Նյութի հայեցակարգը հին փիլիսոփայության մեջ. Նյութ և գաղափար Ինչ փիլիսոփայություն է հասկացվում նյութ ասելով

(լատիներեն materia - նյութ) - փիլիսոփայական կատեգորիա, որը նյութապաշտական ​​ավանդույթում (տես ՄԱՏԵՐԻԱԼԻԶՄ) նշանակում է մի նյութ, որն ունի ծագման (օբյեկտիվ իրականություն) կարգավիճակ՝ գիտակցության (սուբյեկտիվ իրականություն) նկատմամբ։ Այս հասկացությունը ներառում է երկու հիմնական իմաստ. 1) կատեգորիկ, արտահայտելով աշխարհի ամենախոր էությունը (նրա օբյեկտիվ լինելը). 2) ոչ կատեգորիկ, որի շրջանակներում Մ.-ն նույնացվում է ողջ Տիեզերքի հետ։ Պատմափիլիսոփայական էքսկուրսիա «Մ.» կատեգորիայի ծագման և զարգացման մեջ, որպես կանոն, իրականացվում է նրա էվոլյուցիայի երեք հիմնական փուլերի վերլուծությամբ, որոնք բնութագրվում են Մ.-ի մեկնաբանմամբ՝ 1) իրեր. , 2) հատկություններ, 3) հարաբերություններ։ Առաջին փուլը կապված էր ինչ-որ կոնկրետ, բայց համընդհանուր բանի որոնման հետ, որը կազմում է գոյություն ունեցող բոլոր երևույթների հիմնարար սկզբունքը։ Աշխարհը ընկալելու նման փորձ առաջին անգամ ձեռնարկեցին հոնիացի փիլիսոփաները (Թալես, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես), որոնք դրանով իսկ հիմնարար փոփոխություններ կատարեցին աշխարհի դիցաբանական պատկերում։ Նրանք եկան պաստառների մոտ ...

ՄԱՏԵՐԸ (լատ. Materia - նյութ) փիլիսոփայական կատեգորիա է, որը նյութապաշտական ​​ավանդույթում նշանակում է մի նյութ, որն ունի ծագման (օբյեկտիվ իրականություն) կարգավիճակ՝ գիտակցության (սուբյեկտիվ իրականություն) նկատմամբ։ Այս հայեցակարգը ներառում է երկու հիմնական իմաստ. 1) կատեգորիկ՝ արտահայտելով աշխարհի ամենախոր էությունը (նրա օբյեկտիվ լինելը), 2) ոչ կատեգորիկ, որի շրջանակներում Մ. Պատմական և փիլիսոփայական էքսկուրսիա «Մ» կատեգորիայի ծագման և զարգացման մեջ: իրականացվում է, որպես կանոն, վերլուծելով նրա էվոլյուցիայի երեք հիմնական փուլերը, որոնք բնութագրվում են Մ–ի մեկնաբանմամբ՝ 1) իրեր, 2) հատկություններ, 3) հարաբերություններ։ Առաջին փուլը կապված էր ինչ-որ կոնկրետ, բայց համընդհանուր բանի որոնման հետ, որը կազմում է գոյություն ունեցող բոլոր երևույթների հիմնարար սկզբունքը։ Առաջին անգամ աշխարհը ընկալելու նման փորձ ձեռնարկեցին հոնիացի փիլիսոփաները (Թալես, Անակ-սիմանդր, Անաքսիմենես), որոնք դրանով իսկ հիմնարար փոփոխություններ կատարեցին աշխարհի դիցաբանական պատկերում։ Նրանք եկան դրոշի մոտ ...

1. Հին Հունաստանի փիլիսոփայական դպրոցներ.

2. Սոկրատես.

3. Պլատոն.

4. Արիստոտել.

5. Ցինիկների և ստոյիկների փիլիսոփայություն.

1. Փիլիսոփայական ուսմունքների առաջացումը, ձևավորումը և զարգացումը հակասական, բայց ընդհանուր առմամբ առաջադեմ գործընթաց է, որի ժամանակ կային բազմաթիվ փայլուն գաղափարներ և սրընթաց անկումներ։ Երբեմն առաջ շարժվելը մի առումով ուղեկցվում էր մեկ այլ առումով հետ շրջադարձով, որը ծնում էր ամենատարբեր, երբեմն հակասական փիլիսոփայական ուսմունքները։ Օրինակ, միավորել հին հունական բազմաթիվ դպրոցներն ու ուղղությունները, որոնք գոյություն են ունեցել մինչև Սոկրատեսը, նրանց ընդհանուր բնափիլիսոփայական ուղղվածությունը, աշխարհի ծագման և դրա անբաժանելի էության նկատմամբ հատուկ հետաքրքրությունը թույլ է տալիս։

Հնության փիլիսոփայությունը հասավ իր ամենաբարձր ծաղկմանը Հին Հունաստանում և Հռոմում: Ի տարբերություն դիցաբանության՝ հին փիլիսոփայությունը չի սահմանափակվում միայն աստվածներին հղում անելով, երբ բախվում է սարսափելի և անհասկանալի երևույթների, այն փնտրում է այդ երևույթների ճանաչելի պատճառները՝ աշխարհի իսկական հիմնարար սկզբունքները:

Հին Հունաստանի ամենահայտնի մտքի դպրոցները ներառում են.

Միլեսիան (հոնիական) - Թալես, Անաքսիմանդր, Անաքսիմենես, Հերակլիտ;

Պյութագորաս - Պյութագորասը և նրա աշակերտները;

Եփեսոսի Հերակլիտի դպրոցը;

Էլեյսկայա - Պարմենիդես, Զենոն;

Ատոմիստներ - Լևկիպուս, Դեմոկրիտ;

Սոփիստներ - Պրոտագորաս, Պրոդիկուս, Հիպիաս, Գորգիաս և այլն:

Այս դպրոցների մեծ մասի փիլիսոփաները մատերիալիստական ​​դիրք գրավեցին։ Օրինակ, միլեսիական դպրոցի հիմնադիր Թալեսը ջուրը համարել է ամեն ինչի սկզբնաղբյուր, Անաքսիմանդրոսը՝ «ապեյրոն»՝ հավերժական, անչափելի, անսահման նյութ; Լևկիպոսը և Դեմոկրիտը ատոմներ են, Հերակլիտոսը կրակ է:

Ըստ Հերակլիտուսի (մ.թ.ա. 6-րդ դարի վերջ - 5-րդ դարի սկիզբ) աշխարհը չի ստեղծվել աստվածներից կամ մարդկանցից որևէ մեկի կողմից, այլ միշտ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ, չափավոր դյուրավառ և չափավոր հանգած։ . Նա այս օրինաչափությունը սահմանեց որպես լոգոներ: Միաժամանակ նա պնդում էր, որ այս աշխարհում ամեն ինչ բաղկացած է հակադրություններից, ամեն ինչ տեղի է ունենում պայքարի միջոցով, հետո ամեն ինչ փոխվում է, շարժվում։ «Դուք չեք կարող նույն գետը երկու անգամ մտնել,- ասաց նա,- քանի որ ամեն անգամ ձեզ շրջապատում են նոր ալիքներ, նոր տարերք»: Հերակլիտոսը Եփեսոսից բխում էր դիալեկտիկայի օրենքը, կարծում էր, որ բոլոր գործընթացների շարժիչ ուժը պայքարն է: Հերակլիտի դիալեկտիկա - շարունակական փոփոխության հայեցակարգ: Նա հատուկ ուշադրություն է դարձրել փոփոխության ու զարգացման պատճառներին, կրկնության ու շրջանառության խնդիրներին։ Հերակլիտի փիլիսոփայությունը փորձում է բացահայտել հակադիրների միասնության ու պայքարի, բացարձակի և հարաբերականի համընկնման գաղափարները։ Բայց նրա համար ստվերում են մնում առաջադեմ զարգացման խնդիրները, իրերի ու երեւույթների զարգացման գործընթացի կտրուկությունը, մի որակի անցումը մյուսին, դրա հակառակին։

Հերակլիտոսը կարծում էր, որ իմաստությունը բանականության իմացությունն է, լոգոսը, իմաստուն լինել նշանակում է խոնարհվել այս բանի առաջ, ենթարկվել դրան: Մարդը, ճանաչելով այս աշխարհը, դառնում է իմաստուն, ենթարկվելով բանականության օրենքներին, ձեռք է բերում մտքի խաղաղություն.

Պյութագորասը և նրա հետևորդները (մ.թ.ա. 6-րդ դարի վերջ - մ.թ.ա. 5-րդ դարի սկիզբ) ամեն ինչի առաջնային պատճառը համարում էին թիվը՝ մեկը վերցնելով որպես ամենափոքր մասնիկ։ Նրանք քարոզում էին աշխարհի իմացությունը թվի միջոցով՝ համարելով միջանկյալ թիվը զգայական և իդեալիստական ​​գիտակցության միջև իմացության մեջ:

Էլիական դպրոցի հիմնական ներկայացուցիչներն էին Պարմենիդեսը (մ.թ.ա. 7-րդ դարի վերջ - 6-րդ դարի սկիզբ) և Զենոնը (մ.թ.ա. 490 - 430), որոնք գլխավորեցին փիլիսոփայական գիտելիքների ռացիոնալացման հաջորդ փուլը։ Նրանց ուսուցման հիմնական կատեգորիան «լինելն» է։ Պարմենիդեսը պնդում էր, որ կա կեցություն, չկա չգոյություն, որովհետև չգոյությունը ոչ կարող է ճանաչվել, ոչ էլ արտահայտվել։ Նա բացահայտում է գոյությունը մտածողության և ճշմարտության հաստատման օգնությամբ, մինչդեռ զգայական ընկալումը միայն կարծիք է։ Պարմենիդեսը կարծում էր, որ Տիեզերքը չունի թերություններ, ինչպես նաև գոյությունն իր ամբողջականությամբ. գոյությունը չի կարող լինել «ոչ մի քիչ ավել, ոչ մի քիչ պակաս»:

Զենոն Էլեացին - ականավոր փիլիսոփա, տաղանդավոր ուսանող և Պարմենիդեսի հետևորդ, բարձր է գնահատել մարդու մտավոր ունակությունները և իր ողջ կյանքում պայքարել է ճշմարտության և արդարության համար: Նա զարգացրեց տրամաբանությունը որպես դիալեկտիկա։ Հայտնի են Զենոնի ապորիաները, որոնք այսօր հետաքրքրություն են ներկայացնում։ «Աքիլես» ապորիայում Զենոնը պնդում է, որ սրընթաց ոտքով Աքիլլեսը երբեք չի կարողանա հասնել կրիայի հետ, քանի որ որոշակի ճանապարհով անցնելու համար նախ պետք է անցնել դրա կեսը, և անցնել դրա միջով. դուք պետք է անցնեք ճանապարհի քառորդ մասը, հետո ճանապարհի մեկ ութերորդը և այլն, մինչև անսահմանություն: Մինչ Աքիլեսն անցնում է ճանապարհի որոշակի հատվածը, կրիան հաղթահարում է նաև ճանապարհի մի մասը, որը պետք է անցնի նաև Աքիլեսը։ Մաթեմատիկոսները պնդում են, որ երկու կետերի միջև շարունակականությունում միշտ կա երրորդ կետ, ինչը դժվարացնում է հարևան կետին հարվածելը։ Եթե ​​շարժումն անհնար է, ապա սրընթաց ոտքով Աքիլեսը չի կարողանա հասնել կրիայի հետ:

Էլիական դպրոցի փիլիսոփաները դնում էին մեկի և բազմակի, շարունակականի և ընդհատվողի, շարժման և հանգստի, կեցության և չկեցության փոխհարաբերության խնդիրը։ Հատկապես Զենոնի ապորիաները բացահայտում են անշարժությունից շարժման առաջացման խնդիրը։

Իմացաբանության մեջ էլիական դպրոցի ներկայացուցիչներ գլխավոր դերըխլեց մտածելը. Նրանք հասկացել են լինելը որպես շարունակական, անփոփոխ, անբաժանելի, բնորոշ իրականության յուրաքանչյուր տարրին: Մեկ էությունը բացառում է իրերի ցանկացած բազմակարծություն իրենց շարժման մեջ:

Լևկիպոսը (մ.թ.ա. V դար) և Դեմոկրիտը (մ.թ.ա. 460-370) կարծում էին, որ աշխարհը որպես ամբողջություն բաղկացած է անսահման թվով մանր մասնիկներից՝ դատարկության մեջ շարժվող ատոմներից։ Ատոմները, ըստ Դեմոկրիտոսի, անբաժանելի են, անընդհատ շարժման մեջ են, իսկ մարդու հոգին կազմված է ամենաբարակ, կլոր, շարժական ատոմներից։

Փիլիսոփա-ատոմիստները հայտնաբերեցին փիլիսոփայական խնդիրների լուծման նոր մեթոդներ. անկախ նրանից, թե ինչի հետ գործ ունենք՝ տեսության, սոցիալական երևույթի հետ, միշտ կա տարրականը՝ ատոմը՝ քիմիայում, նյութական կետը՝ մեխանիկայի մեջ, մարդը՝ հասարակության մեջ։ , հասկացություն՝ գիտելիքի մեջ և այլն։ Տարրականը հայտնվում է որպես անփոփոխ:

Հաշվի առնելով Տիեզերքը՝ ատոմագետները պնդում էին, որ կան տիեզերական հորձանուտներ, որոնք առաջացնում են բազմաթիվ աշխարհներ: Դատարկությունը ատոմների պես իրական է, անհրաժեշտ պայման է նրանց շարժման համար։ Ատոմները տարբեր են ձևով, շարժվում են դատարկության մեջ իրենց կապի և բաժանման շնորհիվ, հետևաբար առաջանում են իրերն ու աշխարհները, զարգանում և կործանվում։ Ամեն ինչ լինում է ըստ անհրաժեշտության, պատահականություն չկա։

2. Դպրոցն ուներ հատուկ ուղղվածություն սոփեստներ- նրա կենտրոնացումը անձի վրա, սոցիալական խնդիրների, գործնական գործողությունների վրա: Սոփեստները՝ հին հունական հասարակության լուսավորիչները, բավականաչափ ուշադրություն են դարձրել լեզվի, տրամաբանության, պերճախոսության խնդիրներին։ Սոփեստների հետաքրքրությունը մարդու նկատմամբ խորհրդանշականորեն արտահայտել է Պրոտագորասը. «Մարդը բոլոր բաների չափն է՝ գոյություն ունեցող, որ կան, գոյություն չունեցող, որ չկան»։ Պրոտագորասը շեշտում է գոյություն ունեցող ամեն ինչի հարաբերականությունը, ներառյալ ճշմարտության հարաբերականությունը մեր իմացության մեջ:

Սոկրատեսը (մ.թ.ա. 469 - 399 թթ.) այս դարաշրջանի փիլիսոփաների մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավել։ Ականավոր փիլիսոփա, ուսուցիչ, վիճաբան, իմաստուն, նա օգտագործում էր մայևտիկան՝ առաջատար հարցերով հասկացությունները սահմանելու արվեստը: Տրամաբանական մեթոդների և հմտորեն տրվող հարցերի շնորհիվ նա զրուցակցին առաջնորդեց ինքնուրույն գտնելու ճշմարտությունը։ Սոկրատյան վիճաբանության մեթոդը աշակերտների դատողությունների մեջ հակասություններ գտնելն ու ճշմարտությանը հասցնելն էր: Նրա փիլիսոփայական կրեդոն՝ «Ճանաչիր ինքդ քեզ»: Վեճում Սոկրատեսը անկրկնելի էր, և նա համեստորեն նշում էր. «Ես գիտեմ, որ ես ոչինչ չգիտեմ», հորդորելով իր աշակերտներին համարձակորեն փնտրել ճշմարտությունը ինքնաճանաչման միջոցով:

Սոկրատեսի փիլիսոփայությունը հիմնված է բարոյականության վրա: Բարոյականը կարելի է սովորել և յուրացնել, ուստի, ըստ փիլիսոփայի, յուրաքանչյուր մարդ պետք է ապրի այդ գիտելիքին համապատասխան։ Նա փորձում էր իր ուսանողների մեջ արմատավորել իսկապես բարոյական հասկացությունը: Նրա փիլիսոփայությունը պարունակում է հեգնանք՝ վեճի, երկխոսության և մայևտիկայի տեսքով, այսինքն. մտքի ծնունդ. Նա առաջնային նշանակություն տվեց մարդուն, ով գիտակից, բանական, հոգի ունեցող էակ է։ Իսկ մարդու հոգին իրազեկ լինելու, մտավոր ակտիվ գործունեություն ցուցաբերելու, բարեխիղճ ու բարոյական լինելու կարողությունն է։ Նա իր աշակերտներին պատրաստեց առաքինության, որպեսզի նրանք իմանան և ցույց տան ամեն ինչում իմաստություն, արդարություն և չափավորություն: Միայն այդ դեպքում բոլորը կարող են հասնել հոգու ներդաշնակության, դառնալ ազատ, ինչը մարդկային երջանկությունն է։

Սոկրատեսն իր փիլիսոփայական զրույցները վարում էր հրապարակներում և շուկաներում՝ երկխոսության տեսքով։ Գրավոր գործեր նա չի թողել, սակայն նրա մասին գիտենք Պլատոնի և Քսենոֆոնի աշխատություններից։ Սոկրատեսն իր վեճերում քննադատում էր քաղաքական կառավարման բոլոր ձևերը՝ բռնակալություն, միապետություն, արիստոկրատիա, պլուտոկրատիա, դեմոկրատիա, եթե իշխանությունները անարդարություն էին ցույց տալիս ժողովրդին։ Բայց նրա զրույցների հիմնական թեմաներն այն թեմաներն էին, որոնք այսօր էլ արդիական են՝ բարին ու չարը, ազնվությունն ու առաքինությունը։

Պաշտոնական իշխանությունները չցանկացան հասկանալ փիլիսոփային, նրան տարան որպես սովորական սոփեստ, որը խարխլում էր հասարակության հիմքերը, շփոթեցնում երիտասարդներին ու չէր հարգում աստվածներին։ 399 թվականին մ.թ.ա. նա մահապատժի է դատապարտվել, թույն է վերցրել։ Սոկրատեսի մահը սովորական մարդկային ողբերգություն է, երբ ճշմարտությունը սպանվում է, իսկ արդար մարդը սպանվում է իր բարոյական պարտքը մինչև վերջ կատարելու վճռականության համար:

3. Հին Հունաստանի ամենամեծ փիլիսոփան, Սոկրատեսի աշակերտը, սեփական դպրոցի՝ Ակադեմիայի հիմնադիրը, օբյեկտիվ իդեալիզմի հիմնադիրը Պլատոնն էր (մ.թ.ա. 427 - 347 թթ.): Մեծ մտածողը թողել է մի շարք հիմնարար աշխատություններ՝ «Սոկրատեսի ներողություն», «Պարմենիդես», «Գորգիաս», «Ֆեդոն», «Պետություն», «Օրենքներ»։ Նրա ստեղծագործությունների մեծ մասը գրված է երկխոսության տեսքով։ Ըստ Պլատոնի՝ աշխարհն իր բնույթով երկակի է՝ այն պարունակում է փոփոխական առարկաների տեսանելի աշխարհը և գաղափարների անտեսանելի աշխարհը։ Այսպիսով, առանձին ձին կարող է ծերանալ, սատկել, բայց ձիու գաղափարը հավերժ է: Ավելին, գաղափարները նրա կողմից մեկնաբանվում էին որպես ինչ-որ հավերժական աստվածային էություն։ Այս առումով նրա ուսմունքի հիմնական դրույթները հետեւյալն են.

Բոլոր նյութական իրերն ու առարկաները փոփոխական են, առաջանում են, զարգանում, դադարում գոյություն ունենալ.

Մեզ շրջապատող աշխարհը ժամանակավոր է, անկայուն;

Գաղափարները հավերժ են, դրանք իսկապես կան, մշտական ​​են։ Ամբողջ աշխարհը մաքուր գաղափարների ցուցադրություն է։

Իմացաբանության մեջ Պլատոնը ելնում է աշխարհի իդեալիստական ​​պատկերից. եթե նյութական աշխարհը միայն «գաղափարների աշխարհի» արտացոլումն է, ապա իմացության առարկան պետք է լինի «մաքուր գաղափարները»։ Անհնար է զգայականորեն ճանաչել «մաքուր գաղափարները» (զգայական ճանաչողությունը տալիս է միայն կարծիք), բայց դա հնարավոր է միայն բանականությամբ, և միայն մտավորականները, փիլիսոփաները (կրթված, պատրաստված մարդիկ) կարող են զբաղվել բարձրագույն հոգևոր գործունեությամբ։ Պլատոնը մանրամասն դիտարկել է մեկի և բազմակի, շարժման և հանգստի դիալեկտիկան։ Նա նաև առաջարկեց փիլիսոփայական կատեգորիաների մի ամբողջ համակարգ՝ գոյություն, շարժում, հանգիստ, ինքնություն, տարբերություն։

Պլատոնի փիլիսոփայության մեջ մեծ ուշադրություն է դարձվում հասարակության և պետության ծագմանը: Նա առանձնացրել է պետության յոթ տեսակ՝ գոյություն ունեցող վեց տեսակ և իդեալի մեկ տեսակ՝ «ապագայի վիճակ»։ Նրա ուսմունքի համաձայն՝ իդեալական «ապագայի վիճակում» փիլիսոփաները ղեկավարում են պետությունը, սովորում աշխարհի մասին և սովորեցնում ուրիշներին։ Ռազմիկները մարզվում են, պահպանում կարգը և, անհրաժեշտության դեպքում, մասնակցում մարտական ​​գործողություններին: Իսկ բանվորները (գյուղացիներ և արհեստավորներ) զբաղվում են ֆիզիկական աշխատանքով, ստեղծում նյութական հարստություն։ Իդեալական պետությունը պետք է հոգա բարեպաշտ քաղաքացիների դաստիարակության մասին և աջակցի կրոնին:

Իդեալական պետության կառուցվածքի սկզբունքները հիմնարար հնագույն արժեքներ են՝ իմաստություն, քաջություն, չափավորություն։ Նրանց ներդաշնակ միասնությունը թույլ է տալիս հասնել պետության բարօրությանը` արդարությանը։ Պլատոնը պետական ​​իշխանության լավագույն ձևերը համարում էր արիստոկրատական ​​հանրապետությունը և արիստոկրատական ​​միապետությունը, նա կառավարման վատագույն ձևերին վերագրում էր տիմոկրատիան, օլիգարխիան, ժողովրդագրությունը և բռնակալությունը:

Պլատոնի ողջ փիլիսոփայությունն անդրադառնում է էթիկական խնդիրներին՝ բարձրագույն բարի և մարդկային կյանք, առաքինություն և երջանկություն, գեղեցիկ և օգտակար, բարի և հաճելի։ Ըստ փիլիսոփայի՝ ամենաբարձր բարիքը (և բարի գաղափարը վեր է ամեն ինչից) աշխարհից դուրս է։ Ուստի բարոյականության բարձրագույն նպատակը գտնվում է գերզգայուն աշխարհում։ Եթե ​​հոգին իր ծագումն է ստացել վերին աշխարհում, ապա մարդն իր ողջ կյանքում ձգտում է վեհին, թեպետ երկրային մարմնում մարդկային հոգին հանդիպում է նաև չարի, ընկածի, անմաքուրի։

Պլատոնի ակադեմիան՝ կրոնական և փիլիսոփայական դպրոց (մ.թ.ա. 387թ.-մ.թ. 529թ.) գոյություն է ունեցել մոտ 1000 տարի: Այս ակադեմիայի նշանավոր աշակերտներն էին Արիստոտելը, Քսենոկրիտը, Կլիտոմաքոս Կարթագենացին, Փիլոնը (Ցիցերոնի ուսուցիչ): Պլատոնիզմը և նեոպլատոնիզմը դարձան եվրոպական փիլիսոփայության առաջատար ուղղությունները։

4. Հին Հունաստանի փիլիսոփայական մտքի գագաթնակետը Ալեքսանդր Մակեդոնացու դաստիարակ Պլատոնի աշակերտ Արիստոտելի (Ք.ա. 384-322) փիլիսոփայական ուսմունքներն են։ Հանրագիտարանագետ՝ հիմնել է իր փիլիսոփայական դպրոց-ճեմարանը, թողել հիմնարար աշխատություններ՝ «Օրգանոն», «Ֆիզիկա», «Մեխանիկա», «Հոգու մասին», «Կենդանիների պատմություն», «Նիկոմաքեական էթիկա», «Հռետորաբանություն», «Քաղաքականություն», «Պոետիկա» և այլն։ փիլիսոփայական հայացքներԱրիստոտելը սկսեց զարգանալ՝ հակառակ Պլատոնի իդեալիզմին (նրան վերագրվում է ասացվածքը՝ «Պլատոնն իմ ընկերն է, բայց ճշմարտությունն ավելի թանկ է»): Ելնելով նյութի օբյեկտիվ գոյության ճանաչումից՝ Արիստոտելը համարել է այն հավերժական, անստեղծ, անխորտակելի։ Նյութը չի կարող առաջանալ ոչնչից, բայց նյութը, ըստ փիլիսոփայի, իներտ է։ Այն պարունակում է շատ բաների առաջացման հնարավորություն։ Բայց որպեսզի այս հնարավորությունն իրականություն դառնա, նյութին պետք է համապատասխան ձև տալ։ Ձևն ու նյութը, ըստ Արիստոտելի, անքակտելիորեն կապված են: Աշխարհը սերտորեն կապված ձևերի բազմություն է: Իսկ աշխարհի և ձևերի արարման գերագույն շարժիչը Աստված է: Միևնույն ժամանակ Արիստոտելի փիլիսոփայության մեջ առանձնահատուկ դեր է խաղացել էակների զարգացման սկզբունքը՝ օրգանապես կապված տարածության և ժամանակի կատեգորիաների հետ։ Նա հիմնական կատեգորիաները համարեց «էություն» կամ «էություն», «վիճակ», «հարաբերություն», «հնարավորություն» և «իրականություն»։ Նրա կարծիքով՝ Աստված մաքուր ձև է և առաջին էություն։ Իսկ մարդու հոգին հավերժ է, անմահ, այն համընդհանուր Բանականության իրական իրականության արտացոլումն է։ Հիշողությունը, հույզերը, ըստ փիլիսոփայի, հոգու «մասեր» են։ Ճանաչողության գործընթացում մարդը վանում է սենսացիաներից դեպի ընդհանուր ընկալում, ընկալումից՝ ներկայացում; կարծիքից, յուրացնելով հասկացությունները, մարդկային միտքը գնում է դեպի գիտելիք, բանականություն։ Գիտական ​​գիտելիքները չեն կարող ձեռք բերել միայն սենսացիաներով: Գիտական ​​գիտելիքների ձևերն են՝ հասկացությունները, դատողությունները, եզրակացությունները։ Նա մշակել է ռացիոնալ մտածողության ձևերի և մեթոդների դասակարգում։

Ըստ Արիստոտելի՝ գիտակցության կրողը հոգին է, որը վերահսկողություն է իրականացնում մարմնի գործառույթների վրա։ Նա կարծում էր, որ մարդը բարձր կազմակերպված կենդանիների տեսակներից է, բայց նրանցից տարբերվում է մտածողության և բանականության առկայությամբ, ունի թիմում ապրելու հակում։ Մարդը «սոցիալական կենդանի» է, որի կյանքի ոլորտը ներառում է ընտանիքը, հասարակությունը և պետությունը։ Մարդու երջանկությունը առաքինության մեջ է, այսինքն. առատաձեռնության և չափավորության համադրությամբ:

Արիստոտելը հատկապես հետաքրքրված էր հասարակության մեջ սոցիալական տարբեր խմբերի առաջացման խնդիրներով։ Փիլիսոփան առանձնացրել է այսպիսի խմբեր՝ հարուստ, աղքատ և միջին։ Բարեկեցիկները ամբողջ կյանքում ձգտում են շահի, մինչդեռ խախտում են հասարակության օրենքի ավանդույթները։ Հարուստները իշխանության քաղցած են, ամբարտավան ու ամբարտավան: Արիստոտելի համակրանքը միջին շերտի կողմն է, որտեղ հիմնականում կատարելության ձգտող բանվորներ կան։ Նա առանձնացրել է նաև պետությունների տեսակները՝ միապետություն, բռնակալություն, արիստոկրատիա, օլիգարխիա, քաղաքականություն, դեմոկրատիա։ Բոլոր հասարակական-քաղաքական իրադարձությունների հիմքում սեփականության անհավասարությունն է: Հարուստների և աղքատների միջև հարաբերությունները հեշտ չեն տարբեր հարաբերություններ, բայց հակադրություններ, հակասություններ և անհաշտելի։ Արիստոտելը լավագույն պետությունը համարում էր այն պետությունը, որտեղ միջին սոցիալական շերտը կազմում է բնակչության ավելի մեծ մասը, քան հարուստներն ու աղքատները միասին։ Եթե ​​նահանգում շատ մուրացկաններ և աղքատ մարդիկ կան, դա կարող է հանգեցնել սոցիալական պայթյունների: Ոչ մի պետական ​​գործիչ, ըստ Արիստոտելի, չպետք է սպասի իդեալական քաղաքական պայմանների գալուն, այլ պետք է ռացիոնալ կառավարի մարդկանց, հոգ տանի երիտասարդների ֆիզիկական և բարոյական դաստիարակության մասին։

5. Կինիկի - Փիլիսոփայական դպրոց Հին Հունաստան, որը հիմնավորում էր հասարակությունից դուրս ազատության գաղափարը։ Այս ուղղության հիմնադիրը Անտիսթենեսն է (մ.թ.ա. 450-360), իսկ նրա հետևորդը Դիոգենես Սինոպացին (մ.թ.ա. 400-325 թթ.): Անտիսթենեսն ավելի հաճախ շփվում էր հասարակ մարդկանց հետ, չափավորություն էր քարոզում ամեն ինչում։ Նրա փիլիսոփայական ուսմունքը մոտ էր Սոկրատեսի գաղափարներին, այսինքն. մարդը պետք է ունենա ինքնատիրապետում, խոնարհ լինի սննդի և հագուստի մեջ, ավելի մոտ լինի բնությանը։ Ցինիկները պնդում էին, որ չպետք է լինեն կառավարիչներ, հարստություն, ամուսնություն, դատապարտում էին ստրկությունը, արհամարհում էին շքեղությունը և հաճույք ստանալու ցանկությունը:

Ցինիկների փիլիսոփայությունն արտացոլում էր հունական հասարակության խորը ճգնաժամը, դրան աջակցում էին մուրացկանների ամբոխը և կյանքում արժանի տեղ չգտածները:

Ստոիկների փիլիսոփայական ուսմունքները, որոնք հիմնել է Զենոն Կիտացին (ոչ թե Զենոն Էնեասը, «ապորիաների»՝ պարադոքսների հեղինակը), դարձան պատասխան ցինիկների գաղափարների տարածմանը։ Ստոիկների հիմնական գաղափարը մարդու ազատագրումն է արտաքին աշխարհի ազդեցությունից մշտական ​​ինքնակատարելագործման, մշակույթի լավագույն ձեռքբերումների, իմաստության ընկալման միջոցով: Ստոյիկների իդեալը մի իմաստուն է, ով բարձրացել է իր շուրջը գտնվող կյանքի եռուզեռից՝ իր խորը գիտելիքի, առաքինության և ինքնաբավության շնորհիվ ազատվելով արտաքին աշխարհի ազդեցությունից։

Ստոիկները քարոզում էին, որ ճիշտ փիլիսոփայական սկզբունքը արմատավորված է հենց մարդու մեջ: Ուշ կանգառի (մ.թ.ա. 1-ին դար – մ.թ. 3-րդ դար) ներկայացուցիչներն էին Պլուտարքոսը, Ցիցերոնը, Սենեկան, Մարկուս Ավրելիոսը, որոնց գործերը հասել են մեզ։ Սենեկա (մ.թ.ա. 4 - մ.թ. 65) - մեծ մտածող, գրող, պետական ​​գործիչ պնդում էր, որ ազատ մարդը դիմացկուն է, դիմանում է կյանքի բոլոր դժվարություններին, չի դիմադրում չարին, չի վրդովված և հանգիստ, և ընդունում է փիլիսոփայությունը որպես գործնական առաջնորդություն կառավարությունում:

Հին փիլիսոփայության մեջ կային նաև գաղափարական այնպիսի հոսանքներ, ինչպիսիք են թերահավատությունը և էպիկուրիզմը։ Թերահավատությունը ճշմարտության ցանկացած հուսալի չափանիշի փիլիսոփայական գոյությունն է: Էպիկուրիզմ - ուսուցում հին հույն փիլիսոփա- մատերիալիստ Էպիկուրը (մ.թ.ա. 341 - 270 թթ.), հնության լուսավորիչ; նրա բարոյական ուսմունքը հիմնված է երջանկության համար մարդկային ողջամիտ ձգտման վրա:

Մարկուս Ավրելիոս (121 - 180 մ.թ.) - Հռոմի կայսր, փիլիսոփա, իր «Միայնակ իր հետ» աշխատության մեջ գովաբանում է այն ուժը, որը հարգում է աշխատավորներին, ներկայացնում է հավասար իրավունքներ և խոսքի ազատություն: Հռոմեական կայսրության կողմից նրա կառավարման տարիներին կանանց և ստրուկների դիրքերը զգալիորեն բարելավվել են: Առանձնահատուկ ուշադրություն էր դարձվում հռետորությանը, նրանք բանասիրության նուրբ մասնագետներ էին, դիալեկտիկան հասկացվում էր հռետորաբանության հետ սերտ կապի մեջ։ Ստոիկներն էին, որ վերջնականապես տարբերեցին փիլիսոփայությունը տրամաբանության, ֆիզիկայի, էթիկայի, թեև Արիստոտելը գրել է այս մասին։ Ստոիկները ճանաչում էին առաքինությունը որպես բարձրագույն բարիք, իսկ արատը՝ որպես միակ չարիք, կոչ արեցին ապրել բնության և Համընդհանուր Բանականության հետ ներդաշնակ: Հռոմեական կայսրության ժամանակ ստոյիկների փիլիսոփայական գաղափարները վերածվեցին պետական ​​գաղափարախոսության։

Հին փիլիսոփայությունն ունի մի շարք առանձնահատկություններ. նախ՝ փիլիսոփայության ծաղկումը կապված էր հունական քաղաք-պետությունների տնտեսական վերելքի հետ. երկրորդ, փիլիսոփաները անկախ էին արտադրությունից և ֆիզիկական աշխատանքից, նրանք իսկապես հունական հասարակության «ուղեղն» էին և հավակնում էին հասարակության հոգևոր առաջնորդությանը. երրորդ, փիլիսոփաները ընդունում էին աստվածների գոյությունը, որոնք մոտ են մարդուն, և մարդը ճանաչվում էր որպես հասարակության մի մաս:

Հին փիլիսոփայությունը, որի ներկայացուցիչները մշակել են բազմազան ուսմունքներ, եղել է եվրոպական փիլիսոփայության հիմքը։ Հիմնական գաղափարը կոսմոցենտրիզմն էր (հիացմունք Տիեզերքով, հետաքրքրություն նյութական աշխարհի ծագման խնդիրներով): Հին փիլիսոփայության մեջ էր դրված երկու ուղղություն՝ իդեալիստական ​​(Պլատոնի գիծ) և մատերիալիստական ​​(Դեմոկրիտի գիծ):

Նյութը որպես նյութ. հնագույն հասկացություններ

Հին հույներն առաջիններից էին, ովքեր դրեցին նյութի խնդիրը: Ինչպես շատ ժողովուրդներ, ովքեր առաջինը տիրապետեցին մետալուրգիային և այդպիսով ստացան նյութի փուլային վիճակների մասին առաջին տեսողական պատկերացումները, այստեղ էլ առաջանում է նյութի չորս հիմնական վիճակների գաղափարը՝ պինդ, հեղուկ, գազային, կրակ (հող, ջուր, օդ, կրակ) և առաջին անգամ խնդիրն այն է, թե ինչից են ստեղծված բոլոր իրերըինչից, ինչպես առաջինից, առաջանում են, և ինչից, ինչպես վերջինում, ոչնչացվում են։ Այս խնդրի շարադրումը ավանդաբար վերագրվում է Թալեսին (մ.թ.ա. VI դարի առաջին կես): Թալեսը հավատում էր, որ իրերի սկիզբը, իրենց նյութ(այն, որից առաջանում են բոլոր բաները և որոնց մեջ նրանք ի վերջո վերածվում են) ջուր է: Ըստ Անաքսիմենեսի՝ աշխարհի էությունը օդն է։ Ամեն ինչ առաջանում է օդից ᴇᴦο վակուումի և կոնդենսացիայի միջոցով: Լիցքաթափվելով՝ օդը դառնում է կրակ, իսկ թանձրանալով՝ քամի, ամպեր, ջուր, հող, քար։

Դեմոկրիտոսը կարծում էր, որ էությունը դատարկության մեջ շարժվող ատոմներ են։ Ատոմը անբաժանելի, բոլորովին խիտ, անթափանց, զգայարանների համար աննկատելի (փոքր չափերի պատճառով), նյութի անկախ մասնիկ է։ Ատոմները երբեք չեն առաջանում կամ մեռնում, այլ լինում են տարբեր ձևերով՝ գնդաձև, անկյունային, կեռիկաձև, գոգավոր, ուռուցիկ և այլն։ Դատարկության մեջ շարժվելու ընթացքում ատոմները բախվում են միմյանց, կպչում և առանձնանում։ Այդպես է իրերի ծագումն ու ոչնչացումը։ Իրերի հատկությունները կախված են դրանք կազմող ատոմների ձևից, չափից և փոխադարձ դասավորությունից։

Այս կերպ, հնությունում հարց էր ծագում նյութերի միասնության կամ բազմակարծության մասին... Խնդիրն այն է, թե արդյոք վերագրել էությունը գոյություն ունեցողի որոշակի միասնական հիմքի, մի բանի, որը, փոխելով զգայական մակարդակը, մնում է անփոփոխ էական մակարդակում, թե՞ նկարագրել նյութը այն որակների միջոցով, որոնք բնութագրում են հենց իրերը: Ըստ այդմ՝ նյութի հարցը ստանում է վեճերի բնույթ առաջին սկզբունքների (Թալեսի «ջուր», Անաքսիմենեսի «օդ») կամ դրանց բազմակարծության (Դեմոկրիտի ատոմներ) մոնիզմի մասին։

Առաջինը ծնեց էակների բազմացման անլուծելի խնդիրը (եթե ամեն ինչ միայն ջուր է, ապա ինչպես ջուրը վերածել կրակի), երկրորդը հանգեցրեց էակների բազմացման անօրինականությանը (եթե այնքան ատոմներ կան, որքան որակներ. մի բանի մեջ, ապա ո՞րն է ատոմների իմաստը):

Մեզ համար հիմա էական չէ, թե հնում կոնկրետ ինչպես է որոշվել, որ նյութ կա։ Կարևոր է հենց աշխարհի միասնության խնդիրը դնելու փաստը։

Հարկ է նշել, որ անտիկ փիլիսոփաների պատկերացումներն ընդհանուր նյութի մասին բավականին միամիտ են։
Տեղադրված է ref.rf
Հմտություններ վերացական մտածողությունդեռևս ձևավորվում են միայն այդ դարաշրջանում։ Տեսական մտածողությունը հիմնված էր առօրյա փորձի ապացույցների վրա։ Հետևաբար, առաջին փիլիսոփաների մտածողությունը բնորոշ էր մետաֆորային, կայուն պատկերների և ներկայացման պատրաստի հավաքածուով գործելու ցանկությունը:

Նյութը որպես նյութ. հնագույն գաղափարներ՝ հասկացություն և տեսակներ: «Նյութը որպես նյութ. հնագույն ներկայացումներ» կատեգորիայի դասակարգումը և առանձնահատկությունները 2015, 2017-2018 թթ.

Հունական փիլիսոփայության սկզբում կա «մեկ» և «շատ» երկընտրանքը: Մենք գիտենք, որ մեր զգայարանների առաջ բացվում է երևույթների բազմազան, անընդհատ փոփոխվող աշխարհ: Այդուհանդերձ, մենք համոզված ենք, որ գոնե պետք է հնարավորություն լինի այն ինչ-որ կերպ հասցնել մեկ սկզբունքի։ Փորձելով հասկանալ երևույթները, մենք նկատում ենք, որ բոլոր ըմբռնումները սկսվում են դրանց նմանությունների և կանոնավոր կապերի ընկալմամբ։ Անհատական ​​օրենքներն այնուհետև ընկալվում են որպես հատուկ դեպքեր, որոնք բնորոշ են տարբեր երևույթներին, և ինչը, հետևաբար, կարելի է անվանել հիմնարար սկզբունք: Այսպիսով, երևույթների փոփոխվող բազմազանությունը հասկանալու ցանկացած ձգտում անպայման հանգեցնում է հիմնարար սկզբունքի որոնմանը։ Հին հունական մտքի բնորոշ առանձնահատկությունն այն էր, որ վաղ փիլիսոփաները փնտրում էին ամեն ինչի «նյութական պատճառը»։ Առաջին հայացքից թվում է, որ սա միանգամայն բնական ելակետ է մեր նյութական աշխարհը բացատրելու համար: Բայց, այս ճանապարհով գնալով, մենք անմիջապես կանգնած ենք երկընտրանքի առաջ, այն է՝ պատասխանելու այն հարցին, թե արդյոք տեղի ունեցող ամեն ինչի նյութական պատճառը պետք է նույնացվի նյութի գոյություն ունեցող ձևերից մեկի հետ, օրինակ՝ «ջրի» հետ։ Թալեսի փիլիսոփայության մեջ կամ «կրակը» Հերակլիտոսի ուսմունքում, կամ անհրաժեշտ է ընդունել այնպիսի «առաջնային նյութ», որի առնչությամբ ցանկացած իրական նյութ միայն անցողիկ ձև է: Հին փիլիսոփայության մեջ երկու ուղղություններն էլ զարգացած են եղել, բայց այստեղ դրանք մանրամասն չենք քննարկելու։

Շարժվելով առաջ, մենք կապում ենք հիմքում ընկած սկզբունքը, այսինքն. մեր հույսը երևույթների հիմքում ընկած պարզության՝ որոշակի «առաջնային էության» հետ։ Այնուհետև հարց է առաջանում, թե որն է առաջնային նյութի պարզությունը կամ ինչն է իր հատկություններով հնարավորություն տալիս այն բնութագրել որպես պարզ։ Չէ՞ որ դրա պարզությունը ուղղակիորեն չի երեւում երեւույթների մեջ։ Ջուրը կարող է վերածվել սառույցի կամ օգնել ծաղիկներին դուրս գալ գետնից: Բայց ջրի ամենափոքր մասնիկները նույնն են, ըստ երևույթին, սառույցի մեջ, զույգերով կամ գույներով. սա, հավանաբար, պարզ է: Նրանց վարքագիծը, թերևս, ենթարկվում է պարզ օրենքների, որոնք ենթակա են որոշակի ձևակերպման։

Այսպիսով, եթե ուշադրությունն ուղղված է հիմնականում նյութին, իրերի նյութական պատճառին, պարզության ձգտման բնական հետևանքը նյութի ամենափոքր մասնիկների հասկացությունն է։

Մյուս կողմից, նյութի ամենափոքր մասնիկների հասկացությունը, ենթարկվելով պարզ հասկանալի օրենքներին, անմիջապես հանգեցնում է անսահմանության հասկացության հետ կապված հայտնի դժվարություններին: Նյութի մի կտոր կարելի է բաժանել մասերի, այդ մասերը կարելի է բաժանել ավելի փոքր մասերի, որոնք իրենց հերթին բաժանվում են ավելի փոքրերի և այլն։ Սակայն մեզ համար արդեն բավականին դժվար է պատկերացնել, որ բաժանման գործընթացը շարունակվում է դեպի անսահմանություն։ Մեզ համար ավելի բնական է ենթադրել, որ կան ամենափոքր, ապա անբաժանելի մասնիկներ։ Թեև, մյուս կողմից, մենք չենք կարող պատկերացնել, որ այս ամենափոքր մասնիկների հետագա տրոհումը սկզբունքորեն անհնար կլինի: Մենք կարող ենք - գոնե մտավոր - պատկերացնել նույնիսկ ավելի փոքր մասնիկներ, պատկերացնելով, որ երբ մասշտաբը մեծապես կրճատվում է, հարաբերությունները մնում են նույնը: Մեր երևակայության ուժերը կարծես շփոթեցնում են մեզ, երբ փորձում ենք պատկերացնել անվերջ բաժանման գործընթաց: Հունական փիլիսոփայությունը նույնպես ճանաչեց այս դժվարությունը և ատոմիստական ​​վարկածը. Ամենափոքր, ապա անբաժանելի մասնիկների գաղափարը կարելի է համարել նման դժվարություններից առաջին և բնական ելքը։

Ատոմիստական ​​վարդապետության հիմնադիրները Լևկիպոսը և Դեմոկրիտը փորձել են խուսափել այս դժվարությունից՝ ընդունելով, որ ատոմը հավերժական է և անխորտակելի, այսինքն. որ նա իսկապես գոյություն ունի: Մնացած բոլոր իրերը գոյություն ունեն միայն այնքանով, որքանով դրանք կազմված են ատոմներից: Պարմենիդեսի փիլիսոփայության մեջ ընդունված «լինի» և «չլինի» հակադրությունն այստեղ կոպտացվում է «ամբողջականի» և «դատարկի» հակադրությանը։ Կեցությունը մեկ չէ, այն կարող է անվերջ վերարտադրվել։ Կեցությունն անխորտակելի է, հետևաբար ատոմն անխորտակելի է։ Դատարկությունը, ատոմների միջև դատարկ տարածությունը որոշում է ատոմների դասավորությունը և շարժումը, որոշում է ատոմների անհատական ​​հատկությունները, մինչդեռ մաքուր էությունը, այսպես ասած, ըստ սահմանման, չի կարող ունենալ այլ հատկություններ, քան հենց գոյությունը:

Լևկիպոսի և Դեմոկրիտոսի ուսմունքի այս հատվածը և՛ նրա ուժն է, և՛ թուլությունը: Մի կողմից, այն ուղղակիորեն բացատրում է նյութի տարբեր ագրեգատային վիճակները, ինչպիսիք են սառույցը, ջուրը, գոլորշին, քանի որ ատոմները կարող են խիտ փաթեթավորվել և դասավորվել որոշակի կարգով, կամ լինել անկարգ շարժման վիճակում, կամ, վերջապես, , ցրվում են տարածության մեջ միմյանցից բավական հեռու հեռավորությունների վրա։ Ատոմիստական ​​վարկածի այս մասն էր, որը հետագայում պարզվեց, որ շատ արդյունավետ է: մյուս կողմից, պարզվում է, որ ատոմը ի վերջո նյութի միայն բաղկացուցիչ մասն է: Նրա հատկությունները, դիրքը և տարածության մեջ տեղաշարժը դարձնում են այն բոլորովին այլ բան այն բանից, ինչ ի սկզբանե նշանակված էր «կեցություն» հասկացությամբ: Ատոմները կարող են լինել նույնիսկ սահմանափակ չափով, ինչի հետևանքով անվավեր է դառնում դրանց անբաժանելիության միակ համոզիչ փաստարկը: Եթե ​​ատոմն ունի տարածական բնութագրեր, ապա ինչո՞ւ, ըստ էության, այն չի կարելի բաժանել։ Անբաժանելիության հատկությունն այնուհետև պարզվում է, որ պարզապես ֆիզիկական և ոչ հիմնարար հատկություն է: Այս դեպքում մենք կարող ենք կրկին բարձրացնել ատոմի կառուցվածքի հարցը՝ վտանգելով կորցնել հենց այն պարզությունը, որը մենք հույս ունեինք գտնել նյութի ամենափոքր մասնիկների հայեցակարգի օգնությամբ։ Տպավորություն է ստեղծվում, որ ատոմիստական ​​վարկածը, իր սկզբնական ձևով, դեռ բավականաչափ նուրբ չէ բացատրելու այն, ինչ փիլիսոփաներն իրականում ձգտում էին հասկանալ. պարզ սկիզբ երևույթների և նյութական կառուցվածքների մեջ:

Այնուամենայնիվ, ատոմիստական ​​վարկածը մեծ քայլ է կատարում ճիշտ ուղղությամբ: Տարբեր երևույթների ամբողջ բազմազանությունը, նյութական աշխարհի բազմաթիվ դիտված հատկությունները կարող են կրճատվել մինչև ատոմների դիրքն ու շարժը: Ատոմները չունեն այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են հոտը կամ համը: Այս հատկությունները առաջանում են որպես ատոմների դիրքի և շարժման անուղղակի հետևանքներ։ Դիրքը և շարժումը, թվում է, շատ ավելի պարզ հասկացություններ են, քան էմպիրիկ որակները, ինչպիսիք են համը, հոտը կամ գույնը: Բայց հարցը, թե ինչն է որոշում ատոմների դիրքն ու շարժումը, մնում է անհասկանալի։ Հույն փիլիսոփաները չեն փորձել գտնել և ձևակերպել բնության մեկ օրենք, և նման օրենքի ժամանակակից հայեցակարգը չի համապատասխանում նրանց մտածելակերպին։ Այնուամենայնիվ, նրանք խոսեցին անհրաժեշտության, պատճառի և գործողության մասին՝ ինչ-որ կերպ, ըստ երևույթին, մտածելով պատճառահետևանքային նկարագրության և դետերմինիզմի մասին։

Ատոմային վարկածը նպատակ ուներ ցույց տալ «շատից» դեպի «մեկ» ուղին, ձևակերպել հիմնարար սկզբունք, նյութական պատճառ, որից հնարավոր կլիներ հասկանալ բոլոր երեւույթները։ Ատոմների մեջ կարելի էր տեսնել նյութական պատճառ, սակայն հիմնարար սկզբունքի դերը կարող էր խաղալ միայն ընդհանուր օրենքով, որը որոշում է դրանց դիրքն ու արագությունը։ Միևնույն ժամանակ, երբ հույն փիլիսոփաները խոսում էին բնության օրենքների մասին, նրանք մտովի կենտրոնանում էին ստատիկ ձևերի, երկրաչափական համաչափության վրա, այլ ոչ թե տարածության և ժամանակի մեջ տեղի ունեցող գործընթացների վրա։ Մոլորակների շրջանաձև ուղեծրերը, կանոնավոր երկրաչափական մարմինները նրանց թվում էին որպես աշխարհի անփոփոխ կառուցվածքներ: Եվրոպական նոր գաղափարը, որ ատոմների դիրքն ու արագությունը ժամանակի տվյալ պահին կարող է եզակիորեն որոշվել՝ օգտագործելով մաթեմատիկորեն ձևակերպված օրենքը՝ հիմնված նրանց դիրքի և արագության վրա ժամանակի ինչ-որ նախորդ պահին, չէր համապատասխանում հնության մտածելակերպին, քանի որ դրա կարիքն ուներ ժամանակի հայեցակարգը, որը ձևավորվեց միայն շատ ավելի ուշ դարաշրջանում:

Երբ Պլատոնը լուծեց Լևկիպոսի և Դեմոկրիտոսի առաջադրած խնդիրները, նա փոխառեց նրանց հասկացողությունը նյութի ամենափոքր մասնիկների մասին: Բայց նա միանշանակ դեմ էր ատոմների փիլիսոփայության՝ որպես գոյության հիմնարար սկզբունք, միակ իրականում գոյություն ունեցող նյութական օբյեկտը համարելու ատոմային փիլիսոփայության միտումին։ Պլատոնական ատոմները, ըստ էության, նյութական չէին, դրանք նրա կողմից ընկալվել են որպես երկրաչափական ձևեր, որպես կանոնավոր մարմիններ՝ մաթեմատիկական իմաստով։ Լիովին համաձայնելով մարմնի մասին իր իդեալիստական ​​փիլիսոփայության սկզբնական սկզբունքին, սրանք նրա համար մի տեսակ գաղափարներ էին, որոնք հիմքում ընկած էին նյութական կառուցվածքները և բնութագրում էին այն տարրերի ֆիզիկական հատկությունները, որոնց դրանք համապատասխանում են: Խորանարդը, օրինակ, ըստ Պլատոնի, երկրագնդի ամենափոքր մասնիկն է որպես տարրական տարր և խորհրդանշում է երկրի կայունությունը։ Տետրեդրոնն իր սուր գագաթներով պատկերում է կրակի տարրի ամենափոքր մասնիկները։ Իկոսաեդրոնը, որը կանոնավոր մարմիններից ամենամոտն է գնդակին, շարժական ջրային տարր է։ Այսպիսով, կանոնավոր մարմինները կարող էին ծառայել որպես նյութի ֆիզիկական բնութագրերի որոշակի հատկանիշների խորհրդանիշներ։

Բայց իրականում սրանք այլևս ատոմներ չէին, այդ իմաստով անբաժանելի առաջնային միավորներ չէին նյութապաշտական ​​փիլիսոփայություն... Պլատոնը դրանք համարում էր եռանկյուններից կազմված, որոնք կազմում են համապատասխան տարրական մարմինների մակերեսները։ Եռանկյունները վերադասավորելով՝ այս փոքրիկ մասնիկները կարող են փոխակերպվել միմյանց: Օրինակ, օդի երկու ատոմը և կրակի մեկ ատոմը կարող են կազմել մեկ ատոմ ջուր: Այսպիսով, Պլատոնին հաջողվեց շրջանցել նյութի անսահման բաժանելիության խնդիրը. Ի վերջո, եռանկյունները, երկչափ մակերեսները այլևս մարմիններ չեն, նյութ չեն, և, հետևաբար, կարելի է ենթադրել, որ նյութը անվերջ չի բաժանվում: Սա նշանակում էր, որ նյութի հասկացությունը ստորին սահմանում, այսինքն. տարածության ամենափոքր չափերի ոլորտում վերածվում է մաթեմատիկական ձևի հասկացության։ Այս ձևը որոշիչ նշանակություն ունի նյութի ամենափոքր մասնիկների, իսկ հետո նյութի որպես այդպիսին բնութագրերի համար։ Ինչ-որ իմաստով այն փոխարինում է բնության օրենքին հետագա ֆիզիկայում, քանի որ թեև բացահայտորեն չի մատնանշում իրադարձությունների ժամանակավոր ընթացքը, բայց բնութագրում է նյութական գործընթացների միտումները։ Կարելի է, թերևս, ասել, որ վարքագծի հիմնական միտումներն այստեղ ներկայացված են ամենափոքր միավորների երկրաչափական ձևերով, և այդ միտումների մանրուքներն իրենց արտահայտությունն են գտել այդ միավորների փոխադարձ դիրքի և արագության հասկացություններում:

Այս ամենը բավականին ճշգրիտ համապատասխանում է Պլատոնի իդեալիստական ​​փիլիսոփայության հիմնական գաղափարներին։ Երևույթների հիմքում ընկած կառուցվածքը տրված է ոչ թե նյութական առարկաներում, ինչպիսիք են Դեմոկրիտոսի ատոմները, այլ այն ձևով, որը սահմանում է նյութական առարկաները։ Գաղափարներն ավելի հիմնարար են, քան առարկաները: Եվ քանի որ նյութի ամենափոքր մասերը պետք է լինեն առարկաներ, որոնք թույլ են տալիս մեզ հասկանալ աշխարհի պարզությունը, մեզ ավելի մոտեցնելով աշխարհի «մեկ», «միասնությանը», գաղափարները կարելի է նկարագրել մաթեմատիկորեն, դրանք պարզապես մաթեմատիկական ձևեր են: «Աստված մաթեմատիկոս է» արտահայտությունը կապված է հենց Պլատոնի փիլիսոփայության այս պահի հետ, թեև այս տեսքով այն վերաբերում է փիլիսոփայության պատմության ավելի ուշ շրջանին։

Այս քայլի նշանակությունը փիլիսոփայական մտածողության մեջ դժվար թե կարելի է գերագնահատել։ Այն կարելի է համարել մաթեմատիկական բնական գիտության անվիճելի սկիզբը, և դրանով իսկ կարող է պատասխանատու լինել հետագա տեխնիկական կիրառությունների համար, որոնք փոխեցին ամբողջ աշխարհի դեմքը։ Այս քայլի հետ մեկտեղ առաջին անգամ հաստատվում է «ըմբռնում» բառի իմաստը։ Հասկանալու բոլոր հնարավոր ձևերից մեկը, այն է, որ ընդունված է մաթեմատիկայի մեջ, ընտրվում է որպես ըմբռնման «ճշմարիտ» ձև։ Թեև ցանկացած լեզու, ցանկացած արվեստ, ցանկացած պոեզիա իր հետ կրում է այս կամ այն ​​ըմբռնումը, իսկական ըմբռնումը, ասում է պլատոնական փիլիսոփայությունը, կարելի է ձեռք բերել միայն ճշգրիտ, տրամաբանորեն փակ լեզվի կիրառմամբ, որն իրեն տալիս է այնպիսի խիստ պաշտոնականացման, որ հնարավոր է դառնում խստորեն ապացուցել. որպես ճշմարիտ ըմբռնման միակ ճանապարհ: Հեշտ է պատկերացնել, թե ինչ ուժեղ տպավորություն է թողնում հունական փիլիսոփայության վրա տրամաբանական և մաթեմատիկական փաստարկների համոզիչությամբ: Նրան ուղղակի ճնշել էր այս համոզիչ ուժը, բայց նա հանձնվեց, հավանաբար, շատ շուտ։

Ժամանակակից գիտության պատասխանը հնագույն հարցերին

Ժամանակակից բնական գիտության և հին բնափիլիսոփայության միջև ամենակարևոր տարբերությունը կայանում է նրանց կիրառած մեթոդների բնույթի մեջ: Եթե ​​հին փիլիսոփայության մեջ բնական երևույթների մասին սովորական գիտելիքները բավարար էին հիմնարար սկզբունքից եզրակացություններ անելու համար, ապա ժամանակակից գիտության բնորոշ առանձնահատկությունը փորձերի դրույթն է, այսինքն. բնությանն ուղղված կոնկրետ հարցեր, որոնց պատասխանները պետք է տեղեկություններ տան օրենքների մասին։ Մեթոդների այս տարբերության հետևանքն է նաև բնության տեսակետի տարբերությունը: Ուշադրությունը կենտրոնացած է ոչ այնքան հիմնարար օրենքների, որքան առանձին օրենքների վրա: Բնագիտությունը զարգանում է, այսպես ասած, մյուս ծայրից՝ սկսած ոչ թե ընդհանուր օրենքներից, այլ երևույթների առանձին խմբերից, որոնցում բնությունն արդեն պատասխանել է փորձարարորեն առաջադրված հարցերին։ Այն ժամանակվանից, երբ Գալիլեոն ընկնելու օրենքներն ուսումնասիրելու համար, ինչպես լեգենդն է ասում, քարեր էր նետում Պիզայի «ընկնող» աշտարակից, գիտությունը զբաղվում էր մի շարք երևույթների հատուկ վերլուծությամբ՝ քարերի անկում, շարժում։ Լուսնի Երկրի շուրջը, ալիքները ջրի վրա, լույսի ճառագայթների բեկումը պրիզմայում և այլն: Նույնիսկ այն բանից հետո, երբ Իսահակ Նյուտոնը իր հիմնական աշխատության մեջ «Principia mathematica» բացատրեց ամենատարբեր մեխանիկական գործընթացները մեկ օրենքի հիման վրա, ուշադրությունը կենտրոնացվեց այն առանձնահատուկ հետևանքների վրա, որոնք պետք է բխեին մաթեմատիկական հիմնարար սկզբունքից: Այս կերպ ստացված կոնկրետ արդյունքի ճիշտությունը, այսինքն. դրա համաձայնությունը փորձի հետ որոշիչ չափանիշ էր համարվում տեսության ճշտության օգտին։

Բնությանը մոտենալու ձևի այս փոփոխությունն այլ կարևոր հետևանքներ ունեցավ. Մանրամասների ճշգրիտ իմացությունը կարող է օգտակար լինել գործնականում: Մարդը հնարավորություն է ստանում որոշակի սահմաններում իր կամքով վերահսկել երեւույթները։ Ժամանակակից բնական գիտության տեխնիկական կիրառումը սկսվում է կոնկրետ մանրամասների իմացությունից։ Արդյունքում «բնության օրենք» հասկացությունն աստիճանաբար փոխում է իր իմաստը։ Ծանրության կենտրոնն այժմ ոչ թե ունիվերսալության մեջ է, այլ կոնկրետ եզրակացություններ անելու հնարավորության մեջ։ Օրենքը դառնում է տեխնիկական կիրառման ծրագիր։ Բնության օրենքի ամենակարեւոր հատկանիշն այժմ համարվում է դրա հիման վրա կանխատեսումներ անելու ունակությունն այն մասին, թե ինչ կստացվի այս կամ այն ​​փորձի արդյունքում։

Հեշտ է հասկանալ, որ ժամանակ հասկացությունը պետք է բոլորովին այլ դեր խաղա նման բնական գիտության մեջ, քան հին փիլիսոփայության մեջ: Բնության օրենքը չի արտահայտում հավերժական և անփոփոխ կառուցվածք. այն գալիս էայժմ ժամանակի փոփոխությունների օրինաչափությունների մասին: Երբ այս կարգի օրինաչափությունը ձևակերպվում է մաթեմատիկական լեզվով, ֆիզիկոսն անմիջապես պատկերացնում է անթիվ փորձեր, որոնք նա կարող էր իրականացնել՝ ստուգելու առաջարկվող օրենքի ճիշտությունը: Տեսության և փորձի միջև մեկ անհամապատասխանություն կարող է հերքել տեսությունը: Նման իրավիճակում վիթխարի նշանակություն է տրվում բնության օրենքի մաթեմատիկական ձևակերպմանը։ Եթե ​​բոլոր հայտնի փորձարարական փաստերը համաձայնեն այն պնդումների հետ, որոնք մաթեմատիկորեն կարելի է բխել այս օրենքից, չափազանց դժվար կլինի կասկածել օրենքի ընդհանուր վավերականության վրա: Ուստի հասկանալի է, թե ինչու է Նյուտոնի «Պրինցիպիան» գերիշխում ֆիզիկայում ավելի քան երկու դար։

Հետևելով ֆիզիկայի պատմությանը Նյուտոնից մինչև մեր օրերը՝ մենք նկատում ենք, որ մի քանի անգամ, չնայած կոնկրետ մանրամասների նկատմամբ հետաքրքրությանը, ձևակերպվել են բնության շատ ընդհանուր օրենքներ: 19-րդ դարում մանրամասնորեն մշակվել է ջերմության վիճակագրական տեսությունը։ Էլեկտրամագնիսական դաշտի տեսությունը և հարաբերականության հատուկ տեսությունը, ներառյալ հայտարարությունները ոչ միայն էլեկտրական երևույթների, այլև տարածության և ժամանակի կառուցվածքի մասին, կարելի է ավելացնել շատ ընդհանուր պլանի բնության օրենքների խմբին: Քվանտային տեսության մաթեմատիկական ձևակերպումը մեր դարում հանգեցրել է քիմիական ատոմների արտաքին էլեկտրոնային թաղանթների կառուցվածքի ըմբռնմանը և, հետևաբար, նյութի քիմիական հատկությունների իմացությանը: Այս տարբեր օրենքների, մասնավորապես հարաբերականության տեսության և քվանտային մեխանիկայի միջև հարաբերություններն ու կապերը դեռ լիովին պարզ չեն, սակայն տարրական մասնիկների ֆիզիկայի զարգացման վերջին իրադարձությունները հույս են ներշնչում, որ համեմատաբար մոտ ապագայում այդ հարաբերությունները կկարողանան վերլուծել բավարար մակարդակով։ Ահա թե ինչու նույնիսկ հիմա կարելի է մտածել, թե հին փիլիսոփաների հարցերին ինչ պատասխան է թույլ տալիս տալ գիտության վերջին զարգացումը։

Քիմիայի և ջերմության տեսության զարգացումը 19-րդ դարում ճիշտ հետևեց Լևկիպոսի և Դեմոկրիտոսի առաջին արտահայտած գաղափարներին։ Նյութերական փիլիսոփայության վերածնունդը ձևով դիալեկտիկական մատերիալիզմմիանգամայն բնականաբար ուղեկցվում էր այն տպավորիչ առաջընթացը, որ քիմիան և ֆիզիկան ապրեցին այդ դարաշրջանում: Ատոմ հասկացությունը չափազանց օգտակար է դարձել գազերի քիմիական միացությունների կամ ֆիզիկական հատկությունների բացատրության համար: Այնուամենայնիվ, շուտով պարզ դարձավ, որ այն մասնիկները, որոնք քիմիկոսներն անվանել են ատոմներ, կազմված են նույնիսկ ավելի փոքր միավորներից։ Բայց նույնիսկ այս փոքր միավորները՝ էլեկտրոնները, իսկ հետո՝ ատոմային միջուկը, վերջապես՝ տարրական մասնիկները, պրոտոնները և նեյտրոնները, առաջին հայացքից թվում է, թե ատոմային են նույն նյութապաշտական ​​իմաստով: Այն փաստը, որ առանձին տարրական մասնիկներ իրականում կարելի էր տեսնել գոնե անուղղակիորեն (Վիլսոնի պալատում կամ պղպջակների պալատում) հաստատեց նյութի ամենափոքր միավորների գաղափարը, որպես իրական ֆիզիկական առարկաներ, որոնք գոյություն ունեն նույն իմաստով, ինչ քարերը կամ ծաղիկները:

Բայց ատոմների մատերիալիստական ​​ուսմունքին բնորոշ դժվարությունները, որոնք բացահայտվել էին նյութի ամենափոքր մասնիկների մասին արդեն հնագույն քննարկումներում, ամենայն վստահությամբ դրսևորվեցին մեր դարի ֆիզիկայի զարգացման մեջ: Առաջին հերթին դրանք կապված են նյութի անսահման բաժանելիության խնդրի հետ։ Քիմիկոսների այսպես կոչված ատոմները, պարզվեց, կազմված են միջուկից և էլեկտրոններից։ Ատոմային միջուկը բաժանվել է պրոտոնների և նեյտրոնների։ Հնարավո՞ր է,- անխուսափելիորեն հարց է առաջանում,- տարրական մասնիկները հետագա տրոհման ենթարկել: Եթե ​​այս հարցի պատասխանը հաստատական ​​է, ապա տարրական մասնիկները բառի հունարեն իմաստով ատոմներ չեն, ոչ անբաժանելի միավորներ։ Եթե ​​այն բացասական է, ապա պետք է բացատրել, թե ինչու տարրական մասնիկները չեն տրամադրվում հետագա տրոհման։ Իրոք, մինչ այժմ միշտ հնարավոր է եղել վերջում պառակտել նույնիսկ այն մասնիկները, որոնք երկար ժամանակ համարվում էին ամենափոքր միավորները. դրա համար պահանջվում էր միայն բավականաչափ մեծ ուժերի կիրառում: Ուստի առաջարկվել է, որ ուժեղացնելով ուժը, այսինքն. Պարզապես մեծացնելով մասնիկների բախման էներգիան՝ ի վերջո կարելի է բաժանել նաև պրոտոններն ու նեյտրոնները: Իսկ դա, ամենայն հավանականությամբ, կնշանակի, որ տրոհման սահմանին ընդհանրապես անհնար է հասնել, և որ նյութի ամենափոքր միավորներն ընդհանրապես գոյություն չունեն։ Բայց մինչ մենք կսկսենք քննարկել այս խնդրի ժամանակակից լուծումը, ես պետք է հիշեմ ևս մեկ դժվարություն.

Այս դժվարությունը կապված է այն հարցի հետ՝ արդյոք ամենափոքր միավորները ներկայացնում են սովորական ֆիզիկական առարկաներ, գոյություն ունեն նույն իմաստով, ինչ քարերը կամ ծաղիկները։ Մոտ 40 տարի առաջ քվանտային մեխանիկայի ի հայտ գալը այստեղ բոլորովին նոր իրավիճակ ստեղծեց։ Քվանտային մեխանիկայի մաթեմատիկորեն ձևակերպված օրենքները հստակ ցույց են տալիս, որ մեր սովորական տեսողական հասկացությունները պարզվում են, որ ամենափոքր մասնիկները նկարագրելիս երկիմաստ են: Բոլոր բառերը կամ հասկացությունները, որոնցով մենք նկարագրում ենք սովորական ֆիզիկական առարկաները, ինչպիսիք են դիրքը, արագությունը, գույնը, մեծությունը և այլն, դառնում են անորոշ և խնդրահարույց, հենց որ մենք փորձում ենք դրանք վերագրել ամենափոքր մասնիկներին: Ես չեմ կարող խորանալ այս խնդրի մանրամասների մեջ, որը շատ հաճախ է քննարկվել վերջին տասնամյակներում։ Կարևոր է միայն ընդգծել, որ սովորական լեզուն թույլ չի տալիս միանշանակ նկարագրել նյութի ամենափոքր միավորների վարքը, մինչդեռ մաթեմատիկական լեզուն ի վիճակի է միանշանակ դա անել:

Տարրական մասնիկների ֆիզիկայի ոլորտում վերջին հայտնագործությունները հնարավորություն են տվել լուծել նաև այս խնդիրներից առաջինը՝ նյութի անսահման բաժանելիության հանելուկը։ Հետպատերազմյան շրջանում տարրական մասնիկները հնարավորինս պառակտելու նպատակով տարբեր մասերԵրկրի վրա կառուցվել են մեծ արագացուցիչներ։ Նրանց համար, ովքեր դեռ չեն գիտակցել նյութի ամենափոքր մասնիկները նկարագրելու մեր սովորական հասկացությունների անհամապատասխանությունը, այս փորձերի արդյունքները զարմանալի թվացին: Երբ երկու չափազանց բարձր էներգիայի տարրական մասնիկներ բախվում են, որպես կանոն, դրանք իրականում մասնատվում են, երբեմն նույնիսկ շատ կտորների, բայց պարզվում է, որ այդ կտորները ոչ պակաս են, քան մասնիկները, որոնք քայքայվել են դրանց մեջ: Անկախ առկա էներգիայից (քանի դեռ այն բավական բարձր է), նման բախման արդյունքում միշտ առաջանում են վաղուց հայտնի տիպի մասնիկներ։ Նույնիսկ տիեզերական ճառագայթման դեպքում, որտեղ որոշակի հանգամանքներում մասնիկները կարող են ունենալ հազարավոր անգամ ավելի մեծ էներգիա, քան այսօր գոյություն ունեցող ամենամեծ արագացուցիչների հնարավորությունները, այլ կամ ավելի փոքր մասնիկներ չեն հայտնաբերվել: Օրինակ, դուք հեշտությամբ կարող եք չափել նրանց լիցքը, և այն միշտ կամ հավասար է էլեկտրոնի լիցքին, կամ դրա բազմապատիկն է։

Ուստի բախման գործընթացը նկարագրելիս ավելի լավ է խոսել ոչ թե բախվող մասնիկների պառակտման, այլ բախման էներգիայից նոր մասնիկների առաջացման մասին, ինչը համահունչ է հարաբերականության տեսության օրենքներին։ Կարելի է ասել, որ բոլոր մասնիկները կազմված են մեկ առաջնային նյութից, որը կարելի է անվանել էներգիա կամ նյութ։ Կարելի է նաև այսպես ասել՝ առաջնային նյութը՝ «էներգիան», երբ այն լինում է տարրական մասնիկների տեսքով, դառնում է «մատերիա»։ Այսպիսով, նոր փորձերը մեզ սովորեցրել են, որ երկու թվացյալ հակասական պնդումներ՝ «մատերիան անվերջ բաժանելի է» և «կան նյութի փոքր միավորներ», կարող են միավորվել՝ առանց տրամաբանական հակասության մեջ ընկնելու: Այս ապշեցուցիչ արդյունքը ևս մեկ անգամ ընդգծում է այն փաստը, որ մեր սովորական հայեցակարգերը չեն կարողանում միանշանակ նկարագրել ամենափոքր միավորները:

Առաջիկա տարիներին բարձր էներգիայի արագացուցիչները շատ հետաքրքիր մանրամասներ կբացահայտեն տարրական մասնիկների վարքագծի վերաբերյալ, բայց ինձ թվում է, որ այդ հարցերի պատասխանը. հին փիլիսոփայությունորը մենք հենց նոր քննարկեցինք, վերջնական կդառնա: Իսկ եթե այո, ապա ո՞ւմ տեսակետն է պաշտպանում այս պատասխանը՝ Դեմոկրիտի՞, թե՞ Պլատոնի։

Ինձ թվում է, որ ժամանակակից ֆիզիկան ամենայն հստակությամբ որոշում է հարցը հօգուտ Պլատոնի։ Նյութի ամենափոքր միավորներն իրականում ֆիզիկական առարկաներ չեն բառի սովորական իմաստով, դրանք Պլատոնի իմաստով ձևեր, կառուցվածքներ կամ գաղափարներ են, որոնց մասին միանշանակ կարելի է խոսել միայն մաթեմատիկայի լեզվով։ Ե՛վ Դեմոկրիտը, և՛ Պլատոնը հույս ունեին նյութի ամենափոքր միավորների օգնությամբ մոտենալ «մեկին», միավորող սկզբունքին, որը ենթարկվում է համաշխարհային իրադարձությունների ընթացքին։ Պլատոնը համոզված էր, որ նման սկզբունքը կարելի է արտահայտել և հասկանալ միայն մաթեմատիկական ձևով։ Ժամանակակից տեսական ֆիզիկայի կենտրոնական խնդիրը բնության օրենքի մաթեմատիկական ձևակերպումն է, որը որոշում է տարրական մասնիկների վարքը։ Փորձարարական իրավիճակը ստիպում է մեզ եզրակացնել, որ տարրական մասնիկների գոհացուցիչ տեսությունը պետք է միևնույն ժամանակ լինի ֆիզիկայի ընդհանուր տեսություն, հետևաբար՝ ֆիզիկայի հետ կապված ամեն ինչի։

Այս կերպ հնարավոր կլիներ իրականացնել առաջադրված ծրագիրը ժամանակակից ժամանակներառաջինը Էյնշտեյնի կողմից. հնարավոր կլիներ ձևակերպել նյութի միասնական տեսություն, որը նշանակում է նյութի քվանտային տեսություն, որը կծառայեր որպես ամբողջ ֆիզիկայի ընդհանուր հիմք: Առայժմ մենք դեռ չգիտենք, արդյոք արդեն առաջարկված մաթեմատիկական ձևերը բավարա՞ր են արտահայտելու այս միավորող սկզբունքը, թե՞ դրանք պետք է փոխարինվեն ավելի վերացական ձևերով: Բայց տարրական մասնիկների մասին այդ գիտելիքները, որոնք մենք այսօր արդեն ունենք, անկասկած բավական է ասելու, թե որն է այս օրենքի հիմնական բովանդակությունը։ Դրա էությունը պետք է բաղկացած լինի բնության համաչափության մի քանի հիմնական հատկությունների նկարագրությունից, որոնք էմպիրիկորեն հայտնաբերվել են մի քանի տասնամյակ առաջ, և, բացի համաչափության հատկություններից, այս օրենքը պետք է պարունակի պատճառահետևանքային սկզբունքը, որը մեկնաբանվում է տեսության իմաստով: հարաբերականություն։ Համաչափության ամենակարևոր հատկություններն են հարաբերականության հատուկ տեսության այսպես կոչված Լորենցյան խումբը, որը պարունակում է տարածության և ժամանակի մասին ամենակարևոր պնդումները, և այսպես կոչված իզոսպինի խումբը, որը կապված է տարրական մասնիկների էլեկտրական լիցքի հետ։ Կան այլ համաչափություններ, բայց ես դրանց մասին այստեղ չեմ խոսի։ Հարաբերական պատճառականությունը կապված է Լորենցյան խմբի հետ, սակայն այն պետք է համարել անկախ սկզբունք։

Այս իրավիճակը մեզ անմիջապես հիշեցնում է սիմետրիկ մարմինների մասին, որոնք ներկայացրել է Պլատոնը՝ նյութի հիմնարար կառուցվածքները պատկերելու համար։ Պլատոնի համաչափությունները դեռ ճիշտ չէին, բայց Պլատոնը ճիշտ էր, երբ հավատում էր, որ բնության կենտրոնում, որտեղ մենք խոսում ենք նյութի ամենափոքր միավորների մասին, ի վերջո մենք գտնում ենք մաթեմատիկական համաչափություններ: Անհավանական ձեռքբերում էր, որ հին փիլիսոփաները ճիշտ հարցեր էին տալիս: Էմպիրիկ գիտելիքների բացակայության դեպքում նրանցից չէր կարելի ակնկալել, որ նրանք կգտնեն մինչև մանրամասները ճիշտ պատասխաններ:

Նմանատիպ տեղեկատվություն.

Թեմայի հարցեր

1. Նյութի և բնության փիլիսոփայական ուսմունք.

2. Տիեզերք, կյանք, մարդ.

Գլխավոր միտք

Աշխարհը նյութ է, որը գոյություն ունի իր բոլոր դրսևորումների միասնության մեջ և ներկայացվում է հիմնականում մարդուն շրջապատող բնության տեսքով։

1. Նյութի և բնության փիլիսոփայական ուսմունք.Աշխարհի և շրջակա բնության պատկերը (պատկերը) ձևավորվում է փիլիսոփայության մեջ՝ կախված տարբեր գաղափարական նախադրյալներից՝ կրոնական, բնագիտական, իդեալիստական, դիցաբանական և այլն: Դրա պատճառով փիլիսոփայության պատմությունը աշխարհի և նրանում մարդու գոյության մասին տարբեր պատկերացումների առաջացման և համակեցության գործընթաց է: Փիլիսոփայական մատերիալիզմը («Դեմոկրիտի գիծ»), որը երկար ավանդույթներ ունի և խորը արմատներ ունի հասարակության մշակույթում, ձգտում է աշխարհի պատկերացում կազմել գիտական ​​գիտելիքների տեսանկյունից։

Փիլիսոփայական մատերիալիզմում հիմնական հասկացությունը նյութ հասկացությունն է («բան», «նյութ»)։ Այն իր մեջ կենտրոնացնում է շրջակա աշխարհի և մարդու ճանաչման երկար ու հարուստ փորձը բնական գիտության և տեսակետից: ողջախոհությունաշխարհը բացատրելով բնական պատճառներով: Ըստ փիլիսոփայական այս ուղղության կողմնակիցների՝ աշխարհը մատերիան է տեղափոխում իր դրսևորման տարբեր ձևերով։ Բնությունը (բնական միջավայրը) նյութի գոյության ամենակարևոր ձևն է, որն անմիջականորեն կապված է մարդու և հասարակության հետ։

Նյութի մասին իր էությամբ պարզ հասկացությունները ի հայտ եկան հին փիլիսոփայության մեջ՝ կապված աշխարհի որոշակի հիմնարար սկզբունքը կոնկրետ նյութի տեսքով գտնելու փորձերի հետ։ Այսպիսով, Թալեսի համար այս հիմքը ջուրն էր, Հերակլիտուսի համար՝ կրակը, իսկ Դեմոկրիտը այն գտավ շարժական ատոմներում։ Էմպեդոկլեսը միաժամանակ առանձնացրել է չորս տարր («իրերի արմատներ»)՝ ջուր, հող, օդ և կրակ։ Պլատոնի ուսմունքում նյութական աշխարհը համարվում էր կեցության ամենացածր մակարդակ, «գունատ ստվեր» և «գաղափարների աշխարհի» օբյեկտիվ մարմնացում։

«Նյութի» հասկացությունն առաջին անգամ հայտնվել է Արիստոտելի աշխատություններում։ Նա դա հասկանում էր որպես անձև և պասիվ զանգված, որը պոտենցիալ իր մեջ պարունակում է ցանկացած բան։ Նյութը, ասես, հնարավոր էակ է, դրա աղբյուրը, և բոլոր կոնկրետ բաները առաջանում են ինչ-որ ստեղծագործական էներգիայի («ձևի») ազդեցության տակ, և նյութի այս անցումը մեկ այլ վիճակի, ըստ Արիստոտելի, շարժում է (« կինեզիս»):

Միջնադարի փիլիսոփայության մեջ համարվում էր, որ նյութական աշխարհը ստեղծվել է շատ կարճ ժամանակում՝ ամենակարող Արարչի կամքով: Ստեղծելով աշխարհը՝ Աստված դրանում որոշակի կարգ (հիերարխիա) հաստատեց։ Բնությունը (բուսական և կենդանական աշխարհը) փիլիսոփաների կողմից համարվում էր աշխարհի հիերարխիայի ամենացածր մակարդակը։ Նրա մեջ, ասում են, հոգի չկա, ազատություն չկա։ Այդպիսի որակներ կան միայն Աստծո պատկերով և նմանությամբ ստեղծված մարդու մեջ։

Վերածննդի դարաշրջանում և նոր ժամանակներում նյութը սկսեց դիտվել որպես ֆիզիկական մարմինների և գործընթացների ամբողջություն: Նյութական աշխարհի իմացության մեջ մեծ դեր է խաղացել, մասնավորապես, դասական մեխանիկայի օրենքները ձեւակերպած Ի.Նյուտոնը։ Ն.Կոպեռնիկոսը ստեղծեց աշխարհի հելիոկենտրոն պատկերը, որն արմատապես փոխեց Տիեզերքի մասին մինչ այժմ գոյություն ունեցող պատկերացումները: 18-րդ դարի ֆրանսիական մատերիալիզմում (Ժ. Լամետրի, Դ. Դիդրո և ուրիշներ) շեշտվում էր, որ մատերիան չի ստեղծվել Աստծո կողմից և գոյություն ունի հավերժ։ Այն հսկայական արտադրամաս է, որը հագեցած է մարդկային աշխատանքի համար անհրաժեշտ բոլոր գործիքներով և նյութերով:

19-20-րդ դարերի սկզբին բնական գիտություններում տեղի ունեցան մի շարք խոշոր հայտնագործություններ, որոնց հիման վրա սկսեց փոխվել նյութական աշխարհի նախկինում գոյություն ունեցող հայեցակարգը։ 19-րդ դարի կեսերին ձևավորվեց Չարլզ Դարվինի տեսությունը, որում բացահայտվեց օրգանական հարաբերությունները բույսերի և կենդանական աշխարհում։ 1869 թվականին ռուս գիտնական Դ.Ի. Մենդելեևը ստեղծել է քիմիական տարրերի պարբերական աղյուսակը։ Հայտնաբերվել են ռադիումի քիմիական տարրը (Վ. Ռենտգեն) և էլեկտրոնը՝ արհեստական ​​ռադիոակտիվության ֆենոմենը (Ա. Բեկերել)։ 1905-1916 թվականներին Ա.Էյնշտեյնը մշակեց հարաբերականության հատուկ և ընդհանուր տեսությունը, որը բացահայտեց շարժման, տարածության և ժամանակի միասնությունը։ Այդ տարիներին բնական գիտության մեջ կային բազմաթիվ այլ խոշոր հայտնագործություններ, որոնք արմատապես փոխեցին տիեզերքի պատկերը։

Գիտության արագ զարգացման շնորհիվ խարխլվեց աշխարհի նախկինում գերիշխող մեխանիկական պատկերը։ Համոզիչ կերպով ցույց տվեցին, որ աշխարհը ոչ միայն մեկ է, այլ անվերջ ու բազմազան՝ իր ձևերով, հատկություններով և դրսևորումներով։ Այսպիսով, նյութի մասին գիտելիքների հորիզոնն ընդարձակվեց և համալրվեց նոր տեղեկություններով և փաստերով, որոնք փոխեցին նյութի մասին հին, «նյութական» պատկերացումները։ Ընդհանրացնելով այդ միտումը իր ժամանակի գիտության մեջ՝ Լենինը 1908 թվականին առաջարկեց նյութ հասկացության մանրամասն սահմանում։ Իր «Մատերիալիզմ և էմպիրո-քննադատություն» աշխատության մեջ նա գրել է, որ մատերիան «փիլիսոփայական կատեգորիա է՝ նշանակելու օբյեկտիվ իրականությունը, որը տրվում է մարդուն իր սենսացիաներում, որը պատճենվում է, լուսանկարվում, ցուցադրվում է մեր սենսացիաներով՝ գոյություն ունենալով դրանցից անկախ։ « Մի խոսքով, նյութը դա է օբյեկտիվ իրականությունգոյություն ունենալ դուրս և անկախ մարդուց և մարդկությունից: Այս հայեցակարգը հիմնարար է փիլիսոփայական մատերիալիզմի և բնական գիտության համար:

Վերը տրված սահմանման մեջ ընդգծվում է, որ նյութը «Դեմոկրիտի գծի» համար հետազոտական ​​հետաքրքրության հիմնական առարկան է։ Լենինը առանձնացրել է առաջին հերթին նյութի հիմնական հատկությունը՝ գոյության օբյեկտիվությունը, այսինքն. նրա լինելը դուրս և անկախ անձից և նրա գիտակցությունից: Նա նաև մատնանշեց մարդու կողմից շրջապատող աշխարհի հիմնարար ճանաչելիությունը։ Նա ընդգծեց, որ մատերիան որպես իրականություն ներառում է ոչ միայն հայտնի, այլեւ գիտությանը դեռեւս անհայտ երեւույթներ։ Նյութի հայեցակարգը բնութագրում է աշխարհը որպես բազմազանության միասնություն և օգնում է բացահայտել նրա իրական էությունը: Նյութական աշխարհը ներառում է նաև մարդուն՝ որպես տիեզերքի եզակի ֆենոմեն։ Այդ իսկ պատճառով ռուս փիլիսոփա Ա.Ֆ. Լոսևը կոչ արեց «անհատապես հասկանալ նյութը՝ անհատականության կատեգորիայի տեսանկյունից», այսինքն. մարդուն ընդգրկել փիլիսոփայության վերլուծության օբյեկտում, և նյութն ընկալել նաև դրա արժեքային (աքսիոլոգիական) նշանակության տեսանկյունից։ Նյութ, բնություն, կյանք՝ այս ամենը երևույթներ են, որոնք հարատև նշանակություն ունեն մարդու գոյության համար։ Նյութի հասկացության օգնությամբ ձևավորվում են գիտական ​​պատկերացումներ աշխարհի մասին, ընդհանրացվում են տվյալներ առանձին գիտություններից, տարվում են վեճեր փիլիսոփայական իդեալիզմով և կրոնական աշխարհայացքով, հերքվում է ագնոստիցիզմը (աշխարհի անճանաչելիության փիլիսոփայական ուսմունքը): Այս հայեցակարգը, հետևաբար, կատարում է գաղափարական գործառույթ և անմիջականորեն կապված է աշխարհի փիլիսոփայական և գիտական ​​պատկերի ձևավորման հետ։

Այս հայեցակարգի իմաստը կայանում է նաև նրանում, որ այն կենտրոնանում է այս աշխարհը հասկանալու և բացատրելու խիստ սահմանված (մատերիալիստական, բնական-գիտական) մոտեցման վրա, բացահայտելով մարդու իրական տեղն ու դերը դրանում: Նյութի մասին ուսմունքը նաև հնարավորություն է տալիս լուծել գոյության բոլոր ձևերի հիմքի (էության) և պատճառների հարցը, տարբերակել փիլիսոփայության առարկան առանձին գիտությունների միջև: Այս հայեցակարգը պարունակում է «Դեմոկրիտի գծի» հիմնական գաղափարական նախադրյալներն ու հիմնական սկզբունքները։

Ամեն անգամ, երբ գիտական ​​փիլիսոփայությունը խոսում է նյութի մասին, այն, անշուշտ, ենթադրում է բնությունը որպես դրա ամենակարևոր բաղադրիչ: Բառի ամենալայն իմաստով բնությունը ոչ սոցիալական, «վայրի» աշխարհ է՝ մարդու կողմից ստեղծված։ Երբեմն դա հասկացվում է որպես ամբողջ տարածություն, Տիեզերք: Երբեմն - նյութական աշխարհի այն հատվածը, որն անմիջականորեն շրջապատում է մարդուն և որի հետ նա շփվում է և գործնականում փոխազդում: Ամեն դեպքում, նյութն առանց բնության հնարավոր չէ պատկերացնել, բայց բնությունը նույնպես պետք է դիտարկել ոչ թե ինքն իրեն, այլ հաշվի առնելով դրա ընդգրկվածությունը նյութական աշխարհի ընդհանուր կառուցվածքում։ Բնությունը կյանքի ֆենոմեն է։ Բնությունը նաև մարդ է՝ որպես իր հազարամյա էվոլյուցիայի պսակը։ Բնության թեման ավանդական է, բազմակողմանի և անսպառ փիլիսոփայության և գիտության համար։

Նյութի կառուցվածքը և հատկությունները:Ինչ վերաբերում է նյութի կառուցվածքին, ապա գիտությունը սովորաբար առանձնացնում է դրա երկու տեսակ՝ նյութ և դաշտ, որոնք սերտորեն փոխկապակցված են: Նյութը դիսկրետ է (ներքին մասնատված) և կառուցվածքային, ունի հանգստի զանգված և ցրված է տարածության մեջ։ Նյութի ձևերը բազմազան են՝ ատոմներ և մոլեկուլներ, գազեր, հեղուկներ և պինդ մարմիններ, պոլիմերներ, սպիտակուցներ, վիրուսներ, կենդանի օրգանիզմներ, մակրոմարմիններ։ Ի տարբերություն նյութի, դաշտը բարդ էլեկտրամագնիսական գոյացություն է, որը բաղկացած է քվանտներից («մաս»): Նրանք չունեն հանգստի զանգված և հավասարաչափ բաշխված են տարածության մեջ։ Դաշտը գոյություն ունի նաև տարբեր ձևերով՝ գրավիտացիոն, էլեկտրամագնիսական, կենսաբանական և այլն։ Դաշտի հատուկ (էներգետիկորեն ամենացածր) վիճակը վակուումն է, որտեղ մասնիկներ չկան։ Երբեմն գիտնականները կարծիք են հայտնում «տեղեկատվական-էներգետիկ» դաշտի գոյության մասին, որն իբր տարածման ահռելի արագություն ունի և որոշում է Տիեզերքի զարգացումն ըստ նախնական ծրագրի։

Նյութը և դաշտը փոխներթափանցում և լրացնում են միմյանց: Նրանց սինթեզն է, օրինակ, պլազման՝ որպես նյութի հատուկ վիճակ։ Այն բաղկացած է, մասնավորապես, երկնային մարմիններից, ինչպիսին Արեգակն է։ Նյութի և դաշտի միջև սերտ փոխազդեցությունը գոյություն ունի միկրոտիեզերքի տարրական մասնիկների մակարդակում: Փաստորեն, նյութական աշխարհը հակադրությունների միասնություն է՝ ընդհատվող և շարունակական, վերջավոր և անսահման: Նյութի ու դաշտի առկայությունը հենց դրա մասին է վկայում։

Նյութը ունի մի շարք ունիվերսալ (ունիվերսալ) հատկություններ կամ ատրիբուտներ։ Նախ, ինչպես նշվեց վերևում, այն բնութագրվում է գոյության օբյեկտիվությամբ, այսինքն. լինելով դուրս և անկախ մարդուց և մարդկությունից: Գիտությունը, ի տարբերություն կրոնի, պնդում է, որ այս աշխարհը ոչ ոքի կողմից չի ստեղծվել, այն եղել է, կա և կլինի առանց մեզ: Նույնիսկ հին փիլիսոփայության մեջ Հերակլիտոսն արտահայտել է այն միտքը, որ այս տիեզերքը «... չի ստեղծվել աստվածներից կամ մարդկանցից որևէ մեկի կողմից, բայց այն միշտ եղել է, կա և կլինի հավերժ կենդանի կրակ, լիովին դյուրավառ և լիովին մարող: «

Փիլիսոփայությունը և գիտությունը շեշտում են նյութական աշխարհի անսպառությունը, ինչը նշանակում է նրա կողմերի, հատկությունների, երևույթների և վիճակների հսկայական բազմազանություն: Այս առումով 20-րդ դարի սկզբին Վ.Ի. Լենինը նշեց, որ թեև գիտության կողմից հայտնաբերված էլեկտրոնը նույնքան անսպառ է, որքան ատոմը, մարդու միտքը, ի վերջո, ավելի շատ բացահայտումներ կանի և դրանով իսկ կավելացնի մարդու իշխանությունը շրջակա բնության վրա: Գիտելիքների աճը սնուցում է մարդու անսպառ հույսը՝ Տիեզերքում իրեն նման արարածներ գտնելու: ՎՐԱ. Զաբոլոցկին այս մասին ասել է պոեզիայի լեզվով. «Եվս մեկ անգամ երազն ինձ տանջում է, / Որ ինչ-որ տեղ այնտեղ, Տիեզերքի մեկ այլ անկյունում, / Նույն այգին և նույն խավարը, / Եվ նույն աստղերը անխորտակելի գեղեցկությամբ: .

Նյութի այնպիսի հատկություն, ինչպիսին անսահմանությունն է, ենթադրում է հավերժական անավարտություն, գործընթացների և վիճակների անավարտություն: Նյութական աշխարհը չունի սկիզբ կամ վերջ: Նրանում կա միայն մշտական ​​զարգացում, ձևերի և վիճակների փոփոխություն 1. Այս առումով կարող ենք ասել, որ մարդկային կյանքն ընդամենը մի փոքրիկ պահ է անսահման Տիեզերքի պատմության մեջ, փխրուն օղակ նյութի փոխակերպումների անվերջանալի շղթայի մեջ։ Մարդը «Տիեզերքի հեռավոր անկյունում» կորած արարած է, ողբում էր Բ.Պասկալը։ Տարածության ու ժամանակի հսկայական տարածություններում մենք ոչինչ ենք, ընդգծել է ֆրանսիացի գիտնականը։

Ամբողջականությունը և կառուցվածքը նույնպես բնորոշ են նյութին: Համեմատաբար անկախ լինելով՝ աշխարհի բոլոր բեկորներն ու կողմերը ուղղակիորեն կամ միջանկյալ կապերով կապված են միմյանց՝ բնությունն ու հասարակությունը, անհատը և սոցիալական խումբը։ և այլն: և այլն:

Նյութի համընդհանուր հատկությունների շարքում կա նաև արտացոլումը, որը առարկաների կարողությունն է փոխազդեցության մեջ վերարտադրել (պատճենել) այլ առարկաների արտաքին նշանները և ներքին բովանդակությունը, պահպանել այդ հետքերը («պատճենները»): Արտացոլման դրսևորման ձևերը (գրգռվածություն, հոգեկան և այլն) բազմազան են, ինչպես բուն նյութական աշխարհը։

Նյութի հատուկ հատկությունը շարժումն է, որն արտահայտում է առարկաների փոխվելու և այլ վիճակի անցնելու ունակությունը։ Ըստ Էնգելսի սահմանման՝ նյութական աշխարհի նկատմամբ կիրառվող շարժումն ընդհանրապես փոփոխություն է։ Դա պարզապես սեփականություն չէ, այն նյութական աշխարհի բոլոր իրերի գոյության արմատական ​​միջոցն է առանց բացառության:

Շարժման հակառակը խաղաղությունն է՝ որպես իրերի ժամանակավոր հավասարակշռության, կայունության և անփոփոխության վիճակ։ Դա միշտ հարաբերական է, քանի որ շարժմանը բնորոշ բաներ չկան։ Խաղաղությունն անցողիկ է և կարճ, այն անընդհատ կործանվում է անողոք և անողոք («մահացու», ԱԺ Բերդյաևի խոսքերով) շարժման ուժով։ Շարժումը հավերժ է, իսկ խաղաղությունը՝ ժամանակավոր, սա է նրանց հարաբերությունների բանաձեւը։

Նյութի շարժումը գոյություն ունի տարբեր ձևեր(տեսակներ), որոնք ներկայացնում են փոխազդեցությունների և փոփոխությունների հատուկ տեսակներ: Մինչև 19-րդ դարը փիլիսոփայության կողմից շարժման ձևերի ամբողջ բազմազանությունը կրճատվել էր հիմնականում մեխանիկական գործընթացների։ Մեխանիզմն այս տեսակետում դրսևորվել է որպես փիլիսոփայական աշխարհայացքի կոնկրետ պատմական տեսակ՝ աշխարհը և նրանում գտնվող մարդուն բացատրելու սկզբնական սկզբունքը։ Սակայն 19-րդ դարի գիտության հիմնական հայտնագործությունները (բջջային կառուցվածքի տեսությունը, էվոլյուցիոն ուսմունքը և այլն) ոչնչացրին տիեզերքի այս պարզեցված և սխեմատիկ պատկերը։ Հաշվի առնելով դա՝ Էնգելսն իր «Բնության դիալեկտիկա»-ում առաջարկել է նյութի շարժման ձևերի ավելի կատարյալ դասակարգում։ Դրանք հատկացվում են նրանց՝ հաշվի առնելով դրանց կոնկրետ նյութական (նյութական) կրիչը։ Անվանենք այս ձևերը և հակիրճ նկարագրենք դրանք։

Մեխանիկական շարժումը մարմինների շարժումն է տարածության մեջ որոշակի հետագծով կամ «տեղի փոփոխություն», ինչպես սահմանել է Գ.Հեգելը։ Այս դեպքում շարժման կրողները (քարի անկում, ժամացույցի ճոճանակի տատանում, արբանյակի թռիչք և այլն) կոնկրետ նյութական առարկաներ են։

Ֆիզիկական շարժումը կապված է այնպիսի բնական երևույթների հետ, ինչպիսիք են ջերմությունը, լույսը, էլեկտրականությունը և մագնիսականությունը, ձգողականությունը: Այստեղ շարժման հստակ հետագիծ չկա, և երբեմն այն նույնիսկ քաոսային բնույթ է կրում (օրինակ՝ գազի մոլեկուլների բրոունյան շարժումը)։

Քիմիական շարժումը կլանում է ատոմների փոխազդեցությունները, ինչից էլ ավելի բարդ նյութեր են առաջանում ռեակցիաների ընթացքում։ Էնգելսն անվանել է ամպրոպի ժամանակ մթնոլորտում օզոնի առաջացումը որպես ամենապարզ քիմիական ռեակցիա։ Գիտությունը կարծում է, որ ժամանակին մեր մոլորակի քիմիական գործընթացների շրջանակներում առաջացել է կյանքի ֆենոմենը։

Տիեզերքում առանձնահատուկ տեղ է գրավում կենսաբանական շարժումը՝ կենդանի օրգանիզմների, բուսական ու կենդանական աշխարհի գոյությունն ու զարգացումը։ (Ներկայումս Երկրի վրա կա ավելի քան 500 հազար բուսատեսակ և մոտ 1,5 մլն կենդանատեսակ։) Կենդանական գործընթացների կրողը սպիտակուցն է, որն ունի բարդ մոլեկուլային կառուցվածք։ Ըստ Էնգելսի լակոնիկ սահմանման՝ կյանքը «սպիտակուցային մարմինների գոյության միջոց է»։ Կյանքի շնորհիվ ինքնապահպանման միտումը դեռ գերակշռում է քայքայվելու միտումին, և հետևաբար մեր մոլորակի վրա չի տիրում Քաոսի կործանարար տարրը։

Հասարակական շարժումն ունի մեծ առանձնահատկություն, որն իր մեջ ներառում է հասարակական կյանքի շրջանակներում տեղի ունեցող երևույթների և գործընթացների ամբողջությունը։ Հասարակական շարժման «հեղինակն» ու կրողը մարդն է՝ որպես մտածող ու գործունյա էակ։ Սոցիալական շարժման ամենաբարդ դրսեւորումը մարդու մտածողության գործընթացն է՝ որպես մտքերի ու գաղափարների հոսք, ճանաչող մտքի գործունեությունը։

Էնգելսի առաջարկած նյութի շարժման ձևերի դասակարգումը ամրագրում է նյութական աշխարհի կարևորագույն ոլորտները և նրանում տեղի ունեցող գործընթացները։ Բայց այն ունի սահմանափակ ճանաչողական հնարավորություններ այս աշխարհը հասկանալու համար, քանի որ XX դարում կուտակվել է գիտական ​​գիտելիքների հարուստ զանգված: Ներկայումս գիտությունը հայտնաբերել և ուսումնասիրում է շարժման երկրաբանական, աշխարհագրական, տիեզերաբանական և այլ ձևեր։ Իհարկե, գիտության կողմից շարժման նոր ձևերի որոնումը կշարունակվի հետագա։ Այս առումով մենք կարող ենք առաջարկել նոր տարբերակՆյութի շարժման ձևերի դասակարգում.

«Միջուկի աշխարհ» (մասնիկներ և հակամասնիկներ) - նյութական աշխարհի այսպես կոչված «միջուկային» շարժման ձևերը.

«Էլեկտրամագնիսականության աշխարհ» - ներատոմային և մոլեկուլային գործընթացներ;

«Ձգողության աշխարհ» (պլազմա, մոլորակային նյութ), ներառյալ նյութի շարժման գրավիտացիոն ձևերը.

«Կյանքի աշխարհը», որը միավորում է մեր մոլորակի բիոգենետիկ, պոպուլյացիոն, օրգանիզմային և այլ գործընթացները.

«Մարդկային հասարակության աշխարհը» որպես նյութական և հոգևոր սերտ միասնություն, մարդկային գործունեության համակարգ և նրանց միջև հարաբերություններ:

Ակնհայտ է, որ այս դասակարգման մեջ շարժման ձևերն առանձնանում են՝ հաշվի առնելով նյութի կազմակերպվածության աստիճանը, նրա աստիճանական բարդությունը։ Հարմարության համար կարելի է առանձնացնել շարժման ձեւերը անշունչ ու կենդանի բնության մեջ, հասարակական կյանքում։ Ինչ վերաբերում է մարդուն, ապա նա շատ բարդ համակարգ է, որը սինթեզում և իր մեջ կրում է նյութի շարժման ամենատարբեր ձևերը։

Բացի նյութի վերը նշված ունիվերսալ (համընդհանուր) հատկություններից, բնորոշ են նաև այնպիսի բնութագրեր, ինչպիսիք են տարածությունը և ժամանակը։ Սրանք նյութի գոյության ձևեր են, որոնք այլ կերպ չեն կարող շարժվել, քան տարածության և ժամանակի մեջ։ Մարդն ինքը նույնպես բնակվում է նյութական աշխարհի այս ձևերում: Ճակատագրի կամքով նա ընկղմվում է դրանց մեջ և գոյություն ունի տարածության անվերջանալի տարածություններում և ժամանակի անխորտակելի հոսքում, որոնք «մարդկային կյանքի սահմաններն» են, ՊԼ-ի խոսքերով: Չաադաևա. Յուրաքանչյուր մարդ ապրում է այստեղ (տարածության մեջ) և հիմա (ժամանակի մեջ):

Տիեզերքով փիլիսոփայությունը հասկանում է իրերի և գործընթացների փոխադարձ դասավորությունը միմյանց մոտ, դրանց երկարությունը և փոխկապակցման որոշակի կարգը։ Դա, ասես, աշխարհի իրերի համակեցությունն է («մոտ գոյություն»): Տարածության տարրերն են՝ կետը, ծավալը, երկարությունը, հեռավորությունը և այլն։ Ընդունված է նախ և առաջ առանձնացնել տարածության այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են երկարությունը, եռաչափությունը (երկարությունը, լայնությունը և բարձրությունը), իզոտրոպությունը (նրա բոլոր երեք չափերի հավասարությունը), շրջելիությունը (օբյեկտը և մարդուն տեղափոխելու ունակությունը): տարածության ցանկացած կետ):

Մարդու գոյության պատմությունը համոզում է նրան, որ նա ընդունակ է գործնական իշխանություն ձեռք բերել տիեզերքի վրա։ Գիտելիքի, տեխնոլոգիայի և համառ աշխատանքի շնորհիվ այս ուժն անընդհատ աճում է։ Դա հատկապես ակնհայտ է մեր ժամանակներում տեղի ունեցող երկրագնդի ինտերիերի, Համաշխարհային օվկիանոսի ընդարձակության ու խորության, արտաքին տիեզերքի ակտիվ զարգացման օրինակում։ Ի վերջո, միշտ չէ, որ աշխարհը բավարարում է մարդուն, և մարդն իր գործողություններով ձգտում է կերպարանափոխել նրան։ Գրող Պ.Լ. Պրոսկուրինը մի անգամ նկատեց, որ բնությունը մարդուն նախատեսում էր ուսումնասիրել լայն տարածքներ: Բայց արդյունքում սուր և անուղղելի հակասություն առաջացավ ակտիվ մարդու և նրան շրջապատող աշխարհի, մարդու և բնության միջև։

20-րդ դարում այս հակասությունը դրսևորվեց շատ վտանգավոր ձևերով, առաջացրեց համաշխարհային էկոլոգիական ճգնաժամ, որը կասկածի տակ դրեց մարդկության շարունակական գոյությունը։

Ժամանակի ընթացքում փիլիսոփայությունը հասկանում է իրերի և գործընթացների գոյության տևողությունը, դրանց վիճակների փոփոխությունների հաջորդականությունը։ Իրականում դա իրադարձությունների անսպառ հոսք է, կամ, Պլատոնի խոսքով, «հավերժության շարժվող պատկեր»։ Տարբեր նյութական համակարգեր ունեն իրենց սեփական ժամանակը և դրա առանձնահատկությունները: Դուք կարող եք խոսել ֆիզիկական և կենսաբանական, տիեզերական, սոցիալական ժամանակի մասին: Երբեմն փիլիսոփաները նաև առանձնացնում են «էկզիստենցիալ» ժամանակը` նկատի ունենալով զգացմունքների և հույզերի բարդ հոսքը, մարդկային փորձառությունները և այլ հոգեկան վիճակները:

Ընդհանրապես ընդունված է, որ ժամանակն ունի երեք հարթություն՝ ներկա (ընթացիկ իրադարձություններ), անցյալ (սառեցված իրադարձություններ) և ապագա (ապագայի իրադարձություններ): Ավելին, տարբեր նյութական համակարգերում իրադարձությունները տեղի են ունենում տարբեր տեմպերով: Հասարակության մեջ անցնում է ամենաարագ և խիտ ժամանակը, որը կապված է մարդու բարձր գործունեության, նրա հոգևոր և գործնական գործունեության ձևերի բազմազանության և դրա մասշտաբների կայուն ընդլայնման հետ: Ժամանակը հոսում է միայն մեկ ուղղությամբ՝ անցյալից ներկայով դեպի ապագա, և այս վեկտորն անփոփոխ է, անշրջելի։ Առայժմ ոչ ոք չի կարողացել ետ դարձնել իր կյանքը և ապրել այն նորովի։ Դա կարելի է անել միայն մտավոր, դիմելով համարձակ երևակայությանը:

«Ժամանակի նետը» ամենակարող և անողոք կործանիչն է այն ամենի, ինչ գոյություն ունի: Բայց ժամանակը նույն չափով ստեղծողն է ամեն նորի և առաջացող ամեն ինչի: Ժամանակավոր նշանակում է փչացող, մեռնող և անցնող: Ընդհակառակը, հավիտենականը մնայունն է, մնայունն ու անմահը: Ժամանակը աշխարհը շարժում է թե՛ կյանքի, թե՛ մահվան ուղղությամբ՝ անմիջականորեն ազդելով մարդու ճակատագրի, նրա անցյալի, ներկայի և ապագայի վրա։ Մարդկային կյանքը միշտ ողբերգական է «մահացու» ժամանակի տիրապետության ներքո, և մենք բոլորս նրա գերին ենք։ Ասում են, որ ժամանակի ամեն ժամը ցավում է, իսկ վերջինն ընդհանրապես սպանում է։ Միայն շարունակական ստեղծագործությունն է օգնում մարդուն հաղթահարել մահը, իրեն պահել երախտապարտ ժառանգների հիշողության մեջ և միանալ հավերժությանը: Մարդու կենսաբանական կյանքը սահմանափակ է, և, հետևաբար, շատ մարդիկ դեռ նախընտրում են «վայրկյանների վրա չմտածել»:

Գիտակցելով իրենց ժամանակավորությունը՝ նրանք մտածում են իրենց կյանքի բովանդակության ու նպատակի մասին, այս աշխարհում իրենց գոյության իմաստի մասին։

Տարածություն և ժամանակ հասկացությունները կիրառվում են նաև սոցիալական կյանքի ուսումնասիրության համար։ Փիլիսոփայության տեսանկյունից սոցիալական տարածքը ստեղծվում է մարդկանց կողմից և իրենից ներկայացնում է սոցիալական ինստիտուտների, գործընթացների և հարաբերությունների, մշակութային օբյեկտների մի ամբողջություն, որոնք կենտրոնացած են սոցիալական ժամանակի որոշակի հատվածում (հատուկ դարաշրջան, պատմության ժամանակաշրջան): Մեծ հաշվով, սոցիալական տարածությունը և սոցիալական ժամանակը Մարդու ողջ համաշխարհային պատմությունն է՝ որպես նրա հոգևոր և գործնական գործունեության ասպարեզ և նրա օբյեկտիվ մարմնավորումները։ Հասարակական տարածությունը, լինելով մարդասիրական Տիեզերք, միշտ կրում է իր ժամանակի և դարաշրջանի դրոշմը։ Դրանում հեշտ է համոզվել՝ համեմատելով, օրինակ, հին դարաշրջանի քաղաքը և ժամանակակից քաղաքը, հին հասարակության մեջ ստրուկի և տիրոջ սոցիալական հեռավորությունը և մեր ժամանակի քաղաքակիրթ երկրների քաղաքացիների հարաբերությունները: Սոցիալական ժամանակն անխուսափելիորեն ուղղվում է դեպի ապագա, այն դառնում է ավելի ու ավելի դինամիկ և հագեցած տարբեր իրադարձություններով: Զարմանալի չէ, որ գիտական ​​և տեխնոլոգիական առաջընթացի ազդեցության տակ ժամանակակից հասարակությունը շտապում է առաջ՝ նմանվելով բոցավառ գիսաստղի՝ Տիեզերքի հսկայական տարածություններում:

Փիլիսոփայության և մշակույթի պատմության մեջ, բանավոր ժողովրդական արվեստում ժամանակը միշտ ճանաչվել է որպես մեծ արժեք։ Համարվում էր, որ այն լցված է մարդկային բովանդակությամբ և, հետևաբար, հանդիսանում է հուզական ընկալման և ռացիոնալ ընկալման առարկա: Փիլիսոփայությունն ընդգծում է, որ ժամանակը ոչ միայն մարդու կյանքի որոշակի սահմաններ է, այլև հենց նրա կյանքը: Հագեցված լինելով իրադարձություններով և մարդկանց կենդանի հաղորդակցությամբ՝ այն «մարդկային զարգացման տարածությունն է» (Կ. Մարքս): Բայց, ավաղ, ժամանակը դուրս է մարդու վերահսկողությունից։ Զարմանալի չէ, որ մարդիկ երազում էին այսպես կոչված «ժամանակի մեքենայի» մասին, որի օգնությամբ կարելի է իշխանություն ձեռք բերել նրա վրա։ Վ.Շեքսպիրն այս մասին իր երազանքն արտահայտել է այսպես. «Մի՛ պարծենա, ժամանակ, իշխանություն ինձ վրա»։ Սակայն ժամանակն անխնա հոսում է, հեռանում, հետևաբար դա անգին բան է։ Այդ իսկ պատճառով, բանաստեղծ Ս.Լ. Մարշակ, «... մինչ մեր ձեռքին ժամանակի մասնիկ կա, /

Թող նա աշխատի մեզ համար »: Բայց դրա համար հրամայական է, որ մարդու հոգին գիշեր-ցերեկ անխոնջ աշխատի։ Փիլիսոփայությունն ու ժողովրդական իմաստությունը հիշեցնում են մարդուն. շտապիր ապրել, որովհետև «ժամացույցը թրթռում է, օրերը վազում են, տարիները թռչում են», իսկ եթե երբեմն «կարոտում ես մի օր, չես կարող հասնել մեկ տարվա հետ»: «Բիզնեսը ժամանակ է, մեկ ժամը զվարճանք», չէ՞:

Փիլիսոփայական մատերիալիզմում շատ կարևոր է նաև աշխարհի նյութական միասնության հարցը։ Առաջին անգամ այն ​​նշանակվել և լուծվել է անտիկ փիլիսոփայության մեջ (Հերակլիտ, Դեմոկրիտ և այլն)։ Ըստ էության, այս խնդիրը նշանակում է հետեւյալը.

Մարդուն շրջապատող աշխարհն իր բնույթով նյութական (նյութական) է։ Նրա բոլոր երևույթներն ու գործընթացները, ի վերջո, ունեն մեկ միասնականություն նյութական հիմք, կամ նյութ։ Աշխարհը մեկ է (ամբողջական), եզակի և դինամիկ: Նրա բոլոր ոլորտները օրգանապես փոխկապակցված են, միահյուսված։ Այն բազմազան է, «բազմագույն» իր դրսեւորումներով, և դա նրան տալիս է ներդաշնակություն և գեղեցկություն։ Նյութական աշխարհն ունի նույն ընդհանուր (համընդհանուր) հատկությունները և գոյության միատեսակ օրենքները։ Գիտությունը ցույց է տալիս և ապացուցում, որ այս ամենն իրականում, իրոք, մեր բուռն երևակայության խաղ չէ։ Աշխարհը Տիեզերք է, մեկ մարդա-սոցիալ-բնական ամբողջություն:

Աշխարհի նյութական միասնության գաղափարը հիմնավորվում է առաջին հերթին ոչ-ի գիտություններով օրգանական բնույթ- ֆիզիկա, աստղագիտություն, քիմիա և այլն: Դրանում հատկապես կարևոր դեր են խաղում ԴՄ տեսությունները: Մենդելեևը, Ա.Էյնշտեյնը, Ի.Նյուտոնը և այլ գիտնականներ։ Երկրորդ՝ օրգանական բնույթի գիտությունները՝ կենսաբանություն, գենետիկա, անատոմիա և այլն։ Դրանում մեծ ներդրում են ունեցել Չ.Դարվինի ուսմունքները, Ա.Ի. Օպարին, Գ.Մենդել. Այս միտքն ապացուցում են նաև մարդու և հասարակության մասին գիտությունները՝ որպես Տիեզերքի եզակի երևույթներ։ Խոսքն առաջին հերթին գիտական ​​գիտելիքների այնպիսի ոլորտների մասին է, ինչպիսիք են պատմությունն ու ազգագրությունը, սոցիոլոգիան, էկոլոգիան։ Ֆ.Էնգելսը ճիշտ է նկատել, որ նյութական աշխարհի միասնությունը «... ապացուցվում է ոչ թե մի քանի կախարդական արտահայտություններով, այլ փիլիսոփայության և բնագիտության երկար ու դժվարին զարգացմամբ», բազմակողմ հոգևոր և գործնական փորձով։ մարդկության։

Փիլիսոփայական իդեալիզմի և կրոնի մեջ կա նաև աշխարհի միասնության, նրա ամբողջականության և ներդաշնակության գաղափարը: Սակայն այն մեկնաբանվում է հակառակ գաղափարական դիրքերից. այստեղ աշխարհի միասնությունը դիտվում է նրա հոգևոր պայմանավորվածության տեսանկյունից։ Այս խնդրի լուծումը տրված է, օրինակ, Գ.Հեգելի աշխատությունում, որտեղ աշխարհն ընկալվում է որպես բաղկացուցիչ մի բան և ներծծված հոգևոր սկզբունքով («աշխարհային միտք»)։ Ռուսական կրոնական փիլիսոփայության մեջ մշակվել է տոտալ միասնության հայեցակարգը, որն արտահայտում է աշխարհի գոյության օրգանական ամբողջականությունը։ Ամբողջական միասնության առավել մանրամասն ուսմունքը մշակվել է մ.թ.ա. Սոլովևը, ով ձգտում էր բացահայտել տիեզերքում բազմազանության միասնության հոգևոր հիմքը և այդ հիմքը գտավ որոշակի Համաշխարհային հոգու մեջ, կամ Սոֆիան, մեր ժամանակի փիլիսոփայությունն ու գիտությունը Տիեզերքը համարում են ինքնակազմակերպվող Տիեզերք, որտեղ համակեցությունը և տեղի է ունենում կենդանի և ոչ կենդանի իրերի փոխազդեցություն. Աշխարհում տեղի են ունենում ինչպես գծային, այնպես էլ ոչ գծային պրոցեսներ (քաոս, պուլսացիաներ, պտույտներ, ալիքներ և այլն)։ Աշխարհայացքի նոր հեռանկար է սահմանվում սիներգետիկների կողմից՝ գիտական ​​գիտելիքների մի ճյուղ, որն ուսումնասիրում է բարդ նյութական համակարգերի ինքնակազմակերպումը (Ի.Ռ. Պրիգոժին): Synergetics-ը կարծում է, որ Chaos-ը «կառուցողական» դեր է խաղում բարդ համակարգերում, որոնք պոտենցիալ պարունակում են բազմաթիվ տարբերակներ հետագա զարգացման համար: Այս գիտությունն ընդգծում է, որ աշխարհի զարգացումը կանխատեսելի է նույն չափով, որքան անկանխատեսելի, անսպասելի մարդու համար։ Զարգացումը ոչ գծային գործընթաց է, որտեղ պատահականությունը կարևոր դեր է խաղում, ուստի այն կարող է ընթանալ տարբեր ուղղություններով: Այդ իսկ պատճառով նյութական աշխարհը պետք է դիտարկել որպես կարգի ու անկարգության, ներդաշնակության և աններդաշնակության միասնություն։

2. Տիեզերք, կյանք, մարդ.Աշխարհի, կյանքի և մարդու ծագման խնդրի գիտական ​​լուծումը հեշտ գործ չէ, քանի որ այդ գործընթացները չեն կարող վերարտադրվել փորձնականորեն։ Իսկ մենք խոսում ենք բազմաթիվ միլիոնավոր և նույնիսկ միլիարդավոր տարիներ առաջ տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։

20-րդ դարում ամերիկացի աստղագետ Է.Հաբլը առաջ քաշեց Տիեզերքում «Մեծ պայթյունի» գաղափարը։ Գիտնականը ենթադրել է, որ մոտ 15-20 միլիարդ տարի առաջ Տիեզերքի ընդլայնումը սկսվել է նյութի գերխիտ վիճակից: Սկսվեց ժամանակը, հետո հայտնվեցին առաջին ատոմներն ու մոլեկուլները, իսկ ավելի ուշ՝ քիմիական միացությունները։ Տիեզերքն ավելի ու ավելի ընդլայնվեց, ջերմաստիճանը իջավ, և աստիճանաբար Երկրի վրա ձևավորվեցին կյանքի ամենապարզ ձևերի առաջացման նախադրյալները (մոտ 5 միլիարդ տարի առաջ): Մթնոլորտը սկսեց ձևավորվել, և կենսաքիմիական էվոլյուցիայի արդյունքում առաջացան օրգանական միացություններ։ Ձևավորվել է սպիտակուց՝ կյանքի կրող, ծնվել է բջիջ՝ որպես կյանքի ամենապարզ կառուցվածք։ Եկավ բոլոր կենդանի էակների բնական ընտրությունը, որն ի վերջո հանգեցրեց մարդու տեսքին:

1924 թվականին ռուս գիտնական Ա.Լ. Օպարինը իր «Կյանքի ծագումը» գրքում ձևակերպել է կյանքի ծագման բնագիտական ​​հասկացությունը։ Օպարինը կարծում էր, որ մինչև Երկրի վրա կյանքի հայտնվելը եղել է քիմիական էվոլյուցիայի երկար (3-5 միլիարդ տարի) ժամանակաշրջան, որի ընթացքում առաջացել են բարդ օրգանական նյութեր և պրոտոբջիջներ։ Սա հանգեցրեց կենսաքիմիական էվոլյուցիայի, որի ընթացքում Համաշխարհային օվկիանոսում սկսեցին ձևավորվել բարդ օրգանական միացություններ, որոնք առաջացրեցին կյանք:

Կյանքը հայտնվել է Երկրի վրա, այն դեռ չի հայտնաբերվել այլ մոլորակների վրա: Պատահականորեն կամ պարզապես բնականաբար, հենց մեր մոլորակի վրա են ձևավորվել Մարդու առաջացման և նրա հետագա գոյության համար անհրաժեշտ բոլոր նախադրյալները (մթնոլորտի օպտիմալ կազմը, ջրի ջերմաստիճանը, ձգողականությունը և այլն): Այս զարմանալի հանգամանքը գիտնականներին հիմք է տվել ձևակերպելու «անտրոպիկ սկզբունքը», որն ասում է, որ Տիեզերքն իբր դասավորված է մարդու «տակ» և «համար»։ Իսկապես, ինչպե՞ս կարող էր մարդը առաջանալ և գոյություն ունենալ, եթե Տիեզերքը այդքան «մարդկային» չլիներ։

Փիլիսոփայությունը մարդուն համարում է եզակի (մեզ հայտնի աշխարհում) կենդանի էակ։ Մարդու էության ու էության, նրա կյանքի իմաստի ու նպատակների մասին հարցերն ամենադժվարն են գաղափարական խնդիրներ. Մեծ նշանակությունունի նաև մարդու ծագման հարցը։ Նրա որոշման մեջ առավել տարածված են հետեւյալ աշխարհայացքային դիրքորոշումները.

Բնագիտական ​​մոտեցումը հիմնված է այն ենթադրության վրա, որ մարդը հետևանք է, Երկիր մոլորակի վրա կենդանի նյութի երկարատև էվոլյուցիայի արդյունք: Այն ոչ մի կերպ պատահական չի հայտնվել՝ դառնալով կենդանի բնության «գերագույն գույնը»։ Մարդը երկրային պատճառների արդյունք է, և ամենևին էլ ոչ մի տեսակ «կայծ» Տիեզերքում։ Գիտությունը ապացուցում է, որ բնական ընտրությունը, ուղղաձիգ կեցվածքը, ուղեղի զարգացումը, աշխատանքը և խոսքը եղել են նրա՝ որպես կոնկրետ կենդանի էակի ձևավորման հիմնական գործոնները։ Աշխատելու սովորությունը, այսինքն. պատրաստել և օգտագործել բնության մշակման հատուկ գործիքներ, օգնեց մարդուն գոյատևել և դրանով իսկ ամրագրել մեր մոլորակի վրա կենդանի էակների էվոլյուցիայի ճյուղերից մեկը: Մեծ կապիկը (Australopithecus) ի վերջո վերածվեց հմուտ մարդու: Գիտական ​​տեսություն anthropogenesis-ը պնդում է, որ մարդն իր ժամանակակից տեսքով ձևավորվել է մոտ 40-50 հազար տարի առաջ: Ընդհանուր առմամբ, մարդու՝ որպես տեսակի պատմությունը մոտ 2-3 միլիոն տարվա պատմություն ունի։ Սկզբում հայտնվելով Կենտրոնական Աֆրիկայում, այնուհետև տարածվեց բոլոր մայրցամաքներում: (Համեմատության համար նշենք, որ Երկրի տարիքը մոտավորապես 4,5-5 միլիարդ տարի է):

Բնագիտական ​​մոտեցման շրջանակներում ռուս գիտնական, ակադեմիկոս Ն.Ն. Մոիսեևը մշակել է այսպես կոչված «համընդհանուր էվոլյուցիոնիզմի» հայեցակարգը։ Այս տեսության ակունքները վերադառնում են ռուս կոսմիստ մտածողներ Ն.Ֆ. Ֆեդորովը և Վ.Ի. Վերնադսկին. Մարդու ֆենոմենը Մոիսեևը համարում է երկրային և տիեզերական գործոնների ամբողջության հատման արդյունք։ Ի դեմս մարդու՝ նյութն առաջին անգամ ձեռք բերեց ինքն իրեն գիտակցելու և իր զարգացումը գիտելիքի հսկողության տակ դնելու կարողություն։ Կյանքի և մարդու առաջացումը դարձավ ամենամեծ հեղափոխությունը Տիեզերքի պատմության հայտնի գիտության մեջ: Բանականությունը հայտնվեց, և աշխարհի զարգացումը (Երկրի շրջանակներում) սկսեց գիտակցված բնույթ կրել։ Ուղեղը զարգացել և կատարելագործվել է որպես մարդու մտածողության կարողությունների կրող: Կամք է ձևավորվել, այսինքն. իրադարձությունների ընթացքին միջամտելու և դրանց ընթացքն ուղղորդելու կարողություն. Էվոլյուցիան առաջացրել է նաև Հիշողությունը՝ տեղեկատվության և փորձի պահպանման, դրանք կուտակելու և փոխանցելու մեխանիզմ: Այս ամենի շնորհիվ, Հոգևոր աշխարհմարդը՝ որպես սոցիալական օրգանիզմի ամենաբարակ հյուսվածք, սկզբունքորեն նոր, մարդկային աշխարհի՝ մշակույթի աշխարհի ստեղծման աղբյուր։

Մարդու հետագա էվոլյուցիայում ի հայտ եկան երկու հակադիր միտումներ. Առաջինն իր ազատության աստիճանի բարձրացումն է՝ շրջապատող աշխարհի և իր մասին գիտելիքների հիման վրա՝ կատարելագործելով աշխատանքի և մշակույթի գործիքները։ Երկրորդը՝ մարդու կողմից ստեղծված այսպես կոչված «երկրորդ բնության» (արհեստական ​​միջավայրն իր տարբեր ձևերով) բարդության հետ կապված ազատության պակասի աճին, ինչպես նաև «առաջին» բնությունից հավերժական կախվածությանը՝ որպես բնական: դրա գոյության պայմանը։

Ի տարբերություն դիցաբանության և կրոնի գիտության, մարդու ծագման հարցին տրված են այլ պատասխաններ։ Այսպիսով, հին հունական առասպելները կարծում են, որ սկզբում եղել է միայն հավերժական, անսահման և մութ Քաոս: Այն պարունակում էր աշխարհի կյանքի բոլոր աղբյուրները կրճատված տեսքով։ Ամեն ինչ առաջացել է Քաոսից՝ ամբողջ աշխարհն ու անմահ աստվածները: Նրանից եկավ Երկրի աստվածուհին՝ Գայան: Երկրի տակ ծնվեց մռայլ Տարտարոս՝ խավարով լի անդունդ։ Սերը ծնվել է նաև որպես հզոր և կենարար ուժ։ Այսպես սկսեց ստեղծվել Աշխարհն իր բոլոր բաղադրիչներով՝ Գիշեր ու ցերեկ, Սարեր ու Երկինք, Օվկիանոս, Արև և այլն։ Բազմաթիվ աստվածներ հայտնվեցին որպես ամենակարող և անմահ էակներ, և ամբողջ ձևավորվող աշխարհը դարձավ նրանց գործունեության և մրցակցության ասպարեզը: Աստվածները սուպերմարդ են, թեև օժտված են սովորական մարդկային հատկանիշներով։ Առաջին մարդկանց ստեղծել են աստվածները, սկզբում նրանք ապրել են առանց հոգսերի, տքնաջան աշխատանքի ու վշտերի։ Դա մարդկության առաջին՝ «ոսկե» դարն էր։ Այնուհետև այն փոխարինվեց «արծաթի», «պղնձի» և «երկաթի» դարերով։ Հին դիցաբանության տեսանկյունից այսպես սկսեց զարգանալ մարդկային ցեղի պատմությունը։

Հիմնականում գրավոր աղբյուր Քրիստոնեական կրոն- Աստվածաշունչը - նշում է, որ Աստված աշխարհի ստեղծման («ստեղծման») հինգերորդ և վեցերորդ օրերին ստեղծել է մոլորակի ողջ կենդանական թագավորությունը: Վեցերորդ օրը հայտնվեց մի մարդ՝ ստեղծված Աստծո պատկերով և նմանությամբ՝ առաջին տղամարդու՝ Ադամի և առաջին կնոջ՝ Եվայի տեսքով: Դա ահռելի իրադարձություն էր, քանի որ Homo sapiens-ի («հոմո սապիենս») գալուստով կյանքի առաջ բացվեց արարման ճանապարհը և ամենաբարձր վերելքը: Այնուամենայնիվ, ճաշակելով Արգելված պտուղըԵդեմի պարտեզում մարդկանց առաջին ծնողները դրանով մեծ մեղք գործեցին, ինչի համար Աստծո կողմից վտարվեցին դրախտից: Մարդկության պատմությունը սկսվեց, և դրանում գտնվող բոլոր մարդիկ բաժանվեցին երկու մեծ խմբի՝ արդարների և մեղավորների:

Աշխարհի ժողովուրդների բանահյուսության մեջ կարելի է գտնել մարդու ծագման միամիտ վարկածներ։ Օրինակ, էսկիմոսները կարծում են, որ մարդը քանդակվել է երկրից և տարածվել աշխարհով մեկ թռչունների օգնությամբ: Ոմանք կարծում են, որ մարդը ստեղծվել է քարից կամ կավից՝ կարմիր, սպիտակ, շագանակագույն: Նման միամիտ պատկերացումները, որպես կանոն, հիմնված են հին առասպելների վրա և չեն հաստատվում գիտության կողմից։ Բոլոր առասպելներն ունեն մեկ ընդհանուր բան՝ ինչ-որ արտաքին ուժի գաղափար, որը ենթադրաբար ստեղծել է մարդուն:

20-րդ դարում ֆրանսիացի գիտնական և աստվածաբան Պիեռ Թեյհարդ դե Շարդենը ստեղծեց այսպես կոչված «էվոլյուցիոն ֆինալիզմի» հայեցակարգը։ Դա փորձ էր միավորելու և, այսպես ասած, հաշտեցնելու գիտությունն ու կրոնը, բանականությունն ու միստիկան աշխարհի և մարդու ծագման խնդրի լուծման գործում։ Ըստ Թեյլհարդի՝ աշխարհի պատմությունը նրա մշտական ​​բարդացման և դեպի Գիտակցություն վերելքի պատմությունն է։ Սրա ընթացքում ձևավորվեց աշխարհի զարգացման որոշակի միասնական գիծ՝ «տիեզերական մայրուղի»։ Դրա շրջանակներում ձևավորվեցին կյանքի հիմքերը և գիտակցության տարրերը, առաջացավ Երկրի որոշակի Ոգի։ Մարդը, ով հայտնվել է այս հիմքի վրա, էվոլյուցիայի ընթացքում ձգտում է հասնել աշխարհի վերջնական վիճակին, որը Թեյլհարդն անվանել է «Օմեգա կետ»: Այն կդառնա, ըստ փիլիսոփայի, էվոլյուցիայի ավարտը, սիրո կենարար ազդեցության տակ համընդհանուր միավորման և աշխարհի ներդաշնակության սկիզբը։ Այստեղ աշխարհի բոլոր բեկորները կգտնեն միմյանց և կմիավորվեն ներդաշնակորեն։ Օմեգա կետը աշխարհի և մարդկության ապագան է, էվոլյուցիայի ամենաբարձր բևեռը: Այն կհասնի բոլոր անհատների և ազգերի, մասերի և ամբողջականության հաշտեցմանը: Այն ամենը, ինչ կա, միաձուլվելու է սիրո հիման վրա։ Ըստ ռուս քարոզիչ Ա.Մենի, Թեյլարդիզմը որպես Տիեզերքում մարդու ծագման և տեղի մասին ուսմունք կարելի է անվանել «լավատեսական ֆինալիզմ»: Օմեգա կետը «պայծառ ավարտն» է, մի տեսակ թագավորություն, որտեղ Աստված բնակվելու է ամեն ինչում:

Ռուս նկարիչ և փիլիսոփա Ն.Կ. Ռերիխ. Ի՞նչ է մարդը տիեզերքում: Մարդը, մտքի մտքում, այն կետն է, որտեղ տեղի է ունենում Երկրի մի տեսակ միացում Տիեզերքի հետ, որտեղ երկրային աշխարհը շփվում է բարձրագույն գիտակցության հետ: Որպես համընդհանուր էակ՝ մարդը տիրապետում է տիեզերական էներգիայի գրեթե անսպառ ներուժին, որը դեռ ամբողջությամբ չի բացահայտվել և յուրացվել նրա կողմից։ Հենց այդ էներգիան է նրան տալիս բարձր ոգեղենություն, ուժ է հաղորդում աշխարհի Չարի ու Խավարի դեմ պայքարելու։

Ուրեմն ո՞վ է մարդ այս աշխարհում՝ աշխարհի ստեղծման մասնակիցը, թե կատարվողի պասիվ խորհրդածողը։ Որտե՞ղ է նրա տեղը տիեզերքում՝ կենտրոնում, թե կողքից: Ինչի՞ն է կոչված մարդը՝ կործանե՞լ, թե՞ ստեղծել ու բարելավել աշխարհը: Այս և նմանատիպ հարցերին մենք կպատասխանենք փիլիսոփայության դասընթացը ներկայացնելիս: Այստեղ մենք պարզապես նշում ենք, որ մարդը ամենափոքր «ատոմն» է, որը թափառում է, ըստ Բ.Պասկալի, «անսահմանության անդունդում»: Իհարկե, նրան տրված չէ անսահմանը ընկալելու համար, բայց մտածելու կարողությունը մարդուն տալիս է ուժ, հավատ ու հույս։

Եզրակացություն.Գիտական ​​փիլիսոփայության տեսանկյունից աշխարհը շարժական նյութ է, որը վերցված է դրսևորման բոլոր հատկությունների և ձևերի միասնության մեջ: Նյութական աշխարհի անբաժանելի մասը, նրա էվոլյուցիայի պսակը մարդն է՝ որպես կենդանի բնության եզակի երեւույթ։ Տիեզերքի, կյանքի և մարդու ծագումը շատ կարևոր է գաղափարական խնդիրներավանդաբար հետաքրքրություն է ներկայացնում փիլիսոփայության և փիլիսոփաների համար:

Վերահսկիչ հարցեր

Ի՞նչ էր նշանակում նյութ ասել հին փիլիսոփայության մեջ: