝ սեր, միասնություն և հոգևոր ճանապարհ դեպի փրկություն: Ոչ բոլորը գիտեն, թե ինչ է պատարագը։

Սուրբ Պատարագը ավելին է, քան աղոթքը. Դա և՛ ընդհանուր, և՛ անձնական գործողություն է: Պատարագը ներառում է մի կառույց, որը ներառում է աղոթքներ և ընթերցումներ սուրբ գրքերի էջերից, տոնական ծեսեր և երգչախմբային երգեր, որոնցում բոլոր մասերը կապված են միմյանց: Երկրպագությունը հասկանալը պահանջում է հոգևոր և մտավոր ջանքեր: Առանց կանոնների, կանոնների և կանոնների իմացության, դժվար է ապրել նոր, հրաշալի կյանք Քրիստոսում:

Սուրբ Պատարագի պատմություն

Հավատացյալների համար գլխավոր և ամենակարևոր ծառայության ժամին՝ Հաղորդության խորհուրդները, կամ. հաղորդության խորհուրդըառաջին անգամ կատարվել է հենց մեր Տիրոջ կողմից: Դա տեղի ունեցավ Ավագ հինգշաբթին՝ նախքան մեր մեղքերի համար Գողգոթա նրա կամավոր համբարձումը։

Այս օրը Փրկիչը հավաքեց առաքյալներին, փառաբանություն բարձրացրեց Հայր Աստծուն, օրհնեց հացը, կտրեց այն և բաժանեց սուրբ առաքյալներին։

պարտավորվելով Գոհաբանության կամ Հաղորդության խորհուրդներ, Քրիստոս առաքյալներին պատվիրեց. Նրանք ուխտը տարածեցին աշխարհով մեկ և հոգևորականներին սովորեցրին մատուցել պատարագը, որը երբեմն մատուցվում է պատարագով, քանի որ այն սկսվում է լուսադեմից և մատուցվում մինչև կեսօր՝ ընթրիքից առաջ։

Eucharist- սա անարյուն զոհաբերություն է, որովհետև Հիսուս Քրիստոսը մեզ համար արյան զոհ բերեց Գողգոթայում: Նոր Կտակարանվերացրեց Հին Կտակարանի զոհաբերությունները, և այժմ, հիշելով Քրիստոսի զոհաբերությունը, քրիստոնյաները Աստծուն անարյուն զոհ են մատուցում:

Սուրբ Ընծաները խորհրդանշում են մեղքն ու կեղտը այրող կրակը:

Եղել են դեպքեր, երբ հոգևոր մարդիկ, ճգնավորները Հաղորդության ժամին տեսել են երկնային կրակի դրսևորումը, որն իջել է օրհնված Սուրբ Ընծաների վրա:

Պատարագի սկզբնավորումը Սուրբ Հաղորդության խորհուրդն է կամ Հաղորդությունը, հնագույն ժամանակներից այն կոչվում էր պատարագ կամ ընդհանուր ժամերգություն։

Ինչպես են ձևավորվել հիմնական պատարագի ծեսերը

Սուրբ Պատարագի ծեսը ձևավորվեց ոչ միանգամից. Երկրորդ դարից սկսած յուրաքանչյուր ծառայության հատուկ պահպանում սկսեց ի հայտ գալ։

• Սկզբում առաքյալները հաղորդությունը կատարեցին ըստ Ուսուցչի ցույց տված կարգի.
• Առաքյալների օրոք Հաղորդությունը զուգակցվում էր սիրո ճաշերի հետ, այն ժամերին, երբ հավատացյալները կերակուր էին ուտում, աղոթում և եղբայրական հաղորդության մեջ էին։ Հացի ջարդը, հաղորդությունը կատարվեց հետո։
• Հետագայում պատարագը դարձավ ինքնուրույն սուրբ գործողություն, իսկ ճաշը կատարվեց համատեղ ծիսական գործողությունից հետո։

Որոնք են պատարագները

Տարբեր համայնքներ սկսեցին պատարագի ծեսեր դնել իրենց իսկ պատկերով։

Երուսաղեմի համայնքում մատուցվել է Հակոբոս առաքյալի պատարագ։

Եգիպտոսում և Ալեքսանդրիայում նախընտրում էին Մարկոս ​​Առաքյալի Պատարագը։

Անտիոքում մատուցեցին Սուրբ Լուսավորիչ Հովհաննես Ոսկեբերանի և Սուրբ Վասիլ Մեծի պատարագը։

Նույն իմաստով և բուն իմաստով, դրանք տարբերվում են այն աղոթքների բովանդակությամբ, որոնք քահանան արտասանում է օծման ժամանակ։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցին երեք տեսակի պատարագ է մատուցում.

Աստծո սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան: Այն տեղի է ունենում բոլոր օրերին, բացի Մեծից: Հովհաննես Ոսկեբերանը կրճատել է Սուրբ Վասիլ Մեծի աղոթքները: Գրիգորի Դվոեսլով. Սուրբ Բասիլ Մեծը շատ էր խնդրում Տիրոջից թույլտվություն մատուցել Սուրբ Պատարագը ոչ թե ըստ աղոթագրքի, այլ իր իսկ խոսքերով։

Վեց օր ջերմեռանդ աղոթքի մեջ անցկացնելուց հետո Բասիլի Մեծը թույլտվություն ստացավ։ Ուղղափառ եկեղեցին տարին տասն անգամ է մատուցում այս պատարագը.

• Երբ նշվում է Քրիստոսի Սուրբ Ծնունդիսկ Սուրբ Մկրտության ժամանակ Սուրբ Ծննդյան նախօրեին:
• Ի պատիվ Սրբի հիշատակի տոնակատարության, որը տեղի է ունենում հունվարի 14-ին։
• Զատիկին նախորդող Մեծ Պահքի առաջին հինգ կիրակիներին՝ Ավագ Հինգշաբթի և Ավագ շաբաթ օրը։

Սուրբ Գրիգոր Դիալոգիստի կողմից կազմված Սուրբ Պատարագը մատուցվում է Սուրբ Քառասնօրյայի ժամերին։ Ըստ ուղղափառ եկեղեցու կանոնների՝ Մեծ Պահքի չորեքշաբթին և ուրբաթ օրը նշվում են Նախասահմանված ընծաների պատարագային կանոններով, որոնք օծվում են կիրակի օրը Հաղորդության ժամանակ։

Որոշ շրջաններում ուղղափառ եկեղեցիներում Սուրբ Պատարագ է մատուցվում Հակոբոս առաքյալին: Այն տեղի է ունենում հոկտեմբերի 23-ին՝ նրա հիշատակի օրը։

Սուրբ Պատարագի կենտրոնական աղոթքն է Անաֆորան կամ կրկնվող խնդրանքն առ Աստված՝ հրաշք գործելու, որը բաղկացած է գինու և հացի կիրառումից՝ խորհրդանշելով Փրկչի Արյունն ու Մարմինը:

«Անաֆորա» հունարենից թարգմանված նշանակում է «բարձրացում»: Այս աղոթքի արտասանության ժամանակ հոգեւորականը «վեր է բարձրացնում» Հաղորդության ընծան Հայր Աստծուն։

Անաֆորայում կան մի շարք կանոններ.

1. Praefatio-ն առաջին աղոթքն է, որը պարունակում է գոհություն և փառաբանություն առ Աստված։
2. Sanctus, թարգմանված սուրբ, հնչում է «Սուրբ ...» հիմնը:
3. Anamnesis, լատիներեն հիշողություն նշանակում է, այստեղ վերջին ընթրիքը հիշվում է Քրիստոսի գաղտնի խոսքերի կատարմամբ։
4. Epiclesis կամ invocation-ը Սուրբ Հոգու Պարգևների կանչն է ստախոսների վրա:
5. Բարեխոսություն, բարեխոսություն կամ բարեխոսություն - լսվում են աղոթքներ ողջերի և մեռածների համար, Աստվածածնի և սրբերի հիշատակը:

Մեծ եկեղեցիներում ամեն օր Սուրբ Պատարագ է տեղի ունենում։ Ծառայության տեւողությունը մեկուկես ժամից մինչեւ երկու ժամ է։

Հաջորդ օրերին պատարագներ չեն մատուցվում.

Նախասահմանված ընծաների պատարագ.

• Հաղորդության ստեղծման նյութի պատրաստում.
• Հավատացյալների պատրաստում Հաղորդության համար.

Հաղորդության կատարումը կամ հավատացյալների սուրբ ընծաների և հաղորդության օծման գործողությունը: Սուրբ Պատարագը բաժանված է երեք մասի.

• հաղորդության սկիզբը;
• պատարագ catechumens կամ չմկրտված եւ ապաշխարողների;
• հավատացյալների պատարագ;
• Prokomidia կամ առաջարկ.

Առաջին քրիստոնեական համայնքի անդամներն իրենք են հաց ու գինի բերել Հաղորդության պատարագից առաջ: Կոչվում է այն հացը, որն ուտում են հավատացյալները պատարագի ժամանակ եկեղեցական լեզու prosphora, որը նշանակում է առաջարկել. Ներկայումս ուղղափառ եկեղեցում պատարագ է մատուցվում պրոֆորայի վրա, որը պատրաստվում է խմորիչ խմորիչից։

խորհուրդներ

Պրոսկոմեդիայի հաղորդության մեջ հինգ պրոֆորա է օգտագործվում՝ ի հիշատակ Քրիստոսի կողմից 5000 մարդու կերակրելու հրաշքի:

Հաղորդության համար օգտագործվում է մեկ «գառան» պրոֆորա, իսկ պրոսկոմիդիան կատարվում է ծեսի սկզբում զոհասեղանում՝ ժամերը կարդալիս։ «Օրհնյալ է նաև մեր Աստվածը» ավետիսը, որը նախորդում է 3 և 6 ժամերին, կապված է Սուրբ Հոգու գալուստն առաքյալների մոտ, Փրկիչ Քրիստոսի խաչելության և մահվան հետ։

Երրորդ ժամը պրոսկոմեդիայի սկզբնական բացականչությունն է։

ժամերի պատարագ

Ժամերի Սուրբ Պատարագը աղոթք է, որն ասվում է Աստծո ողջ ժողովրդի անունից: Ժամերի աղոթքը կարդալը քահանաների և նրանց, ովքեր պետք է աղոթեն Եկեղեցու բարգավաճման համար: Ժամերի պատարագը կոչվում է վարդապետ Քրիստոսի ձայն։ Յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է միավորվել երգչախմբային գովասանքի մեջորը Ժամերի պատարագի մեջ շարունակ բարձրանում է առ Աստված։ Ըստ եկեղեցական ավանդույթներըԺամերի պատարագը պարտադիր չէ ծխականների համար, սակայն Եկեղեցին աշխարհականներին խորհուրդ է տալիս մասնակցել Ժամերի պատարագի ընթերցմանը կամ ինքնուրույն կարդալ Ժամերը՝ համաձայն աղոթագրքի։

Ժամանակակից եկեղեցական պրակտիկան հուշում է, որ ընթերցման երրորդ և վեցերորդ ժամերին քահանան զոհասեղանի վրա պրոսկոմեդիա է կատարում:

Պրոսոմիդիան Սուրբ Պատարագի կարևոր և հիմնական բաղադրիչն է, այն մատուցվում է զոհասեղանի վրա, քանի որ օծման ընծաները հատուկ են. խորհրդանշական իմաստ.

Քահանան կրկնօրինակով կտրում է Գառան պրոֆորայի մեջտեղից խորանարդի ձև: Փորագրված մասը կոչվում է Գառև վկայում է, որ Տերը, որպես իր էությամբ անարատ Գառը, սպանության ենթարկվեց մեր մեղքերի համար:

Նվերների պատրաստումն ունի մի քանի հիմնական իմաստ.

• Փրկչի ծննդյան հիշողությունները.
• Նրա աշխարհ գալը:
• Գողգոթա և թաղում.

Պատրաստված Գառը և մյուս չորս պրոֆորայից դուրս բերված մասերը նշանակում են երկնային և երկրային Եկեղեցու լրիվությունը: Եփած Գառը հենվում է ոսկե սկուտեղի, պատենի վրա:

AT երկրորդ պրոֆորա nնախատեսված է Սուրբ Կույս Մարիամի պաշտամունքի համար: Դրանից եռանկյունաձև մասնիկ է կտրվում և դրվում Գառան մասնիկի աջ կողմում։

երրորդ պրոֆորաձև՝ որպես հարգանքի տուրք.

• Հովհաննես Մկրտիչը և սուրբ մարգարեները,
• առաքյալներ և օրհնյալ սուրբեր,
• մեծն նահատակները, անաշխատունակները և ուղղափառ սուրբերը, որոնք հիշատակվում են պատարագի օրը,
• Աստվածածնի արդար սուրբ ծնողները՝ Հովակիմը և Աննան։

Հաջորդ երկու պրոֆորաները ողջերի առողջության և հեռացած քրիստոնյաների հանգստության համար են, դրա համար հավատացյալները նշումներ են դնում զոհասեղանի վրա, և այն մարդիկ, ում անունները գրված են դրանցում, պատվում են հեռացված մասնիկով:

Բոլոր մասնիկները որոշակի տեղ ունեն սկավառակների վրա։

Պատարագի ավարտին մատաղի ժամին պրոֆորայից կտրված մասերը. քահանայի կողմից թափվել է Սուրբ բաժակի մեջ. Այնուհետև հնչում է հոգևորականի խնդրանքը Տիրոջը՝ վերացնել Պրոսկոմեդիայի ժամանակ նշված մարդկանց մեղքերը։

Երկրորդ մաս կամ պատարագ կաթողիկոսների

Հին ժամանակներում մարդիկ սուրբ մկրտություն ստանալու համար պետք է զգույշ պատրաստվեին. ուսումնասիրեին հավատքի հիմքերը, գնային եկեղեցի, բայց պատարագին կարող էին հասնել միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ Նվերները զոհասեղանից եկեղեցու գահին չեն փոխանցվել: Այս ժամանակ կատեքումենները և ծանր մեղքերի համար վտարվեցին Սուրբ Սրբության հաղորդությունից, ստիպված էր գնալ տաճարի գավիթ.

Մեր ժամանակներում չկա Մկրտության սուրբ հաղորդության հայտարարություն ու նախապատրաստություն։ Այսօր մարդիկ մկրտվում են 1 կամ 2 զրույցից հետո։ Բայց կատեքումենները, որոնք պատրաստվում են մտնել Ուղղափառ հավատք, կա.

Պատարագի այս ակցիան կոչվում է մեծ կամ խաղաղ պատարագ։ Այն արտացոլում է մարդկային գոյության կողմերը: Հավատացյալները աղոթում ենաշխարհի մասին, սուրբ եկեղեցիների առողջության, տաճարի, որտեղ կատարվում է պատարագ, աղոթք ի պատիվ եպիսկոպոսների և սարկավագների, հայրենի երկրի, իշխանությունների և նրա զինվորների մասին, օդի մաքրության և օդի մաքրության մասին: սննդի և առողջության համար անհրաժեշտ մրգերի առատություն. Նրանք Աստծուց օգնություն են խնդրում ճանապարհորդների, հիվանդների և գերության մեջ գտնվողների համար։

Խաղաղ պատարագից հետո հնչում են սաղմոսներ, որոնք կոչվում են անտիֆոններ, քանի որ դրանք հերթափոխով կատարվում են երկու կլիրոների վրա։ Լեռան քարոզի ավետարանական պատվիրանները երգելիս արքայական դռները բացվում են, փոքրիկ մուտք կա Սուրբ Ավետարանով։

հոգեւորական բարձրացնում է ավետարանը, այսպիսով նշում է խաչը՝ ասելով. «Իմաստությո՛ւն, ներիր», որպես հիշեցում, որ պետք է ուշադիր լինել աղոթքի հանդեպ։ Իմաստությունը տանում է Ավետարանը, որը դուրս է բերվում զոհասեղանից՝ խորհրդանշելով Քրիստոսի դուրս գալը՝ քարոզելու ողջ աշխարհին Ավետարանով։ Սրանից հետո ընթերցվում են էջեր Սուրբ Առաքյալների Թուղթից կամ Գործք Առաքյալների գրքից կամ Ավետարանից։

Սուրբ Ավետարանի ընթերցում ավարտվում է հատուկ կամ ուժեղացված պատարագով. Ժամը մեկին մաքուր լիտանիաներ, գահին անտիմենսիան բացում է հոգեւորականը. Ահա հանգուցյալների համար աղոթքներ, խնդրանք Աստծուն՝ նրանց մեղքերի թողության և դրախտային կացարանում, որտեղ արդարներն են:

«Կատեցիմեննե՛ր, դուրս եկեք» արտահայտությունից հետո չմկրտված ու զղջացողները լքեցին տաճարը, և սկսվեց Սուրբ Պատարագի գլխավոր խորհուրդը։

Պատարագ հավատացյալների

Երկու կարճ պատարագներից հետո երգչախումբը երգում է Քերովբեական շարականը և կատարվում է քահանայի և սարկավագի կողմից օծված Նվերների փոխանցումը։ Ասում է, որ Տիրոջ շուրջը հրեշտակային բանակ է, որն անընդհատ փառաբանում է Նրան։ Այս ակցիան մեծ մուտքն է: Երկրային և երկնային եկեղեցին միասնաբար մատուցում է Սուրբ Պատարագ։

Հոգևորականները մտնում են զոհասեղանի արքայական դռներից, գահին դնում է Սուրբ բաժակը և արտոնագիրը, ծածկել Նվերները վարագույրով կամ օդով, իսկ երգչախումբը երգում է Քերովբեների երգը։ Մեծ Մուտքը Քրիստոսի հանդիսավոր երթի խորհրդանիշն է դեպի Գողգոթա և մահ:

Նվերների փոխանցումը կատարելուց հետո սկսվում է խնդրագիր պատարագը, որը ծխականներին նախապատրաստում է պատարագի ամենակարևոր հատվածին՝ Սուրբ Ընծաների օծման խորհուրդին։

Բոլորը հավաքվեցին երգեք «Հավատի խորհրդանիշ» աղոթքը.

Երգչախումբը սկսում է երգել Հաղորդության կանոնը:

Քահանայի հաղորդական աղոթքը և երգչախմբի երգեցողությունը հերթափոխով։ Հոգևորականը պատմում է Հիսուս Քրիստոսի կողմից Հաղորդության մեծ հաղորդության հաստատման մասին՝ իր կամավոր չարչարանքներից առաջ։ Այն խոսքերը, որոնք Փրկիչը ասաց Վերջին ընթրիքի ժամանակ, վերարտադրվում են քահանայի կողմից բարձրաձայն, բարձրաձայն, ցույց տալով պատենը և սուրբ բաժակը:

Հաջորդը գալիս է Հաղորդության խորհուրդը.

Խորանում հոգևորականները ճզմում են սուրբ Գառը, հաղորդություն ընդունում և հավատացյալների համար ընծաներ են պատրաստում.

1. թագավորական դռները բացվում են;
2. սարկավագը դուրս է գալիս սուրբ բաժակով;
3. եկեղեցու թագավորական դռների բացումը - Սուրբ գերեզմանի բացման խորհրդանիշ.
4. Ընծաների կատարումը խոսում է հարությունից հետո Տիրոջ հայտնվելու մասին:

Հաղորդությունից առաջ հոգևորականը կարդում է հատուկ աղոթք, իսկ ծխականները կրկնում են տեքստը ներքևով։

Բոլոր նրանք, ովքեր հաղորդություն են ընդունում, խոնարհվում են մինչև գետնին, ձեռքերը խաչով ծալում են կրծքին և մկրտության ժամանակ ստացած անունը կանչում սկահակի մոտ։ Երբ հաղորդությունը տեղի է ունենում, անհրաժեշտ է համբուրել բաժակի եզրը և գնալ սեղանի մոտ, որտեղ. տալ պրոֆորա և եկեղեցական գինինոսրացված տաք ջրով:

Երբ բոլոր ներկաները հաղորդություն են ստանում, բաժակը բերվում է զոհասեղանի մեջ: Բերվածներից դուրս բերված մասերը, ծառայությունն ու պրոֆորան՝ Տիրոջն ուղղված աղոթքով, իջեցվում են դրա մեջ։

Ապա քահանան հավատացյալներին ընթերցում է օրհնության խոսքը. Սա Սուրբ Ընծաների վերջին հայտնվելն է: Այնուհետև դրանք տեղափոխվում են զոհասեղան, որը ևս մեկ անգամ հիշեցնում է Տիրոջ երկինք Համբարձումը Նրա Սուրբ Հարությունից հետո. Հավատացյալները վերջին անգամ երկրպագում են Սուրբ Ընծաները՝ իբր Տիրոջն ու շնորհակալություն հայտնում Հաղորդության համար, իսկ երգչախումբը գոհաբանական երգ է երգում։

Այս պահին Սարկավագը կարճ աղոթք է անում՝ շնորհակալություն հայտնելով Տիրոջը Սուրբ Հաղորդություն. Քահանան Սուրբ Աթոռի վրա դնում է հակամարմինը և խորանի Ավետարանը։

Բարձրաձայն ազդարարելով պատարագի ավարտը։

Սուրբ Պատարագի ավարտ

Այնուհետև հոգևորականը աղոթում է ամբիոնի հետևում և վերջին անգամ օրհնում աղոթող ծխականներին։ Այս ժամին նա բռնում է դեպի տաճարը նայող խաչը և վայր է դնում արձակուրդը։

Եկեղեցական բառը «Թող գնա»գալիս է «թողնել» իմաստից։ Այն պարունակում է օրհնություն և կարճ խնդրանք Աստծուց՝ ուղղափառ ժողովրդի հոգևորականների ողորմության համար:

Տերևները բաժանված են ոչ փոքր և մեծ: Մեծ տոնը լրացնում է սրբերի հիշատակը, ինչպես նաև օրը, բուն եկեղեցին և պատարագի հեղինակները։ Տոների և Զատկի շաբաթվա մեծ օրերին. Մաքուր հինգշաբթի, ուրբաթ օրերին, Ավագ շաբաթտեղի է ունենում ի հիշատակ տոնի գլխավոր իրադարձությունների։

Թողարկման կարգը.

Քահանան հայտարարում է.

1. «Իմաստություն», ինչը նշանակում է՝ զգույշ լինենք։
2. Ապա կոչ է արվում Ամենասուրբ Աստվածածնի Մայրին.
3. Փառք Աստծուն այն ծառայության համար, որ դուք անում եք:
4. Այնուհետև, հոգևորականը պաշտոնանկ է հայտարարում՝ նկատի ունենալով ծխականներին։
5. Դրանից հետո երգչախումբը երկար տարիներ ելույթ է ունենում։

Սուրբ Հաղորդության մատուցած Պատարագը և գլխավոր հաղորդությունը ուղղափառ քրիստոնյաների արտոնությունն է: Դեռ հնագույն ժամանակներից մատուցվում էր շաբաթական կամ ամենօրյա Հաղորդություն։

Նրանք, ովքեր ցանկանում են հաղորդություն ստանալ Քրիստոսի Սուրբ խորհուրդների պատարագի ժամանակ, պետք է մաքրեն իրենց խիղճը։ Հաղորդությունից առաջ պետք է կատարվի պատարագի պահք. Խոստովանության գլխավոր առեղծվածի իմաստը նկարագրված է աղոթագրքում։

Հաղորդության արտոնություններին նախապատրաստվելը

Նա աղոթում է տանը ջանասիրաբար աշխատելու և եկեղեցական ծառայություններին որքան հնարավոր է հաճախ հաճախելու համար:

Հաղորդության նախօրեին դուք պետք է այցելեք Տաճարում երեկոյան ժամերգությունը:

Հաղորդության նախօրեին կարդացեք.

• Հետևյալը, որը գրված է ուղղափառների համար աղոթքի գրքում.
• Երեք կանոն և՝ ապաշխարողի կանոնը մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, աղոթքը Ամենասուրբ Աստվածածնին և նրա Պահապան հրեշտակին:
• Քրիստոսի Սուրբ Հարության տոնակատարության ժամանակ, որը տեւում է խիստ քառասուն օր, նրանց փոխարեն քահանան օրհնում է դիմել Զատկի կանոններին։

Հաղորդությունից առաջ հավատացյալը պետք է պատարագ պահի: Նա, բացի սննդի ու խմիչքի սահմանափակումներից, առաջարկում է հրաժարվել ամեն տեսակ ժամանցից։

Հաղորդության նախօրեին՝ կեսօրից հետո, ժամը տասներկուսին կատարել սննդի ամբողջական հրաժարում.

Հաղորդությունից առաջ խոստովանությունը պարտադիր է՝ հոգին Աստծո առաջ բացելու, ապաշխարելու և կատարելագործվելու ցանկության մեջ հաստատվելու համար:

Խոստովանության ժամանակ պետք է քահանային պատմել այն ամենի մասին, ինչ ընկած է հոգու վրա՝ որպես ծանր բեռ, բայց չպատճառաբանել և մեղքը ուրիշների վրա չգցել։

Ամենաճիշտը երեկոյան խոստովանություն արաԱռավոտյան մաքուր հոգով Սուրբ Պատարագին մասնակցելու համար։

Սուրբ Հաղորդությունից հետո, մինչև այն ժամը, երբ տեղի կունենա զոհասեղանի խաչի համբույրը, որը քահանան պահում է իր ձեռքերում, դուք չեք կարող հեռանալ: Պետք է լսել ներթափանցող գոհաբանական աղոթքներով, որոնք մեծ նշանակություն ունեն յուրաքանչյուր հավատացյալի համար։

Տաճարը (ռուսական հին «առանձնատներից», «քրամինա») ճարտարապետական ​​կառույց է (շենք), որը նախատեսված է պաշտամունքի և կրոնական ծեսերի համար։

Քրիստոնեական տաճարը կոչվում է նաև «եկեղեցի»։ «Եկեղեցի» բառն ինքնին գալիս է հունարենից: Κυριακη (οικια) - (տուն) Տիրոջ։

Լուսանկարը՝ Յուրի Շապոշնիկ

Մայր տաճարը սովորաբար կոչվում է քաղաքի կամ վանքի գլխավոր եկեղեցի։ Թեև տեղական ավանդույթը կարող է շատ խստորեն չպահպանել այս կանոնը: Այսպես, օրինակ, Սանկտ Պետերբուրգում կա երեք տաճար՝ Սուրբ Իսահակի, Կազանսկու և Սմոլնիի (չհաշված քաղաքային վանքերի տաճարները), իսկ Սուրբ Երրորդություն Սերգիուս Լավրայում՝ երկու տաճար՝ Վերափոխման և Երրորդության։

Եկեղեցին, որտեղ գտնվում է իշխող եպիսկոպոսի (եպիսկոպոսի) աթոռը, կոչվում է տաճար։

AT Ուղղափառ եկեղեցիհամոզվեք, որ ընդգծեք զոհասեղանը, որտեղ գտնվում է զոհասեղանը, իսկ ճաշը` երկրպագուների համար նախատեսված սենյակ: Տաճարի խորանում՝ Գահի վրա, կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը։

Ուղղափառության մեջ ընդունված է մատուռն անվանել աղոթքի համար նախատեսված փոքրիկ շինություն (կառույց): Որպես կանոն, մատուռներ են կանգնեցվում ի հիշատակ հավատացյալի սրտի համար կարևոր իրադարձությունների։ Մատուռի և եկեղեցու տարբերությունն այն է, որ մատուռը գահ չունի, և այնտեղ Պատարագ չի կատարվում։

Տաճարի պատմություն

ընթացիկ պատարագի կանոնադրություննախատեսում է պաշտամունք կատարել հիմնականում տաճարում: Ինչ վերաբերում է հենց տաճարի անվանումին՝ տաճար, ապա այն գործածության մեջ է մտել մոտ 4-րդ դարում, ավելի վաղ հեթանոսները կոչում էին իրենց վայրերը, որտեղ հավաքվում էին աղոթքի համար։ Մեզ՝ քրիստոնյաներիս համար, տաճարը Աստծուն նվիրված առանձնահատուկ շինություն է, որտեղ հավատացյալները հավաքվում են՝ ստանալու Աստծո շնորհը Հաղորդության և այլ խորհուրդների միջոցով, Աստծուն մատուցելու հասարակական բնույթի աղոթքներ: Քանի որ Քրիստոսի Եկեղեցին կազմող հավատացյալները հավաքվում են տաճարում, տաճարը կոչվում է նաև «եկեղեցի», բառը, որը ծագում է հունարեն «kyriakon» բառից, որը նշանակում է «Տիրոջ տուն»:

Միքայել Հրեշտակապետի տաճարի օծում, որը հիմնադրվել է 1070 թվականին Ռաջիվիլովի տարեգրություն

Քրիստոնեական եկեղեցիները, որպես հատուկ պատարագի շինություններ, քրիստոնյաների մեջ զգալի թվով սկսեցին հայտնվել միայն հեթանոսների կողմից հալածանքների դադարեցումից հետո, այսինքն՝ 4-րդ դարից։ Բայց մինչ այդ էլ տաճարներ արդեն սկսել էին կառուցվել, առնվազն 3-րդ դարից։ Երուսաղեմի առաջին համայնքի քրիստոնյաները դեռևս այցելում էին Հին Կտակարանի տաճարը, սակայն Հաղորդության տոնակատարության համար նրանք հավաքվում էին հրեաներից առանձին «իրենց տներում» (Գործք Առաքելոց 2.46): Հեթանոսների կողմից քրիստոնեության հալածանքների դարաշրջանում կատակոմբները քրիստոնյաների պատարագի հանդիպումների հիմնական վայրն էին: Այսպես էին կոչվում մահացածների թաղման համար փորված հատուկ զնդանները։ Մահացածներին կատակոմբներում թաղելու սովորույթը բավականին տարածված է եղել նախաքրիստոնեական հնությունում՝ ինչպես արևելքում, այնպես էլ արևմուտքում։ Թաղման վայրերը, ըստ հռոմեական իրավունքի, ճանաչվել են անձեռնմխելի։ Հռոմեական օրենքը նաև թույլ էր տալիս թաղման ընկերությունների ազատ գոյությունը, անկախ նրանից, թե ինչ կրոն ունեն նրանք. նրանք օգտվում էին իրենց անդամների թաղման վայրերում հավաքվելու իրավունքից և նույնիսկ կարող էին այնտեղ ունենալ իրենց սեփական զոհասեղանները իրենց պաշտամունքի համար: Այստեղից պարզ է դառնում, որ առաջին քրիստոնյաները լայնորեն օգտվել են այդ իրավունքներից, ինչի արդյունքում նրանց պատարագի հանդիպումների հիմնական վայրերը կամ հնության առաջին տաճարները եղել են կատակոմբները։ Այս կատակոմբները պահպանվել են մինչ օրս տարբեր վայրերՕ՜ Մեզ համար մեծագույն հետաքրքրություն են ներկայացնում Հռոմի մերձակայքում գտնվող լավագույն պահպանված կատակոմբները՝ այսպես կոչված «Կալիստոսի կատակոմբները»։ Սա միահյուսված ստորգետնյա միջանցքների մի ամբողջ ցանց է, որոնց մեջ այս ու այն կողմ ցրված քիչ թե շատ ընդարձակ տարածքներ, ասես սենյակներ, որոնք կոչվում են «խորաններ»: Այս լաբիրինթոսում, առանց փորձառու էքսկուրսավարի օգնության, շատ հեշտ է շփոթվել, մանավանդ, որ այդ միջանցքները երբեմն մի քանի հարկերում են գտնվում, ու կարելի է հանգիստ մի հարկից մյուսը գնալ։ Միջանցքների երկայնքով խորշեր էին փորված, որոնցում մեռելները փակվում էին։ Խորանները ընտանեկան դամբարաններ էին, և «կրիպտոսի» նույնիսկ ավելի մեծ տարածքները հենց այն տաճարներն էին, որտեղ քրիստոնյաները հալածանքի ժամանակ ուղարկում էին իրենց ծառայությունները: Դրանցում սովորաբար տեղադրվում էր նահատակի գերեզմանը. այն ծառայում էր որպես զոհասեղան, որի վրա մատուցվում էր Հաղորդություն։ Այստեղից էլ սկիզբ է առնում սուրբ մասունքները խորանի ներսում և անտիմում դնելու սովորույթը, առանց որի չի կարելի մատուցել Սուրբ Պատարագ։ Այս գահի կամ դամբարանի կողքերում եպիսկոպոսի և եպիսկոպոսի համար տեղեր էին կազմակերպվում։ Կատակոմբների ամենամեծ սենյակները սովորաբար կոչվում են «մատուռներ» կամ «եկեղեցիներ»։ Դրանցում դժվար չէ տարբերել մեր ժամանակակից տաճարի բաղկացուցիչ մասերից շատերը։

Տաճար Սուրբ Գրքում

Երուսաղեմի Հին Կտակարանի տաճարը վերափոխեց Նոր Կտակարանի Եկեղեցին, որտեղ բոլոր ազգերը պետք է մտնեն Աստծուն հոգով և ճշմարտությամբ երկրպագելու համար (Հովհաննես 4.24): AT Սուրբ ԳիրքՆոր Կտակարանի տաճարի թեման իր ամենավառ նկարագրությունը գտավ Ղուկասի Ավետարանում:

Ղուկասի ավետարանը սկսվում է Երուսաղեմի տաճարում տեղի ունեցած նշանակալից իրադարձության նկարագրությամբ, այն է՝ Գաբրիել հրեշտակապետի՝ Զաքարիա երեցին հայտնվելու նկարագրությամբ: Գաբրիել հրեշտակապետի հիշատակումը կապված է Դանիելի մարգարեության հետ մոտ յոթանասուն շաբաթ, այսինքն՝ 490 թվի հետ։ Սա նշանակում է, որ կանցնի 490 օր, այդ թվում՝ Մարիամ Աստվածածնի Ավետումից 6 ամիս առաջ, Սուրբ Ծնունդից 9 ամիս առաջ։ Քրիստոսը, այսինքն՝ 15 ամիս, հավասար է 450 օրվա, և Տիրոջ ժողովից 40 օր առաջ, և նույն տաճարում կհայտնվի մարգարեների կողմից խոստացված Մեսիա Քրիստոսը՝ աշխարհի Փրկիչը։

Ղուկասի Ավետարանում Երուսաղեմի Տաճարում Սիմեոն աստվածակիրը հռչակում է աշխարհին «լույս հեթանոսների լուսավորության համար» (Ղուկաս 2.32), այսինքն՝ լույս ազգերի լուսավորության համար։ Ահա Աննա մարգարեուհին, այրի 84 տարեկան, «որ տաճարը չլքեց՝ օր ու գիշեր ծառայելով Աստծուն ծոմապահությամբ և աղոթքով» (Ղուկաս 2.37), և ով իր բարեգործական կյանքում ցույց տվեց շատերի վառ նախատիպը. Ուղղափառ ռուս ծեր կանայք, իսկական եկեղեցական բարեպաշտության կրողներ կույր կրոնական ուրացության ընդհանուր մռայլ ֆոնի վրա կոշտ աթեիստական ​​ռեժիմի պայմաններում:

Ղուկասի Ավետարանում մենք գտնում ենք միակ ապացույցը Նոր Կտակարանի ողջ կանոնում Տեր Հիսուս Քրիստոսի մանկության մասին: Ղուկաս ավետարանիչի այս թանկագին վկայությունն իր առարկան ունի տաճարում տեղի ունեցած իրադարձություն. Սուրբ Ղուկասը պատմում է, որ ամեն տարի Հովսեփն ու Մարիամը գնում էին Երուսաղեմ Պասեքի տոնին, և որ մի օր 12-ամյա Մանուկ Հիսուսը մնաց Երուսաղեմում։ Հովսեփն ու Մարիամը երրորդ օրը «գտան նրան տաճարում՝ նստած ուսուցիչների մեջ» (Ղուկաս 2.46):

Ի պատասխան նրանց տարակուսանքի՝ Աստվածային Ծառան արտասանեց անհասկանալի իմաստով լի խորհրդավոր խոսքեր. Կամ չգիտեի՞ք, որ ես պետք է լինեմ այն ​​բանի մեջ, որը պատկանում է իմ Հորը»: (Ղուկաս 2։49)։ Ղուկասի Ավետարանն ավարտվում է Քրիստոսի երկինք համբարձվելու և առաքյալների Երուսաղեմ վերադարձի նկարագրությամբ՝ ցույց տալով, որ նրանք «միշտ բնակվում էին տաճարում՝ փառաբանելով և օրհնելով Աստծուն» (Ղուկաս 24:53):

Տաճարի թեման իր շարունակությունն ունի Սուրբ Առաքյալների Գործք գրքում, որը սկսվում է Քրիստոսի Փրկչի Համբարձման և Քրիստոսի աշակերտների վրա Սուրբ Հոգու իջնելու նկարագրությամբ՝ նշելով, որ «բոլոր... Հավատացյալները միասին էին… և ամեն օր միաբանությամբ բնակվում էին տաճարում» (Գործք Առաքելոց 2.44-46): Գործք Առաքելոց գրքի վկայությունը արժեքավոր է այն առումով, որ այն վերաբերում է Քրիստոսի Եկեղեցու գոյության պատմական կողմի լուսավորությանը: Նոր Կտակարանում տաճարը հանդիսանում է Մի Սուրբ Կաթողիկե և Առաքելական Եկեղեցու կյանքի կիզակետը, տեսանելի դրսևորումը և կոնկրետ հայտնությունը, Աստծո ժողովրդի միաբան կրոնական փորձառության իրական մարմնավորումը:

Ինչու գնալ եկեղեցի:

Մենք պետք է ինքներս հասկանանք, թե ինչ է Եկեղեցին ընդհանրապես: . Աշխարհիկ մարդու հարցը, ում համար Եկեղեցին անհասկանալի, խորթ, վերացական, իրենից հեռու մի բան է։ իրական կյանք, ուստի ներառված չէ։ Պողոս Առաքյալը դրան պատասխանում է այնպես, որ մարդկության ողջ պատմության ընթացքում ոչ ոք չի կարողացել պատասխանել՝ «Եկեղեցին Քրիստոսի մարմինն է», մինչդեռ ավելացնում է՝ «ճշմարտության սյունն ու հիմքը»։ Իսկ հետո ավելացնում է, որ մենք բոլորս «մասից դուրս» ենք, այսինքն՝ այս օրգանիզմի անդամներ, մասնիկներ, բջիջներ, կարելի է ասել։ Այստեղ դու արդեն զգում ես ինչ-որ շատ խորը գաղտնիք, այն այլեւս չի կարող վերացական բան լինել՝ օրգանիզմը, մարմինը, արյունը, հոգին, ամբողջ մարմնի աշխատանքը և այս բջիջների ենթակայությունը, համակազմակերպումը։ Մենք մոտենում ենք աշխարհիկ մարդու և եկեղեցական մարդու վերաբերմունքին առ Աստված հավատքի հարցին։ Եկեղեցին ոչ այնքան իրավաբանական հաստատություն և հասարակական կազմակերպություն է, այլ, առաջին հերթին, դրա մասին է խոսում Պողոս առաքյալը՝ մի տեսակ խորհրդավոր երևույթ, մարդկանց համայնք, Քրիստոսի Մարմին։

Մարդը չի կարող մենակ լինել. Նա պետք է պատկանի ինչ-որ ուղղության, փիլիսոփայության, հայացքների, աշխարհայացքի, և եթե ինչ-որ պահի ազատության, ներքին ընտրության զգացումը, հատկապես երիտասարդության շրջանում, հետաքրքիր է մարդու համար, ապա կյանքի փորձը ցույց է տալիս, որ մարդը կյանքում ոչնչի չի կարող հասնել: միայնակ, նա պետք է ունենա ինչ-որ շրջանակ, ինչ-որ սոցիալական համայնք: Եկեղեցուց դուրս «անձնական» Աստծուն նման աշխարհիկ մոտեցումը, իմ կարծիքով, զուտ ինդիվիդուալիստական ​​է, ուղղակի մարդկային պատրանք է, անհնար է։ Մարդը պատկանում է մարդկությանը: Եվ մարդկության այն հատվածը, որը հավատում է, որ Քրիստոսը հարություն է առել և վկայում է դրա մասին, Եկեղեցին է: «Դուք իմ վկաները կլինեք,— ասում է Քրիստոսը առաքյալներին,— նույնիսկ մինչև երկրի ծայրերը»։ Ուղղափառ եկեղեցին կատարում է իր վկայությունը, և իր կողմից իրականացված հալածանքների ընթացքում, և այս ավանդույթը պահպանվել է տարբեր հանգամանքներում գտնվող մարդկանց սերունդների կողմից։

Ուղղափառության մեջ, եկեղեցում մի շատ կարևոր բան կա՝ կա իրականություն, կա սթափություն։ Մարդը անընդհատ զննում է ինքն իրեն և ոչ թե իր տեսլականով, ինչ-որ բան է ուսումնասիրում իր և շրջապատող կյանքում, այլ խնդրում է օգնություն և մասնակցություն Աստծո շնորհի իր կյանքին, որը, ինչպես ասվում է, փայլում է նրա ամբողջ միջով: կյանքը։ Եվ այստեղ շատ է կարեւորվում ավանդույթի հեղինակությունը, եկեղեցու հազարամյա փորձը։ Փորձը կենդանի է, ակտիվ և գործում է մեր մեջ Սուրբ Հոգու շնորհով: Սա տարբեր պտուղներ և այլ արդյունքներ է տալիս:

Ուղղափառ եկեղեցու սարքը

Եկեղեցիների ներքին դասավորությունը հնագույն ժամանակներից որոշվել է քրիստոնեական պաշտամունքի նպատակներով և դրանց իմաստի խորհրդանշական հայացքով։ Ինչպես ցանկացած նպատակահարմար շինություն, քրիստոնեական եկեղեցին նույնպես պետք է բավարարեր այն նպատակներին, որոնց համար նախատեսված էր. նախ պետք է ունենար հարմարավետ տարածք աստվածային ծառայություններ մատուցող հոգևորականների համար, և երկրորդ՝ սենյակ, որտեղ կկանգնեին աղոթող հավատացյալները, այսինքն. , արդեն մկրտված քրիստոնյաներ; և, երրորդը, պետք է լիներ հատուկ սենյակ կաթողիկոսների համար, այսինքն՝ դեռ չմկրտված, այլ միայն մկրտություն ստանալու պատրաստվողների և ապաշխարողների համար։ Ըստ այդմ, ինչպես Հին Կտակարանի տաճարում կային երեք բաժիններ՝ «սրբությունների սուրբ», «սրբավայր» և «գավիթ», այնպես էլ քրիստոնեական տաճարը հնագույն ժամանակներից բաժանվում էր երեք մասի՝ զոհասեղան, միջնամաս։ տաճարի, կամ իրականում «եկեղեցու» և գավթի։

զոհասեղան

Քրիստոնեական տաճարի ամենակարևոր մասը զոհասեղանն է։ Խորանի անվանումը
գալիս է լատիներեն alta ara - բարձրացված զոհասեղանից: Ըստ հին սովորության
Եկեղեցու խորանը միշտ կիսաշրջանաձեւ դրված էր տաճարի արեւելյան կողմում։
Քրիստոնյաներն արևելքին ավելի բարձր խորհրդանշական նշանակություն են տվել։ Դրախտը արևելքում էր
արևելքում է մեր փրկությունը։ Նյութական արեւը ծագում է արեւելքից՝ տալով
կյանք երկրի վրա ապրող բոլոր մարդկանց, բայց արևելքում ծագեց նաև Ճշմարտության Արևը, տալով
հավիտենական կյանք մարդկության համար: Արևելքը միշտ ճանաչվել է որպես բարության խորհրդանիշ
արևմուտքի հակառակ կողմը, որը համարվում էր չարի խորհրդանիշ, անմաքուր տարածք
հոգիներ. Ինքը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսը, անձնավորվում է Արևելքի կերպարի ներքո. «Արևելք անունն է
նրան» (Զաք. 6:12; Սաղ. 67:34), «Բարձրից արևելք» (Ղուկ. 1:78) և Սբ. մարգարե
Մաղաքիան նրան անվանում է «արդարության արև» (4:2): Ահա թե ինչու քրիստոնյաները աղոթքի մեջ
միշտ շրջվել և թեքվել դեպի արևելք (տե՛ս Սուրբ Վասիլի Մեծ 90 կանոն):
Հռոմի կաթոլիկների և բողոքականների սովորույթը՝ զոհասեղանները դեպի արևմուտք շրջել
Արևմուտքը 13-րդ դարից ոչ շուտ։ Զոհասեղանը (հունարեն «վիմա» կամ «իերացիա») նշանակում է բարձր տեղ, բացի այդ, այն նաև նշում է երկրային դրախտը,
որտեղ ապրել են նախահայրերը, այն վայրերը, որտեղից Տերը գնաց քարոզելու, Սիոն
այն սենյակը, որտեղ Տերը հաստատեց Հաղորդության խորհուրդը:

Զոհասեղանը միայնակների տեղն է
քահանաներ, որոնք, ինչպես երկնային անմարմին ուժերը, ծառայում են նախկինում
փառքի թագավորի գահը: Աշխարհիկներին արգելվում է մտնել զոհասեղան (աջ 69, 6-րդ դ.
Մայր տաճար, 44 Laod Ave. տաճար): Միայն աշխատողները, ովքեր օգնում են
երկրպագություն կատարելիս. իգական սեռխորան մուտքն անվերապահորեն արգելված է։
Միայն ներս կուսանոցներըթոյլատրուած միանձնուհին արտօնուած է մտնել խորան
զոհասեղանը մաքրելու և մատուցելու համար։ Զոհասեղանը, ինչպես ցույց է տալիս իր անունը (ից
Լատիներեն բառեր alta ara, որը նշանակում է «բարձր զոհասեղան» (վերևում դասավորված
տաճարի մյուս մասերը մեկ քայլով, երկու, իսկ երբեմն էլ ավելի: Այսպիսով նա
ավելի տեսանելի է դառնում աղոթողների համար և հստակորեն արդարացնում է դրա խորհրդանշականությունը
նշանակում է «բարձր աշխարհ»: Մտնելով զոհասեղան՝ պարտավոր է երեք խոնարհում անել երկրին
աշխատանքային օրերին և Աստվածածնի տոներին, իսկ կիրակի օրերին և վարպետության
տոներ երեք գոտի աղեղներ.

Ն.Ս.Օ.Տ.Տ

Խորանի հիմնական աքսեսուարն է
սուրբ գահը, հունարեն «կերակուր», ինչպես երբեմն կոչվում է
Եկեղեցական սլավոնականը մեր պատարագի գրքերում. Քրիստոնեության առաջին դարերում ք
կատակոմբի ստորգետնյա եկեղեցիները, նահատակի գերեզմանը, անհրաժեշտության դեպքում, ծառայում էր որպես գահ
որն ուներ երկարավուն քառանկյունի տեսք և կից խորանի պատին։ AT
հնագույն բարձրադիր եկեղեցիներում գահերը սկսեցին դասավորվել գրեթե քառակուսի, վրա
մեկ-չորս ստենդ. դրանք փայտից էին սովորականի տեսքով
սեղան, բայց հետո դրանք սկսեցին պատրաստվել թանկարժեք մետաղներից, երբեմն դասավորված
Գահերի քար, մարմար: Գահը նշում է Աստծո երկնային գահը, վրա
որում խորհրդավոր կերպով ներկա է Ինքը՝ Ամենակարող Տերը:
Այն նաև կոչվում է
«զոհասեղան» (հունարեն «fisiastirion»), քանի որ դրա վրա
անարյուն զոհաբերություն է մատուցվում աշխարհի համար: Գահը նաև ներկայացնում է Քրիստոսի գերեզմանը,
քանզի Քրիստոսի մարմինը հանգչում է նրա վրա: Գահի քառանկյուն ձևը խորհրդանշականորեն
պատկերում է այն փաստը, որ դրա վրա զոհաբերություն է կատարվում աշխարհի բոլոր չորս երկրների համար, որոնք
Երկրի բոլոր ծայրերը կանչված են ճաշակելու Քրիստոսի Մարմնին և Արյունին:

Ըստ գահի կրկնակի նշանակության՝ նա հագնում է երկու զգեստ.
ավելի ցածր սպիտակ հագուստ, որը կոչվում է «srachica» (հունարեն «katasarkion» «կցորդ») և պատկերում է ծածկոց, որով միահյուսված էր Մարմինը.
Փրկիչ, իսկ վերին «inditia» (հունարեն «endio» «I հագնվում եմ») թանկարժեքից.
փայլուն հագուստ, որը պատկերում է Տիրոջ գահի փառքը: Օծման ժամանակ
տաճարում, սրաչիցայի ստորին հագուստը փաթաթված է վերվի (պարան) շուրջ, որը խորհրդանշում է.
Տիրոջ կապերը, որոնցով նա կապված էր, երբ նրան դատաստանի էին տանում քահանայապետների առաջ.
Աննա և Կայիափա (Հովհաննես 18:24): Պարանն այնպես է կապված գահի շուրջը, որ բոլորից
նրա չորս կողմից ստացվում է խաչ՝ խորհրդանշելով խաչը, որով
հրեաների չարամտությունը Տիրոջն իջեցրեց գերեզման, որը ծառայում էր մեղքի դեմ հաղթանակի համար և
դժոխք.

Անտիմիններ

Գահի ամենակարևոր աքսեսուարը հակամարմինն է (ից
հունարեն «հակա» «փոխարեն» և լատիներեն «mensa» «mensa» «սեղան, գահ»), կամ.
«գահի փոխարեն». Ներկայումս հակամարմինը մետաքսե տախտակ է
պատկերելով Տեր Հիսուս Քրիստոսի դիրքը գերեզմանում՝ չորս Ավետարանիչների և
Քրիստոս Փրկչի չարչարանքի գործիքները, որոնց ներսում՝ մեջքով հատուկ պարկի մեջ
կողմերը, ներկառուցված մասնիկներ Սբ. մասունքներ. Antimension-ի պատմությունը գալիս է վաղ օրերից
Քրիստոնեություն. Առաջին քրիստոնյաները սովորություն ունեին սուրբ պատարագ մատուցել գերեզմանների վրա:
նահատակներ. Երբ քրիստոնյաները 4-րդ դարից կարողացան ազատորեն կառուցել
վերգետնյա տաճարներ, նրանք, արդեն արմատացած սովորույթի ուժով, սկսեցին տեղափոխվել դրանց
տաճարներ տարբեր վայրերից մասունքների Սբ. նահատակներ. Բայց քանի որ տաճարների թիվը բոլորն է
ավելացել է, արդեն դժվար էր յուրաքանչյուր տաճարի համար ամբողջական մասունքներ ստանալ: Հետո
սկսեց գահի տակ դնել միայն Սբ. մասունքներ. Այստեղից այն տանում է
մեր հակամինների սկիզբը. Դա, ըստ էության, շարժական գահ է։
Ավետարանիչներ, ովքեր ճանապարհորդում էին հեռավոր երկրներ՝ ավետարանը քարոզելու
կայսրերը, ովքեր արշավներ էին անում հոգեւորականների և ճամբարային եկեղեցիների հետ, պետք է
պետք է իրենց հետ տանեին երթի գահեր, որոնք հակամիններն էին։
Մի շարք նորություններ
հակամարմինների մասին, այսպիսի անվանումով, մենք արդեն 8-րդ դարից, և ինքներս մեզ
անտիմինները, որոնք մեզ են հասել նյութական հուշարձանների տեսքով, թվագրվում են 12 թ
հարյուրամյակ. Հին ռուսական հակամինները, որոնք մեզ հասել են, պատրաստվել են
կտավ, ունեցել է արձանագրություն և խաչի պատկեր։ Արձանագրությունները ցույց են տալիս, որ հակամենսիոն
փոխարինում է սրբադասված գահին. օծած եպիսկոպոսի անունը
«Այս գահը», նրա նպատակակետը (որ եկեղեցու համար) և մասունքների վրա գտնվող ստորագրությունը («այստեղ
մասունքներ»): 17-րդ դարից ի վեր ավելի բարդ պատկերներ են ի հայտ եկել անտիմենսիաների վրա, ինչպիսիք են
դիրքը Փրկչի գերեզմանում, իսկ կտավը փոխարինվում է մետաքսով։ Սկզբում ամեն
եպիսկոպոսի կողմից օծված գահը ներդրվել է Սբ. մասունքներ (մետաղյա տապանում
գահի տակ կամ գահի վերին տախտակի խորքում): Այսպիսի գահեր
անհրաժեշտ հակամիններ. Օծվել են տաճարներ, որոնք չեն օծվել եպիսկոպոսների կողմից
եպիսկոպոսների կողմից Սբ. մասունքներ. Արդյունքում որոշ տաճարներ
գահեր ուներ Սբ. մասունքներ, բայց չունեին հակամարմիններ. ուրիշներն առանց գահերի ունեին
Սբ. մասունքներ, բայց ունեին հակամարմիններ։ Այդպես էր ռուս եկեղեցում հետո առաջին անգամ
քրիստոնեության ընդունումը. Բայց ժամանակի ընթացքում սկզբում հունարեն, իսկ հետո՝ ներս
Ռուսական եկեղեցի, անտիմենիաներ սկսեցին օծվել գահերի վրա
եպիսկոպոսներ, բայց առայժմ առանց Սբ. մասունքներ. 1675 թվականից սովորույթը հաստատվել է Ռուսական եկեղեցում
հակամարմիններ դնելու Սբ. մասունքները բոլոր եկեղեցիներում, նույնիսկ եպիսկոպոսների կողմից օծվածներում:
Եպիսկոպոսի կողմից քահանային տրված հակամարմինը, ասես, իշխանության տեսանելի նշան դարձավ
քահանան՝ Սուրբ Պատարագ մատուցելու, լինելով եպիսկոպոսի ենթակայության տակ,
ով է թողարկել այս հակացուցումը:

Անտիմենսիան ընկած է գահի վրա՝ չորս մասի ծալված։
Ներսում այն ​​պետք է լինի «շրթունք» կամ հունարեն «մուսա»: Նա նշում է
շրթունքը, որը հարբած լինելով լեղից ու ճարպից, բերին Տիրոջ բերանը, որը կախված էր դրանից.
խաչը և ծառայում է Քրիստոսի Մարմնի մասնիկները և ի պատիվ հանված մասնիկները սրբելուն։
սուրբերը՝ կենդանի և մեռած, երբ նրանք ընկղմվում են Սբ. պատարագի ավարտին բաժակ։

Չորս ծալված հակամարմինը փաթաթված է հատուկ մետաքսե գլխաշորով,
որը նրանից որոշ չափով մեծ է և հունարենից կոչվում է «իլիտոն»։
«ileo», որը նշանակում է «ես փաթաթում եմ»: Իլիտոնը ներկայացնում է այն ծածկոցները, որոնցով
Տերը փաթաթված էր Իր ծնունդով, և միևնույն ժամանակ այն պատանքով, որի մեջ
Նրա մարմինը փաթաթված էր, երբ նրան թաղեցին գերեզմանում:

Տապանը

Սուրբ խորհուրդները պահելու համար այժմ տապան է դրված հենց գահի վրա, կամ
կիվոտ, որը նաև կոչվում է խորան։ Այն նման է Տիրոջ գերեզմանին
կամ որպես եկեղեցի։ Այնտեղ է նաև Սբ. միրո.

Կիվորի

Հին տաճարներում գահի վերևում դասավորված է եղել, ինչպես դա անվանում են լատին գրողները
ciborium, հունարեն ciborium, կամ սլավոնական հովանոց, մի տեսակ հովանոց,
աջակցվում է չորս սյունակներով: Հովանոցը եղել է նաև հին ռուսական եկեղեցիներում։ Նա է
խորհրդանշում է, ասես, երկրի վերևում ձգված երկինքը, որի վրա
զոհ է մատուցվում աշխարհի մեղքերի համար: Միևնույն ժամանակ, հովանոց նշանակում է «աննյութական
Աստծո խորանը», այսինքն՝ Աստծո փառքը և այն շնորհը, որով Նա Ինքն է ծածկված,
Հագցի՛ր քեզ լույսով, ինչպես պատմուճան, և նստի՛ր քո փառքի բարձր գահին:

Գահի մեջտեղի վերևում գտնվող ցիբորիումի տակ կախված էր ձևի մեջ գտնվող պերիստերիայի անոթը
աղավնին, որի մեջ պահվում էին պահեստային Սուրբ Ընծաներ հիվանդների հաղորդության և համար
Նախասահմանված Պատարագներ. Ներկայումս աղավնու այս պատկերն ինչ-որ տեղ է
գոյատևել է, բայց կորցրել է իր սկզբնական գործնական նշանակությունը՝ աղավնի
սա այլևս չի ծառայում որպես սուրբ խորհուրդները պահելու անոթ, այլ միայն որպես Սուրբի խորհրդանիշ:
Հոգի.

Պատեն

Դիսկո - (հունարեն նշանակում է «խորը ճաշատեսակ») մետաղյա կլոր սպասք է, սովորաբար ոսկեգույն
կամ արծաթ, հենարանի վրա, ոտքի տեսքով, որի վրա հենվում է «Գառը», ապա.
կա պրոֆորայի այն հատվածը, որը Պատարագի ժամանակ վերածվում է Քրիստոսի մարմնի, և
նաև պատարագի սկզբում պրոֆորայից հեռացված այլ մասնիկներ։ Պատեն
խորհրդանշում է այն մսուրը, որի մեջ դրվել է նորածին Աստվածամայրը, և
միևնույն ժամանակ Քրիստոսի գերեզմանը։

Շիշակ

Բաժակ կամ թաս (հունարեն «potirion»՝ խմելու անոթ): Սա այն անոթն է, որից հավատացյալները ճաշակում են Քրիստոսի Մարմինն ու Արյունը, և որը նման է այն բաժակին, որից Տերն առաջին անգամ հաղորդեց Իր աշակերտներին Վերջին ընթրիքի ժամանակ: Պատարագի սկզբում այս բաժակում
գինին լցնում են քիչ քանակությամբ ջրի ավելացումով (որպեսզի գինին չկորցնի իրեն բնորոշ համը), որը Պատարագի ժամանակ վերածվում է Քրիստոսի իսկական արյան։ Այս բաժակը նույնպես նման է Փրկչի «չարչարանքի բաժակին»:

«Եկեղեցի» հասկացությունը անսովոր տարողունակ է և ներառում է բազմաթիվ տարբեր սահմանումներ։ Դա կարող է նշանակել և՛ կոնկրետ կրոնական և վարչական կառույցներ, և՛ վերացական՝ զուտ փիլիսոփայական հայեցակարգ. Դիտարկենք այս տերմինի օգտագործման ամենատարածված ձևերը:

Ի՞նչ է եկեղեցին ըստ Նոր Կտակարանի սահմանման:

Եկեղեցաբանություն - քրիստոնեական աստվածաբանության բաժիններից մեկը, տալիս է այս տերմինի փիլիսոփայական սահմանումը: Այն ուսուցանում է, որ եկեղեցին Քրիստոսի առեղծվածային Մարմինն է, որը բոլոր քրիստոնյաների համայնքն է, ինչպես այժմ ապրում են, այնպես էլ նրանց, ովքեր վաղուց հեռացել են այս աշխարհից: Քրիստոսն ինքն է նրա գլուխը: Նման սահմանումը բխում է Նոր Կտակարանի տեքստից և կանոնական է: Այսպիսով, եկեղեցին այն մարդիկ են, ովքեր հավատում են Քրիստոսին՝ անկախ այս աշխարհում իրենց գտնվելու վայրից և ժամանակից:

Նշենք, որ եկեղեցի բառի գործածությունը կա նաև ևս երկուսի մեջ տարբեր արժեքներ. Դրա տակ, մասնավորապես, նկատի է առնվում քրիստոնեական հավատքի հետևորդների ժողովը մեկ կոնկրետ վայրում, որը համապատասխանում է ծխական կամ համայնքի ժամանակակից պատկերացումներին:

Բացի այդ, Նոր Կտակարանը սահմանում է եկեղեցի բառի իմաստը որպես հավատակիցների հավաք մեկ ընտանիքում, որոնց թվում են նաև հարազատները, ընկերները, հարևանները և նույնիսկ ստրուկները (այդ ժամանակաշրջանում դա սովորական երևույթ էր): Այսպիսով, քրիստոնեական ընտանիքոչ այլ ինչ է, քան փոքր եկեղեցի:

Երբեմնի միացյալ եկեղեցու պառակտումը

Այն բանից հետո, երբ որոշակի պատմական գործընթացների արդյունքում նախկինում միավորված քրիստոնեական եկեղեցին բաժանվեց մի քանի ուղղությունների, վերը բերված Նոր Կտակարանի սահմանումներին ավելացվեցին մյուսները՝ մատնանշելով նրա դավանանքային պատկանելությունը։ Օրինակ՝ ուղղափառ եկեղեցին, հռոմեական կաթոլիկ, լյութերական, անգլիկան և մի քանի ուրիշներ:

Եկեղեցու մեծ հերձումը սկսվեց 1054 թվականին, երբ վերջնականապես բաժանվեց արևմտյան և արևելյան ճյուղերի։ Սա երկար աստվածաբանական վեճերի արդյունք էր, որոնք պայմանավորված էին որոշակի դոգմատիկ հակասություններով, բայց, ամենակարևորը, հռոմեական պոնտիֆիկոսների (պապերի)՝ Արևելքի եկեղեցին կառավարելու չափազանց մեծ պնդումներով։

Արդյունքում ուղղափառներն ու կաթոլիկ եկեղեցի, որոնցից յուրաքանչյուրը պնդում էր, որ ճշմարիտ է ինչպես դոգմայի (գլխավոր դոգման), այնպես էլ ծիսական դաշտում։ Ապագայում բաժանման գործընթացը շարունակվեց և ազդեց երկու եկեղեցիների վրա: Ներկայում համընդհանուր քրիստոնեական եկեղեցին իր կազմակերպվածությամբ շատ բարդ կառույց է։

Ուղղափառ դոգմայի բնորոշ առանձնահատկությունները

Ուղղափառ եկեղեցին ունի մի շարք բնորոշ գծեր, որոնցից հիմնականը 2-րդ կողմից ընդունված փաստաթղթի տեքստում ձևակերպված դոգմատիկ ուսմունքի խստիվ պահպանումն է. Տիեզերական ժողով 381 թվականին և հիշատակվում է որպես «Հավատամք»։ Նա քաջ հայտնի է եկեղեցականներին, սակայն իրեն անծանոթների համար պետք է պարզաբանել, որ նա հայտարարում է.

1. Հոգու փրկության հնարավորությունը միայն ենթակա է հավատքին մեկ Աստծուն:
2. Սուրբ Երրորդության բոլոր երեք հավասար անձանց՝ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու հավասար փառավորում։
3. Ճանաչում, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո և Նրա Որդու օծյալն է, որը ծնվել է Հորից մինչև աշխարհի ստեղծումը:
4. Հավատք Աստծո մարմնավորմանը մարդկային բնությունըՀիսուս.
5. Մարդկանց փրկության համար Նրա խաչելության ճանաչում, իսկ հետո հարության երրորդ օրը՝ երկինք համբարձում։
6. Ընդհանուր հարության և հաջորդ կյանքում:
7. Դոգմայի խոստովանությունը, ըստ որի՝ կյանքի կրողը Սուրբ Հոգին է, որը գալիս է Հայր Աստծուց։
8. Քրիստոսի Եկեղեցու ճանաչումը որպես մեկ, սուրբ, ընդգրկող և նրա ստեղծողի՝ Հիսուս Քրիստոսի գլխավորությամբ:
9. հավատք սուրբ մկրտություն, ինչպես միակ ելքըտանելով մեղքերի թողության:

Ուղղափառ դոգմայի հիմնական թեզերի այս ցանկից պարզ է դառնում, որ եկեղեցին, որի պատմությունը սկիզբ է առնում Աստծո Որդու աշխարհ հայտնվելուց, ստեղծվել է որպես հավիտենական կյանք տանող առաջնորդող թել։

Ուղղափառության մեջ հաստատված քահանայություն

Ըստ իր հիերարխիկ կառուցվածքի՝ ուղղափառ քահանայությունը բաժանված է երեք մակարդակի, որոնցից ամենաբարձրը եպիսկոպոսությունն է, որը ներառում է եպիսկոպոսներ, արքեպիսկոպոսներ, մետրոպոլիտներ, էքսարքներ և պատրիարքներ։ Այս կատեգորիան բաղկացած է բացառապես, այսպես կոչված, սև հոգևորականության ներկայացուցիչներից, այսինքն՝ վանական երդումներ տված անձանցից։

Ներքևում գտնվող մակարդակը պրեսբիտերներն են՝ քահանաները և վարդապետները, որոնց մեջ կան նաև քահանաներ՝ սպիտակ հոգևորականների ներկայացուցիչներ, որոնք վանական չեն: Եվ, վերջապես, ամենացածր աստիճանը կազմում են սարկավագներն ու նախասարկավագները՝ ձեռնադրության ծեսն անցած, բայց հաղորդությունն ինքնուրույն կատարելու իրավունք չունեցող եկեղեցականներ։

Ժամանակակից ուղղափառության աշխարհագրություն

Ներկայումս ուղղափառների մեծ մասը Ռուսաստանում է։ Նրանք կազմում են մոլորակի բոլոր ապրողների մոտ 40%-ը: Այնուամենայնիվ, կան բազմաթիվ այլ նահանգներ, որտեղ այս դավանանքի պատկանող մարդիկ կազմում են բնակչության մեծամասնությունը։ Դրանց թվում են՝ Ուկրաինան, Ռումինիան, Մակեդոնիան, Վրաստանը, Բուլղարիան, Չեռնոգորիան, Սերբիան, Մոլդովան, Կիպրոսը, Հունաստանը և Բելառուսը։

Բացի այդ, կան մի շարք երկրներ, որտեղ Ուղղափառությունը, չգտնվելով գերիշխող կրոն, ընդգրկում է, սակայն, քաղաքացիների մի զգալի մասին։ Դրանք են՝ Ֆինլանդիան, Ալբանիան, Լիտվան, Էստոնիան, Հերցեգովինան, Բոսնիան, Ղազախստանը, Լատվիան, Ղրղզստանը, Թուրքմենստանը և Ալեուտյան կղզիները։

«Եկեղեցի» բառը նաև որոշակի ազգային կրոնական կազմակերպության նշանակում է որոշակի դավանանքի շրջանակներում: Բոլորին է հայտնի ազգային եկեղեցիների այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են՝ սիրիական կաթոլիկ կամ էստոնական ավետարանական լյութերական: Դրանց թվում է մեր հայրենիքը՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին։ Անդրադառնանք դրա վրա ավելի մանրամասն։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցի (ROC)

Նրա մյուս պաշտոնական և հաճախ օգտագործվող անվանումն է Մոսկվայի պատրիարքարան (պատգամավոր): Աշխարհի բոլոր տեղական ինքնավար եկեղեցիներից, այսինքն՝ իրենց ազդեցությամբ որոշակի տարածք ընդգրկող և եպիսկոպոսից պատրիարք կարգի եպիսկոպոսի կողմից ղեկավարվող, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին ամենամեծն է։ Բացի այդ, հենց նա է Ռուսաստանի ամենամեծ և ամենաազդեցիկ կրոնական կազմակերպությունը:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմության սկիզբը կապված է Ռուսաստանի մկրտության հետ, որը տեղի է ունեցել 988 թ. Այդ դարաշրջանում այն ​​եղել է միայն մետրոպոլիա՝ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության մասերից մեկը, և նրա առաջին առաջնորդը եղել է մետրոպոլիտ Միքայելը, որը Ռուսաստան է ուղարկվել բյուզանդական պատրիարք Նիկոլայ II Խրիսովերգի կողմից:

Համաշխարհային Ուղղափառության ամրոցը (1453) Մոսկվան դարձավ համաշխարհային ուղղափառության միակ հենակետը՝ մի տեսակ Երրորդ Հռոմ: Այն իր վերջնական ձևավորումը ստացել է Ռուսաստանում՝ 1589 թվականին պատրիարքության հիմնադրումից հետո։

Պատրիարքարանի պառակտումն ու վերացումը

Դաժան ցնցումներ տեղի ունեցան Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն 17-րդ դարի կեսերին, երբ Նիկոն պատրիարքի նախաձեռնությամբ ս.թ. եկեղեցական բարեփոխում, որն իր խնդիրն է դրել պատարագի գրքերի ուղղումը, ինչպես նաև զուտ ծիսական բնույթի որոշակի փոփոխությունների ներմուծումը։ Այս, ըստ էության, ճիշտ և ողջամիտ, բայց ժամանակավրեպ և չմտածված գործողությունների արդյունքը երկրի բնակչության զգալի մասի դժգոհությունն էր, որի հետևանքով. եկեղեցական հերձվածորի հետևանքները զգացվում են նաև այսօր։

Ի տարբերություն քրիստոնեության արևմտյան ճյուղի, Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իր պատմության ընթացքում (հազվադեպ բացառություններով) չի հավակնել փոխարինել իշխանության աշխարհիկ ինստիտուտներին: Ավելին, 1700 թվականին, Ադրիան պատրիարքի մահից հետո, նա Պետրոս I-ի հրամանով ամբողջությամբ անցավ հպատակության. Սուրբ Սինոդ, որը, ըստ էության, ոչ այլ ինչ էր, քան աշխարհական մարդու գլխավորած նախարարություն։ Պատրիարքարանը վերականգնվել է միայն 1943 թվականին։

20-րդ դարի դատավարություններ

20-րդ դարը դարձավ նաև ողջ ՌՕԿ-ի դաժան փորձությունների ժամանակաշրջան, երբ բոլշևիկների կողմից իշխանության զավթման արդյունքում նրա նախարարների և ամենաակտիվ ծխականների նկատմամբ ահաբեկչություն հաստատվեց՝ իր մասշտաբով համեմատելի միայն հալածանքների հետ։ քրիստոնեության առաջին դարերը։ Իզուր չէ, որ այս տասնամյակները դարձան բազմաթիվ ռուս նոր նահատակների և խոստովանողների կողմից սրբության պսակները ձեռք բերելու շրջան։ Մեր օրերում ընթանում է նրա վերածննդի ակտիվ գործընթաց, որի սկիզբը դրեց պերեստրոյկան, որը թույլ տվեց ժողովրդին դիմել իր հոգևոր աղբյուրներին։

Կրոնական շենքեր

Շարունակելով զրույցն այն մասին, թե ինչ է նշանակում «եկեղեցի» բառը, չպետք է աչքաթող անել դրա օգտագործումը կրոնական ծեսերի և ծառայությունների համար նախատեսված քրիստոնեական պաշտամունքի վայրերի հետ կապված: Նրանք կարող են նաև կոչվել տաճարներ կամ տաճարներ։ Ընդ որում, եթե, ընդհանուր առմամբ, ցանկացած եկեղեցի կարելի է անվանել տաճար, ապա տաճարը, որպես կանոն, գլխավոր եկեղեցինմի վանք կամ մի ամբողջ քաղաք։ Երբ այնտեղ դրվում է իշխող եպիսկոպոսի աթոռը, այն ստանում է տաճարի կարգավիճակ։

Չի կարելի եկեղեցիները շփոթել մատուռների հետ։ Նրանց հիմնական տարբերությունը չափի մեջ չէ, այլ սենյակի առկայության կամ բացակայության մեջ, որտեղ գտնվում է խորանը` եկեղեցու պարտադիր աքսեսուարը: Մատուռներում զոհասեղաններ չկան, և այդ պատճառով, բացառությամբ ծայրահեղ դեպքերի, դրանցում պատարագ չի կատարվում։ Վերոգրյալից պարզ է դառնում, որ եկեղեցին ոչ միայն կրոնական կազմակերպություն կամ փիլիսոփայական հայեցակարգ է, այլ նաև հատուկ պաշտամունքի վայր։

ԵԿԵՂԵՑԻ

ԵԿԵՂԵՑԻ

(հունարենից. kyriakon - Տիրոջ տունը)

Պատմության ընթացքում քրիստոնեական եկեղեցին ունեցել է պառակտումներ, որոնց արդյունքը դարձել է բազմաթիվ եկեղեցիներ՝ ընդհանուր կրոնի շրջանակներում։ Նեստորականները և (այսպես կոչված՝ նախաքաղկեդոնական եկեղեցիները) հեռացան արևելյան (բյուզանդական) եկեղեցուց, 1054 թվականին վերջնականապես առանձնացվեցին արևելյան և արևմտյան (հռոմեական) եկեղեցիները։ 16-րդ դարի ռեֆորմացիայի ժամանակ։ Բողոքական եկեղեցիները բաժանվեցին Հռոմից, ինչը նշանավորեց բազմաթիվ տարբեր բողոքական դավանանքների ձևավորման գործընթացի սկիզբը։ Արդյունքում կարելի է խոսել երեք հիմնական տիպի եկեղեցիների մասին՝ արևելյան ուղղափառ՝ ազգային, գործնականում պետական, եկեղեցիներ, որոնք միավորված են մեկ դոգմայով և հաղորդության մեջ. Հռոմեական կաթոլիկ - համաշխարհային եկեղեցի, որը ենթակա է Պապի իրավասությանը. Բողոքական՝ եկեղեցին՝ որպես Քրիստոսի հավատացյալների միաբանություն, որը պատկանում է որոշակի դավանանքային ավանդույթին (նշենք, որ կան նաև պետական, ազգային եկեղեցիներ՝ գաղափարապես թվագրված ռեֆորմացիայի ժամանակներից)։

Կոնֆեսիոնալիզմի դարաշրջանում եկեղեցիները մաքսիմալ օտարված էին միմյանցից, ինչն արտահայտվում էր վարդապետության, պաշտամունքի և կազմակերպման տարբերություններով, և արդյունքը եղավ «հակեկեղեցականության» և կրոնական պատերազմների փոխադարձ մեղադրանքները։ Արդի դարաշրջանում, երբ եկեղեցին աստիճանաբար կորցրել է իր ազդեցությունը հասարակության մեջ աշխարհիկացման պատճառով, այն սահմանափակվում է անհատների կրոնական կարիքների բավարարմամբ, ինչպես նաև քրիստոնեական արժեքների պաշտպանությամբ: Դրա անուղղակի արդյունքը 20-րդ դարի առաջացումն էր: համաշխարհային էկումենիկ շարժում (տես Էկումենիզմ), որը զանազանների սերտաճումն է Քրիստոնեական եկեղեցիներև նրանց վերամիավորումը անկրոն աշխարհի առաջ: Մի շարք աստվածաբաններ և եկեղեցու առաջնորդներ առաջարկում են ներդաշնակեցնել քրիստոնեական հավատքը ժամանակակից գիտության և մշակույթի հետ և եկեղեցական պրակտիկան հարմարեցնել փոխված պատմական պայմաններին (տես Կրոնական մոդեռնիզմ): Պահպանողական եկեղեցական շրջանակներն իրենց հերթին դեմ են մի կողմից էկումենիզմին՝ պաշտպանելով իրենց դավանանքը, իսկ մյուս կողմից՝ կոչ են անում վերադառնալ այնպիսի սոցիալական կառուցվածք, որտեղ եկեղեցին կրկին վճռական ուժի դեր կկատարի։ աշխարհայացքի և բարոյականության ոլորտը (տես Ֆունդամենտալիզմ)։

A. I. Kyrlezhev

Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. 4 հատորով. Մ.: Միտք. Խմբագրվել է V. S. Stepin-ի կողմից. 2001 .

Տեսեք, թե ինչ է «ԵԿԵՂԵՑԻՆ» այլ բառարաններում.

Ամուսին. եկեղեցի, հարավային, արևմտյան, նովգ. տեղ, շենք քրիստոնեական պաշտամունքի համար, տաճար, Աստծո տաճար։ Մեր եկեղեցին աղոթատնից տարբերվում է զոհասեղանի օծմամբ, որը շարժական, շարժական եկեղեցում փոխարինվում է անտիմենսիայով։ Եկեղեցին գերանների մեջ չէ, այլ ... ... ԲառարանԴալիա

- (եկեղեցու շրջան), եկեղեցիներ, pl. եկեղեցիներ, եկեղեցիներ, եկեղեցիներ (եկեղեցիներ պարզ.), կանայք. 1. Շենքը, որտեղ տեղի է ունենում երկրպագությունը. Քարե եկեղեցի. Փայտե եկեղեցի. Հինգ գմբեթավոր եկեղեցի. Վրան եկեղեցի. Վերցրեք եկեղեցին ակումբ: 2. Քրիստոնյա ... ... Ուշակովի բացատրական բառարան

եկեղեցի-Եկեղեցին, երևալով ինչ-որ տեղ հեռավորության վրա, հիասթափություն է ներկայացնում երկար ժամանակ սպասվող իրադարձություններից։ Եթե ​​երազում մտել եք խավարի մեջ ընկղմված եկեղեցի, ապա ձեզ մառախլապատ հեռանկարներ են սպասվում։ Կարծես բավական երկար էիր... Մեծ համընդհանուր երազանքի գիրք

Եկեղեցուց դուրս փրկություն չկա. Օգոստինոս Օրհնյալ եկեղեցիավելի շուտ հիվանդանոց մեղավորների համար, քան սրբերի թանգարան: Աբիգեյլ Վան Բյուրեն Եկեղեցին, կապելով, ազատություն է շնորհում: Ստեֆան Նապերսկու եկեղեցին այն վայրն է, որտեղ պարոնայք, ովքեր երբեք դրախտում չեն եղել, ... Աֆորիզմների համախմբված հանրագիտարան

Սմ … Հոմանիշների բառարան

Եկեղեցի, տաճար՝ պաշտամունքի համար նախատեսված շինություն։ Երբեմն պաշտամունքի համար օգտագործվող քաղաքացիական շենքի մի մասը կարելի է անվանել նաև տաճար։ Եթե ​​տաճարը երկհարկանի է (յուրաքանչյուր հարկում զոհասեղանով), ապա ընդունված է խոսել հարկերի մասին՝ վերին տաճարը, ... ... Կաթոլիկ Հանրագիտարան

«Եկեղեցի» բառը հունարենում հնչում է «ekklesia», որը թարգմանաբար նշանակում է «ժողով»: Սկզբում եկեղեցին նշանակում էր քրիստոնյա ժողովրդի ժողով կամ համայնք, այսինքն՝ եկեղեցին, ըստ էության, հենց քրիստոնյաներն էին։

Նոր Կտակարանում եկեղեցին կոչվում է նաև Սուրբ Հոգու տաճար, քանի որ, ըստ Քրիստոնեական ուսմունք, բոլոր նրանք, ովքեր հավատում են Քրիստոսին՝ աշխարհի մեղքերի համար խաչի վրա Նրա քավող զոհաբերությանը, իրենց սրտում ունեն Սուրբ Հոգին, որի ներկայությունն օգնում է մարդուն ապրել Աստծո Կամքին համաձայն, այսինքն՝ կատարել պատվիրանները։ Հիսուս Քրիստոս. Առաքյալներն իրենց ուսմունքում բոլոր եկեղեցուն պատկանող մարդկանց, այսինքն՝ Քրիստոսին հավատացողներին և իրենց սրտում Սուրբ Հոգին ունեցողներին ընտրված, սրբեր, եղբայրներ են անվանում։

Այսպիսով, եկեղեցին մարդկանց համայնք է, որոնք միավորված են մեկ հավատքով։ Այս հավատքի էությունը շարադրված է «Հավատքի խորհրդանիշ» աղոթքում (տրված է հավելվածում):

Աստվածաշունչն ասում է Եկեղեցու մասին. «Ուրեմն դուք օտար կամ օտար չեք, այլ սուրբերի և Աստծո ընտանիքի անդամներ եք՝ հաստատված լինելով առաքյալների և մարգարեների հիման վրա՝ ունենալով Հիսուս Քրիստոսին որպես անկյունաքար. որի վրա ամբողջ շինությունը՝ ներդաշնակորեն կառուցված, վերածվում է սուրբ տաճարի՝ ի Տեր, որի վրա դուք նույնպես կառուցվում եք Աստծո բնակության համար՝ Հոգով»։

( Եփես. 2։19-22 )։

Համաձայն քրիստոնեական ուսմունքի՝ ենթադրվում է, որ եկեղեցին ամբողջ աշխարհում մեկն է։ Այն կոչվում է ունիվերսալ: Երկրի վրա եկեղեցին ներկայացված է տարբեր դավանանքներով, որոնք իրենց հերթին բաղկացած են տեղական համայնքներից, որոնք նաև կոչվում են եկեղեցիներ։

Այսպիսով, կան երեք հիմնական դավանանք կամ դավանանք, որոնք կոչվում են կաթոլիկ, ուղղափառ և Բողոքական եկեղեցի. Յուրաքանչյուր դավանանք ներկայացված է տեղական եկեղեցիներով, որոնք գտնվում են տարբեր երկրներում և քաղաքներում:

Բացի վերը նշված բաժանումից, առանձնանում է տեսանելի և անտեսանելի եկեղեցի։ տեսանելի եկեղեցիԴա այնպես է, ինչպես մարդիկ տեսնում են դա: «Անտեսանելի եկեղեցի» անվանումը հուշում է, որ մարդիկ չեն կարող միշտ տարբերել իսկապես հավատացյալ մարդուն անվանական քրիստոնյայից: Փաստն այն է, որ արտաքին կատարման համար եկեղեցական կանոններըիսկ արարողությունները կարող են թաքցնել անհավատությունը: Ե՛վ Հիսուս Քրիստոսը, և՛ նրա առաքյալները շատ հաճախ զգուշացնում էին այդ մասին (սա հաղորդվում է Նոր Կտակարանի գրքերում), ասելով, որ քրիստոնեական միջավայրում շատերն իրենց քրիստոնյաների պես կպահեն, բայց իրականում այդպիսին չեն լինի և կմերժվեն աստվածների կողմից։ գալիք դատարանը։ Եվ այնուամենայնիվ Եկեղեցին մեկն է, միայն մարդկանց համար այն ամբողջությամբ տեսանելի չէ։

Քրիստոնեական վարդապետությունը բոլոր քրիստոնյաներին հանձնարարում է մասնակցել տեղական եկեղեցու գործունեությանը՝ հաճախելով Աստծուն երկրպագելու ժողովներին, կիսվելով նրա ուսմունքներով, ինչպես նաև ենթարկվելով եկեղեցու կարգապահությանը և մասնակցելով եկեղեցու ծառայությանը այս աշխարհում՝ Աստծո պատվիրանների կատարման միջոցով:

Աստծո Օրենքն ասում է. «Եկեղեցին բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաների ամբողջությունն է՝ կենդանի և մահացած, միավորված միմյանց միջև Քրիստոսի հավատքով և սիրով, հիերարխիայի և սուրբ խորհուրդների միջոցով: Յուրաքանչյուրը առանձին-առանձին Ուղղափառ քրիստոնյակոչվում է Եկեղեցու անդամ կամ մաս:

Հետևաբար, երբ ասում ենք, որ հավատում ենք մեկ սուրբ, կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցուն, այստեղ Եկեղեցի ասելով նկատի ունենք բոլոր այն մարդկանց, ովքեր դավանում են նույն ուղղափառ հավատքը, և ոչ այն շենքը, որտեղ մենք գնում ենք Աստծուն աղոթելու, և որը կոչվում է Աստծո տաճար»:

«Այսպիսով, նրանք, ովքեր պատրաստակամորեն ընդունեցին նրա (Պետրոս առաքյալի) խոսքը, մկրտվեցին, և այդ օրը մոտ երեք հազար հոգի ավելացավ։ Եվ նրանք անընդհատ առաքյալների ուսմունքի մեջ էին, հաղորդության ու հաց կոտրելու ու աղոթքի մեջ... Բոլոր հավատացյալները միասին էին և ունեին ընդհանուր ամեն ինչ։

Եվ նրանք վաճառեցին իրենց կալվածքները և ամբողջ ունեցվածքը և բաժանեցին բոլորին՝ ըստ յուրաքանչյուրի կարիքի։ Եվ նրանք ամեն օր միաբանությամբ բնակվում էին տաճարում և, հաց կտրելով տանը, ուտում էին ուրախությամբ և սրտի պարզությամբ՝ փառաբանելով Աստծուն և սիրահարված լինելով ամբողջ ժողովրդին։ Տերն ամեն օր ավելացնում էր նրանց, ովքեր փրկվում էին Եկեղեցում»:

(Գործք 2։42, 44, 46, 47)։

Եվ դարձյալ. «Քրիստոսի եկեղեցին մեկ է, քանի որ այն մեկ հոգևոր մարմին է, ունի մեկ գլուխ՝ Քրիստոսը, և կենդանացած է Աստծո մեկ Հոգով։ Դա էլ մեկ նպատակ ունի՝ սրբացնել մարդկանց, նույնը Աստվածային ուսմունքնույն խորհուրդները.

Ռուսաստանում ամենաբազմաթիվ դավանանքը ուղղափառ եկեղեցին է: Ռուսաստանում եկեղեցին հաճախ անվանում են նաև ոչ թե մարդկանց համայնք, այլ ուղղափառ եկեղեցի` մի սենյակ, որտեղ ծառայություններ են մատուցվում: Ենթադրվում է, որ այնտեղ գործում է հատուկ շնորհ, որն արտահայտվում է ծառայության միջոցով։ հատուկ մարդիկ- ձեռնադրված հոգեւորականներ, ովքեր կատարում են պաշտամունք.

Բացի այդ, ուղղափառ եկեղեցին կոչվում է Աստծո տուն՝ ենթադրելով, որ Աստված ներկա է դրանում, և աղոթքի տուն, որը Երուսաղեմի տաճարի աստվածաշնչյան անունն է, որը որոշում է նրա հիմնական նպատակը:

Ուղղափառ եկեղեցիները հաճախ այնպես են կառուցվում, որ հատակագծով նավ, շրջան կամ խաչ են հիշեցնում։ Առաջինը խորհրդանշում է, որ տաճարը նավ է, որի վրա դուք կարող եք անցնել կյանքի ծովը, շրջանակը խորհրդանշում է հավերժությունը, իսկ խաչը խորհրդանշում է հարությունը:

Տաճարի վերևում բարձրանում են գմբեթները, որոնք արտացոլում են երկինքը և մոմեր են թվում՝ շտապելով դեպի դրախտ: Գմբեթները պսակված են գմբեթներով, որոնց վրա տեղադրված են խաչեր։ Խաչերը նշանակում են, որ խաչի վրա խաչված և հարություն առած Հիսուս Քրիստոսը փառավորվում է այս վայրում:

Ուղղափառ եկեղեցու մուտքի վերևում կառուցվում է զանգակատուն։ Զանգի ղողանջի ձայնի համաձայն՝ հավատացյալները որոշակի ժամի հավաքվում են երկրպագության, աղոթքի։ Զանգի ղողանջը ազդարարում է նաև տաճարի ներսում կատարվող ծառայությունների կարևորագույն մասերը։

Եկեղեցու զանգերի երկու տեսակ կա. Առաջինը կոչվում է ավետարանություն, այն կոչ է անում հավատացյալներին եկեղեցում երկրպագել: Նախ 3 անգամ դանդաղ ծեծում են մեծ զանգը, հետո հաջորդում են ավելի հաճախակի չափված զարկեր։ Բլագովեստը սովորական է (հաճախակի), որն արտադրվում է ամենամեծ զանգով, և արագ (հազվադեպ), արտադրվում է ավելի փոքր զանգով։ Մեծ Պահքի շաբաթական օրերին տեղի է ունենում Մեծ Պահքի Ավետում։

«Չգիտե՞ք, որ դուք Աստծո տաճարն եք, և Աստծո Հոգին ապրում է ձեր մեջ»:

( 1 Կորնթ. 3։16 )։

Զանգի երկրորդ տեսակը կոչվում է «զանգ»: Այն արտադրվում է գոյություն ունեցող բոլոր զանգերով։ Զանգը բաժանվում է տրեզվոնի (կրկնվում է երեք անգամ), կրկնակի զանգի (կրկնվում է երկու անգամ), զնգոց (կրկնվում է մի քանի անգամ) և թվարկում (դանդաղ հաջորդական հարվածներ յուրաքանչյուր զանգի վրա, սկսած փոքրից, հետո բոլոր զանգերին միանգամից հարվածում). կրկնվում է բազմիցս): Տաճարի մուտքի մոտ գտնվող գավիթը կամ հարթակը կոչվում է գավթ։

Տաճարը ներսից բաժանված է երեք մասի (Հին Կտակարանի օրինակով Երուսաղեմի տաճար) գավիթ, միջին մաս, խորան։

Ահազանգը բարձրացնելու համար օգտագործվել է ֆլեշ (տագնապ) զանգ, որը բնութագրվում է զանգի վրա շատ հաճախակի հարվածներով։

Գավիթը հին ժամանակներում նախատեսված էր մկրտության պատրաստվողների և ապաշխարողների համար։ Ներկայումս այս վայրում սովորաբար վաճառվում են մոմեր, սրբապատկերներ, պրոֆորա և այլն։

Տաճարի միջին մասում աղոթողներ են, իսկ զոհասեղան կոչվող հատվածում հոգեւորականները երկրպագություն են կատարում։

Եկեղեցու շենքը կառուցված է այնպես, որ զոհասեղանը պետք է շրջվի դեպի արևելք, քանի որ Աստվածաշունչն ասում է, որ փրկությունը եկել է արևելքից։ Բացի այդ, արևի լույսն առավոտյան գալիս է արևելքից՝ իր հետ բերելով կենսատու ջերմություն։

Խորանը պարունակում է սուրբ գահը, որը համարվում է ուղղափառ եկեղեցու ամենակարեւոր վայրը: Այստեղ կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը։ Գահը անձնավորում է հենց Հիսուս Քրիստոսի խորհրդավոր ներկայության վայրը։ Նրան կարող են դիպչել կամ համբուրել միայն քահանաները:

Գահին են նաև Ավետարանը, խաչը, հակամարմինը, խորանը և հրեշը։

Անտիմենսիան մետաքսե շարֆ է, որը պատկերում է Հիսուս Քրիստոսի դիրքը գերեզմանում: Դրա մեջ պետք է կարել ինչ-որ սրբի մասունքների մասնիկներ։ Դա արվում է ի պատիվ այն բանի, որ քրիստոնեության առաջին դարերում պատարագը (հաղորդությունը) մատուցվում էր հավատքի համար նահատակների շիրիմների վրա։ Առանց հակամարմինի, պատարագ չի կարող մատուցվել ուղղափառ եկեղեցում։

Երբեմն Հին ԿտակարանՃշմարիտ Աստծուն հավատացող հրեաները երկրպագեցին Նրան Երուսաղեմի միակ տաճարում: Այս տաճարը բաղկացած էր երեք մասից՝ գավիթը, սրբավայրը և սրբավայրը։ Բակում կար զոհասեղան, որի վրա այրում էին զոհաբերվող կենդանիներին։ Միայն քահանաներին և ղևտացիներին, ովքեր օգնեցին նրանց, թույլ տվեցին մտնել սրբարան։ Այստեղ խունկ էին ծխում, քահանաները ծեսեր էին կատարում։ Սրբությունների սրբոցում գտնվում էր Աստծո ուխտի տապանակը, որն, ըստ էության, Աստծո ներկայության խորհրդանիշն էր: Միայն քահանայապետը կարող էր տարին մեկ անգամ այստեղ մտնել՝ տապանի կափարիչը ամբողջ ժողովրդի մեղքերի համար զոհված կենդանու արյունով շաղ տալու։

Խորանը փոքրիկ արկղ է, որի մեջ պահվում են Սուրբ Ընծաները՝ հիվանդների հաղորդության համար: Երբեմն խորանը պատրաստվում է արկղի տեսքով՝ եկեղեցու ձևով։

Մոնստրանսը փոքրիկ արկղ է, որի մեջ քահանան տանում է Սուրբ Ընծաները, երբ այցելում է հիվանդներին և հայտնում նրանց:

Գահի ետևում կան յոթ ճրագակալ (յոթ ճրագներով մոմակալ) և զոհասեղանի խաչ։ Խորանում պահվում են նաև ամենահարգված ուղղափառ սրբերի և առաքյալների՝ Սերգիուս Ռադոնեժի, Սերաֆիմ Սարովի, Սուրբ Անդրեաս Առաջին կոչվածի, Պետրոս և Պողոս առաքյալների սրբապատկերները: Այստեղ պետք է ներկա լինեն նաև այն սրբերի սրբապատկերները, որոնց անունը կրում է տաճարը, ինչպես նաև Սուրբ Երրորդության պատկերակը։

Ամբոը խորհրդանշում է Սուրբ Գերեզմանի քարը, որը հրեշտակների կողմից հեռացվել է, և որի մոտ առաջին անգամ հռչակվել է Հիսուս Քրիստոսի հարության Ավետարանը:

Խորանը տաճարի միջին մասից բաժանված է սրբապատկերներից բաղկացած պատով և կոչվում է պատկերապատում։ Այստեղ տեղադրված են մի քանի շարք սրբապատկերներ և երեք դարպասներ։ Մեջտեղի դարպասները կոչվում են Թագավորական դռներ, բացի հոգեւորականներից ոչ ոք չի կարող անցնել դրանց միջով։ Սրբապատկերն, ըստ էության, երկնային եկեղեցու խորհրդանիշն է։ Այստեղ պատկերված են Ավետարանի բոլոր հիմնական պատմությունները։

Սրբապատկերի երկայնքով կա մի աղ, մի փոքր բարձրություն, որի վրա ուղղափառ քրիստոնյաները հաղորդություն են ընդունում: Միջին հատվածը, որը փոքր-ինչ դուրս է ցցված կիսաշրջանով, կոչվում է ամբիոն կամ վերելք։ Այս վայրից սարկավագը կարդում է Ավետարան, աղոթում, իսկ քահանան քարոզներ է կարդում։

Աղի եզրերին երգիչներ ու ընթերցողներ են։ Այս վայրերը կոչվում են կլիրոս: Դրանց կողքին դրված են պաստառներ՝ Քրիստոսի պատկերով վահանակներ, որոնք տաճարից դուրս են բերվում կրոնական երթերի ժամանակ և տանում երթի դիմաց։

Տաճարի մեջտեղում գտնվող զոհասեղանի դիմաց կա ամբիոն, որը բարձր կանգառ է, որի վրա երեկոյան ժամերգության ժամանակ տեղադրվում են սրբապատկերներ և եկեղեցական գրքեր, ինչպես օրինակ Ավետարանը։ Ամբիոնի պատկերակը փոխվում է կախված տոնից։

Տաճարի պատերին տարբեր սրբերի սրբապատկերներ են։ Գմբեթի ներսում, որպես կանոն, պատկերված է Պանկրատորը՝ Ամենակարող Տերը։

AT Ուղղափառ եկեղեցիԲոլոր աստվածային ծառայությունները բաժանված են երեք շրջանակների՝ ամենօրյա, շաբաթական և տարեկան:

Այն ներառում է ծառայություններ, որոնք կատարվում են ողջ օրվա ընթացքում։ Այս ծառայությունները ներառում են.

- Վեսթեր (կատարվում է երեկոյան՝ Աստծուն գոհություն հայտնելով անցյալ օրվա համար);

- Համալրում (կատարվում է մինչև գիշերը` մեղքերի թողության համար աղոթքների ընթերցմամբ և գալիք քնի համար մարմնի և հոգու խաղաղություն);

- Կեսգիշերային գրասենյակ (կատարվում է կեսգիշերին՝ Հիսուս Քրիստոսի աղոթքի ընթերցմամբ, որն արտասանվել է Նրա կողմից Գեթսեմանի այգում կալանքի տակ առնելու նախորդ գիշերը. ծառայությունը նախատեսված է հավատացյալներին օրվան նախապատրաստելու համար։ Ահեղ դատաստան, որը գալիս է հանկարծակի);

- ցերեկույթ (կայանում է առավոտյան, արևածագից առաջ, անցած գիշերվա համար երախտագիտության վերելքով և գալիք օրվա օրհնության խնդրանքով);

- առաջին ժամը (կայանում է առավոտյան ժամը 7-ին արդեն եկած օրվա աղոթքով);

- երրորդ ժամը (կայանում է առավոտյան ժամը 9-ին Սուրբ Հոգու առաքյալների վրա իջնելու հիշատակությամբ);

- վեցերորդ ժամը (կայանում է ժամը 12-ին Հիսուս Քրիստոսի խաչելության հիշատակությամբ);

- իններորդ ժամը (կայանում է ժամը 15-ին, այն հիշում է Հիսուս Քրիստոսի մահը խաչի վրա);

- Ս. երկրային կյանքՀիսուս Քրիստոսը և կատարվում է Սուրբ Հաղորդության խորհուրդը):

Ներկայումս, հարմարության համար, այս բոլոր ծառայությունները խմբավորված են երեք խմբի, որոնք կազմում են երեք ծառայություններ.

- երեկո (իններորդ ժամ, երեկո և երեկո);

- առավոտ (կեսգիշերային գրասենյակ, ցերեկույթ և առաջին ժամ);

- ցերեկը (երրորդ և վեցերորդ ժամ, պատարագ):

օր առաջ Կիրակի օրերըԻսկ գլխավոր տոները, Վեհաժողովը, Մատթենասը և առաջին ժամը համատեղվում են երեկոյան ժամերգության մեջ։ Նման պաշտամունքը կոչվում է գիշերային հսկողություն:

Այս շրջանակը ներառում է ծառայություններ, որոնք կատարվում են ամբողջ շաբաթվա ընթացքում: Ուղղափառ եկեղեցում շաբաթվա ամեն օր նվիրված է ինչ-որ իրադարձության կամ սրբի.

- Կիրակի - Քրիստոսի Հարության հիշատակություն և փառաբանում;

- Երկուշաբթի - Հրեշտակների փառաբանում;

- Երեքշաբթի - Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի փառաբանումը;

- Չորեքշաբթի - Հուդայի կողմից Տիրոջ դավաճանության հիշատակը և Տիրոջ Խաչի հիշատակի ծառայությունը.

- հինգշաբթի - սուրբ առաքյալների, ինչպես նաև Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի փառաբանումը;

- Ուրբաթ (Պահքի օր) - Խաչի վրա Հիսուս Քրիստոսի տառապանքի և մահվան հիշատակ, Տիրոջ Խաչի պատվին ծառայություն.

- Շաբաթ (հանգստյան օր) - փառաբանություն Աստվածածին, նախահայրերի, մարգարեների, առաքյալների, նահատակների, մեծապատիվ, արդարների և բոլոր սրբերի հիշատակը, ինչպես նաև բոլոր հանգուցյալ ուղղափառ քրիստոնյաների հիշատակը։

Այս շրջանակը ներառում է երկրպագության ծառայություններ, որոնք տեղի են ունենում ամբողջ տարվա ընթացքում: AT Ուղղափառ ավանդույթտարվա ամեն օր նվիրվում է սրբի հիշատակին, տոնին կամ պահքին։

Քրիստոնյաների մեջ ամենամեծ տոնը Սվետլոեն է Քրիստոսի Հարությունը, կամ Զատիկ։ Նրա օրը հաշվարկվում է լուսնային օրացույց- սա գարնանային լիալուսնից հետո առաջին կիրակին է (ապրիլի 4-ից մայիսի 8-ը ընկած կիրակի օրերին):

- Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ Ծաղկազարդ) - նշվում է Զատիկից մեկ շաբաթ առաջ;

- Համբարձում - նշվում է Զատիկից հետո 40-րդ օրը;

- Երրորդություն - նշվում է Զատիկից հետո 50-րդ օրը;

Բացի այդ, կան տոներ՝ ի պատիվ մեծ սրբերի և հրեշտակների: Այս առումով բոլոր տոները բաժանվում են Տիրոջ, Աստվածածնի և սրբերի:

Ինչպես երևում է տասներկուերորդ տոների տոնակատարության ամսաթվերից, դրանք բաժանվում են ֆիքսված և շարժական: Ֆիքսված արձակուրդները տեղի են ունենում ամեն տարի նույն օրերին, իսկ շարժական արձակուրդները կարող են լինել շաբաթվա նույն օրերին, բայց տարբեր թվերամիս.

Տոները նույնպես տարբերվում են հանդիսավորությամբ՝ մեծ, միջին և փոքր: Մեծ տոներին միշտ նախորդում է գիշերային զգոնությունը: