Հնագույն կախարդ և իմաստուն խաչբառ. Նորմանների հնագույն մոգերը

Մոգերը, ինչպես նաև կախարդները, կախարդները, կախարդները, կախարդները, սա մի խումբ է հատուկ մարդիկկամ իմաստուններ, որոնք մեծ ազդեցություն են ունեցել հնում։ Մոգերի իմաստությունն ու ուժը բաղկացած էր սովորական մարդկանց համար անհասանելի գաղտնիքների իմացությունից: Կախված ժողովրդի մշակութային զարգացման աստիճանից՝ նրա մոգերը կամ իմաստունները կարող էին ներկայացնել «իմաստության» տարբեր աստիճաններ՝ պարզ տգետ սրախոսությունից մինչև իսկական գիտական ​​գիտելիքներ:

Մոգերի հայրենիքը հին արևելքն է, կախարդները կամ մոգերը հատուկ դաս են մարերի և պարսիկների մեջ։ Ըստ Հերոդոտոսի՝ կախարդները կամ մոգերը կազմում էին հին մարերի վեց ցեղերից մեկը՝ հավանաբար իրենց ձեռքում կենտրոնացնելով բոլոր կրոնական գործառույթները, ինչպես, օրինակ, եղավ հին հրեաների ղևտացիների ցեղի դեպքում։ Բայց մոգերի մեդիան կամ պարսկական ծագումը չի կարող ճանաչվել պարզապես այն պատճառով, որ այն չի արտացոլում մոգերի գոյությունը ավելի հեռավոր ժամանակներում, ավելի հին ժողովուրդների շրջանում, ինչպիսիք են ասորա-բաբելոնացիները:

Կախարդությունը կամ կախարդությունը եղել է գիտելիքի կարևոր ճյուղերից մեկը հին Ասորա-Բաբելոնում: Այնտեղի մոգերը զգալիորեն տարբերվում էին քահանաներից. Աստվածներին զոհաբերություն են մատուցում, օրինակ, քահանաները, իսկ իմաստունները, մոգերը, իմաստունները բացատրում են երազները, գուշակում ապագան: Նրանք ունեին իրենց գլուխը կամ գլխավորը, այսպես կոչված, ստրուկ աճպարարը, որը, ինչպես մյուսները ավելի բարձր կոչումներ, որը կրում էր նույն տիտղոսները (ստրուկ-սարիս, ստրուկ-սակ), Բաբելոնի թագավորի ամենամոտ մրցակիցներից էր (Երեմիա, XXXIX, 3 և 13)։ Մոգերն իրենք բաժանված էին մի քանի կատեգորիաների, որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իր մասնագիտությունը և կրում էր համապատասխան անվանումը։ Մեկ կատեգորիան ներառում էր գրավոր հմայախոսություններ կամ թալիսմաններ, որոնք կիրառվում էին հիվանդ մարդկանց մարմնին կամ մեծ դժբախտությունից հարվածած տների դռներին: Մոգերը, ովքեր դա անում էին, կոչվում էին Հերթումիմ, ճիշտ իմաստով` մոգեր: Իմաստունների մեկ այլ դաս (աշշաֆիմներ կամ մեքաշաֆիմներ) ուներ իրենց մասնագիտությունը ուղղագրության մեջ. երրորդ դասը (գազերիմը) գրանցում էր տարբեր ֆիզիկական և աստղագիտական ​​երևույթներ, որոնք նրանց համար հիմք էին հանդիսանում ապագա իրադարձությունների կանխատեսման համար։ Հատկապես կարևոր էին գազերիմները կամ աստղագուշակները։ Ասորա-բաբելոնական մոգերն ամենահայտնին էին հնում, այնպես որ նրանց ընդհանուր անունը Քաղդեացիներ հետագայում դարձավ մոգերի հոմանիշը այլ ժողովուրդների շրջանում:

Եգիպտացիներն էլ ունեին մոգեր կամ մոգեր; նրանց կախարդությունը շատ նման է քաղդեացիների նման իմաստությանը: Նրանք աչքի էին ընկնում նաև բնության գաղտնիքների իմացությամբ, որոնք օգտագործում էին արտասովոր երևույթներ առաջացնելու համար, ինչպես երևում է Փարավոնի ներկայությամբ Մովսեսի հետ մրցակցությունից (Ելք, VII, 8 - 12 և այլն), նրանք. մեկնաբանեց երազները և կանխատեսումներ արեց աստղագիտական ​​դիտարկումների հիման վրա: Բայց եգիպտացիների մեջ, ըստ իրենց ավելի լուրջ բնույթի, մոգերն իրենք առանձնանում էին ավելի մեծ լրջությամբ և նվիրված էին հիմնականում իրենց դիտարկմանը ներկայացված երևույթների գիտական ​​զարգացմանը:
Ասորա-բաբելոնացիներից մոգերը նույնպես անցան պարսիկներին, որտեղ նրանք առաջին անգամ հանդիպեցին հայրենի քրմերի ուժեղ հակահարվածին։ Բայց հետո պարսիկների մեջ արմատավորվեց նաև մոգությունը՝ միաձուլվելով տեղի քահանայության հետ, այնպես որ պարսիկների մեջ հենց մոգ կամ կախարդ բառը ստացավ քահանա կամ քահանա: Զրադաշտը շատ հնագույն հուշարձաններում ցուցադրվում է որպես մոգերի կամ կախարդների դասի ղեկավար և բարեփոխիչ:

Պարսկական միապետությունից մոգերի հասկացությունն անցել է հույներին՝ սկզբում ասիական, իսկ հետո՝ եվրոպական։ Մոգերի կամ մոգերի (magoi) անվան տակ հույները հիմնականում սկսեցին հասկանալ տարբեր կախարդների կամ կախարդների, ուղղագրողների, որոնց արվեստը երբեմն շատ կասկածելի արժեք ուներ։ Հենց մոգ բառը դարձավ, հատկապես ավելի ուշ, բոլոր նենգությունների և նենգությունների հոմանիշը: Հույն գրողների մեջ, սակայն, այս առումով կարելի է նկատել զգալի երկմտանք։ Օրինակ, Էսքիլոսում այն ​​պարզապես նշանակում է ցեղ, ինչպես Հերոդոտոսի վկայություններում, մինչդեռ Սոֆոկլեսի մոտ այն արդեն նախատական ​​նշանակություն ունի՝ ի հայտ գալով այն նվաստացուցիչ էպիտետների շարքում, որոնք Էդիպ թագավորը կիրառում է թեբացի իմաստուն Տիրեսիասին: Պլատոնը հարգանքով խոսում է Զրադաշտի մոգության մասին՝ որպես կրթության հիմք, որն ավելի լավ է, քան աթենականը: Քսենոփոնն իր «Կիրոպեդիայում» նույնպես դրականորեն է խոսում մոգերի մասին։ Հետագա բառարանագիր Սվիդայի բնորոշմամբ՝ «պարսից փիլիսոփաներին և աստվածաբաններին» անվանել են մոգեր։ Աստվածաշնչի հունարեն թարգմանության մեջ մոգերը վերաբերում են բաբելոնացի և եգիպտացի իմաստուններին, երազների թարգմանիչներին, թարգմանիչներին. սուրբ գրքեր, բուժողներ, կախարդներ, մահացածների կանչողներ և այլն:

Հույներից, իսկ հետո անմիջապես արևելյան ժողովուրդներից կախարդներն անցան հռոմեացիներին, որոնք շատ շուտով սկսեցին արևելյան կախարդներին նայել որպես ցածր խաբեբաների, որոնք անամոթաբար շահագործում էին ժողովրդի հավատքը: Տակիտոսը արևելյան մոգերի իմաստությունն անվանում է սնահավատություն (magicae superstitiones), մինչդեռ Պլինիոսը դրանում տեսնում է «դատարկություն» և «խաբեություն» (vanitates magicae, mendacia magica): Կայսրության ժամանակաշրջանի հռոմեացի երգիծաբանները դատապարտում են ինչպես մոգերին, այնպես էլ նրանց բազմաթիվ հաճախորդներին: Չնայած դրան, մոգերը ավելի ու ավելի մեծ ազդեցություն էին ստանում հռոմեական հասարակության մեջ: Հռոմեական ազնվականության շատ տներում մոգերը աշխատավարձով էին, իսկ Կեսարների արքունիքում նրանք երբեմն ապրում էին ամբողջ գնդերում՝ խաղալով. կարևոր դերբոլոր դատական ​​ինտրիգներում. Արդեն մ.թ.ա II դարում փորձ է արվել քաղդեացիներին վտարել Հռոմից։ Սուլլայի օրենքը, որը վերաբերում էր տարբեր սիկարիների և գաղտնի չարագործների, գործնականում կիրառվում էր նաև մոգերի նկատմամբ։

Հետագա ժամանակներում այլ կառավարիչներ հալածում էին մոգերին, իսկ մյուսները, ընդհակառակը, հովանավորում էին նրանց։ Այսպիսով, Օգոստոս կայսրը, ով փորձում էր վերականգնել հին հռոմեական պաշտամունքը, արգելեց ասիացի մոգերին և աստղագուշակներին զբաղվել իրենց կանխատեսումներով և նույնիսկ այրեց նրանց գրքերը: Տիբերիոսը և Կլավդիոսը նաև զանազան հրամանագրեր արձակեցին «մաթեմատիկոսների և մոգերի» վտարման վերաբերյալ, թեև հայտնի է, որ անձամբ Տիբերիոսը հեռու էր նրանց նկատմամբ անտարբեր լինելուց և իրեն գաղտնի շրջապատել էր «քաղդեացիների երամակներով» (Տակիտոսի հեգնական արտահայտությամբ): Ներոնը նրանց հետ այնքան բարեհաճ էր վերաբերվում, որ դեմ չէր մասնակցել մոգերի խնջույքներին։ Վեսպասիանոսը, Հադրիանը և Մարկուս Ավրելիոսը հանդուրժողականությամբ էին վերաբերվում նրանց։ Արևելյան մոգերից ոմանք, օրինակ՝ Ապոլոնիոս Տյանացին, մեծ համբավ ձեռք բերեցին։ Մոգերի գաղափարն ավելի ու ավելի անորոշ էր դառնում, և նրանց կողմից նրանք հիմնականում հասկացվում էին որպես ամեն առեղծվածի և անհասկանալի ամեն ինչի կողմնակիցներ: Քրիստոնեության դեմ հայտնի հեթանոս վիճաբան Ցելսիուսը գրեթե չէր տարբերում մոգերին քրիստոնյաներից և մոգության մասին գիտելիքը վերագրում էր հենց Քրիստոսին: Իրենց հերթին, քրիստոնյաները կախարդանքով բացատրում էին այն հրաշքները, որոնք իբր կատարել էին այն ժամանակ հայտնի հերետիկոսները։ Կարակալլայի օրոք կախարդներին ողջ-ողջ այրում էին, իսկ նրանց, ովքեր օգտագործում էին իրենց հմայքը ուրիշներին վնասելու համար, խաչվում էին կամ գազանների կողմից պատառոտվում։ Ալեքսանդր Սեվերն այնքան բարեհաճ էր վերաբերվում մոգերին, որ նրանց պետական ​​աջակցություն ցուցաբերեց։ Դիոկղետիանոսը թարմացրեց նրանց դեմ նախորդ հրամանագրերը, սակայն նրանց նկատմամբ բացարձակ բացասական վերաբերմունք հաստատվեց միայն քրիստոնյա կայսրերի օրոք։ Կոստանդին Մեծը սահմանափակող հրամաններ արձակեց բոլոր մոգության վերաբերյալ, իսկ նրա որդին՝ Կոնստանցիոսը և հետագա կայսրերը մահվան ցավով արգելեցին մոգությունը: Մոգերի նկատմամբ այս վերաբերմունքը հստակ իրավական սահմանում գտավ Հուստինիանոսի օրենքներում, որոնք հիմք հանդիսացան քրիստոնյա ժողովուրդների հետագա օրենսդրության համար։

Մոգերի պատմության մեջ անհնար է չհիշատակել մարգարեության պատմությունը, ավետարանական նշումը, որ Քրիստոսի ծննդյան ժամանակ Երուսաղեմ «մոգերը եկան արևելքից և հարցրին, թե որտեղ է ծնվել հրեաների թագավորը»: (Մատթեոս, II, 1 և 2): Ինչպիսի՞ մարդիկ էին նրանք, որ երկրից և ինչ կրոնից, ավետարանիչը ոչ մի ակնարկ այս մասին չի տալիս։ Բայց այս մոգերի հետագա հայտարարությունը, որ նրանք եկան Երուսաղեմ, քանի որ նրանք Արևելքում տեսան հրեաների ծնված թագավորի աստղը, որին նրանք եկել էին երկրպագելու (II, 2), ցույց է տալիս, որ նրանք պատկանում էին այդ արևելյան մոգերի կատեգորիային. ովքեր զբաղվում էին աստղագիտական ​​դիտարկումներով։ Քրիստոսի Ծննդյան ժամանակ, ճիշտ 747 թվականին, Հռոմի հիմնադրումից հետո, ձկների համաստեղության Յուպիտեր և Սատուրն մոլորակների չափազանց հազվագյուտ համադրություն, ըստ երևույթին, երկնքում էր: Այն չէր կարող չգրավել բոլոր դիտողների ուշադրությունը աստղային երկինքև զբաղվում էր աստղագիտությամբ, այսինքն՝ հենց քաղդեացի մոգերով։ Հաջորդ տարի Մարսը միացավ այս համադրությանը, որն էլ ավելի ամրապնդեց ամբողջ երեւույթի արտասովորությունը։ Իմաստունները, խոնարհվելով նորածին Քրիստոսի առաջ, որը գտան Բեթղեհեմում, ըստ ավետարանչի վկայության, «մեկնեցին իրենց երկիրը»՝ դրանով իսկ առաջացնելով Հերովդեսի ծայրահեղ զայրույթը։

Մոգերի մասին լեգենդների մի ամբողջ ցիկլ է մշակվել, որտեղ արևելյան իմաստուններն այլևս հասարակ մոգեր չեն, այլ թագավորներ՝ մարդկության երեք ռասաների ներկայացուցիչներ: Ավելի ուշ լեգենդը նույնիսկ բացահայտում է նրանց անունները՝ Կասպար, Մելքիոր և Բելթասար, և մանրամասն նկարագրում նրանց արտաքինը։ Արևելյան քրիստոնեական լեգենդներում մոգերն ավելի շատ արտաքին վեհություն և շքեղություն են ստանում: Նրանք Երուսաղեմ հասան հազար հոգանոց շքախմբի հետ՝ իրենց հետևում թողնելով Եփրատի ձախ ափին 7000 հոգանոց զորքերի ջոկատը։ Վերադառնալով իրենց երկիր (ամենահեռավոր արևելք, օվկիանոսի ափին), նրանք մտորումային կյանքով և աղոթքով անցան, և երբ առաքյալները ցրվեցին Ավետարանը քարոզելու աշխարհով մեկ, Թովմաս առաքյալը հանդիպեց նրանց Պարթևաստանում, որտեղ. նրանք մկրտություն ստացան նրանից և իրենք էլ դարձան քարոզիչներ, նոր հավատք. Լեգենդը հավելում է, որ նրանց մասունքները հետագայում գտել է կայսրուհի Հելենը, դրվել սկզբում Կոստանդնուպոլսում, բայց այնտեղից դրանք տեղափոխվել են Մեդիոլան (Միլան), այնուհետև Քյոլն, որտեղ նրանց գանգերը, որպես սրբավայր, պահվում են մինչ օրս: Ի պատիվ նրանց, արևմուտքում հաստատվեց տոն, որը հայտնի է որպես երեք թագավորների տոն (հունվարի 6), և մոգերը սկսեցին համարվել բոլոր ճանապարհորդների հովանավորները: Այս վերջին հանգամանքի արդյունքում նրանց անունները հաճախ օգտագործվում էին հյուրանոցների անվանումների համար։

4 947

Կախարդության ոլորտի մասնագետները երբեմն պնդում են, որ նորմանների մեջ մոգության արվեստը վերադառնում է դեպի Հորդալանդերներ՝ խորտակված մայրցամաքի Արկտիդայի ամենահին բնակիչները, որոնք հին ժամանակներում գտնվում էին Հեռավոր հյուսիսում ինչ-որ տեղ:

սուրն ընդդեմ ուրվականի

Հին սկանդինավցիները շատ հարուստ պատկերացումներ ունեին բոլոր տեսակի ոգիների և մոգության մասին: Նրանց կախարդանքը հիմնված էր ինտուիցիայի վրա՝ բանականությունից դուրս մի զգացում: Նրանք աճպարարներ դարձան միայն երկար մտավոր աշխատանքի արդյունքում՝ կապված տառապանքի և նույնիսկ խելագարության հետ։ Մարդկանց կողքին, ինչպես թվում էր սկանդինավցիներին, ապրում էին բազմաթիվ այլաշխարհիկ արարածներ, որոնց մասին պատկերացումները շատ յուրահատուկ էին։ Օրինակ՝ նորմանդական ուրվականներին կարելի էր սպանել կռվարար զենքով...

Հարություն առած մեռելներից

Ավելի արագ, մենք խոսում ենքոչ թե նույնիսկ ուրվականների, այլ կենդանի մեռածների մասին: Իսլանդական սագաներից մեկը պատմում է, որ Տորգալշտադտ գյուղում ապրում էր Գլաամ անունով մի անհաղորդ գյուղացի։ Նրան շրջապատող մարդիկ չէին սիրում։ Մի օր հարևանները Գլաամին մեռած գտան բակում և որոշ նշանների համաձայն որոշեցին, որ նրան ուրվական է սպանել։ Իր մահից հետո այս մարդը սկսեց վնասել գյուղացիներին, ոչնչացնել անասուններին։ Ով գիշերը պատահաբար հանդիպեց նրան, կորցրեց խելքը։ Քաջ Գրեթջը լսեց այս մղձավանջի մասին, որը պատահեց Տորգալշտադտին և գնաց այնտեղ՝ կռվելու կենդանի մեռելների հետ:

Մի գիշեր Գլաամի ուրվականը հայտնվեց անկողնում պառկած Գրետջի առաջ։ Նրանց միջեւ ծեծկռտուք է սկսվել։ Երբ թվաց, թե ուրվականը հաղթեց Գրետջին, նրա ուժը հանկարծ վերադարձավ նրա մոտ։ Նա թափահարեց իր սուրը և կտրեց Գլաամի գլուխը, որից հետո այրեց դիակը, մոխիրը հավաքեց կաշվե տոպրակի մեջ և թաղեց այն մարգագետիններից ու ճանապարհներից հեռու։

Eirbiggern սագան պատմում է, թե ինչպես է Թորգուննա անունով հարուստ կինը հիվանդացել և մահացել։ Նա իր ունեցվածքը բաժանել է հարազատների միջև և, ի թիվս այլ բաների, հրամայել է այրել այն մահճակալը, որի վրա ժամկետանց է։ Սակայն ժառանգները դա չարեցին, քանի որ մահճակալը շատ թանկ էր։ Դրանից կարճ ժամանակ անց տանը ապրող 30 մարդկանցից 18-ը հիվանդացան և մահացան։ Նրանց ուրվականները սկսեցին ամեն օր հայտնվել օջախում, կարծես կրակի մոտ տաքանալ ցանկանալով։ Այնուհետ քահանան Սփորրեն հրամայեց այրել Թորգուննայի մահճակալը, իսկ ուրվականների մասին բողոքել այսպես կոչված Դռների դատարան, որն ուներ ուրվականներին վանելու իշխանություն։

Եվ այդպես էլ արեցին։ Երբ մահճակալն այրվեց, դռների դատարանը, հավաքված Թորգուննայի տանը, հանդիպման հրավիրեց նրա եղբոր՝ Թորեր Վիդլեգի ուրվականին։ Նա չվարանեց գալ։ «Ես նստեցի այնքան, որքան կարող էի նստել այստեղ»,- ասաց նա՝ լսելով դատավճիռը, ըստ որի՝ պետք է մաքրեր գերեզմանոցը, և դուրս եկավ դռնով։ Նույնը եղավ Թորգուննայի մնացած մահացած հարազատների հետ։

Ուրվականներին վտարելուց հետո մի քահանա մտավ կացարան և աղոթքով տունը ցողեց սուրբ ջրով։ Այլևս ուրվականներ չկային։

Ատելության թիվը

Նորմանների կախարդանքը կարող էր ուղղված լինել ոչ միայն բարի նպատակներին։ Չար կամ նախանձ ՅՇՀ-ն երբեմն վնաս է հասցնում գյուղացիներին. Վնաս պատճառելու, թերևս, ամենասարսափելի գործիքը համարվում էր «ատելության ցիցը», որը քշում էին գետնին՝ վրան ձիու գլուխ դնելով։ Ենթադրվում էր, որ այն ուղղությամբ, որտեղ «նայում է» ձիու դնչիկը, անկասկած, դժբախտություն կգա։

Այս ակցիան ուղեկցվել է արտասանությամբ կախարդական կախարդանքներ. Երբ մեծ սկալդ Էգիլ Սկալլեգրիմսենը (910-990) որոշեց փչացնել թագավորական զույգի՝ Էրիխ Բլյուտաքսի և Գունգիլդայի հողերը, նա վայրէջք կատարեց նրանց կղզու ծայրամասում, բարձրացավ լեռների լանջը դեպի իրենց երկիրը, ընկույզի ցից քշեց։ գետնին և դրա վրա դրեց ձիու գլուխը: Միևնույն ժամանակ նա արտասանեց հետևյալ խոսքերը. «Եվ ես շրջվում եմ նրա մեջ ապրող երկրի բոլոր քամիների դեմ, որպեսզի նրանք միշտ թափառեն և իրենց համար մշտական ​​տեղ չգտնեն, մինչև չքշեն թագավոր Էրիխին և թագուհի Գունգիլդային։ »:

Կախարդական ռունագրեր

Ռունաները հատկապես կարևոր դեր են խաղացել սկանդինավյան մոգության մեջ: Ըստ մասնագետների՝ ռունիկ մոգությունհիմնված է մոգական և աստվածային իմաստով օժտված ցուցանակային համակարգերի սուրբ կոդավորման, սուրբ ընթերցման և գրության վրա։ Ինչպես վկայում են հնագիտական ​​տվյալները, անգամ մարդու կողմից քարի, ոսկորի կամ փայտի վրա գրված առաջին նշանները, անկասկած, մոգական բնույթ են կրել։ Այս տեսակի ամենահին գտածոները թվագրվում են մ.թ.ա 17-16-րդ հազարամյակներով: ե. Նրանց թվում արդեն կան որոշ ռունագրեր հիշեցնող նշաններ։ VI-V հազարամյակում մ.թ.ա. ե. Եվրոպայում սկսվեց արտասովոր մշակութային վերելք: Հնագետները գտնում են բազմաթիվ կենցաղային իրեր և զարդեր, որոնց վրա պատկերված են պատկերներ: կախարդական բնություն. Նրանցից շատերը ռունական այբուբենի նախահայրերն են։ Նույնիսկ ավելի ուշ՝ մ.թ.ա III-I հազարամյակում, կախարդական նշանների համակարգերը սկսում են վերածվել մոգական այբուբենների։

Ընդհանրապես ընդունված է, որ առաջին գերմանական ռունիկ այբուբենը` Futhark-ը, ձևավորվել է մեր թվարկության 2-րդ դարում: Այս այբուբենի նախատիպը հյուսիսային իթապիական տառն էր։ Հենց «ռունա» բառն առաջացել է հին սկանդինավյան «վազել» գոյականից, որը նշանակում է «շշուկ» կամ «գաղտնիք»:

Ինչպես ասում է սկանդինավյան առասպելը, հսկա և իմաստուն Միմիրն ի սկզբանե պատկանում էր ռունաների գաղտնիքներին: Նրա հետ կապ են հաստատել գերագույն աստվածՄեկը, ով իմաստության հովանավորն էր:

Հսկան պահանջում էր Աստծո աջ աչքի գաղտնի գիտելիքը: Օդինը ոչ միայն տվել է իր աջ աչքը, այլև սեփական նիզակով գամվել է աշխարհի ծառին, որտեղ կախվել է ինը օր։ Այս օրերին նրան հասան ցանկալի գիտելիքը.

Չարի և բարու համար

Օգտագործեք կախարդական ռունագրերկարող է լինել և՛ չարի, և՛ բարու համար: Նույն Էգիլ Սկալլեգրիմսենը գիտեր, թե ինչպես դրանք օգտագործել մարդկանց բուժելու համար: Մի օր նա գնաց իր ծանոթ գյուղացու մոտ, որի աղջիկը հիվանդ էր։ Նա պառկած էր անգիտակից վիճակում: Էգիլը ռունագրեր է փորագրել ձկան ոսկորի վրա, որը հիվանդ տղամարդը դրել է բարձի տակ։ Հետո գյուղացու աղջիկը արթնացավ, կարծես երազից, ասաց, որ իրեն ավելի լավ է զգում։

Հետաքրքիր է, որ սկանդինավցիները մոգության բաժանում չունեին սպիտակի և սևի: Կախարդությունը համարվում էր պարզապես լավ, եթե ուղղված էր մարդկանց օգտին, և վատ, եթե դրա օգնությամբ վնաս էր հասցվում: Բոլոր կախարդանքները հավասարապես օրինական էին, և կախարդները հարգված էին, քանի դեռ նրանք չէին օգտագործում կախարդանքը խարդախ նպատակների համար: Եվ այս դեպքում ամոթալի համարվեց ոչ թե բուն մոգությունը, այլ դրա նպատակը։

Մինչ քրիստոնեության ընդունումը ռունաների և կախարդության դավադրությունների օգտագործումը ոչ ոքի չէր մեղադրում, նույնիսկ եթե դրանք օգտագործվեին չարության համար: Բայց անցել է ընդամենը կես դար, և Էնգալը՝ Գրետտա Ուժեղին սպանողը, ժողովրդական ժողովի կողմից օրենքից դուրս է հայտարարվել՝ կախարդանքի օգնությամբ Գրետգային հաղթելու համար։

Կանխատեսեց ապագան

Նորմաններն էլ ունեին իրենց գուշակները։ Դրանք հատկապես շատ էին Նորվեգիայում և Գրենլանդիայում։ Տորֆին Կարասեմնայի սագայում կա այդպիսի գուշակներից մեկի նկարագրությունը. Վզին ապակյա ուլունքներ էին դրված, իսկ գլխին՝ գառան սև գլխարկ՝ շարված կատվի սպիտակ մորթիով։ Նա ձեռքին գավազան էր պահում պղնձե գլխիկով, որը զարդարված էր թանկարժեք քարերով: Գոտկատեղը ծածկում էր գոտին, որից կախված էր պայուսակ, որի վրա կրակ էին բացում և կրակ վառելու այլ սարքեր։ Մոտակայքում կախված էր կաշվե պայուսակ, որի մեջ գուշակը կախարդական խմիչքներ էր պահում կախարդության համար։ Նրա ոտքերին հորթի կաշվից մորթյա կոշիկներ էին՝ երկար կապանքներով, որոնց ծայրերին զնգում էին պյութերի կոճակները՝ հարվածելով մեկը մյուսին։ Նրա ձեռքերին կատվի մորթուց պատրաստված տաք ձեռնոցներ էին։ Կինը ներս մտնելուն պես բոլորն իրենց պարտքը համարեցին վեր թռչել ու խոնարհվելով՝ ողջունել նրան։ Նա բոլորին ընդունում էր սիրալիր, թե սառը, նայած նրան դուր է գալիս նրան, թե ոչ։

Լավ կախարդը պետք է իմանար «պատերազմի» սյուժեն, որն ուներ հատուկ լիազորություններ։ Բացի այդ, նա պետք է կարողանար մեկնաբանել երազները։ Նորմանների մեջ յուրաքանչյուր տղամարդ և յուրաքանչյուր կին կարող էր բացատրել երազները, բայց կախարդները հատկապես լավ էին դրանում: Նրանք նաև ունեին գուշակության շնորհ և գիտեին, թե ինչպես նայել ապագային:

Կախարդության հնագույն ուժը

ԳԼՈՒԽ 10 ՀԻՆ ԱՏՈՄԱԿԱՆ ԱՂԵՏ Անհավանական է թվում, որ հազարավոր տարիներ առաջ գոյություն է ունեցել մի քաղաքակրթություն, որն օգտագործում էր ատոմային էներգիան (մինչև ի վերջո ինքն իրեն ոչնչացրեց): Սակայն նման սցենարը չի կարելի բացառել։ Հնարավոր է հիմնական ներդրողներից մեկը

Գլուխ 3 Կախարդության հիմունքները Դուք կարող եք կախարդությամբ զբաղվել ցանկացած ձևով և օգտագործել այն անսահման թվով նպատակների համար: Կախարդությունը կարող է կիրառվել միայնակ կամ խմբերով, որպեսզի օգուտներ ստանա սեփական անձի համար կամ ամբողջովին անշահախնդիր: Նա կարող է լինել միայն քոնը