Հենց նրան է վերագրվում «Ես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ» արտահայտությունը, որն ինքնին փիլիսոփայական տրակտատ է խտացված տեսքով։ Ի վերջո, պարզվում է, որ արդեն հնում հասունացել է աշխարհի բազմաչափության և ցանկացած գիտելիքի սահմանափակումների գաղափարը, որը արդիական է մինչ օրս: Սոկրատեսին վիճակված էր կյանքը տալ իր հայացքների համար, որոնցից նա չհրաժարվեց մինչև իր վերջին շունչը. շատ իմաստունների նման նա շատ առաջ էր իր ժամանակից:

Սոկրատեսի ոչ մի գործ մեզ չի հասել, և դա բացատրվում է նրա սկզբունքային դիրքորոշմամբ՝ բանավոր ձևով է ծնվում ճշմարտությունը, իսկ գրավոր խոսքը նպաստում է մտածողության օրինաչափությունների ստեղծմանը և խախտում մտքի հոսունության և անմիջականության սկզբունքը։ . Ահա թե ինչու գործիչը հին իմաստունլեգենդներով լի, և այն ամենը, ինչ մենք գիտենք փիլիսոփայի մասին, թշնամիների և ուսանողների կամ պարզապես ժամանակակիցների ընկալումն է: Պլատոնը՝ նրա աշակերտն ու հետևորդը, իդեալիստական ​​փիլիսոփայության նշանավոր ներկայացուցիչը, շատ բան է գրել Սոկրատեսի մասին։ Սոկրատեսի հայտնի դատավարությունից հետո ստեղծվեցին բազմաթիվ «Ապոլոգիաներ», որոնց մեջ հատկապես նշանակալից են ոչ միայն Պլատոնի, այլեւ Քսենոփոնի հեղինակած գործերը։ Սոկրատեսը հիշատակվում է Արիստոտելի կողմից իր «Մետաֆիզիկա»-ում։ Ըստ երևույթին, փիլիսոփային հաջողվել է հսկայական ազդեցություն ունենալ իր ժամանակակիցների վրա. կյանքի բարձրագույն խնդիրների մասին բացարձակապես ցանկացած մարդու հետ խոսելու ցանկություն, երկխոսության նկատմամբ վերաբերմունք, մտածողության բացություն, գիտելիքի հանդեպ հիացմունք և միևնույն ժամանակ զգացում: դրան հասնելու անհնարինությունը, արտաքին կյանքի ոչ հավակնոտությունը և նույնիսկ պայծառ տեսքը նրան ստիպեցին. խորհրդանշական գործիչ. 423 թվականին մ.թ.ա. ե. Սոկրատեսն այնքան հայտնի է դառնում, որ նրա կերպարը վերստեղծվում է Արիստոֆանի և Ամեյփսիուսի կատակերգություններում։ Բայց իսկական երկրպագուները նրա մոտ գնացին իմաստության և մտածել սովորելու համար, նրա երկխոսությունները որոշ ժամանակ հիացրին և վերացրեցին սոցիալական տարբերությունները: Եվ Սոկրատեսը պատրաստակամորեն խոսակցությունների մեջ էր մտնում ցանկացած վայրում՝ հրապարակներում, այգիներում, փողոցներում՝ ամենուր։

Սոկրատեսի կենսագրության հիմնական փաստերը

Սոկրատեսի կյանքի տարիները պայմանականորեն որոշվում են մ.թ.ա. 469-399թթ. Ծնվել է Աթենքում, ք Հին Հունաստան, ըստ երևույթին, հարուստ քաղաքացի Սոֆրոնիքսի ընտանիքում, որը զբաղվում էր կամ քանդակագործությամբ կամ քարագործի արհեստով։ Սոկրատեսի մայրը Ֆենարետն էր։

Պերիկլեսի լուսավոր դարաշրջանում Սոկրատեսը շփվում էր բազմաթիվ մտավորականների՝ երաժիշտ Դեյմոնի, գիտնական Արքելաուսի, սոփեստագետ Պրոտագորասի և փիլիսոփա Անաքսագորասի հետ։ Նա ընկերություն էր անում քաղաքական գործիչներ Թերամենեսի, Շարմիդեսի, Կրիտիասի և Ալկիբիադեսի հետ, ինչը հետագայում նրան արջի ծառայություն մատուցեց՝ նրան դատարանում զիջելով։ Զենոն Ելեացին Սոկրատեսին սովորեցնում էր դիալեկտիկա, Պրոդիկուսը՝ սոփեստություն, Սոկրատեսը մասնակցում էր նաև Գորգիասի, Թրասիմաքոսի և Անտիֆոնի հետ վեճերին։ Սոկրատեսը մասնակցել է Պելոպոնեսյան պատերազմին, սակայն ռազմական գործերը, պարզվել է, բոլորովին խորթ են նրա համար։

Արդեն հասուն տարիքում Սոկրատեսն ամուսնացավ Քսանթիպեի հետ, որը, թերևս, ոչ պակաս հայտնի էր իր կռվարարությամբ։ Այս ամուսնությունից (հավանաբար Սոկրատեսի երկրորդ) երեք երեխա է ծնվել։

Սոկրատեսի աշխարհայացքի առանձնահատկությունները

Խոսքը ոչ թե ինչ-որ կայացած փիլիսոփայական համակարգի մասին է, այլ գաղափարների ամբողջության, որոնք հիմք են դարձել աշխարհի ընկալման և Սոկրատեսի ապրելակերպի համար։

• Սոկրատեսը կարծում էր, որ ճշմարտությունը կարող է ծնվել միայն երկխոսության մեջ: Նա շատ խելամտորեն հավատում էր, որ ոչինչ չգիտի աշխարհի մասին, և պարզելու համար երկխոսության մեջ էր մտնում ամենաշատերի հետ. տարբեր մարդիկ. Սոկրատեսը գիտելիք ձեռք բերելու այս ձևն անվանել է «մաևտիկա»՝ համեմատելով գիտելիքը մանկաբարձության հետ և հավատալով, որ իրական գիտելիքը ծնվում է երկխոսության մեջ: Սոկրատեսի երկխոսության վարման հիմնական մեթոդներն են պարադոքսալությունը, հմուտ վերածումը հակասության, հեգնանքը։ Ցանկացած ամբողջական և հստակ արտահայտված միտք թվում էր թերի, շատ սահմանափակ, եթե ոչ ծիծաղելի գիտելիք, և այն փաստը, որ այդ միտքը սովորաբար արտահայտում էր Սոկրատեսի զրուցակիցը, համեմում էր երկխոսություններին և վերածվում անկատարության: մարդկային գիտելիքներըհամեմատած համընդհանուր իմաստության և բազմաչափության հետ: Հավատի մասին ոչ մի դոգմա չընդունելու կարողությունը, մտածողությունը օրինաչափություններից և կարծրատիպերից ազատելու ցանկությունը Սոկրատեսին դարձնում են զարմանալիորեն ժամանակակից նույնիսկ հիմա:
• Բարությունը և գիտելիքը սոկրատական ​​աշխարհի անսասան արժեքներն են: Փիլիսոփան կարծում էր, օրինակ, որ անհնար է բարեպաշտ լինել՝ չհասկանալով, թե դա ինչ է նշանակում։ Ամեն չարիքի արմատը տգիտությունն է, բանականության սխալը, և եթե այն պարզվի, ապա հոգին նորից ներդաշնակության մեջ կմտնի, և աշխարհի հանդեպ սերը կհաղթի: Ըստ Սոկրատեսի՝ առաքինությունը հոգեվիճակ է։
• Գիտելիքի սկզբունքը «փոքրից մեծ». Սոկրատեսն առաջիններից էր, ով դիմեց աբստրակցիայի աշխարհ (որը Արիստոֆանեսը ծաղրում էր «Ամպեր» կատակերգության մեջ), և բարու և չարի կատեգորիաների, գիտելիքի մասին մտածելու հիմքը պարզապես օրինակներ էին շրջապատող իրականությունից։
• Նախկին բնափիլիսոփայական ուսմունքների մերժում, որոնք փորձում էին բացատրել աշխարհի ծագումը։ Վիճաբանություն սոփեստների հետ. Սոկրատեսը կարծում էր, որ փիլիսոփայական համակարգերում պետք է ի հայտ գան բարոյական և էթիկական խնդիրները, քանի որ հենց այս ասպեկտն է ազդում. առօրյա կյանքև, հետևաբար, ամենակարևորը: Սոկրատեսը ձգտում էր բացահայտել հստակ էթիկական ըմբռնում յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում և յուրաքանչյուր կոնկրետ անձի համար՝ դա համարելով ներդաշնակ կյանքի բանալին: «Գիտելիք - օգուտ - հաճույք» - սա այն եռյակն է, որը դարձավ Սոկրատեսի մարդաբանության հիմքը։

Սոկրատեսի էթիկան

• Սոկրատեսը գիտելիքը համարում էր առաքինության ամենաբարձր ձևը և այս առումով գործում էր որպես հետևողական ռացիոնալիստ: Ամենից հաճախ Սոկրատեսը խոսում էր սիրո և ընկերության էության մասին։ Միևնույն ժամանակ, սերն անբաժանելի էր գիտելիքից. միայն մարդուն սիրելով կարող ես անընդհատ ցանկանալ ավելի լավ ճանաչել նրան՝ չկորցնելով քո տրամադրվածությունն ու համակրանքը նրա հանդեպ։ Սա է ներդաշնակության բանալին՝ յուրաքանչյուր հոգի ապրիորի լավն է:
• Բացի այդ, Սոկրատեսն առաջիններից էր, ով բարձրացրեց ներքին գիտելիքի արժեքը՝ անվանելով այն մարդու «հովանավոր դև», ում ձայնին պետք է ուշադրություն դարձնել (այստեղ միստիկա չկա, «դևը», ըստ Սոկրատեսի, խղճի, բանականության, բարոյական էթիկական իմաստի խառնուրդ): Հենց այս պոստուլատն էլ հետագայում դարձավ Սոկրատեսին անբարեխիղճության մեջ մեղադրելու պատճառ։ Հետաքրքիր է, որ շատ դարեր անց Նիցշեն Սոկրատեսին ընկալում էր գրեթե որպես էթիկական կանոնների ժխտող։
• Սոկրատեսի մեկ այլ «ապստամբություն» էր այն կասկածը, որ երիտասարդ սերունդը պետք է կյանքի փորձ ստանա՝ խոնարհաբար լսելով մեծերին և նրանցից առաքինություն սովորելով: Սա «պայթեցրեց» Հին Հունաստանում հաստատված կրթության ավանդույթը։ Սոկրատեսը իսկական բարեպաշտություն տեսավ ինքնաճանաչման և հոգևոր կատարելության մեջ, ինչն ասում է իրեն վերագրվող «Ճանաչիր ինքդ քեզ» մաքսիմը։ Միևնույն ժամանակ, ըստ Սոկրատեսի, մարդը, ով վատ է գործում, ամենայն հավանականությամբ, պարզապես չգիտի, թե ինչ է լավը, կամ դեռ լավ է անում։
• Խոսելով պետության մասին՝ Սոկրատեսն ընդգծեց, որ իշխանության ղեկին պետք է լինեն միայն հասարակության լավագույն ներկայացուցիչները՝ բարձր բարոյական և բարու սկզբունքով ապրող։ Հեշտ է պատկերացնել, թե Սոկրատեսը որքան քննադատաբար էր ընկալում ներկայիս իշխանությունը և, հետևաբար, որքան անընդունելի էր նա:

Սոկրատեսի ճակատագիրը

Նրա կյանքը ազատ էր և պայծառ. չափազանց մեծ ուշադրություն էր գրավում «անհարմար», անկախ, շատախոս, նյութական աշխարհից զերծ էքսցենտրիկը, ով ազդել է հույների ամբողջ սերունդների վրա: 399 թվականին մ.թ.ա Աթենքի դատարանը Սոկրատեսին դատապարտեց պետության կողմից ընդունված կրոնից շեղվելու, պետության հիմքերը խարխլելու և երիտասարդ սերնդի վրա վատ ազդեցության մեղադրանքով։ Սոկրատեսի համախոհները փորձեցին փրկել նրան՝ կազմակերպելով բանտից, սակայն Սոկրատեսը մերժեց։ Նա խմեց հեմլոկ՝ ի նշան իր նախադասության, և մի քանի րոպե անց մահացավ՝ ուշագնաց մնալով: Անկեղծ կամքի և բացարձակ հետևողականության, անվախության և ներքին ուժի այս օրինակը դարձել է Սոկրատեսի առասպելի անբաժանելի մասը, որը 21-րդ դարում մեծ հետաքրքրություն է առաջացնում հին իմաստունի անձի նկատմամբ:

Անտիկ դարաշրջանի փիլիսոփայության պատմությունը բաժանվում է նախասոկրատական ​​և հետսոկրատական: Այս նշանավորի ուսմունքը հին հույն փիլիսոփահաջորդ սերունդների համար նոր վեկտոր սահմանեց. եթե նախկինում դիտարկման առարկան բնությունն ու աշխարհն էր, ապա այժմ փիլիսոփաները դիմեցին այս աշխարհում մարդու նկատառմանը, էթիկական և քաղաքական թեմաներին, արժանավոր մարդ կրթելու խնդրին: քաղաքացի և առաքինի մարդ.

Մարդու կենսագրության մասին, ում անունը կապված է շրջադարձային կետի հետ հին փիլիսոփայություն, շատ քիչ բան է հայտնի։ Նրա կերպարը շատ առումներով առասպելականացված է, քանի որ նրա մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը այլ հեղինակների գործերն են։ Հայտնի է, որ Սոկրատեսը բնիկ Աթենքից էր, որտեղ նա ծնվել էր մասոններ Սոֆրոնիսկոսի և Ֆենարետա մանկաբարձի ընտանիքում մ.թ.ա. մոտ 469 թվականին։ ե. Նրա կինը ոմն Քսանթիպպեն էր։ Սոկրատեսը անհրաժեշտ համարեց ոչ թե փիլիսոփաների մասնակցությունը կառավարմանը, այլ ից հասարակական կյանքըչի ինքնաոչնչացվել. Եղել է Պելոպոնեսյան պատերազմի, երեք ճակատամարտի մասնակից՝ Պոտիդեի մոտ, ինչպես նաև Դելիայում և Ամֆիպոլիսում։ Սոկրատեսը եղել է իր ընկեր Պերիկլեսի աշակերտի՝ հրամանատար և քաղաքական գործիչ Ալկիբիադեսի ուսուցիչը:

Աթենքի այս պատերազմում պարտությունից հետո քաղաքում իշխանությունը պատկանում էր այսպես կոչված. Երեսունի բռնակալությունը. Այս ընթացքում փիլիսոփան ոչ մի կերպ չհամագործակցեց սպարտամետ կամակատարների հետ, ավելին, սաբոտաժի ենթարկեց բռնապետության գործունեությունը և դատապարտեց բռնակալներին։ Այնուամենայնիվ, նրա տապալումից հետո, չորս տարի անց, Սոկրատեսը դատարանի առաջ բերվեց իր համաքաղաքացիների կողմից: Աթենացիները զայրացած էին փիլիսոփայի վրա, քանի որ նա իր ժամանակներում փրկել էր Ալկիբիադեսի կյանքը և այդպիսով չխանգարեց Աթենքին վնաս հասցնել։ Ֆորմալ կերպով նրան մեղադրանք է առաջադրվել պետության հիմքերը տապալելու մեջ։ Նրանց տեսակետից Սոկրատեսը ոչ թե հարգում էր քաղաքի կողմից հարգված աստվածներին, այլ ներմուծում նորերը, ինչպես նաև ապականում էր երիտասարդությանը (հայտնի է, որ նա այդ ժամանակ ծաղկող արական սերն անվանել է քմահաճություն): Դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 399 թվականին։ ե. Նրան բանտ նետեցին, բայց Սոկրատեսը համբերեց գերության մեջ՝ պահպանելով իր մտքի ներկայությունը և նույնիսկ հրաժարվեց փախչել, ինչը ընկերները մտադիր էին կազմակերպել նրա համար։

Քանի որ նա ազատ Աթենքի քաղաքացի էր, դահիճը չէր կարող մահապատժի ենթարկել, մահը պետք է լիներ թույն ընդունելուց հետո։ Հայտնի է, որ իր մահից առաջ Սոկրատեսը խնդրել է աքաղաղ զոհաբերել Ասկլեպիոս աստվածությանը։ Որպես կանոն, դա արվում էր որպես երախտագիտություն վերականգնման համար, ուստի փիլիսոփան ցույց տվեց ընկալումը. սեփական մահըորպես հոգու վերականգնում, ազատում մարմնի կապանքներից: մայիսին նա հանգիստ խմեց մի գավաթ թույն և մահացավ՝ գիտակցության մեջ լինելով։

Սոկրատեսը ոչ մի գրավոր աշխատանք չի թողել։ Նրա սիրելի զբաղմունքը սոցիալական տարբեր շերտերի ներկայացուցիչների հետ զրույցներն էին։ Այս զրույցներում, հաջողությամբ հարցեր տալով, աշխույժ երկխոսություն վարելով, նա զրուցակցին որոշակի եզրակացությունների է հանգեցրել։ Թե կոնկրետ ինչի մասին էին այս խոսակցությունները. մարդկությունն այդ մասին իմացավ Սոկրատեսի աշակերտների` Պլատոնի և Քսենոֆոնի, նրանց բազմաթիվ գրվածքների շնորհիվ: Սոկրատեսի մասին ավելի քիչ տեղեկություններ կարելի է գտնել Արիստոտելի, Դիոգենեսի, Պլուտարքոսի և այլ հեղինակների աշխատություններում։

Սոկրատեսի տեսակետից փիլիսոփայության հիմնական չափանիշը բարոյականությունն էր, որը նա նույնացնում էր գիտելիքի, ճշմարտության, իմաստության հետ։ Նրա ուսուցման նպատակը ինքնաճանաչումն էր, որը բարին հասնելու ճանապարհն է։ Սոկրատեսը մեծ նշանակություն էր տալիս մարդկանց՝ որպես բարոյական արարածների ուսումնասիրությանը։ Աստված նրա համար արդարության, առաքինության աղբյուրն էր, պետական ​​կարգը՝ որպես աստվածային ծրագրի մաս: Սոկրատեսը կոչ էր անում մարդկանց թույլ չտալ, որ կրքերը տիրեն, բայց չպաշտպանեց հաճույքների լիակատար մերժումը: Նա ինքը միշտ խելամիտ էր մնում, գիտեր, թե ինչպես վարվել կրքերի հետ, հետևաբար նա ձեռք բերեց իդեալական իմաստունի համբավ, հատկապես հետագա պատմական ժամանակաշրջանների ներկայացուցիչների աչքում: Սոկրատեսն է, ով համարվում է առաջին փիլիսոփան՝ բառի բուն իմաստով։

Սոկրատեսի կյանքն ու մահը դեռևս մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում ոչ միայն պատմաբանների, այլև նրա շատ երկրպագուների համար։ Այս մտածողի ճակատագրի բազմաթիվ հանգամանքներ առեղծված են մնում նաև այսօր։ Սոկրատեսի կյանքն ու մահը լուսաբանված են լեգենդներով: Արդյո՞ք դա զարմանալի է, քանի որ մենք խոսում ենքմեկի մասին ամենամեծ մտածողներըբոլոր ժամանակների.

Սոկրատեսի ծագումը

Սոկրատեսը աթենացի հայտնի փիլիսոփա է, ով արժանացել է մեծ հուշարձանի՝ Պլատոնի երկխոսություններին։ Դրանցում նա գլխավոր հերոսն է։

Հայտնի է, որ ապագա փիլիսոփայի հայրը եղել է քարագործ (կամ քանդակագործ) Սոֆրոնիսկը, իսկ մայրը՝ Ֆենարետան։ Հավանաբար նրա հայրը բավականին հարուստ մարդ էր։ Հետազոտողները այս եզրակացությունն արել են՝ հիմնվելով այն բանի վրա, որ Սոկրատեսը կռվել է հոպլիտի, այսինքն՝ ծանր զինված մարտիկի նման։ Չնայած ծնողների հարստությանը, փիլիսոփան ինքն էլ չէր մտածում ունեցվածքի մասին և կյանքի վերջում ծայրահեղ աղքատացավ։

Հակասական աղբյուրներ

Սոկրատեսն իր ուսմունքը բացատրել է բացառապես բանավոր։ Նրա մասին մենք գիտենք մի քանի աղբյուրներից, որոնցից մեկը նրա հիշատակումն ու պատկերումն է Արիստոֆանեսի կատակերգություններում, պարոդիկ և ցմահ։ Քսենոփոնի և Պլատոնի կողմից արված Սոկրատեսի դիմանկարները հետմահու են և գրված գովասանքի ոգով։ Այս աղբյուրները, սակայն, մեծ մասամբ չեն համապատասխանում միմյանց: Ըստ երեւույթին, Արիստոտելի պատգամները հիմնված են Պլատոնի վրա։ Շատ այլ հեղինակներ՝ բարեկամական կամ թշնամական, նույնպես իրենց ներդրումն են ունեցել, ինչպես Սոկրատեսի լեգենդները:

Փիլիսոփայի հասարակական շրջանակը, մասնակցությունը պատերազմին

Երբ այն բռնկվեց, փիլիսոփան 37 տարեկան էր: Մարդկանց մեջ, ում հետ նա շփվում էր նրանից առաջ, մտավորականներ էին Պերիկլեսի շրջապատից՝ սոփեստ Պրոտագորասը, գիտնական Արքելաուսը, երաժիշտ Դեյմոնը, ինչպես նաև փայլուն Ասպասիան: Վկայություններ կան, որ նա ծանոթ է եղել հայտնի փիլիսոփա Անաքսագորասին։ Պլատոնի «Ֆեդոն» աշխատության մեջ Սոկրատեսը պատմում է այն դժգոհության մասին, որ զգացել է Անաքսագորասի գրվածքները կարդալուց։ Մեզ հետաքրքրող փիլիսոփան դիալեկտիկա է սովորել Զենոն Ելեայի մոտ, հետագայում մասնակցել է սոփեստ Պրոդիկոսի դասախոսություններին, ինչպես նաև մասնակցել է Թրասիմաքոսի, Գորգիասի և Անտիֆոնի հետ վեճերին։ Սոկրատեսը աչքի է ընկել Պոտիդեի ճակատամարտում պատերազմում, որը թվագրվում է մ.թ.ա. 432 թվականին: ե., Դելիայում (մ.թ.ա. 424թ.) և Ամֆիպոլիսում (մ.թ.ա. 422թ.):

Սոկրատես - Դելֆիի Օրակուլ

Այս փիլիսոփայի զարգացման մեջ շատ կարևոր փուլ էր նրա հռչակումը դելփյան օրակլի կողմից՝ «մարդկանց ամենաիմաստունը»: Պլատոնը դրա մասին խոսում է հենց Դելփյան մատյանի մեջ, շատ է մտածել այս խոսքերի մասին: Նա դրանք համեմատեց իր հակառակ համոզմունքի հետ, որ ինքը «միայն գիտի, որ ոչինչ չգիտի»։ Փիլիսոփան եկել է այն եզրակացության, որ հենց դա է նրան դարձնում ամենաիմաստունը, քանի որ շատերը նույնիսկ դա չգիտեն։ Թե՛ սեփական անտեղյակության, թե՛ ուրիշների անտեղյակության չափն իմանալը Սոկրատեսի հետազոտության ընդհանուր սկզբունքն է։ Դա հուշում են խոսքերը, որոնք փորագրված են Ապոլոնի դելփյան տաճարի մուտքի մոտ։ Այս խոսքերն են՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ»:

Սոկրատեսը և քաղաքականությունը

423 թվականին մ.թ.ա. ե. Սոկրատեսն արդեն բավականին նշանավոր դեմք էր, ինչի պատճառով նա դարձավ երկու հայտնի աթենացի կատակերգուների՝ Ամեյփսիայի և Արիստոֆանեսի երգիծական հարձակումների առարկան։ Փիլիսոփան խուսափում էր քաղաքականությունից, թեև նրա ընկերներից էին Ալկիբիադեսը, Կրիտիասը, Շարմիդը և Թերամենեսը։ Վերջին երեքը Աթենքում ժողովրդավարությունը տապալած երեսուն բռնակալների առաջնորդներն էին։ Իսկ Ալկիբիադեսը քաղաքական պատեհապաշտության պատճառով եկավ դավաճանելու հայրենի քաղաքին։ Կան ապացույցներ, որ այդ մարդկանց հետ կապերը վնասել են Սոկրատեսին դատավարություն.

406 թվականին մ.թ.ա. ե. մեզ հետաքրքրող փիլիսոփան փորձեց կանխել ստրատեգների անօրինական և հապճեպ ձևակերպված դատավճիռը, որոնք դատարանի առաջ կանգնեցվեցին այն բանից հետո, երբ աթենական նավատորմը հաղթեց Արգինուս կղզիների ճակատամարտում: Հայտնի է նաև, որ մ.թ.ա. 404թ. փիլիսոփան անտեսեց երեսուն բռնակալների հրամանը՝ բռնել Լեոնտեսին Սալամինից, որը ներառված էր նրանց արգելման ցուցակներում։

Անձնական կյանքի

Սոկրատեսը, արդեն մեծ տարիքում, կապեց Քսանթիպեի հետ: Այս կինը փիլիսոփային երեք երեխա է ունեցել։ Հնարավոր է, որ սա Սոկրատեսի երկրորդ ամուսնությունն էր։ Փիլիսոփան աղքատ էր։ Նրա անսովոր տեսքն ու անպարկեշտությունը առած են։

և Սոկրատեսի մահը

Սոկրատեսը 399 թվականին դատարանի առաջ կանգնեցվեց «երիտասարդությանը ապականելու» և «անբարեխիղճության» մեղադրանքով։ Նա մեղավոր է ճանաչվել ձայների նեղ մեծամասնությամբ։ Երբ մտածողը չցանկացավ ընդունել մեղքը և չփորձեց խնդրել մահապատիժը փոխարինել աքսորով, դատավարությանը ներկաների ավելի մեծ թվով քվեարկեցին Սոկրատեսի մահվան օգտին։

Փիլիսոփան մեկ ամիս բանտում էր, հետո պատիժը կատարվեց։ Մտածողին առաջարկեցին թույն (հեմլոկ): Նա խմեց այն, և արդյունքը եղավ Սոկրատեսի մահը: Պլատոնի այնպիսի գրվածքներ, ինչպիսիք են «Ֆեդոն», «Կրիտոն» և «Սոկրատեսի ներողությունը», որոնք պատմում են այս դատավարության, փիլիսոփայի բանտում մնալու և նրա մահապատժի մասին, հավերժացրել են մեզ հետաքրքրող մտածողի խիզախությունը, նրա համոզմունքների ամրությունը։ .

399 թվականին մ.թ.ա. ե. Սոկրատեսը մահացավ։ Նրա տարին ստույգ հայտնի է, սակայն ամսաթիվը չի կարելի նշել։ Կարելի է միայն ասել, որ փիլիսոփան մահացել է հունիսի վերջին կամ հուլիսի սկզբին։ Համաձայն հնության երեք հեղինակների (Ապոլլոդոր Աթենքի, Դեմետրիոս Ֆալերացու և Պլատոնի) վկայությունների՝ նրա մահվան պահին մտածողը 70 տարեկան էր։ Սոկրատեսի մահը (այս մասին համաձայն է հին հեղինակների ճնշող մեծամասնությունը) չի եղել բնական պատճառներով։ Դա տեղի է ունեցել, քանի որ նա թույն է խմել։ Սոկրատեսի մահվան պատճառը, սակայն, դեռևս կասկածի տակ է որոշ պատմաբանների մոտ։ Շատ ավելի ուշ Պլատոնն իր «Ֆեդոն» երկխոսության մեջ հավերժացրեց փիլիսոփայի կերպարը, ով բնությամբ խորթ է մահվանը, բայց պետք է մահանա տվյալ հանգամանքներում: Սակայն Պլատոնն ինքը ներկա չի եղել իր ուսուցչի մահվանը։ Նա անձամբ չի տեսել Սոկրատեսի մահը։ Համառոտ Պլատոնը նկարագրել է այն ժամանակակիցների վկայությունների հիման վրա։

Մեղադրանքի տեքստը

Փիլիսոփային առաջադրված մեղադրանքի տեքստը, որը ներկայացվել էր դատական ​​քննության, պահպանվել է մինչ օրս։ Դրա համար պետք է շնորհակալություն հայտնել այնպիսի քիչ հայտնի հեղինակին, ինչպիսին Դիոգենես Լաերցիսն է։ Նրան է պատկանում «Փիլիսոփաների կյանքի մասին» ակնարկը, որը վերաբերում է մ.թ. 3-րդ դարի առաջին կեսին։ ե. Դիոգենես Լաերտիոսն իր հերթին այս կարևոր տեղեկությունը փոխառել է Ֆավորինուս Արելատացու աշխատություններից։ Այս մարդը հնության երկրպագու էր, փիլիսոփա և գրող։ Նա ապրել է ընդամենը մեկ դար առաջ, սակայն, ի տարբերություն Դիոգենեսի, նա անձամբ է տեսել այս տեքստը Աթենքի մետրոյում։

Հետազոտողների ճնշող մեծամասնությունը համաձայն է, որ Սոկրատեսի հերոսական մահը տեղի ունեցավ հենց թույնի ընդունման արդյունքում։ Սակայն մենք չենք կարող հստակ իմանալ, թե ինչպես է այդ ամենը տեղի ունեցել։ Սոկրատեսի մահվան հանգամանքները նրա կենսագրության ամենահետաքրքիր պահերից են։

Սոկրատեսի ուսմունքները

Սոկրատեսը, որպես ուսուցիչ, խիստ հակասական կերպար է: Սովորաբար նրա նկատմամբ կայացված մահապատիժը բացատրվում է ժողովրդավարության այլասերումով։ Բայց պետք է ասել, որ մ.թ.ա 403թ. ե. Աթենքում վերականգնվեց մի վարչակարգ, որը բավականին չափավոր ու մարդասիրական էր։ Նա հենվել է քաղաքական համաներման սկզբունքների վրա՝ խստորեն պահպանելով։ Այս դեպքում ամեն ինչ հուշում է, որ ամենալուրջն ու կոնկրետը Սոկրատեսի «երիտասարդությանը ապականելու» մեղադրանքն էր։ Այնուամենայնիվ, կարելի է միայն կռահել, թե ինչ է սա նշանակում։ Պլատոնի երկխոսություն Կրիտոն խոսում է փիլիսոփային «օրենքները տապալելու» մեղադրանքից պաշտպանելու մասին։ Հավանաբար, սա վկայում է այն մասին, որ Սոկրատեսի ազդեցությունը երիտասարդների վրա այն ժամանակ համարվում էր հարձակում հենց ժամանակակից հասարակության հիմքերի վրա:

Սոցիալական օրինաչափությունների փոփոխություն

Արդեն դպրոցական տարիքից դուրս եկած երիտասարդը Հոմերոսի ժամանակներից «բարձրագույն կրթություն» է ստացել՝ շփվելով մեծերի հետ։ Նա լսում էր նրանց բանավոր հրահանգները, ընդօրինակում էր նաև դաստիարակների պահվածքը։ Այսպիսով, երիտասարդը ձեռք է բերել չափահաս քաղաքացուն բնորոշ հատկանիշներ։ Քաղաքական վերնախավի շրջանում, իր հերթին, սերնդեսերունդ փոխանցվեցին պետական ​​իշխանության իրականացման մեթոդները։ Բայց Սոկրատեսի ժամանակ ընտանեկան շրջանակը դադարեց կատարել այս բոլոր գործառույթները։ Նրանք տեղափոխվել են մեկ այլ ատյան, որը ստացել է հատուկ այդ նպատակով ստեղծված հաստատության ձև այն բանից հետո, երբ Պլատոնի ակադեմիան դարձավ այս կազմակերպության նախատիպը։ Այս գործընթացի գլխին կանգնած էր ընդամենը մտավորականների մի խումբ, որին պատկանում էր Սոկրատեսը։ Հենց այս մարդիկ են բերել «մասնագիտական» կրթության հայեցակարգը արևմտյան Հունաստանից և Իոնիայից։

Ո՞րն է «երիտասարդությանը փչացնելու» մեղադրանքի էությունը.

Սոկրատեսը հատկապես դժվար ժամանակներ ունեցավ, քանի որ նա պետք է գործեր Աթենքում։ 423 թվականին մ.թ.ա. ե. միանգամից երկու կատակերգուներ՝ Արիստոֆանեսը («Ամպեր») և Ամեյփսին (չպահպանված «Կոնն» կատակերգությունը) խարանեցին փիլիսոփային, քանի որ նա ղեկավարում էր նորաստեղծ դպրոց, որը հիմնված էր որդիական անհնազանդության և երիտասարդական ապստամբության դասերի վրա։ Մեզ հետաքրքրող մտածողի նման գաղափարը մ.թ.ա. 399թ. ե. բյուրեղացվեց Սոկրատեսի՝ «երիտասարդությանը ապականելու» հայտնի մեղադրանքի մեջ։ Եթե ​​անդրադառնանք այս փիլիսոփայի աշակերտների երկխոսություններին, կտեսնենք, որ նրանք հաճախ հարց են բարձրացնում՝ կարո՞ղ են արդյոք երեցներն ու հայրերը առաքինություն փոխանցել երիտասարդներին, թե՞ սա հատուկ սովորելու կարիք ունի։

Սոկրատեսը որպես վերացական գաղափարի ավետաբեր

Երբ մենք ավելի խորանանք դարաշրջանի մշակութային ճգնաժամի մեջ, մենք ավելի կմոտենանք հասկանալու, թե ինչու էր Սոկրատեսի դիալեկտիկան այդքան հզոր: Առաջին հայացքից պարզ չէ, թե ինչպես կարելի է բացատրել այն փաստը, որ երկու սերունդների կյանքի ընթացքում անփոփոխ կերպով հիացրել են հույներին, որոնց մահը միանգամայն տրամաբանական էր: Եվ դա չնայած այն բանին, որ այս մտածողի ուսմունքում դիտվում էր որպես ոչնչացման գործիք։

Սա հասկանալու համար անհրաժեշտ է դիտարկել, թե Սոկրատեսի ծննդյան ժամանակ ինչ հաղորդակցման եղանակ է ընդունվել և ինչպես է այն փոխվել հետագայում։ Աթենքում ավարտվում էր բանավոր խոսքից գրավոր խոսքի անցումը։ Սա իր հերթին ազդեց բառապաշարի վրա, ինչպես նաև ստիպեց փոփոխությունները, որոնք տեղի էին ունենում գիտակցության ձևերում։ Այս փոփոխությունները կարող են սահմանվել որպես անցում պատկերից դեպի վերացականություն, պոեզիայից դեպի արձակ, ինտուիցիայից դեպի ռացիոնալ գիտելիքներ. Այն ժամանակ վերացական գաղափարը դիտվում էր որպես նոր, ապշեցուցիչ բացահայտում։ Սոկրատեսը ավետաբերն էր:

Արիստոֆանեսի «Ամպերում» փիլիսոփային ծաղրում են որպես վերացական մտածող՝ գլխավորելով «մտածողության սենյակ», փնտրելով «մտքեր»։ Նա նաև ներկայացված էր որպես ամպերի պես երկնքում լողացող հասկացությունների քահանա: «Մտքերը» այն ժամանակ ծիծաղ էին առաջացնում միայն այն պատճառով, որ այդպիսին էին։ Հարկ է նշել նաև, որ Արիստոֆանեսում Սոկրատեսը զրույցներում օգտագործում է նոր լեզու, խոսում է վերացական ժարգոնով, որի մեջ ձևավորվում են գաղափարները։

Մեզ հետաքրքրող մտածողի ուսանողների համար Արիստոֆանեսի կողմից ծաղրված գաղափարներով զբաղվածությունը ներկայացվում է որպես բոլոր տեսակի վերացական հասկացությունների սահմանումների որոնում, ինչպիսիք են «արդար» և «լավը», ինչպես նաև գործընթաց: ստեղծելով ճշգրիտ լեզու, որով կարելի է արտահայտել ոչ կոնկրետ փորձ, բայց հայեցակարգային գիտելիքներ:

Սոկրատեսի կյանքը, ուսմունքը, մահը - այս ամենի մասին խոսեցինք։ Այս նշանավոր փիլիսոփայի մասին կարելի էր երկար խոսել։ Հուսով ենք, որ այս հոդվածը ձեր հետաքրքրությունն է առաջացրել դրա նկատմամբ:

Սոկրատես - Աթենքի առաջին փիլիսոփա, Դեմոկրիտոսի ժամանակակիցը։ Նա հետաքրքիր է ոչ միայն որպես սեփական ուսմունքների ստեղծող։ Նրա ողջ կյանքը մարմնավորումն է այն փիլիսոփայության, որին հետևում է այս մտածողը։ Սոկրատեսի գաղափարները մեծ ազդեցություն են ունեցել հին և ժամանակակից մտքի զարգացման վրա։

Ինչո՞ւ Սոկրատեսը ոչինչ չգրեց։

Ինքը՝ փիլիսոփան, ով ակտիվորեն մասնակցում էր տարբեր քննարկումների, ոչինչ չէր գրում։ Պլատոնի «Ֆեդրոս»-ում նա հակադրվում է Եգիպտոսի Տևտոսին (Թոթ), որին վերագրվում է գրի գյուտը։ Ընդհանրապես, Սոկրատեսը դեմ է արտահայտվում գիտելիքի ամրագրման նման ձևին, քանի որ գիրն այն դարձնում է արտաքին, խանգարում ներքին խորը յուրացմանը։ Սոկրատեսն ասում է, որ գրելը մեռած է: Նրանք միշտ նույն բանն են ասում, որքան էլ որ նրանց հարցնես։ Փիլիսոփան նախընտրեց խոսակցական երկխոսությունը ձայնագրված մենախոսությունից:

Ի՞նչ աղբյուրներից ենք մենք սովորում Սոկրատեսի մասին։

Ի՞նչ աղբյուրներով կարելի է վերականգնել Սոկրատեսի կենսագրությունը և նրա ուսմունքը։ Այն ամենը, ինչ մենք գիտենք նրա մասին, գիտենք նրա աշակերտներից՝ փիլիսոփա Պլատոնից և պատմաբան Քսենոփոնից: Վերջինս այս մտածողին և նրա ուսուցմանը նվիրել է իր «Սոկրատեսի հուշերը» և «Սոկրատեսի ներողությունը» աշխատությունները։ Մյուս կողմից, Պլատոնն իր գրեթե ողջ դատողությունները վերագրում էր իր ուսուցչին, ուստի դժվար է ասել, թե որտեղ են Սոկրատեսի, իսկ որտեղ՝ Պլատոնի մտքերը (հատկապես վաղ երկխոսություններում): Հնության փիլիսոփայության որոշ պատմաբաններ Սոկրատեսի մասին ուղղակի տեղեկատվության բացակայության պատճառով վերջին տասնամյակների ընթացքում մեկ անգամ չէ, որ փորձել են ապացուցել, որ այս փիլիսոփան իրականում գոյություն չի ունեցել և եղել է գրական կերպար: Սոկրատեսի մասին, սակայն, խոսում են հնության շատ հեղինակներ: Օրինակ, նրա՝ որպես սոփեստի ծաղրանկարային կերպարը ներկայացված է «Ամպեր» կատակերգության մեջ (հեղինակ՝ Արիստոֆանես)։

Սոկրատեսի ծագումը

Սոկրատեսը, որի կենսագրությունն ու փիլիսոփայությունը մեզ հետաքրքրում է, առաջին ծնված աթենացի փիլիսոփան է։ Դա գալիս է Ալոպեկի տնից, որը աթենական քաղաքականության մաս էր կազմում, որը գտնվում էր այն ժամանակվա մայրաքաղաք Ատտիկայից մոտ կես ժամ ոտքով: Սոփրոնիսկոս, Սոկրատեսի հայրը, քարագործ։ Նրա մայրը Ֆինարեթի մանկաբարձուհին է։

Համառոտ կենսագրություն

Սոկրատեսի կենսագրությունը նշանավորվում է նրանով, որ Սպարտայի և Աթենքի միջև պատերազմի ժամանակ նա խիզախորեն կատարել է ռազմական պարտականությունները։ Նա երեք անգամ մասնակցել է մարտերի, վերջին անգամ՝ Ամֆիպոդի ճակատամարտին, որը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 422 թվականին։ ե. Հետո սպարտացիները ջախջախեցին աթենացիներին։ Այս ճակատամարտով ավարտվեց պատերազմի առաջին շրջանը։ 421 թվականին մ.թ.ա. ե. Ստորագրվել է Նիկիևի հաշտությունը։ Փիլիսոփա Սոկրատեսը (նրա կենսագրությունը կարելի է վերստեղծել միայն անուղղակի աղբյուրների հիման վրա) չի մասնակցել Աթենքի համար դժբախտ այս պատերազմի երկրորդ շրջանին։ Այնուամենայնիվ, նա դեռ հուզել է նրան մի ողբերգական դեպքով. Աթենացիները մ.թ.ա 406թ ե. մի շարք պարտություններից հետո նվաճեց երկար սպասված հաղթանակը Արգինուս կղզիների ծովային ճակատամարտում։ Սակայն Աթենքի ստրատեգները փոթորկի պատճառով չեն կարողացել թաղել մահացածներին։ Հաղթողները գնահատվել են հինգ հարյուր հոգանոց խորհրդում։ Լինելով դրա գնահատող՝ Սոկրատեսը դեմ արտահայտվեց հապճեպ դատավարությանը, որն անմիջապես տեղի ունեցավ բոլոր ստրատեգների մոտ։ Սակայն խորհուրդը չհնազանդվեց այս մտածողին, և բոլոր 8 ստրատեգները մահապատժի ենթարկվեցին։ Սոկրատեսի կենսագրության վրա ազդել է նաև Պելոպոնեսյան պատերազմը, որում Աթենքը պարտություն կրեց, և դրան հաջորդած երեսունների բռնակալությունը։ Դարձյալ լինելով պրիտան (խորհրդի գնահատող)՝ մտածողը մի անգամ հրաժարվեց մասնակցել բռնակալների կողմից կազմակերպված Աթենքի ազնիվ քաղաքացու սպանությանը։ Այսպիսով, այս փիլիսոփան կատարեց այն հանրային պարտականությունները, որոնք վերապահված էին բոլոր ազատ աթենացիներին հին ժողովրդավարության պայմաններում։

Սակայն մտածողը չէր ձգտում ակտիվ հասարակական գործունեության։ Նա նախընտրում էր փիլիսոփայի կյանքը։ Սոկրատեսի կենսագրությունը վկայում է, որ նա ապրել է անշահախնդիր։ Նա վատ ընտանիքի մարդ էր, հոգ չէր տանում կնոջ ու 3 տղաների մասին, որոնք ուշ էին ծնվել։ Սոկրատեսի ողջ կյանքը նվիրված էր բազմաթիվ փիլիսոփայական վեճերին ու զրույցներին։ Ունեցել է բազմաթիվ աշակերտներ։ Մտածող Սոկրատեսը, ի տարբերություն սոփեստագետների, իր կրթության համար գումար չի վերցրել։

Սոկրատեսի մեղադրանքը և դատավարությունը

Այս փիլիսոփային մեղադրեցին անաստվածության մեջ երեսունների բռնակալության տապալումից և Աթենքում ժողովրդավարության վերականգնումից հետո։ Մելետուսից՝ ողբերգական բանաստեղծ, հռետոր Լիկոնից և մեծահարուստ կաշեգործ Անիտայից, այս մեղադրանքը եկավ։ Պլատոնն իր «Մենոն» երկխոսության մեջ հայտնում է, որ բռնակալների կողմից Աթենքից վտարված երեսունի տապալման մասնակից Անիտան չէր սիրում սոփեստներին, ասում էր, որ դրանք «կոռուպցիա» և «մահ» են շրջապատող մարդկանց համար։ նրանց հետ. Սոկրատեսը դառնությամբ նշում է, որ Անիտան կարծում է, որ Սոկրատեսը նույնպես ոչնչացնում է մարդկանց, ինչպես սոփեստները։ Euthyphro երկխոսության փիլիսոփան պատմում է հեղինակին, ում նա պատահաբար հանդիպել է, որ Մելետոսը, ըստ երևույթին, աննշան երիտասարդ էր, նրա դեմ պախարակում է գրել, որում նա մեղադրում է նրան երիտասարդությանը ապականելու մեջ՝ տապալելով հին աստվածներին և հորինել նորերը: Եվտիֆրոն հանգստացնում է նրան։ Սակայն 399 թվականին մ.թ.ա. ե., գարնանը, փիլիսոփան, այնուամենայնիվ, հայտնվեց ժյուրիի առջև։ Մելետուսը հանդես եկավ որպես մեղադրող։ Նա հայտարարեց, որ փիլիսոփան մեղավոր է «նոր աստվածներ ներմուծելու» և երիտասարդներին ապականելու մեջ։ Մելետուսը հաջողության համար պետք է հավաքեր Հելիում նստածների ձայների առնվազն հինգերորդը։ Սոկրատեսը պատասխանեց պաշտպանական ճառով. Դրանում նա հերքել է իրեն առաջադրված մեղադրանքները։ Սակայն ձայների մեծամասնությամբ նա մեղավոր է ճանաչվել։ Սոկրատեսը նաև ասաց, որ ինքը հավերժ իմաստուն մարդ է մնալու սերունդների հիշողության մեջ, բայց նրան մեղադրողները կտուժեն: Իսկապես, ըստ Պլուտարքոսի, նրանք կախվել են։ Սոկրատեսի ելույթները, որոնք նա հնչեցրել է դատավարության ժամանակ, պարունակվում են Պլատոնի «Սոկրատեսի ներողությունը» աշխատության մեջ։

Սոկրատեսն ընդունում է իր ճակատագիրը

Իմաստունին պետք է անհապաղ մահապատժի ենթարկեին, սակայն դատավարության նախօրեին Աթենքից Դելոս կղզի մեկնեց կրոնական առաքելությամբ նավ, և մահապատիժները, սովորության համաձայն, արգելվեցին մինչև նրա վերադարձը։ Սոկրատեսը ստիպված է եղել 30 օր անցկացնել բանտում՝ մահապատժի սպասելով։ Մի առավոտ գնաց նրա մոտ՝ կաշառելով բանտապահին՝ իր ընկեր Կրիտոյին: Նա ասաց, որ փիլիսոփան կարող է առաջադրվել։ Սակայն Սոկրատեսը հրաժարվեց՝ համարելով, որ պետք է ենթարկվել սահմանված օրենքներին, նույնիսկ եթե նա անարդարացիորեն դատապարտված է։ Դա կարելի է սովորել «Կրիտոն» երկխոսությունից, որը գրել է Պլատոնը։ Ֆեդոնում Պլատոնը խոսում է Վերջին օրըիր ուսուցչի կյանքը, որը Սոկրատեսն անցկացրել է իր աշակերտների հետ։

Նա ասաց նրանց, որ չի վախենում մահից, քանի որ դրան նախապատրաստվել է իր փիլիսոփայությամբ և իր ողջ ապրելակերպով։ Ի վերջո, ըստ նրա համոզմունքի, փիլիսոփայելը մահանալն է այս կյանքի համար և պատրաստվել մարմնից դուրս անմահ հոգու կյանքին։ Երեկոյան եկավ նրա կինը՝ Քսանթիպպեն, եկան Սոկրատեսի հարազատները երեք որդիների հետ։ Փիլիսոփան հրաժեշտ տվեց նրանց։ Ապա թույնի բաժակը խմեց աշակերտների ներկայությամբ։ Սոկրատեսը, ըստ Պլատոնի, մահացել է հանգիստ: Փիլիսոփայի վերջին խոսքերը Ասկլեպիոսին աքաղաղ զոհաբերելու խնդրանքն էին։ Նման զոհաբերություն սովորաբար անում էին նրանք, ովքեր ապաքինվել էին։ Սրանով փիլիսոփան ուզում էր ընդգծել, որ մարմնի մահը հոգու վերականգնումն է։

Փիլիսոփայության առարկան (ըստ Սոկրատեսի)

Այս մտածողի, ինչպես նաև որոշ սոփեստների ուշադրության կենտրոնում անձ է. Սակայն Սոկրատեսը նրան դիտարկում է միայն որպես բարոյական էակ։ Այսպիսով, այս մտածողի փիլիսոփայությունը էթիկական մարդաբանություն է: Ֆիզիկան և դիցաբանությունը խորթ էին Սոկրատեսի շահերին: Նա կարծում էր, որ դիցաբանության մեկնաբանների աշխատանքն անարդյունավետ է։ Սոկրատեսը, սակայն, նույնպես չէր հետաքրքրվում բնությամբ։ Կարելի է պնդել, եթե անալոգիան անենք նրա ժամանակակից չինացի իմաստունների հետ, որ այս փիլիսոփան ավելի մոտ է կոնֆուցիացիներին, քան դաոսականներին։ Սոկրատեսը կրկնեց, որ ծառերն ու տեղանքը իրեն ոչինչ չեն սովորեցնում, ի տարբերություն քաղաքի մարդկանց: Այս մտածողը, սակայն, հեգնանքով ստիպված է եղել վճարել Անաքսագորասի ֆիզիկայի համար, քանի որ Աթենքում, նրա հայացքների պատճառով, օրենք է ընդունվել, ըստ որի՝ նրանք, ովքեր չեն հարգում աստվածներին սահմանված սովորության համաձայն կամ չեն բացատրում երկնային երևույթները. գիտական ​​ճանապարհով հռչակվել են պետական ​​հանցագործներ։ Փիլիսոփային մեղադրում էին, թե իբր սովորեցնում էր, որ Լուսինը երկիր է, իսկ Արևը՝ քար։ Սոկրատեսի խնդիրն այն էր, որ թեև նա ասում էր, որ Անաքսագորասն է դա սովորեցրել, և ոչ թե ինքը, մտածողին չեն հավատում:

Սոկրատեսի փիլիսոփայության էությունը

Սոկրատեսի փիլիսոփայության էությունը սահմանվում է երկու նշանաբանով՝ «Ես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ» և «Ճանաչիր ինքդ քեզ»։ Այս մտածողի համար ինքնաճանաչումը որոշակի իմաստ ուներ, այսինքն՝ ճանաչել ինքդ քեզ, նշանակում էր ճանաչել ինքդ քեզ որպես բարոյական և սոցիալական էակ, ոչ միայն որպես մարդ, այլ, առաջին հերթին, որպես մարդ ընդհանրապես։ Էթիկական խնդիրներ - հիմնական նպատակըՍոկրատեսի փիլիսոփայությունը և դրա բովանդակությունը. Արիստոտելը Մետաֆիզիկայում ավելի ուշ կասի այս մտածողի մասին, որ նա զբաղվել է բարոյականության հարցերով, մինչդեռ բնությունը որպես ամբողջություն չի ուսումնասիրել:

փիլիսոփայական մեթոդ

Սոկրատեսի մեթոդը կարելի է անվանել որպես ամբողջ սուբյեկտիվ դիալեկտիկա։ Այս փիլիսոփան, լինելով ներդաշնակության սիրահար, միաժամանակ սիրում էր շփվել մարդկանց հետ։ Նա նաև երկխոսության վարպետ էր։ Սոկրատեսին մեղադրողները իզուր չէին վախենում, որ նա կկարողանա համոզել դատարանին։ Փիլիսոփան խուսափում էր արտաքին մեթոդների կիրառումից։ Նրան ամենից առաջ հետաքրքրում էր ոչ թե ձևը, այլ բովանդակությունը: Սոկրատեսը դատավարության ժամանակ նշել է, որ ինքը խոսելու է առանց բառեր ընտրելու։ Այս մտածողի ելույթները, ըստ Ալկիբիադեսի, առաջին հայացքից ծիծաղելի են թվում, կարծես նա նույն խոսքերով խոսում էր նույն բանի մասին։ Այնուամենայնիվ, եթե մտածեք դրանց մասին, ապա դրանք շատ տեղեկատվական են: Սոկրատեսի մեթոդը հետամուտ է եղել նաև կոնցեպտուալ գիտելիքների ձեռքբերմանը ինդուկցիայի (ինդուկցիայի) միջոցով, հարցազրույցի գործընթացում մասնավորից դեպի ընդհանուր վերելքը։

Գիտելիքի էությունը

Սոկրատեսի ուսմունքը ենթադրում էր, որ իմանալը նախևառաջ նշանակում է հասկանալ, թե ինչ է դա: Առաքինության մասին պերճախոս խոսելով՝ Մենոնը, սակայն, չի կարող դրա սահմանում տալ։ Կարծես թե նա չգիտի, թե ինչի մասին է խոսում: Հետևաբար, կոնկրետ առարկայի քննարկման նպատակը հասկացություն է, սահմանում: Սոկրատեսը առաջին փիլիսոփան է, ով գիտելիքը հասցրեց հասկացության մակարդակին։ Եթե ​​նրա նախորդներն օգտագործում էին կոնցեպտներ, ապա դա անում էին ինքնաբուխ։ Միայն Սոկրատեսն է նկատել, որ առանց սահմանման գիտելիք չկա։

Բարու և չարի դատողություններ

Սոկրատեսի համոզմունքը, որ կա օբյեկտիվ ճշմարտություն, նշանակում է, որ կան որոշ օբյեկտիվ բարոյական չափանիշներ: Չարի և բարու տարբերությունը բացարձակ է, ոչ հարաբերական: Փիլիսոփան չի նույնացնում, ինչպես որոշ սոփեստագետներ, երջանկությունը շահույթի հետ: Նա դա նույնացրել է առաքինության հետ։ Այնուամենայնիվ, մարդ պետք է լավություն անել միայն այն դեպքում, եթե գիտի, թե դա ինչ է: Համարձակ է միայն նա, ով հասկանում է, թե ինչ է քաջությունը: Այս գիտելիքն է, որ դա դարձնում է այդպես: Չարի ու բարու ըմբռնումը մարդկանց դարձնում է առաքինի։ Ոչ ոք վատ չի անի՝ լավն ու չարը իմանալով։ Վերջինս ընդամենը լավի չիմացության արդյունք է։ Սոկրատեսի ուսմունքը բարոյականությունը սահմանում է որպես գիտելիքի հետևանք։ Այս փիլիսոփայի բարոյական տեսությունը զուտ ռացիոնալիստական ​​է: Այնուհետև Արիստոտելը կառարկի նրան, որ չարի և բարու մասին գիտելիք ունենալը և դրանից օգտվելը նույն բանը չէ: Չար մարդիկ, ունենալով նման գիտելիքներ, անտեսում են այն։ Դա անում են ակամա անզուսպ մարդիկ։ Ավելին, գիտելիքը պետք է գործնականում կիրառվի կոնկրետ իրավիճակներում: Էթիկական առաքինությունները ձեռք են բերվում, ըստ Արիստոտելի, կրթության միջոցով, սա պարզապես սովորության խնդիր է: Պետք է վարժվել, օրինակ, խիզախ լինելուն։

Փիլիսոփայության առաջադրանքը (ըստ Սոկրատեսի)

Մինչ Սոկրատեսը համարվում էր, որ փիլիսոփայության հիմնական առարկան բնությունն է, արտաքին աշխարհը: Սոկրատեսն ասաց, որ նա անճանաչելի է։ Միայն կարելի է ճանաչել մարդու հոգին և նրա գործերը, ինչը փիլիսոփայության խնդիրն է։

Այսպիսով, մենք հակիրճ խոսեցինք հնության այնպիսի հետաքրքիր մտածողի մասին, ինչպիսին Սոկրատեսն է։ Լուսանկարներ, կենսագրություն, նրա ուսուցումը՝ այս ամենը ներկայացված էր այս հոդվածում։ Այս փիլիսոփայի մասին ավելին իմանալու համար խորհուրդ ենք տալիս ծանոթանալ նրա ուսանողների գրվածքներին։

ՆԻԺՆԻ ՆՈՎԳՈՐՈԴԻ ԿԱՌԱՎԱՐՄԱՆ ԵՎ ԲԻԶՆԵՍԻ ԻՆՍՏԻՏՈՒՏ

Փիլիսոփայության և հասարակական գիտությունների բաժին

մասնագիտություն՝ «Փիլիսոփայություն»

Սոկրատեսի փիլիսոփայական մեթոդը

Ավարտեց՝ դասընթացի ուսանող

խումբ (հոսք) ___,

ֆակուլտետ __________

Ստուգվում:

(գիտական ​​աստիճան, լրիվ անվանումը)

Նիժնի Նովգորոդ 2014 թ

Ներածություն

1. Սոկրատեսի կենսագրությունը

2. Փիլիսոփայությունը Սոկրատեսի ըմբռնման մեջ

3. Սոկրատեսի փիլիսոփայական մեթոդը

4. Սոկրատեսի էթիկական ուսմունք

Մատենագիտություն

Ներածություն

Փիլիսոփայության պատմության մեջ, թերեւս, Սոկրատեսից ավելի հայտնի գործիչ չկա։ Նույնիսկ հին ժամանակներում, մարդկանց գիտակցության մեջ, նա դարձավ իմաստության մարմնացում, իմաստունի իդեալ, ով ճշմարտությունը վեր էր դասում կյանքից: Նրա՝ որպես իմաստության, մտքի քաջության և հերոսական անհատականության հոմանիշ գաղափարը պահպանվել է նաև հետագա ժամանակներում։ Սոկրատես մտածողի կերպարը հիմք է հանդիսացել գրականության և արվեստի բազմաթիվ ստեղծագործությունների՝ սկսած Պլատոնի երկխոսություններից և վերջացրած ռուս դրամատուրգ Է.Ռաձինսկու «Զրույցներ Սոկրատեսի հետ» պիեսով։

Սոկրատեսի, նրա անձի ու ուսմունքների մասին հսկայական գրականություն է կուտակվել։ Եվ այնուամենայնիվ փիլիսոփայության պատմության մեջ Սոկրատեսից ավելի հանելուկային գործիչ չկա։ Նա գրավոր ժառանգություն չի թողել։ Սոկրատեսի կյանքի և ուսմունքի մասին տեղեկանում ենք հիմնականում նրա ուսանողների և ընկերների (փիլիսոփա Պլատոն, պատմաբան Քսենոֆոն) կամ նրա գաղափարական հակառակորդների (կատակերգու Արիստոֆանես) գրվածքներից։

Սոկրատեսը՝ հին մեծ իմաստունը, «փիլիսոփայության անձնավորումը», ինչպես նրան անվանել է Կ. Մարքսը, կանգնած է եվրոպական մտքի ռացիոնալիստական ​​և լուսավորչական ավանդույթների ակունքներում։ Այն փառքը, որին արժանացել է Սոկրատեսն իր կենդանության օրոք, հեշտությամբ վերապրել է ամբողջ դարաշրջաններ և, առանց մարելու, երկուսուկես հազարամյակի հաստությամբ հասել է մեր օրերը։ Սոկրատեսը հետաքրքրված էր և սիրում էր բոլոր ժամանակներում: Դարից դար նրա զրուցակիցների լսարանը փոխվում էր, բայց չէր նվազում։ Եվ այսօր այն անկասկած ավելի մարդաշատ է, քան երբևէ։ Սոկրատեսի անունը կապված է եվրոպական մշակույթի պատմության որակական փոփոխության հետ, որի էությունը լավ է փոխանցել Հեգելը, երբ ասել է, որ անձերի ոգու վկայությունը գրավել է պատգամների տեղը։ Սոկրատեսը փիլիսոփայական էթիկայի նախահայրն է, որը, ի տարբերություն կրոնական էթիկայի, բարոյականությունը դիտարկում է որպես առարկա, որն ամբողջությամբ մտնում է մարդու իրավասության մեջ՝ նրա ճանաչողական և գործնական հնարավորությունների սահմաններում։ Սոկրատեսից առաջ աթենացիները բարոյական էին, ոչ թե բարոյական. նրանք ապրել են՝ առաջնորդվելով սովորույթներով և ողջամտորեն հարմարվելով հանգամանքներին։ Սոկրատեսը ցույց տվեց, որ լավը որպես այդպիսին կա։ Նա հավասարության նշան դրեց մարդու կատարելության, նրա առաքինության և գիտելիքի միջև։

Այս հոդվածի նպատակն է վերանայել հիմնականը փիլիսոփայական հայացքներՍոկրատեսը, ինչպես նաև նրա կյանքը, գործն ու ուսմունքը։

1. Սոկրատեսի կենսագրությունը

Սոկրատեսը ծնվել է Ֆարհելիոն ամսին (մայիս - հունիս ըստ ժամանակակից օրացույցի), արքոն Ապսեֆիոնի տարում, 77-րդ օլիմպիադայի չորրորդ տարում (մ.թ.ա. 469) քարագործ Սոֆրոնիսկուսի և մանկաբարձ Ֆենարետայի ընտանիքում։ . Թարգելիան Ապոլոնի և Արտեմիսի ծննդյան տոնն էր։ Թարգելիայում աթենական պաշտամունքային ավանդույթի համաձայն՝ քաղաքը զբաղված էր փրկագնող մաքրագործմամբ։ Նման օրը ծնունդը համարվում էր խորհրդանշական և նշանակալի իրադարձություն, և Աթենքում նորածինը, բնականաբար, ընկավ մուսաների, արվեստի և ներդաշնակության աստծու՝ բարձր հարգված պայծառ Ապոլլոնի հովանավորության ներքո: Իսկ Սոկրատեսի կյանքը, ըստ այն ժամանակվա պատկերացումների, ոչ միայն սկսվեց, այլեւ անցավ նրա ճակատագիրը որոշող «Ապոլոնի նշանի» տակ։ Ապոլլոնի դելփյան տաճարի վրա գրությունը՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ», կանխորոշեց փիլիսոփայության հանդեպ այդ խորը և համառ հետաքրքրությունը, որի զբաղմունքը Սոկրատեսը համարում էր Դելփյան աստծուն ծառայող։ Սոկրատյան կյանքի սկիզբն ու ավարտը ընկավ Ապոլոնի պաշտամունքային տոնի, «մաքուր» օրերի վրա։ Այո, և Սոկրատեսի ողջ կյանքը՝ այս առաջին և վերջին օրերի միջև ընկած ժամանակահատվածում, ըստ իր իսկ գաղափարի, նվիրված էր Աթենքի բարոյական «մաքրմանը»՝ ծառայելով Ապոլլոնին մուսաների ոլորտում, քանի որ փիլիսոփայությունը նրա համար էր: արվեստներից ամենաբարձրը: Չնայած իր խելքին, Սոկրատեսը տգեղ էր. ոչ բարձրահասակ, կծկված, կախ ընկած փորով, կարճ պարանոցով, մեծ ճաղատ գլխով, հսկայական ուռուցիկ ճակատով։ Կյանքի առաջին քառասուն տարիների մասին մեզ հակասական տեղեկություններ են հասել։ Որոշ աղբյուրների համաձայն՝ Սոկրատեսն իր կյանքի սկզբում բավականին բուռն կենսակերպ է վարել։ Հետո նա դարձավ հասարակ քարահատ։ Բայց ինչ-որ կերպ նա հավանեց փիլիսոփա Արքելաոսին, ով փրկեց շնորհալի մարդուն տքնաջան աշխատանքից, որից հետո Սոկրատեսը մի քանի տարի Արքելայոսի աշակերտն ու սիրելին էր։ Այլ աղբյուրներ հայտնում են, որ Կրիտոն՝ իր հասակակիցն ու ընկերը, փրկել է Սոկրատեսին քարագործի աշխատանքից։ Երկուսն էլ նույն տնից էին։ Սիրահարված լինելով Սոկրատեսի հոգևոր հատկանիշներին և ունենալով բավարար հարստություն՝ Կրիտոն իր ընկերոջը հնարավորություն տվեց կատարելագործվելու փիլիսոփայության մեջ։

Սոկրատեսի կյանքը, կարելի է ասել, վճռականորեն իր իսկ ստեղծագործությունն է: Ըստ Սոկրատեսի՝ մանկուց իրեն ուղեկցել է ներքին ձայն՝ մի տեսակ դևի, պահապան հրեշտակի, որը հետ էր պահում իրեն որոշակի արարքներ կատարելուց։ Տվյալ դեպքում խոսքն իրականում վարքագծի ներքին հիմնավորման մասին է։ Սոկրատեսը խոստովանեց, որ միշտ հետևում էր իր դևի նախազգուշացումներին և, ընդհանուր առմամբ, հաստատուն կանոն էր համարում գործել խորապես մտածված համոզմունքի համաձայն: Միշտ ինքներս մնալու այս ցանկությունն առավել ակնհայտ էր փիլիսոփայի կյանքի ուղու ընտրության մեջ: Սոկրատեսն իր հորից՝ քանդակագործ Սոֆրոնիսկոսից սովորել է քանդակագործության արվեստը (հետագայում նրան վերագրեցին նույնիսկ Ակրոպոլիսի որոշ քանդակներ։ Սակայն նա չգնաց իր հոր ճանապարհով։ Սոկրատեսն ինքն է հորինել մասնագիտություն՝ վարել էթիկական զրույց քաղաքացիների հետ, խրախուսելով նրանց փնտրել բարոյականություն և ինքնազարգացում: Նա տեսնում է, որ իր կյանքի նպատակը աթենացիներին բարոյական ձմեռումից արթնացնելն է. որ ես, ամբողջ օրը շտապելով շուրջբոլորը, արթնացնում եմ ձեզանից յուրաքանչյուրին, համոզելով, անդադար կշտամբելով»: Սոկրատեսը ազնվորեն կատարեց իր քաղաքացու պարտականությունները (նա զբաղեցրել է ընտրված պաշտոններ, մասնակցել է Պելոպոնեսյան պատերազմի մի քանի արշավների, ունեցել է ընտանիք): Սակայն նա բարոյական երկխոսություններն իր իսկական գործն էր համարում և միայն իրեն տրվեց դրանց։ Նա պատրաստ էր խոսել ցանկացած մարդու հետ՝ պետական ​​գործչի, կոշկակարի, փիլիսոփայի, բանաստեղծի, նավաստի։ Սոկրատեսը հասկանում էր, որ իր և գերակշռող կարծիքների ու նախապաշարմունքների դեմ ուղղված գործունեությունը, նա իրեն դատապարտում է պետության կողմից հալածանքի, և, հավանաբար, մահվան։ Անաստվածության մեղադրանքով Աթենքից վտարված Անաքսագորասի և Պրոտագորասի օրինակները շատ պատկերավոր էին։ Բայց Սոկրատեսը արդարների և անարդարների մասին իր պատկերացումները վեր դասեց բոլոր մյուս նկատառումներից: Նա կարծում էր, որ անհնար է ճանաչել տիեզերքը, քանի որ այս դեպքում մարդը խճճվում է անհույս հակասությունների մեջ։ Մարդը կարող է իմանալ միայն այն, ինչ իր իշխանության տակ է, այսինքն՝ իր հոգին։ Այստեղից էլ Սոկրատեսի կողմից «Ճանաչիր ինքդ քեզ» պահանջի ընդունումը։ Փիլիսոփայության մեջ նրա համար առանցքային չէին գոյաբանական խնդիրներ, բայց էթիկական ու իմացաբանական, իսկ վերջինս՝ որպես էթիկայի լրացնող։ Սոկրատեսն առաջինն էր, ով մատնանշեց հասկացությունների իմաստը, դրանց սահմանման կարևորությունը, ինդուկցիայի դերը դրանց ձևավորման գործում (այս ամենը հիմնականում վերաբերում է էթիկայի): Չնայած նա ստացել է բազմակողմանի կրթություն, նա հետագայում գրքեր չի կարդացել և ոչինչ չի գրել։ Նա շփման հիմնական միջոցը համարում էր աշխույժ զրույցն ու վեճը։ Գրքերը, նրա կարծիքով, մեռած գիտելիքներ են պարունակում. գրքերը չեն կարող հարցաքննվել. կենդանի խոսակցական երկխոսությունը, նրա կարծիքով, վեր է գրվածից:

Ընտանեկան հարցերում նրա բախտը չի բերել, երկու անգամ ամուսնացած է եղել, վերջին կնոջից ուներ երեք երեխա։ Նա պարապ կյանք էր վարում, սիրում էր ծիծաղել, խմել և կատակել։ Նա ապրում էր աղքատության մեջ, նրա ողջ ունեցվածքը գնահատվում էր 5 րոպե, այդպիսի գումարով այն ժամանակ անհնար էր գնել պարկեշտ ձի կամ ստրուկ։ Ուստի նա քայլում էր հին պատառոտված զգեստով և գրեթե միշտ ոտաբոբիկ։ Սոփեստ Անտիֆոնը, իր ունկնդիրների ներկայությամբ փորձելով դանակահարել Սոկրատեսին, ասաց նրան. Ձեր կերած սնունդն ու խմիչքը աղքատ են, և դուք կրում եք ոչ միայն աղքատ հագուստ, այլև նույն հագուստը և՛ ամռանը, և՛ ձմռանը. դու միշտ առանց կոշիկի և առանց խիտոնի ես: Սոկրատեսը հակադարձեց նման հարձակումներին՝ ասելով, որ երջանկությունը երանության և շքեղության մեջ չէ: Որ շահի և հարստացման կիրքը մարդկանց հրապուրում է առաքինությունների ճանապարհից և տանում բարոյական ապականության։ Մարդը, կարծում էր Սոկրատեսը, պետք է սովորի բավարարվել քչով, հնարավորինս քիչ կարիք ունենալ՝ ընդօրինակելով աստվածների բարձր օրինակը, որոնց ընդհանրապես ոչինչ պետք չէ։ Սոկրատեսը մերժում էր ավելորդությունները և շքեղությունը հագուստի, սննդի, կահավորման և այլնի մեջ: Այս առնչությամբ նա հաճախ էր սիրում կրկնել այն խոսքերը՝ «Արծաթե անոթներն ու մանուշակագույն հագուստը թատրոնի համար լավ են, բայց կյանքում անվստահելի չեն»։ Սոկրատեսն իր ժամանակի մեծ մասն անցկացրեց քննարկումների և վեճերի մեջ, դա հաճախ հանգեցնում էր նրան, որ նրան ծեծում էին, քաշում մազերից, բայց ամենից հաճախ նրան ծաղրում էին և հայհոյում, բայց նա չէր դիմադրում դրան: Նա բանավոր դասավանդում էր, ոչինչ չէր գրում։ Սկզբում զբաղվել է բնափիլիսոփայությամբ, իսկ հետո զբաղվել մարդու հոգեբանության և վարքագծի հարցերով։ 399 թվականին մ.թ.ա. Մելետոսի պախարակման վերաբերյալ Սոկրատեսը մեղադրվում էր կյանքի քաղաքացիական նորմերը խախտելու, երիտասարդությանը ապականելու մեջ, որ նա չի ճանաչում այն ​​աստվածներին, որոնց քաղաքը ճանաչում է և ներկայացնում այլ նոր աստվածներ: Համաձայն դատավարության ընթացակարգի՝ դատարանը մեղադրական և պաշտպանական ճառեր հնչեցնելուց հետո գաղտնի քվեարկությամբ ձայների մեծամասնությամբ որոշել է Սոկրատեսի մեղավորության կամ անմեղության հարցը։ Նրան մեղավոր ճանաչելու օգտին եղել է 280 ձայն, դեմ՝ 221։ Դատավարության ժամանակ Սոկրատեսը կանգնած էր դաժան այլընտրանքի առաջ՝ կա՛մ հրաժարվել իր, ինչպես ինքն էր հասկանում, աստվածային կոչումից և միայն այդքան չափազանց թանկ գնով հասնել ինդուլգենցիայի, կա՛մ մնալ ինքն իրեն՝ բացահայտորեն պաշտպանելով իր ողջ կյանքի գործը: Հաստատորեն ընտրելով երկրորդ ճանապարհը՝ նա գիտակցաբար հրաժարվեց ինքն իրենից։ Դատավարության ժամանակ իր ընտրած ուղու ճշտության հավաստի ապացույցը Սոկրատեսի համար նրա համար այն կարևոր հանգամանքն էր, որ ողջ ընթացքում աստվածային նշանը՝ իր դևի ձայնը, ոչ մի անգամ չդադարեց և չզսպեց նրան։ Մահվան ակնկալիքով Սոկրատեսը երկար 30 օր անցկացրեց բանտում։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ եկել են Ապոլոնի դելյան փառատոնի օրերը։ Նման տոներին Աթենքում մահապատիժը կասեցվել է։ Բանտում նա իր սովորական վառ ու կենսուրախ տրամադրությամբ էր։ Նրան այցելել են հարազատներն ու ընկերները։ Եվ մինչև մայրամուտ զրույցները շարունակվեցին կյանքի ու մահվան, առաքինությունների ու արատների, օրենքների ու քաղաքականության, աստվածների և հոգու անմահության մասին։ Մահապատժի հետաձգումը Սոկրատեսին հնարավորություն տվեց վերաիմաստավորել այդ աստվածային կոչման իմաստը, որը որոշեց նրա կյանքի ուղին և զբաղմունքը: Վերջին օրը Սոկրատեսը մահից առաջ լոգանք կատարեց, նման լոգանքն ուներ ծիսական նշանակություն և խորհրդանշում էր հոգու մաքրումը երկրային կյանքի մեղքերից։ Լողանալուց հետո Սոկրատեսը հրաժեշտ է տվել հարազատներին, հրահանգներ տվել ու հրամայել վերադառնալ տուն։ Նախկինում Աթենքում մահապատժի դատապարտվածին ժայռից շպրտել էին. Բայց բարոյականության առաջընթացով և մահապատժի դատավճիռների քանակի ավելացմամբ, դրանց կատարման կարգը քաղաքակիրթ էր։ Սոկրատեսի ժամանակ մահապատժի դատապարտվածը խմում էր մի գավաթ տրորած հեմլոկի։ Երբ հեմլոկը բերեցին, Սոկրատեսը մտավոր լոբբ արեց աստվածներին՝ հոգու հաջող տեղափոխման համար այլ աշխարհ, հանգիստ և հեշտությամբ բաժակը խմեց մինչև հատակը: Սոկրատեսի ողբերգական վախճանը նրա ողջ կյանքին, խոսքին ու գործին տվեց եզակի արժեք ու ամբողջականություն, չմարող կոչ։ Սոկրատեսի մահը գրգռեց աթենացիներին և նրանց ուշադրությունը գրավեց նրա վրա: Նրանք հիշեցին սիրիացի հրաշագործի մարգարեությունը, ով կանխագուշակել էր Սոկրատեսին բռնի մահ: Քննարկվել են նաև նրա խոսքերը այն հատուցման մասին, որը կենթարկվի մեղադրողներին։ Սոկրատեսի մահապատժից կարճ ժամանակ անց աթենացիները զղջացին իրենց արարքների համար և համարեցին նրանց չարամտորեն մոլորված: Մելետուսին դատապարտեցին մահապատժի, իսկ մնացած մեղադրողներին՝ աքսորի։ Նրան Բրոնզե արձան է կանգնեցրել Լիզիպուսը, որը ցուցադրվել է Աթենքի Պոմպեոն թանգարանում։