Ի՞նչ արեց Սոկրատեսը: Սոկրատես - կենսագրություն, տեղեկատվություն, անձնական կյանք

Աթենացի որմնադիրի և մանկաբարձուհու որդին, որը ծնվել է, ըստ երևույթին, մ.թ.ա. 469 թվականին, հայտնի է դարձել ողջ աշխարհին։ Սոկրատեսի՝ իդեալիստական ​​փիլիսոփայության «հայր» կենսագրությունը մեզ հասանելի է մի քանի աղբյուրներից։ Առաջին հերթին դրանք նրա հետևորդ Պլատոնի աշխատություններն են, ով գրել է իր ուսուցչի «Ապոլոգիան», ինչպես նաև Քսենոփոնի աշխատությունները։ Մեր հոդվածի հերոսն ինքը ոչ մի ստեղծագործություն չի գրել, այլ բավարարվել է իր ունկնդիրների հետ զրույցներով։ Նա կարծում էր, որ դրանք մի կերպ զարգացնում է, բացի այդ, Սոկրատեսի կենսագրությունը (ավելի ճիշտ՝ դրա մասին որոշ տվյալներ) կարելի է մասամբ վերականգնել Արիստոֆանեսի «Ամպեր» կատակերգությունից։ Սակայն այս աշխատության մեջ ավելի շուտ կարդում ենք հայտնի մտածողի ծաղրանկարը, որին հույն հեղինակը շփոթել է իր մրցակիցների՝ սոփեստների դպրոցի ներկայացուցիչների հետ։

Դարաշրջանում ապրել է աթենացի նշանավոր փիլիսոփան, որին անվանել են աթենացիների «ճանճը», ով ի հեճուկս իր ժամանակակիցների՝ սոփեստների, իրեն իմաստուն չի անվանել։ Նա հորինել է «փիլիսոփայություն» բառը։ Այսինքն՝ Սոկրատեսն իրեն համարում էր իմաստության սիրահար՝ ասելով, որ ինքը ոչինչ հաստատ չգիտի, և միայն սա է հաստատ։ Նա քննադատել է իր հայրենի հունական քաղաքականությունը, շատերի համար առարկել է, առաջացրել է ականավոր քաղաքացիների զայրույթը և հայհոյանքի մեղադրանքները, և վերջում դատապարտվել է մահվան։ Ահա մի քանի բառով կարճ կենսագրություն. Սոկրատեսը, չնայած իր մասին նման խղճուկ տեղեկատվությանը, ծնեց փիլիսոփայական մտածողության մի ամբողջ դպրոց, որը խորհրդային դասագրքերում կոչվում էր «օբյեկտիվ իդեալիզմ»։

Աթենական «գադֆլայի» և սոփեստների հիմնական տարբերությունն այն էր, որ նա կարևոր էր համարում գիտելիքի մեջ ոչ միայն սուբյեկտիվ գործոնը («մարդը ամեն ինչի չափն է»), այլև օբյեկտիվը։ Վերջինը նա հավատաց Բանականին: Նա է, «Նուս»-ը, սա աստվածային ծագման նյութն է մարդու ուղեղում, և նա է ամեն սուբյեկտիվ բանի դատավորը։ Բանականության շնորհիվ ճշմարտությունը հասանելի է մեզ։ Հակառակ դեպքում բոլորը կմնան իրենց կարծիքին, եւ ընդհանուր նպատակ չի կարող լինել։ Ճշմարտությանը մոտեցման երաշխավորը Daimonion-ն է (ներքին ձայն, խիղճ): Փիլիսոփայի գործը սեփական կյանքն էր։ Սոկրատեսի կենսագրությունը ցույց է տալիս, որ նա շատ լուրջ էր վերաբերվում իր հայացքներին։ Փիլիսոփայությունը, նրա տեսանկյունից, ճիշտ ապրելու արվեստ է։ Ուստի արտացոլման հիմնական առարկան պետք է լինի ոչ թե գոյաբանությունը (ինչից և որտեղից է այն եկել), այլ էթիկան։

Սակայն Սոկրատեսի կենսագրությունը նույնպես վկայում է այն մասին, որ նրա համար առաջնահերթություններից էր նաև գիտելիքի հարցը։ Մենք պետք է փնտրենք էությունը, բացահայտենք ընդհանուրը բազմությունից։ Բայց այս ինդուկցիան լավ է միայն էթիկայի համար, քանի որ այդպիսով կարելի է միայն ճանաչել իրեն և զարգացնել իր արժանիքները՝ զսպվածություն, արդարություն, քաջություն... Միայն այդպես կարելի է հասնել մարդկության ընդհանուր նպատակին՝ բացարձակ բարիքին: Սոկրատեսի շատ կենսագիրներ նրան համարում էին «էթիկական ռացիոնալիստ»։ Ի վերջո, փիլիսոփան հավատում էր, որ եթե գիտես առաքինության մասին, ապա կարող ես դրանով զբաղվել: Սրա համար կա նաև մեթոդ, որը Սոկրատեսը «փոշոտել» է մորից՝ մայևտիկան։ Սա մի տեսակ դիալեկտիկա է, որով դուք կարող եք մղել զրուցակցին, որպեսզի նա ինքը գտնի ճիշտ պատասխանը։

Սոկրատեսի բազմաթիվ ուսանողների թվում էր քաղաքական գործիչ Ալկիբիադեսը։ Խոսակցություններ կան, որ նա մարմնապես սիրահարված է եղել փիլիսոփային, սակայն վերջինս մերժել է նրա առաջարկը։ Նա կարծում էր, որ բոլոր մարմնական հարաբերությունները խանգարում են այնպիսի առաքինությանը, ինչպիսին զսպվածությունն է: Սոկրատեսը փրկեց այս քաղաքական գործչին և հրամանատարին սպարտացիների հետ կռվի ժամանակ՝ զինված լինելով միայն մահակով. զինվորներից ոչ ոք չէր ցանկանում սպանել անզեն փիլիսոփային:

Բայց Ալկիբիադեսի հետ բարեկամությունը վատ է ազդել մտածողի ճակատագրի վրա։ Աթենքում քաղաքական իրավիճակը փոխվեց, քաղաքական գործիչ Սոկրատեսին մեղադրեցին աստվածներին չպատվելու և երիտասարդներին ապականելու մեջ։ Դատավարության ժամանակ փիլիսոփան իրեն շատ հպարտ պահեց և հայտարարեց, որ արժանի է ոչ թե պատժի, այլ բարձրագույն պատիվների։ Սակայն նա մահապատժի է դատապարտվել։ Որպես ազատ մարդ, նա ինքը թույն է խմել (ի դեպ, ոչ թե հեմլոկ, ինչպես ասում է լեգենդը, բայց, ակնհայտորեն, շնորհակալություն է հայտնել Ասկլեպիոսին ապաքինման համար: Այսպիսով, մտածողը ցանկություն է հայտնել մտնել ավելի լավ աշխարհ, քան այն, որտեղ նա Ապրել է նախկինում Դա տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 399 թվականին: Փիլիսոփա Սոկրատեսը, ում կենսագրությունը համառոտ նկարագրված է այս հոդվածում, օրինակելի և ուսանելի դարձրեց ոչ միայն իր կյանքը, այլև մահը:

Սոկրատեսի կյանքն ու մահը դեռևս մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում ոչ միայն պատմաբանների, այլև նրա շատ երկրպագուների համար։ Այս մտածողի ճակատագրի բազմաթիվ հանգամանքներ առեղծված են մնում նաև այսօր։ Սոկրատեսի կյանքն ու մահը լուսաբանված են լեգենդներով: Զարմանալի՞ է, որովհետև մենք խոսում ենքմեկի մասին ամենամեծ մտածողներըբոլոր ժամանակների.

Սոկրատեսի ծագումը

Սոկրատեսը աթենացի հայտնի փիլիսոփա է, ով արժանացել է մեծ հուշարձանի՝ Պլատոնի երկխոսություններին։ Դրանցում նա գլխավոր հերոսն է։

Հայտնի է, որ ապագա փիլիսոփայի հայրը եղել է քարագործ (կամ քանդակագործ) Սոֆրոնիսկը, իսկ մայրը՝ Ֆենարետան։ Հավանաբար նրա հայրը բավականին հարուստ մարդ էր։ Հետազոտողները այս եզրակացությունն արել են՝ հիմնվելով այն բանի վրա, որ Սոկրատեսը կռվել է հոպլիտի, այսինքն՝ ծանր զինված մարտիկի նման։ Չնայած ծնողների հարստությանը, փիլիսոփան ինքն էլ չէր մտածում ունեցվածքի մասին և կյանքի վերջում ծայրահեղ աղքատացավ։

Հակասական աղբյուրներ

Սոկրատեսն իր ուսմունքը բացատրել է բացառապես բանավոր։ Նրա մասին մենք գիտենք մի քանի աղբյուրներից, որոնցից մեկը նրա հիշատակումն ու պատկերումն է Արիստոֆանեսի կատակերգություններում, պարոդիկ և ցմահ։ Քսենոփոնի և Պլատոնի կողմից արված Սոկրատեսի դիմանկարները հետմահու են և գրված գովասանքի ոգով։ Այս աղբյուրները, սակայն, մեծ մասամբ չեն համապատասխանում միմյանց: Ըստ երեւույթին, Արիստոտելի պատգամները հիմնված են Պլատոնի վրա։ Շատ այլ հեղինակներ՝ բարեկամական կամ թշնամական, նույնպես իրենց ներդրումն են ունեցել, ինչպես Սոկրատեսի լեգենդները:

Փիլիսոփայի հասարակական շրջանակը, մասնակցությունը պատերազմին

Երբ այն բռնկվեց, փիլիսոփան 37 տարեկան էր: Մարդկանց մեջ, ում հետ նա շփվում էր նրանից առաջ, մտավորականներ էին Պերիկլեսի շրջապատից՝ սոփեստ Պրոտագորասը, գիտնական Արքելաուսը, երաժիշտ Դեյմոնը, ինչպես նաև փայլուն Ասպասիան: Վկայություններ կան, որ նա ծանոթ է եղել հայտնի փիլիսոփա Անաքսագորասին։ Պլատոնի «Ֆեդոն» աշխատության մեջ Սոկրատեսը պատմում է այն դժգոհության մասին, որ զգացել է Անաքսագորասի գրվածքները կարդալուց։ Մեզ հետաքրքրող փիլիսոփան դիալեկտիկա է սովորել Զենոն Ելեայի մոտ, հետագայում մասնակցել է սոփեստ Պրոդիկոսի դասախոսություններին, ինչպես նաև մասնակցել է Թրասիմաքոսի, Գորգիասի և Անտիֆոնի հետ վեճերին։ Սոկրատեսը աչքի է ընկել Պոտիդեի ճակատամարտում պատերազմում, որը թվագրվում է մ.թ.ա. 432 թվականին: ե., Դելիայում (մ.թ.ա. 424թ.) և Ամֆիպոլիսում (մ.թ.ա. 422թ.):

Սոկրատես - Դելֆիի Օրակուլ

Այս փիլիսոփայի զարգացման մեջ շատ կարևոր փուլ էր նրա հռչակումը դելփյան օրակլի կողմից՝ «մարդկանց ամենաիմաստունը»: Պլատոնը դրա մասին խոսում է հենց Դելփյան մատյանի մեջ, շատ է մտածել այս խոսքերի մասին: Նա դրանք համեմատեց իր հակառակ համոզմունքի հետ, որ ինքը «միայն գիտի, որ ոչինչ չգիտի»։ Փիլիսոփան եկել է այն եզրակացության, որ հենց դա է նրան դարձնում ամենաիմաստունը, քանի որ շատերը նույնիսկ դա չգիտեն։ Թե՛ սեփական անտեղյակության, թե՛ ուրիշների անտեղյակության չափն իմանալը Սոկրատեսի հետազոտության ընդհանուր սկզբունքն է։ Դա հուշում են խոսքերը, որոնք փորագրված են Ապոլոնի դելփյան տաճարի մուտքի մոտ։ Այս խոսքերն են՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ»:

Սոկրատեսը և քաղաքականությունը

423 թվականին մ.թ.ա. ե. Սոկրատեսն արդեն բավականին նշանավոր դեմք էր, ինչի պատճառով նա դարձավ երկու հայտնի աթենացի կատակերգուների՝ Ամեյփսիայի և Արիստոֆանեսի երգիծական հարձակումների առարկան։ Փիլիսոփան խուսափում էր քաղաքականությունից, թեև նրա ընկերներից էին Ալկիբիադեսը, Կրիտիասը, Շարմիդը և Թերամենեսը։ Վերջին երեքը Աթենքում ժողովրդավարությունը տապալած երեսուն բռնակալների առաջնորդներն էին։ Իսկ Ալկիբիադեսը քաղաքական պատեհապաշտության պատճառով եկավ դավաճանելու հայրենի քաղաքին։ Կան ապացույցներ, որ այդ մարդկանց հետ կապերը ցավ են պատճառում Սոկրատեսին դատավարության ընթացքում:

406 թվականին մ.թ.ա. ե. մեզ հետաքրքրող փիլիսոփան փորձեց կանխել ստրատեգների անօրինական և հապճեպ ձևակերպված դատավճիռը, որոնք դատարանի առաջ կանգնեցվեցին այն բանից հետո, երբ աթենական նավատորմը հաղթեց Արգինուս կղզիների ճակատամարտում: Հայտնի է նաև, որ մ.թ.ա. 404թ. փիլիսոփան անտեսեց երեսուն բռնակալների հրամանը՝ բռնել Լեոնտեսին Սալամինից, որը ներառված էր նրանց արգելման ցուցակներում։

Անձնական կյանքի

Սոկրատեսը, արդեն մեծ տարիքում, կապեց Քսանթիպեի հետ: Այս կինը փիլիսոփային երեք երեխա է ունեցել։ Հնարավոր է, որ սա Սոկրատեսի երկրորդ ամուսնությունն էր։ Փիլիսոփան աղքատ էր։ Նրա անսովոր տեսքն ու անպարկեշտությունը առած են։

և Սոկրատեսի մահը

Սոկրատեսը 399 թվականին դատարանի առաջ կանգնեցվեց «երիտասարդությանը ապականելու» և «անբարեխիղճության» մեղադրանքով։ Նա մեղավոր է ճանաչվել ձայների նեղ մեծամասնությամբ։ Երբ մտածողը չցանկացավ ընդունել մեղքը և չփորձեց խնդրել մահապատիժը փոխարինել աքսորով, դատավարությանը ներկաների ավելի մեծ թվով քվեարկեցին Սոկրատեսի մահվան օգտին։

Փիլիսոփան մեկ ամիս բանտում էր, հետո պատիժը կատարվեց։ Մտածողին առաջարկեցին թույն (հեմլոկ): Նա խմեց այն, և արդյունքը եղավ Սոկրատեսի մահը: Պլատոնի այնպիսի գրվածքներ, ինչպիսիք են «Ֆեդոն», «Կրիտոն» և «Սոկրատեսի ներողությունը», որոնք պատմում են այս դատավարության, փիլիսոփայի բանտում մնալու և նրա մահապատժի մասին, հավերժացրել են մեզ հետաքրքրող մտածողի խիզախությունը, նրա համոզմունքների ամրությունը։ .

399 թվականին մ.թ.ա. ե. Սոկրատեսը մահացավ։ Նրա տարին ստույգ հայտնի է, սակայն ամսաթիվը չի կարելի նշել։ Կարելի է միայն ասել, որ փիլիսոփան մահացել է հունիսի վերջին կամ հուլիսի սկզբին։ Համաձայն հնության երեք հեղինակների (Ապոլլոդոր Աթենքի, Դեմետրիոս Ֆալերացու և Պլատոնի) վկայությունների՝ նրա մահվան պահին մտածողը 70 տարեկան էր։ Սոկրատեսի մահը (այս մասին համաձայն է հին հեղինակների ճնշող մեծամասնությունը) չի եղել բնական պատճառներով։ Դա տեղի է ունեցել, քանի որ նա թույն է խմել։ Սոկրատեսի մահվան պատճառը, սակայն, դեռևս կասկածի տակ է որոշ պատմաբանների մոտ։ Շատ ավելի ուշ Պլատոնն իր «Ֆեդոն» երկխոսության մեջ հավերժացրեց փիլիսոփայի կերպարը, ով բնությամբ խորթ է մահվանը, բայց պետք է մահանա տվյալ հանգամանքներում: Սակայն Պլատոնն ինքը ներկա չի եղել իր ուսուցչի մահվանը։ Նա անձամբ չի տեսել Սոկրատեսի մահը։ Համառոտ Պլատոնը նկարագրել է այն ժամանակակիցների վկայությունների հիման վրա։

Մեղադրանքի տեքստը

Փիլիսոփային առաջադրված մեղադրանքի տեքստը, որը ներկայացվել էր դատական ​​քննության, պահպանվել է մինչ օրս։ Դրա համար պետք է շնորհակալություն հայտնել այնպիսի քիչ հայտնի հեղինակին, ինչպիսին Դիոգենես Լաերցիսն է։ Նրան է պատկանում «Փիլիսոփաների կյանքի մասին» ակնարկը, որը վերաբերում է մ.թ. 3-րդ դարի առաջին կեսին։ ե. Դիոգենես Լաերտիոսն իր հերթին այս կարևոր տեղեկությունը փոխառել է Ֆավորինուս Արելատացու աշխատություններից։ Այս մարդը հնության երկրպագու էր, փիլիսոփա և գրող։ Նա ապրել է ընդամենը մեկ դար առաջ, սակայն, ի տարբերություն Դիոգենեսի, նա անձամբ է տեսել այս տեքստը Աթենքի մետրոյում։

Հետազոտողների ճնշող մեծամասնությունը համաձայն է, որ Սոկրատեսի հերոսական մահը տեղի ունեցավ հենց թույնի ընդունման արդյունքում։ Սակայն մենք չենք կարող հստակ իմանալ, թե ինչպես է այդ ամենը տեղի ունեցել։ Սոկրատեսի մահվան հանգամանքները նրա կենսագրության ամենահետաքրքիր պահերից են։

Սոկրատեսի ուսմունքները

Սոկրատեսը, որպես ուսուցիչ, խիստ հակասական կերպար է: Սովորաբար նրա նկատմամբ կայացված մահապատիժը բացատրվում է ժողովրդավարության այլասերումով։ Բայց պետք է ասել, որ մ.թ.ա 403թ. ե. Աթենքում վերականգնվեց մի վարչակարգ, որը բավականին չափավոր ու մարդասիրական էր։ Նա հենվել է քաղաքական համաներման սկզբունքների վրա՝ խստորեն պահպանելով։ Այս դեպքում ամեն ինչ հուշում է, որ ամենալուրջն ու կոնկրետը Սոկրատեսի «երիտասարդությանը ապականելու» մեղադրանքն էր։ Այնուամենայնիվ, կարելի է միայն կռահել, թե ինչ է սա նշանակում։ Պլատոնի երկխոսություն Կրիտոն խոսում է փիլիսոփային «օրենքները տապալելու» մեղադրանքից պաշտպանելու մասին։ Հավանաբար, սա վկայում է այն մասին, որ Սոկրատեսի ազդեցությունը երիտասարդների վրա այն ժամանակ համարվում էր հարձակում հենց ժամանակակից հասարակության հիմքերի վրա:

Սոցիալական օրինաչափությունների փոփոխություն

Արդեն դպրոցական տարիքից դուրս եկած երիտասարդը Հոմերոսի ժամանակներից «բարձրագույն կրթություն» է ստացել՝ շփվելով մեծերի հետ։ Նա լսում էր նրանց բանավոր հրահանգները, ընդօրինակում էր նաև դաստիարակների պահվածքը։ Այսպիսով, երիտասարդը ձեռք է բերել չափահաս քաղաքացուն բնորոշ հատկանիշներ։ Քաղաքական վերնախավի շրջանում, իր հերթին, սերնդեսերունդ փոխանցվել են պետական ​​իշխանության իրականացման մեթոդներ։ Բայց Սոկրատեսի ժամանակ ընտանեկան շրջանակը դադարեց կատարել այս բոլոր գործառույթները։ Նրանք տեղափոխվել են մեկ այլ ատյան, որը ստացել է հատուկ այդ նպատակով ստեղծված հաստատության ձև այն բանից հետո, երբ Պլատոնի ակադեմիան դարձավ այս կազմակերպության նախատիպը։ Այս գործընթացի գլխին կանգնած էր ընդամենը մտավորականների մի խումբ, որին պատկանում էր Սոկրատեսը։ Հենց այս մարդիկ են բերել «մասնագիտական» կրթության հայեցակարգը արևմտյան Հունաստանից և Իոնիայից։

Ո՞րն է «երիտասարդությանը փչացնելու» մեղադրանքի էությունը.

Սոկրատեսը հատկապես դժվար ժամանակներ ունեցավ, քանի որ նա պետք է գործեր Աթենքում։ 423 թվականին մ.թ.ա. ե. միանգամից երկու կատակերգուներ՝ Արիստոֆանեսը («Ամպեր») և Ամեյփսին (չպահպանված «Կոնն» կատակերգությունը) խարանեցին փիլիսոփային, քանի որ նա ղեկավարում էր նորաստեղծ դպրոց՝ հիմնված որդիական անհնազանդության և երիտասարդական ապստամբության դասերի վրա։ Մեզ հետաքրքրող մտածողի նման գաղափարը մ.թ.ա. 399թ. ե. բյուրեղացվեց Սոկրատեսի՝ «երիտասարդությանը ապականելու» հայտնի մեղադրանքի մեջ։ Եթե ​​անդրադառնանք այս փիլիսոփայի աշակերտների երկխոսություններին, կտեսնենք, որ նրանք հաճախ հարց են բարձրացնում՝ կարո՞ղ են արդյոք երեցներն ու հայրերը առաքինություն փոխանցել երիտասարդներին, թե՞ սա հատուկ սովորելու կարիք ունի։

Սոկրատեսը որպես վերացական գաղափարի ավետաբեր

Ավելի խորանալով դարաշրջանի մշակութային ճգնաժամի մեջ՝ մենք ավելի կմոտենանք հասկանալու, թե ինչու էր Սոկրատեսի դիալեկտիկան այդքան հզոր: Առաջին հայացքից պարզ չէ, թե ինչպես կարելի է բացատրել այն փաստը, որ երկու սերունդների կյանքի ընթացքում անփոփոխ կերպով հիացրել են հույներին, որոնց մահը միանգամայն տրամաբանական էր: Եվ դա չնայած այն բանին, որ այս մտածողի ուսմունքում դիտվում էր որպես ոչնչացման գործիք։

Սա հասկանալու համար անհրաժեշտ է դիտարկել, թե Սոկրատեսի ծննդյան ժամանակ ինչ հաղորդակցման եղանակ է ընդունվել և ինչպես է այն փոխվել հետագայում։ Աթենքում ավարտվում էր բանավոր խոսքից գրավոր խոսքի անցումը։ Սա իր հերթին ազդեց բառապաշարի վրա, ինչպես նաև ստիպեց փոփոխությունները, որոնք տեղի էին ունենում գիտակցության ձևերում։ Այս փոփոխությունները կարող են սահմանվել որպես անցում պատկերից դեպի վերացականություն, պոեզիայից դեպի արձակ, ինտուիցիայից դեպի ռացիոնալ գիտելիքներ. Մինչդեռ վերացական գաղափարհամարվում է նոր, ապշեցուցիչ հայտնագործություն: Սոկրատեսը ավետաբերն էր:

Արիստոֆանեսի «Ամպերում» փիլիսոփային ծաղրում են որպես վերացական մտածող՝ գլխավորելով «մտածողության սենյակ», փնտրելով «մտքեր»։ Նա նաև ներկայացված էր որպես ամպերի պես երկնքում լողացող հասկացությունների քահանա: «Մտքերը» այն ժամանակ ծիծաղ էին առաջացնում միայն այն պատճառով, որ այդպիսին էին։ Հարկ է նշել նաև, որ Արիստոֆանեսում Սոկրատեսը զրույցներում օգտագործում է նոր լեզու, խոսում է վերացական ժարգոնով, որի մեջ ձևավորվում են գաղափարները։

Մեզ հետաքրքրող մտածողի ուսանողների համար Արիստոֆանեսի կողմից ծաղրված գաղափարներով զբաղվածությունը ներկայացվում է որպես տարբեր տեսակի վերացական հասկացությունների սահմանումների որոնում, ինչպիսիք են «արդար» և «լավը», ինչպես նաև գործընթաց: ստեղծելով ճշգրիտ լեզու, որով կարելի է արտահայտել ոչ կոնկրետ փորձ, բայց հայեցակարգային գիտելիքներ:

Սոկրատեսի կյանքը, ուսմունքը, մահը - այս ամենի մասին խոսեցինք։ Այս նշանավոր փիլիսոփայի մասին կարելի էր երկար խոսել։ Հուսով ենք, որ այս հոդվածը ձեր հետաքրքրությունն է առաջացրել դրա նկատմամբ:

- պարզ ընտանիքում ծնված աթենացին դարձավ իր ժամանակի ամենահայտնի հին հույն մտածողը: Ո՞րն էր Սոկրատեսի փիլիսոփայությունը, կենսագրությունը և հայտարարությունները հոդվածի նյութում:

Սոկրատեսի կենսագրությունը

Սոկրատեսը ծնվել է սովորական ընտանիքում մ.թ.ա 5-րդ դարում։ Նրա հայրն աշխատում էր որպես քանդակագործ, իսկ մայրը՝ մանկաբարձուհի։ Ապագա փիլիսոփան ինքնուրույն է սովորել. Հորից վերցրել է քանդակագործի վարպետությունը։ Նա հավաքեց երիտասարդների, ովքեր ցանկանում էին նոր գիտելիքներ ձեռք բերել։ Զրույցներ էր վարում զբոսանքների, հրապարակների վրա՝ ազդելով շրջակա միջավայրի վրա։ Խոսելով որպես ուսուցիչ՝ նա զրույցների համար գումար չէր վերցնում՝ անընդունելի համարելով իմաստության առևտուրը։ Նրա կենսագրությունը վարում էին ունկնդիրները, ուսանողներն ու ընկերները, քանի որ ինքը ոչինչ չի գրել։ Փիլիսոփայությունը շարադրված է Քսենաֆոնի և Պլատոնի աշխատություններում։ Բայց Պլատոնը գրառումների մեջ մտցրեց սեփական պատճառաբանությունը՝ դրանք ներկայացնելով Սոկրատեսի և զրույցի մասնակիցների միջև քննարկումների տեսքով։

Սոկրատեսի անձը գրավիչ է ժամանակակիցների համար: Նրանք ձևավորեցին այլ փիլիսոփայական դպրոցներ. Յուրաքանչյուրը շարունակեց իր ուսուցումը: Դիտվում է որպես հիմնադիր նոր փիլիսոփայություն. Նա ուսուցիչ էր, պարզ մտքի և ներքին խաղաղության տիպար։ Նրա արտաքին միջակությունը հերքում էր հույների արմատացած պատկերացումները, թե գեղեցիկ հոգին կարելի է գտնել միայն գեղեցիկ մարմնում: Իմաստունի քիթը հարթել էր, քթանցքները լայն ու շրջված։

Նա զրուցում էր սոցիալական տարբեր խավերի մարդկանց հետ, և բոլորի համար փորձում էր հարցը այնպես դնել, որ զրուցակիցը ճիշտ հասկանա ասվածի իմաստը։ Հարցերը ստիպեցին զրուցակցին մտածել։ Ցանկացողների հետ զրույցները նրան տարան դեպի զնդան։ Նրան մեղադրանք է առաջադրվել հակապետական ​​գործունեության և դևին ծառայելու համար։ Դևը ներքին ձայնն էր, որը մղում էր փիլիսոփային տրամաբանելու և մտածելու: Նա հրաժարվեց փախչել բանտից՝ չնայած իր ուսանողների և համախոհների կողմից կազմակերպված փախուստի ծրագրին։ 399 թվականի գարնանը մ.թ.ա. փիլիսոփան խմեց գավաթից, որը թույն էր պարունակում, որը կաթվածահար էր անում շնչառությունը: Նախքան Վերջին օրընա հանգիստ էր և շարունակում էր իր հետ փիլիսոփայական զրույցներն ու պատճառաբանությունները։

Սոկրատեսի փիլիսոփայության նշանակությունը

Սոկրատեսը պատմության մեջ հիշվում է որպես տեսական և գործնական փիլիսոփայության բարեփոխիչ։ Արիստոտելը նշել է, որ հենց Սոկրատեսն է հիմնել գիտական ​​մեթոդաբանությունը ինդուկտիվ պատճառաբանության և սահմանման տեսքով:

Սոկրատական ​​մեթոդ

Սոկրատյան մեթոդի հիմնական գաղափարը զրույցի կամ վեճի միջոցով ճշմարտության որոնումն է: Դրանից առաջացավ իդեալիստական ​​դիալեկտիկան: Դիալեկտիկան զրուցակցի պատճառաբանության մեջ առկա հակասությունների բացահայտման և դրանք հաղթահարելու միջոցով ճշմարտությունը գտնելու արվեստն է։ Մեթոդը հիմնված է երկու մասի վրա.

1. հեգնանք.
2. Մայեւտիկա.

Սոկրատյան մեթոդը հիմնված է զրուցակցին տրվող համակարգված հարցերի վրա, որոնց նպատակը նրան սեփական անտեղյակության ըմբռնումն էր։ Դա հեգնանք է: Բայց հակասությունների հեգնական ներկայացումը մեթոդի էությունը չէ։ Դրանում գլխավորը ճշմարտությունը գտնելն է հակասությունների բացահայտման միջոցով։ Maieutics-ը շարունակում և լրացնում է Սոկրատյան մեթոդը։

Ինքը՝ մտածողն ասաց, որ իր մեթոդը, ինչպես մանկաբարձուհին, օգնում է ծնել ճշմարտությունը։ Միտքը բաժանված է հղումների. Յուրաքանչյուրից ձևավորվում է հարց, որին կա կարճ, կամ նախապես հստակ պատասխան։ Պարզ ասած՝ սա երկխոսություն է նախաձեռնության ընդհատման հետ։

Մենք թվարկում ենք Սոկրատյան մեթոդի առավելությունները.

1. Զրուցակցի ուշադրությունը կենտրոնացված է և ոչ ցրված։
2. Պատճառաբանությունների շղթայում անտրամաբանականությունն արագ է նկատվում։
3. Վիճաբանության մասնակիցները գտնում են ճշմարտությունը.
4. Պատճառաբանությունների շղթայում լուծվում են այլ հարցեր, որոնք չեն առնչվում բուն թեմային։

Սոկրատեսի բարության վարդապետությունը

Նկատի առեք, թե ինչպես էր Սոկրատեսը հասկանում բարությունը։ Կրթության պայմանների բարելավումը մարդկանց սուրբ պարտքն է. Ամենակարևորը կրթությունն է՝ և՛ անձնական, և՛ այլ մարդկանց։ Մարդկային բարձրագույն իմաստությունը բարին չարից տարբերելու ունակության մեջ է: Յուրաքանչյուր մարդ իր գործողություններում պետք է առաջնորդվի արդարությամբ. Նրանց համար, ովքեր հոգ են տանում իրենց առողջության մասին, բժիշկը չի տա օգտակար խորհուրդ. Գիտելիքը միակ բարին է, իսկ տգիտությունը՝ միակ չարը: Նա, ով հետևում է իր հաճույքներին, չի կարողանա մաքուր պահել իր մարմինն ու հոգին: Ով ուզում է աշխարհը շարժել, նախ պետք է ինքն իրեն շարժի։

Կանանց սերն ավելի վատ է, քան տղամարդկանց ատելությունը: Քաղցրությամբ վտանգավոր թույն է։ Իմաստությունը կառավարում է աշխարհն ու դրախտը: Հարբեցողությունը բացահայտում է արատը, բայց երջանկությունը չի փոխում բնավորությունը: Քիչ վայելելու կարողությունը հարուստ բնության նշան է: Չարությունն առաջանում է, երբ մարդ լավը չգիտի։

Ճշմարտության մասին

Ուրիշների կարծիքը նշանակություն չունի. Հաղթում է ոչ թե մեծամասնության, այլ միայնակ մարդու որոշումը։

Սոկրատեսի վարդապետությունը Աստծո մասին

Աստվածաբանությունը իմաստունի փիլիսոփայության ավարտն էր: Նա պնդում է, որ մարդիկ ունակ չեն հասկանալու ճշմարտությունը, միայն Աստված գիտի ամեն ինչ։ Աթենացի փիլիսոփան մահից վախ չէր զգում, քանի որ չգիտեր՝ դա բարի՞ է, չարի՞, թե՞ բարձրագույն բարիքի, և ասում էր, որ մարդը մահվան առջև կարող է մարգարեանալ։ Ցուցանակը նրան չի թողնում դատարան գնալու և նիստերի դահլիճից դուրս գալու ճանապարհին, ամեն ինչ լինում է այնպես, ինչպես պետք է։ Հակառակ դեպքում նրան նշանով կկանգնեցնեին։ Լավ մարդԱստվածները պաշտպանում են կյանքի ընթացքում և մահից հետո՝ հոգալով նրա գործերը։ Սոկրատեսը Աստծո մասին ասել է. «Ես գիտեմ, որ նա է և գիտեմ, թե ինչ է նա»: Նյութը նրա սահմանման մեջ աստվածային մտքերի արտահայտությունն է: Նա մերժել է բնության ուսումնասիրությունը՝ այն համարելով աստվածների գործերին միջամտություն։

Մարդիկ իրենց մեջ միավորում են երկու հակադրություններ՝ հոգին և մարմինը, որոնցից կազմված են։ Հոգին ձգտում է ճանաչել գիտելիքն ու առաքինությունը, մարմինը ձգտում է հարմարավետության և ստոր ցանկությունների: Նպատակների տարբերությունը հուշում է հոգու և մարմնի միջև կոնֆլիկտ: Պետք է հոգ տանել հոգու մասին, իսկ մարմնական կարիքներն անտեսել։ Իդեալն ավելի բարձր է, քան լավը, նույնիսկ կյանքի և առողջության սպառնալիքի ներքո:

Մտքի բարոյական բնավորությունը այն վեր է դասում մարմնից: Բանականությունը վերանձնական ունիվերսալ մաս ունի։ Այս մասը Համընդհանուր միտքն է կամ Աստված:

Փիլիսոփան մեկ Աստծուն վեր դասեց ճանաչված հունականներից։ Աստվածայինը դրսևորվում է մարդու հոգում, իսկ ճշմարտությունը թաքնված է նրա մեջ։ Աստված մարդ չէ, այլ բանականությամբ օժտված աշխարհակարգ։ Մարդու իմաստությունը ոչինչ չարժե։

Էթիկա

Ո՞րն է Սոկրատեսի էթիկան: Նրա փիլիսոփայության մեջ էթիկական իմաստը առաքինությունն է, բարիքի իմացությունը և այդ գիտելիքներին համապատասխան գործողությունները: Քաջը գիտի ճիշտ գործողությունև անում է դա։ Արդար մարդն այն մարդն է, ով գիտի ինչպես վարվել հասարակական գործերում և անում է դա։ Բարեպաշտ մարդը գիտի կրոնական ծեսերը և պահպանում է դրանք: Սոկրատեսը խոսում էր առաքինության և գիտելիքի անբաժանելիության մասին: Գործելով անբարոյական՝ մարդիկ սխալվում են և տառապում բարու և չարի թյուրիմացությունից։

Առաքինությանը հասնում են միայն ազնիվ մարդիկ։ Առաքինություններից փիլիսոփան առանձնացրեց.

1. Զսպվածությունը կիրքը կառավարելու կարողությունն է:
2. Քաջությունը վտանգը հաղթահարելու կարողությունն է։
3. Արդարությունը մարդկանց և Աստծո օրենքի պահպանումն է։

Առաքինությունները փիլիսոփան համարում էր անփոփոխ և հավերժական:

Դիտարկենք Սոկրատեսի փիլիսոփայական էթիկան.

Տիեզերքի ճանաչումն անհնար է, մարդը հակասություններից ելք չի գտնի։ Նա կարողանում է իմանալ, թե ինչ է իրեն պատկանում՝ իր հոգին։ Այստեղից էլ գալիս է փիլիսոփայի «Ճանաչիր ինքդ քեզ» պահանջը։ Գիտելիքի նպատակը մարդուն կյանքում առաջնորդելն է։ Երևույթների իմացության արժեքը խելացիորեն ապրելու ունակության մեջ:

Սոկրատեսի մեջբերումները

Նրա հայտարարությունները համատեղում են իմաստությունն ու պարզությունը: Ահա հին փիլիսոփայի խոսքերը.

1. «Ամուսնությունը անհրաժեշտ չարիք է».
2. "Ամուսնանալ. Լավ կինը քեզ բացառություն կդարձնի, վատ կնոջ հետ դու փիլիսոփա կդառնաս»։
3. «Առանց նպատակի աշխատելն ավելի լավ է, քան ոչինչ չանելը».
4. «Ուժը չի պահպանում բարեկամությունը». Ընկերները բռնվում և ընտելանում են սիրո և բարության միջոցով»:
5. «Կեր, որ ապրես, մի ​​ապրիր, որ ուտես»։

Սոկրատեսի փիլիսոփայությունը իրեն և իր դարաշրջանի այլ մարդկանց ճանաչելու փորձ է: Մարդկային անհատականության թեման առաջին անգամ կենտրոնական դարձավ փիլիսոփայության՝ որպես գիտության զարգացման ողջ ժամանակաշրջանի համար, որը սկսեց կոչվել «Նախասոկրատական»։

Մարդը դառնում է միակ ձևը: Փիլիսոփայության վերջին շրջանը կենտրոնացած էր մարդուց դուրս լինելու որոնման վրա: Սա արմատական ​​հեղափոխություն էր աշխարհայացքի խնդիրների զարգացման գործում։ Սոկրատեսն առաջինն էր, ով ձևակերպեց հարցեր սուբյեկտի և օբյեկտի, ոգու և բնության, մտածողության և կեցության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ: Փիլիսոփայությունը դիտարկում է ոչ թե հասկացությունների բաժանումը միմյանց միջև, այլ նրանց հարաբերությունները միմյանց հետ:

Սոկրատեսը խոսել է գիտելիքի օբյեկտիվության մասին, կարևորել մարդուն բարոյականություն ունեցող էակի տեսանկյունից։ Նա հավատում էր հոգեւորի և աստվածայինի հարազատությանը, մտածում էր հոգու անմահության մասին։ Աստված առաքինության և արդարության աղբյուր է, բարոյական, ոչ բնական ուժ, ինչպես նախկինում դիտարկվեց:

Զբաղվել է էթիկական իդեալիզմի ամրապնդմամբ ու կատարելագործմամբ, սակայն այսքանով չի սահմանափակվել։ Սոկրատեսի փիլիսոփայական որոնումների նպատակը առաքինությունը հասկանալն ու դրան հետևելը։

Սոկրատեսն ասում էր, որ պետության և մարդու հարաբերությունները համեմատելի են ծնողների և երեխաների հարաբերությունների հետ։ Երեխաները պարտավոր են հնազանդվել իրենց ծնողներին, իսկ մարդը պարտավոր է ենթարկվել պետությանը։ Ելնելով այս սկզբունքից՝ փիլիսոփան չի խուսափել մահապատժից և չի փախել բանտից։ Ճշմարտությանն ու արդարությանը հետևելը նրա կյանքն արժեցավ, իսկ մահը ցույց տվեց, որ իմաստունը մինչև վերջ գնաց իր դատողություններում և ապրեց դրանց համաձայն։

Հենց նրան է վերագրվում «Ես գիտեմ, որ ոչինչ չգիտեմ» արտահայտությունը, որն ինքնին փիլիսոփայական տրակտատ է խտացված տեսքով։ Ի վերջո, պարզվում է, որ արդեն հնում հասունացել է աշխարհի բազմաչափության և ցանկացած գիտելիքի սահմանափակումների գաղափարը, որը արդիական է մինչ օրս: Սոկրատեսին վիճակված էր կյանքը տալ իր հայացքների համար, որոնցից նա չհրաժարվեց մինչև իր վերջին շունչը. շատ իմաստունների նման նա շատ առաջ էր իր ժամանակից:

Սոկրատեսի ոչ մի գործ մեզ չի հասել, և դա բացատրվում է նրա սկզբունքային դիրքորոշմամբ՝ բանավոր ձևով է ծնվում ճշմարտությունը, իսկ գրավոր խոսքը նպաստում է մտածողության օրինաչափությունների ստեղծմանը և խախտում մտքի հոսունության և անմիջականության սկզբունքը։ . Ահա թե ինչու գործիչը հին իմաստունլեգենդներով լի, և այն ամենը, ինչ մենք գիտենք փիլիսոփայի մասին, թշնամիների և ուսանողների կամ պարզապես ժամանակակիցների ընկալումն է: Պլատոնը՝ նրա աշակերտն ու հետևորդը, իդեալիստական ​​փիլիսոփայության նշանավոր ներկայացուցիչը, շատ բան է գրել Սոկրատեսի մասին։ Սոկրատեսի հայտնի դատավարությունից հետո ստեղծվեցին բազմաթիվ «Ապոլոգիաներ», որոնց մեջ հատկապես նշանակալից են ոչ միայն Պլատոնի, այլեւ Քսենոփոնի հեղինակած գործերը։ Սոկրատեսը հիշատակվում է Արիստոտելի կողմից իր «Մետաֆիզիկա»-ում։ Ըստ երևույթին, փիլիսոփային հաջողվել է հսկայական ազդեցություն ունենալ իր ժամանակակիցների վրա. կյանքի բարձրագույն խնդիրների մասին բացարձակապես ցանկացած մարդու հետ խոսելու ցանկություն, երկխոսության նկատմամբ վերաբերմունք, մտածողության բացություն, գիտելիքի հանդեպ հիացմունք և միևնույն ժամանակ զգացում: դրան հասնելու անհնարինությունը, արտաքին կյանքի ոչ հավակնոտությունը և նույնիսկ պայծառ տեսքը նրան ստիպեցին. խորհրդանշական գործիչ. 423 թվականին մ.թ.ա. ե. Սոկրատեսն այնքան հայտնի է դառնում, որ նրա կերպարը վերստեղծվում է Արիստոֆանի և Ամեյփսիուսի կատակերգություններում։ Բայց իսկական երկրպագուները նրա մոտ գնացին իմաստության և մտածել սովորելու համար, նրա երկխոսությունները որոշ ժամանակ հիացրին և վերացրեցին սոցիալական տարբերությունները: Եվ Սոկրատեսը պատրաստակամորեն խոսակցությունների մեջ էր մտնում ցանկացած վայրում՝ հրապարակներում, այգիներում, փողոցներում՝ ամենուր։

Սոկրատեսի կենսագրության հիմնական փաստերը

Սոկրատեսի կյանքի տարիները պայմանականորեն որոշվում են մ.թ.ա. 469-399թթ. Ծնվել է Աթենքում, ք Հին Հունաստան, ըստ երևույթին, հարուստ քաղաքացի Սոֆրոնիքսի ընտանիքում, որը զբաղվում էր կամ քանդակագործությամբ կամ քարագործի արհեստով։ Սոկրատեսի մայրը Ֆենարետն էր։

Պերիկլեսի լուսավոր դարաշրջանում Սոկրատեսը շփվում էր բազմաթիվ մտավորականների՝ երաժիշտ Դեյմոնի, գիտնական Արքելաուսի, սոփեստագետ Պրոտագորասի և փիլիսոփա Անաքսագորասի հետ։ Նա ընկերություն էր անում քաղաքական գործիչներ Թերամենեսի, Շարմիդեսի, Կրիտիասի և Ալկիբիադեսի հետ, ինչը հետագայում նրան արջի ծառայություն մատուցեց՝ նրան դատարանում զիջելով։ Զենոն Ելեացին Սոկրատեսին սովորեցնում էր դիալեկտիկա, Պրոդիկուսը՝ սոփեստություն, Սոկրատեսը մասնակցում էր նաև Գորգիասի, Թրասիմաքոսի և Անտիֆոնի հետ վեճերին։ Սոկրատեսը մասնակցել է Պելոպոնեսյան պատերազմին, սակայն ռազմական գործերը, պարզվել է, բոլորովին խորթ են նրա համար։

Արդեն հասուն տարիքում Սոկրատեսն ամուսնացավ Քսանթիպեի հետ, որը, թերևս, ոչ պակաս հայտնի էր իր կռվարարությամբ։ Այս ամուսնությունից (հավանաբար Սոկրատեսի երկրորդ) երեք երեխա է ծնվել։

Սոկրատեսի աշխարհայացքի առանձնահատկությունները

Խոսքը ոչ թե ինչ-որ կայացած փիլիսոփայական համակարգի մասին է, այլ գաղափարների ամբողջության, որոնք հիմք են դարձել աշխարհի ընկալման և Սոկրատեսի ապրելակերպի համար։

• Սոկրատեսը կարծում էր, որ ճշմարտությունը կարող է ծնվել միայն երկխոսության մեջ: Նա շատ խելամտորեն հավատում էր, որ ոչինչ չգիտի աշխարհի մասին, և պարզելու համար երկխոսության մեջ էր մտնում ամենաշատերի հետ. տարբեր մարդիկ. Սոկրատեսը գիտելիք ձեռք բերելու այս ձևն անվանել է «մաևտիկա»՝ համեմատելով գիտելիքը մանկաբարձության հետ և հավատալով, որ իրական գիտելիքը ծնվում է երկխոսության մեջ: Սոկրատեսի երկխոսության վարման հիմնական մեթոդներն են պարադոքսալությունը, հմուտ վերածումը հակասության, հեգնանքը։ Ցանկացած ամբողջական և հստակ արտահայտված միտք թվում էր թերի, շատ սահմանափակ, եթե ոչ ծիծաղելի գիտելիք, և այն փաստը, որ այդ միտքը սովորաբար արտահայտում էր Սոկրատեսի զրուցակիցը, համեմում էր երկխոսություններին և վերածվում անկատարության: մարդկային գիտելիքհամեմատած համընդհանուր իմաստության և բազմաչափության հետ: Հավատի մասին ոչ մի դոգմա չընդունելու կարողությունը, մտածողությունը օրինաչափություններից և կարծրատիպերից ազատելու ցանկությունը Սոկրատեսին դարձնում են զարմանալիորեն ժամանակակից նույնիսկ հիմա:
• Բարությունը և գիտելիքը սոկրատական ​​աշխարհի անսասան արժեքներն են: Փիլիսոփան կարծում էր, օրինակ, որ անհնար է բարեպաշտ լինել՝ չհասկանալով, թե դա ինչ է նշանակում։ Ամեն չարիքի արմատը տգիտությունն է, բանականության սխալը, և եթե այն պարզվի, ապա հոգին նորից ներդաշնակության մեջ կմտնի, և աշխարհի հանդեպ սերը կհաղթի: Ըստ Սոկրատեսի՝ առաքինությունը հոգեվիճակ է։
• Գիտելիքի սկզբունքը «փոքրից մեծ». Սոկրատեսն առաջիններից էր, ով դիմեց աբստրակցիայի աշխարհ (որը Արիստոֆանեսը ծաղրում էր «Ամպեր» կատակերգության մեջ), և բարու և չարի կատեգորիաների, գիտելիքի մասին մտածելու հիմքը պարզապես օրինակներ էին շրջապատող իրականությունից։
• Նախկին բնափիլիսոփայական ուսմունքների մերժում, որոնք փորձում էին բացատրել աշխարհի ծագումը։ Վիճաբանություն սոփեստների հետ. Սոկրատեսը կարծում էր, որ փիլիսոփայական համակարգերում պետք է ի հայտ գան բարոյական և էթիկական խնդիրները, քանի որ հենց այս ասպեկտն է ազդում. առօրյա կյանքև, հետևաբար, ամենակարևորը: Սոկրատեսը ձգտում էր բացահայտել հստակ էթիկական ըմբռնում յուրաքանչյուր կոնկրետ դեպքում և յուրաքանչյուր կոնկրետ անձի համար՝ դա համարելով ներդաշնակ կյանքի բանալին: «Գիտելիք - օգուտ - հաճույք» - սա այն եռյակն է, որը դարձավ Սոկրատեսի մարդաբանության հիմքը։

Սոկրատեսի էթիկան

• Սոկրատեսը գիտելիքը համարում էր առաքինության ամենաբարձր ձևը և այս առումով գործում էր որպես հետևողական ռացիոնալիստ: Ամենից հաճախ Սոկրատեսը խոսում էր սիրո և ընկերության էության մասին։ Միևնույն ժամանակ, սերն անբաժանելի էր գիտելիքից. միայն մարդուն սիրելով կարող ես անընդհատ ցանկանալ ավելի լավ ճանաչել նրան՝ չկորցնելով քո տրամադրվածությունն ու համակրանքը նրա հանդեպ։ Սա է ներդաշնակության բանալին՝ յուրաքանչյուր հոգի ապրիորի լավն է:
• Բացի այդ, Սոկրատեսն առաջիններից մեկն էր, ով բարձրացրեց ներքին գիտելիքի արժեքը՝ անվանելով այն մարդու «հովանավոր դև», ում ձայնին պետք է ուշադրություն դարձնել (այստեղ միստիցիզմ չկա, «դևը», ըստ Սոկրատեսի, խղճի, բանականության, բարոյական էթիկական իմաստի խառնուրդ): Հենց այս պոստուլատն էլ հետագայում դարձավ Սոկրատեսին անբարեխիղճության մեջ մեղադրելու պատճառ։ Հետաքրքիր է, որ շատ դարեր անց Նիցշեն Սոկրատեսին ընկալում էր գրեթե որպես էթիկական կանոնների ժխտող։
• Սոկրատեսի մեկ այլ «ապստամբություն» էր այն կասկածը, որ երիտասարդ սերունդը պետք է կյանքի փորձ ստանա՝ խոնարհաբար լսելով մեծերին և նրանցից առաքինություն սովորելով: Սա «պայթեցրեց» Հին Հունաստանում հաստատված կրթության ավանդույթը։ Սոկրատեսը իսկական բարեպաշտություն տեսավ ինքնաճանաչման և հոգևոր կատարելության մեջ, ինչն ասում է իրեն վերագրվող «Ճանաչիր ինքդ քեզ» մաքսիմը։ Միևնույն ժամանակ, ըստ Սոկրատեսի, մարդը, ով վատ է գործում, ամենայն հավանականությամբ, պարզապես չգիտի, թե ինչ է լավը, կամ դեռ լավ է անում։
• Խոսելով պետության մասին՝ Սոկրատեսն ընդգծեց, որ իշխանության ղեկին պետք է լինեն միայն հասարակության լավագույն ներկայացուցիչները՝ բարձր բարոյական և բարու սկզբունքով ապրող։ Հեշտ է պատկերացնել, թե Սոկրատեսը որքան քննադատաբար էր ընկալում ներկայիս իշխանությունը և, հետևաբար, որքան անընդունելի էր նա:

Սոկրատեսի ճակատագիրը

Նրա կյանքը ազատ էր և պայծառ. չափազանց մեծ ուշադրություն էր գրավում «անհարմար», անկախ, շատախոս, նյութական աշխարհից զերծ էքսցենտրիկը, ով ազդել է հույների ամբողջ սերունդների վրա: 399 թվականին մ.թ.ա Աթենքի դատարանը Սոկրատեսին դատապարտեց պետության որդեգրած կրոնից շեղվելու, պետության հիմքերը խարխլելու և երիտասարդ սերնդի վրա վատ ազդեցության մեղադրանքով։ Սոկրատեսի համախոհները փորձեցին փրկել նրան՝ կազմակերպելով բանտից, սակայն Սոկրատեսը մերժեց։ Նա խմեց հեմլոկ՝ ի նշան իր նախադասության, և մի քանի րոպե անց մահացավ՝ ուշագնաց մնալով: Անկեղծ կամքի և բացարձակ հետևողականության, անվախության և ներքին ուժի այս օրինակը դարձել է Սոկրատեսի առասպելի անբաժանելի մասը, որը 21-րդ դարում մեծ հետաքրքրություն է առաջացնում հին իմաստունի անձի նկատմամբ:

Սոկրատեսն ուներ բազմաթիվ աշակերտներ, որոնք ձևավորեցին կինիկների, կիրենացիների, մեգարացիների և այլնի դպրոցներ։ Հավանել հին հնդկական առասպելՊուրուշայի մարմնից մարդկանց ստեղծման մասին կարելի է ասել, որ բոլորը հին փիլիսոփայություն˸ ᴇᴦο բանականությունից՝ ակադեմիկոսներ և պերիպատետիկներ, ᴇᴦο զգացմունքներից՝ ցինիկներ և ցինիկներ, ᴇᴦο հեգնանքից՝ թերահավատներ, ᴇᴦο մահից՝ ստոիկներ։

Սոկրատեսի աշակերտները կոչվում էին «Սոկրատական»: Նրանք բաժանվում են նրանց, ովքեր զարգացրել են Սոկրատեսի փիլիսոփայության բոլոր հիմնական ուղղությունները, և նրանց, ովքեր զբաղված են եղել որևէ ուղղությամբ։ Առաջինները կոչվում են ամբողջական սոկրատներ և նրանց թվում ներառում են Պլատոնին և Արիստոտելին. երկրորդը `անավարտ Սոկրատներ; իսկ վերջիններիս մեջ բաժանում են նրանց, ովքեր հիմնական ուշադրությունը դարձրել են մի կողմից էթիկային, մյուս կողմից՝ տրամաբանությանը։ Սոկրատեսի սաների մշակած էթիկական ուղղությունները կքննարկվեն ավելի ուշ։

Սոկրատեսի ամենահայտնի աշակերտը Պլատոնն էր։ Սոկրատեսը մշակեց հասկացությունների միասնության սկզբունքը, որը Պլատոնին թույլ տվեց ստեղծել հատուկ «գաղափարների աշխարհ»: Մնում է, որ նա առանձնացնի այս հասկացությունները առանձնահատուկ տեղ՝ առանձնացնելով զգայական աշխարհից։

թեստի հարցեր

1. Ինչու՞ է փիլիսոփայությունը ծագել Հին Հունաստանում:

2. Որո՞նք են հոնիացի փիլիսոփաների բնափիլիսոփայական հայացքները:

3. Ի՞նչ է ատոմը Դեմոկրիտոսի ըմբռնման մեջ:

4. Ո՞րն է Հերակլիտի դիալեկտիկայի էությունը:

5. Ինչու են անհրաժեշտ Զենոնի ապորիաները:

6. Ի՞նչ կարելի է ասել Սոկրատեսի մասին՝ որպես մարդու։

7. Ո՞րն է Mayowtik մեթոդի արժեքը:

8. Ո՞րն է Սոկրատեսի տեսակետը գիտելիքի և առաքինության փոխհարաբերության վերաբերյալ:

9. Ինչո՞ւ Սոկրատեսն ընտրեց մահը բանտից փախուստի փոխարեն: 10. Ո՞րն է Սոկրատեսի նշանակությունը փիլիսոփայության առաջացման համար։

Համաշխարհային փիլիսոփայության անթոլոգիա˸ 4 հատորով / Ed.-comp. Վ.Վ. Սոկոլովը։ - Մ., 1969.-Թ. 1.-Չ. մեկ.

Դիոգենես Լաերտես.Կյանքի, ուսմունքների և ասացվածքների մասին հայտնի փիլիսոփաներ. - Մ., 1986:

Քսենոֆոն Աթենքի.Սոկրատական ​​գրվածքներ. - Մ. Լ., 1935։

Լոսև Ա.Ֆ.Պատմության հնագույն փիլիսոփայություն. - Մ., 1977:

Լոսև Ա.Ֆ.Հին գեղագիտության պատմություն՝ սոփեստներ. Սոկրատես. Պլատոն. - Մ., 1968:

Հին Հունաստանի մատերիալիստներ / Էդ. Մ.Ա. Սեխ. - Մ., 1955։

Պլատոն.Երկեր˸ 3 հատորով - Մ., 1968-1972 թթ. - Հատոր 1, 2։

Վաղ հունական փիլիսոփաների հատվածներ / Կոմպ. Ա.Վ.Լեբեդև. - Մ., 1989:

Ընթերցող փիլիսոփայության պատմության մասին˸ 2 ժամում / Էդ. խմբ. Լ.Ա. Միքեշին. - Մ., 1994.-4.1.

Յասպերս Կ.Պատմության ակունքները և դրա նպատակը. - Մ., 1992:

Գլուխ 5 ՊԼԱՏՈՆԻ ԺԱՄԱՆԱԿԸ

Ք.ա. 4-րդ դարը, որն Աթենքում սկսվեց Սոկրատեսի մահապատժով, դարձավ հին հունական և համաշխարհային փիլիսոփայության ամենաբարձր ծաղկման շրջանը։ Հերակլիտի, Պյութագորասի, Անաքսագորասի, Դեմոկրիտոսի, Պարմենիդեսի, Սոկրատեսի ուսմունքները հիմք են ստեղծել ամենախոր ընդհանրացումների համար. ևՍոկրատես Պլատոնի աշակերտի (մ.թ.ա. 427 - 347) կատարած մեծ սինթեզը։ Ելակետը Սոկրատեսի մահվան հանգամանքներն էին։

Սոկրատեսը աթենական պետությունում ընդունված օրենքները նույնացնում էր ճշմարտության հետ, և անարժան մեղադրանքներն ու մահապատիժները ապացուցում էին ինչպես խիզախությունն ու հավատարմությունը նրանց հայացքներին, այնպես էլ նրանց խոցելիությունը: Այս առումով կարելի է ասել, որ Սոկրատեսի մահը խորաթափանցության աղբյուր դարձավ նրա հետևորդների և առաջին հերթին Պլատոնի համար, ով հասկացավ, որ նույնիսկ բնակչության մեծամասնության կողմից ընդունված օրենքները կարող են ճիշտ չլինել, և ճշմարտությունն ասում է. մարդկանց կարծիքից անկախ կերպար։

Սոկրատեսի աշակերտները՝ հասկացությունը և տեսակները. «Սոկրատեսի աշակերտներ» կատեգորիայի դասակարգումը և առանձնահատկությունները 2015, 2017-2018 թթ.