Վոլտերի կյանքի և ստեղծագործության պատմությունը. Վոլտեր, կյանք և գործ, համառոտ կենսագրություն

Ֆրանսիայում փիլիսոփայությունը հայտնվել է 18-րդ դարում։ Որպես լուսավորության առանցք, կորիզ, ինքն իր հերթին, լուսավորությունից ստանալով, և դա հզոր հասարակական և մշակութային շարժում էր, զարգացման կոնկրետ ազդակներ: Փիլիսոփաներն ու մանկավարժները փիլիսոփայական միտքը համարում էին ամենադժվար հարցերը լուծելու հիմնական հեղինակությունը։ Սա խստորեն համապատասխանում էր իմացող առարկայի սկզբունքի փիլիսոփայության կենտրոնական դիրքին: Ամեն ինչ դրված էր բանականության քննադատական ​​լույսի ներքո՝ առկա վիճակին ցանկացած այլընտրանք ընդունելու պատրաստակամությամբ, եթե միայն այն կարող էր ողջամտորեն հիմնավորված լինել: Այս առումով ցուցիչ է Վոլտերի փիլիսոփայական գործունեությունը։

Ֆրանսիացի գրող և փիլիսոփա-մանկավարժ Վոլտերը, իսկական անունը՝ Ֆրանսուա-Մարի Արուեն, ծնվել է 1694 թվականի նոյեմբերի 21-ին Փարիզում։ Նա հինգ երեխաներից կրտսերն էր՝ քրեական դատարանի գործավար Մարի Մարգարիտ Դոմարդի և նոտար Ֆրանսուա Արուեի դուստրը։ Երբ տղան յոթ տարեկան էր, մայրը մահացավ։ 1711 թվականին ավարտել է Փարիզի ճիզվիտական ​​քոլեջը։ Քոլեջն ավարտելուց հետո հոր պնդմամբ նշանակվել է Իրավագիտության դպրոց։ Երիտասարդին չէր գրավում իրավաբանական կարիերան, նույնիսկ քոլեջում նա սկսեց բանաստեղծություններ գրել: Նրա մոր ազգականը՝ աբբաթ Շատոնեֆը, ով համակրում էր նրա գրական հոբբիներին, ներկայացրեց. երիտասարդ տղամարդարիստոկրատական ​​շրջանակի մեջ: Սա այսպես կոչված Տաճարային հասարակությունն էր՝ միավորված Վենդոմի դուքսի շուրջը՝ Մալթայի ասպետների շքանշանի ղեկավարը:

1717 թվականի մայիսին Ֆրանսիայի ռեգենտի՝ ​​Օռլեանի դուքսի մասին երգիծանք ստեղծելու համար նա գրեթե մեկ տարի անցկացրեց Բաստիլում՝ Փարիզի բերդ-բանտում։ Ցանկանալով լուսավորել ժամացույցը բանտախցում՝ նա աշխատեց «Հենրիադա» էպիկական պոեմի և «Էդիպ» ողբերգության վրա։ 1718 թվականին բեմադրվել է նրա «Էդիպը» պիեսը, որը հանրության կողմից դրականորեն ընդունվել է՝ «Comedie Francaise»։ Նույն թվականին դրա հեղինակն առաջին անգամ հայտնվեց «դե Վոլտեր» կեղծանունով։ «Հենրիադ» պոեմը, որն ի սկզբանե վերնագրված էր «Լիգա» (1723), ամրապնդեց նրա հեղինակությունը՝ որպես հմուտ հեքիաթասաց և գաղափարի համար պայքարող։ Նվիրված 16-րդ դարի կրոնական պատերազմների դարաշրջանին և նրա գլխավոր հերոսին՝ թագավոր Հենրիխ IV-ին, բանաստեղծությունը դատապարտում էր կրոնական մոլեռանդությունը և փառաբանում միապետին, ով հանդուրժողականությունը դարձրեց իր թագավորության կարգախոսը: 1726 թվականի սկզբին Վոլտերը բախվեց շևալյե դե Ռոգանի հետ, որը թույլ տվեց նրան հրապարակայնորեն ծաղրել իր ոչ ազնվական ծագումը կեղծանունով թաքցնելու բանաստեղծի փորձը։ Պատասխանի համար. «Պարոն, փառքը սպասում է իմ անվանը, իսկ քոնը՝ մոռացության»: նրան ծեծել են Ռոգանի լաքեյները։ Ատրճանակներով զինված Վոլտերը փորձել է վրեժխնդիր լինել հանցագործի հետ, սակայն ձերբակալվել է և նետվել Բաստիլ։ Երկու շաբաթ անց նա ազատ արձակվեց՝ արգելելով ապրել Փարիզում։

1726-1728 թվականներին Վոլտերն ապրել է Անգլիայում՝ ուսումնասիրելով նրա քաղաքական համակարգը, գիտությունը, փիլիսոփայությունը և գրականությունը։ Դեռևս Ֆրանսիայում նա հրատարակեց իր անգլերեն տպավորությունները Փիլիսոփայության նամակներ վերնագրով։ Նամակները իդեալականացրին անգլիական կարգը և ամենամութ լույսի ներքո նկարեցին Ֆրանսիայի սոցիալական ինստիտուտների վիճակը: 1734 թվականին գիրքը բռնագրավվեց, և դրա համար հրատարակիչը վճարեց Բաստիլով։

Վոլտերը թոշակի անցավ Սիրայում, որը գտնվում է Շամպայնում, իր սիրելի մարկիզ դյու Շաթելեի ամրոցում, որի հետ նա ապրել է 15 տարի: Այդ ժամանակաշրջանում նա ստեղծել է «Ալզիրա» (1736թ.) և «Մուհամեդ» (1742թ.), «Տրակտատ մետաֆիզիկայի» (1734թ.) և «Նյուտոնի փիլիսոփայության հիմքերը» (1738թ.) ողբերգությունները, գրել է «Դարը» պատմական աշխատության մեծ մասը։ Լուի XIV-ի» (1751 թ.)։ Վոլտերի գրական ժառանգությունը հսկայական է։ Նա ընդհանուր առմամբ գրել է ավելի քան հարյուր ստեղծագործություն, որոնք կազմում էին մի քանի տասնյակ հատորներից բաղկացած ժողովածու գործեր։ Բացի փիլիսոփայական էսսեներից, գրել է պիեսներ, պատմվածքներ, լրագրություն։ Վոլտերը անխոնջ հարձակվում է կրոնական ֆանատիզմի վրա, տարբեր տեսակներսնահավատություններ ու մոլորություններ, ֆեոդալական աբսոլուտիզմ, իշխանությունների կամայականություններ, այդ թվում՝ իրավական։ Վոլտերի ելույթները նպաստեցին ոչ միայն Ֆրանսիական մեծ հեղափոխությանը, այլև Անգլիայում, Գերմանիայում, Ռուսաստանում բարեփոխումներին, որտեղ նա անցկացրեց իր կյանքի մի մասը։

Վոլտերի հիմնական թեման զանազան նախապաշարմունքներն են՝ կղերականությունը, որը նա երազում էր ջախջախել փիլիսոփաների ջանքերով։ Վոլտերը աթեիստ չէ, նա դեիստ է, ինչը նշանակում է, որ Աստված ճանաչվում է որպես աշխարհի արարիչ, սակայն մերժվում է նրա մասնակցությունը հասարակության կյանքում։ Վոլտերը «բնական կրոնի» կողմնակից է։ Բնական կրոնով նա հասկանում է ողջ մարդկության համար ընդհանուր բարոյականության սկզբունքները։ Վոլտերը բարոյականության բովանդակությունը մեկնաբանում է ռացիոնալիստական ​​ձևով։ Բարոյականության հիմնական սկզբունքը, ըստ Վոլտերի, արդեն ձևակերպվել է անտիկ ժամանակաշրջանի իմաստունների կողմից՝ «Ուրիշների հետ վարվիր այնպես, ինչպես ուզում ես, որ քեզ հետ վարվեն»։ Փիլիսոփայական գործունեությունՎոլտերը, ով նոր սկզբունքների ձևակերպման մեջ առանձնակի բարձունքների չի հասնում, միաժամանակ վկայում է, որ սխալ կլինի փիլիսոփայությունը համարել միայն գիտություն, միայն բազկաթոռ գիտնականների ուրախությունը։ Վոլտերի աշխատությունը ցույց է տալիս, որ փիլիսոփայությունը, ոչ պակաս, քան մյուս գիտությունները, կարող է ունենալ կիրառական բնույթ՝ այս ոլորտում հասնելով արժանի հաջողությունների։

Պատահական չէ, որ Հիմնադիր ժողովի որոշմամբ Վոլտերի դագաղը տեղադրվել է 1791 թվականին Փարիզում ստեղծված Ֆրանսիայի մեծերի պանթեոնում։ Վոլտերի հիմնական հասարակական-քաղաքական հայացքներն արտացոլում էին ձևավորվող ֆրանսիական բուրժուական դեմոկրատիայի գաղափարախոսությունը և ցրում էին հնացած ֆեոդալական ռեժիմը։ Վոլտերը բնօրինակը առաջ քաշող մտածող չէր փիլիսոփայական գաղափարներ, նա մանկավարժ էր, ով շատ բան արեց հասարակության փիլիսոփայական դաստիարակության համար։ Վոլտերի բոլոր ստեղծագործությունների հիմնական մղումը հակաֆեոդալական է, որի կենտրոնում հակակլերիկալիզմն է։ Նա իր ողջ կյանքում պայքարել է եկեղեցու, կրոնական անհանդուրժողականության և մոլեռանդության դեմ։

Վոլտերի փիլիսոփայական հայացքներն արտահայտված են «Փիլիսոփայական նամակներ» (1733), «Տրակտատ մետաֆիզիկայի մասին» (1734), «Նյուտոնի փիլիսոփայության հիմքերը» (1738), «Քանդիդ» (1759) փիլիսոփայական պատմվածքում։ Փիլիսոփայական բառարան«(1764-1769). Վոլտերի փիլիսոփայական հայացքները սերտորեն միահյուսված են նրա կրոնական հայացքների հետ։ Նրա հետ մենամարտը կաթոլիկ եկեղեցինրա կողմից շատ հակիրճ ձևակերպված՝ «Փշրե՛ք սողունին»։ Վոլտերն իր աշխատություններում ցույց է տվել կրոնի՝ որպես համակարգի ձախողումը։ Այնուամենայնիվ, նա մնաց դեիզմի դիրքում՝ ամբողջությամբ չժխտելով հավատն առ Աստված՝ որպես մեր աշխարհի Արարիչ։ Նրա կարծիքով՝ կրոնի աղբյուրը տգիտությունն ու խաբեությունն է։ Նա հավատում էր, որ կրոնն առաջացել է, երբ հանդիպում են խաբեբան ու հիմարը: Միևնույն ժամանակ նա կարծում էր, որ կրոնն անհրաժեշտ է, քանի որ կրոնական համոզմունքայն ուժն է, որը վերահսկում է մարդկանց վարքը: Նա ասաց. «Եթե Աստված գոյություն չունենար, պետք է հորինված լիներ»։ Վոլտերը «Candida»-ում քննադատում է Լայբնիցի նախապես հաստատված ներդաշնակության տեսությունը՝ համարելով, որ մարդիկ պետք է միջամտեն կյանքին, որպեսզի փոխեն այն և հաստատեն ավելի արդար կարգ։

Վոլտերը խիստ քննադատաբար էր վերաբերվում Դեկարտի, Սպինոզայի, Լայբնիցի ռացիոնալիստական ​​հայացքներին և չէր ճանաչում բնածին գաղափարների հասկացությունը։ Միաժամանակ նա ընդունեց Լոքի սենսացիոնալիզմը և հանրահռչակեց այն՝ միաժամանակ ընդունելով անվերապահ ճշմարտությունների գոյությունը, որոնք կախված չեն զգայական աղբյուրից։ Նրա կարծիքով՝ մենք գիտենք միայն մտավոր երեւույթների ու կարողությունների մասին։ Ավելի լավ է ընդունել, որ մարդիկ խելացի կենդանիներ են՝ թույլ բնազդով:

Վոլտերը վերցրեց դետերմինիզմի դիրքը, նա ապացուցեց մեր գիտակցության կախվածությունը զգայական օրգանների կառուցվածքից։ Նա ճանաչեց մտածողությունը որպես նյութի հատկանիշ, և աշխարհի բազմազանությունը բացատրեց «համընդհանուր մտքով», որը համարվում էր այս բազմազանության աղբյուրը:

Էթիկայի մեջ Վոլտերը դեմ էր թե՛ բարոյական նորմերի բնածինությանը, թե՛ դրանց պայմանականությանը։ Նա վիճեց « Ոսկե կանոն«Բարոյականություն. «Մյուսի հետ վարվիր այնպես, ինչպես կուզենայիր, որ քեզ հետ վարվեին»: Վոլտերը հղացավ պատմության փիլիսոփայություն ստեղծելու գաղափարը և գրեց մի շարք աշխատություններ («Պատմության փիլիսոփայություն», «Պիրրոնիզմը պատմության մեջ», «Անդրադարձ պատմության մասին»), որը ներկայացնում է մշակութային նվաճումների ուսումնասիրության ծրագիր բոլորի համար։ քաղաքակրթության ոլորտները։ Նա կոչ արեց ուսումնասիրել ոչ եվրոպական ժողովուրդների՝ արաբների, չինացիների, հնդիկների պատմությունը։ Իր «Ռուսաստանի պատմություն Պետրոս Առաջինի օրոք» նա կրում է լուսավոր միապետի գաղափարը, որը պետք է լինի պետության ղեկավարը: Վոլտերը հակադրվում էր Ռուսոյի տեսակետներին, ով կոչ էր անում վերադառնալ պարզունակ բնությանը: Նրա համար դա անբնական էր։ Նա նաև ծաղրեց Ռուսոյի համոզմունքը մասնավոր սեփականությունից հրաժարվելու անհրաժեշտության վերաբերյալ։ Վոլտերը ազատությունը հասկանում էր որպես ազատ կամք: Բայց չկա ազատ կամք, կա միայն սեփական ազատության գիտակցությունը։

Վոլտերը համարում էր իր ժամանակակից դարաշրջանը, այսինքն. տասնութերորդ դարը, որպես ժամանակ, երբ մարդկության միտքը պետք է իր վճռական ազդեցությունը գործադրի հասարակության կյանքի վրա։ Ամենաբարձր դրսեւորումըպատճառը, նա համարել է գիտության և արվեստի վրա հիմնված «առողջ փիլիսոփայություն»։ Այստեղ Վոլտերը մեծ հույսեր էր կապում լուսավորյալ միապետների հետ, ովքեր յուրացրել էին փիլիսոփայական եզրակացությունները սոցիալական զարգացման օրենքների, պետական ​​իշխանության խնդիրների վերաբերյալ և ազատվել նախապաշարմունքներից։ Նա կարծում էր, որ կգա ժամանակ, երբ փիլիսոփաները կգան պետության ղեկավարությանը։ Լուսավորիչների նոր սերնդի գաղափարախոսության ձևավորման վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել Վոլտերի առաջադեմ գաղափարները։

Եթե ​​հետևեք Ֆրանսուա Մարի Արուե Վոլտերի հակիրճ կենսագրությանը (ի դեպ, քչերը գիտեն, որ Վոլտերը կեղծանուն է, և Ֆրանսուա Մարի Արուետ՝ մկրտության ժամանակ), ապա նա ծնվել է 1694 թվականին Փարիզում, ընտանիքում։ աղքատ, բայց լավ կրթված պաշտոնյա... Հայրը հոգ էր տանում որդու լավ կրթության մասին, բայց ապագա փիլիսոփայի ճիզվիտական ​​քոլեջը տպավորված չէր, ինչպես և իրավաբանական կարիերայի հեռանկարը: Նա որոշեց զբաղվել գրականությամբ։

Վաղ ստեղծագործականություն

Իր անկախության առաջին տարիները Վոլտերն անցկացրել է ֆրանսիացի արիստոկրատների դատարաններում, որոնց նա զվարճացրել է երգիծական ոտանավորներով։

1726 - 1729 թվականներին Վոլտերն ապրել է Անգլիայում։ Հենց այս երկրում նա սկսեց խորը ուսումնասիրել քաղաքականություն, փիլիսոփայություն, Եվրոպայի և աշխարհի պատմություն, գրականություն:

Փիլիսոփայական գրություններ, հալածանք

Վերադառնալով Անգլիայից՝ Վոլտերը գրում է «Փիլիսոփայական նամակներ» վերնագրով գիրք. ձևով՝ հիշողություններ և տպավորություններ արտասահման կատարած ճանապարհորդությունից, իրականում՝ սուր երգիծանք ժամանակակից Ֆրանսիայի մասին։ Գիրքը հրատարակվել է, բայց արգելվել է 1734 թվականին։ Վոլտերը ստիպված է եղել փախչել Լոթարինգիա, որտեղ նրան ընդունել է մարկիզ դը Շատելեն։ Մի քանի տարի անց փիլիսոփան գրել է «Աշխարհիկ մարդը» բանաստեղծությունը, որի համար նրան մեղադրել են կրոնի «ծաղրի» մեջ։ Նա կրկին ստիպված է եղել փախչել և ապաստանել Նիդեռլանդներում։ Միայն 1746 թվականին նա վերադարձավ Փարիզ։

Լյուդովիկոս XV-ի արքունիքում նրան լավ ընդունեցին։ Նա նշանակվեց պատմաբան և բանաստեղծ, բայց թագավորի սիրելի մարկիզ դը Պոմպադուրը հակակրանք տարավ նրա նկատմամբ, և փիլիսոփան կրկին նախընտրեց հեռանալ: Այս անգամ՝ Ֆրիդրիխ II-ի հրավերով Պրուսիա: Պրուսիայի թագավորի արքունիքում նա նույնպես երկար չապրեց՝ առաջացնելով միապետի զայրույթը՝ առևտուր անելով շահարկումներով և վիճելով Բեռլինի գիտությունների ակադեմիայի բոլոր «ուսյալ մարդկանց» հետ։ Պրուսիայից նա տեղափոխվեց Շվեյցարիա, որտեղ գնեց մի քանի կալվածքներ։ Դրանցից մեկը՝ Ֆերնետը, դարձավ իսկական ուխտատեղի «նոր» մտավորականության ներկայացուցիչների համար, որոնք դատապարտում էին հին Եվրոպայի պատրիարքական հիմքերը։ Այս ժամանակ Վոլտերն այլևս թափառական չէր, այլ խիստ քննադատ, որի հեղինակությունն անվիճելի է։ Շատ «աշխարհի հզորները» հպարտանում էին նրա հետ նրա բարեկամությամբ, այդ թվում՝ Ֆրիդրիխ II-ը (որը փոխարինեց «զայրույթը ողորմությամբ»), Եկատերինա II (ռուս կայսրուհի), Մարիա Թերեզա (ավստրիական կայսրուհի), Գուստավ III (Շվեդիայի թագավոր) և Լուի։ XVI, ֆրանսիացի թագավորը, որը համոզեց Վոլտերին, արդեն ծերունին, վերադառնալ Փարիզ։

1778 թվականին փիլիսոփան ժամանեց Ֆրանսիայի մայրաքաղաք, որտեղ արժանացավ խանդավառ ընդունելության։ Նա նշանակվեց Գիտությունների ակադեմիայի տնօրեն, շարունակեց պիեսներ գրել և նույնիսկ մտածել ֆրանսիական ակադեմիական բառապաշարը վերանայելու մասին։

Վոլտերը մահացել է Փարիզում 1778 թվականին քաղցկեղից։ Թաղված է Պանթեոնում (փիլիսոփայի աճյունը այնտեղ է տեղափոխվել հեղափոխության ժամանակ)։

Կենսագրության այլ տարբերակներ

• Իր ստեղծագործական կարիերայի լուսաբացին Վոլտերին ուղարկեցին Բաստիլ՝ ռեգենտի և նրա դստեր մասին փոքրիկ երգիծական համարի համար, այնուհետև նորից այնտեղ հասավ կռվի և մենամարտի փորձի համար (ապագա փիլիսոփան ցանկանում էր իր հանցագործին վիճարկել. մենամարտ): Նա ազատ է արձակվել միայն այն բանից հետո, երբ երդվել է գնալ արտերկիր։
• Հետաքրքիր է, որ մի քանի աստղագետներ Վոլտերին կանխատեսել էին ընդամենը 33 տարեկան: Հավանաբար փիլիսոփան խաբել է Մահին՝ զրպարտության համար բանտ ընկնելով և մենամարտից խուսափելով։
• Նրա մահից առաջ փիլիսոփայի հարազատները ցանկանում էին, որ նա հաշտվի Եկեղեցու և Աստծո հետ, սակայն փիլիսոփան հրաժարվեց դա անել։
• Որոշ հետազոտողներ կարծում էին, որ Վոլտերի աճյունը պանթեոնից գողացվել է վերականգնման ժամանակ, սակայն 20-րդ դարում ապացուցվել է, որ այս դատողությունը սխալ է։

«Վոլտեր» ազգանունը գրական կեղծանուն էր։ Վոլտերի իսկական անունը Արուետ էր (Ֆրանսուա Մարի)։ Վոլտեր - Անագրամ Արուետից l. ժ. (= le jeune), որտեղ uհամար վերցրած vա ժ – մեկ ես(Արուետլջ = Արովետլի - Վոլտեր): Ֆրանսուա Վոլտերի հայրը երրորդ կալվածքից էր և զբաղեցնում էր նոտարի համեստ պաշտոնը։ Ճիզվիտական ​​քոլեջի դասընթացն ավարտելուց հետո Վոլտերը շատ վաղ ցույց տվեց իր տաղանդը և մուտք գործեց մեծ աշխարհ: Մտքի համարձակությունը, որը նա հայտնաբերեց դեռ դպրոցական տարիներին, նույնիսկ ստիպեց իր ուսուցիչներից մեկին կանխատեսել, որ նա կդառնա դեիզմի առաջատար դեմքը Ֆրանսիայում: Նրան Կնքահայր, աբբահ Շատոնևը նրան որպես երիտասարդ ներկայացրեց Փարիզի կենսուրախ և անհոգ աշխարհիկ շրջանակներին։ Այստեղ նա հանդիպեց նաև պառավ Նինոն դե Լանկլոսին, որը ժամանակին հայտնի կուրտիզանուհի էր։ Այս կինը, որն աչքի էր ընկնում իր մեծ խելքով, զարմացած էր Վոլտերի վաղ զարգացման վրա և նույնիսկ հրաժարվեց նրանից, ըստ հոգևոր կամքի, չնչին գումար գրքեր գնելու համար։

Շուտով երիտասարդին մեծ փորձանք է պատահել. Լյուդովիկոս XIV-ի մահից հետո, որը համընկավ Ֆրանսիայի համար շատ դժվար ժամանակների հետ, սկսեցին շրջել տարբեր էպիգրամներ և այլ տեսակի երգիծական ստեղծագործություններ, որոնց թվում Les j «ai vu», որը նկարագրում էր ֆրանսիացի ժողովրդի ստրկությունը մռայլ գույներով, Առանձնահատուկ ուշադրություն գրավեցին, աշխատություններում ավելացվեց, որ նա դեռ քսան տարեկան չէ, և նա արդեն տեսել է այս բոլոր արհավիրքները (j «ai vu ces maux et je n» ai pas vingt ans): Երիտասարդ Վոլտերը, որն արդեն հայտնի էր իր պոեզիայով, կասկածվում է հանգուցյալ թագավորի զրպարտության հեղինակության մեջ և տնկվել է Բաստիլում, թեև այս դեպքում նա ոչ մի բանում մեղավոր չէր: Այսպիսով, կյանք մտնելուն պես նա առաջինը ծանոթացավ վարչական կամայականությանը՝ զրկելով անձնական ազատությունից որևէ երաշխիքից։ Ֆրանսիայում: Բաստիլում Ֆրանսուա Վոլտերը շարունակեց իր գրական ուսումը, ի դեպ, այստեղ նա մտահղացավ իր «Հենրիադան», էպիկական պոեմը, որը փառաբանում էր Հենրիխ IV-ին որպես կրոնական հանդուրժողականության ներկայացուցիչ: Մոտավորապես նույն ժամանակ նա գրեց ողբերգությունը: Ե dip », որը բեմադրվել է 1718 թվականին և հաջողություն է ունեցել։ Ֆրանսիական դրամատուրգիայի պատմության մեջ մաքուր արվեստի ժամանակն անցել է, և արդեն այստեղ Վոլտերը ազատություն է տվել իր ընդդիմադիր տրամադրությանը, արտահայտելով, օրինակ, այն միտքը, որ «մեր քահանաները ամենևին էլ այն չեն, ինչ ժողովուրդն է մտածում իրենց մասին», և որ «միայն մեր դյուրահավատությունն է կազմում բոլորը. իմաստությունը»։ Այն ժամանակ Վոլտերը Բաստիլում պետք է անցկացնի գրեթե մեկ տարի:

Այնտեղից ազատվելուց մի քանի անգամ նրան վիճակված էր երկրորդ անգամ ճանաչել այս բանտը։ Այս անգամ երիտասարդ Վոլտերը տառապում էր ոչ միայն վարչական կամայականությունից, այլև մի ազնվականի արիստոկրատական ​​ամբարտավանությունից, ում հետ բախում ունեցավ։ Մի անգամ Սուլի դուքսի տանը նա հանդիպեց երիտասարդ Շևալյե դե Ռոգանին, որի հետ վիճաբանություն ունեցավ։ Արիստոկրատը չդիմացավ պլեբեյի վիրավորական պատասխանին իր ասած լկտիությանը և մի քանի օր անց հրամայեց իր ծառաներին փայտերով գամել երիտասարդ բանաստեղծին, որն իր հերթին որոշեց նրան մենամարտի հրավիրել։ Դե Ռոգանը նման մենամարտը նվաստացուցիչ համարեց իր համար, և դա ավարտվեց նրանով, որ դե Ռոգանի ազդեցիկ հարազատները հրաման ստացան Վոլտերին հետ բերել Բաստիլ, որտեղից նա ազատվեց միայն Փարիզից անմիջապես հեռանալու հրամանով: «Հին կարգի» երկու հիմնական կողմերը, այսպիսով, իրենց շատ շուտ տվեցին զգալու երիտասարդ գրողին, որին վիճակված էր դառնալ դարի հերոսը, ազատության ու հավասարության պաշտպանը։ Զարմանալի չէ, որ հետագայում անձնական անվտանգության զգացումը ստիպեց Վոլտերին կապեր փնտրել այս աշխարհի հզորների հետ, իսկ երբեմն էլ հրաժարվել որոշ ստեղծագործությունների հեղինակությունից, ինչի համար նա կարող էր նորից մտնել Բաստիլ:

Վոլտերի ուղեւորությունը Անգլիա

1726 թվականին Վոլտերը գնաց Անգլիա։ Այս ճամփորդությունը որոշիչ ազդեցություն ունեցավ նրա գործունեության վրա։ Ինչևէ, Անգլիան, որտեղ հաստատվել է կարգը, որն այնքան նման չէ ֆրանսիացիներին, և որտեղ XVIII դարի սկզբին։ հսկայական առաջընթաց է գրանցվել փիլիսոփայության, գիտության և քաղաքական գրականության մեջ, այն ժամանակ մի երկիր էր, որը մեծ ազդեցություն գործեց ֆրանսիացիների վրա, որոնք նույնիսկ մի տեսակ ուխտագնացություն կատարեցին դեպի անձնական, հոգևոր և քաղաքական ազատության այս թագավորությունը: Այն ժամանակները, երբ Վոլտերն այցելեց Անգլիա, հրաշալի էր: Նրա մտավոր կյանքը դեռ թարմ տպավորության տակ էր այն ազդակներից, որոնք գալիս էին Լոկից (մահ. 1704) և Նյուտոնից (մահ. 1727), և Շաֆթսբերիիսկ Բոլինգբրոքը դեռ ազատ մտածողների գլխին էին։ Նոր սոցիալական միջավայրից և նոր մտավոր միջավայրից եկող ազդեցությունների ներքո Վոլտերը բանաստեղծից, որը միայն անձնապես հակված էր դեպի ազատ մտածողությունը, վերածվեց փիլիսոփայի, ով իր գրական գործունեության համար սոցիալական նպատակ էր դնում՝ «վերացնել այդ նախապաշարմունքները»: որի ստրուկը նրա հայրենիքն էր», ինչպես ինքն է ասել Կոնդորսետը Վոլտերի իր կարճ կենսագրության մեջ։ Դեիստական ​​փիլիսոփայությունև քաղաքական գրականությունը, որը զարգացրեց «ազատ մտքի» գաղափարը, երկու ժառանգություն էին, որոնք Անգլիան 17-րդ դարում կտակեց Անգլիային հաջորդ դարում, և Վոլտերը, տոգորված այս փիլիսոփայության և գրականության հիմնական սկզբունքներով, հավատարիմ մնաց նրանց։ մինչև իր կյանքի վերջը։ Արդեն հասուն ծերության ժամանակ նա օրհնել է ամերիկացի հայրենասերի փոքրիկ թոռանը Ֆրանկլին, ձեռքը դնելով տղայի գլխին՝ «Աստված և ազատություն» (God and liberty) բառերով։

Վոլտերի դիմանկարը. Նկարիչ M.K. Latour. ԼԱՎ. 1736 թ

Կենդանի ֆրանսիացու համար Անգլիայում ամեն ինչ նոր էր, և ավելին՝ այն գաղափարները, որոնք Ֆրանսուա Վոլտերը սկսեց տարածել Ֆրանսիայում իր հայրենիք վերադառնալուց հետո: Օրինակ՝ այն ժամանակվա ֆրանսիացիները փիլիսոփայության և գիտության մեջ շարունակում էին խստորեն հետևել Դեկարտի տեսակետներին՝ գրեթե ոչինչ չգիտենալով Լոկի և Լոքի նոր տեսությունների մասին։ Նյուտոն... Վոլտերին ապշեցրեց նաև այն պատիվը, որը կառավարությունը և հասարակությունը գտավ Անգլիայում մտածողների և գիտնականների համար, ինչպես նաև այն ազատությունը, որ վայելում էին գրողները, տպագրողները և գրավաճառները այստեղ: Անգլիայում Վոլտերը, այսպես ասած, վերջապես հավատաց բանականությանը, բնության գաղտնիքները բացահայտելու իր ներհատուկ զորությանը, սնահավատությունների դեմ իր հաղթանակին, իր համար ազատության անհրաժեշտությանը, հասարակական կյանքի վրա իր հզոր ազդեցությանը և եկավ. համոզմունք, որ մտածողները, գիտնականները, գրողները կոչված են հասարակության իսկական առաջնորդներ լինելու։ Կոնտրաստներ, որոնք ներկայացնում էին Անգլիան XVIII դարի քսանականներին։ այն ժամանակվա Ֆրանսիայի հետ, նույնպես գրավեց ուշադիր ճանապարհորդի աչքը։

Վոլտերն ամփոփեց իր բոլոր տպավորությունները և ներկայացրեց հանրահայտ «Անգլերեն նամակները» («Lettres sur les Anglais», վերնագիրը երբեմն թարգմանվում է որպես «Փիլիսոփայական նամակներ»), որոնք հրատարակվել են նրա կողմից ընդամենը մի քանի տարի (1734 թ.) հետո։ վերադառնալ հայրենիք. Թեև այս գրքում նա կտրեց իրեն և ստիպված էր սպասել որոշ բարենպաստ ժամանակի դրա հրապարակման համար, այնուամենայնիվ, այն անպայման ստացավ ֆրանսիական կարգի քննադատության բնույթ, քանի որ Վոլտերն իրեն չէր ժխտում որոշ տեղերում ինչ-որ մեկին համեմատելու հաճույքը: ուրիշներն իրենց հետ: Փարիզի խորհրդարանը դատապարտել է գիրքը դահիճի ձեռքով հրապարակայնորեն այրելու։ Հիմնական բանը, որ հարվածեց Վոլտերին Անգլիայում, դեռևս էր հոգեւորազատություն։ Մոնտեսքյոն (ով Վոլտերի հեռանալուց անմիջապես հետո այցելեց Անգլիա) արդեն դարձավ նրա քաղաքական համակարգի ջերմեռանդ կողմնակիցը, քանի որ ապահովում էր. անձնական և քաղաքականազատություն։ Դեռ ավելի ուշ, ֆիզիոկրատների համար Անգլիան դարձավ ամենաօրինակելի տնտեսական կարգի երկիր (որն իրականում գոյություն չուներ, բայց ճիշտ էր Ֆրանսիայի համեմատությամբ): Ֆրանսուա Վոլտերը ֆրանսիացիներից առաջինն էր, ով ճանապարհ բացեց բրիտանական ազդեցության համար Ֆրանսիայում, և այն փաստը, որ այս բազմակողմանի անձնավորությունը հետաքրքրված չէր ոչ քաղաքական ձևերով, ոչ էլ տնտեսական համակարգով, ցույց է տալիս, մի ​​կողմից, քաղաքական հետաքրքրության թուլությունը: կրթական շարժման սկիզբը, իսկ մյուս կողմից՝ այս մտավոր շարժման զուտ վերացական, անհատական ​​և ռացիոնալիստական ​​աղբյուրին։

Վոլտերը և Մարկիզ դյու Շաթելեն

Վերադառնալով Անգլիայից՝ Վոլտերը սկսեց այն, ինչ նա սկսեց համարել իր ողջ կյանքի գլխավոր խնդիրը՝ հենվելով իր ձեռք բերած հսկայական գիտելիքների վրա նույնիսկ նախքան արտերկիր մեկնելը և իր այցելած երկրից դուրս հանելը։ Ֆեոդալիզմի և կաթոլիկության դեմ իր պայքարում նա օգտագործում էր չարի զենքը, պառակտումը, սպանիչ ծաղրը, մարդկանց և իրերի դաժան բնութագրերը, այլ բոլոր եղանակներով, որ կարող էր ստիպել իրեն կարդալ և խոսել իր մասին թե՛ Ֆրանսիայում, թե՛ Ֆրանսիայից դուրս։ Նախ, սովորականի պես փոխելով իր բնակության վայրը, 1735 թվականին նա երկար ժամանակ բնակություն հաստատեց Սիրեի ամրոցում, որի տիրոջ՝ մարկիզուհի Էմիլի դյու Շաթելեի հետ, երկու տարի առաջ մտերիմ ընկերներ էին դարձել և շարունակեց ապրել այնտեղ մինչև. նրա մահը 1749 թվականին: Այս ուշագրավ կինը, ով, ի թիվս այլ բաների, ուսումնասիրում էր Նյուտոնին, շատ օգնեց Վոլտերին իր գրական ուսումնասիրություններում: Ամենաինտենսիվ աշխատանքը կլանեց նրա գրեթե ողջ ժամանակը, և նա իր գործունեությունը ավելի ու ավելի լայն զարգացրեց կյանքի այս շրջանում։ Նրա աշխատանքն ընդհատվում էր միայն ճամփորդություններով, որոնք նա շատ էր սիրում և որոնք երբեմն ուղղակիորեն անհրաժեշտ էին իրեն, քանի որ երբեմն նա պարզապես ստիպված էր ինչ-որ տեղ հեռանալ իր ազատության համար վախից։

Marquise Emilie du Châtelet - Վոլտերի սիրելին

Ի դեպ, մարկիզ դյու Շատելեն, ինչպես և ինքը՝ Վոլտերը, գիտությունների ակադեմիայում մրցում էր մրցանակի համար առաջարկված մեկ գիտական ​​հարցով (այրման պայմանները)։ Ընդհանրապես, այս ժամանակ Վոլտերը բավականին շատ էր զբաղվում բնական գիտությամբ և նույնիսկ ինքն էր անում բոլոր տեսակի ֆիզիկական փորձերը, մի հատկանիշ, որը մենք հանդիպում ենք 18-րդ դարի այլ գրողների մոտ, որոնք, սակայն, բնական գիտությունների մասնագետ չէին. օրինակ՝ Մոնտեսքյոն։ (Վոլտերը նաև կարևոր է որպես Նյուտոնի փիլիսոփայության հանրահռչակող Ֆրանսիայում իր «Նյուտոնի փիլիսոփայության հիմքերը» էսսեով, 1738 թ.): Մարկիզ դյու Շատելեի հետ համատեղ ապրելու տարիներին Վոլտերը հատկապես շատ էր գրում, և այդ ժամանակ նա արդեն իր փառքի գագաթնակետին էր։ Հովանավորության շնորհիվ տիկին Պոմպադուր, Լյուդովիկոս XV-ի սիրելին, ով անձամբ ատում էր Վոլտերին, նա նույնիսկ ստացավ պալատական ​​պաշտոն (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) և դարձրեց Ֆրանսիայի պատմագիր։ Մոտավորապես նույն ժամանակ (1746) ընտրվել է ֆրանսիական ակադեմիայի անդամ։ Սակայն նման պատիվների հասնելու համար նա ստիպված էր պիես գրել պալատական ​​թատրոնի համար, իր «Մահոմետը» նվիրել Հռոմի Պապ Բենեդիկտոս XIV-ին և հրապարակայնորեն հայտարարել իր հավատարմությունը հենց այն եկեղեցուն, որի վրա անընդհատ հարձակվում էր։

Վոլտեր և Ֆրիդրիխ Մեծ

1750 թվականին, մարքիզի մահից հետո, Վոլտերը գնաց Պրուսիա՝ Ֆրիդրիխ II Մեծի մոտ, ով դեռ թագաժառանգ լինելու ընթացքում նամակագրության մեջ մտավ նրա հետ, այնուհետև բազմիցս հրավիրեց նրան իր մոտ։ Վոլտերը բնակություն հաստատեց թագավորական պալատում և ստացավ սենեկապետի պաշտոն, pour le mérite («արժանության համար») շքանշան և 20 հազար լիվր տարեկան թոշակ։ Հայտնի է, սակայն, որ իրենց ժամանակի այս երկու ուշագրավ մարդիկ իրար հետ չեն շփվել։ Պրուսական արքունիքում Վոլտերի գտնվելու մի ամբողջ անեկդոտ պատմություն կա, որի էությունը հանգում է նրան, որ իրենց կերպարներում և՛ Վոլտերը, և՛ Ֆրիդրիխ Մեծը չէին կարող զիջել միմյանց, ինչին նրանք նույնպես օգնեցին։ բարի մարդիկովքեր միմյանց փոխանցեցին տարբեր բամբասանքներ. Կամ Վոլտերն իմացել է, որ թագավորն իրեն համեմատում է կիտրոնի հետ, որը նետում են, երբ հյութը քամում են դրանից, հետո, ընդհակառակը, Ֆրիդրիխ II-ի ուշադրությունն են հրավիրում, թե ինչպես է փիլիսոփան բողոքում, որ թագավորը հրահանգում է. լվացեք իր կեղտոտ լվացքը, այսինքն՝ նրա պոեզիան, որը Ֆրիդրիխ II-ը սիրում էր գրել և տվեց Վոլտերին՝ ուղղումների համար: Փոխադարձ դժգոհության այլ պատճառներ էլ կային։ Ի դեպ, Վոլտերը շատ չարությամբ ծաղրել է Բեռլինի թագավորական ակադեմիայի նախագահ, ֆրանսիացի գիտնական. Մաուպերտուիս, ով պատկերված էր ավելի քան տարօրինակ գիտական ​​ծրագրերով, ինչպես օրինակ, որ լավ կլիներ անցք փորել դեպի երկրի կենտրոնը կամ կենդանի մարդկանց ուղեղը անատոմիզացնել՝ պարզելու, թե ինչպես է հոգին աշխատում, կամ նույնիսկ կառուցել։ հատուկ քաղաք, որտեղ բոլորը կասեին լատիներեն, և որտեղ այս կերպ հնարավոր կլիներ սովորել լատիներեն: Ինքը՝ Ֆրիդրիխ Մեծը, ծիծաղում էր չար երգիծանքի վրա, երբ այն դեռ ձեռագրի մեջ էր, բայց չցանկացավ, որ այն հրատարակվի։ Վոլտերը, սակայն, այն հրատարակել է Հոլանդիայում։ Այնուհետև Պրուսիայի արքան ոտքի կանգնեց՝ հանուն իր ակադեմիայի նախագահի պատվին, և այն աշխատանքը, որը ծաղրում էր Մաուպերտուիսին, թագավորական հրամանով, հրապարակավ այրվեց։ Ֆրիդրիխ Մեծի ծայրահեղ գրգռվածության մասին են վկայում նաև այն խոսքերը, որոնցում նա արտահայտում է իր տեսակետը Վոլտերի մասին որպես խեղճ հոգու և որպես կապիկի, որին պետք է պոկել նրա հնարքների համար և այլն։

Ֆրիդրիխ II Մեծ, Պրուսիայի թագավոր

Վոլտերը չկրեց վիրավորանքը. նա թագավորին ուղարկեց սենեկապետի բանալի, հրաման և արտոնագիր թոշակի անցնելու համար՝ գրառմամբ, որտեղ նա համեմատում էր այս իրերը հուշանվերների հետ, որոնք լքված սիրեկանը վերադարձնում է իր սիրելիին: Թեև տանտիրոջ և հյուրի միջև հաշտություն տեղի ունեցավ, Վոլտերը վերջապես (1753 թվականի գարնանը) լքեց Պրուսիան։ Շուտով, սակայն, նա ստիպված էր ենթարկվել նոր վիրավորանքի։ Մեկնելով Պրուսիայից՝ նա իր հետ տարավ Ֆրիդրիխ Մեծի բանաստեղծությունների մի հատոր, որոնց թվում և՛ անպարկեշտ, և՛ քաղաքականապես անհարմար էին. Պրուսիայի թագավորը ազատություն տվեց իր չար լեզվին որոշ թագադրված անձանց մասին: Մայնի Ֆրանկֆուրտում փիլիսոփային հայտնվեց պրուսացի մի բնակիչ և պահանջեց, որ նա վերադարձնի բանաստեղծությունները, բայց քանի որ ճամպրուկը, որում դրանք թաքնված էին, Վոլտերի մոտ չէր, և, հետևաբար, նա պետք է սպասեր մինչև իր բոլոր իրերը բերեին, նա ստիպված էր. ավելի քան մեկ ամիս ենթարկվել մի տեսակ ձերբակալության (չնայած Ֆրանկֆուրտը կայսերական քաղաք էր, և, հետևաբար, պրուսական պաշտոնյաները իրավունք չունեին տնօրինելու այն և նույնիսկ ֆրանսիացի հպատակի հետ): Չնայած այս միջադեպին, Ֆրիդրիխ II-ի և Վոլտերի նամակագրությունը հետագայում շարունակվեց։ Նույնիսկ Ֆրիդրիխ Մեծի համար ծայրաստիճան անբարենպաստ պրուսական թագավորի անձնական կյանքի մասին նրա հրատարակած ակնարկը չզրկեց այս գրքի հեղինակին վիրավորված թագավորի կողմից իրեն նշանակված թոշակից։

Վոլտեր - «Ջախջախիր սողունին»:

Այցելելով որոշ գերմանական դատարաններ՝ Վոլտերը հայտնվեց Ժնևում 1755 թվականին՝ չցանկանալով և նույնիսկ վախենալով վերադառնալ Ֆրանսիա։ «Ես վախենում եմ միապետներից և եպիսկոպոսներից», - բացատրեց նա հանրապետական ​​և բողոքական քաղաքում բնակության վայրի ընտրությունը: Վոլտերը շատ հարուստ մարդ էր, որն իր հարստությունը մասամբ վաստակել էր տարբեր դրամական շահարկումներով: Շուտով նա ինքն իրեն գնել է - արդեն ֆրանսիական տարածքում, Ժնևից ոչ հեռու - հայտնի Ֆերնին, կալվածք, որտեղ նա ապրել է իր կյանքի վերջին քսան տարիները: Այս կալվածքը ներկայացնում էր այն հարմարավետությունը, որ այն մոտ է Ժնևին, և հալածանքի դեպքում կարելի էր որոշակիորեն ապահով լինել: Վոլտերն արդեն 64 տարեկան էր, երբ հաստատվեց Ֆերնեյում։ Նա հիվանդ ու թույլ ծերունի էր և, այնուամենայնիվ, շարունակում էր աշխատել նույն անխոնջությամբ, երբեմն օրական տասնութ ժամ, սովորելով նույնիսկ գիշերը և հազիվ էր հասցնում քարտուղարների օգնությամբ սկսված գործն ավարտին հասցնել։ Նրա կյանքի այս շրջանը հիմնականում ներառում է նրա պայքարը կաթոլիկության դեմ, որը նա կրքոտորեն ատում էր, մի պայքար, որի կարգախոսը դարձավ նրա նամակներում հաճախ հանդիպող կատաղի խոսքերը. «ջախջախիր սողունին»։ («Écrasez l» infâme!»):

Վոլտերը և Կալասի գործը

Դա այն ժամանակն էր, երբ Ֆրանսիայում, չնայած ճիզվիտների արտաքսումը, ներքին քաղաքականության ընդհանուր ուղղությունն առանձնանում էր մեծ անհանդուրժողականությամբ՝ հալածում էին ոչ միայն նոր փիլիսոփայությունը՝ ի դեմս նրա ներկայացուցիչների և իրենց ձեռնարկությունում, որը ստացավ Հանրագիտարան անվանումը, այլև բողոքականությունը։ Լանգեդոկում, օրինակ, հուգենոտ հովիվին կախաղան են հանել՝ իր արժանապատվության պարտականությունները կատարելու համար, իսկ երեք երիտասարդ բողոքականների գլխատել են՝ զենքերով գալու համար հերետիկոս հովվի ձերբակալության մասին ազդարարող ահազանգի ձայնով։ Թուլուզում Ժան Կալա անունով մի բողոքական կար։ Նրա կրտսեր որդին ընդունեց կաթոլիկությունը, և երբ շուտով որդին, վարելով անմխիթար կյանք, ինքնասպան եղավ, նրանք մեղադրեցին հորը որդուն սպանելու մեջ՝ չցանկանալով տեսնել, որ նա ընդունել է կաթոլիկություն։ Չնայած հստակ ապացույցների բացակայությանը, դժբախտ ծերունին տեղի խորհրդարանի դատավճռով անիվի վրա էր, իսկ նրա կինն ու երեխաները խոշտանգումների ենթարկվեցին և միայն մեծ դժվարությամբ փախան Ժնև՝ Վոլտեր: Կաթոլիկները ինքնասպանությունը նահատակ են հայտարարել և նույնիսկ խոսել նրա գերեզմանում կատարվող հրաշքների մասին (1762 թ.): Սա Վոլտերին պատրվակ տվեց գրել կրոնական հանդուրժողականության մասին տրակտատ, նա հետաքրքրեց Փարիզին, Ֆրանսիային, Եվրոպային այս հարցում, հասավ գործընթացի վերանայման, ինչը հանգեցրեց մահապատժի ենթարկվածի վերականգնմանը և նրա ընտանիքին մեծ թոշակի տրամադրմանը: Երեք տարի Վոլտերը զբաղեցրել է Կալասի գործը. ոչ մի անգամ, ասում է նա, այս ընթացքում նրա դեմքին ժպիտ չհայտնվեց, քանի որ ինքն էլ դա անարդարություն կհամարեր։ Այս դեպքում գրողն իրեն վաստակել է «հումանիզմի և հանդուրժողականության չեմպիոնի» համաեվրոպական հեղինակությունը, սակայն նրա բուն էությունը դեռևս չի կարելի վերջնականապես որոշված ​​համարել։ Կալասի գործի ապացույցները հակասական են, և որոշ պատմաբաններ մինչ օրս կարծում են, որ նա իսկապես պատասխանատու է իր որդու սպանության համար: Նմանատիպ բողոքական ֆանատիզմի օրինակներ եղել են նախկինում։ Վոլտերը չէր կարող անտեղյակ լինել դրանց մասին. չէր կարող չիմանալ, որ Կալասի հետ կապված գործը շատ առեղծվածներ է պարունակում: Պարզվեց, որ հանրահայտ գրողն իրեն որպես «կաթոլիկ ֆանատիզմի» դեմ պայքարող հանրաճանաչություն վաստակելով, կալվինիստական ​​ֆանատիզմի համար պատրվակ էր:

Կալասի պատմության հետ մեկ տարվա ընթացքում Կաստրոյի եպիսկոպոսը բռնի ուժով խլել է ոմն Սիրվենից, որը նույնպես բողոքական էր, նրա մանկահասակ աղջկան և տեղավորել կուսանոցկաթոլիկ հավատքով կրթության համար։ Աղջիկը խելագարվել է, փախել վանքից ու խեղդվել ջրհորի մեջ։ Սիրվենին մեղադրեցին դստեր մահվան մեջ և միայն փախավ Կալասի ճակատագրից։ Դժվար ճանապարհի դժվարությունների շարքում նա կորցրեց կնոջը և ապաստան գտավ միայն Վոլտերի մոտ։ Մինչդեռ Թուլուզի խորհրդարանը փախստականին դատապարտեց մահապատժի և գույքի բռնագրավման, բայց Վոլտերը նույնպես բարձրաձայն և հրապարակավ հանդես եկավ որպես «հանդուրժողականության» պաշտպան՝ շահագրգռելով եվրոպացի միապետներին (ի դեպ, Եկատերինա II-ին, ի դեպ) Սիրվենի ճակատագիրը և հասավ գործընթացի վերանայման: Մի քանի տարի անց (1766 թ.) Աբեվիլում երկու տասնութամյա տղաներ՝ դե լա Բարեն և դ'Էտալոնդը, մեղադրվեցին խաչը կոտրելու մեջ, թեև նրանք իրենք պնդում էին, որ պախարակումը արվել է «մոլեռանդությունից և անձնական չարությունից»: Էտալոնդը փախավ և Վոլտերի առաջարկությամբ տեղ ստացավ Ֆրիդրիխ II-ի մոտ, իսկ դե լա Բարը Ամիենի դատարանի կողմից դատապարտվեց ձեռքն ու լեզուն գլխատելու և խարույկի վրա այրելու, և միայն Փարիզի խորհրդարանը փոխարինեց։ նման մահապատիժ՝ գլխատումով։ Բացի այդ, Ֆերնեյում ապրելիս Վոլտերն իմացել է Սբ. վանքին պատկանող ճորտերի ծանր վիճակի մասին։ Կլավդիոսը Յուրա լեռներում և մի քանի փոքրիկ հոդվածներ գրեց նրանց ստրկության մասին: Այդ մասին լուրը հասավ ճնշված գյուղացիներին, և նրանք պատրաստ էին եկեղեցու խորշում գտնվող սրբի արձանը փոխարինել Վոլտերի արձանով, ով տեր էր կանգնել իրենց։

Վոլտերը Ֆերնեյում

Ֆերնեյում Վոլտերը կառուցեց նոր ամրոց, գրավեց իր կալվածքը փոքրաթիվ բնակչության, հիմնականում ժամագործներից, որոնց նա պատվերներ էր առաքում, հիմնեց թատրոն և դարձավ «ամբողջ Եվրոպայի պանդոկատերը», քանի որ Ֆերնին սկսեցին այցելել շատերը: տարբեր ազգությունների այցելուներ. Նույնիսկ արտասահմանյան դատարանները հետաքրքրված էին Ֆերնիի կյանքով. Կայսր Ջոզեֆ II-ը, Ֆրանսիա կատարած ճանապարհորդության ժամանակ, այցելեց այս կալվածքը, բայց սահմանափակվեց զբոսանքով այգում և հեռացավ առանց տիրոջը տեսնելու՝ հանուն իր բարեպաշտ մոր՝ Մարիա Թերեզայի: Ֆերնեյ Վոլտերից նամակագրություն է ունեցել Ֆրիդրիխ II-ի, Եկատերինա II-ի և այլ ինքնիշխանների հետ։ Քրիստիան VII Դանիշը հարկ համարեց արդարանալ նրան, որ չի կարող անմիջապես ջախջախել այն ամենը, ինչը խանգարում է իր ժողովրդի քաղաքացիական ազատությանը։ Գուստավ III ՇվեդՎոլտերին վերաբերվում էր մեծ հարգանքով և որպես պարգև հպարտանում էր Հյուսիսի գործերով նրա հետաքրքրությամբ։ Ֆրանսուա Վոլտերին դիմեցին և՛ հին, և՛ սկսնակ գրողներ, և՛ տարբեր բարձրաստիճան անձինք, ինչպիսիք են մարշալներն ու եպիսկոպոսները, ինչպես նաև բազմաթիվ մասնավոր անձինք՝ խնդրելով նրան խորհուրդներ, հրահանգներ, հարցեր տալ, օրինակ՝ Աստծո գոյության և անմահության մասին: հոգին, ինչպես նա արեց Միդլբուրգից մի բուրգոմստր, կամ խոսքի որոշակի շրջադարձերի ճիշտության մասին, մի հարց, որով երկու հեծելազոր մի անգամ իրար հետ վիճել էին, նրան տվեցին։ Վոլտերը սովորություն ուներ պատասխանել բոլոր նամակներին, և իր ծավալով նրա նամակագրությունն արժանի է տեղ գտնելու իր գրվածքների կողքին. այն, սակայն, ուշադրության է արժանի թե՛ իր բովանդակությամբ, թե՛ գրական որակով։

Վախենալով հալածանքներից և, օրինակ, այդ պատճառով չհամարձակվելով մեկնել Իտալիա՝ Վոլտերը հաճախ նույնիսկ այժմ անանուն հրապարակում էր իր ամենահամարձակ գործերը կամ վերագրում մահացած հեղինակներին կամ ուղղակիորեն մերժում դրանք։ Իր հերթին, նա պատրաստ էր շատ բանի, քան կարող էր հուսալ՝ հաշտեցնել իր հետ հզոր ու վտանգավոր մարդկանց։ Որպես Ֆերնեյի կալվածատեր, օրինակ, նա իր հողի վրա եկեղեցի կառուցեց հպարտ մակագրությամբ. «Վոլտերը կանգնեցրեց Աստծուն» (Deo erexit Voltaire) և 13 տարի պահեց կապուչին վանական Ադամին, որի մասին նա ասաց, որ թեև ինքը չէր։ առաջին դեմք, այնուամենայնիվ տղամարդը լավն է։ Բայց եկեղեցու օծման մասին, որի ժամանակ Վոլտերը, որպես եկեղեցու հովանավոր, գողության դեմ քարոզի նման մի բան է կարդացել, բախում է ունեցել հոգեւորականների հետ։ Թեմի եպիսկոպոսը, որտեղ գտնվում էր Ֆերնին, այս հարցում Վոլտերի բոլոր պահվածքում հայհոյանք տեսավ և սկսեց ձգտել, որ Ֆերնեյի տիրոջը վտարեն Ֆրանսիայից։ Այնուհետև Վոլտերը անհրաժեշտ համարեց հաշտվել եկեղեցու հետ և, հետևաբար, ծոմ պահեց իր եկեղեցում 1768թ. Զատիկին: Եպիսկոպոսի կողմից դա առաջացրեց չափազանց կոշտ նամակ, որին Վոլտերը պատասխանեց այն հարցին, թե ինչու է քրիստոնեական նման պարտականությունը կատարել: եպիսկոպոս միայն չարաշահումներով. Այնուամենայնիվ, ոչ մի եպիսկոպոս, ով գիտեր Վոլտերի կրոնական հայացքները, չէր վրդովվել դրանից, և Վոլտերի ընկերները քննադատությամբ արձագանքեցին նրա արարքին՝ տեսնելով նրա մեջ ակնհայտ պատեհապաշտություն և վախկոտություն: Փիլիսոփան իրեն արդարացնում էր միայն նրանով, որ ոչ մի դեպքում խարույկի վրա այրվելու ցանկություն չունենալով, նա այս արարքում տեսնում էր ամեն տեսակ լրտեսներին լռեցնելու միջոց։ Մինչդեռ եպիսկոպոսը Ֆերնեյ քահանային արգելեց խոստովանել և հաղորդություն ստանալ իր հողատիրոջից ապագայում։ Այնուհետև Վոլտերը ցանկություն ուներ զայրացնել թշնամուն, և կեռիկով կամ խաբեությամբ նա հասավ նրան, որ Ֆերնեյի եկեղեցու ռեկտորը խախտեց եպիսկոպոսի հրամանը, չնայած դրա համար Վոլտերը ստիպված էր դիմել նոտարի օգնությանը: Ավելին, Վոլտերն իր համար ապահովել է պատվավոր հոգաբարձուի կոչումը Կապուչինի հրամանորը նրան փոխանցել են ազդեցիկ մարդիկ, և նա շատ զվարճացել է նամակներ գրել եպիսկոպոսին և ստորագրել դրանք «† Voltaire, capucin indigne»:

Վոլտերի մահը և նրա ստեղծագործության նշանակությունը

Վոլտերն ապրեց՝ տեսնելու իր թագավորության սկիզբը ԼուիXVІև ողջունեց բարեփոխումների դարաշրջանի սկիզբը՝ փիլիսոփա և տնտեսագետ Տուրգոտին նախարարություն նշանակելով (1774 թ.), թեև նա պետք է տեսներ նաև Տուրգոյի անկումը (1776 թ.), որը «Ֆերնեյ ճգնավորին» ընկղմեց հուսահատության մեջ։ Միևնույն ժամանակ նա նույնպես սկսեց անհանգստանալ Փարիզ այցելելու թույլտվություն ստանալու համար, բայց միայն 1778 թվականի գարնանը նա թույլտվություն ստացավ գալ Ֆրանսիայի մայրաքաղաք։ Փարիզի փողոցներում նրան մատուցված հանդիսավոր ընդունելությունը և ֆրանսիական ակադեմիայում և թատրոնում, որտեղ բեմադրվել էր նրա պիեսներից մեկը, մեծապես ցնցեցին արդեն իննսունն անց ծերունուն, և մայիսի 30-ին. , 1778 թ., կարճատև հիվանդությունից հետո, նա մահացավ հեղափոխության մեկնարկից ընդամենը մի քանի տարի առաջ, որը պատրաստվել էր նոր մշակութային գաղափարներով և Վոլտերի ընդհանուր ոգով։ Ֆրանսիական մեծ հեղափոխության ժամանակաշրջանում Վոլտերի մոխիրը տեղափոխվեց Սբ. Ժենևիվը վերածվել է Պանթեոնի՝ որպես ֆրանսիական մեծ ժողովրդի դամբարանի, և նրա գերեզմանի վրա մակագրություն է արվել՝ բնութագրելով նրա գործունեության ականատեսների Վոլտերի նկատմամբ վերաբերմունքը։ «Բանաստեղծ, պատմաբան, փիլիսոփա, նա բարձրացրեց մարդու միտքը և սովորեցրեց ազատ լինել: Նա պաշտպանել է Կալասին, Սիրվենային, դե լա Բարային և Մոնբալիին։ Նա հերքեց աթեիստներին և ֆանատիկոսներին։ Նա հանդուրժողականություն էր քարոզում։ Նա վերականգնեց մարդու իրավունքները ֆեոդալիզմի ստրկության դեմ»։

Նստած Վոլտեր. Ջ.Ա. Գուդոնի քանդակ, 1781 թ

Կոնդորսեն, ինքը՝ 18-րդ դարի փիլիսոփաներից մեկը, իսկ հետագայում՝ հեղափոխության նշանավոր դեմքը, Վոլտերի կարևորությունը վերջինիս կենսագրության մեջ սահմանեց այսպես. Վոլտերի գովասանքը; Բոլոր երկրներում ազնվականները, փառքի ձգտող նախարարները փնտրում էին Ֆերնեյ փիլիսոփայի գտնվելու վայրը և վստահում նրան բանականության հաջողության իրենց հույսերը, լուսավորության տարածման և ֆանատիզմի ոչնչացման իրենց ծրագրերը: Նա դաշինք է հիմնել ողջ Եվրոպայում, որի հոգին ինքն է եղել։ Այս միության կարգախոսն էր՝ բանականություն և հանդուրժողականություն»: Այստեղ, սակայն, հարկ է վերապահում անել, որ կաթոլիկների «մոլեռանդությունը» գերագնահատելով՝ Վոլտերը ցանեց այնպիսի «ազատ մտքի» ծիլերը, որոնք 1789 թվականից հետո Ֆրանսիայում իշխանության գալով՝ ստվերեցին ամբողջ դարավոր պատմությունը։ նրա անհանդուրժողականությունը և այլակարծության արյունալի հալածանքը ինկվիզիցիա.

1694 թվականի նոյեմբերի 21-ին Փարիզում պաշտոնյայի ընտանիքում որդի է ծնվել։ Տղային անվանել են Ֆրանսուա-Մարի Արուե (գրական անունը՝ Վոլտեր)։ Կրթությունը ստացել է ճիզվիտական ​​քոլեջում։ Ամբողջ ընտանիքը ցանկանում էր Վոլտերի իրավաբանի կարիերան, բայց նա սկսեց զբաղվել գրականությամբ։ Ֆրանսուան նախընտրում էր երգիծանքը, սակայն նրա հակումները գրաքննիչները հավանություն չեն տալիս, ուստի իր բանաստեղծությունների պատճառով հաճախակի հյուր էր բանտում։

Վոլտերն ազատասեր էր, նրա հայացքներն ու գաղափարները համարվում էին համարձակ ու հանդուգն։ Նա պատմության մեջ մտավ որպես հայտնի փիլիսոփա, գրող, բանաստեղծ, խավարամտության, ֆանատիզմի դեմ պայքարող, կաթոլիկ եկեղեցու պախարակող։

Վոլտերին վտարեցին Ֆրանսիայից և մի քանի տարի անցկացրեց Անգլիայում, որտեղ ձևավորվեց նրա աշխարհայացքը։ Վերադառնալով հայրենի հող՝ գրում է «Փիլիսոփայական նամակներ», որի շնորհիվ հռչակ է ձեռք բերում։ Այժմ շատերը գիտեին, թե ով է Վոլտերը։ Լուսավորության գաղափարները, որոնք առաջացել են վերոհիշյալ աշխատության մեջ, հետագայում շատերի կողմից մշակվել են պատմական և փիլիսոփայական աշխատություններում:

Ֆեոդալական կարգը Ֆրանսուան քննադատել է ռացիոնալիզմի դիրքերից։ Նա ազատություն էր ուզում բոլոր մարդկանց համար։ Այս մտքերը չափազանց համարձակ էին։ Ինքը՝ Վոլտերը, դա հասկանում էր։ Ազատության հիմնական գաղափարները կրճատվեցին նրանով, որ կախված լինել միայն օրենքներից, դա իդեալական կլիներ, ինչպես հավատում էր ինքը՝ փիլիսոփան: Սակայն նա չէր ճանաչում հավասարությունը։ Վոլտերն ասում էր, որ չի կարող լինել հարուստների և աղքատների բաժանում, սա անհասանելի է։ Ավելի լավ ձևթագավորությունը նա համարում էր հանրապետություն։

Վոլտերը գրել է և՛ արձակ, և՛ պոեզիա։ Դիտարկենք նրա լավագույն ստեղծագործությունները:

«Քենդիդ»

Անունը թարգմանվում է որպես «շլացուցիչ սպիտակ»: Պատմվածքը գրված է դառնությամբ և հեգնանքով, դրանում Վոլտերն անդրադառնում է բռնության, հիմարության, նախապաշարմունքների և ճնշումների աշխարհին: Փիլիսոփան նման սարսափելի տեղը հակադրեց իր բարի սիրտ ունեցող հերոսին և ուտոպիստական ​​երկրին՝ Էլդորադոյին, որը ներկայացնում էր երազանքը և Վոլտերի իդեալների մարմնավորումը։ Աշխատանքը տպագրվել է անօրինական կերպով, քանի որ այն արգելված էր Ֆրանսիայում։ Այս աշխատանքը յուրօրինակ պատասխան է ճիզվիտների դեմ Եվրոպայի պայքարին։ Դրա ստեղծման խթանն էր

«Օռլեանի կույսը»

Սա բանաստեղծություն է, որը գրել է Վոլտերը։ Աշխատանքի հիմնական գաղափարները (համառոտ, իհարկե) արտահայտում են ժամանակակից դարաշրջանի գերիշխող գաղափարները։ Նուրբ ու հեգնական ստեղծագործությունը՝ հագեցած խելքով, ոճի էլեգանտության շնորհիվ, ազդեց պոեզիայի հետագա զարգացման վրա Եվրոպայում։

«Շվեդիայի թագավոր Կարլի պատմությունը»

Այս գլուխգործոցը գրված է Եվրոպայի երկու նշանավոր միապետների (Պետրոս Մեծի և Չարլզի) մասին։ Լեյբորը նկարագրում է նրանց միջև պայքարը։ Պոլտավայի հերոս Չարլզ թագավորի հրամանատարի ռոմանտիկացված կենսագրությունը վառ և գունեղ նկարագրված է Վոլտերի կողմից: Արժանի մի կտոր, որը շոշափում է հոգու խորքերը: Ժամանակին ստեղծագործությունը հռչակ բերեց Վոլտերին։

«Բաբելոնի արքայադուստր»

Օրիգինալ ստեղծագործություն, որն ընդգրկվել է փիլիսոփայի պատմվածքների ցիկլում։ Հիմնական գաղափարը՝ մարդը ծնվել է երջանիկ լինելու համար, բայց կյանքը դժվար է, հետևաբար՝ պետք է տառապել։

Վոլտեր. Հիմնական գաղափարներ, հակիրճ Աստծո հետ Նրա հարաբերությունների մասին

Փիլիսոփան իր ստեղծագործության մեջ առանձնահատուկ տեղ է հատկացրել կրոնին. Նա Աստծուն ներկայացնում էր որպես բանականություն, որին ենթարկվում են բնության օրենքները։ Վոլտերը Բարձրյալի գոյության ապացույցի կարիք չունի։ Նա գրել է. «Միայն խելագարը կարող է ժխտել Աստծո գոյությունը, միտքն ինքը հավատում է նրա ներկայությանը»: Փիլիսոփային անհիմն է թվում, որ ամբողջ աշխարհն ինքն իրեն է ձևավորել՝ առանց որևէ գաղափարի և նպատակի։ Նա վստահ է, որ հենց փաստը մարդկային միտքըապացուցում է Աստծո գոյությունը, ով մեզ մտածելու կարողություն է տվել:

Կրոնի մասին Վոլտերի փիլիսոփայական պատկերացումները շատ կասկածելի են և հակասական, դրանցում ավելի շուտ կույր հավատքը, քան բանականությունը: Օրինակ, ինչո՞ւ ապացուցել Աստծո գոյությունը, եթե գրում ես, որ դա հաստատման կարիք չունի։ Նա նաև նշում է, որ Տերը ստեղծել է երկիրը և նյութը, և այնուհետև, ըստ երևույթին, խճճվելով իր բանականության մեջ, պնդում է, որ Աստված և նյութը գոյություն ունեն իրերի էության շնորհիվ:

Փիլիսոփան իր գրվածքներում ասում է, որ ոչ մի դպրոց և ոչ մի փաստարկ իրեն չի ստիպի կասկածել իր հավատքին։ Ահա թե ինչպիսի բարեպաշտ էր Վոլտերը. Կրոնական ոլորտում հիմնական գաղափարները հանգում էին նրան, որ ֆանատիկոսները շատ ավելի վտանգավոր են, քան աթեիստները, քանի որ վերջիններս «արյունոտ վեճեր» չեն հրահրում։ Վոլտերը հավատքի կողմնակից էր, բայց նա կասկածում էր կրոնին, ուստի կիսում էր դրանք իր համար: Աթեիստները, մեծ մասամբ, մոլորված գիտնականներ են, որոնց մերժումը կրոնից սկսվել է հենց նրանց պատճառով, ովքեր տարված են դրանով և օգտագործում են հավատքը ոչ բարի, մարդասիրական նպատակներով:

Վոլտերն իր գրվածքներում արդարացնում է աթեիզմը, թեև գրում է, որ այն կործանարար է առաքինության համար։ Փիլիսոփան վստահ է, որ անհավատ գիտնականների հասարակությունն ավելի երջանիկ կապրեր՝ առաջնորդվելով միայն օրենքներով և բարոյականությամբ, քան խելագարության մեջ մոլեգնած ֆանատիկոսները։

Բանականությունը մնում է աթեիստների մոտ, քանի որ մոլեռանդները զրկված են դրանից: Վոլտերի համար միշտ առաջին տեղում էր մարդու մտածելու ունակությունը։ Ուստի փիլիսոփան աթեիզմին անդրադառնում է որպես փոքրագույն չարիք՝ միաժամանակ մնալով Աստծուն հավատացյալ, բայց բանականությունը պահպանող մարդ։ «Եթե Աստված գոյություն չունենար, ապա նրան պետք էր հորինել»,- ասաց Վոլտերը, հակիրճ այս հայտարարությունը բացահայտում է փիլիսոփայի դիրքորոշումը, հավատքի ողջ անհրաժեշտությունը։

Գաղափարներ աշխարհի ծագման մասին

Վոլտերի մատերիալիզմը ուղիղ իմաստով այդպիսին չէ։ Փաստն այն է, որ փիլիսոփան միայն մասամբ է կիսում այս հայեցակարգը։ Վոլտերն իր աշխատություններում փորձում է անդրադառնալ նյութի թեմային և հանգում է եզրակացության դրա հավերժության մասին, որը համընկնում է մատերիալիստների տեսակետների հետ, բայց նրանց ուսմունքի ոչ բոլոր ասպեկտներին է կիսում Ֆրանսուա-Մարին։ Առաջնային հարցնա նույնպես դա չի համարում, քանի որ այն ստեղծվել է Աստծո կողմից, բայց Տիրոջ գոյության համար դատարկ տարածք է անհրաժեշտ:

Վոլտերը, ում մեջբերումները լցված են իմաստությամբ («Աշխարհը վերջավոր է, եթե դատարկ տարածություն կա»), ապա պնդում է հետևյալ կերպ. «Սա նշանակում է, որ նյութն իր գոյությունն ստացել է կամայական պատճառից»։

Ոչինչ չի գալիս ոչնչից (Վոլտեր): Այս մարդու մեջբերումները թույլ են տալիս մտածել: Ըստ փիլիսոփայի հայացքների՝ մատերիան իներտ է, հետևաբար Աստված է, որ շարժում է այն։ Այս միտքը եւս մեկ ապացույց էր Տիրոջ գոյության։

Վոլտերի գաղափարները (համառոտ) հոգու մասին նրա դատողությունները

Փիլիսոփան այս հարցերում նույնպես կառչած է եղել մատերիալիստների տեսակետներին։ Վոլտերը հերքել է, որ մարդիկ բաղկացած են երկու էությունից՝ ոգուց և նյութից, որոնք միմյանց հետ կապված են միայն Աստծո կամքով։ Փիլիսոփան կարծում էր, որ մտքերի համար պատասխանատու է մարմինը, այլ ոչ թե հոգին, հետևաբար վերջինս մահկանացու է։ «Զգալու, հիշելու, երևակայելու կարողությունն այն է, ինչ նրանք անվանում են հոգի», - շատ հետաքրքիր ասաց Վոլտերը: Նրա մեջբերումները հետաքրքիր են և արժե հաշվի առնել:

Հոգին մահկանացու է

Փիլիսոփայի հոգին նյութական կառուցվածք չունի։ Նա այս փաստը բացատրեց նրանով, որ մենք անընդհատ չենք մտածում (օրինակ՝ քնած ժամանակ)։ Նա նույնպես չէր հավատում հոգիների վերաբնակեցմանը։ Ի վերջո, եթե այդպես լիներ, ապա գաղթելիս ոգին կարող էր պահպանել ամբողջ կուտակված գիտելիքը, մտքերը, բայց այդպես չի լինում։ Այնուամենայնիվ, փիլիսոփան պնդում է, որ հոգին տրված է մեզ Աստծո կողմից, ինչպես մարմինը: Առաջինը, նրա կարծիքով, մահկանացու է (նա չսկսեց դա ապացուցել):

ոգեղեն նյութ է

Ի՞նչ է գրել Վոլտերն այս հարցում։ Միտքը նյութ չէ, քանի որ այն չունի իրեն նման հատկություններ, օրինակ, այն չի կարող բաժանվել։

Զգայարանները

Փիլիսոփայի համար զգացմունքները շատ կարևոր են։ Վոլտերը գրում է, որ մենք գիտելիք ու գաղափարներ ենք ստանում արտաքին աշխարհից, և մեր զգացմունքներն են, որ օգնում են մեզ դրանում։ Մարդը բնածին սկզբունքներ ու գաղափարներ չունի։ Աշխարհը ավելի լավ հասկանալու համար պահանջվում է օգտագործել մի քանի զգայարաններ, ինչպես կարծում էր Վոլտերը։ Փիլիսոփայի հիմնական գաղափարները հիմնված էին նրան հասանելիք գիտելիքների վրա։ Ֆրանսուան ուսումնասիրել է զգացմունքները, գաղափարները, մտածողության ընթացքը։ Այս հարցերի մասին շատերը չէին էլ մտածում։ Վոլտերը փորձում է ոչ միայն բացատրել, այլեւ հասկանալ զգացմունքների ու մտքերի առաջացման էությունը, մեխանիզմը։

Հետաքրքրված Վոլտերի կյանքի, սկզբունքների և կառուցվածքի մասին մտորումները ստիպեցին նրան խորացնել իր գիտելիքներն այս ոլորտներում: Այս մարդու հայացքները շատ առաջադեմ էին այն ժամանակաշրջանի համար, որտեղ նա ծնվել էր: Փիլիսոփան կարծում էր, որ կյանքը բաղկացած է տառապանքից և Աստծո կողմից տրված հաճույքից: Առօրյան առաջնորդում է մարդկանց գործողությունները: Քչերն են հակված մտածելու իրենց գործողությունների մասին, և նույնիսկ նրանք դա անում են «հատուկ դեպքերում»։ Շատ գործողություններ, որոնք կարծես թե պայմանավորված են խելքով և կրթությամբ, հաճախ պարզվում են, որ մարդու համար միայն բնազդներ են: Ենթագիտակցական մակարդակի մարդիկ ձգտում են հաճույքի, բացառությամբ, իհարկե, նրանց, ովքեր փնտրում են ավելի բարդ զվարճանք: Վոլտերը մարդկային բոլոր արարքները բացատրում է ինքնասիրությամբ։ Սակայն Ֆրանսուան արատավորության կոչ չի անում, ընդհակառակը, առաքինությունը խղճի հիվանդությունների դարման է համարում։ Նա մարդկանց բաժանում է երկու կատեգորիայի.

Անհատներ, ովքեր սիրահարված են միայն իրենց (ամբողջական կատաղություն).

Նրանք, ովքեր զոհաբերում են իրենց սեփական շահերը հանուն հասարակության.

Մարդը կենդանիներից տարբերվում է նրանով, որ նա կյանքում օգտագործում է ոչ միայն բնազդները, այլեւ բարոյականությունը, խղճահարությունը, օրենքը։ Վոլտերը նման եզրակացություններ արեց.

Փիլիսոփայի հիմնական գաղափարները պարզ են. Մարդկությունը չի կարող ապրել առանց կանոնների, քանի որ առանց պատժի վախի հասարակությունը կկորցնի իր պարկեշտ տեսքը և կվերադառնա պարզունակության: Փիլիսոփան դեռևս առաջին պլան է դնում հավատը, քանի որ օրենքը անզոր է գաղտնի հանցագործությունների դեմ, և խիղճը կարող է կանգնեցնել դրանք, քանի որ նա անտեսանելի պահապան է, չի կարելի թաքնվել դրանից։ Վոլտերը միշտ կիսում էր հավատքի և կրոնի հասկացությունները, առանց առաջինի նա չէր պատկերացնում ամբողջ մարդկության գոյությունը:

Մտքեր թագավորության մասին

Պատահում է, որ օրենքները անկատար են, իսկ կառավարիչը չի արդարացնում սպասելիքներն ու չի կատարում ժողովրդի կամքը։ Հետո հասարակությունն է մեղավոր, քանի որ թույլ է տվել։ Միապետ Վոլտերի կերպարով Աստծուն երկրպագելը հիմարություն էր համարվում, ինչը շատ համարձակ էր այդ ժամանակ։ Փիլիսոփան ասաց, որ Տիրոջ ստեղծագործությունը չի կարող հավասարապես հարգվել արարչի հետ:

Դա Վոլտերն էր։ Այս մարդու հիմնական գաղափարները, անկասկած, ազդել են հասարակության զարգացման վրա։

Վոլտեր Ծննդյան անունը Ֆրանսուա-Մարի Արուե (ֆրանս. François Marie Arouet; Voltaire - anagram «Arouet le j (eune)» - «Arue junior», լատիներեն ուղղագրություն - AROVETLI): Ծնվել է 1694 թվականի նոյեմբերի 21-ին Փարիզում - մահացել է 1778 թվականի մայիսի 30-ին Փարիզում: 18-րդ դարի ֆրանսիացի մեծագույն փիլիսոփաներից և մանկավարժներից մեկը՝ բանաստեղծ, արձակագիր, երգիծաբան, ողբերգական, պատմաբան, հրապարակախոս։

Պաշտոնյա Ֆրանսուա Մարի Արուեի որդին՝ Վոլտերը սովորել է ճիզվիտական ​​քոլեջում «լատիներեն և ամենատարբեր անհեթեթությունների» համար, նրա հայրն էր իրավաբանի մասնագիտությունը, բայց նախընտրում էր գրականությունը իրավաբանությունից. իր գրական գործունեությունը սկսել է արիստոկրատների պալատներում որպես բանաստեղծ-մակաբույծ; Ռեգենտին և նրա դստերը ուղղված երգիծական ոտանավորների համար նա հայտնվեց Բաստիլում (որտեղ նրան հետագայում ուղարկեցին երկրորդ անգամ, այս անգամ՝ ուրիշների բանաստեղծությունների համար). ծեծի է ենթարկվել մի ազնվականի կողմից, ում վրա նա ծիծաղել է, ցանկացել է նրան մենամարտի հրահրել, սակայն հանցագործի ինտրիգների պատճառով նա կրկին հայտնվել է բանտում, ազատ է արձակվել արտասահման մեկնելու պայմանով. մեկնել է Անգլիա, որտեղ ապրել է երեք տարի (1726-1729)՝ ուսումնասիրելով նրա քաղաքական համակարգը, գիտությունը, փիլիսոփայությունը և գրականությունը։

Դեռևս Ֆրանսիայում Վոլտերը հրապարակեց իր անգլերեն տպավորությունները Փիլիսոփայության նամակներ վերնագրով. գիրքը բռնագրավվեց (1734), հրատարակիչը վճարեց Բաստիլով, և Վոլտերը փախավ Լոթարինգիա, որտեղ ապաստան գտավ մարկիզուհի դյու Շատելեի մոտ (որի հետ նա ապրեց 15 տարի)։ Մեղադրվելով կրոնի ծաղրում («Աշխարհիկ մարդը» պոեմում) Վոլտերը կրկին փախել է, այս անգամ Նիդեռլանդներ։

1746-ին Վոլտերը նշանակվեց պալատական ​​բանաստեղծ և պատմաբան, բայց, առաջացնելով մարկիզա դը Պոմպադուրի դժգոհությունը, նա խզվեց արքունիքի հետ: Միշտ կասկածվելով քաղաքական անվստահության մեջ, Ֆրանսիայում իրեն ապահով չզգալով՝ Վոլտերը հետևեց (1751) Պրուսիայի թագավոր Ֆրիդրիխ II-ի հրավերին, որի հետ երկար ժամանակ նամակագրություն էր վարում (1736 թվականից) և հաստատվեց Բեռլինում (Պոտսդամ), բայց, առաջացնելով թագավորի դժգոհությունը փողի անտեղի շահարկումներով, ինչպես նաև վիճաբանելով Մաուպերտուիսի ակադեմիայի նախագահի հետ (ծաղրանկարված է Վոլտերի կողմից «Բժիշկ Ակակիի դիատրիբում»), ստիպված եղավ լքել Պրուսիան և բնակություն հաստատել Շվեյցարիայում (1753 թ.) . Այստեղ նա կալվածք գնեց Ժնևի մոտ՝ վերանվանելով այն «Otradnoe» (Délices), այնուհետև ձեռք բերեց ևս երկու կալվածքներ՝ Tournai և - Ֆրանսիայի սահմանին - Fernet (1758), որտեղ նա ապրեց գրեթե մինչև իր մահը։ Մի մարդ այժմ հարուստ և լիովին անկախ, կապիտալիստ, ով փող է տվել արիստոկրատներին, հողատեր և միևնույն ժամանակ ջուլհակության և ժամագործության արհեստանոցի սեփականատեր Վոլտերը՝ «Ֆերնի պատրիարքը», այժմ կարող էր ազատ և անվախ ներկայացնել իր անձը»: հասարակական կարծիքը», ամենազոր կարծիքը, ընդդեմ հին հասարակական-քաղաքական կարգի՝ իր օրից ավելի երկար ապրելով։

Ֆերնետը դարձավ նոր մտավորականության ուխտատեղի. Այնպիսի «լուսավոր» միապետներ, ինչպիսիք են Եկատերինա II-ը, Ֆրիդրիխ II-ը, ովքեր նորացրել են նրա հետ նամակագրությունը, Շվեդիայի Գուստավ III-ը հպարտանում էին Վոլտերի հետ իրենց բարեկամությամբ: 1774 թվականին Լյուդովիկոս XV-ին փոխարինեց Լյուդովիկոս XVI-ը, իսկ 1778 թվականին Վոլտերը՝ ութսուներեք տարեկան, վերադարձավ Փարիզ, որտեղ նրան խանդավառ դիմավորեցին։ Նա իր համար առանձնատուն գնեց Ռիշելյե փողոցում և ակտիվորեն աշխատում էր «Ագաթոկլես» նոր ողբերգության վրա։ Նրա վերջին պիեսի բեմադրությունը՝ Իրեն, դարձավ նրա ապոթեոզը։ Նշանակվելով ակադեմիայի տնօրեն՝ Վոլտերը, չնայած իր մեծ տարիքին, սկսեց վերանայել ակադեմիական բառապաշարը։

Ուժեղ ցավը, որի ծագումն ի սկզբանե պարզ չէր, Վոլտերին ստիպեցին ափիոնի մեծ չափաբաժիններ ընդունել։ Մայիսի սկզբին, հիվանդության սրացումից հետո, բժշկագիտության դոկտոր Տրոնշենը հիասթափեցնող ախտորոշում արեց՝ շագանակագեղձի քաղցկեղ։ Վոլտերը դեռ ուժեղ էր, երբեմն նույնիսկ կատակում էր, բայց հաճախ կատակն ընդհատվում էր ցավի ծամածռությամբ։

Մայիսի 25-ին անցկացված հաջորդ բժշկական խորհրդատվությունը կանխատեսել էր մոտալուտ մահ։ Ամեն օր հիվանդ մարդուն ավելի ու ավելի տանջանք էր բերում։ Երբեմն նույնիսկ ափիոնը չէր օգնում։

Վոլտերի եղբորորդին՝ աբբատ Մինյոն, փորձելով հաշտեցնել իր հորեղբորը կաթոլիկ եկեղեցու հետ, հրավիրեց աբբատ Գոտիեին և Սբ. Սուլպիցիա Տերսակա. Այցը կայացել է մայիսի 30-ի կեսօրին։ Ըստ լեգենդի՝ «հրաժարվել սատանայից և գալ Տիրոջ մոտ» եկեղեցականների առաջարկին Վոլտերը պատասխանել է. «Ինչո՞ւ մահից առաջ նոր թշնամիներ ձեռք բերել»։ Նրա վերջին խոսքերն էին «Ի սեր Աստծո, թող մեռնեմ խաղաղությամբ»:

1791 թվականին Կոնվենցիան որոշում է կայացրել Վոլտերի աճյունը տեղափոխել Պանթեոն և վերանվանել «Տեատինցևի ամբարտակը» «Վոլտերի ամբարտակ»։ Վոլտերի աճյունի տեղափոխումը Պանթեոն վերածվեց հեղափոխական մեծ ցույցի։ 1814 թվականին Վերականգնման ժամանակ լուրեր տարածվեցին, թե իբր պանթեոնից գողացել են Վոլտերի աճյունը, ինչը ճիշտ չէր։ Ներկայումս Վոլտերի մոխիրը դեռ Պանթեոնում է։

Լինելով անգլիացի փիլիսոփա Լոկի էմպիրիզմի կողմնակիցը, որի ուսմունքը նա տարածում էր իր «փիլիսոփայական նամակներում», Վոլտերը միաժամանակ ֆրանսիացիների հակառակորդն էր. նյութապաշտական ​​փիլիսոփայություն, մասնավորապես, բարոն Հոլբախը, որի դեմ ուղղված է նրա «Մեմմիուսի նամակը Ցիցերոնին»; Ոգու հարցում Վոլտերը տատանվում էր հոգու անմահությունը ժխտելու և հաստատելու միջև, ազատ կամքի հարցում՝ ինդետերմինիզմից մինչև դետերմինիզմ։ Վոլտերը հրատարակել է հանրագիտարանի փիլիսոփայական ամենակարևոր հոդվածները, այնուհետև հրատարակել այն որպես առանձին գիրք՝ սկզբում Փիլիսոփայության գրպանի բառարան (French Dictionnaire philosophique portatif, 1764) վերնագրով։ Այս աշխատանքում Վոլտերն իրեն դրսևորել է որպես իդեալիզմի և կրոնի դեմ մարտիկ՝ հենվելով իր ժամանակի գիտական ​​նվաճումների վրա։ Բազմաթիվ հոդվածներում նա քննադատում է քրիստոնեական եկեղեցու կրոնական համոզմունքները, կրոնական բարոյականությունը, դատապարտում քրիստոնեական եկեղեցու կատարած հանցագործությունները։

Վոլտերը, որպես բնական իրավունքի դպրոցի ներկայացուցիչ, յուրաքանչյուր անհատի համար ճանաչում է անօտարելի բնական իրավունքների գոյությունը՝ ազատություն, սեփականություն, անվտանգություն, հավասարություն։

Բնական օրենքների հետ մեկտեղ փիլիսոփան առանձնացնում է դրական օրենքներ, որոնց անհրաժեշտությունը բացատրվում է «մարդիկ չարիք են» փաստով։ Դրական օրենքները նախատեսված են երաշխավորելու մարդու բնական իրավունքները: Շատ դրական օրենքներ փիլիսոփային թվում էին անարդար՝ մարմնավորելով միայն մարդկային տգիտությունը։

Եկեղեցու և հոգևորականների անխոնջ և անգութ թշնամին, որոնց նա հալածում էր տրամաբանության փաստարկներով և սարկազմի նետերով, գրող, ում կարգախոսն էր «écrasez l'infâme» («ոչնչացնել պիղծին», հաճախ թարգմանվել է որպես «ջախջախիր սողունին»): Վոլտերը հարձակվել է և՛ հուդայականության, և՛ քրիստոնեության վրա (օրինակ՝ «Ճաշ Քաղաքացի Բուլենվիլում»), սակայն արտահայտելով իր հարգանքը Քրիստոսի անձի նկատմամբ (ինչպես վերոհիշյալ աշխատության մեջ, այնպես էլ «Աստված և մարդիկ» տրակտատում). Հակեկեղեցական քարոզչության նպատակով Վոլտերը հրատարակեց Ժան Մելյեի՝ 17-րդ դարի սոցիալիստ քահանայի Կտակարանը, ով խոսքեր չէր խնայում կղերականությունը տապալելու համար:

Պայքարելով խոսքով և գործով (բարեխոսություն կրոնական մոլեռանդության զոհերի համար՝ Կալասը և Սերվետը) կրոնական սնահավատությունների և նախապաշարմունքների գերիշխանության և ճնշումների դեմ, կղերական ֆանատիզմի դեմ, Վոլտերը անխոնջորեն քարոզում էր կրոնական հանդուրժողականության գաղափարները ինչպես իր հրապարակախոսական բրոշյուրներում (Treatise on Tolerance). , 1763) և իր արվեստի գործերում (Հենրիխ IV-ի կերպարը, որը վերջ դրեց կաթոլիկների և բողոքականների դավանական թշնամանքին. կայսրի կերպարը «Գեբրա» ողբերգության մեջ)։ Վոլտերի հայացքներում առանձնահատուկ տեղ է գրավել ընդհանրապես քրիստոնեության նկատմամբ վերաբերմունքը։ Վոլտերը քրիստոնեական առասպել ստեղծելը խաբեություն էր համարում։

1722 թվականին Վոլտերը գրեց հակակղերական պոեմը «Հանուն և դեմ» պոեմը։ Այս բանաստեղծության մեջ նա ապացուցում է, որ քրիստոնեական կրոն, որը սահմանում է սիրել ողորմած Աստծուն, իրականում պատկերում է Նրան որպես դաժան բռնակալի, «Ում մենք պետք է ատենք»։ Այսպիսով, Վոլտերը վճռական խզում է հռչակում քրիստոնեական համոզմունքներից։

Պայքարելով եկեղեցու, հոգևորականների և «հայտնության» կրոնների դեմ՝ Վոլտերը միևնույն ժամանակ աթեիզմի թշնամին էր. Վոլտերը հատուկ գրքույկ է նվիրել աթեիզմի քննադատությանը («Homélie sur l'athéisme»)։ 18-րդ դարի անգլիական բուրժուական ազատ մտածողների ոգով դեիստ Վոլտերը ամենատարբեր փաստարկներով փորձում էր ապացուցել Աստվածության գոյությունը, ով ստեղծել է տիեզերքը, որի գործերին, սակայն, նա չի խառնվում՝ գործելով ապացույցներով. «տիեզերաբանական» («Աթեիզմի դեմ»), «հեռագիտական» («Le philosophe ignorant») և «բարոյական» («Աստված» հոդվածը «Հանրագիտարանում»):

Ըստ սոցիալական հայացքների՝ Վոլտերը անհավասարության կողմնակից է։ Հասարակությունը պետք է բաժանել «կրթվածների ու հարուստների» և նրանց, ովքեր «ոչինչ չունենալով», «պետք է աշխատեն իրենց համար» կամ «զվարճացնեն»։ Ուստի կարիք չկա, որ աշխատող ժողովուրդը կրթվի. «եթե ժողովուրդը սկսի տրամաբանել, ամեն ինչ կորած է» (Վոլտերի նամակներից)։ Մելյեի Կտակարանը մուտքագրելիս Վոլտերը դուրս նետեց մասնավոր սեփականության վերաբերյալ իր ողջ սուր քննադատությունը՝ այն համարելով «վրդովիչ»։ Սա բացատրում է Վոլտերի բացասական վերաբերմունքը, թեև նրանց հարաբերություններում անձնական տարր կար:

Բացարձակության համոզված և կրքոտ հակառակորդը նա մինչև կյանքի վերջ մնաց միապետական, լուսավորական աբսոլուտիզմի գաղափարի կողմնակից, միապետություն՝ հիմնված հասարակության «կրթված մասի», մտավորականության, «փիլիսոփաների» վրա։ »: Լուսավոր միապետը նրա քաղաքական իդեալն է, որը Վոլտերը մարմնավորել է մի շարք կերպարներով՝ ի դեմս Հենրիխ IV-ի («Հենրիադ» պոեմում), «զգայուն» թագավոր-փիլիսոփա Տևկրան («Մինոսի օրենքները» ողբերգության մեջ) , ով իր խնդիրն է դնում «լուսավորել մարդկանց, մեղմացնել իր հպատակների բարքերը, քաղաքակիրթ դարձնել վայրի երկիրը», և թագավոր Դոն Պեդրոն (համանուն ողբերգության մեջ), որը ողբերգականորեն մահանում է ֆեոդալների դեմ պայքարում: Թեուկրուսի արտահայտած սկզբունքի անվանումը հետևյալ բառերով. «Թագավորությունը մեծ ընտանիք է, որի գլխին հայր է։ Ով այլ պատկերացում ունի միապետի մասին, նա մեղավոր է մարդկության առաջ»:

Վոլտերը, ինչպես Ռուսոն, երբեմն հակված էր պաշտպանելու «պարզունակ պետության» գաղափարը այնպիսի պիեսներում, ինչպիսիք են «Սկյութները» կամ «Մինոսի օրենքները», բայց նրա « պարզունակ հասարակություն«(Սկյութները և Սիդոնացիները) ոչ մի առնչություն չունի Ռուսոյի նկարած մանր սեփականատեր-ֆերմերների դրախտի հետ, այլ մարմնավորում է քաղաքական դեսպոտիզմի և կրոնական անհանդուրժողականության թշնամիների հասարակություն։

Իր «Օռլեանի կույսը» երգիծական պոեմում նա ծաղրում է ասպետներին և պալատականներին, բայց «Ֆոնտենոյի ճակատամարտը» (1745) բանաստեղծության մեջ Վոլտերը փառաբանում է հին ֆրանսիական ազնվականությանը, այնպիսի պիեսներում, ինչպիսիք են «Սենյորի իրավունքը» և հատկապես Նանինան, նա նկարում է. ազատական ​​հողատերերի խանդավառությունը, նույնիսկ պատրաստ է ամուսնանալ գյուղացի կնոջ հետ: Վոլտերը երկար ժամանակ չէր կարողանում հաշտվել ոչ ազնվական մարդկանց՝ «հասարակ մարդկանց» (fr. Hommes du commun) բեմ ներխուժելու հետ, քանի որ դա նշանակում էր «արժեզրկել ողբերգությունը» (avilir le cothurne):

Իր քաղաքական, կրոնական, փիլիսոփայական և սոցիալական հայացքներով կապված «հին կարգի» հետ՝ Վոլտերը, հատկապես իր գրական համակրանքներով, ամուր արմատներ է գցել Լյուդովիկոս XIV-ի արիստոկրատական ​​18-րդ դարում, որին նա նվիրել է իր լավագույն պատմական աշխատանքը՝ «Siècle de Louis». XIV».

Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ՝ 1778 թվականի ապրիլի 7-ին, Վոլտերը միացել է Ֆրանսիայի Մեծ Արևելքի փարիզյան մասոնական օթյակին՝ «Ինը քույրերին»։ Միաժամանակ Բենջամին Ֆրանկլինը (այն ժամանակ Ֆրանսիայում Ամերիկայի դեսպանը) ուղեկցեց նրան մինչև արկղ։

Շարունակելով մշակել պոեզիայի արիստոկրատական ​​ժանրերը՝ ուղերձներ, քաջ երգեր, ձոն և այլն, դրամատիկական պոեզիայի բնագավառում Վոլտերը դասական ողբերգության վերջին խոշոր ներկայացուցիչն էր. նա գրել է 28; դրանցից ամենակարևորները՝ «Էդիպ» (1718), «Բրուտոս» (1730), «Զաիր» (1732), «Կեսար» (1735), «Ալզիրա» (1736), «Մուհամմեդ» (1741), «Մերոպե». « ( 1743 ), «Սեմիրամիս» (1748), «Փրկված Հռոմ» (1752), «Չինական որբ» (1755), «Տանկրեդ» (1760)։

Այնուամենայնիվ, արիստոկրատական ​​մշակույթի անհետացման ժամանակ դասական ողբերգությունը նույնպես անխուսափելիորեն փոխակերպվեց: Իր նախկին ռացիոնալիստական ​​սառնության մեջ զգայունության նոտաները («Զաիր») ավելի ու ավելի են պայթում, նրա երբեմնի քանդակագործական պարզությունը փոխարինվեց ռոմանտիկ գեղատեսիլությամբ («Tancred»): Հնաոճ կերպարների ռեպերտուար ավելի ու ավելի վճռականորեն ներխուժեցին էկզոտիկ կերպարներ՝ միջնադարյան ասպետներ, չինացիներ, սկյութներ, գեբրաներ և այլն:

Երկար ժամանակ, չցանկանալով համակերպվել նոր դրամայի առաջացմանը՝ որպես «հիբրիդ» ձևի, Վոլտերն ի վերջո պաշտպանում էր ողբերգականն ու կատակերգականը խառնելու մեթոդը (Անառակ և Սոկրատեսի նախաբանում) , այս միախառնումը, սակայն, իրավաչափ համարելով միայն «բարձր կատակերգության» հատկանիշ և որպես «ոչ գեղարվեստական ​​ժանրի» մերժելով «արտասուն դրամա», որտեղ միայն «արցունքներ» կան։

Հակառակվելով պլեբեյական հերոսների բեմ ներխուժմանը, Վոլտերը, բուրժուական դրամայի ճնշման տակ, նույնպես զիջեց այս դիրքը՝ լայն բացելով դրամայի դռները «բոլոր դասերի և բոլոր աստիճանների համար» («Շոտլանդիայի» նախաբանը, անգլերենի հղումներով. օրինակներ) և ձևակերպելը («Դիսկուրս գեբրայի մասին») ըստ էության դեմոկրատական ​​թատրոնի ծրագիր է. «Մարդկանց մեջ հասարակությանն անհրաժեշտ քաջությունը ավելի հեշտ սերմանելու համար հեղինակն ընտրել է ցածր խավից հերոսների։ Նա չվախեցավ բեմ հանել այգեպանի, երիտասարդ աղջկան, ով օգնում էր հորը գյուղական աշխատանքում, հասարակ զինվորի։ Նման հերոսները, ովքեր ավելի մոտ են բնությանը, խոսում են պարզ լեզվով, ավելի ուժեղ տպավորություն կթողնեն և ավելի շուտ կհասնեն իրենց նպատակներին, քան սիրահարված արքայազններն ու կրքից տանջված արքայադուստրերը։ Բավականաչափ թատրոններ որոտում էին ողբերգական արկածներով, որոնք հնարավոր են միայն միապետների շրջանում և բոլորովին անօգուտ այլ մարդկանց համար»: Նման բուրժուական պիեսների տիպին կարելի է վերագրել «Սենորի իրավունքը», «Նանինա», «Անառակը» և այլն։

1762 թվականին Վոլտերը արշավ սկսեց՝ չեղյալ համարելու բողոքական Ժան Կալասի դատավճիռը, որը մահապատժի էր ենթարկվել իր որդու սպանության մեղադրանքով։ Արդյունքում Ժան Կալասը անմեղ ճանաչվեց, իսկ այս գործով դատապարտված մնացած անձինք արդարացվեցին։

Իր «Փիլիսոփայական բառարանում» Վոլտերը գրել է. «...դուք նրանց (հրեաների) մեջ կգտնեք միայն մի տգետ և բարբարոս ժողովրդի, որը վաղուց արդեն համատեղել է ամենազզվելի ագահությունը ամենազազրելի սնահավատությունների և բոլոր ժողովուրդների ամենաանդիմադրելի ատելության հետ։ ովքեր հանդուրժում են նրանց և միևնույն ժամանակ հարստացնում են... Այնուամենայնիվ, նրանց չպետք է այրել»: Լուի դը Բոնալդը գրել է. «Երբ ես ասում եմ, որ փիլիսոփաները բարյացակամ են հրեաների հետ, պետք է բացառել գլուխը. փիլիսոփայական դպրոց XVIII դարի Վոլտերը, ով իր ամբողջ կյանքում ցույց տվեց ուժեղ հակակրանք այս ժողովրդի նկատմամբ ... »:

18-րդ դարի 80-ականներից մինչև 20-րդ դարը ռուս. Ուղղափառ եկեղեցիթշնամաբար կռվել է կրոնի էությունը բացահայտող ֆրանսիացի մատերիալիստ փիլիսոփաների գաղափարների և գրքերի դեմ։ Մասնավորապես, եկեղեցական բաժինը հրատարակեց գրականություն, որտեղ քննադատում էր Վոլտերի գաղափարները և ձգտում բռնագրավել և այրել նրա ստեղծագործությունները։

1868 թվականին ռուս հոգևոր գրաքննիչը ոչնչացրեց Վոլտերի «Պատմության փիլիսոփայությունը» գիրքը, որտեղ հոգևոր գրաքննիչը հայտնաբերեց «ճշմարտությունների ծաղր և Սուրբ Գրքի հերքում»։

1890 թվականին ոչնչացվել են Վոլտերի «Երգիծական և փիլիսոփայական երկխոսությունները», իսկ 1893 թվականին՝ նրա բանաստեղծական ստեղծագործությունները, որոնցում հայտնաբերվել են «հակակրոնական հակումներ»։