Կրոնական ճարտարապետություն. Տաճարներ, տաճարներ, պալատներ! Եկեղեցիների և տաճարների գեղեցիկ ճարտարապետություն: Բյուզանդական տաճարային ճարտարապետություն

Խաչաձև գմբեթավոր տաճարներ

Տաճարի խաչաձև գմբեթավոր տիպը (տաճարի ամբողջ կենտրոնական տարածությունը հատակագծում կազմում է խաչ) փոխառված է Բյուզանդիայից։ Որպես կանոն, այն հատակագծով ուղղանկյուն է, և նրա բոլոր ձևերը, աստիճանաբար իջնելով կենտրոնական գմբեթից, կազմում են բրգաձև հորինվածք։ Խաչաձև գմբեթավոր տաճարի թեթև թմբուկը սովորաբար հենվում է հենարանի վրա՝ շենքի կենտրոնում գտնվող չորս հսկա հենասյուների վրա, որտեղից տարբերվում են չորս կամարակապ «բազուկները»։ Գմբեթին կից կիսագլանաձև թաղարները, հատվելով, կազմում են հավասարակողմ խաչ։ Իր սկզբնական տեսքով հստակ խաչաձև գմբեթավոր հորինվածքը ներկայացված էր Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարով: Խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցիների դասական օրինակներ են Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարը, Վելիկի Նովգորոդի Փրկչի Պայծառակերպության եկեղեցին:

Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճար

Փրկչի Պայծառակերպության եկեղեցի Վելիկի Նովգորոդում

Իրենց ձևով արտաքին տեսքխաչաձև գմբեթավոր տաճարները ներկայացնում են ուղղանկյուն ծավալ: Տաճարի խորանի մասում արևելյան կողմում աբսիդներ են ամրացված։ Այս տեսակի համեստ զարդարված տաճարների հետ մեկտեղ կային այնպիսիք, որոնք աչքի էին ընկնում իրենց արտաքին ձևավորման հարստությամբ և շքեղությամբ։ Օրինակ՝ դարձյալ Սոֆյա Կիևսկայան, որն ուներ բաց կամարներ, արտաքին պատկերասրահներ, դեկորատիվ խորշեր, կիսասյուներ, թերթաքարային քիվեր և այլն։

Խաչաձև գմբեթավոր եկեղեցիների կառուցման ավանդույթները շարունակվել են հյուսիս-արևելյան Ռուսաստանի եկեղեցական ճարտարապետության մեջ (Վլադիմիրի Աստվածածնի Վերափոխման և Դմիտրիևսկի տաճարները և այլն), որոնց արտաքին ձևավորումը բնութագրվում է զակոմարաներով, կամարներով, որմնասյուներով, լիսեռներով:

Վերափոխման տաճար Վլադիմիրում

Դմիտրիևսկու տաճարները Վլադիմիրում

Վրանային տաճարներ

Վրանային տաճարները ռուսական ճարտարապետության դասական են։ Այս տեսակի տաճարների օրինակ է Կոլոմենսկոյեում (Մոսկվա) Համբարձման եկեղեցին, որը վերստեղծում է փայտե ճարտարապետության մեջ ընդունված «ութանկյուն քառանկյունի վրա» շինարարությունը:

Համբարձման եկեղեցի Կոլոմենսկոյեում

Ութանկյուն - ութանկյուն կառույց կամ կառուցվածքի մի մասը դրված էր քառանկյուն հիմքի վրա՝ քառանկյուն։ Ութանկյուն վրանը օրգանապես աճում է տաճարի քառանկյուն շինությունից։

Վրանապատ տաճարի գլխավոր տարբերակիչ հատկանիշը հենց վրանն է, այսինքն. հիփ տանիք, տանիք՝ քառանիստ կամ բազմանիստ բուրգի տեսքով։ Գլխների, վրանների և շենքի այլ մասերի երեսպատումը կարելի էր կատարել գութանով՝ երկարավուն, երբեմն կոր փայտե տախտակներով՝ եզրերի երկայնքով ատամնաշարերով։ Այս զարդարուն տարրը փոխառված է հին ռուսական փայտե ճարտարապետությունից:

Տաճարը բոլոր կողմերից շրջապատված է գուլբիշներով. այսպես են անվանվել շենքը շրջապատող պատկերասրահները կամ պատշգամբները ռուսական ճարտարապետության մեջ, որպես կանոն, ստորին հարկի համընկնման մակարդակում՝ նկուղ: Որպես դրսի զարդարանք օգտագործվել են կոկոշնիկների շարքեր՝ դեկորատիվ զակոմարներ։

Վրանն օգտագործվել է ոչ միայն եկեղեցիները ծածկելու, այլեւ ամբողջացնելու զանգակատները, աշտարակները, գավթները եւ այլ շինություններ՝ ինչպես պաշտամունքային, այնպես էլ աշխարհիկ բնույթի։

Շերտավոր տաճարներ

Տաճարները, որոնք բաղկացած են իրար վրա դրված և աստիճանաբար դեպի վեր փոքրացող մասերից, հատվածներից, ճարտարապետության մեջ կոչվում են աստիճանավոր։

Դրանց մասին կարող եք պատկերացում կազմել՝ ուշադիր ուսումնասիրելով Ֆիլիի Աստվածածնի բարեխոսության հայտնի եկեղեցին: Այստեղ ընդհանուր վեց հարկ կա՝ նկուղով։ Վերին երկուսը, ոչ ապակեպատ, նախատեսված են զանգերի համար։

Աստվածածնի բարեխոսության եկեղեցին Ֆիլիում

Տաճարը հագեցած է արտաքին հարուստ հարդարանքով. տարբեր տեսակներսյուներ, սալեր, քիվեր, փորագրված շեղբեր - պատի մեջ ուղղահայաց հարթ և նեղ եզրեր, աղյուսի դասավորություններ:

Ռոտոնդա եկեղեցիներ

Ռոտոնդայի տաճարները շինարարական առումով կլոր են (ռոտոնդա լատիներեն նշանակում է կլոր)՝ նման են աշխարհիկ կառույցներին՝ բնակելի շենք, տաղավար, սրահ և այլն։

Այս տեսակի եկեղեցիների վառ օրինակներ են Մոսկվայի Վիսոկո-Պետրովսկի վանքի Մետրոպոլիտ Պետրոս եկեղեցին, Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի Սմոլենսկի եկեղեցին: Տաճար-ռոտոնդաներում հաճախ հանդիպում են այնպիսի ճարտարապետական ​​տարրեր, ինչպիսին է գավթը՝ սյուներով կամ սյուներով պատերի երկայնքով՝ շրջանագծի մեջ։

Վիսոկո-Պետրովսկի վանքի Մետրոպոլիտ Պետրոս եկեղեցին

Սմոլենսկի Երրորդություն-Սերգիուս Լավրա եկեղեցի

Առավել տարածված է Հին Ռուսխորհրդանշում էին հավերժական կյանքդրախտում կան ռոտոնդա-տաճարներ՝ հիմքում կլոր, որոնց արտաքին ձևավորման հիմնական բաղադրամասերն են եղել՝ հիմքը, աբսիդը, թմբուկը, վալանսը, գմբեթը, առագաստները և խաչը։

Տաճարներ - «նավեր»

Ուղղանկյուն շինությամբ զանգակատանը միացված խորանարդիկ տաճարը նավի տեսք ունի։

Այդ պատճառով էլ այս տեսակի եկեղեցին կոչվում է «նավ»։ Սա ճարտարապետական ​​փոխաբերություն է. տաճարը նավ է, որի վրա կարելի է նավարկել կյանքի ծովով լի վտանգներով և գայթակղություններով: Նման տաճարի օրինակ է Ուգլիչում գտնվող Դմիտրիի արյան եկեղեցին:

Դմիտրիի արյան եկեղեցին Ուգլիչում

Ճարտարապետական ​​տերմինների բառարան

Տաճարի ինտերիեր

Տաճարի ներքին տարածությունը կազմակերպված է այսպես կոչված նավերով (նավը ֆրանսերեն նշանակում է նավ)՝ տաճարի տարածքի երկայնական մասերը։ Շենքում կարող է լինել մի քանի նավ՝ կենտրոնական կամ հիմնական (ից դիմացի դուռմինչև պատկերասրահի դիմաց գտնվող երգչախմբերի տեղը), կողային (դրանք, ինչպես և կենտրոնականը, երկայնական են, բայց, ի տարբերություն նրա, ավելի քիչ լայն են և բարձր) և լայնակի։ Նավերը միմյանցից բաժանված են սյուների շարքերով, սյուներով կամ կամարներով։

Տաճարի կենտրոնը գմբեթի տակ տարածությունն է, որը լուսավորված է թմբուկի պատուհաններից եկող բնական ցերեկային լույսով:

Իրենց ձևով ներքին կառուցվածքըցանկացած Ուղղափառ եկեղեցիբաղկացած է երեք հիմնական մասերից՝ խորանից, տաճարի միջին մասից և գավիթից։

զոհասեղան(1) (լատիներենից թարգմանաբար՝ զոհասեղան) գտնվում է տաճարի արևելյան (հիմնական) մասում և խորհրդանշում է Աստծո գոյության տարածքը։ Խորանն ինտերիերի մնացած մասից առանձնացված է բարձր պատկերակ(2). Ըստ հնագույն ավանդույթմիայն տղամարդիկ կարող են լինել զոհասեղանում: Ժամանակի ընթացքում տաճարի այս հատվածում ներկայությունը սահմանափակվում էր միայն հոգևորականներով և մարդկանց ընտրյալ շրջանակով: Սեղանը պարունակում է սուրբ գահը (սեղան, որի վրա Ավետարանն ու խաչն է դրված)՝ Աստծո անտեսանելի ներկայության վայրը: Սուրբ գահի կողքին է, որ կատարվում են եկեղեցական ամենակարեւոր արարողությունները։ Խորանի առկայությունը կամ բացակայությունը տարբերում է եկեղեցին մատուռից։ Վերջինս ունի պատկերապատ, բայց չունի զոհասեղան։

Տաճարի միջին (կենտրոնական) հատվածը նրա հիմնական ծավալն է։ Այստեղ, ծառայության ժամանակ, ծխականները հավաքվում են աղոթքի: Տաճարի այս հատվածը խորհրդանշում է երկնային շրջանը, հրեշտակային աշխարհը, արդարների ապաստանը:

Գավիթը (նախատաճար) ընդարձակում է արևմուտքից, ավելի հազվադեպ՝ տաճարի հյուսիսային կամ հարավային կողմից։ Գավիթը տաճարի մնացած մասից բաժանված է դատարկ պատով։ Գավիթը խորհրդանշում է երկրային գոյության տարածքը։ Հակառակ դեպքում այն ​​կոչվում է սեղանատուն, քանի որ եկեղեցական տոներին այստեղ խնջույքներ են կազմակերպվում։ Ծառայության ընթացքում գավիթ են թույլատրվում ընդունել Քրիստոսի հավատքը ընդունելու, ինչպես նաև այլ հավատքի մարդկանց՝ «լսելու և սովորեցնելու համար»։ Գավթի արտաքին մասը՝ տաճարի գավիթը (3) կոչվում է պատշգամբ... Հնուց ի վեր աղքատներն ու չքավորները հավաքվել են շքամուտքում և ողորմություն են խնդրում։ Տաճարի մուտքի վերևում գտնվող գավթի վրա պատկերված է այդ սրբի դեմքով կամ այն ​​սուրբ իրադարձության պատկերով, որին նվիրված է տաճարը։

Սոլեա(4) - իկոնոստասի դիմացի հատակի բարձրացված հատվածը։

Ամբիոն(5) - Սոլեայի կենտրոնական մասը, որը կիսաշրջանով դուրս է գալիս տաճարի կենտրոնին և գտնվում է Թագավորական դարպասի դիմաց: Ամբոնը ծառայում է քարոզներ քարոզելու, Ավետարան կարդալու համար։

Երգչախումբ(6) - վայր տաճարում, որը գտնվում է աղի երկու ծայրերում և նախատեսված է հոգևորականների (երգիչների) համար:

Առագաստանավ(7) - գմբեթի կառուցվածքի տարրեր գնդաձև եռանկյունների տեսքով: Առագաստներն ապահովում են անցում գմբեթի շրջագծից կամ դրա հիմքից՝ թմբուկից դեպի ուղղանկյուն գմբեթի տարածություն։ Նրանք նաև ստանձնում են գմբեթի բեռի բաշխումը գմբեթի տակ գտնվող սյուների վրա։ Առագաստների վրա գտնվող պահարաններից բացի, հայտնի են կրող քերթվածքով պահարաններ՝ պահոցում անցք (դռան կամ պատուհանի բացվածքի վերևում) գնդաձև եռանկյունու տեսքով, որի գագաթը գտնվում է պահոցի վերին կետից ներքև և աստիճանավոր պահարաններ:

Գահ(18)

Հիերարխների համար լեռնային տեղ և գահ (19)

զոհասեղան (20)

Թագավորական դարպասներ (21)

Սարկավագների դարպաս (22)

Տաճարի արտաքին ձևավորում

Աբսիդ(8) (թարգմանաբար հունարենից՝ կամար, կամար) - շենքի կիսաշրջանաձեւ դուրս ցցված մասեր, որոնք ունեն իրենց համընկնումը։

Թմբուկ(9) - շինության գլանաձեւ կամ բազմաշերտ վերին մասը՝ պսակված գմբեթով։

Վալանս(10) - տանիքի քիվերի տակ դեկորատիվ դեկորատիվ փայտե տախտակների տեսքով կույր կամ փորագրություն, ինչպես նաև մետաղական (ծակված երկաթ) շերտեր, կտրված նախշով:

Գմբեթը (11) կիսագնդով կամարակապ է, ապա (16-րդ դարից)՝ սոխակի մակերեսով։ Մեկ գմբեթը Աստծո միասնության խորհրդանիշն է, երեքը խորհրդանշում են Սուրբ Երրորդությունը, հինգը` Հիսուս Քրիստոսը և չորս ավետարանիչները, յոթը` յոթ եկեղեցական խորհուրդները:

Խաչը (12) քրիստոնեության գլխավոր խորհրդանիշն է, որը կապված է Քրիստոսի խաչելության (քավության զոհաբերության) հետ։

Զակոմարի (13) - պատի վերին մասի կիսաշրջանաձև կամ կիլային ծայրեր, որոնք ծածկում են պահոցի բացերը:

Arkatura (14) - ճակատի վրա փոքր կեղծ կամարների շարք կամ գոտի, որը ծածկում է պատերը պարագծի երկայնքով:

Պիլաստերները դեկորատիվ տարրեր են, որոնք բաժանում են ճակատը և հարթ ուղղահայաց ելուստներ են պատի մակերեսին:

Շեղբերը (15) կամ լիզենները մի տեսակ սյուներ են, որոնք օգտագործվում են ռուսական միջնադարյան ճարտարապետության մեջ՝ որպես պատի ռիթմիկ բաժանման հիմնական միջոց։ Ուսի շեղբերների առկայությունը բնորոշ է նախամոնղոլական շրջանի տաճարներին։

Spin (16) - պատի մի մասը երկու շեղբերների միջև, որի կիսաշրջանաձև ծայրը անցնում է զակոմարու մեջ:

Նկուղ (17) - շենքի արտաքին պատի ստորին հատվածը, որը ընկած է հիմքի վրա, սովորաբար հաստացած և վերին մասի նկատմամբ դուրս ցցված (եկեղեցու նկուղները երկուսն էլ պարզ են թեքության տեսքով - Վերափոխման տաճարի մոտ: Վլադիմիր, և մշակվել է պրոֆիլավորված - Բոգոլյուբովի Սուրբ Աստվածածնի տաճարի մոտ):

Սոլովյովի «Ռուսական մշակույթի ոսկե գիրքը» գրքի նյութերի հիման վրա

Առաջին մակարդակի կազմակերպած «Ինչպես զարմանալ Մոսկվայում. ճարտարապետությունը մանրամասներով» դասախոսության ժամանակ ճարտարապետ պատմաբանը խոսեց XIV-XX դարերի մոսկովյան ճարտարապետության զարգացման նշանակալի փուլերի մասին, ինչպես նաև սովորեցրեց, թե ինչպես ճշգրիտ որոշել. կառուցման ոճը և ժամանակը` հիմնված «խոսող» մանրամասների վրա:

Մոսկվայի XII-XIV դարերի տաճարները. առաջին մետրոպոլիայի հավակնությունների ժամանակը

Մոսկվան առաջին անգամ հիշատակվել է տարեգրության մեջ 1147 թ. Բայց Մոսկվայի իշխանությունների տարածքում քարե շենքերը հայտնվում են միայն մեկուկես դար անց, և ոչ թե բուն քաղաքում, այլ ծայրամասերում:

Նիկոլսկի եկեղեցի Նարո-Ֆոմինսկի շրջանի Կամենսկոյե գյուղում

Հասել է մեր օրերը Նիկոլսկի եկեղեցի Նարո-Ֆոմինսկի շրջանի Կամենսկոյե գյուղում... Այս եկեղեցին ճարտարապետական ​​առումով շատ պարզ է, նույնիսկ պարզունակ։ Դեկորից՝ կիլային կամարով խոստումնալից պորտալ (այդպիսի աղեղը դարեր շարունակ «բոցի լեզվով» կդառնա զուտ մոսկովյան ճարտարապետական ​​առանձնահատկություն):

Աստվածածին եկեղեցի Գորոդոկի վրա Զվենիգորոդում

XIV դարի վերջում կառուցվել է Աստվածածին եկեղեցի Գորոդոկի վրա Զվենիգորոդում... Նա Նիկոլսկուց ընդամենը մի քանի տասնամյակ է մեծ, բայց մեր առջեւ շատ ավելի հասուն գործ է։ Մենք տեսնում ենք միևնույն հեռանկարային պորտալը և կամարը, բայց հայտնվում են սյուներ և դեկորատիվ գոտի, ինչպես նաև նեղ պատուհաններ և շերտեր:

Որտեղի՞ց են առաջացել սյուները: Իհարկե, հնությունից։ Արդյո՞ք մոսկվացի ճարտարապետները ստեղծագործական գործուղման են գնացել Պելոպոնես. Ակնհայտորեն ոչ: Նրանք ոգեշնչվել են Վլադիմիր-Սուզդալ իշխանությունների ճարտարապետությամբ, որը եղել է մինչմոնղոլական Ռուսաստանի կենտրոնը։ Իշխանության ծաղկման շրջանում Վլադիմիր-Սուզդալ ճարտարապետներին հաջողվել է կատարելության հասնել հնագույն ժառանգության ըմբռնման հարցում։

Մինչ օրս պահպանվել է այն ժամանակվա սպիտակ քարե ճարտարապետության գագաթներից մեկը՝ այն Ներլում գտնվող բարեխոսության եկեղեցի... Այստեղ մենք տեսնում ենք վերաիմաստավորված անտիկ տարրեր՝ սյուներ, դեկորատիվ գոտի, ցոկոլ, քիվ շատ ներդաշնակ դիզայնով։

Մոսկվայի վարպետները 14-րդ դարի վերջին առաջնորդվում էին Վլադիմիրի հողի ճարտարապետությամբ (առավել եւս պետականության առումով Մոսկվան պետք է դառնար նրա իրավահաջորդը), բայց առայժմ ոչ այնքան հմտորեն։

XV-XVI դդ. Իտալացիները Ռուսաստանում

Վերափոխման տաճար

Այս ժամանակի հիմնական շենքերը Մոսկվայի Կրեմլի տաճարներն են։ Վերափոխման տաճար- վերջինս՝ կառուցված «հին մոսկովյան» ոճով՝ իր բնորոշ ասկետիզմով։ Այն կառուցվել է իտալացու կողմից, ում հանձնարարվել է «դա անել այնպես, ինչպես Վլադիմիրում», - բացատրում է Դմիտրի Բեզզուբցևը:

Հրեշտակապետաց տաճար

Եվ ահա Հրեշտակապետաց տաճարՎենետիկյան ծովախեցգետիններով զարդարված, հիշեցնում է եվրոպական վերածնունդը։ Այն հարուստ կերպով զարդարված է, և այս դեկորը պատրաստված է շատ հմտորեն՝ զգացվում է իտալացու ձեռքը։ Ընդհանուր առմամբ, ըստ Դմիտրիի, դա Մոսկվայի ճարտարապետության համար «իրազեկվածության նոր մակարդակ է»։

Կենարար Երրորդության եկեղեցի Հորոշևոյում

Տաճար Կյանք տվող ԵրրորդությունՀորոշովումԺամանակին կառուցված Բորիս Գոդունովի ժառանգությունում այս ժամանակի ևս մեկ հուշարձան է։ Ենթադրաբար այն կառուցվել է ռուս ճարտարապետ Ֆյոդոր Կոնի նախագծով, սակայն զգացվում է իտալական ազդեցությունը՝ այստեղ հիանալի պահպանված են համաչափության օրենքները։

17-րդ դար. իռացիոնալ օրինաչափություն

17-րդ դարում իտալացիներն այլևս չեն կառուցում Ռուսաստանում։ Հայրենական վարպետները ամբողջությամբ թարմացնում են ճարտարապետական ​​լեզուն։ Իռացիոնալությունն ու գեղատեսիլությունը դառնում են նոր ոճի հիմնական տարբերակիչ հատկանիշները, որը կոչվում է օրինաչափություն։ Սա «ամենահյութալի բանն է, որ ստեղծել է մոսկովյան ճարտարապետությունը», - մեկնաբանում է Դմիտրի Բեզզուբցևը։

Նման շենքերի օրինակներ կարելի է գտնել հենց Մոսկվայի կենտրոնում, սա լուսավոր է Խամովնիկիի Սուրբ Նիկոլայի եկեղեցիև Պուտինկիի Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցի(այն մեր ժամանակներում դարձավ սպիտակ և ի սկզբանե ներկված էր):

Եթե ​​ուշադիր նայեք այս տաճարներին, կարող եք տեսնել ճարտարապետական ​​դետալների հսկայական բազմազանություն, որոնք սփռված են շենքում քմահաճ և ասիմետրիկ կերպով: Նայեք, օրինակ, թե ինչպես են պատրաստված Նիկոլսկի եկեղեցու պատուհանները՝ բոլոր զարդարանքները տարբեր ձևեր(բայց գրեթե բոլորը հիշատակում են մոսկովյան երևակայությունը), պատուհանները գտնվում են պատերի եզրից և միմյանցից տարբեր հեռավորությունների վրա (սա կոչվում է «թափառող պատուհաններ»), որոշ տեղերում սալիկը «սողում է» քիվ. Կառույցն ամբողջությամբ նույնպես ասիմետրիկ է. սեղանատունը պատահականորեն կցված է տաճարի հիմնական ծավալին, զանգակատունը տեղաշարժված է կենտրոնական առանցքից։

Պուտինկիի Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցի

Նույնը մենք տեսնում ենք Պուտինկիի Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցի... Այստեղ հետաքրքիր է ուշադրություն դարձնել շենքի տարբեր մասերի հոդերին, որոնք բառացիորեն «կտրվել» են միմյանց, այն փաստին, որ արտաքին ճարտարապետությունը չի արտացոլում շենքի ներքին կառուցվածքը։

Հարության (իբերական) դարպասներ

Ավելի արիստոկրատական, պատվիրված օրինակի օրինակ կարելի է գտնել Կարմիր հրապարակում. դրանք վերստեղծվել են XX դարի 90-ականներին: Հարության (իբերական) դարպասներ... 17-րդ դարին բնորոշ ձևերն ու դեկորը կոկիկ և սիմետրիկ դասավորված են։

Կրեմլում գտնվող Վերխոսպասկու տաճար

Եվս մեկ օրինակ - Կրեմլում գտնվող Վերխոսպասկու տաճար... Նրա նրբագեղ գմբեթները պարզ երևում են Ալեքսանդրի այգուց:

XVIII դար. Նարիշկինսկո և պարզապես բարոկկո

18-րդ դարում մոսկովյան ճարտարապետությունը կրկին նայում է դեպի Արևմուտք: Նարիշկինի ոճը դարձավ կապող օղակ հին պատրիարքական Մոսկվայի ճարտարապետության և Սանկտ Պետերբուրգի նոր ոճի միջև, որը կանգնեցվել է արևմտաեվրոպական ոգով` Պետրին բարոկկո:

Աստվածածնի բարեխոսության եկեղեցին Ֆիլիում

Նարիշկինի բարոկկոյի ամենահայտնի օրինակներն են Ֆիլիի Աստվածածնի բարեխոսության եկեղեցի, Օդինցովոյի շրջանի Ուբորի գյուղի Սպասսկի եկեղեցի.

Սպասսկի եկեղեցին Օդինցովոյի շրջանի Ուբորի գյուղում

Նարիշկինի ոճի առանձնահատկությունը հակասական միտումների և միտումների խառնուրդ է: Մի կողմից մենք տեսնում ենք եվրոպական բարոկկոյի և մաներիզմի առանձնահատկությունները, գոթիկայի, վերածննդի, ռոմանտիզմի արձագանքները, մյուս կողմից՝ ռուսական փայտե ճարտարապետության ավանդույթները և հին ռուսական քարե ճարտարապետությունը:

Բոլշոյ Խարիտոնևսկու նրբանցքում կա Նարիշկինի բարոկկոյի քաղաքացիական ճարտարապետության հետաքրքիր հուշարձան: Այն վերջերս հասանելի է դարձել որպես թանգարան այցելելու համար:

Բայց գրեթե չկա իսկական, բարձրակարգ բարոկկո, որը նման է Սանկտ Պետերբուրգում: Զգացվում է, որ այս պահին Մոսկվան գավառ է։ Այնուամենայնիվ, հենց Կարմիր հրապարակում մենք կարող ենք հիանալ գավառական կառավարության տունը, Ստարայա Բասմաննայա - նահատակ Նիկիտայի տաճարը.

Ընդհանրապես, բարոկկոն «գերազանց ուսանող է, ով փորձում է հնձել աղքատ ուսանողին», կատակում է Դմիտրի Բեզզուբցևը։ Այս ոճը հիմնված է կարգի, այսինքն՝ համաչափության և կարգի օրենքների վրա, սակայն նրա տարբերակիչ հատկանիշներն են «պատռված» կամարներն ու ֆրոնտոնները, ազատ թեքությունները, քմահաճ, ավելորդ դեկորը։

XVIII-XIX դդ. քաղաքային կալվածքների և կայսերական կայսրության դարաշրջան

Առաջին քաղաքային հիվանդանոց

Մոսկվայում կլասիցիզմը ծաղկեց հոյակապ գույնով և երկար տևեց. այս ոճի շուրջ 800 ճարտարապետական ​​հուշարձաններ դեռևս պահպանվել են: Հատկապես հաճախ ազնվականները կառուցում էին դասական քաղաքային կալվածքներ: Կլասիցիզմը հիմնված է պարզ երկրաչափական ձևերի, կարգի, կարգի վրա։ Նա «դադարում է բարդանալ դատարկ տարածության մասին», - ասում է Դմիտրի Բեզուբցևը, ցույց տալով շենքը Առաջին քաղաքային հիվանդանոց.

Իրոք, այստեղ զարդարված է միայն կենտրոնական պորտալը, մնացած պատերը գործնականում դատարկ են։ Տաճարները նույնպես կառուցվել են դասականության ոճով; օրինակ -.

Արենա

Կլասիցիզմի առավել «էլեգանտ» տարբերակը կայսրության ոճն է։ Իր կայսրության համար կայսրության շենքերը ստեղծվել են Նապոլեոն Բոնապարտի կողմից։ Նապոլեոնի նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո Ռուսաստանը «նվաճեց» նաև նրա ոճը։ Բարձրության և հանդիսավորության տպավորություն ստանալու համար շենքի վերին մասը մեծացվել է։ Օրինակ՝ շենքի մոտ Արենաֆրոնտոնը մեծապես ավելացել է. Նաև ոճի տարբերակիչ հատկանիշը դեկորում ռազմական, հիմնականում հնաոճ խորհրդանիշներն են:

19-րդ դարի վերջ. էկլեկտիզմի ժամանակաշրջան

19-րդ դարից ոճերը սկսեցին լղոզվել, դա հատկապես նկատելի է դառնում դարի վերջին: Օրինակ՝ իսկական «մեջբերումների հավաքածու»։ Մենք կարող ենք տեսնել կիլային կամարներ, ռոմանական «կախովի» սյուներ, կոմպոզիցիա, որն արձագանքում է Իսահակի տաճարին (կենտրոնական մեծ գմբեթ և չորս զանգակատուն) և այլն։

Կամ շենք Պատմական թանգարանԿան բազմաթիվ մեջբերումներ դեկորատիվ դարաշրջանից, բայց շենքի համաչափությունը և պարզապես չափը ցույց են տալիս, որ սա 17-րդ դարը չէ:

Մարթայի և Մարիամի վանքը

Ա Մարթայի և Մարիամի վանքը- նեոարխիզմի համադրություն Նովգորոդյան ճարտարապետության և արդիականության մոտիվներով։

- նեոկլասիցիզմ. մենք տեսնում ենք կլասիցիզմին բնորոշ պորտալ, բայց սյունաշարն անցնում է ամբողջ ճակատով, շենքի չափերը վկայում են իրական կլասիցիզմի ժամանակաշրջանում աներևակայելի տեխնիկական հնարավորությունների մասին։

20-րդ դարի սկիզբ. հարմարավետ ժամանակակից

Մոսկվայում Art Nouveau ոճով բազմաթիվ առանձնատներ են կառուցվել։ Art Nouveau-ին բնորոշ «ներսից դուրս» սկզբունքը պարզվեց, որ շատ օգտակար է առանձնատների կառուցման մեջ. նախ նրանք պլանավորեցին սենյակների քանակն ու դասավորությունը, այնուհետև եկան արտաքին պատյան: Ճարտարապետը դառնում է նկարիչ. նա կարող է նկարել, օրինակ, սեփական պատուհանի ձևը:

Ռյաբուշինսկի առանձնատուն

Նրանք ակտիվորեն օգտագործում են նոր նյութեր, օրինակ՝ մետաղ, դեկորատիվ սվաղ, սալիկներ («Էկլեկտիզմը ամաչկոտ ծածկված մետաղական կոնստրուկցիաներ», նշում է Բեզզուբցևը), փայտի նոր ըմբռնում։ Art Nouveau-ի հիանալի օրինակ. Ռյաբուշինսկու առանձնատուն.

* * *

Մոսկվան հպարտանալու բան ունի. Իտալական ազդեցությունից հետո ռուսական ճարտարապետությունը կարողացավ հանդես գալ նոր լիարժեք լեզվով` դեկորատիվ: Հետևեք համաշխարհային ճարտարապետությանը և ստեղծեք շենքեր եվրոպական կլասիցիզմի լավագույն ավանդույթներով: Այնուհետև հրաժարվեք ավանդույթներից և առաջարկեք հարմարավետ ժամանակակից: Վերջապես, բացեք ավանգարդը և ազդեք աշխարհի քաղաքների տեսքի վրա: Բայց սա առանձին խոսակցություն կլինի։

Դուք կարդացել եք հոդվածը Մոսկվայի տաճարներ. 7 ճարտարապետական ​​մանրամասներ... Կարդացեք նաև.

Տաճարը, որպես պաշտամունքի շինություն, իր ուրույն տեղն ունի ցանկացած մշակույթում։ Սովորաբար, այսպես թե այնպես, նրա հետ են կապված մարդկանց կյանքի բոլոր հիմնական իրադարձությունները՝ ծնունդ, հուղարկավորություն, հարսանիքներ, մկրտություն եւ այլն։ Ռուսական մշակույթի համար նման նշանակալի շինություններ են տաճարները, դրանց պատմությունը, նշանակությունն ու դերը երկրի համար, կվերլուծենք այս հոդվածում։

Տաճարի պատմությունը որպես կառույց

Հին մշակույթները և հնագույն ժամանակները սահմանում էին տաճարը որպես իրենց աստվածության տուն: Նման կառույցները կառուցվել են մարդկային տան սկզբունքով։ Դրանում գլխավոր տեղը զբաղեցնում էր Աստծո այս կամ այն ​​կերպարը, առանձին տեղ կար այս աստվածությանը բերված նվերների համար։ Այդպիսի տաճար մուտք գործելը մարդու համար արգելված էր, կարելի էր դրսից նայել դրան և միայն երբեմն ներս նայել՝ նրա աստվածային արձանը խորհելու համար:

Ընդհակառակը, քրիստոնեության մեջ տաճարը ի սկզբանե չի եղել որպես Աստծո տուն, այլ միայն որպես հավատացյալների աղոթքի վայր: Այս գաղափարը ծագել է «շարժական» խորանի Հին Կտակարանի ավանդույթից, այսինքն. շարժական շինություն, որտեղ հրեաները պահում էին ամենասուրբը՝ Ուխտի տապանակը: Բացի այդ, քրիստոնյա Աստվածը համարվում էր տրանսցենդենտալ պատկեր, որը կանգնած է իր սահմաններից դուրս:

-Ինչպե՞ս կարելի էր այդպիսի Աստծո համար տուն կառուցել: Եթե ​​ամբողջ աշխարհը չի կարող զսպել Նրան, ապա ինչպե՞ս կարող է մարդակերտ տունը:

Առաջին քրիստոնյաների համար Աստված ապրում էր մարդու սրտում:
Սակայն ժամանակի ընթացքում քրիստոնեությունը ձեռք է բերում նաեւ «պետական» հատկանիշներ՝ դառնալով. Այնուհետեւ բարձրացվում է համընդհանուր աղոթքների տեղը որոշելու հարցը, ի. տաճարի կառուցման հարցը։
Առաջին կրոնական շինությունների համար քրիստոնյաները սկսում են օգտագործել աշխարհիկ շինություններ՝ ուշ անտիկ բազիլիկներ: Այսպիսով, 4-5 դդ. ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ի հայտ են գալիս առաջին քրիստոնեական եկեղեցիները։ Պետք է հիշել, որ կրոնական շենքերը չեն կառուցվել այդ նպատակների համար, այլ միայն հարմարեցվել են:

Քրիստոնյաների առաջին եկեղեցու նկարագրությունը

Հին բազիլիկները բավականին ընդարձակ սենյակներ էին, ինչը, ըստ էության, պահանջվում էր դրանցից։ Այս կառույցները ուղղանկյուն կառուցվածքներ էին, որոնք ունեին բարձր կենտրոնական նավ (սահմանվում է որպես երկու լուսարձակ) և երկու կողային՝ ավելի ցածր։ Բազիլիկան համապատասխանաբար պարունակում է քրիստոնեական հասարակության սիմվոլիկան, որը բաղկացած է.

Հայտարարվածից
Հավատարիմ
Հովիվներ

Տաճարի ամբողջ անսամբլը ծավալվում է նույն սկզբունքով.

բակ (ատրիում)
Սենյակը մուտքի մոտ (նարթեքս)
Գլխավոր սենյակ (նաոս)
Սուրբ վայր(խորան, աբսիդ)

Այս վայրը խորհրդանշում էր հավատացյալի սուրբ շարժումը դեպի Աստված՝ մուտքից (արևմուտք) դեպի զոհասեղան (արևելք): Այս միտումը պահպանվել է այլ տեսակի եկեղեցիներում, հատկապես ուղղափառ:
Այսպիսով, առաջին քրիստոնեական եկեղեցիները հավատացյալների համար բացեցին ոչ թե հեթանոսական աստվածության «պաշտամունքի ստատիկան», այլ դեպի Աստված շարժման «դինամիկան»՝ արտահայտված տարածական ձևերի պլաստիկությամբ։

Մենք կարող ենք ամփոփել.

Տաճարը կրոնական ուղղվածություն ունեցող մշակույթում (աստվածակենտրոն) դառնում է կենտրոնական կառույցը և աշխարհայացքի իր հիմնական գաղափարների մարմնավորումը: Այլ կերպ ասած, տաճարը վերարտադրում է այս մշակույթի մի մասը:

Օրինակ, ըստ բնակելի շենքի տեսակի և նրա ներքին շրջապատի, ներքին հարդարանքի, մենք կարող ենք պատկերացնել, որ այնտեղ ապրող մարդ:

Այսպիսով, տաճարը «անձնավորեց» քրիստոնեական մշակույթին բնորոշներին.

• աստվածաբանական (կրոնական ուսմունքներ),
• տիեզերական (աշխարհի ծագում) ներկայացումներ։

Ուղղափառ եկեղեցու գաղափարը և դրա պատմությունը

Այնուամենայնիվ, հենց քրիստոնեական մշակույթում աշխարհայացքի նման գաղափարների «անհամապատասխանությունն» էր առաջին բազիլիկների ի հայտ գալու հետ, որը, ի թիվս այլ բաների, հանգեցրեց ուղղափառ եկեղեցու գաղափարի հետագա զարգացմանը: (). Պետք է ասեմ, որ այս գաղափարը խնամքով մշակվել է 5-րդ դարից և հայտնվում է առաջիններից մեկը քրիստոնեության նոր եկեղեցական ուսմունքներում։
Այս «անհետեւողականությունն» ուներ հետեւյալ խնդիրը. Ըստ Տիրոջ՝ Նրա գահը դրախտն է, այսինքն. Աստծուն ձգտելով՝ հավատացյալներն իրենց հայացքն ուղղում են դեպի վեր։ Սա նշանակում է, որ շարժման հիմնական ուղղությունը չպետք է լինի հորիզոնական (ինչպես բազիլիկայում), այլ ուղղահայաց: Այն ժամանակվա տաճարներում տանիքը հարթ էր և կարծես փակում էր երկինքը հավատացյալի տեսադաշտից։
Հարց է առաջանում գմբեթի մասին, որը կխորհրդանշեր Աստծո երկնային գահի գաղափարը: Գմբեթի գաղափարն այն ժամանակ բոլորովին նոր չէր, այն արդեն մարմնավորված էր Հռոմի հնագույն Պանթեոնում։
Բացի այդ, քրիստոնեական աշխարհայացքի դուալիզմը, որը մարդու մտքում ժամանակն ու տարածությունը բաժանում էր աշխարհի երկու հիմնական մասերի, կարելի էր տեսողականորեն լուծել այսպես.

Երկար (երկրային)
Բարձր (երկնային)

Այս բաժանումն ի սկզբանե եղել է հիերարխիկ, այսինքն. արտահայտված ճշգրիտ ուղղահայաց. գլխավորը այնտեղ է, և ոչ այստեղ՝ գետնի վրա: Այդ ժամանակն ու տարածությունը գերազանցում են մարդկային այս տարիքը: Այս աքսիոմն արտահայտում էր միջնադարում քրիստոնեության ողջ մշակույթի հիմնական ժամանակագրությունը։

Կոստանդնուպոլսի Սոֆիայի տաճար

Նա իր արտահայտությունը գտավ այդ ժամանակաշրջանի առաջին գլխավոր կրոնական շենքում՝ Կոստանդնուպոլսի Սոֆիայում։ Այն դեռևս բազիլիկ էր, բայց գմբեթավոր։ Տաճարն ունի 36 մետր տրամագծով գմբեթ, որը գտնվում է 55 մետր բարձրության վրա, որը տեսողականորեն արտահայտում է դրախտի և Աստծո երկնային գահի գաղափարը։

Ի դեպ, այս տաճարը եզակի է մնացել գմբեթավոր բազիլիկ տիպիկ ձևավորմամբ, սա այլևս չի կառուցվել։

Եվ չնայած մենք ունենք և, բայց սա տաճարային կառուցվածքի այլ տեսակ է:

ՏԱՃԱՌԻ ՃԱՐՏԱՐԱՊԵՏՈՒԹՅՈՒՆ

Տաճարային ճարտարապետությունը ճարտարապետության մեջ բացառիկ տեղ է գրավում։ Ելնելով կառուցման նույն սկզբունքներից և մեթոդներից՝ եկեղեցական շենքերը ցայտուն կերպով տարբերվում են քաղաքացիական կառույցներից։

Նույնիսկ աշխարհիկ կառույցների լավագույն օրինակները՝ շքեղ պալատները, չեն կարող գեղեցկությամբ և վեհությամբ մրցել վիթխարի տաճարների հետ, որոնք ցանկացած մշակույթում համարվում էին շինարարական արվեստի զարգացման գագաթնակետը։

Սրա հետ չի կարելի չհամաձայնվել՝ հիանալով ճարտարապետությամբ, օրինակ՝ վեհաշուքով Սուրբ Իսահակի տաճարըՍանկտ Պետերբուրգում կամ Մոսկվայի Սուրբ Բասիլի Երանելի տաճարի գրեթե առասպելական տաճարում։ Մարդկային ոգու լավագույն ձգտումները մարմնավորված են տաճարային ճարտարապետության մեջ։

Շատ տաճարներ իրենց գեղեցկության, շնորհքի և մոնումենտալության շնորհիվ ոչ միայն քաղաքների գլխավոր տեսարժան վայրերն են, այլև կարող են հավակնել լինել նրանց պատմական խորհրդանիշը: Օրինակ, Ռուսաստանի ամենահին քաղաքը Վլադիմիրն անհնար է պատկերացնել առանց Վերափոխման տաճարի, իսկ մերձմոսկովյան Սերգիև Պոսադը՝ առանց Սուրբ Երրորդության Սերգիուս Լավրայի տաճարային համալիրի:

Տաճարի ճարտարապետությունն արտահայտում է ոչ թե կենդանի և հարմարավետ տարածք կազմակերպելու սովորական ցանկությունը (ինչպես տեսնում ենք քաղաքացիական ճարտարապետության մեջ), այլ մոնումենտալ ճարտարապետության միջոցով մարդու ուղին դեպի Աստված արտահայտելու փորձ։ Տաճարի շինարարությունը լի է սիմվոլիզմով՝ որպես հավատքի արտահայտություն, որը դրդում է մարդուն իր լավագույն ստեղծագործությունը նվիրել իր Արարչին։

Ռուսաստանում տաճարները կառուցվել են տարբեր ոճերով՝ փայտե ճարտարապետությունից մինչև կայսրության շքեղ ոճ: Սակայն ուղղափառ եկեղեցիների անփոփոխ հատկանիշը նրա խորհրդանշական համապատասխանությունն է Ուղղափառ հավատք... Ճարտարապետության մեջ դա արտահայտվել է եկեղեցական շինությունների տեսքով, որոնք, որպես կանոն, հիմքի հիմքում ունեն կամ Խաչը՝ որպես փրկության խորհրդանիշ, կամ շրջան՝ որպես հավերժության խորհրդանիշ, կամ հիշեցնում են նավը։ հնագույն խորհրդանիշԵկեղեցի, որը փրկում է իր զավակներին աշխարհիկ կրքերի փոթորկված ծովում։

Եկեղեցական ճարտարապետությունը ռուսական մշակույթի անբաժանելի մասն է։ Սակայն տաճարային ճարտարապետության ուշագրավ օրինակներ են ներկայացված ոչ միայն Ռուսաստանում։ Օրինակ, արտերկրի ռուս ուղղափառ եկեղեցին զարմանալիորեն գեղեցիկ եկեղեցիներ ունի. սա Փարիզի վեհաշուք Սուրբ Ալեքսանդր եկեղեցին է, որը շատ էին սիրում այցելել ռուսական սփյուռքի գրողները, և իր հակիրճ Նահատակաց և Խոստովանողների տաճարը: Ռուսաստանի Մյունխենում, իսկ Սուրբ Երրորդություն վանքը Ջորդանվիլում։

Տաճարը աշխարհիկ կառույցներից տարբերվում է ոչ միայն իր հարուստ սիմվոլիզմով և ճարտարապետական ​​ձևերի շնորհքով, եկեղեցու շենքն առաջին հերթին Աստծո հետ հոգու հանդիպման վայր է, առանձնահատուկ վայր։ հոգեվիճակը- աղոթքներ. Այցելելով եկեղեցի ոչ միայն ձեր հայրենի երկրում, այլև լինելով արտասահմանյան զբոսաշրջային ուղևորությունների մեջ՝ դուք ծանոթանում եք ուղղափառության ամենահարուստ հոգևոր մշակույթին:

Տաճարի ճարտարապետությունը, իհարկե, ճարտարապետության առանձնահատուկ տարածք է, որտեղ կա տաճարը և ներսը զարդարող վարպետների անտեսանելի հոգին։ Բոլոր ժամանակներում տաճարների կառուցման ամենակարևոր փուլը ներքին պատերի և առաստաղի ներկումն էր: Որմնանկարի վարպետների նուրբ գեղարվեստական ​​ճաշակը, բազմապատկված ստեղծագործության թեմայի նկատմամբ հարգալից վերաբերմունքով, արդյունքում ստեղծեց եկեղեցական նկարչության իսկական գլուխգործոցներ, որոնք մինչ օրս ծառայում են որպես մարդու հոգևորության և ինքնագիտակցության չափանիշ:

ՏԱՃԱՐԱՅԻՆ ՃԱՐՏԱՐԱՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ԿԱԶՄԱՎՈՐՈՒՄԸ

Տերը, ով ստեղծել է մարդուն երկրի փոշուց, նրան հնարավորություն է տվել ճանաչելու Իրեն մարդուն շրջապատող ողջ տիեզերքում: Պողոս առաքյալի խոսքերի համաձայն՝ «Նրա անտեսանելին, Նրա հավիտենական զորությունը և Աստվածությունը ... տեսանելի են արարածների նկատառումով» (Հռոմ. 1; 20): Իմաստուն Արարիչը մարդուն ներկայացնում է իր ստեղծած աշխարհ՝ որպես մի գեղեցիկ տաճար, որտեղ «ամեն ինչ, որ շնչում է, գովաբանում է Տիրոջը» (Սաղմոս 150; 6):
Հեթանոսական իմաստով տաճարը նեղ իմաստով եղել է ինչ-որ «աստվածության» բնակատեղին։ Սա հեթանոսության սահմանափակության դրսևորումն էր, որը չէր հասկանում, որ Աստված, լինելով ամեն նյութականից վեր, միաժամանակ բնակվում է ամբողջ աշխարհում։

Քրիստոնեությունը, որը 4-րդ դարից Բյուզանդական կայսրությունում դարձավ գերիշխող աշխարհայացքը, չգնաց կործանման ճանապարհով. ճարտարապետական ​​նվաճումներՀնություն. Եկեղեցին միայն մշակել է դարերի ընթացքում կուտակված փորձը Քրիստոսի Ճշմարտության լույսի ներքո: Քրիստոնեությունը հնարավորինս քարոզվում էր՝ չխախտելով տեղական հաստատված ավանդույթներն ու կենցաղը։ Առաջին շենքերը, որոնցում տեղի են ունեցել հին քրիստոնյաների աղոթքի ժողովներն ու ծառայությունները՝ կրոնի ազատություն ձեռք բերելուց հետո, բազիլիկներն են։

Բազիլիկան տիպիկ հռոմեական շինության տեսակ է: Այդ կառույցները կանգնեցվել են կենտրոններում հասարակական կյանքըհնագույն քաղաքներ և եղել են նրա կենտրոնացման վայրերը։ Այստեղ հրապարակվեցին քաղաքային իշխանությունների որոշումները, իրականացվեցին դատական ​​գործընթացներ, կատարվեցին փոխանակման գործառնություններ, կնքվեցին առևտրային գործարքներ, նշանակվեցին գործնական հանդիպումներ։ Քրիստոնեական ծառայությունները նշված գործառույթներով շենքերին փոխանցելու փաստը հուշում է, որ եկեղեցին, պետության մասշտաբով օրինականացումից հետո, մտնում է հասարակական կյանքի հենց կենտրոն։ Հին քրիստոնյաները սկսեցին նախընտրել բազիլիկան նաև այն պատճառով, որ այս տիպի կառույցները երբեք չեն օգտագործվել ծիսական հեթանոսական նպատակներով:

Բազիլիկի հատակագիծը միանգամայն համապատասխանում է քրիստոնեական պաշտամունքի կարգին. շենքի ներքին տարածքը սովորաբար երկու շարք սյուներով բաժանվում է երեք մասի (նավերի); արևմտյան աբսիդը, ի տարբերություն նախաքրիստոնեական ժամանակների համանման կառույցների, սովորաբար բացակայում է, իսկ արևելյան աբսիդին կցվում է լայնակի նավ (տրանսեպտ)՝ խորանի հատվածը ընդլայնելու համար. կենտրոնական նավը շատ ավելի բարձր և լայն է, քան կողային նավերը, բացի այդ, այն ունի լրացուցիչ լուսավորություն՝ շնորհիվ վերին մասի երկու շարք պատուհանների։ Աջ նավը վերապահված է տղամարդկանց, ձախը՝ կանանց, ինչը պահանջում է Եկեղեցու հնագույն կանոնադրությունը. եպիսկոպոսին տրվում է կենտրոնական պաշտոն, և նախաքրիստոնեական ժամանակներում այս նույն պաշտոնը սովորաբար զբաղեցնում էր դատավորը: Այս դիտարկումները մատնանշում են Եկեղեցու սոցիալական կառուցվածքը: Ի տարբերություն տաճարի որպես «աստվածության» տուն հեթանոսական ընկալման, քրիստոնեական տաճարը պաշտամունքի վայր է, «domus ecclesia»-ն Եկեղեցու տունն է որպես հավատացյալների կազմակերպություն: Մեծ նշանակությունձեռք է բերում ներքին հարդարումՔրիստոնեական եկեղեցի. պատերը պաշտպանում են հավատացյալներին արտաքին աշխարհից, որմնանկարների և խճանկարների միջոցով բացահայտում են հոգևոր աշխարհը, և ամբողջ ուշադրությունն ուղղված է սուրբ զոհասեղանին, որտեղ կատարվում է Հաղորդության խորհուրդը: IV դարում բազիլիկ եկեղեցիների կառուցում. տեղի է ունեցել հիմնականում Արևելքում։

Բազիլիկաների հետ միասին կարևոր տեղՀին քրիստոնեական ճարտարապետության մեջ զբաղված էին կենտրոնական տիպի շինություններ՝ դամբարաններ, մկրտարաններ, տաճարներ։ Հին քրիստոնեական դամբարանները 4-րդ դարի սկզբի ուշ անտիկ դամբարանների ճարտարապետության նոր պայմաններում անմիջական շարունակությունն ու զարգացումն էին։ Այս կառույցների վերին ծավալը սկզբում մասնատվել է խորը խորշերով, իսկ ավելի ուշ՝ պատուհաններով, ինչի շնորհիվ առաջացել է նոր ճարտարապետական ​​տարր՝ թեթև թմբուկ, որը ծառայում է. կրող հիմքգմբեթի համար։

Իր գոյության առաջին դարերից Քրիստոսի եկեղեցում հաստատվել է Սուրբ նահատակների չարչարանքների վայրերում Հաղորդության խորհուրդը մատուցելու սովորույթը։ III-IV դարերում, սուրբ նահատակների թաղման վայրերի վրա, քրիստոնյաները սկսեցին կառուցել տաճարներ (նահատակներ), որոնք արտաքուստ նման էին հնագույն դամբարանների. միևնույն ժամանակ նկատվում էր նախաքրիստոնեական թաղման կառույցները քրիստոնեական եկեղեցիների վերածելու միտում։

Միաժամանակ տեղի է ունեցել խաչակենտրոն տիպի եկեղեցիների ճարտարապետության ձևավորումը։ Նման կառույցներից ամենավաղը Սան Լորենցոյի տաճարն է, որը պահպանվել է մինչ օրս, որը կառուցվել է 4-րդ դարի 70-ականներին Միլանում։ Այն քառակուսի կառույց է՝ յուրաքանչյուր կողմին կցված կիսաշրջանաձև աբսիդներով, ինչը նրան տալիս է խաչի յուրօրինակ ձև։ Թեև որոշ ճարտարապետական ​​անալոգիաներ կարելի է գտնել ուշ հռոմեական ժամանակների որոշ կառույցներում (օրինակ՝ պալատական ​​համալիրների առանձին սենյակներ և թերմա), այնուամենայնիվ, այս տեսակի տաճարների տեսքով չի կարելի չտեսնել քրիստոնյա ճարտարապետների՝ ակնհայտորեն փառաբանելու ցանկությունը։ Քրիստոսի ազնիվ և կյանք տվող Խաչը՝ մարդկային փրկության գործիք և մահվան և սատանայի նկատմամբ հավերժական հաղթանակի խորհրդանիշ:

Քրիստոնեական տաճարի գաղափարը՝ որպես Աստծո Թագավորության արտացոլում, որտեղ ամեն ինչ գալիս է Քրիստոսից և վերադառնում Քրիստոսին, հետագայում համակողմանիորեն մարմնավորվեց 6-րդ դարի անգերազանցելի գլուխգործոցում՝ Սուրբ Սոֆիայի տաճարում: Կոստանդնուպոլիսը, որը հիմք դարձավ երկար դարեր քրիստոնեական ճարտարապետական ​​կանոնի ձևավորման համար։ Այս իդեալի ձեռքբերումին նախորդել է եկեղեցական ճարտարապետների երկարատև ստեղծագործական որոնումը, որի վկայությունն են կենտրոնական տաճարները, որոնցում հստակ երևում է Տիրոջ Խաչի հիմնական գաղափարը՝ որպես ամբողջի կիզակետ և հիմք։ Քրիստոնեական աշխարհայացք.

Միջնադարյան և տաճարային ճարտարապետություն

Միջնադարյան մարդու կյանքը սերտորեն կապված է երկրի հետ։ Նրա մշակույթում լայնորեն զարգացած է գեղագիտական ​​կողմը։ Այս տեսակի մարդը ինքնաբավ է, ամբողջական: Հերոսական էպոսում, էպոսներում մեր առջև ուժեղ բնություններ են, որոնց մեջ խոսքը գործից չի տարբերվում, դրանք ինքնաբուխ են, անկեղծ; եւ որքան մարդ ունի իշխանություն, այնքան պատասխանատու է։ Միջնադարի մշակույթը հիմնված չէ անձի վրա. Մարդիկ ապրում են ողջ կոլեկտիվի համար նախատեսված նորմերով։ Ազատությունը բացասական կատեգորիա է, այն հասկացվում է որպես ինքնակամություն։ Մտածողության այս հատկանիշներն արտացոլվել են ճարտարապետության մեջ, հատկապես տաճարում։

Ռուսական միջնադարում տեղի են ունենում գործընթացներ, որոնք շատ առումներով նման են Եվրոպայի գործընթացներին: Եվրոպայում միջնադարը սկսվում է անտիկ դարաշրջանի հուշարձանների ոչնչացմամբ. Ռուսաստանում հեթանոսական արվեստը անատեմ է: Կաթոլիկ եկեղեցում լատիներենը մնում է պաշտամունքի լեզուն. Ուղղափառ պաշտամունքանցկացվել է եկեղեցական սլավոնական (ձևափոխված հին եկեղեցական սլավոնական) լեզվով (սա կարևոր է, քանի որ նախորդ դարաշրջանների մշակութային արժեքները հասանելի են հիմնականում եկեղեցուն մոտ գտնվող մարդկանց): Քրիստոնեությունն աստիճանաբար դառնում է գերիշխող գաղափարախոսություն, և թե՛ Եվրոպայում, թե՛ Ռուսաստանում այդ գործընթացը գնում է հարավից հյուսիս։

Զուտ մեր ազգային հատկանիշը չէ, որ միջնադարի ռուսական արվեստը ձևավորվել է երկու ճանապարհների՝ հայրապետական ​​և ֆեոդալական, և երկու կրոնների՝ հեթանոսության և քրիստոնեության բախման մեջ։ Նույնը տեղի է ունենում Եվրոպայում՝ երկակի հավատք, հատկապես հյուսիսում և արևմուտքում, հեթանոսական աստվածների աստիճանական անցում դեպի ցածր, դիվական կատեգորիա (իսկ մեզ մոտ հին աստվածների գործառույթները հաճախ վերագրվում էին սրբերին):

Ռուսական միջնադարը սկսվում է Ռուսաստանի մկրտությամբ: Դժվար է գերագնահատել այս իրադարձության նշանակությունը։ Քրիստոնեության հետ միասին Ռուսաստանը Բյուզանդիայից որդեգրեց մշակույթի որոշակի հիմքեր։ Մասնավորապես, քարե ճարտարապետությունը, որի նմուշները վերցվել են Բյուզանդիայից, սկսել է ընդառաջել պետական ​​և գաղափարական նոր խնդիրներին։ Այնտեղ ստեղծվել է խաչաձև գմբեթավոր տաճարի տիպ, որի հիմքում ընկած է ուղղանկյուն սենյակը՝ մեջտեղում չորս և ավելի սյուներով, որը ներքին տարածությունը բաժանում է ինը մասի։ Տաճարի կենտրոնը գմբեթի տակ գտնվող տարածությունն է, որտեղ լույսը ներթափանցում է թմբուկի պատուհաններից։ Գմբեթի տակ գտնվող տարածությանը հարում են հատակագծի խաչաձև հիմքը կազմող գլանաձև թաղերով պատված խցերը։ Անկյունները ծածկված են գմբեթներով կամ գլանաձեւ կամարներով։ Հատակագծի ողջ կենտրոնական տարածությունը խաչ է կազմում։ Գմբեթը հայտնվում է Բյուզանդիայում Հուստինիանոսի ժամանակաշրջանում, նույնիսկ գմբեթավոր խաչից առաջ (Սոֆիա Կոստանդնուպոլսեցի):

Առկա է նաև առագաստներով հովանոցային համակարգ։ Շենքին արևելյան կողմից կից երեք երեսապատ կամ կիսաշրջան ավանդատներ։ Մեջտեղում զոհասեղանն է։ Արևմտյան մասում կա երկրորդ աստիճանի շինություն՝ երգչախումբ։ Արևմտյան մասի լայնակի տարածությունը կոչվում է գավիթ՝ գավիթ։

Այնուամենայնիվ, հենվելով բյուզանդական արվեստի ավանդույթների վրա, ռուս վարպետները ստեղծեցին իրենց ազգային արվեստը, տաճարների իրենց ձևերը, պատի նկարները և սրբապատկերները, որոնք չեն կարող շփոթվել բյուզանդականի հետ, չնայած ընդհանուր պատկերագրությանը:

Տիրանալով նոր տեխնոլոգիաներին՝ մարդը փոխում է իր շրջապատող տարածությունը՝ միաժամանակ արդիականացնելով կրոնի նյութական հատկանիշները՝ եկեղեցիների ու տաճարների շենքերը։ Նման փոփոխությունները ազդում են նաև ուղղափառ միջավայրի վրա, որտեղ ավելի ու ավելի է հնչում «արդիականացման» հարցը։ եկեղեցական ավանդույթտաճարների կառուցում։ Կաթոլիկները, ընդհակառակը, փորձում են վերահսկել այս գործընթացը. ոչ այնքան վաղուց Վատիկանը պաշտոնապես հայտարարեց. »: Արևմտյան ճարտարապետների աշխատանքները իսկապես հաճախ են արժանանում մասնագիտական ​​տարբեր մրցույթների և մրցանակների, որոնցից մի քանիսը հետագայում լայն ճանաչում են ստանում և դառնում քաղաքների ճարտարապետական ​​խորհրդանիշներ:

Ձեզ ենք ներկայացնում լուսանկարները ժամանակակից տաճարներ, կառուցված մոդեռնիզմի տարրերով և «ապագայի ոճով»՝ բարձր տեխնոլոգիաներով։

Բողոքական բյուրեղյա տաճար Գարդեն Գրովում, Օրենջ շրջան, Կալիֆորնիա, ԱՄՆ։ Դա բարձր տեխնոլոգիաների ոճի ամենահայտնի օրինակն է, որը ենթադրում է ուղիղ գծեր դիզայնում և ապակին՝ մետաղը որպես հիմնական նյութ։ Տաճարը կառուցվել է 10000 ուղղանկյուն ապակյա բլոկներից՝ միացված սիլիկոնե սոսինձով, և նրա կառուցվածքը, ըստ ճարտարապետների, հնարավորինս հուսալի է։

Եկեղեցին կարող է միաժամանակ ընդունել մինչև 2900 ծխական: «Բյուրեղյա» տաճարի ներսում գտնվող երգեհոնն իսկապես հիասքանչ է։ Աշխատում է հինգ ստեղնաշարից, այն աշխարհի ամենամեծ օրգաններից մեկն է։

Շատ առումներով նման է «Բյուրեղյա» տաճարին, Քրիստոս Լույսի տաճարը կաթոլիկ եկեղեցի է Օքլենդում, ԱՄՆ։ Եկեղեցին է տաճարըՕքլենդի թեմը, ինչպես նաև ԱՄՆ-ի առաջին քրիստոնեական տաճարը, որը կառուցվել է 21-րդ դարում։ Տաճարը լայնորեն քննարկվում է ամերիկյան մամուլում՝ շինարարության զգալի ծախսերի, ինչպես նաև շրջակայքի այգու պատճառով, որը նվիրված է հոգևորականների կողմից սեռական ոտնձգությունների զոհերին:

Լույսից լույս եկեղեցու ինտերիերը.

Քրիստոսի Մետրոպոլիտեն տաճար թագավոր), որը հաճախ կոչվում է պարզապես Լիվերպուլի Մետրոպոլիտեն տաճար, գլխավոր կաթոլիկ եկեղեցին Լիվերպուլում, Մեծ Բրիտանիա։ Շենքը 20-րդ դարի երկրորդ կեսի ճարտարապետության վառ օրինակ է։ Ծառայում է որպես Լիվերպուլի արքեպիսկոպոսի ամբիոն, ինչպես նաև գործում է որպես ծխական եկեղեցի:

Դանիայի Սուրբ Խաչ եկեղեցին տպավորվում է մինիմալիստական ​​ոճով շենքի երկրաչափությամբ և իր դիրքով՝ գործնականում դաշտի մեջտեղում:

Կառուցվել է 90-ականների վերջին կաթոլիկ եկեղեցիԷվրի քաղաքում (Ֆրանսիա) կոչվում է Հարության տաճար։ Ուշադրություն դարձրեք շենքի տանիքում գտնվող կանաչ թփերի տեսքով բուսական դեկորին։

Հռոմի Ողորմած Հայր Աստծո եկեղեցին Իտալիայի մայրաքաղաքի սոցիալական խոշոր կենտրոնն է: Այս ֆուտուրիստական ​​շինությունը հատուկ տեղակայված է քնելու վայրերից մեկում՝ այն ճարտարապետական ​​«վերակենդանացնելու» համար։ Որպես շինանյութ օգտագործվել է հավաքովի բետոն։

Հալգրիմսկիրա - լյութերական եկեղեցիԻսլանդիայի մայրաքաղաք Ռեյկյավիկում։ Այն չորրորդ ամենաբարձր շենքն է ամբողջ երկրում։ Եկեղեցին նախագծվել է 1937 թվականին ճարտարապետ Գուդյուն Սամուելսոնի կողմից, որի կառուցումը տևել է 38 տարի: Չնայած շենքը ստեղծվել է ճարտարապետության աշխարհում բարձր տեխնոլոգիաների ընդլայնման մեկնարկից շատ առաջ, մեր կարծիքով, տաճարի ընդհանուր տեսքը և նրա անսովոր ձևը դարձնում են այն մոդեռնիզմի շատ հետաքրքիր օրինակ: Եկեղեցին գտնվում է Ռեյկյավիկի հենց կենտրոնում՝ տեսանելի քաղաքի ցանկացած կետից, և դրա վերին մասը օգտագործվում է նաև որպես դիտահարթակ։ Տաճարը դարձել է մայրաքաղաքի գլխավոր տեսարժան վայրերից մեկը։

Ֆրանսիական Ստրասբուրգի կենտրոնում կառուցվում է ժամանակակից տաճար, որը դեռևս ունի միայն «գործող» անվանումը Folder (թղթապանակ)։ Ծալքավոր կամարներից բաղկացած շինությունը չափազանց օրիգինալ տեսք կունենա՝ որպես կաթոլիկ արարողությունների, օրինակ՝ հարսանիքների վայր։

Ուկրաինական Սուրբ Ջոզեֆ հունական կաթոլիկ եկեղեցին կառուցվել է Չիկագոյում (ԱՄՆ) 1956 թվականին։ Ամբողջ աշխարհում այն ​​հայտնի է իր 13 ոսկե գմբեթներով, որոնք խորհրդանշում են հենց Հիսուսին և 12 առաքյալներին։

13. «Սանտո Վոլտո» եկեղեցի Թուրինում (Իտալիա). Նոր եկեղեցական համալիրի նախագծումը 1995 թվականի Թուրինի գլխավոր հատակագծով նախատեսված վերափոխման ծրագրի մի մասն է:

Սան Ֆրանցիսկոյում գտնվող Սուրբ Մարիամի տաճարը բավականին ավանգարդ շենք է, սակայն տեղացի ճարտարապետներն այն անվանում են «խելամիտ պահպանողական տարբերակ»:

Լույսի մինիմալիստական ​​եկեղեցին կառուցվել է 1989 թվականին ճապոնացի հայտնի ճարտարապետ Տադաո Անդոյի կողմից Ճապոնիայի Օսակա քաղաքի արվարձանում գտնվող հանգիստ բնակելի տարածքում: Լույսի եկեղեցու ինտերիերը տեսողականորեն առանձնացված է շենքի պատերից մեկի խաչաձեւ անցքից եկող լույսի ճառագայթներով։

Տիրամայր հրեշտակների տաճարը գտնվում է Լոս Անջելեսի կենտրոնում։ Եկեղեցին ծառայում է ավելի քան 5 միլիոն կաթոլիկների ընդհանուր արքեպիսկոպոսությանը: Հենց այս եկեղեցում է արքեպիսկոպոսը մատուցում հիմնական պատարագները։

Հարիսա եկեղեցին Լիբանանի մայրաքաղաք Բեյրութում։ Բաղկացած է 2 մասից՝ Սուրբ Կույս Մարիամի բրոնզե արձանը, տասնհինգ տոննա քաշով, որը գտնվում է ծովի մակարդակից 650 մետր բարձրության վրա, պատրաստված բյուզանդական ոճով։ Արձանի ներսում կա փոքրիկ մատուռ։

Անսովոր ձևով, նյութերով և շենքի ընդհանուր հայեցակարգով Սանտա Մոնիկայի համեմատաբար վերջերս կառուցված կաթոլիկ եկեղեցին է: Տաճարը գտնվում է Մադրիդից (Իսպանիա) մեքենայով մեկ ժամ հեռավորության վրա։

Մեր վերանայման վերջում միանգամայն ոչ ավանդական Երրորդություն եկեղեցի Ավստրիայի ավանդական և պահպանողական մայրաքաղաք Վիեննայում: Վիեննայի Սուրբ Երրորդություն (Kirche Zur Heiligsten Dreifaltigkeit) եկեղեցին, որն ավելի հայտնի է որպես Վոտրուբա տաճար, գտնվում է Սանկտ Գեորգենբերգ լեռան վրա։ Տաճարը, որը կառուցվել է 1974 թվականին, պատկանում է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցուն։ Ավանդականի հետ լիակատար անհամապատասխանության պատճառով եկեղեցական ձևերշենքի կառուցումը, իհարկե, հանդիպեց զգալի դիմադրության տեղի բնակիչներ.

Հավանեցի՞ք: Ցանկանու՞մ եք հետևել թարմացումներին: Բաժանորդագրվեք մեր