Ռուսոյի փիլիսոփայի կենսագրությունը. Ժան Ժակ Ռուսոյի հիմնական գաղափարները

«Էմիլ, կամ կրթության մասին» տրակտատ վեպն էհիմնական մանկավարժական շարադրություն Ժան Ժակ Ռուսո. Այն ամբողջությամբ նվիրված է կրթության վերաբերյալ նրա հայացքների ներկայացմանը.ռացիոնալ կրթությունը Ռուսոյի կողմից ընկալվում է որպես սոցիալական վերակազմավորման միջոց:Վեպում երկու կերպար կա՝ Էմիլը (ծննդից մինչև 25 տարեկան) և մանկավարժը, ով ծախսել է այս ամենը: տարիներ նրա հետ՝ հանդես գալով որպես ծնող: Էմիլը դաստիարակվել է մարդկանց ապականող հասարակությունից հեռու՝ սոցիալական միջավայրից դուրս, բնության գրկում։

ԺամանակակիցՄանկավարժական վեպի հեղինակի համար հասարակությունը սովորում էր կրթությունը ընկալել որպես մեծահասակների կողմից երեխայի վերակառուցում ըստ սահմանված օրինաչափության՝ գրականության, կրոնի և այլնի օգնությամբ։ և վերապատրաստման միջոցով նրան դարձնելով այնպիսի մարդու, ով պետք է հասարակության մեջ համապատասխան «տեղի» համար։ Նման դաստիարակությունը Ռուսոն հակադրում էր երեխայի անհատականության վրա բնության, մանկավարժական ազդեցության ազդեցությանը՝ հաշվի առնելով աշակերտի սեփական բնական հետաքրքրությունները, նրա բնական կարողությունները։ Եթե ​​գերիշխող դաստիարակությունը ձգտում էր մարդուն լավ վարժեցնել և ըմբռնել բոլոր նրբությունները. էթիկետը, ապա Ռուսոյի համար բարեկիրթ մարդը խորապես մարդկային մարդ է, ով հասել է իր կարողությունների և տաղանդների զարգացմանը։

«Ամեն ինչ լավ է ստացվում Ստեղծող, ամեն ինչ այլասերվում է մարդու ձեռքում: Նա ստիպում է մի հողին կերակրել մյուսի վրա աճեցված բույսերը, մի ծառին տալ մյուսին համապատասխան պտուղները: Նա խառնում և շփոթում է կլիման, տարրերը, եղանակները: Նա այլանդակում է իր շանը, իր ձին, իր ստրուկը։ Նա ամեն ինչ տակնուվրա է անում, ամեն ինչ աղավաղում, սիրում է տգեղին, հրեշավորին։ Նա չի ուզում որևէ բան տեսնել այնպես, ինչպես բնությունն է ստեղծել՝ չբացառելով մարդուն. և պետք է մարդուն ձիու պես մարզել ասպարեզի համար, նա պետք է վերակառուցի այն իր ձևով, ինչպես նա արմատախիլ արեց իր այգում ծառը:

Ուրեմն եղած դաստիարակությունը, երեխային կոտրելը, փչացնում է։ Եվ այս ամենը նրանից է, որ մարդուն պատրաստվում են հասարակության մեջ «իր տեղին» իր ծնողների դիրքին համապատասխան՝ լինել զինվորական, իրավաբան, ծառայել եկեղեցուն։

Նման դաստիարակությունը վնասակար է աշակերտի համար։Ռուսոն կոչ արեց ևս մեկին. «Ապրելն այն արհեստն է, որը ես ուզում եմ սովորեցնել նրան: Դուրս գալով իմ ձեռքից՝ նա չի լինի ոչ դատավոր, ոչ զինվոր, ոչ քահանա. նա առաջին հերթին մարդ կլինի. այն ամենը, ինչ մարդը պետք է լինի, նա կարող է լինել անհրաժեշտության դեպքում, ինչպես և ցանկացած ուրիշը, և որքան էլ ճակատագիրը նրան տեղից տեղ տեղափոխի, նա միշտ իր տեղում կլինի։ Պետք է երեխային սովորեցնել դիմանալ ճակատագրի հարվածներին, արհամարհել հարստությունն ու աղքատությունը, ապրել ցանկացած պայմաններում։ Բայց «ապրել չի նշանակում շնչել, դա նշանակում է գործել... օգտագործել մեր օրգանները, զգացմունքները, կարողությունները, մեր էության բոլոր մասերը... Ոչ թե այն մարդը, ով ապրել է ամենաշատը, ով կարող է հաշվել: ավելի շատ տարիներբայց նա, ով ամենաշատը զգաց կյանքը»։

Այսպիսով, կրթության նպատակը- աշակերտին տղամարդ դարձնել, նրա մեջ դաստիարակել առաջին հերթին այն գծերը, որոնք պետք են ցանկացած լավ մարդու։

Ո՞վ է դաստիարակը։ Ըստ Ռուսոյի՝ կրթության երեք աղբյուր կաԲնություն, իրեր, մարդիկ:

Կրթությունը մեզ տրված է կամ բնությունից, կամ մարդկանցից, կամ իրերից, բայց, ըստ Ռուսոյի, կրթության մեջ արդյունքը հասնում է, երբ դրանք չեն հակասում միմյանց։

Բնությունը որպես կրթության աղբյուր էՄարդու կարողությունների և զգայական օրգանների ներքին զարգացումը Բնությունն այս համատեքստում երեխայի տվյալներն են, որոնք նա ունի ծննդյան պահից: Այս զարգացման վրա քիչ է ազդում դաստիարակը, բայց երեխան պետք է դաստիարակվի ըստ իր էության։

Իրերից, այսինքն՝ շրջապատող աշխարհից երեխան շատ բան է ստանում։ Երեխան ծնվում է «զգայական ընկալունակ» և շրջապատից տարբեր տպավորություններ է ստանում. քանի որ նա աճում է, ավելի ու ավելի շատ գիտելիք է կուտակվում, այն ընդլայնվում և ուժեղանում է: Միաժամանակ զարգանում են կարողությունները։ Այստեղ սահմանափակ է նաև դաստիարակի դերը։

Հիմնական կրթությունը կախված է մարդկանցից՝ ծնողներից, մանկավարժներից, ուսուցիչներից: Նրանք պետք է համոզվեն, որ մարդու էությունը դրսևորվի առավել լիարժեք: Այս գործոնների գործողությունը ներդաշնակեցնելը մանկավարժի խնդիրն է:

Ժան-Ժակ Ռուսոյի կյանքի և ստեղծագործության հիմնական ամսաթվերը.

1712 - Ժնևում ծնվել է Ժան-Ժակ Ռուսոն։

1728-1742 թվականներ՝ կյանքի գիտելիքների և ինքնակրթության տարիներ:

1742-1762 - երաժշտական ​​և գրական ստեղծագործության շրջանը Փարիզում:

1762-1778 թթ.՝ աքսոր, կյանք Եվրոպայի տարբեր քաղաքներում, Ֆրանսիայում՝ կեղծ անունով։

1778 - ֆրանսիացի մեծ մտածողի, մանկավարժի, գրողի և ուսուցչի մահվան ամսաթիվը:

Ժան-Ժակ Ռուսոյի հիմնական գործերը.

1750 - «Դիսկուրսներ գիտությունների և արվեստի մասին» (տրակտատ):

1761 - «Նոր Էլոիզ» (վեպ):

1762 - «Էմիլ, կամ կրթության մասին» (վեպ-տրակտատ):

1772 - «Խոստովանություն».

Զգալի ներդրում զարգացման գործումմանկավարժական գաղափարները Եվրոպայում լուսավորությունկազմվել է Դենիս Դիդրո(1713-1784), ֆրանսիացի փիլիսոփա, մանկավարժ, գրող։ Սովորել է ճիզվիտական ​​քոլեջում, ստացել արվեստի մագիստրոսի կոչում։ Առաջին փիլիսոփայական գրվածքներԴիդրոն այրվել է Ֆրանսիայի խորհրդարանի որոշմամբ՝ քննադատության համար Քրիստոնեական կրոնիսկ եկեղեցին՝ դեիզմի ոգով (կրոնական և փիլիսոփայական տեսակետ, ըստ որի՝ Աստված, ստեղծելով աշխարհը, որևէ մասնակցություն չի ունենում դրան և չի միջամտում նրա իրադարձությունների բնական ընթացքին)։ Դիդրոն ձերբակալվել է «վտանգավոր մտքեր» տարածելու համար։ 1773-1774 թթ. առաջարկով այցելել է Ռուսաստան Եկատերինա IIմասնակցել է Ռուսաստանում դաստիարակության և կրթության դեմոկրատական ​​ծրագրի մշակմանը։ Գրել է «Համալսարանի կամ գիտությունների հանրային ուսուցման դպրոցի պլանը Ռուսաստանի կառավարության համար»:

18-րդ դարի ֆրանսիական մատերիալիզմի ամենանշանավոր ներկայացուցիչը, ոգեշնչողը, կազմակերպիչը և հանրահայտ «Հանրագիտարանի, կամ» գլխավոր հեղինակներից մեկը. բացատրական բառարանգիտություններ, արվեստներ և արհեստներ», որի հիմնական խնդիրն էր խթանել բնական գիտությունը՝ ավանդական գաղափարախոսության դեմ ամենաուժեղ զենքը, Դենիս Դիդրոն բարձր է գնահատել կրթության դերը մարդու ձևավորման գործում։ Նա կոչ է արել հաշվի առնել երեխայի անատոմիական և ֆիզիոլոգիական առանձնահատկությունները։ կրթության գործընթացում, ինչպես նաև սոցիալական պայմանները, որոնցում զարգանում է նրա անհատականությունը:

Դիդրոն ուրվագծեց նոր սկզբունքներԿրթության կազմակերպություններ՝ համընդհանուր և անվճար կրթություն, դասակարգային բացակայություն, աշխարհիկություն։ Նա կարծիք հայտնեց դպրոցական ծրագրի բովանդակության վերաբերյալ՝ հաշվի առնելով գիտությունների փոխկապակցվածությունն ու փոխկապվածությունը, կոչ արեց գիտնականներին կազմել ապացույցների վրա հիմնված դասագրքեր, առաջարկեց ուսման տարբերակված մոտեցում և խրախուսեց ընդունակ ուսանողներին։ Նա հատուկ ուշադրություն է դարձրել ուսուցիչների ընտրությանը, որոնք, իր կարծիքով, ունեին բոլոր անհրաժեշտ որակները։ Այս հատկանիշներին նա վերագրել է առաջին հերթին առարկայի խորը իմացությունը, ազնվությունը, արձագանքող լինելը և երեխաների հանդեպ սերը։

ոչ պակաս կարևոր է զարգացման համարմանկավարժական տեսությունը և պրակտիկան մանկավարժական ժառանգություն է Կլոդ Ադրիանա Հելվետիա(1715 - 1771), ֆրանսիացի մատերիալիստ փիլիսոփա, 18-րդ դարի հեղափոխական ֆրանսիական բուրժուազիայի գաղափարախոս։ Ծնվելով պալատական ​​բժշկի ընտանիքում՝ նա ավարտել է ճիզվիտական ​​քոլեջը։ Նա մտերիմ էր իր համոզմունքներով և գիտական ​​հետազոտություններով Շառլ Մոնտեսքյեի և Վոլտերի հետ, որոնց ողջ Եվրոպան ընկալում էր որպես ազատ մտածող, ինչ-որ մեկի համար վտանգավոր, իսկ ինչ-որ մեկի համար՝ առաջադեմ մարդ: Հելվետիուսը հիմնականում կիսում էր Մոնտեսքյեի և Վոլտերի տեսակետները, հետևաբար, իր հիմնական աշխատության մեջ՝ «Մտքի մասին» (1758 թ.), նա կտրուկ քննադատեց Աստծո գոյության, նրա կողմից աշխարհի ստեղծման, հոգու անմահության գաղափարը։ . Հելվետիուսի և իր տրակտատը եկեղեցու կողմից անաթեմատացվել է, և գիրքը հետագայում հրապարակայնորեն այրվել է:

ՏեսանկյունիցՄանկավարժական գիտությունն ու պրակտիկան հետաքրքրված են Կլոդ Հելվետիուսի գաղափարներով՝ մարդու ինտելեկտուալ կարողությունների բնածին անհավասարության ժխտման մասին։ Մարդկանց մտավոր և բարոյական կառուցվածքի տարբերությունները նա բացատրեց առաջին հերթին այն միջավայրի առանձնահատկություններով, որտեղ նրանք դաստիարակվել են, հետևաբար, նա մատնանշեց ուսուցման և կրթության բարելավման անհրաժեշտությունը՝ պայմաններ ստեղծելու համար։ անձի լիարժեք անհատական ​​զարգացումը և հանրային բարիքի և առաջընթացի հասնելը:

Ամփոփելով 17-18-րդ դարերում Ֆրանսիայում մանկավարժական մտքի զարգացման պատմության ակնարկը, մենք կարող ենք եզրակացնել նրա սոցիալական ուղղվածության, այս ժամանակաշրջանի նշանավոր փիլիսոփաների և ուսուցիչների մանկավարժական հայացքների հումանիստական ​​բնույթի մասին:

Վերահսկեք հարցեր և առաջադրանքներ.

1. Ընդգծել բնավորության գծերԼուսավորությունը, որն ազդել է 17-18-րդ դարերում Արևմտյան Եվրոպայում կրթության և դաստիարակության գործընթացների բնույթի վրա։

2. Ինչ են տեսական հիմքմանկավարժություն J. A. Comenius? Ինչո՞ւ է այս չեխ ուսուցիչը համարվում մանկավարժության դասական, մեծ ուսուցիչ։

3. Ի՞նչ ընդհանուր մանկավարժական և դիդակտիկ սկզբունքներ է գործել Յա.Ա. Կոմենիուս. Ապացուցել դրանց համապատասխանությունը ժամանակակից դպրոցի, մանկավարժության համար:

4. Նկարագրե՛ք Ջոն Լոկի կողմից սահմանված կրթության նպատակներն ու խնդիրները: Այս անգլիացի փիլիսոփայի մշակած մանկավարժական ո՞ր դրույթներն են ձեզ հարազատ և ինչու:

5. Ինչու՞ Ժան-Ժակ Ռուսոյի մանկավարժական հայացքների նկատմամբ մեծ ուշադրությունը չի մարում երրորդ դարում: Անվանեք և նկարագրեք հիմնականները:

6. Ապացուցել, որ ֆրանսիական լուսավորության ներկայացուցիչների մանկավարժական հայացքներն ունեն ընդգծված սոցիալական և հումանիստական ​​բնույթ։

7. Լրացուցիչ առաջադրանք (ըստ ցանկության) - կարդալ Lion Feuchtwanger-ի «Էքսցենտրիկի իմաստությունը, կամ Ժան-Ժակ Ռուսոյի մահն ու փոխակերպումը» վեպը, համեմատել ֆրանսիացի մեծ լուսավորչի ժառանգության դասագրքային տեսլականը գեղարվեստական ​​ըմբռնման հետ։ նրա անհատականությունն ու գաղափարները։

Գրականություն:

1. Հելվետիուս, Կ.Ա. Անձի մասին / Կ.Ա. Հելվետիուս // Երկեր՝ 2 հատորում - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​էջ.

2. Diderot, D. Հելվետիուսի «Մարդու մասին» գրքի հետևողական հերքումը / Դ. Դիդրո // Երկեր՝ 2 հատորում - հատոր 2. - Մ., 1975. - 604 էջ.

3. Ջուրինսկի, Ա.Ն. Արտասահմանյան մանկավարժության պատմություն. Պրոց. նպաստ բուհերի համար / Ա.Ն. Ջուրինսկին. - Մ.: Էդ. խումբ «Forusi - Infra - M», 1998. - 272 p.

4. Մանկավարժության և կրթության պատմություն. Կրթության ծնունդից ք պարզունակ հասարակությունմինչև XX դարի վերջը: Պրոց. նպաստ / Էդ. Ա.Ի. Պիսկունովը։ - 2-րդ հրատ., ուղղված։ և լրացուցիչ - M.: TC "Sphere", 2001. - 512 p.

5. Կոնստանտինով, Ն.Ա. Մանկավարժության պատմություն՝ պրոկ. գամասեղի համար. պեդ. ին-տով / Ն.Ա. Կոնստանտինով, Է.Ն. Մեդինսկին, Մ.Ֆ. Շաբաեւը։ - 5-րդ հրատ., ավելացնել. և վերամշակել: - Մ.: Լուսավորություն, 1982. - 447 էջ.

6. Լատիշինա, Դ.Ի. Մանկավարժության պատմություն. Կրթության և մանկավարժական մտքի պատմություն. Պրոց. նպաստ. - Մ.: Գարդարիկ, 2002. - 603 էջ.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Մանկավարժական ժառանգություն / Կոմպ. Վ.Մ. Կլարին, Ա.Ն. Ջուրինսկին. - Մ.: Մանկավարժություն, 1989. - 416 էջ.

8. Ռուսո, Ջ.Ջ. Էմիլ կամ կրթության մասին / Ժ.Ժ. Ռուսո // Մանկավարժական աշխատություններ՝ 2 հատորով / Էդ. Գ.Ն. Ջիբլաձե. - M.. 1981. T. 1.

9. Սեգյանյուկ, Գ.Վ. Մանկավարժության պատմություն / Գ.Վ. Սեգյանյուկ. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Ընթերցող օտար մանկավարժության պատմության մասին / Կոմպ. եւ խմբ. ներածական հոդվածներ Ա.Ի. Պիսկունով.- Մ.: Լուսավորություն, 1971:

11. Ֆոյխթվանգեր, Լ. Էքսցենտրիկի իմաստությունը, կամ մահն ու փոխակերպումը Ժան-Ժակ Ռուսոյի՝ վեպ / Լ. Ֆոյխթվանգեր // Պեր. նրա հետ. I. Gorkina, I. Gorkin; Գեղարվեստական պաշտոնական. Ս.Օվչարենկո, Վ.Շևչենկո. - Խարկով: Ֆոլիո, 1995. - 399 էջ. - (Ոսկե դար).

Կենսագրություն, Ժան-Ժակ Ռուսոյի կյանքի պատմությունը

Ժան-Ժակ Ռուսոն ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա է։

Մանկություն

Ժան-Ժակը ծնվել է 1712 թվականին հունիսի 28-ին Ժնևում (Շվեյցարիա) տեղի հովվի ժառանգորդ Սյուզան Բեռնարի և հմուտ ժամագործ և պարուսույց Իսահակ Ռուսոյի ընտանիքում։ Ցավոք, Ժան-Ժակը երբեք չճանաչեց մորը։ Տղայի կյանքի համար նա վճարել է իր կյանքով։

Իսահակին շատ վրդովեցրել էր կնոջ կորուստը, բայց նրա վերաբերմունքը դեպի փոքրիկ որդիդա ոչ մի ազդեցություն չի ունեցել: Նա շատ էր սիրում տղային և փորձում էր նրան դաստիարակել լավագույն ավանդույթներով։ Արդեն յոթ տարեկան հասակում Ժան-Ժակը վարժ տիրապետում էր ընթերցանությանը։ Նա սիրում էր կենսագրություններ կարդալ հոր հետ հին հույն փիլիսոփաՊլուտարքոսի և Օնոր դ'Յուրֆի «Աստրեա» վեպը։

Երբ Ժան-Ժակը դեռ երեխա էր, նրա հայրը ստիպված էր լքել իր տունը և տեղափոխվել մոտակա կանտոն։ Իսահակը շատ վախեցած էր, քանի որ զինված հարձակում է տեղի ունեցել մեկի և նրա համաքաղաքացիների վրա և որոշել է, որ ճիշտ որոշումնման իրավիճակում - որքան հնարավոր է շուտ թաքնվել: Իսահակը շուտով հանդիպեց լավ կինև ամուսնացավ նրա հետ:

Երբ հայրը հեռացավ, Ժան-Ժակը սկսեց կրթությունը հայրենի հորեղբայրմայրական կողմից. 1723-1724 թվականներին տղան սովորել է բողոքական Լամբերսիե գիշերօթիկ դպրոցում, որից հետո դարձել է նոտարի աշակերտ, իսկ քիչ անց՝ փորագրողի աշակերտ։ Վաղ տարիքից սովորած Ժան-Ժակը մեկ անգամ չէ, որ նախատինքի է արժանացել իր դաստիարակների կողմից՝ աշխատելու փոխարեն գրքերի մոտ նստելու համար: Մշտական ​​հետապնդումներից ու արգելքներից հոգնած՝ 1728 թվականի գարնանը Ժան-Ժակը որոշեց հեռանալ Ժնևից։ Այդ ժամանակ նա ընդամենը տասնվեց տարեկան էր։

Երիտասարդություն

Ժնևից հեռանալով՝ Ժան-Ժակը գնաց Սավոյա։ Մի քահանա նրան ասաց, որ դա անի։ Նա Ռուսոյին մի նամակ է տվել՝ ուղղված ոմն Ֆրանսուազա Լուիզ դը Վարանին և ասել, որ գնա իր մոտ։ Ֆրանսուան, հանդիպելով Ժան-Ժակին, նրան հրավիրեց կաթոլիկություն ընդունել և ուղարկեց Թուրինի վանք։ Վանքի պարիսպներում չորս ամիս անցկացնելուց հետո Ժան-Ժակին ազատ են արձակել համոզված կաթոլիկ:

ՇԱՐՈՒՆԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ ՍՏՈՐԵՎ

Դրանից հետո, ամբողջ երկու տարի, Ժան-Ժակ Ռուսոն անիմաստ թափառում էր Շվեյցարիայում։ Փող բացարձակապես չկար, սովն ու կարիքը հաղթահարեցին։ Նա ստիպված էր գիշերները բաց երկնքի տակ մնալու ժամանակ, բայց դրա համար շատ վիշտ չէր զգում։ Նա միշտ սիրել է բնությունը։

1732 թվականին Ժան-Ժակը, այնուամենայնիվ, գտավ Ֆրանսուա Լուիզա դը Վարանին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ այդ պահին կինն արդեն ուներ մեկ այլ «խաղալիք» (Անետ Շվեյցարացին), Ռուսոն չի անտեսել իր գլխի տանիքը վերականգնելու հնարավորությունը և մնացել է Ֆրանսուազայի տանը: Այնտեղ նա մնաց մինչև 1737 թվականը, որից հետո դե Վարանը նրան ուղարկեց Մոնպելյե բուժման համար։ Երբ նա վերադարձավ, նրա հոգատար ընկերուհին արդեն ապրում էր Շամբերիի մոտ նոր պատանիի հետ (Անետը վաղուց էր մահացել): Ժան-Ժակը հերթական անգամ դարձավ երրորդն այս տարօրինակ, բայց դեռ ընկերական ընտանիքում։

Աշխատանքային դժվարություններ

Շատ շուտով Ռուսոն զգաց, որ արհեստականորեն ստեղծված իր ընտանիքում ամեն ինչ այնքան էլ հարթ չէ։ Նա ավելի ու ավելի էր սկսում զգալ, որ իր ներկայությունը խանգարում է ուրիշներին։ Նրան հաղթահարեց դեպրեսիան, որը ձգվեց երկար երկու տարի։ Մի գեղեցիկ պահի Ժան-Ժակը հասկացավ, որ այսպես շարունակվել պարզապես չի կարող։ Նա պետք է աշխատանք գտնի ու անկախանա։

1740 թվականին Ռուսոն դարձավ Լիոնից մի ընտանիքի տնային դաստիարակ։ Ճիշտ է, նա նոր վայրում երկար չդիմացավ։ Պարզվեց, որ Ժան-Ժակը կյանքի համար բոլորովին պիտանի չէր. նա չգիտեր ինչպես շփվել երեխաների հետ, հաճախ իրեն թույլ էր տալիս խմել, ֆլիրտ էր անում տան աղջիկների հետ։

Դրանից հետո Ռուսոյին հաջողվեց ստանալ Վենետիկում Ֆրանսիայի դեսպան կոմս Մոնտագուի տան քարտուղարի պաշտոնը։ Բայց այստեղ էլ ամեն ինչ շեղվեց. կոմսը Ժան-Ժակին ընկալեց որպես ծառա, օգնական, իսկ Ռուսոն իրեն հաջողակ դիվանագետ էր պատկերացնում, ինքնահավան դարձավ և դադարեց հետևել հրամանատարական շղթային։ Արդյունքում կոմս Մոնթագուն անհնազանդ քարտուղարին դռնից դուրս հանեց՝ չվճարելով նրա աշխատավարձը։ Ժան-Ժակն, ի դեպ, պարտք չի մնացել իր վիրավորված պատվի համար։ Հասնելով Փարիզ՝ նա անմիջապես բողոք է ներկայացրել անբարեխիղճ գործատուի դեմ, որն արագ քննարկվել և բավարարվել է։

Ստեղծագործություն

Երկար անհաջողություններից հետո Ժան-Ժակին վերջապես հաջողվեց աշխատանք գտնել որպես ֆերմեր Ֆրանկելի քարտուղարուհի: Ֆրանկելի տունը գրեթե ամեն օր հավաքում էր այն ժամանակվա ամենանորաձև գրողներին ու հրապարակախոսներին։ Ռուսոն իրեն հանգիստ էր զգում։ Նա սկսեց բեմադրել տնային կատակերգություններ, որոնք որոշակի հաջողություն ունեցան հանրության մոտ (թեկուզ փոքր):

1749 թվականին Ժան-Ժակ Ռուսոն թերթեր կարդալիս հանկարծ հասկացավ մի շատ պարզ բան. Հանկարծ հասկացավ, որ մշակույթը սուտ է, կրթությունը՝ վնաս։ Նա հնարավորինս շուտ կիսվեց իր հայտնագործությամբ ընկերների հետ և անմիջապես հայտնի դարձավ: Միանգամից դատապարտելով բոլոր ստեղծագործողներին (արվեստագետներ, գրողներ, պարողներ, երգիչներ, քանդակագործներ և այլք), Ժան-Ժակին մի կերպ հաջողվեց դառնալ նրանց առաջնորդը։ Այսպես սկսվեց Ռուսոյի կյանքի ամենաարդյունավետ շրջանը նրա ստեղծագործության մեջ. նրա բանաստեղծությունները, բանաստեղծությունները, հոդվածները, վեպերը և նույնիսկ օպերանները մեծ սիրով ընդունվեցին հասարակության կողմից և պահանջեցին ավելին: Դա Ռուսոյի, իր դարաշրջանի, իր ժամանակի իսկական լավագույն ժամն էր:

Ժան-Ժակը կտրուկ փոխեց իր ապրելակերպը. հասարակ կտորից պատրաստված կոպիտ հագուստը փոխարինեց նորաձև կոստյումին, նրբագեղ խոսքը սկսեց առատորեն հայհոյանքներով, և գրողը որոշեց Ֆրանկելի խոստումնալից քարտուղարի պաշտոնը փոխարինել պատճենահանողի համեստ աշխատանքով։ նշումներ. Ժամանակի ընթացքում նրա անհատականությունն ավելի ու ավելի առեղծվածային էր դառնում՝ նա կամաց-կամաց կորցրեց ընկերներին, չէր սիրում հայտնվել հանրության առաջ։ Սակայն, չնայած դրան, նա մինչև իր օրերի վերջը մնաց իսկական հեղափոխական, ընդհանուր համակարգի հակառակորդ, առաջընթաց ատող։

Անձնական կյանքի

40-ականների կեսերին, երբ Ժան-Ժակը դեռ աղքատ, անհայտ երիտասարդ էր, նրա կյանքում հայտնվեց Թերեզ Լևասերը՝ երիտասարդ գյուղացի կին, որը չէր տարբերվում ոչ փայլուն մտքով, ոչ էլ գրավիչ արտաքինով: Ժան-Ժակը երբեք առանձնահատուկ զգացումներ չի ապրել նրա նկատմամբ։ Ճիշտ է, սիրո պակասը չի խանգարել Ռուսոյին ու Թերեզային հինգ երեխա ունենալ։ Բոլոր երեխաները հետագայում ուղարկվեցին մանկատուն: Ինքը՝ Ռուսոն, արդարացնում էր իր ցածր արարքը նրանով, որ պարզապես գումար չուներ հինգ սերունդ ոտքի կանգնեցնելու համար։

Բոլոր երեխաները ծնվել են արտաամուսնական կապից: Ժան-Ժակն ու Թերեզան ամուսնացել են ծանոթությունից միայն քսան տարի անց։

Մայրամուտ

Ժան-Ժակի յուրաքանչյուր ստեղծագործություն լիովին հագեցած էր նրա փիլիսոփայությամբ, նրա ըմբոստ և հասարակության համար ոչ գրավիչ փիլիսոփայությամբ: 1762 թվականին գրողը ստիպված եղավ լքել Ֆրանսիան, քանի որ նրան սպառնում էին ձերբակալել «Սոցիալական պայմանագրի մասին» տրակտատի համար, որը հույզերի փոթորիկ առաջացրեց և «Էմիլ, կամ կրթության մասին» հակաեկեղեցական վեպի համար։ Նա Փարիզ վերադարձավ միայն 1770 թվականին։ Այս ժամանակ Ռուսոյի միտքն արդեն շատ մշուշված էր՝ նա ամենուր տեսնում էր չարագործների ու չարագործների, վստահ էր, որ իր շուրջը դավադրություններ ու ինտրիգներ են հյուսվել։

Իր կյանքի վերջին մի քանի ամիսները Ժան-Ժակ Ռուսոն անցկացրել է Ֆրանսիայի հյուսիսում՝ Էրմենոնվիլ դղյակում, իր ընկեր Մարքիզ դը Ժիրարդենի գյուղական նստավայրում։ Մարկիզ դը Ժիրարդենը որոշում կայացրեց ինքնուրույն խնամել ընկերոջը, ուստի նրա հոգեկան առողջությունը սկսեց լրջորեն վախեցնել նրան։

1778 թվականի հուլիսի 2-ին Ժան-Ժակ Ռուսոն մահացավ իր հավատարիմ ուղեկից Թերեզայի գրկում։ Նրա մարմինը թաղվել է մարկիզ դը Ժիրարդենի նստավայրի տարածքում գտնվող այգում (Ինքը՝ Ռուսոն խնդրեց իր հին ընկերոջը թաղել նրան այնտեղ մահից մի քանի օր առաջ. ըստ երևույթին, նա զգաց մահվան մոտենալը):

1794 թվականին Ժան-Ժակ Ռուսոյի աճյունը տեղափոխվեց Պանթեոն։ 1810-ականների կեսերին երկու անհայտ ֆանատիկոսներ գողացան Ռուսոյի աճյունները և ոչնչացրին դրանք՝ գցելով կրաքարի փոսի մեջ։

ՌՈՒՍՈ, ԺԱՆ-ԺԱԿ(Ռուսո, Ժան-Ժակ) (1712-1778), Ֆրանսիացի փիլիսոփա, գրող, կոմպոզիտոր։ Ծնվել է 1712 թվականի հունիսի 28-ին Ժնևում։ Ռուսո ընտանիքի տղամարդիկ ժամագործներ էին, ընտանիքը պատկանում էր հարուստ քաղաքացիներին: Նրա մայրը մահացել է ծննդաբերության ժամանակ, հայրը լքել է Ժան-Ժակին, երբ նա տասը տարեկան էր, և հորեղբոր՝ Բեռնարի ջանքերով տղային հանձնել են հովիվ Բոսսիի խնամքին։ 1725 թվականին, նոտարական գրասենյակում փորձաշրջան անցնելուց հետո, նա դարձավ փորագրողի աշակերտ։ 1728 թվականին նա փախավ տիրոջից և կրոնափոխ երիտասարդ կաթոլիկ մադամ դը Վարենսի հովանավորությամբ որոշեց ընդունվել Թուրինի սեմինարիան, դարձի եկավ և մի քանի շաբաթ անց դարձավ տիկին դե Վերսելիսի տան սպասավորը։ Նրա մահից հետո, երբ գույքի հաշվառում էր կատարվում, Ռուսոն գողացավ մի փոքրիկ ժապավեն և բռնելով հայտարարեց, որ ժապավենը նվեր է ստացել սպասուհուց։ Պատիժ չի եղել, սակայն ավելի ուշ նա խոստովանել է, որ ստանձնելու առաջին դրդապատճառը եղել է սխալ վարքագիծը Խոստովանություն (Խոստովանություններ): Մեկ այլ արիստոկրատական ​​տան լակեյ լինելուց և առաջխաղացման հնարավորությունից չգայթակղվելուց հետո Ժան-Ժակը վերադարձավ Մադամ դը Վարանսի մոտ, որը նրան դասավանդեց սեմինարիայում՝ պատրաստվելու հոգևորականությանը, բայց նա ավելի շատ հետաքրքրված էր երաժշտությամբ և հեռացվեց այնտեղից։ ճեմարանը ընդամենը երկու ամիս անց։ Մայր տաճարի երգեհոնահարը նրան աշակերտ է վերցրել։ Վեց ամիս անց Ռուսոն փախավ նրանից, փոխեց անունը և թափառեց՝ ներկայանալով որպես ֆրանսիացի երաժիշտ։ Լոզանում նա տվել է իր ստեղծագործությունների համերգը և ենթարկվել ծաղրի, որից հետո նա ապրել է Նոյշատելում, որտեղ ձեռք է բերել մի քանի ուսանողներ։ 1742 թվականին նա մեկնում է Փարիզ իր ուղեբեռով, որը բաղկացած էր իր հորինած երաժշտական ​​համակարգից, պիեսից, մի քանի բանաստեղծություններից և ռեկտորի երաշխավորագրից։ տաճարըԼիոնում։

Նրա երաժշտական ​​նշումը ոչ մի հետաքրքրություն չառաջացրեց։ Ոչ մի թատրոն չցանկացավ բեմադրել պիեսը։ Փողն արդեն սպառվում էր, երբ մի բարեսիրտ ճիզվիտ նրան ծանոթացրեց ազդեցիկ տիկնանց տներ, որոնք կարեկցանքով լսում էին նրա կրած արհավիրքների մասին բանաստեղծությունները և հրավիրում նրան ճաշելու, երբ կամենա։ Նա ծանոթացել է բազմաթիվ ականավոր գործիչների, գրողների, գիտնականների, երաժիշտների, այդ թվում՝ փայլուն երիտասարդ Դ.Դիդրոյի՝ ապագա ղեկավարի հետ։ հանրագիտարաններով շուտով դարձավ նրա մտերիմ ընկերը: 1743 թվականին Ռուսոն դառնում է Վենետիկում ֆրանսիական բանագնացի քարտուղարը, որը նրան աշխատանքից ազատում է հենց հաջորդ տարի։ Վերադառնալով Փարիզ՝ նա վրդովմունքով այրվեց իր համար բարեխոսել չցանկացող արիստոկրատների դեմ։ Տեսարաններ նրա օպերայից սիրահարներ մուսաներ (Les Մուսաներ գալանտներ) հաջողությամբ բեմադրվել են հարկահավաքի կնոջ՝ Մադամ դը Լապուպլիների սրահում։ Մոտավորապես այս ժամանակ նա ուներ մի սիրուհի՝ ծառա Թերեզա Լևասերը, ով, ըստ նրա, ծնեց հինգ երեխա (1746-1754), ուղարկեց մանկատուն:

1750 թվականին Դիսկուրս արվեստի և գիտության մասին (Discours sur les arts et les գիտություններ) նրան բերեց Դիժոնի ակադեմիայի մրցանակը և անսպասելի համբավը։ Տրակտատում ասվում էր, որ ամենուր քաղաքակրթությունը հանգեցրել է մարդկանց բարոյական և ֆիզիկական այլասերման, և միայն այն ժողովուրդները, որոնք պահպանել են իրենց սկզբնական պարզությունը (Ռուսոն օրինակներ չի բերել) մնացել են առաքինի և ուժեղ. Այնուհետև ասվում էր, որ առաջընթացի պտուղները միշտ էլ բարոյական կոռուպցիան են և ռազմական թուլությունը։ Առաջընթացի այս արմատական ​​դատապարտումը, որքան էլ որ պարադոքսալ էր, նորություն չէր, բայց նորությունը Ժան-Ժակի ոճն ու տոնն էր, որը, ըստ ժամանակակիցի, առաջացրեց «գրեթե համընդհանուր սարսափ»։

Իր սկզբունքներին համահունչ ապրելու համար նա մշակեց «անկախության և աղքատության» ծրագիր, հրաժարվեց իրեն առաջարկված ֆինանսական բաժնում գանձապահի պաշտոնից և մեկ էջի համար տասը սանտիմետրով վերաշարադրեց գրառումները։ Այցելուների բազմությունը հավաքվել էր նրա մոտ։ Նա հրաժարվեց բոլոր (կամ գրեթե բոլոր) առաջարկներից: Նրա կատակերգական օպերան գյուղական կախարդ (Le Devin du գյուղ) կատարվեց Ֆոնտենբլոյում թագավորի ներկայությամբ, իսկ հաջորդ օրը նա պետք է ներկայանար դատարան։ Թեև դա նշանակում էր, որ նրան սպասարկում են նշանակելու, նա չգնաց հանդիսատեսի մոտ։ Պիեսը ներկայացվել է 1752 թ Նարցիս (Նարցիս), որը չարաչար ձախողվեց։ Երբ Դիժոնի ակադեմիան առաջարկեց «անհավասարության ծագումը» որպես մրցույթի թեմա, նա գրեց Պատճառաբանելով անհավասարության մասին (Discours sur l «անեգալիտ, 1753), որտեղ մարդկության պատմության ամենաերջանիկ շրջանն է մինչև ժամանակակից հանրային ձևերկոչվել են նախնադարյան ժամանակներ։ Այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ ցեղային փուլից հետո, դատապարտվեց, քանի որ մասնավոր սեփականությունը արմատացավ, և Երկրի բնակիչների մեծ մասը դարձավ նրա ստրուկը: Հաճախ ֆանտաստիկ դատողություններ արտահայտելով անցյալի մասին՝ Ժան-Ժակը լավ գիտեր, թե ինչպիսին են ներկա պայմանները։ Նա բացահայտեց ստորացուցիչ հասարակական կարգի գաղտնի էությունը, որը կայանում է «մեծամասնության կյանքի՝ անօրինականության և աղքատության մեջ հոսող հակասության մեջ, մինչդեռ իշխանության ղեկին գտնվողներից մի քանիսը փառքի և հարստության գագաթնակետին են»: Հետևեցին տարակարծիք արձագանքները, և սկսված քննարկման ընթացքում Ժան-Ժակը ցույց տվեց հիանալի բանավեճի հատկություններ։

Այցելելով Ժնև և կրկին դառնալով բողոքական՝ Ռուսոն նվեր ընդունեց տիկին դ «Էպինից», ում նա հանդիպել էր մի քանի տարի առաջ, մի տուն Մոնմորենսի հովտում՝ Էրմիտաժում: Անպատասխան սերը իր քրոջ՝ տիկ. Ուդետոն, ինչպես նաև տիկին դ. Էպինի և Դիդրոն վեճերը ստիպեցին Ռուսոյին հրաժարվել մեկուսացման իր երազանքից, 1757 թվականի դեկտեմբերին նա տեղափոխվեց Մոնլուի մոտակա խարխուլ ֆերմա: Նամակ դ'Ալեմբերին թատերական ներկայացումներ (Lettre a d «Alembert sur les spectacles, 1758), որը դատապարտում էր Ժնևում թատրոն հիմնելու Վոլտերի փորձերը և ներկայացումները անվանում անբարոյականության դպրոց՝ ինչպես անձնական, այնպես էլ հասարակական, առաջացրեց Վոլտերի համառ թշնամանքը Ռուսոյի նկատմամբ։ 1761-ին տպագրվել է Ջուլիա կամ Նոր Էլոիզ (Julie, ou la Nouvelle Héloise), 1762 թ. սոցիալական պայմանագիր (Le Contrat Social) և Էմիլ, կամ կրթության մասին (Emile, ou de l «Կրթություն).

Մշակված է Էմիլդեիստական ​​ուսմունքը բարկություն բերեց Ռուսոյի վրա կաթոլիկ եկեղեցի, իսկ կառավարությունը հրամայեց (1762 թ. հունիսի 11) ձերբակալել հեղինակին։ Ռուսոն փախել է Իվերդեն (Բեռն), ապա Մոտյեր (պրուսական տիրապետության տակ)։ Ժնևը նրան զրկել է քաղաքացու իրավունքներից։ Հայտնվել է 1764 թ Նամակներ լեռից (Letters de la montagne) կարծրացած ազատական ​​բողոքականներ։ Ռուսոն մեկնում է Անգլիա, 1767 թվականի մայիսին վերադառնում Ֆրանսիա և բազմաթիվ քաղաքներում շրջելուց հետո 1770 թվականին ավարտված ձեռագրով հայտնվում է Փարիզում։ խոստովանություններ, որը պետք է սերունդներին պատմեր իր և իր թշնամիների մասին ճշմարտությունը։ Ավարտվեցին 1776 թ Երկխոսություններ. Ռուսո դատավոր Ժան-Ժակ (Երկխոսություններ: Rousseau juge de Jean-Jaques) և սկսեց իր ամենահուզիչ գիրքը Միայնակ երազողի զբոսանքները (Rêveries du promeneur solitaire): 1778 թվականի մայիսին Ռուսոն թոշակի անցավ Էրմենոնվիլում՝ մարկիզ դը Ժիրարդենի կողմից իրեն առաջարկված տնակում և այնտեղ մահացավ ապոպլեքսիայից 1778 թվականի հուլիսի 2-ին։

Ռուսոյի ժառանգությունը արտասովոր է իր բազմազանությամբ և իր ազդեցության չափով, թեև դրա ազդեցությունը հիմնականում պայմանավորված էր սխալ ընկալմամբ կամ այն ​​փաստով, որ մեկ ստեղծագործությանը բնորոշ գաղափարները համարվում էին նրա ուսմունքը որպես ամբողջություն: Ե՛վ լուսավորիչները, և՛ գերմանացի հեղինակները, որոնք պատկանում էին Շտուրմ և Դրանգ շարժմանը, նրա ապստամբությունը պայմանականությունների և մակերեսային դատողությունների դեմ շփոթեցին քաղաքակրթության և օրինականության մերժման հետ: «Ազնվական վայրենի»-ը, որը ոչ մի տեղ չի հիշատակվում Ռուսոյի մեջ (և, իհարկե, ոչ գովաբանված), երկար ժամանակ սխալմամբ համարվում էր նրա իդեալի մարմնավորումը: Մյուս կողմից՝ իր Հանրային պայմանագիրըԸնդունված էր դա մեկնաբանել որպես տոտալիտար վարչակարգերի գաղափարախոսության ակնկալիք։ Բայց Ռուսոն՝ որպես տոտալիտարիզմի ապոլոգետ, նույն առասպելն է, ինչ Ռուսոն՝ որպես պարզեցման քարոզիչ։ Նա ինքը մշտապես ընդգծում էր իր վարդապետության միասնությունը. այն մարդը, ով իր էությամբ բարի է, պետք է իմանա այս էությունը և վստահի դրան: Դա հնարավոր չէ մի հասարակության մեջ, որտեղ ռացիոնալությունն ու մտավոր հաշվարկները առաջնային նշանակություն ունեն։ Ռուսոյի վաղ շրջանի տրակտատները, չնայած իրենց բոլոր ծայրահեղություններին և ակնհայտ միակողմանիությանը, ճանապարհ են հարթում նրա հասուն գրվածքների համար: Անհավասարության որոշ դրսևորումներ անխուսափելի են, քանի որ դրանք բնական են, բայց կան նաև անբնական անհավասարություններ, ինչպիսիք են բարեկեցության աստիճանի կտրուկ տարբերությունները, և դրանք պետք է վերանան։ Մարդը ստիպված է գոյություն ունենալ հիերարխիկ հասարակության մեջ, որտեղ առաքինությունները ճանաչում են այն, ինչ իրականում արատ է. քաղաքավարություն՝ հիմնված ստի վրա, արհամարհելի մտահոգություն սեփական դիրքի համար, հարստացման անզուսպ ծարավ, սեփականությունը մեծացնելու ցանկություն: AT ԷմիլՌուսոն ուրվագծում է մի ամբողջ ծրագիր, որը նա անվանում է «բացասական կրթություն», որը, իր համոզմամբ, կվերացնի կեղծ աստվածների պաշտամունքը։ Մենթորը (պարզ է, որ սա հենց Ռուսոյի իդեալական դիմանկարն է) Էմիլին դաստիարակում է մենության մեջ, որպեսզի վնասակար հասկացություններն արմատ չունենան նրա մեջ, և դասավանդում է մեթոդի համաձայն, որն ապահովում է իրեն բնորոշ կարողությունների զարգացումը։ Մտավոր աճի անտեսման հետք չկա, բայց քանի որ ինտելեկտը վերջինն է ձևավորվում մարդկային բոլոր տաղանդներից, այն պետք է դառնա մանկավարժի ուշադրության և հոգածության առարկան մնացած բոլորից հետո: Երեխայի հետ գործ ունենալիս հիմարություն է նույնիսկ բարոյական կամ կրոնական հարցերքանի որ դա կնշանակի աշակերտին վերաբերվել ինչպես չափահասի: Այսպիսով, Ռուսոն հեռու իռացիոնալության կողմնակից լինելուց, պնդում է, որ պատշաճ ուշադրություն պետք է դարձնել ինտելեկտի զարգացմանը, բայց միայն այն փուլում, երբ այն կարող է իմաստալից լինել: Մինչ երեխան մեծանում է, չպետք է թույլ տալ նրան մեխանիկորեն ամրացնել անհասկանալի բաները. նա պետք է փորձից սովորի այն, ինչ կարող է հասկանալ: Ռուսոն համառորեն ասում է, որ երեխան ինքնարտահայտման մեծ ծարավ ունի։ Կրոնական կրթությունը պետք է սկսվի ուշ փուլից, երբ երեխային արդեն բացահայտված են տիեզերքի հրաշքները: Նման կրթությունը չպետք է դառնա դոգմաների և ծեսերի անգիր, այլ նպատակ ունի երեխայի մեջ սերմանել բնական կրոնականություն, որը կարող է ճանաչել իրեն հարգող մեծահասակը: Ամենահայտնի վայրերից մեկը Էմիլկրքոտ դեիստական ​​տրակտատ է, որը հայտնի է որպես Սավոյարդի փոխանորդի խոստովանությունները; նրան ավելի շատ դուր եկավ Վոլտերը, քան Ռուսոյի մյուս գործերը, և Ռոբեսպիերը հետագայում հիմնեց իր «առաքինության կրոնը» այս տրակտատի վրա:

Էմիլքաղաքականությամբ չի զբաղվում, բայց այս գիրքն անփոխարինելի է հասկանալու համար քաղաքական տեսությունՌուսո. Էմիլը մարդ է, որը կոչված է գոյատևելու պատշաճ կազմակերպված հասարակությունում, նկարագրված է Ռուսոյի կողմից սոցիալական պայմանագիր. Այս տրակտատում չկա անհատականության փառաբանում, կոլեկտիվիզմի ապոթեոզ։ Նրա հիմնական գաղափարն այն է, որ մարդը պետք է անկախություն ունենա՝ սահմանելով իր ձգտումներին համապատասխան օրենքներ։ Ռուսոն պնդում էր, որ սոցիալական պայմանագիրը կնքվում է հասուն քաղաքացիների կողմից, ովքեր պատրաստ են ստանձնել քաղաքացիական պարտականությունների բեռը։ Այս պայմանագիրը մարմնավորում է Ռուսոյի հայտնի պարադոքսը. մտնելով հասարակություն՝ մարդը կորցնում է իր բոլոր իրավունքները, իսկ իրականում ոչինչ չի կորցնում։ Ռուսոյի լուծումն այն է, որ մարդը պետք է գործի և՛ որպես սուբյեկտ, և՛ որպես օրենքներ ստեղծող։ Այսպիսով, նա միայն իրեն ենթակա է։

Ռուսոն մշտապես հանդես է գալիս որպես դեմոկրատ. խելամիտ և ճիշտ է միայն այնպիսի հասարակությունը, որի բոլոր անդամները մասնակցում են օրենքների ստեղծմանը, այսինքն. ունեն ամենակարեւոր իրավունքները. Ռուսոն նախընտրում էր ժողովրդավարության ուղղակի ձևերը ներկայացուցչական կառավարման սկզբունքից, ինչպիսին Անգլիան էր, բայց Լեհաստանի և Կորսիկայի մասին նրա աշխատությունները ցույց են տալիս, որ նա գիտակցում էր տարբեր տեսակի հասարակության համար տարբեր քաղաքական ինստիտուտների անհրաժեշտությունը: Միանգամայն պարզ է, որ հասարակությունը, ինչպես պատկերացնում էր Ռուսոն, կարող է գործել միայն այն պայմանով, որ քաղաքացիները, որոնք նաև օրենսդիր են, գիտակցեն և ընդունեն իրենց քաղաքացիական պարտականությունները։ Իսկական քաղաքացիների հասարակությունն արտահայտում է իրական հանրային շահերը՝ արտահայտելով այդ քաղաքացիների «ընդհանուր կամքը»։ Հակառակ տարածված կարծիքի, Ռուսոն չէր ցանկանում ունենալ ամենակարող պետություն՝ պետության մեջ տեսնելով միայն մարդկանց հավաքական նպատակներին հասնելու գործիք։ Այսպիսով, ըստ Ռուսոյի, ազատության և իշխանության հակասությունը կարող էր վերջնականապես լուծվել։

Թեև Ռուսոն չէր քարոզում պարզեցում և գովաբանում էր օրենքները որպես կրթության մեծ ուժ, նրա ամենաընթերցված գործերից մի քանիսը նշում են պարզ առաքինությունները, կյանքը բնության մեջ և գեղատեսիլ բնական լանդշաֆտները: Նոր Էլոիզսիրո պատմություն է, որտեղ մեղքը քավվում է հերոսների ինքնաժխտման միջոցով, և այս պատմությունը, ձգվելով բազմաթիվ էջերի վրա, լի է բնության գրկում զբոսանքների, գյուղական արձակուրդների, պարզ ուտելիքի և խմիչքի գրավիչ նկարագրություններով: Իր վեպում, ինչպես և իր որոշ փոքր գործերում, Ռուսոն գովաբանում է պարզ կյանքի բարոյական գեղեցկությունը և անսխալ առաքինությունը: Հասարակությունը, հավատարիմ լինելով էթիկետին և արհեստականությանը, թեև հոգնել էր դրանցից, Ռուսոյի գրքերը որպես հայտնություն ընդունեց։

Ռուսոյի հայտնի ինքնակենսագրական գրությունները մարդուն կոչ են անում ճանաչել սեփական էությունը։ Խոստովանությունպարունակում է Ռուսոյի հոգևոր դրդապատճառների խորը վերլուծություն և նրա դժբախտ պատահարների ոչ բոլորովին վստահելի նկարագրությունը։ Ռուսոյի զգայունությունը, ինքնավստահության քողի տակ նրա ունայնությունը, նրա մազոխիզմը, որը պատճառ հանդիսացավ սիրային տրավմատիկ դրվագների մի ամբողջ շարքի, այս ամենը ընթերցողին բացահայտվում է գրեթե անզուգական վստահությամբ, անմիջականությամբ և ցավոտ խորաթափանցությամբ։ Բավականին չնչին են ուրախությունները Ռուսոյի հիանալի հոգևոր կազմակերպության առջև, ով այս առումով պարզվում է ռոմանտիկ դարաշրջանի նախակարապետն է, բայց անվիճելի է, որ գերմանացի և անգլիացի ռոմանտիկները նրա մոլեռանդ երկրպագուներն էին։ Միևնույն ժամանակ, դա Լուսավորության համար բավականին բնորոշ մտավոր կազմակերպություն էր, որը ներկայացնում էր Դիդրոն, ի թիվս այլոց, և այն հիացմունքային արձագանքներ առաջացրեց ռոմանտիզմին այնքան խորթ մարդկանց մոտ, ինչպիսին Կանտը, ինչպես նաև դասական ամեն ինչի պաշտպաններից, ինչպիսին Գյոթեն է:

Աշխարհի ռոմանտիկ փորձառությունը Ռուսոյի փիլիսոփայության մի մասն է, բայց նրա միտքն ավելի ընդգրկուն է։ Նա ամենուր հիշեցնում է մեզ, որ մարդն իր էությամբ լավն է, բայց հասարակության ինստիտուտների կողմից կոռումպացված, և որ նա միշտ փնտրում է ավելի բարձր ինքնագիտակցություն, որը կգտնի միայն ազատ մարդկանց շրջապատում և ողջամիտ կրոնականության միջոցով։ Ռուսոյի աշխատության մեջ արտահայտված գաղափարների ընդհանուր ամբողջությունը, այսպես կոչված. «Ռուսոիզմը», ազդել է եվրոպական մտքի և գրականության զարգացման վրա 18-րդ դարի երկրորդ կեսին - 19-րդ դարի առաջին երրորդին։ (համապատասխանաբար՝ սենտիմենտալիզմ, նախառոմանտիզմ, ռոմանտիզմ)։

Ժան-Ժակ Ռուսո (հունիսի 28, 1712 - հուլիսի 2, 1778), ֆրանսիացի գրող, փիլիսոփա և երաժշտագետ։ Նա համարվում է լուսավորության նշանավոր ներկայացուցիչ և նույնիսկ կոչվում է ֆրանսիական հեղափոխության նախակարապետ։

Մանկություն

Ժան-Ժակը ծնվել է հունիսի 28-ին Ժնևում, բազմանդամ և բավականին աղքատ ընտանիքում։ Առաջին ողբերգությունը տեղի է ունեցել երեխայի ծնվելու ժամանակ. Ժան-Ժակի մայրը, հղիության ընթացքում ծանր հիվանդություն կրելով, մահացել է հենց ծննդաբերության ժամանակ։

Շատ մատենագետների կարծիքով՝ հենց դա է ապագա գրողի մոտ ձևավորել աշխարհից որոշակի կտրվածություն և սեփական անձի հանդեպ ատելություն։ Հայր Ռուսոն, չնայած հանգամանքների նման տխուր համադրությանը, խոնարհվում էր իր որդու վրա և միշտ շատ ավելի շատ ժամանակ էր հատկացնում նրան, քան բոլորին:

Հոր աջակցության և մեծ սիրո շնորհիվ Ժան-Ժակը բավականին վաղ է ծանոթացել արվեստի աշխարհին։ Սիրող հայրիկը երեխային սովորեցնում էր գրել և կարդալ, հաճախ մանկական և նույնիսկ դեռահասների համար դասական գրականություն էր գնել և իր ժամանակի յուրաքանչյուր ազատ վայրկյանին երեխայի հետ շփվել: Որդու մեջ նա տեսավ ոչ միայն մխիթարություն վերջին կորստից, այլ նաև ուժեղ անհատականություն, ով ապագայում մեծ ծառայություն է մատուցելու իր երկրին։ Սակայն հայրն այս հարցում ակնհայտորեն չի սխալվել։

Երիտասարդություն

Հանգիստ և անփորձանք մանկությանը փոխարինեց փոթորկոտ երիտասարդությունը՝ բազմաթիվ բացասական իրադարձություններով Ռուսոյի կյանքում: Նախ՝ ընտանիքը իմանում է, որ հոր ընկերոջը ձերբակալել են տեղական վարչակազմի վրա զինված հարձակում կազմակերպելուն աջակցելու համար, ինչի արդյունքում Ժան-Ժակի հայրը՝ Իսահակը, փախչում է հարևան կանտոն։ Հասկանալով, որ որդին չի կարողանա գնալ իր հետևից և դիմանալ բոլոր դժվարություններին և դժվարություններին, երիտասարդը մնում է մորական հորեղբոր խնամքին, ով չի դիմանում տղային։

Ավելի ուշ Ժան-Ժակը իմանում է, որ հայրը երբեք չի վերադառնա իր հայրենի քաղաքը, քանի որ, թաքնվելով կանտոնում, հանդիպել է մի երիտասարդ աղջկա և ամուսնացել նրա հետ՝ ստեղծելով նոր ընտանիք և ամբողջովին մոռանալով հինի մասին։

Դավաճանությունից ցնցված Ժան-Ժակը այլ ելք չի գտնում, քան գնալ Լամբերսիեի պանսիոնատ, որտեղ հայրը ծրագրել էր նրան ուղարկել մի քանի ամսից։ Բայց այնտեղ նա հասկանում է, որ հոր շնորհիվ շատ ավելին է սովորել, ուստի թողնում է ուսումնական հաստատությունը և անցնում նոտարի մոտ սովորելու։ Եվ քանի որ այն ժամանակ Ռուսոն դեռ շարունակում է գրականության սիրահար լինել (որը, ի դեպ, նա ձգտում է կարդալ միշտ և ամենուր), նա արագ խնդիրներ է ունենում ուսուցչի հետ, ինչի պատճառով տղան հաճախ փախչում է աշխատանքից և հեռանում: քաղաք՝ վերադառնալով կա՛մ ուշ գիշերով, կա՛մ մի քանի օր անց։

Նոր կյանք Ժնևից դուրս

1728 թվականի մարտի 14-ին Ռուսոն որոշում է ընդմիշտ հեռանալ Ժնևից և տեղափոխվել կաթոլիկ Սավոյա։ Օտար քաղաքում նա ընկնում է հարուստ կալվածատեր տիկին Ֆրանսուա Լուիզ դե Վարանի խնամքի տակ, որը հայտնի և սիրված անձնավորություն էր մագնատների և «բիզնեսմենների» աշխարհում: Նրա շնորհիվ է, որ Ռուսոն սովորում է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է իմանալ աշխարհիկ հասարակության մեջ: Նրան տրվում է հոգևոր զարգացման և լուսավորության համար անհրաժեշտ գրականություն, սովորեցնում, թե ինչպես վարվել հասարակության մեջ և ցույց չտալ իր իսկական ծագումը։ Ժամանակին Ժան-Ժակը նույնիսկ աշխատում է Մադամ դը Վարանի մոտ՝ որպես հետևակ, բայց նրա գյուղական նստավայրում գտնվելը արագ հոգնեցնում է նրան, և նա հեռանում է՝ առանց անգամ շնորհակալություն հայտնելու կնոջը։

Հաջորդ երկու տարիներին Ժան-Ժակը ինքնուրույն շրջում է Շվեյցարիայում և միաժամանակ գրում իր «Խոստովանություն» տրակտատը։ Որովհետև փողն ունի երիտասարդ տղամարդոչ, նա հրեշավոր դժվարությունների է ենթարկվում և ամենից հաճախ գիշերում է փողոցներում, բայց նա բացարձակապես ուշադրություն չի դարձնում դժվարություններին, հիանալով բնությամբ և ամբողջովին նվիրվելով դրան։

1732 թվականին նա կրկին վերադարձավ Մադամ դը Վարանի մոտ, ով նրա համար դարձավ գրեթե իր մայրը։ Վերադարձին Ռուսոն տեսնում է, որ կնոջ կողքին իր տեղը արդեն զբաղեցրել է շվեյցարացին։ Այնուամենայնիվ, դա չի խանգարում երիտասարդ տաղանդին լինել դե Վարանի ցանկալի հյուրը։ 1737 թվականին հովանավորուհին մեկնում է բուժման Մոնպելյե։ Չսպասելով նրա վերադարձին՝ Ժան-Ժակը գնում է նրան հանդիպելու, բայց ճանապարհին իմանում է, որ իր սիրուհին փոքրիկ վիլլա է ձեռք բերել Շամբերի քաղաքի մոտ և այժմ ապրում է այնտեղ իր նոր «աշակերտի»՝ Վինցինրիդոմի հետ։

Տեղափոխվելով Փարիզ

Ժան-Ժակ Ռուսոն որոշ ժամանակ ապրում է իր տիրուհու հետ վիլլայում, բայց, ցավոք, նա այլեւս իրեն այնքան էլ հեշտ ու ազատ չի զգում նրա ընկերակցությամբ։ Նա լավ գիտի, որ զույգի համար դա «երրորդ անիվ» է դառնում, ուստի վեց ամիս անց աշխատանքի է անցնում որպես տնային ուսուցիչ Լիոնից Մաբլի ընտանիքում։ Բայց նույնիսկ այնտեղ նա խաղաղություն չի գտնում. մատաղ սերնդի կրթությունը դժվար է, և «ուսուցիչը» ավելի շատ ժամանակ է հատկացնում տիրոջ գինուն, որը նա գիշերները գողանում է իր սենյակում, և տիրոջ կնոջը, որին «աչք է սարքում»: »: Լուրջ սկանդալից հետո Ռուսոյին վռնդում են։

Նա որոշում է տեղափոխվել Փարիզ և այնտեղ ցուցադրել իր «Դիսկուրս ժամանակակից երաժշտության մասին» վերնագրով ձեռագիրը, ըստ որի Ժան-Ժակը ավելի հարմարության համար առաջարկում է նոտաներ գրել թվերով։ Նրա տեսությունը ձախողվում է, և Ռուսոն կրկին կանգնում է աղքատ և անօգուտ գոյության փաստի առաջ։

Ֆրանսիացի հարկային ֆերմեր Ֆրանկելը խղճում է Ռուսոյին և առաջարկում նրան իր տեղում քարտուղարի պաշտոնը։ Գրողը համաձայնում է ու այդ պահից դառնում լավագույն ընկերՖրանկելների ընտանիք. Գեղեցիկ խոսելու ունակության շնորհիվ նա հանդիսատեսին գերում է իր իսկ ճամփորդությունների մասին գեղեցիկ պատմություններով, որոնց կեսը ինքն է լկտիաբար հորինում։ Բացի այդ, նա նույնիսկ մի քանի գռեհիկ ներկայացումներ է կատարում, որոնք պատմում են իր կյանքի որոշ շրջանների մասին։ Բայց ցանկացած աննրբանկատություն ներվում է նրա բնածին խարիզմայի և հռետորական գերազանց հմտությունների համար։

Հանրաճանաչություն ձեռք բերելը

Մի օր, փողոցով քայլելիս, Ռուսոյի աչքին ընկավ մի հոդված-մտածողություն այն թեմայի շուրջ, թե լուսավորությունը, մշակույթն ու արվեստը մաքրագործություն են դարձել հասարակության համար, թե՞ բացարձակապես ոչ մի արդյունք չեն տվել։ Ռուսոյի խոսքերով, որոնք հետագայում արտացոլվել են իր օրագրերում, այս հոդվածից հետո բառացիորեն լույս է տեսել իրեն, և մի քանի օր անց Ժան-Ժակը պատասխանել է խմբագրությանը, որը հետևյալն է. «Լուսավորությունը վնասակար է, և հենց մշակույթը սուտ է և հանցագործություն»։ Նման ոչ ստանդարտ պատասխանի համար Ռուսոն արժանացավ մրցանակի, և նրա տեսքը նրան դարձրեց հանրաճանաչ և հայտնի նույն աշխարհիկ հասարակության մեջ, որն այժմ նրան դարձրեց իր կուռքը:

Դրան հաջորդեց պարոն Ռուսոյի անհավանական համբավն ու համբավը։ Հարյուրավոր մարդիկ շտապեցին նրան տեսնելու. կանայք նրան նվերներ ու խոստովանություններ էին ողողում, իսկ տղամարդիկ փորձում էին ձեռք սեղմել նույնիսկ փողոցում։ Դիժոնի ակադեմիան էլ չի քնել՝ հենց այն, որի համար գրվել է առաջին մեղադրական հոդվածը։ Այս անգամ թեման մարդկանց անհավասարության ու դրա ծագման արմատների մասին էր։ Ռուսոն, առանց վարանելու, կրկին հոդված է գրում՝ արդեն անատեմացնելով ամբողջ արվեստը և կրթության մասին խոսելով որպես մարդկության ամենավատ և անհարկի զբաղմունքի մասին։ Արդյունքը՝ կրկին շնորհակալություն ակադեմիային և երկրպագուների բուռն ծափահարություններ։

Վեպերի հրապարակում և հղում

1761 թվականին Ռուսոն, արբած իր անհավանական արագ համբավից, անընդմեջ հրատարակեց երեք վեպ։ Առաջինը լույս է տեսել «Նոր Էլոիզ»-ը, ապա «Էմիլ»-ը և «Սոցիալական պայմանագիր»-ը: Երկրորդ վեպի գրման ժամանակ Ժան-Ժակը կռահեց, որ հասարակությունը չի կարողանա ճիշտ հասկանալ իրեն՝ համարելով դավաճան։ Եվ այդպես էլ եղավ՝ «Էմիլ»-ի հրապարակումից հետո արքայազն Կոնտին ստեղծագործությունն արգելված է հայտարարում՝ հրամայելով այրել այն, իսկ հեղինակը՝ դատարան։

Վախենալով հաշվեհարդարից՝ գրողը փախչում է երկրից։ Չնայած այն հանգամանքին, որ Կոնտին հետագայում դատարանը փոխարինեց սովորական աքսորով, Ռուսոն պատկերացնում է խարույկներ և անհավատալի խոշտանգումներ, որոնցից նա ավելի ու ավելի հեռու է փախչում: Նա հատում է սահմանը և հայտնվում Շվեյցարիայում, որտեղ, իր իսկ համոզմամբ, պետք է իրեն հասկանալ։ Բայց, ցավոք, Շվեյցարիայի կառավարությունն աջակցում է փարիզյան վարչակազմին, և «Էմիլը» և «Սոցիալական պայմանագիրը» վեպերը նույնպես այրվում են այստեղ՝ փորձելով ձերբակալել դրանց հեղինակին։

Երկար ամիսների թափառումներից հետո Ռուսոն հայտնվում է Պրուսիայի իշխանապետության տարածքում։ Գրողն իրականում չի խանգարում տեղական իշխանությանը, ուստի Ժան-Ժակը երկար ժամանակ անց առաջին անգամ կարող է հանգիստ շնչել։ Նա հարմարվում է գյուղական կյանքին, սկսում է աշխատել և հանդիպել տեղացի կանանց՝ նրանց համար ռոմանսներ և սերենադներ կատարելով։ Այնտեղ նա գտնում է իր կնոջը՝ Թերեզային և մահանում այնտեղ 1778 թվականին։

Ժան-Ժակ Ռուսոն այն փիլիսոփաներից է, ով դեռ երկար քննարկումների առիթ է տալու։ Նա պատկանում է մտածողների գալակտիկայի՞ն, թե՞, ընդհակառակը, ամենաանհաշտ քննադատներին։ Նա հող նախապատրաստե՞ց Ֆրանսիական հեղափոխության համար, թե՞ ամեն ինչ արեց, որ դա տեղի չունենա։ Շատ կենսագիրներ կոտրել են նիզակները՝ վիճելով, թե ով է եղել Ժան-Ժակ Ռուսոն: Այս փիլիսոփայի հիմնական գաղափարները, ով միաժամանակ պատկանում էր նատուրալիզմի և սենսացիոնիզմի դպրոցներին, մենք կքննարկենք այս հոդվածում։ Չէ՞ որ հենց այս մարդն է հասկացել, որ առաջընթացը դժբախտություն է բերում, իսկ բռնակալությունը մեծամասնության իրավունքների պակասի տեղիք է տալիս։ Մի իրավիճակում, երբ մարդկանց մեծ մասն ապրում էր գրեթե աղքատության շեմից ցածր, նա փայփայում էր համընդհանուր հավասարության գաղափարը:

Ժան-Ժակ Ռուսոյի տեսակետները. ինչն է դրանց հիմքում

Փիլիսոփայի գաղափարների հիմնական շարժառիթը հասարակությանն այն վիճակից դուրս բերելու պահանջն է, որում գտնվում է այժմ։ Այսինքն՝ ընդհանուր այլասերվածության իրավիճակից։ Նրա ընկերներ մանկավարժները պնդում էին, որ դա հնարավոր է, միայն պետք է պատշաճ կերպով կրթել իշխաններին և տիրակալներին: Եվ նաև հաստատեք մի հանրապետություն, որտեղ բոլորը կստանան հավասար նյութական օգուտներ և քաղաքական իրավունքներ։ Ռուսոն կարծում էր, որ ճիշտ հասարակության հիմնական սկզբունքը ճիշտ բարոյական մտածողության մեջ է: Փիլիսոփան ասաց, որ «ամեն մարդ առաքինի է», երբ նրա «անձնական կամքն ամեն ինչում համապատասխանում է ընդհանուր կամքին»։ Նրա համար ամեն ինչի հիմնական չափանիշն էր բարոյականությունը։ Ուստի նա կարծում էր, որ առանց առաքինության իրական ազատություն գոյություն չունի: Բայց նրա կյանքը նման էր իր ողջ փիլիսոփայության հերքմանը։

Կենսագրություն. Երիտասարդություն և վաղ կարիերա

Ժան-Ժակ Ռուսոն, ում հիմնական գաղափարները վերլուծում ենք, ծնվել է Ժնև քաղաքում և, ըստ իր կրոնական համոզմունքների, մանկության տարիներին եղել է կալվինիստ։ Նրա մայրը մահացել է ծննդաբերության ժամանակ, իսկ հայրը փախել է քաղաքից, քանի որ դարձել է քրեական հետապնդման զոհ։ Վաղ տարիքից նա աշակերտել է, բայց ոչ նոտարը, ոչ էլ փորագրիչը, որի ենթակայության տակ էր ապագա փիլիսոփան, նրան դուր չէին գալիս։ Փաստն այն է, որ նա գերադասում էր մոլի գրքեր կարդալ, քան աշխատել։ Նրան հաճախ էին պատժում, և նա որոշեց փախչել։ Նա եկավ հարեւան շրջան՝ Սավոյ, որը կաթոլիկ էր։ Այնտեղ, ոչ առանց տիկին դը Վարանի՝ նրա առաջին հովանավորուհու մասնակցության, նա դարձավ կաթոլիկ: Այսպես սկսվեց երիտասարդ մտածողի փորձությունը. Նա աշխատում է որպես լակեյ արիստոկրատական ​​ընտանիքում, բայց այնտեղ արմատ չի գցում և վերադառնում է տիկին դե Վարան։ Նրա օգնությամբ նա գնում է ճեմարան սովորելու, թողնում է այն, երկու տարի թափառում Ֆրանսիայում, հաճախ բաց երկնքի տակ քնում և նորից վերադառնում իր նախկին սիրուն։ Նրան չի անհանգստացնում անգամ «մայրիկի» մեկ այլ երկրպագուի առկայությունը։ Մի քանի տարի Ժան-Ժակ Ռուսոն, ում երիտասարդության կենսագրությունը այնքան տարբերվում էր իր հետագա հայացքներից, հետո հեռանում է, հետո վերադառնում Մադամ դը Վարան և ապրում նրա հետ Փարիզում, Շամբերիում և այլ վայրերում:

Հասունություն

Երկար ժամանակ մնալ որպես ծեր տիկնոջ հովանավոր՝ Ռուսսոն վերջապես անհնար գտավ։ Նա փորձել է գումար աշխատել, սակայն չի հաջողվել։ Նա չի հասցրել երեխաներին սովորեցնել, ոչ էլ դեսպանի քարտուղար աշխատել։ Նա խնդիրներ ուներ բոլոր գործատուների հետ։ Misantropy-ն աստիճանաբար թափանցում է այս մարդու բնավորությունը։ Նա մարդկանց հետ չի շփվում: Բնություն. ահա թե ինչ է սկսում հիացնել մենության այնպիսի սիրահարին, ինչպիսին Ժան-Ժակ Ռուսոն է: Փիլիսոփայի կենսագրությունը հանկարծ կտրուկ շրջադարձ է ստանում՝ նա ամուսնանում է սպասուհու հետ, ով աշխատում է հյուրանոցներից մեկում։ Դա կոպիտ էր, ինչը նրան բոլորովին դուր չեկավ, բայց նա կերակրեց նրան։ Նա իր բոլոր երեխաներին տվել է մանկատուն՝ հետագայում պատճառաբանելով, որ գումար չունի ընտանիքը պահելու համար։ Նա շարունակում էր հավելյալ գումար վաստակել տարբեր ժամանակավոր պաշտոններում, իսկ այժմ, լինելով քարտուղար, մտավ տանը հավաքված հանրագիտարանների հասարակություն։ Նրա առաջին ընկերներից մեկն էր: Վերջինս հաճախ էր հետապնդվում լավագույն աշխատանքըթեմայի շուրջ, թե արդյոք գիտությունն ու արվեստը օգտակար են հասարակության համար։ Երիտասարդը մշակույթն ու քաղաքակրթությունը դատապարտող էսսե է գրել: Տարօրինակ կերպով առաջին տեղը գրավեց հենց նա՝ Ժան-Ժակ Ռուսոն։ Նրա փիլիսոփայության հիմնական գաղափարներն արտահայտվել են այս տեքստում։ Այսպես սկսվեց նրա՝ որպես մտածողի կենսագրությունը։

Փառք

Այդ ժամանակից ի վեր Ռուսոն ապրել է փայլուն տասը տարի։ Գրել է երաժշտություն և օպերետներ, որոնք բեմադրվել են թագավորական բեմում։ Նա նորաձեւ էր բարձր հասարակության մեջ։ Եվ քանի որ նրա հիմնական գաղափարը ժամանակակից մշակույթի մերժումն էր, նա հրաժարվեց հարուստ ու բարեկեցիկ կյանքի սկզբունքներից, սկսեց հագնվել պարզ (և նույնիսկ կոպիտ) և սկսեց գռեհիկ ու վիրավորական շփվել իր արիստոկրատ ընկերների հետ։ Նա ապրել է երաժշտություն արտագրելով։ Թեև հասարակության տիկնայք նրան նվերներ էին լցնում, բոլոր նվերները գնում էին նրա ագահ կնոջը: Շուտով փիլիսոփան գրեց մեկ այլ ստեղծագործություն, որը հայտնի դարձավ: Ժան-Ժակ Ռուսոյի քաղաքական գաղափարներն առաջին անգամ ի հայտ են եկել այս ստեղծագործության մեջ։ Վիճելով, թե ինչպես է տեղի ունեցել անհավասարությունը, մտածողը համարել է, որ այն ամենը, ինչ կյանքի հիմքն է ժամանակակից հասարակություն- պետությունը, օրենքները, աշխատանքի բաժանումը - այս ամենը հանգեցրեց բարոյական անկման։ Ռուսոյի գիտակներից մեկը՝ տիկին դ'Էպինյեն, նրա համար իր ունեցվածքում կառուցեց հատուկ «Էրմիտաժ» անտառի մեջտեղում, որտեղ փիլիսոփան կարող էր միայնակ զբաղվել մեդիտացիայով։ Այնուամենայնիվ, երիտասարդ ամուսնացած արիստոկրատի հետ անհաջող սիրավեպից հետո, որը սկանդալի հանգեցրեց էնիկոպեդիստների շրջանում, Ռուսոն խզվում է իր ընկերներից:

Խնդիրներ

Փիլիսոփան ապաստան է գտնում Լյուքսեմբուրգի դուքսի մոտ, որտեղ ապրում է ևս չորս տարի և գրում բազմաթիվ գործեր։ Նրանցից մեկը եկեղեցու բարկությունն է առաջացնում նրա վրա, և նա փախչում է Փարիզի խորհրդարանի դատաստանից։ Թաքնվելով հայրենի Շվեյցարիայում՝ նա տեսնում է, որ այստեղ նույնպես ողջունելի չէ՝ Բեռնի կանտոնի կառավարությունը վտարում է փիլիսոփային։ Պրուսիայի թագավորը նրան նոր ապաստան է տրամադրում. Ռուսոն ևս երեք տարի անցկացնում է Մոտյե գյուղում: Սակայն հետո կռվարար բնությունը ստիպում է նրան վիճել շրջակա բոլոր բնակիչների հետ։ Փորձելով սկսել նոր կյանք, նա գալիս է Ժնև և նորից ընդունում կալվինիզմը, բայց չի կարողանում խաղաղ հարաբերություններ հաստատել այս դավանանքի ներկայացուցիչների հետ և սկսում է վիճել նրանց հետ։ Այս խնդիրների գագաթնակետը հակամարտությունն էր այդ դարաշրջանի մեկ այլ «մտքերի տիրակալի»՝ Վոլտերի հետ, ով նույնպես ապրում էր Ժնևի մոտ՝ Ֆերնետի կալվածքում։ Ծաղրող մրցակիցը, գրքույկների օգնությամբ, փրկվում է Ժան-Ժակ Մոտյեից, և Ռուսոն ստիպված է փախչել Անգլիա։ Նա ընդունում է մեկ այլ փիլիսոփայի՝ Հյումի հրավերը։ Բայց նույնիսկ նրա հետ անհնար է յոլա գնալ, և որոշ ժամանակ անց նոր ընկերը Ռուսոյին խելագար է հայտարարում։

Թափառումներ և մահ

Փիլիսոփան վերադառնում է Փարիզ, նորից թափառում, ապաստան գտնելով հիմա մի ընկերոջ, հետո՝ մյուսի մոտ։ Վոլտերը սկսում է հրապարակել բրոշյուրներ այն մասին, թե ինչ սարսափելի կյանքապրում էր Ռուսո Ժան Ժակ անունով մի մարդ։ Այս «կեղծավորի» փիլիսոփայությունն ու գործողությունները բացարձակապես չեն համընկնում, նկատում է հակառակորդը։ Ի պատասխան՝ Ռուսոն գրում է հայտնի Խոստովանությունը՝ փորձելով արդարացնել իր անցյալն ու ներկան։ Բայց նրա հոգեկան հիվանդությունը զարգանում է։ Նրա առողջությունն արագորեն վատանում է, և շուտով, վարկածներից մեկի համաձայն, նրա պատվին կազմակերպված համերգի ժամանակ փիլիսոփան հանկարծակի մահանում է։ Նրա գերեզմանը Իվ կղզում ուխտատեղի դարձավ մտածողի երկրպագուների համար, ովքեր կարծում էին, որ Ռուսոն սոցիալական օստրակիզմի զոհ է դարձել։

Ռուսո Ժան-Ժակ. Փախուստի փիլիսոփայություն

Ինչպես արդեն նշվեց, մտածողի առաջին աշխատանքները եղել են մրցութային «Դիսկուրսները» արվեստի, գիտությունների և անհավասարության ծագման մասին։ Այնուհետև նա գրել է այնպիսի գործեր, ինչպիսիք են «Սոցիալական պայմանագիրը», «Էմիլը կամ զգայարանների կրթությունը» և «Նոր Էլոիզը»։ Նրա ստեղծագործություններից մի քանիսը գրված են էսսեների տեսքով, որոշները՝ վեպեր։ Հենց վերջինով էլ առավել հայտնի դարձավ Ժան-Ժակ Ռուսոն։ Քաղաքակրթությունն ու մշակույթը մերկացնելու մասին հիմնական գաղափարները, որոնցից պետք է փախչել, նրա արտահայտած երիտասարդ տարիներին, բնական շարունակությունն են գտնում։ Մարդու մեջ գլխավորը, ինչպես կարծում էր փիլիսոփան, ամենևին էլ միտքը չէ, այլ զգացմունքները։ Խիղճը և հանճարը պետք է ճանաչվեն որպես բարոյական էակի հիմնական բնազդներ: Ի տարբերություն մտքի, նրանք չեն սխալվում, չնայած հաճախ տեղյակ չեն։ Վերածննդի դարաշրջանը, որով բոլորը հիանում են, հանգեցրեց հասարակության իրական անկմանը, քանի որ գիտությունները, արվեստները և արդյունաբերության զարգացումը, որոնք սկսվել են հենց այդ ժամանակ, հանգեցրին մարդկանց միմյանցից օտարմանը և արհեստականի առաջացմանը: կարիքները. Իսկ իսկական փիլիսոփայի խնդիրն է մարդուն դարձյալ համախմբված ու համապատասխանաբար երջանիկ դարձնելը։

Պատմական հայացքներ

Բայց ոչ միայն Վերածնունդն ու նրա ձեռքբերումները դատապարտվեցին Ժան-Ժակ Ռուսոյի կողմից։ Սոցիալական պայմանագրի տեսությունը նրա հիմնական փիլիսոփայական եզրակացություններից է։ Քննադատելով ժամանակակից քաղաքական գաղափարները՝ նա հակասում է Հոբսին, ով այդ ժամանակ հայտնի էր։ Նախնադարյան դարաշրջանում, ըստ Ռուսոյի, չի եղել «բոլորի պատերազմը բոլորի դեմ», այլ եղել է իսկական «ոսկե դար»։ Ժամանակակից ընկած հասարակությունը սկսում է մասնավոր սեփականության ի հայտ գալով. հենց որ ինչ-որ մեկը ցցեց մի կայք և ասաց. «Սա իմն է», մարդկության մանկական անմեղությունը վերացավ: Իհարկե, անհնար է շրջել գիտությունը, բայց առաջընթացը որպես այդպիսին կարելի է դանդաղեցնել։ Դրա համար անհրաժեշտ է կնքել սոցիալական պայմանագիր և ստեղծել հավասար փոքր սեփականատերերի հանրապետություն։ Այնտեղ բոլոր հարցերը կորոշվեն ոչ թե իշխանությունների տարանջատմամբ, այլ հանրաքվեով։

Ինչպիսին պետք է լինի մարդը

Ժան-Ժակ Ռուսոն շատ է գրել կրթության մասին։ Մարդը, առաջին հերթին, պետք է բնական էակ լինի, քանի որ նրա բոլոր հիմնականները բնության շնորհիվ են։ Քանի որ զգացմունքները, ինչպես արդեն պարզել ենք, մարդկանց մեջ գլխավորն են, ուրեմն հենց դրանք պետք է զարգացնել։ Ավելորդ պատճառաբանությունը միայն անվադողում է, բայց ընդհանրապես չի փառաբանում։ Մարդու իրական արժանապատվությունը բխում է սրտից, ոչ թե մտքից: Մարդիկ փորձում են չլսել խղճի ձայնը, բայց սա հենց Բնության կոչն է։ Քաղաքակրթության հետապնդման ժամանակ մարդը մոռացել էր դրա մասին և խուլ դարձավ: Հետևաբար, նա պետք է վերադառնա իր իդեալին, որը ներկայացված է «ազնվական վայրենի» կերպարով, հանձնվելով զգացմունքների անմիջականությանը և ոչ թե կոտրվել արհեստական ​​էթիկետի անհարկի պահանջներից։

Լուսավորություն և կրթություն

Փիլիսոփայի հայացքները լի են հակասություններով. Հարձակվելով մշակույթին և գիտություններին, Ռուսոն, այնուամենայնիվ, միշտ վայելում էր դրանց պտուղները և գիտակցում դրանց անհրաժեշտությունն ու անկասկած արժանիքները մարդու դաստիարակության գործում։ Նա հավատում էր, ինչպես իր ժամանակակիցներից շատերը, որ եթե կառավարիչները լսեն փիլիսոփաներին, ապա հասարակությունն ավելի կատարյալ կդառնա: Բայց սա միակ հակասությունը չէ, որ բնորոշ էր Ժան-Ժակ Ռուսոյի նման մտածողին։ Փիլիսոփայի մանկավարժական գաղափարներն իրենց հույսը դնում են լուսավորության վրա, որին նա այնքան քննադատել է։ Հենց դա կարող է հնարավոր դարձնել արժանավոր քաղաքացիների կրթությունը, և առանց դրա թե՛ կառավարողները, թե՛ ենթակաները կլինեն ոչ այլ ինչ, քան ստրուկներ և ստախոսներ։ Բայց միևնույն ժամանակ պետք է հիշել, որ մարդու մանկությունը նրա հիշողությունն է ոսկե դարի կորած դրախտի մասին և փորձել հնարավորինս շատ բան վերցնել բնությունից:

Առաքինությունն ամեն ինչի հիմքն է

Թեև փիլիսոփայի կյանքը չէր համապատասխանում նրա հայացքներին, սակայն նրա ստեղծագործություններում կարևոր դեր է խաղում բարոյականությունը։ Զգացմունքներն ու համակրանքը, մտածողի տեսակետից, առաքինության հիմնական հիմքն են, իսկ վերջինս՝ մարդու և հասարակության։ Ռուսո Ժան Ժակը այդպես էր կարծում։ բարոյականության, բնության և կրոնի մասին շատ նման են: Ե՛վ առաքինությունը, և՛ հավատքը պետք է ենթարկվեն բնությանը, ասաց նա։ Միայն այդ դեպքում հասարակությունը կլինի իդեալական, երբ գտնվում է միջև ներաշխարհանձի բարոյական, էմոցիոնալ և ռացիոնալ բաղադրիչները կհասնեն հասարակության բոլոր անդամների շահերի ներդաշնակության: Ուստի անհատները պետք է հաղթահարեն իրենց բարոյական օտարումը միմյանցից և չնմանվեն քաղաքական գործիչների, ովքեր «ավելի նման են ոչ կատաղած գայլերի... քան քրիստոնյաների... ովքեր ցանկանում են իրենց հակառակորդներին վերադարձնել ճշմարտության ճանապարհը»:

Ռուսոյի ազդեցությունը սեփական և հետագա դարերի վրա անհերքելի էր: Եսասիրության և առաքինության, արդարության և կեղծ օրենքների խաբեության, տերերի ագահության և աղքատների անմեղության, ինչպես նաև բնություն վերադառնալու երազանքների մասին նրա գաղափարները վերցվել են ռոմանտիկների, սոցիալական ավելի լավ կարգի և սոցիալական իրավունքների համար պայքարողների, փնտրողների կողմից: համերաշխության և եղբայրության։