Զատկի հսկում. Ինչպե՞ս է theատկի ուղղափառ ծառայությունը

Դ«Ընտանիք և հավատք» ուղղափառ կայքի հարգելի այցելուներ:

Քրիստոսը հարություն առավ:

ԱԱԱհա anատկի ծառայության ձայնագրությունը, որը ձայնագրվել է Սրետենսկի վանքում Easterատկի գիշերը:

ՏՁեզանից նրանց համար, ովքեր չեն կարող ներկա գտնվել այս հանդիսավոր և օրհնված ծառայությանը, առաջարկում ենք միանալ Սրետենսկի վանքի աղոթող ծխականներին.

Ստորև բերված է theատկի ծառայության ամբողջ տեքստը

ԶԱՏԱԿԻ ԼՈՒՅՍ ԱՌԱՎՈՏ

Օառավոտյան պարաէկլիարիխը, վերցնելով օրհնությունը վանահորից, դուրս է գալիս և հարվածում մեծերին և բավականաչափ պտտվում: Եվ, մտնելով տաճար, նա այրում է բոլոր մոմերն ու կանդիլան. Նա կառուցում է այրվող ածուխով երկու անոթ և դրանց մեջ դնում շատ խունկ, և մի անոթ մատակարարում եկեղեցու մեջ, մյուսը `սուրբ զոհասեղանին, կարծես եկեղեցին կլցվեր ամբողջ խունկով: Նույն վանահայրը, քահանաների և սարկավագների հետ մտնելով սուրբ զոհասեղան, կհագնվի ողջ արժանապատվությամբ։ Եվ նա լույսերը բաժանում է եղբայրներին և բարձրացնում է Պատվավոր Խաչը. սարկավագը կվերցնի խնկամանը՝ քահանան Սուրբ Ավետարանն է, քահանան՝ Քրիստոսի Հարության պատկերը, և նրանց դրվում են երեսներով. արեւմուտք. Եվ փակեք եկեղեցու դռները, նույնիսկ դեպի արևմուտք: Վանահայրը քահանայի հետ գնում է նարթեքս, հյուսիսային դռների մոտ, իսկ սարկավագը նրան նախորդում է երկու ճրագով, և երկու երեսն էլ երգում են ստիկիրան, ձայն 6:

Քո Հարությունը, Քրիստոս Փրկիչ, հրեշտակները երգում են երկնքում, և երկրի վրա մեզ գովաբանում են մաքուր սրտով:

ՏՆրանք նույնիսկ հարվածել են բոլոր կամպաներին և ծանրին, և նրանք բավականաչափ պտտվում են: Եվ գավիթ մտնելով ՝ նրանք կդառնան Ավետարանով և պատկերով ՝ դեմքով դեպի արևմուտք, ինչպես նշված էր նախկինում: Նույն վանահայրը սարկավագից կվերցնի իր ձեռքում գտնվող բուրվառը, ձախում ՝ Խաչը, իսկ սովորույթի համաձայն ՝ կխորագրի պատկերներն ու քլիրոսներն ու եղբայրները: Սարկավագին ներկայացնում եմ նրա առջև վառվող լույս: Բոլոր եղբայրները կանգնած են իրենց լույսերը բռնած, իրենց մեջ ուշադրությամբ աղոթելով և շնորհակալություն հայտնելով մեզ հանուն մեր Աստծո տառապյալ և հարություն առած Քրիստոսի: Ensրագրման ավարտից հետո վանահայրը գալիս է եկեղեցու մեծ դարպասների առջև և հեռանում է սարկավագից, որը մոմով գալիս էր իր մոտ: Հետո վանահոր ձեռքից վերցնում ենք սարկավագի խնկամանը, ինքն էլ վանահորին քացով կխփի։ Իսկ պակին ընկալում է խնկամորի վանահայրը ՝ եկեղեցու դռների դիմաց կանգնած, իզուր դեպի արևելք, և նա կնշանակի եկեղեցու մեծ դարպասները (փակ մարմինը) ՝ խաչաձև բուրվառով, երեք անգամ՝ ձախ ձեռքում պահելով պատվավոր խաչը և երկու երկրների հետ կանգնած ճրագով։

ԵՎբարձրաձայն կհայտարարի.

Փա՛ռք Սրբերին և Միասնական, Կենարար և Անբաժանելի Երրորդությանը.

ԵՎպատասխանելով մեզ. Ամեն:

ՀՎանահայրը, մնացած նախարարների հետ, բարձրաձայն խոսում է իսկական տրոփարիոնի կողմից ՝ 5 -րդ ձայնով.

Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, մահը ոտնատակ տվեց մահով և կյանք տվեց գերեզմանում գտնվողներին:

ԵՎմենք էլ ենք այդպես երգում ՝ քաղցր հումորով: Այս տրոպարը երեք անգամ երգվում է վանահայրից, և երեք անգամ `մեզանից:

ՏՆույնիսկ վանահայրն է հատվածներ ասում.

Առաջին հատվածը. Թող Աստված հարություն առնի և ցրի Նրան, և թող նրանք, ովքեր ատում են Իրեն, փախնեն Նրա Դեմքից:

ԵՎյուրաքանչյուր հատվածի համար մենք երգում ենք տրոպարիոն: Քրիստոս հարություն առավ: Մեկ անգամ.

Վերկրորդ համարը. Ինչպես ծուխը անհետանում է, այո անհետանում, այնպես, ինչպես մոմը հալվում է կրակի երեսից: Քրիստոսը հարություն առավ. Մեկ անգամ:

ՏԵրկրորդ հատված. Այսպիսով, թող մեղավորները կորչեն Աստծո երեսից, և թող արդարները ուրախանան: Քրիստոսը հարություն առավ. Մեկ անգամ:

Հչորրորդ համարը. Այս օրը, որը ստեղծել է Տերը, եկեք ուրախանանք և ցնծանք գարշահոտությունից: Քրիստոսը հարություն առավ. Մեկ անգամ:

Փառք: Քրիստոս Հարյավ. մի անգամ:

Իսկ հիմա: Քրիստոս Հարյավ. մի անգամ:

ՏՆույնիսկ վանահայրը երգում է բարձր ձայնով. Եվ բացում է դարպասները:

Վանահայրը ներս է մտնում Պատվավոր Խաչով, երկու ճրագներով առաջ անցնելով և եղբայրներին երգելով. Նրանք նաև հարվածում են բոլոր ճամբարականներին և մի գեղեցիկ ձայն տալիս ՝ երեք մատանի:

Վանահայրը քահանայից մտավ սուրբ զոհասեղան։ Իսկ սարկավագը մեծ պատարագ է ասում. Խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը։ Գոռացեք. Յակո ամբողջ փառքը ձեզ է համապատասխանում.

Եվ պրիմատը սկսում է կանոնը ՝ պարոն Johnոն Դամասկոսի ստեղծումը: Ձայն 1. Իրմոս. Հարության օր. Իրմոս ժամը 4. և տրոպարիա ժամը 12. կրկներգներով. Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց: Եվ paki վերջին kiyzhdo դեմքը irmos. Դիտեք կատավազիան հավաքի ժամանակ, նույն Իրմոսը. Հարության օր. Եվ ըստ դրա Քրիստոս հարություն առավ. երեք անգամ: Կանոնի սկիզբը յուրաքանչյուր երգի համար միշտ ստեղծում է սկզբնաղբյուրը ՝ սկզբի աջը կամ ձախ երկիրը: Կանոնի սկզբում նա սրբագրում է սուրբ պատկերակները և երկու դեմքերը, իսկ եղբայրներին ՝ աստիճանով: Եվ ամեն երգի համար զոհասեղանից դուրս փոքրիկ պատարագ է մատուցվում, ինչպես նաև՝ ռեխ այս սուրբ օրը։ Խորանի ներսում բացականչություն քահանայից: Առաջին երգը երգում է աջ ձեռքի երկիրը: Երրորդում ձախը երգում է: Մենք երգում ենք նաև Sice-ին այլ երգերից հետո։

CANON, Ձայն 1

Երգ 1

Իրմոս.Հարության օր, լուսավորվենք, մարդիկ. Easterատիկ, Տերունի Easterատիկ: Մահից կյանք և երկրից երկինք Քրիստոս Աստված մեզ կառաջնորդի՝ հաղթական երգելով։

Երգչախումբ. Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց:

Եկեք մաքրենք մեր զգայարանները և տեսնենք, որ Քրիստոսի Հարության անմատչելի լույսը փայլում է, և ուրախանանք գետում, հստակ լսենք հաղթանակած երգը:

Երկինքը պետք է արժանի լինի, թող երկիրը ուրախանա, աշխարհը տոնի, բոլոր տեսանելի և անտեսանելի. Քրիստոսն ավելի արևելք է, հավիտենական ուրախություն:

Նույն լիտիան և բացականչությունը. Քանի որ Քո զորությունն ու Քոնն է Թագավորությունը, և զորությունը, և փառքը Հոր, և Որդու և Սուրբ Հոգու, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից:

Երգ 3

Իրմոս- Արի, նոր գարեջուր խմենք, հրաշագործը քարից ամուլ չէ, այլ անապականության աղբյուրը, Քրիստոսին ծնած գերեզմանից, հաստատվել ենք Նեմժայում։

Այժմ բոլորը լցված են լույսով, երկինք և երկիր և դժոխք.

Երեկ ես թաղվեցի քո մեջ, Քրիստոս, ես այսօր քեզ հարություն կառնեմ, երեկ քո մեջ խաչվեցի: Փառավորիր ինձ, Փրկիչ, Քո Թագավորությունում:

Նույն լիտիան և բացականչությունը. Որովհետև դու մեր Աստվածն ես, և մենք փառաբանում ենք Քեզ, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից:

Իպակոյ, ձայն 4:

ԱԱԵրբ առավոտ կարդացին Մարիամի մասին, և քարը գլորվեց գերեզմանից, ես լսում եմ Հրեշտակից. այն լույսի մեջ, որ գոյություն ունի մեռելների հետ, ի՞նչ ես փնտրում, ինչպես մարդ: Դուք տեսնում եք գերեզմանի ծածկոցը, քարոզեք և քարոզեք աշխարհին, ինչպես Տերը հարություն առավ, ով սպանեց մահը, որպես Աստծո Որդին, որը փրկում է մարդկությունը:

Եվ կարդալով Գրիգոր Աստվածաբանի մեջ ՝ նրա սկիզբը.
Ընթերցելուց հետո տուփերը այրում են եղբայրները։

Երգ 4.

Իրմոս.Աստվածային գվարդիայի վրա, թող աստվածախոս Ամբակումը կանգնի մեզ հետ և ցույց տա լուսատու Հրեշտակին ՝ հստակ ասելով.

Մարդու սեռը, ինչպես կույս բացած արգանդը, հայտնվում է Քրիստոսը. մարդու պես Գառը կկոչվի՝ անարատ, ինչպես կեղտոտ ճաշակը, մեր Զատիկը, և ինչպես Աստված ճշմարիտ է, խոսվում է կատարյալ։

Միամյա գառի պես Քրիստոս պսակը օրհնեց մեզ, բոլորի կամքով սպանվեց, Զատիկը մաքրություն է, և Արևի կարմիր արդարության դագաղից պարկեր բարձրացան մեզ մոտ:

Կնքահայր ուբո Դավիթ, խոտի տապանի առաջ խաղում, Աստծո ժողովրդի հետ խաղում, սուրբ ժողովրդի հետ, երևում են վաճառքի պատկերները, ցնծում ենք Աստվածային, կարծես Քրիստոս հարություն առավ, որպես Ամենակարող։

Եկտենիա և բացականչություն. Որովհետև Աստված բարի է և մարդասեր, և մենք փառավորում ենք Քեզ, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

Երգ 5

Իրմոս.Թող առավոտյան խորը առավոտյան և խաղաղության փոխարեն երգ բերենք Տիրոջը, և մենք կտեսնենք Քրիստոսին արդարության Արևը, կյանքը փայլում է բոլորի համար:

Քո անչափ բարերարությունը, դժոխքի կապանքներով և տեսողությամբ, գնա դեպի լույսը, Քրիստոս, կենսուրախ ոտքերով, Easterատիկը գովաբանում է հավիտենականը:

Եկեք սկսենք ՝ լուսավորությունը, փեսայի պես, գերեզմանից գալով Քրիստոսի մոտ, և մենք նշելու ենք Աստծո փրկարար Easterատիկը բոլոր տոնական ծեսերով:

Էկտենիա և բացականչություն. Ինչպես սուրբ և փառաբանված քո ամենապատվավոր և շքեղ անունը ՝ Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից:

Երգ 6

Իրմոս. Դու իջել ես երկրի անդրաշխարհ և ջախջախել հավիտենական հավատքը ՝ պարունակելով կապված Քրիստոսին, և երեք օր, ինչպես կետ Հովնանի օրոք, դու հարություն ես առել գերեզմանից:

Պահպանելով ամբողջ նշանը, Քրիստոս, դու հարություն ես առել գերեզմանից, Կույսի բանալիները չեն վնասում քո ծնունդը, և դու բացեցիր դրախտի դռները մեզ համար:

Իմ Փրկիչ, կենդանի և ոչ զոհաբերվող սպանդ, կարծես Աստված Ինքն Իրեն կամքով բերեց Հոր մոտ, դու հարություն տվեցիր համընդհանուր Ադամին, հարություն առավ գերեզմանից:

Էկտենիա և բացականչություն. Դու աշխարհի թագավորն ես և մեր հոգիների Փրկիչը, և մենք փառաբանում ենք Քեզ, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից:

Նույն կոնդակ, ձայն 8:

Նույնիսկ եթե գերեզման ես իջել, Անմահ, բայց դու ոչնչացրել ես դժոխքի ուժը և հարություն առել, որպես նվաճող, Քրիստոս Աստված, ով մարգարեացել է մյուռոն կրող կանանց. Ուրախացեք և խաղաղություն տվեք ձեր առաքյալին, հարություն տա ընկածներին:

Իկոս. Նույնիսկ արևից առաջ Արևը երբեմն մտնում էր գերեզման, առավոտից առաջ, փնտրում էր մյուռոն կրող կույս, իսկ ընկերներին ՝ ընկերներին ՝ բացականչելով. Մարմին, գերեզմանում ընկած Հարություն առած ընկած Ադամի մարմինը: Գնանք, քրտինքով, ասես կախարդանքով, խոնարհվենք, և նվերների պես խաղաղություն բերենք, ոչ թե խուրձով, այլ պարուրով փաթաթված, և աղաղակենք ու աղաղակենք՝ Տեր, վեր կաց, հարություն տուր ընկածներին

Կիրակնօրյա երգ

Տեսնելով Քրիստոսի Հարությունը՝ երկրպագենք Սուրբ Տեր Հիսուսին՝ Միակ Անմեղին։ Մենք երկրպագում ենք Քո Խաչին, Քրիստոսին և սուրբ հարությունՄենք երգում ենք և գովաբանում քոնը. Դու մեր Աստվածն ես, այլ կերպ չգիտե՞նք, մենք կոչում ենք քո անունը: Եկեք, բոլոր հավատարիմ, խոնարհվենք Քրիստոսի սուրբ Հարության առջև. Ահա, եկեք Խաչը, ուրախություն ողջ աշխարհին: Միշտ օրհնելով Տիրոջը ՝ մենք երգում ենք Նրա Հարությունը. [Երեք անգամ.]

Հիսուսը հարություն է առել գերեզմանից, մարգարեության պես, տվեք մեզ հավիտենական որովայն և մեծ ողորմություն: [Երեք անգամ.]

Կանտո 7

Իրմոս. Երիտասարդությունը մարելով քարանձավից ՝ լինելով Մարդ, տառապում է այնպես, կարծես մահկանացու է, և անապականության մեջ մահկանացու կիրքը կհագնի շնորհը, Աստված միայն օրհնվում և փառաբանվում է հայրերի կողմից:

Քո հետքերով Աստվածամիտ աշխարհներից կանայք նեղության մեջ են. Նա, կարծես մեռած, արցունքներով ես փնտրում եմ, խոնարհվելով ցնծալի Կենդանի Աստծուն և Քո գաղտնի Զատիկին, Քրիստոս, ավետարանի աշակերտ:

Մենք նշում ենք մահը, մահկանացուն, դժոխքի կործանումը, մեկ այլ կյանք, հավերժական, սկիզբը, և երգում ենք Մեղավորին, Աստծո Օրհնյալ հորը և նախ փառավորվածին:

Ասես իսկապես սուրբ և տոնական այս փրկարար գիշերը, և պայծառ, լուսավոր օր, իսկական ավետարանի ապստամբությունը. նրա մեջ մարմնի դագաղից անթռչող լույսը բարձրանում է բոլորին:

Էքթենիա և բացականչություն. Օրհնյալ և փառավորված եղիր Քո թագավորության զորությունը, Հայրը և Որդին և Սուրբ Հոգին այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից:

Կանտո 8

Իրմոս. Սա անվանված և սուրբ օրն է, Մի շաբաթ օրը թագավոր և Տեր է, տոներն ու տոները տոներ են. մենք հավիտյան կօրհնենք Քրիստոսին:

Եկեք, ծննդյան նոր խաղող, աստվածային ուրախություն, Քրիստոսի Թագավորության Հարության միտումնավոր օրերին թույլ տվեք ճաշակել ՝ հավիտյան երգելով Նրան Աստծո պես:

Աչքերդ բարձրացրու շուրջդ, Սիոն, և տես. Ահա, ես եկել եմ քեզ մոտ, ինչպես փայլող լույս, արևմուտքից և հյուսիսից, և ծովից, և քո երեխաների արևելքից ՝ քո մեջ հավիտյան Քրիստոսի օրհնությունը:

Երրորդություն. Ամենակարող Հայրը ՝ և Խոսքը, և Հոգին, երեք Բնություն ՝ միավորված Հիպոստոսներում, Ամենաէական և Նախաստվածային, Քեզանում, ովքեր մկրտվել են, և Մենք կօրհնենք Քեզ հավիտյանս հավիտենից:

Նույն պատարագը և բացականչությունը. Որովհետև օրհնիր քո անունը և փառավորեց քո թագավորությունը՝ Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից:

Երգչախումբ 9-րդ երգով

Իմ հոգին մեծացնելու է հարություն առածը երեք օր Քրիստոս Կյանք տվողի գերեզմանից:

Եվ irmos: Փայլում. Եվ երկրորդ դեմքը երգում է նույն կրկներգը և irmos- ը: Նույն առաջին լիզը երգում է երկրորդ երգչախումբը.

Իմ հոգին մեծանում է տառապանքի կամքով և թաղվում և երեք օր առաջ բարձրանում գերեզմանից։

Եվ irmos: Փայլում. Եվ երկրորդ դեմքը երգում է նույն կրկներգը և irmos: Նույն առաջին լիզը երգում է երրորդ երգչախումբը.

Քրիստոս նոր Easterատիկ է, Կենդանի զոհ, Աստծո Գառ, հեռացրու աշխարհի մեղքերը:

Եվ մի հատված. Իսկ երկրորդ դեմքը երգում է նույն երգչախումբն ու չափածոն։ Նույն առաջին լիզը երգում է չորրորդ երգչախումբը.

Մի հրեշտակ ավելի շնորհքով է բացականչում.

Եվ մի հատված. Եվ երկրորդ դեմքը երգում է նույն երգչախումբը և հատվածը:

Իսկ մյուս կես խմբերգերը մեկ առ մեկ երգում են հատվածին.

Դու արթնացար, քնեցիր, տարիքից մահացած, թագավորական մռնչյունով ՝ առյուծի պես Հուդայից:

Մարիամ Մագդաղենացին հոսեց դեպի գերեզման և, տեսնելով Քրիստոսին, կարծես հարցնում ես օգնականին:

Հրեշտակը պայծառ փայլեց կանանց համար, որոնք աղաղակում են. դադարեցրեք լացը, ինչպես Քրիստոսը հարություն առավ:

Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց և հարություն առավ մեռելներին, մարդիկ, ուրախացեք:

Այսօր յուրաքանչյուր արարած ուրախանում և ուրախանում է, կարծես Քրիստոսը հարություն առավ և դժոխքը գերվեց:

Այսօր դժոխքի գերության Տերն է ՝ կանգնեցված յուզնիկների կողմից, որոնք դարեր շարունակ կատաղի մոլուցքով են տարված:

Իմ հոգին կբարձրացնի Եռահիպոստազի և անբաժանելի Աստվածության ուժը:

Ուրախացիր, Կույս, ուրախացիր, ուրախացիր, օրհնյալ, ուրախացիր, փառավորվեց: Քո Որդին հարություն է առել երեք օր գերեզմանից:

Հետևեք առաջին դեմքին, որ պակի երգում է առաջին երգչախումբը և իռմոսը:

Բացի այդ, երկու երեսները, իրար միանալով, երգում են irmos և troparion: Քրիստոսը հարություն է առել `երեք անգամ:

Կանտո 9

Իրմոս. ՀԵՏԿախված, փայլող, նոր Երուսաղեմ, Տիրոջ փառքը բարձրանում է քեզ վրա, ուրախացիր հիմա և ուրախացիր, Սիոն: Դու, Մաքուր, ցուցադրիր, Աստվածամայր, Քո Natննդյան ծագման մասին:

Ո՛վ Աստվածային, ո՛վ սիրելի, ո՛վ քո ամենաքաղցր ձայնը: Մեզ հետ ավելի կեղծ խոստացար լինել մինչև դարավերջ, Քրիստոս. Ինքն իրեն, հավատարիմ, սեփականության հույսի հաստատումը, մենք ուրախանում ենք:

Ո՛վ մեծ և ամենասուրբ Easterատիկ, Քրիստոս: Իմաստության և Աստծո Խոսքի և զորության մասին: Տուր մեզ Քո Թագավորության ոչ երեկոյան օրերին Քո հաղորդակցության ճշմարտությունը:

Եկթենիա և բացականչություն. Յակո Դու գովաբանում են երկնքի բոլոր զորությունները՝ Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն, և նրանք փառաբանում են քեզ, այժմ և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից:

Էկզապոստիլարիում

Մարմնով քնած լինելով, ասես մեռած, Թագավորի և Տիրոջ համար, դու երեք օրական ես, Ադամին հարուցեց աֆիդներից և վերացրեց մահը. Անապականության Easterատիկ, աշխարհի փրկություն: [Երեք անգամ.]

Գովեստների մասին, Ամեն շունչ. Ձայնի վրա 1. Եկեք սահմանենք 4 -րդ հատվածները, և մենք երգում ենք, որ ստիկերները հարություն են առնում, ձայն 1:

Բանաստեղծություն. Գովաբանեք Նրան Իր զորության համար, Գովաբանեք Նրան Իր Մեծության բազմության համար:

Մենք երգում ենք Քո փրկարար կիրքը, Քրիստոս, և փառաբանում Քո Հարությունը:

Բանաստեղծություն. Գովաբանեք Նրան շեփորի ձայնով, գովեք Նրան սաղմոսարաններում և գուսլեհում:

Խաչին համբերելով և մահը վերացնելով և մեռելներից հարություն առած, հնազանդեցրե՛ք մեր կյանքը, Տե՛ր, որովհետև կա մեկ Ամենակարողը:

Բանաստեղծություն. Գովաբանեք Նրան տիմպանով և դեմքով, գովեք Նրան լարերով և երգեհոնով:

Դժոխքի գերին և քո Հարությամբ հարություն առած մարդուն ՝ Քրիստոսին, մեզ երաշխավորված են մաքուր սրտով ՝ քեզ փայփայելու և փառաբանելու համար:

Բանաստեղծություն. Օրհնեք Նրան բարեսիրտ ծնծղաներում, գովաբանեք Նրան բացականչության ծնծղաներում, թող ամեն շունչ փառաբանի Տիրոջը:

Քո աստվածային ծագումը փառավոր է, Քեզ ենք երգում, Քրիստոս, դու ծնվեցիր Կույսից և անբաժան էիր Հորից, դու որպես մարդ չարչարվեցիր և կամքով համբերեցիր Խաչին, բարձրացար գերեզմանից, կարծես այն եկավ. պալատից, բայց փրկիր աշխարհը, Տեր, փառք Քեզ։

Easterատիկ ստիկերա. Ձայն 5

Չափածո. Թող Աստված բարձրանա և ցրվի Նրա դեմ:

Սուրբ Easterատիկն այսօր հայտնվեց մեզ մոտ. Easterատիկ ՝ սրբացնելով բոլոր հավատացյալներին:

Բանաստեղծություն. Յակոյի ծուխը անհետանում է, այո անհետանում:

Եկե՛ք տեսիլքից, ավետարանչի կին և աղաղակե՛ք դեպի Սիոն, ստացե՛ք մեզնից Քրիստոսի Հարության Ավետման ուրախությունները. ցնծալ, ուրախանալ և ուրախանալ, Երուսաղեմ, տեսնելով Քրիստոսի թագավորին գերեզմանից, կարծես փեսային. տեղի է ունենում.

Չափածո. Այսպիսով, թող մեղավորները կորչեն Աստծո դեմքից, և թող արդարները ցնծան:

Կնոջ մյուռոն կրողները, ովքեր առավոտյան խորապես ներկայացել էին Կյանք տվողի գերեզմանին, գտան մի քարի վրա նստած Հրեշտակ, և այդ մեկը, նրանց հռչակելով, նույն բային էր. Ժիվագոյի համար մահացածների հետ? Ինչու՞ է Նեթլենագոն լացում aphids- ում: Եկեք քարոզեք որպես Նրա աշակերտ:

Բանաստեղծություն. Այս օրը, որը ստեղծեց Տերը, եկեք ուրախանանք և ուրախանանք դրանով:

Redատիկ կարմիր, Easterատիկ, Տիրոջ Easterատիկ: Զատիկը մեզ համար պատվաբեր է. Easterատիկ! Մենք ուրախությամբ կգրկենք միմյանց: Օ Easter, Easterատիկ: Վշտի ազատում, որովհետև այսօր գերեզմանից, ասես պալատից, Քրիստոս հարություն առած, կատարեք կանանց ուրախությունը ՝ ասելով. Քարոզեք առաքյալին:

Փառք, և այժմ, ձայն 5:

Կիրակին օրն է, և մենք լուսավորվելու ենք հաղթանակով, և գրկելու ենք միմյանց: Եղբայրնե՛ր, և մեզ ատողներին մենք հարությամբ կներենք ամբողջը, և մենք աղաղակում ենք.

Նույն Քրիստոսը հարություն առավ. Երեք անգամ: Եվ մենք սա երգում ենք բազմիցս, մինչև որ եղբայրները միմյանց համբուրեն։

Մեր հայր Հովհաննեսի, Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս Zլատուստագոյի սրբերի պես, Գրաքննության խոսքը ամենափառավոր և փրկիչ Քրիստոսի ՝ մեր Հարության Աստծո սուրբ և լուսավոր օրը:

ԱՈվ բարեպաշտ է և աստվածասեր, թող վայելի այս բարի և օրհնյալ տոնը։ Եթե ​​մեկը խելամիտ ծառա է, թող ուրախությամբ մտնի իր Տիրոջ ուրախության մեջ: Եթե ​​որևէ մեկը դժվարանում է ծոմ պահել, թող հիմա ընդունի դահեկանը։ Եթե ​​ինչ -որ մեկը առաջին ժամից ուտում է, թող կատարի այս արդար պարտականությունը: Եթե ​​մեկը երրորդ ժամից հետո գա, թող շնորհակալ լինի։ Եթե ​​որևէ մեկը հասնի դրան մինչև վեցերորդ ժամը, թող ոչինչ իմանա, որովհետև նա սխալ է ստանում: Եթե ​​որևէ մեկին զրկում են նույնիսկ իններորդ ժամից, թող սկսի ՝ ոչ մի բան չտատանվելով, ոչնչից չվախենալով: Եթե ​​ինչ-որ մեկը հասնում է ճշգրիտ և տասնմեկերորդ ժամին, կարող է չվախենալ դանդաղելուց. սիրող Աստված Տերը ընդունում է նաև վերջինը, ինչպես նաև առաջինին. դա առաջին ժամից: Եվ վերջինը ողորմած է, և առաջինը հաճելի է, և նրան տալիս է, և դրան նա պարգևում է, և նա ընդունում է գործերը, և համբուրում է մտադրությունը, և հարգում է գործը, և գովաբանում առաջարկը: Այնուամենայնիվ, բոլորդ մտեք ձեր Տիրոջ ուրախության մեջ. թե՛ առաջինը, թե՛ երկրորդը կաշառք ստացեք։ Հարստություն և սրիկա, ուրախացեք միմյանց հետ: Ժուժկալություն և ծուլություն, հարգեք օրը: Ingոմապահություն և ոչ ծոմապահություն, ուրախացեք այսօր: Theաշը լիարժեք է, վայելեք ամեն ինչ: Լավ սնված հորթ, թող ոչ ոք սոված չմնա, բոլորը վայելեն հավատի տոնը. Բոլորը ընդունում են բարության հարստությունը: Թող ոչ ոք լաց չլինի թշվառության համար, որովհետև հայտնվում է ընդհանուր Թագավորություն: Ուրիշ ոչ ոք չի լալիս մեղքերի համար, ներումը համբարձման գերեզմանից է: Թող ոչ ոք չվախենա մահից, թող մենք ազատ լինենք Սպասի մահվան համար։ Քենչ յու, Իժեն նրանից պահեց, դժոխքի գերությունը, Իջավ դժոխք: Վշտացեք նրան իր մարմինը ճաշակելու համար: Եվ դա անում է Եսայիան, աղաղակիր. դու կապված ես: Մարմնից գոհ և Աստծուն ընկերացրե՛ք, հաճեցե՛ք երկիրը և սրբե՛ք երկինքը, եթե ոզնի տեսնեք, ոզնիի մեջ լվացարան չեք տեսնի: Ո՞ւր է քո խայթոցը, մահ. Ո՞ւր է քո դժոխքը, հաղթանակը: Քրիստոսը հարություն առավ, և դու տապալվեցիր: Քրիստոս հարություն առավ, և դևերն ընկան։ Քրիստոս հարություն առավ, և հրեշտակները ուրախանում են: Քրիստոս հարյավ, և կյանքը բնակվում է: Քրիստոս հարություն առավ, և գերեզմանում մեռած չկա: Քրիստոս ավելին է, հարություն առավ մեռելներից, ննջեցյալների սկիզբը արագ էր. Փառք ու զորություն նրան հավիտյանս հավիտենից: Ամեն:

Խոսվում է նաև սուրբ տրոփարիոնի մասին: Ձայն 8:

ՈւնենալՔո կողմից, ինչպես կրակի լույսը, փայլելով շնորհը, լուսավորիր տիեզերքը. ոչ թե աշխարհի սերն ու գանձերը, ցույց տուր մեզ խոնարհության բարձրությունը, այլ պատժելով քո խոսքերը, Հայր Հովհաննես Ոսկեբերան, աղոթիր Խոսքը, Քրիստոս Աստված, Պահպանիր մեր հոգիները.

Հետևաբար, սարկավագը ասում է լիտանիան. «Ողորմիր մեզ, Աստված, և եկեք կատարենք մեր Տիրոջ առավոտյան աղոթքը»:

Եվ բացականչությամբ ՝ սարկավագը ՝ Իմաստություն: Մենք՝ Օրհնեք։ Վանահայր: Ահա, օրհնյալ է Քրիստոս Աստված մեր, միշտ, այժմ և միշտ, և հավիտյանս հավիտենից: Եվ մենք ՝ ամեն: Հաստատիր, Աստված. Հետևաբար, վանահայրը ՝ Խաչը բռնած, փոխարենը ՝ Փառք քեզ, Քրիստոս Աստված. Երգում է. Եվ մենք երգում ենք. Եվ գերեզմանում գտնվողներին որովայն տալը: Իսկ վանահոր աբիեն ասում է աշխատանքից ազատում. ողորմիր և փրկիր մեզ, քանի որ դա Բարի և Մարդասիրական է: Նմանապես, բարձրացնելով Խաչը, նա ասում է. Քրիստոսը հարություն առավ: Երեք անգամ. Մենք պատասխանում ենք. Իսկապես նա հարություն առավ։ Երեք անգամ. Մենք նաև երգում ենք եզրափակիչը՝ Քրիստոս հարություն առավ. երեք անգամ՝ ամբողջ տրոպարիոն: Եվ ըստ նրա կավարտենք երգեցողությամբ՝ Եվ մեզ հավիտենական փոր է տրվել, երկրպագում ենք Նրա եռօրյա Հարությանը։ Հետևաբար, երկար տարիներ, և մենք համբուրում ենք պատվավոր խաչը, որը բռնել է վանահոր ձեռքը:

Սուրբ Զատիկի և Ամենապայծառ շաբաթների ժամի մասին։

Այն վայել է Վեդաթիին, քանի որ այս օրվանից Easterատկի շաբաթվա սուրբ և մեծությունը նույնիսկ մինչև շաբաթ օրը, երգվում են կտորների ժամերը:

Ես կսկսեմ քահանա. Օրհնյալ լինի մեր Աստվածը: Դեմք. Ամեն: Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, մահը ոտնատակ տվեց մահով և կյանք տվեց գերեզմանում գտնվողներին: երեք անգամ.

Նույն բայը երեք անգամ.

Տեսնելով Քրիստոսի Հարությունը ՝ եկեք երկրպագենք Սուրբ Տեր Հիսուսին ՝ Միակ անմեղին: Մենք երկրպագում ենք Քո Խաչին, Քրիստոսին, և երգում և գովաբանում Քո սուրբ Հարությունը. Եկե՛ք, բոլոր հավատացյալներ, խոնարհվենք Քրիստոսի սուրբ Հարության առջև, որովհետև, ահա, եկեք Խաչը, ուրախություն ողջ աշխարհին։ Միշտ օրհնելով Տիրոջը ՝ մենք երգում ենք Նրա Հարությունը.

Նաև ipakoi, ձայն 4, միասնական.

Առավոտից անմիջապես առաջ, նույնիսկ Մարիամի մասին, և հայտնաբերված քարը գերեզմանից գլորվեց, ես լսում եմ Հրեշտակից. այն լույսի մեջ, որը գոյություն ունի մահացածների հետ, ինչ ես փնտրում, ինչպես տղամարդը: Դու տեսնում ես գերեզմանի պատյանը, քարոզիր և քարոզիր աշխարհին, ինչպես Տերը հարություն է առել՝ սպանելով մահը, որպես Աստծո Որդի՝ փրկելով մարդկային ցեղը:

Նույն կոնդակ, ձայն 8, միավորված:

Նույնիսկ եթե գերեզման ես իջել, Անմահ, բայց դու ոչնչացրել ես դժոխքի ուժը և բարձրացել որպես Հաղթող ՝ Քրիստոս Աստված, որը մարգարեացել է մյուռոն կրող կանանց. Ուրախացիր և խաղաղություն տուր առաքյալիդ, շնորհիր հարություն ընկածներին:

Այս տրոպարը նույնպես նույնն է.

Մարմնի գերեզմանում, դժոխքում ՝ Աստծո նման հոգու հետ, դրախտում ՝ ավազակի հետ, և Գահի վրա դու Քրիստոսն էիր, Հոր և Հոգու հետ, կատարիր բոլոր Աննկարագրվածները:

Կյանքի կրողի պես, ամենակարմիր դրախտի պես, իսկապես և յուրաքանչյուր արքայական, ամենալուսավոր պալատը կհայտնվի ՝ Քրիստոս, Քո գերեզմանը ՝ մեր հարության աղբյուրը:

Եվ հիմա, Աստվածածինը.

Vyshnyago օծեց Աստվածային գյուղը, ուրախացեք: Դուք ուրախություն եք պարգևել Աստծո մայրիկին, ով կանչում է. Օրհնված ես դու քո կանայք, Դու անմեղ տիկին:

Նույն Տեր, ողորմի՛ր, 40. Փա՛ռք, և այժմ. Ամենապատվական քերովբե. Օրհնիր Տիրոջ անունով, հայր: Քահանա. Սրբերի աղոթքների միջոցով մեր հայրը. Մենք խոսում ենք. Ամեն: Եվ փաթեթավորվում է այնպիսի բայով, ինչպիսին է՝ Քրիստոս հարություն առավ. երեք անգամ: Փա՛ռք, և հիմա՝ Տեր, ողորմիր։ Երեք անգամ. Օրհնիր: Եվ թողեք առաջին ժամը:

Պատարագի շարունակություն, երբեմն ցավում է:

Ես կսկսեմ սարկավագին. Օրհնիր տիրոջը: Ես կհռչակեմ վանահորը. Օրհնյալ է Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու թագավորությունը, այժմ և հավիտյանս հավիտենից, և հավիտյանս հավիտենից: Եվ մենք ՝ ամեն: Վանահայրը մյուս սպասավորների հետ երգում է սուրբ խորանի մեջ՝ Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց, ոտնահարում է մահը մահվան վրա և կյանք տալիս գերեզմանում գտնվողներին։ Երեք անգամ. Եվ դեմքերը toizhde, երեք անգամ:

Վանահայրն ասում է ՝ ձեռնպահ է մնում ՝ 1 -ին: Թող Աստված նորից հարություն առնի: Դեմք. Քրիստոս հարություն առավ. Մեկ անգամ: 2-րդ. Երբ ծուխը անհետանում է. Քրիստոսը հարություն է առել `մեկ անգամ: 3 -րդ Ուրեմն թող մեղաւորները կորսուին. Քրիստոս յարեաւ՝ մէկ անգամ։ 4-րդ. Այս օրը. Քրիստոսը հարություն առավ. Մեկ անգամ: Փառք. Քրիստոս հարյավ մեկ անգամ: Եվ հիմա. Քրիստոսը հարություն առավ. Մեկ անգամ: Նույն վանահայրը երգում է բարձր ձայնով. Բայց մենք. Եվ որովայնը գերեզմաններին պահողներին:

Ուստի նա խոսում է մեծ սարկավագի հետ.

Լիտանիայով և լացով

Անտիֆոններ 1, սաղմոս 65, ձայն 2:

Հատված 1. աղաղակե՛ք Տիրոջը, ո՛վ ամբողջ երկիր: Երգչախումբ. Փրկչի՛ր Աստվածամոր աղոթքների միջոցով:

Եվ մեկ այլ երես ՝ նույն համարի առջև. Աստվածածնի, Փրկչի աղոթքներով փրկիր մեզ:

Հատված 2. Աղաղակի՛ր առ Աստված, եթե քո գործերը սարսափելի են, Քո զորության մեծությամբ նրանք կստեն քեզ և կփչացնեն քո: Աստվածածնի աղոթքներով, Փրկիչ, փրկիր մեզ։

3 -րդ համար. Թող ամբողջ երկիրը խոնարհվի քո առաջ և երգի քեզ, և Բարձրյալը թող երգի քո անվան համար: Աստվածածնի, Փրկչի աղոթքներով փրկիր մեզ:

Փա՛ռք, և հիմա.

Նաև լիտանիան փոքր է։

Անտիֆոն երկրորդը, սաղմոս 66, նույն ձայնը:

Հատված 1. Աստված օրհնեց և օրհնեց: Երգչախումբ. Փրկիր հիմա Աստծո Որդուն, հարություն առած մեռելներից, երգելով Ti. Alleluia: մեկ անգամ.

Մեկ այլ երկիր, նույն հատվածը ՝ Աստված, օրհնի մեզ և օրհնի մեզ, լուսավորի քո երեսը մեզ վրա և ողորմիր մեզ: Փրկիր մեզ Որդին Աստուծոյ:

Հատված 2. Թող ճանաչենք քո ճանապարհը երկրի վրա, Քո փրկությունը բոլոր լեզուներով: Փրկիր մեզ Աստծո Որդուն.

Հատված 3. Թող Աստծո ժողովուրդը խոստովանի քեզ, թող բոլոր մարդիկ խոստովանեն քեզ: Փրկիր մեզ Որդին Աստուծոյ:

Փառք, և այժմ. Միասին ՝ երկու դեմք. Միածին Որդին.

Նաև՝ լիտանիա։

Անտիֆոններ 3 -րդ, Սաղմոս 67, տոն 5:

1 -ին համար. Թող Աստված հարություն առնի և ցրվի նրա շուրջը: Troparion: Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց.

Մեկ այլ երկիր ՝ նույն հատվածը. Թող Աստված հարություն առնի և ցրվի Նրա դեմ, և կարող է փախչել Իրեն ատող դեմքից: Քրիստոս Հարյավ.

2 -րդ համար. Ինչպես ծուխը անհետանում է, այնպես էլ թող այն անհետանա, ինչպես մոմը հալվում է կրակի երեսից: Քրիստոս Հարյավ.

3 -րդ հատված. Այսպիսով, թող մեղավորները կորչեն Աստծո ներկայությունից, և թող արդարները ուրախանան, թող նրանք ուրախանան Աստծո առաջ: Քրիստոս Հարյավ.

Եվ կա մուտք։ Իսկ սարկավագը, եթե կա, եթե չկա, քահանան հայտարարում է. Իմաստություն, ներիր: Մենք մուտքն ենք. Եկեղեցիներում օրհնում են Աստծուն ՝ Տիրոջը ՝ Իսրայելի աղբյուրից: Եվ մենք երգում ենք տրոփարիոնը. Քրիստոսը հարություն առավ: ipakoi: Առավոտից առաջ.

Տրիսվյատագոյի փոխարեն. Էլիցին մկրտվեց Քրիստոսի մեջ, հագավ Քրիստոսին `Ալելուիա:

Դա վայել է Վեդատիին, քանի որ սա Պատարագի սկիզբն է, և հակաֆոններն ու Էլիցին մկրտվել են Քրիստոսով. մենք երգում ենք ամբողջ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում, նույնիսկ մինչև Նոր շաբաթ.

Պրոկեմեն, ձայն 8: Այս օրը Տերը ստեղծեց նրան, եկեք ուրախանանք և ցնծանք գարշահոտությունից: Բանաստեղծություն. Խոստովանիր Տիրոջը, ինչպես լավ է, ինչպես Նրա ողորմության դարաշրջանում:

Առաքյալ, Գործք Առաքելոց ընթերցում, բեղմնավորված 1. [Գործ. 1, 1 - 8.]

Ալելուիայի ձայն 4. Դու հարություն տվեցիր Սիոնի սրբերին: Հատված՝ Տերը երկնքից երկիր է մինչև ուրվականը:

Հովհաննեսի Ավետարանը հղացավ 1. [Հովհ. 1, 1 - 17]

Առայժմ ես կշտապեմ կարդալ Սուրբ Ավետարանը, սկզբնական սարկավագը, թեև Պատվո Ավետարանը, ասում է. Օրհնեք Ավետարանիչին. Նույն վանահայրն ասում է. Աստված Սուրբ Փառքի աղոթքների միջոցով. հանգիստ, ինչպես նշված է պատարագում: Իսկ սարկավագը դուրս է գալիս, և սովորական տեղում, հենց թագավորական դարպասների մոտ, դեպի արևելք, դեմքով կդիմի, ես նախ գահի առաջ կհռչակեմ վանահայրին՝ ներիր իմաստությունը, լսենք Սուրբ Ավետարանը։ Ինքնությունը և բոլոր քահանաները, ծառերը ծառաների էությունն են, և մինչ օրս սարկավագները նաև բանավոր են ասում, տարբեր վայրերում այն ​​դարձել է ՝ սուրբ գահից մինչև արևմտյան եկեղեցու դարպասներ, մեկ առ մեկ: Բոլորի արքեպիսկոպոսն է, և բոլորը պատվում են ըստ վանահայրերի, մեկը ՝ ըստ նույն կանոնադրության, ինչպես վանահայրը կկազմակերպի: Եվ ռեկտորը սկսում է. Հովհաննես Սուրբ Ավետարանի ընթերցում: Այլ ինքնություններ: Վանահայր: Եկեք լսենք: Այլ ինքնություններ. Վանահայրը, կանգնած գահի առջև՝ դեպի արևելք, իր դեմքով պատվում է. Այլ ինքնություններ. Եվ Ավետարանի յուրաքանչյուր աղաղակի կամ արձանի վրա նրանք հարվածում են եկեղեցում `Candia- ի միասնությամբ: Պարաեկկլիսիարքուսը եկեղեցուց դուրս է մեծ զարկով և մեծ ճամբարով. վերջին բացականչության ժամանակ նրանք հարվածում են բոլոր կամպաններին և մեծ հարվածով, և ըստ կարգի պատվիրվում է Սուրբ Պատարագը:

Արժանի փոխարեն մենք երգում ենք.

Հրեշտակն ավելի ողորմածորեն աղաղակում է. «Մաքուր Կույս, ուրախացիր, և լցրիր գետը, ուրախացիր. Քո որդին հարություն է առել գերեզմանից երեք օր և մեռած հարություն առնելով՝ մարդիկ ուրախանում են»:

Նույն irmos. Փայլիր, փայլիր նոր Երուսաղեմը.

Մասնակից. Ստացեք Քրիստոսի մարմինը, ճաշակեք անմահ աղբյուրը ՝ Ալելուիա: երեք անգամ.

Երբ վանահայրն ասում է՝ եկեք Աստծո երկյուղով և հավատով. Մեր փոխարեն օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով. Մենք երգում ենք. Քրիստոսը հարություն առավ. Մեկ անգամ: Վանահայրն ասում է. Երբ քահանան կասի. Միշտ հիմա և երբևէ: Իսկ մենք՝ Քրիստոս հարություն առավ՝ մեկ անգամ: Եկեք տեսնենք լիտանիան։ Փոխարենը եղիր Տիրոջ անունը, և սաղմոսի փոխարեն ես կօրհնեմ Տիրոջը, երգում ենք՝ Քրիստոս հարություն առավ՝ երկու և տասը, և մենք շատանում ենք, մինչև կբաժանվի վանահայրի անաֆորան։ Նույն վանահայրը ՝ Տիրոջ օրհնությունը ձեզ վրա. Դեմք ՝ Ամեն: Ուստի, վանահայրի փոխարեն Փառք Քեզ, Քրիստոս Աստված, երգում է. Եվ դեմքը. Եվ գերեզմանում գտնվողներին տրված փորը: Ուստի վանահայրը սովորության համաձայն Խաչով արձակում է ասում, իբր Մատինսին ցույց է տվել.

Մոտենում է պայծառ տոն ՝ Քրիստոսի Հարության օրը: Շատերը, անշուշտ, կհավաքվեն եկեղեցում `մասնակցելու Easterատկի արարողությանը` երեխաների, հարազատների և ընկերների հետ միասին ... Բայց մեզանից քանի՞սը հստակ գիտեն, թե ինչպես է կատարվում Easterատկի ծառայությունը: Մենք ձեզ կասենք, թե ինչ և ինչպես անել, երբ գտնվում եք տաճարում կամ եկեղեցում ...

Այսպիսով, եկել է Ավագ շաբաթը, հաշված օրեր են մնացել Քրիստոսի Պայծառ Հարությանը... Ավանդաբար Ավագ հինգշաբթի առավոտյան հավատացյալները թխում են տորթեր և ձու ներկում, երեկոյան Զատիկը պատրաստում և բերում եկեղեցի։ շաբաթ օրը ՝ նրանց օրհնելու համար: Իսկ շաբաթ շաբաթ կիրակի գիշերը սկսվում է Easterատկի պայծառ տոնը ...

Այսպիսով, օրիգինալ, պայծառ, տարօրինակ, և շաբաթից կիրակի գիշերը շատ հավատացյալներ գնում են Խաչի թափոր - ծառայություն, որը նշում է Զատիկի սկիզբը և Քրիստոսի Հարության տոնը: Բայց ոչ շատերն են ծանոթ բոլորին եկեղեցական կանոնները... Մենք կօգնենք ձեզ պարզել, թե ինչպես վարվել եկեղեցում Զատկի ծառայության ժամանակ և ինչ անել:

Easterատիկը քրիստոնեական գլխավոր տոնն է, որը նշում է բարու հաղթանակը չարի վրա, կյանքը մահվան վրա: Զատկի տոնին նախորդում է մեղքերից, կրքերից, կախվածություններից ազատվելու ժամանակաշրջանը։ Դրա համար նշանակված է ժուժկալություն սննդի, զվարճանքի, հույզերի մեջ։ Բայց նույնիսկ եթե դուք ծոմ չեք պահել, համարձակորեն գնացեք եկեղեցի և նշեք Քրիստոսի պայծառ հարությունը: Ավանդաբար Ավագ շաբաթ օրը հավատացյալները Զատկի սեղանի համար եկեղեցի են բերում Զատկի տորթեր, գունավոր ձվեր և այլ ապրանքներ՝ օրհնելու համար։

Իսկ շաբաթ օրերից կիրակի եկեղեցիներում կատարվում է տոնական գիշերային ժամերգություն, որը սովորաբար սկսվում է երեկոյան մոտ տասնմեկին և տևում մինչև առավոտյան երեք -չորս:

• 1 Երեկոյից (Ավագ շաբաթ օրը) եկեղեցում ընթերցվում են Սուրբ Առաքյալների Գործերը, որոնք պարունակում են վկայություններ Քրիստոսի Հարության վերաբերյալ, որին հաջորդում է Easterատկի կեսգիշերին գրասենյակը `Մեծ շաբաթ օրվա կանոնով: Զատկի տոնի սկզբին նախորդում է խաչի հանդիսավոր երթը տաճարի շուրջը, որը հետևում է արևի հակառակ ուղղությամբ (ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ), որը խորհրդանշում է հետևյալը դեպի հարություն առած Փրկիչը. Զատկի տոնի երկրորդ կեսի «Փորը տալով գերեզմաններում» երգեցողության ժամանակ եկեղեցու դռները բացվում են, եկեղեցի են մտնում եկեղեցականներն ու հավատացյալները։
• 2 Մատինսի վերջում, երբ երգում էին Զատիկի ստիկերայի խոսքերը. «Եկեք գրկենք միմյանց, եղբայրներ. Իսկ մեզ ատողներին մենք ամբողջը կներենք հարությամբ », հավատացյալները միմյանց ասում են.« Քրիստոսը հարություն առավ »: - պատասխան «Իսկապես հարություն առավ»: Ավելի լավ է երեք անգամ համբուրել և միմյանց նվիրել Easterատկի ձվեր ոչ թե եկեղեցում, այլ ժամերգությունից հետո, որպեսզի չշեղվեն աղոթքներից և չգրգռեն ամբոխին:
• 3 Հետո Matins- ը վերածվում է Սուրբ Պատարագի, հավատացյալները ճաշակում են Քրիստոսի Մարմնով և Արյունով: Եթե ​​ցանկանում եք ստանալ Սուրբ Հաղորդություն, պետք է նախապես խոստովանեք և ստանաք քահանայի օրհնությունը:

Քրիստոսի Հարության օրը տաճար կամ եկեղեցի այցելելը, հատկապես theատկի ծառայության ժամանակ, տոնի պարտադիր «կետն» է յուրաքանչյուր հավատացյալի համար ...

Հիմա մի փոքր մասին ընդհանուր կանոններվարքագիծը տաճարում, որին պետք է հետևել, որպեսզի չզգաք սև ոչխար և չխայտառակեք տաճարում գտնվող այլ (եկեղեցական հարցերում ավելի բանիմաց) հավատացյալներին.

• հագուստը պետք է լինի մաքուր և կոկիկ:Կանայք պետք է հագնեն կիսաշրջազգեստ կամ զգեստ ՝ թևերը գոնե մինչև արմունկը, իսկ կիսաշրջազգեստի ծայրը մինչև ծնկները կամ ներքևը: Ռուսաստանում ընդունված է, որ բոլոր աղջիկներն ու կանայք ծածկեն իրենց գլուխները, և դա նշանակություն չունի ՝ շարֆով, գլխարկով, գլխարկով կամ բերետով: Rainերծ մնացեք խորը վզնոցներից և թափանցիկ գործվածքներից: Կոսմետիկայի օգտագործումը արգելված չէ ողջամիտ սահմաններում, բայց ավելի լավ է չներկել ձեր շուրթերը, որպեսզի theատկի ծառայության ժամանակ սրբապատկերներն ու խաչը համբուրելիս հետքեր չթողնեք:
• կա այդպիսին առասպելը, որ կանայք չպետք է հաճախեն եկեղեցի կրիտիկական օրերինբայց դա այդպես չէ: Այս օրերին դուք կարող եք գնալ եկեղեցի, կարող եք մոմեր վառել և նոտաներ տալ, կարող եք համբուրել սրբապատկերները, բայց ավելի լավ է զերծ մնալ հաղորդություններին մասնակցելուց (հաղորդություն, մկրտություն, հարսանիք և այլն), բայց դա դա չէ. խիստ կանոն. Եթե ​​ֆիզիոլոգիական կծու պահը մխրճվի ձեր պլանների մեջ, պարզապես խորհրդակցեք քահանայի հետ, դա առօրյա կյանքի խնդիր է, դրանում ոչ մի վատ բան չկա: Եվ հաստատ, Զատկի պատարագին կարող է ներկա գտնվել կինը,
• մտնելով եկեղեցի, դուք պետք է երեք անգամ խաչ քաշեք գոտու աղեղներով(երեք մատով և միայն աջ ձեռքնույնիսկ եթե ձախլիկ եք): Անհրաժեշտ է մկրտվել `հեռացնելով ձեռնոցները կամ ձեռնոցները: Տղամարդիկ պետք է գլխարկը հանեն ուղղափառ եկեղեցի մտնելիս:
• Զատկի ժամերգության ժամանակ(ինչպես ցանկացած եկեղեցական ծառայության ժամանակ) դուք չեք կարող բարձրաձայն խոսել, օգտագործել բջջային հեռախոս և հրել նրանց, ովքեր աղոթում են սրբապատկերների վրա. . Հարգանքից ելնելով ՝ ընդունված չէ համբուրել սրբապատկերների վրա պատկերված սրբերի դեմքերը:
• ծառայության ընթացքում դու չես կարող կանգնել մեջքով դեպի զոհասեղանը... Բոլոր կանանց և տղամարդկանց, ովքեր չեն ստացել օրհնությունը, արգելվում է մտնել զոհասեղան:
• եթե ձեզ հետ երեխաներ եք տանում ծառայության, բացատրեք նրանց, որ դուք չեք կարող վազել, չարաճճի լինել և ծիծաղել եկեղեցում... Եթե ​​երեխան լաց է լինում, փորձեք հանգստացնել նրան, որպեսզի չխանգարի ընդհանուր աղոթքը theատկի ծառայության ժամանակ, կամ որոշ ժամանակ լքեք տաճարը, մինչև երեխան հանգստանա:
• մոմեր դնելխաղաղության և առողջության համար անհրաժեշտ է տարբեր վայրերողջերի առողջության մասին `սրբերի սրբապատկերների առջև, մահացածների հանգստի համար` հուշատախտակին (քառակուսի մոմակալ `խաչելությամբ), որը կոչվում է« նախօրյակ »: Առողջության և հանգստյան մասին գրառումները նախարարներին տրվում են մոմի տուփի վրա, որից հետո դրանք հանձնվում են զոհասեղանին ՝ քահանային: Այլ հավատքի մարդկանց անուններ, ինքնասպաններ և չմկրտված մարդիկ չեն գրանցվում այս ոգեկոչումներում։
• երբ քահանան blessատկի ծառայության ժամանակ խաչով օրհնում է ձեզ, Ավետարանն ու ճանապարհը, պետք է խոնարհվել: Անհրաժեշտ է մկրտվել «Տեր, ողորմիր», «Հանուն Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու», «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն» և այլ բացականչություններով. .
• եթե ուզում ես ինչ -որ բան հարցնել, նախ դիմեք քահանային «Հայր, օրհնե՜ք» բառերով, ապա հարց տվեք. Օրհնությունն ընդունելիս ափերը խաչաձեւ ծալեք (ափերը վեր, աջից ձախ) և համբուրեք քահանայի աջ ձեռքը ՝ օրհնելով ձեզ:
• հեռանալով տաճարից theատկի ծառայության ավարտին երեք անգամ խաչակնքվեք, տաճարից դուրս գալու և եկեղեցու դարպասից դուրս գալու ժամանակ երեք աղեղ դրեք աղեղի մեջ ՝ ձեր դեմքը շրջելով դեպի տաճարը:

Հուսով ենք, որ դրանք տարրական են, բայց շատ կարևոր կանոններկօգնի ձեզ ավելի վստահ զգալ ուղղափառ եկեղեցում ցանկացած օր, և հատկապես Easterատկի ժամերգությունների ժամանակ:

Մենք երախտապարտ ենք Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների վարչությանը `այս հոդվածը գրելու համար:

Արթուն, կամ Ամբողջ գիշեր- 1) հանդիսավոր տաճարային ծառայություն, որը համատեղում է մեծերի (երբեմն մեծերի) ծառայությունները և առաջինը. 2) ուղղափառ ասկետիկական պրակտիկայի ձևերից մեկը `գիշերը աղոթքի զգոնությունը:

Ողջ գիշեր արթունությունը նշելու հնագույն սովորույթը հիմնված է Սուրբ Առաքյալների օրինակի վրա:

Մեր օրերում սովորաբար ծխերում և վանքերի մեծ մասում հսկումներ են անցկացվում երեկոյան ժամերին։ Միևնույն ժամանակ, Գիշերային արթուն ծառայելու պրակտիկան պահպանվել է մինչ օրս. Սուրբ տոների նախօրեին և հսկումը կատարվում է գիշերը Ռուսաստանի եկեղեցիների մեծ մասում. որոշ տոների նախօրեին `Աթոնյան վանքերում, Փրկչի Պայծառակերպության Վալամ վանքում և այլն:

Գործնականում, իններորդ ժամ ծառայությունը կարող է կատարվել մինչև ամբողջ գիշեր արթնությունը:

Ամբողջ գիշեր արթնությունը մատուցվում է նախորդ օրը.
- կիրակի օրեր
- տասներկու տոնակատարություն
- նշվում են տոները հատուկ նշանՏիպիկոնում (օրինակ ՝ Առաքյալի և Ավետարանիչ Հովհաննես Աստվածաբանի հիշատակը և Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի հիշատակը)
- տաճարային արձակուրդների օրեր
- ցանկացած տոն տաճարի վանահայրի խնդրանքով կամ տեղական ավանդույթի համաձայն:

Մեծ Վեսպերսի և Matերեկույթների միջև, լիտանիայից հետո «Եկեք կատարենք երեկոյան աղոթքմեր Տերը »լիթիում է (հունարենից ՝ ուժեղացված աղոթք): Ռուսական ծխերում այն ​​չի մատուցվում կիրակի օրերի նախօրեին:

Արթնությունը կոչվում է նաև գիշերային աղոթք, որը կատարում են բարեպաշտ հավատացյալները առանձին: Շատ Սբ. Հայրերը քրիստոնեական բարձր առաքինություն են համարում գիշերային աղոթքը։ Սբ. գրում է. «Հողագործների հարստությունը հավաքվում է հնձանի և հնձանի մեջ. և վանականների հարստությունն ու բանականությունը՝ երեկոյան և գիշերային երևալներին Աստծուն և մտքի գործերին»: ().

Վ. Դուխանին, «Ինչին մենք հավատում ենք» գրքից.
Մենք այնքան ենք ընկղմված երկրային ունայնության և հոգատարության մեջ, որ մեզ շատ երկար ծառայության կարիք է զգում իրական հոգևոր ազատություն ձեռք բերելու համար: Ահա թե որն է ամբողջ գիշեր արթունությունը. Այն տեղի է ունենում երեկոներին կիրակի նախօրեին և Տոներև կարողանում է ազատել մեր հոգիները երկրային տպավորությունների խավարից, տրամադրել մեզ ըմբռնելու տոնի հոգևոր իմաստը, շնորհքով լցված նվերների ընկալմանը։ Ողջ գիշեր արթնությունը միշտ նախորդում է Պատարագին ՝ Եկեղեցու գլխավոր աստվածային ծառայությանը: Եվ եթե Պատարագը իր խորհուրդային իմաստով խորհրդանշում է գալիք դարի թագավորությունը ՝ Աստծո հավիտենական թագավորությունը (չնայած Պատարագը չի սահմանափակվում այս իմաստով), ապա Գիշերային արթնությունը խորհրդանշում է նրան նախորդածը ՝ Հին պատմությունը և Նոր կտակարաններ:
Արթնությունը սկսվում է Մեծ Վեսպերսիայով, որը պատկերում է Հին Կտակարանի պատմության հիմնական հանգրվանները ՝ աշխարհի ստեղծումը, առաջին մարդկանց անկումը, նրանց աղոթքն ու ապագա փրկության հույսը: Օրինակ՝ Թագավորական դռների առաջին բացումը, հոգևորականների կողմից զոհասեղանի բոցավառումը և «Փառք Սուրբին և Միաբանությանը, և Կենարարին և Անբաժան Երրորդությանը...» ազդարարումը նշանավորում է արարչագործությունը։ Աշխարհի Սուրբ Երրորդություն, երբ Սուրբ Հոգին, որը խորհրդանշվում է խնկի ծխի մահակներով, գրկեց նախնադարյան աշխարհը՝ շնչելով նրա մեջ կենսատու ուժ։ Ապա երգվում է «Օրհնիր Տիրոջը, հոգիս» հարյուր երրորդ սաղմոսը՝ փառաբանելով Արարչի իմաստությունը՝ դրսևորված տեսանելի աշխարհի գեղեցկություններով։ Քահանան այս պահին պատժում է ամբողջ եկեղեցին և երկրպագուներին, և մենք հիշում ենք առաջին մարդկանց դրախտային կյանքը, երբ Աստված Ինքն էր ապրում նրանց կողքին ՝ լցնելով նրանց Սուրբ Հոգու շնորհով: Բայց մարդը մեղք գործեց և արտաքսվեց դրախտից. Արքայական դռները փակ են, այժմ նրանց առջև աղոթք է կատարվում: Եվ «Տեր, լացիր քեզ, լսիր ինձ» հատվածների երգելը հիշեցնում է մարդկության վիճակի մասին Անկումից հետո, երբ հայտնվեցին հիվանդություններ, տառապանքներ, կարիքներ, և ապաշխարող մարդիկ Աստծո ողորմությունը փնտրեցին: Երգը ավարտվում է ստիկերով ՝ ի պատիվ Ամենասուրբ Աստվածածնի, որի ընթացքում քահանան, որին նախորդում էին մոմակիրը և սարկավագը բուրվառով, թողնում է զոհասեղանի հյուսիսային դռները և հանդիսավոր կերպով մտնում Արքայական դռներով, ինչը ուղղորդում է մեր մտքերը ուշադրություն դարձրեք Փրկչի աշխարհ գալու մասին Հին Կտակարանի մարգարեների կանխատեսումներին: Ահա թե ինչպես է Վեսպերսի յուրաքանչյուր հատված պարունակում մի վեհ իմաստ ՝ հիմնականում կապված Հին Կտակարանի պատմության հետ:
Եվ հետո հաջորդում է Matins- ը ՝ նշելով Նոր Կտակարանի ժամանակի սկիզբը ՝ Տիրոջ հայտնվելն աշխարհ, Նրա ծնունդը մարդկային բնության մեջ և Նրա փառահեղ հարությունը: Այսպիսով, արդեն վեց սաղմոսներից առաջ եղած առաջին հատվածները ՝ «Փառք Աստծուն ամենաբարձրյալում, և երկրի վրա խաղաղություն, մարդկանց մեջ բարի կամք» հիշեցնում են հրեշտակների դոքսոլոգիան, որոնք հայտնվեցին Բեթղեհեմի հովիվներին Քրիստոսի ivityննդյան ժամանակ: (հմմտ.): Matins- ում առանձնահատուկ կարևորություն ունի պոլիելեոսը (ինչը նշանակում է «շատ ողորմած» կամ «շատ լուսավորություն»)-ամբողջ գիշերվա արթունքի հանդիսավոր մասը, որը պարունակում է Աստծո ողորմության փառաբանում, որը դրսևորվում է Որդու գալուստով Աստված, ով փրկեց մարդկանց սատանայի իշխանությունից և մահից: Պոլիէլեոսը սկսվում է փառաբանության տողերի հանդիսավոր երգեցողությամբ՝ «Գովաբանիր Տիրոջ անունը, փառք, ծառայ Տիրոջ. Ալելուիա », տաճարում վառվում են բոլոր ճրագները, իսկ Արքայական դռները բացվում են ՝ ի նշան մարդկանց Աստծո հատուկ բարեհաճության: Կիրակի օրերի նախօրեին երգվում են կիրակնօրյա հատուկ տրոփարիա `ուրախ երգեր` ի պատիվ Տիրոջ Հարության, որոնք պատմում են, թե ինչպես են հրեշտակները Փրկչի գերեզմանի մոտ հայտնվում մյուռոն կրող կանանց և նրանց հայտնում Հիսուս Քրիստոսի Հարությունը: Հանդիսավոր կերպով ընթերցվում է տոնին նվիրված Ավետարանը, այնուհետև կատարվում է կանոնը `հատուկ կարճ երգերի և աղոթքների հավաքածու` նվիրված նշվող իրադարձությանը: Ընդհանրապես, հարկ է նշել, որ, ի լրումն նշված իմաստի, յուրաքանչյուր Գիշերային հսկողություն նվիրված է որոշակի տոնի՝ իրադարձություն սուրբ պատմության կամ սուրբի կամ Աստվածածնի սրբապատկերի հիշատակին, և, հետևաբար, Ողջ ժամերգության ընթացքում հնչում են երգեր և ընթերցվում աղոթքներ՝ նվիրված այս տոնին։ Այսպիսով, կարելի է ըմբռնել Գիշերային զգոնության իմաստը՝ ոչ միայն իմանալով պատարագի գործողությունների փոխակերպիչ նշանակությունը, այլև խորանալով յուրաքանչյուր տոնի երգերի իմաստի մեջ, ինչի համար լավ է ծանոթանալ բովանդակությանը։ պատարագային տեքստերից տանը: Եվ ամենակարևորը ծառայության ընթացքում սովորել աղոթել ուշադրությամբ, ջերմ ու անկեղծ զգացումով, որովհետև միայն այդ դեպքում դա կհասնի. հիմնական նպատակըեկեղեցական ծառայություններ -.

Ամբողջ գիշեր արթնության իմաստը և կառուցվածքը

Վարդապետ Վիկտոր Պոտապով

Ներածություն

Հիսուս Քրիստոսը դատապարտեց Իր ժամանակի իրավաբաններին այն բանի համար, որ նրանք ծեսերն ու արարողությունները բարձրացրել են կրոնական բարձրագույն առաքինության մակարդակի և ուսուցանել են, որ Աստծուն միակ արժանի ծառայությունը ծառայությունն է «ոգով և ճշմարտությամբ» (): Դատապարտելով շաբաթօրյակի նկատմամբ օրինական վերաբերմունքը ՝ Քրիստոսն ասաց, որ «շաբաթը մարդու համար է, ոչ թե մարդը շաբաթվա համար» (): Փրկչի ամենակոշտ խոսքերն ուղղված են ավանդական ծիսական ձևերին փարիսեցիների հավատարմության դեմ: Բայց մյուս կողմից, Քրիստոսն ինքը այցելեց Երուսաղեմի տաճար, քարոզեց և աղոթեց, և Նրա առաքյալներն ու աշակերտները նույնն արեցին:

Քրիստոնեությունն իր պատմական զարգացման մեջ ոչ միայն չթողեց ծեսը, այլ ժամանակի ընթացքում հաստատեց իր բարդ պատարագային համակարգը: Այստեղ ակնհայտ հակասություն չկա՞: Արդյո՞ք բավարար չէ քրիստոնյայի համար առանձին աղոթելը:

Միայն հոգու մեջ հավատը դառնում է վերացական, այլ ոչ թե կենսական հավատ: Որպեսզի հավատը կենսական դառնա, այն պետք է կյանքի կոչվի: Մասնակցությունը տաճարային երկրպագությանը մեր կյանքում հավատքի կիրառումն է: Եվ յուրաքանչյուր մարդ, ով ոչ միայն հավատքի մասին է մտածում, այլ ապրում է հավատքով, անպայման կմասնակցի Քրիստոսի եկեղեցու պատարագին, կգնա եկեղեցի, կիմանա և կսիրի եկեղեցու աստվածային ծառայությունների ծեսը:

Գրքում «Երկրի վրա դրախտ. Արևելյան եկեղեցու երկրպագություն»պրոտ. Ալեքսանդր Մենը մարդու կյանքում արտաքին երկրպագության ձևերի անհրաժեշտությունը բացատրում է հետևյալ կերպ. «Ծես» բառը գալիս է «ծես», «հագուստ» բառից։ Ուրախություն և վիշտ, ամենօրյա ողջույններ և խրախուսանքներ, և հիացմունքներ և վրդովմունքներ - այս ամենը արտաքին ձևեր է ընդունում մարդու կյանքում: Այսպիսով, ի՞նչ իրավունքով ենք մենք վերաբերվում Աստծու հանդեպ մեր զգացմունքներին ՝ զրկել այս ձևից: Ի՞նչ իրավունք ունենք մերժելու քրիստոնեական արվեստը, Քրիստոնեական ծեսեր? Աղոթքների, երախտագիտության և ապաշխարության օրհներգերը, որոնք թափվել են մեծ աստվածատեսների, մեծ բանաստեղծների, մեծ երգերի սրտերի խորքերից, մեզ համար անօգուտ չեն: Նրանց մեջ խորանալը հոգու դպրոցն է, նրա կրթությունը հավերժականին անկեղծ ծառայության համար: Երկրպագությունը տանում է դեպի լուսավորություն, մարդու բարձրացում, այն ազնվացնում է նրա հոգին: Հետևաբար, քրիստոնեությունը, ծառայելով Աստծուն «ոգով և ճշմարտությամբ», պահպանում է և՛ ծեսերը, և՛ պաշտամունքը»:

Քրիստոնեական պաշտամունքը բառի ամենալայն իմաստով կոչվում է «պատարագ», այսինքն՝ ընդհանուր գործ, ընդհանուր աղոթք, իսկ պաշտամունքի գիտությունը կոչվում է «պատարագ»։

Քրիստոս ասաց. «Որտեղ երկու կամ երեք հոգի հավաքվում են իմ անունով, ես այնտեղ եմ նրանց մեջտեղում» (): Երկրպագությունը կարելի է անվանել քրիստոնյայի ողջ հոգևոր կյանքի կենտրոնը: Երբ բազմությունը քաջալերվում է ընդհանուր աղոթքով, նրանց շուրջ ստեղծվում է հոգևոր մթնոլորտ, որը նպաստում է անկեղծ աղոթք... Այս ընթացքում հավատացյալները մտնում են առեղծվածային, հաղորդության հաղորդակցության մեջ Աստծո հետ, որն անհրաժեշտ է իսկական հոգևոր կյանքի համար: Եկեղեցու սուրբ հայրերն ուսուցանում են, որ ինչպես ծառից կտրված ճյուղը չորանում է ՝ չստանալով դրա հետագա գոյության համար անհրաժեշտ հյութերը, այնպես էլ Եկեղեցուց բաժանված անձը դադարում է ստանալ այդ զորությունը, ապրող այդ շնորհը: եկեղեցու աստվածային ծառայությունների և հաղորդությունների մեջ և որոնք անհրաժեշտ են մարդու հոգևոր կյանքի համար:

Դարասկզբի ռուս հայտնի աստվածաբան, քահանան աստվածային ծառայությունն անվանեց «արվեստի սինթեզ», քանի որ ամբողջ մարդկությունը ազնվացված է եկեղեցում: Համար Ուղղափառ եկեղեցիամեն ինչ կարևոր է `ճարտարապետություն, խնկերի բուրմունք, սրբապատկերների գեղեցկություն, երգչախմբի երգեցողություն, քարոզ և գործողություն:

Ուղղափառ աստվածային ծառայության գործողություններն առանձնանում են իրենց կրոնական ռեալիզմով և հավատացյալին դնում են ավետարանի հիմնական իրադարձությունների մոտ և, ասես, հեռացնում են ժամանակի և տարածության պատնեշը երկրպագուների և հիշվող իրադարձությունների միջև:

Սուրբ ննդյան պատարագում ոչ միայն Քրիստոսի ivityնունդը է հիշվում, այլ իսկապես, Քրիստոսը խորհրդավոր կերպով է ծնվել, ինչպես որ հարություն է առել Սուրբ Easterատիկին, և նույնը կարելի է ասել Նրա Պայծառակերպության, Երուսաղեմ մուտքի և Վերջինի մասին: Ընթրիք, կրքերի և թաղման և Համբարձման մասին. հավասարապես Ամենասուրբ Աստվածածնի կյանքում տեղի ունեցած բոլոր իրադարձությունների մասին `Նրա Natննդից մինչև Աստվածածին: Եկեղեցու կյանքը երկրպագության մեջ առեղծվածային կերպով մարմնավորում է Աստծուն. Տերը շարունակում է ապրել Եկեղեցում ՝ Իր երկրային դրսևորման պատկերով, որը, ավարտվելուց հետո, շարունակում է գոյություն ունենալ բոլոր ժամանակներում, և Եկեղեցուն տրված է վերածնվելու: սուրբ հուշեր, դրանք ուժի մեջ մտցնելու համար, որպեսզի մենք դառնանք նրանց նոր վկաներն ու մասնակիցները: Ամբողջ պաշտամունքն ընդհանրապես ձեռք է բերում Աստվածային ապրելու իմաստը, և տաճարը դրա վայրն է:

Մաս I. Մեծ Երեկոյան

Ողջ գիշեր արթնության հոգևոր իմաստը

Ամբողջ գիշեր արթուն ծառայության ընթացքում այն ​​հաղորդակցվում է նրանց, ովքեր աղոթում են մայրամուտի արևի գեղեցկության զգացումով և մտքերը դարձնում դեպի Քրիստոսի հոգևոր լույսը: Եկեղեցին նաև ուղղորդում է հավատացյալներին աղոթքով խորհել գալիք օրվա և Երկնային Արքայության հավերժական լույսի մասին: Ամբողջ գիշեր արթնությունը, կարծես, աստվածային ծառայության գիծ է անցյալ օրվա և գալիք օրվա միջև:

Ողջ գիշեր արթնության կառուցվածքը

Գիշերային զգոնությունը, ինչպես ինքնին անվանումն է ասում, աստվածային ծառայություն է, որը սկզբունքորեն տեւում է ամբողջ գիշեր։ Trueիշտ է, մեր ժամանակներում նման ծառայությունները ամբողջ գիշեր հազվադեպ են լինում, հիմնականում միայն որոշ վանքերում, օրինակ ՝ Աթոսում: Parխական եկեղեցիներում Ամենօրյա գիշերային արթնությունը սովորաբար կատարվում է կրճատ ձևով:

Գիշերային զգոնությունը հավատացյալներին տանում է վաղ քրիստոնյաների գիշերային ժամերգությունների վաղուց անցած ժամանակները: Առաջին քրիստոնյաների համար երեկոյան ընթրիքը, նահատակների և մահացածների աղոթքն ու ոգեկոչումը, ինչպես նաև Պատարագը մեկ ամբողջություն էին, որի հետքերը դեռ պահպանվում են տարբեր երեկոյան ծառայություններՈւղղափառ եկեղեցի: Դրանք ներառում են հացերի, գինու, ցորենի և ձեթի օծումը, ինչպես նաև այն դեպքերը, երբ Պատարագը մեկին է համադրվում Վեսպերսի հետ, օրինակ ՝ Նախօրհնված ընծաների պահքի պատարագը, Եվայի և Եվայի նախօրյայի պատարագը Քրիստոսի ivityննդյան և Մկրտության տոներ, Մեծ հինգշաբթի, Մեծ շաբաթ պատարագ և Քրիստոսի հարության գիշերային պատարագ:

Իրականում, Գիշերային Արթնությունը բաղկացած է երեք ծառայություններից ՝ Մեծ Վեսպեր, insամերգություններ և Առաջին ամ: Որոշ դեպքերում Ողջ գիշեր արթունքի առաջին մասը ոչ թե Մեծ Վեսպեր, այլ Մեծ lineրագալույց է: Մաթինսը Գիշերային զգոնության կենտրոնական և ամենակարևոր մասն է:

Խորասուզվելով այն ամենի մեջ, ինչ լսում և տեսնում ենք Վեսպերսիայում, մենք տեղափոխվում ենք Հին Կտակարանի մարդկության ժամանակներ և մեր սրտերում զգում այն, ինչ նա ապրել է:

Իմանալով, թե ինչ է պատկերված Վեսպերսում (ինչպես նաև Matերեկույթներին), հեշտ է հասկանալ և հիշել ծառայության ամբողջ ընթացքը `կարգը, որով երգերը, ընթերցումները և սուրբ ծեսերը հաջորդում են մեկը մյուսին:

ՄԵԾ ԵՐԵԿՈ

Աստվածաշնչում կարդում ենք, որ ի սկզբանե Աստված ստեղծեց երկինքն ու երկիրը, բայց երկիրը անկայուն էր («անձև»՝ ըստ Աստվածաշնչի ճշգրիտ խոսքի) և Աստծո Կենարար Հոգին լուռ սավառնում էր նրա վրա. , կարծես կենդանի ուժեր լցնում դրա մեջ։

Ամբողջ գիշեր արթնության սկիզբը `Մեծ Վեսպեր - մեզ տանում է դեպի ստեղծման այս սկիզբը: ծառայությունը սկսվում է Գահի լուռ խաչաձև գրաքննությամբ: Այս գործողությունը ուղղափառ աստվածային ծառայության ամենախորը և նշանակալից պահերից մեկն է: Դա Սուրբ Երրորդության գրկում Սուրբ Հոգու հոսքի պատկեր է: Խաչաձև քննադատության լռությունը, կարծես, վկայում է վաղաժամ Աստվածության հավերժական հանգստի մասին: Այն խորհրդանշում է այն փաստը, որ Աստծո Որդին ՝ Հիսուս Քրիստոսը, ով Հորից իջեցնում է Սուրբ Հոգին, «գառ է մորթված աշխարհի սկզբից», իսկ խաչը ՝ Նրա փրկարար սպանդի զենքը, նույնպես ունի առաջնակարգ, հավերժական և տիեզերական նշանակություն: Մետրոպոլիտը, ով ապրել է 19 -րդ դարում, իր քարոզներից մեկում Լավ ուրբաթշեշտում է, որ «Հիսուսի խաչը ... Սիրո երկնային Խաչի երկրային պատկերն ու ստվերն է»:

Նախնական բացականչություն

Cգուշացումից հետո քահանան կանգնում է գահի դիմաց, իսկ սարկավագը, թողնելով արքայական դարպասները և կանգնած ամբիոնի վրա դեպի արևմուտք, այսինքն ՝ աղոթողներին, բացականչում է. «Վեր կաց»: իսկ հետո, դառնալով դեպի արևելք, շարունակում է. «Տե՛ր, օրհնի՛ր»։

Քահանան, օդում խաչ դնելով բուրվառով, հռչակում է. "

Այս խոսքերի և գործողությունների իմաստն այն է, որ քահանայի գործընկերը ՝ սարկավագը, հրավիրում է հանդիսատեսին ոտքի կանգնել աղոթքի համար, լինել ուշադիր, «բարձրանալ»: Քահանան իր բացականչությամբ խոստովանում է սկիզբն ու ամեն ինչի Արարիչը՝ միահամուռ և. կենարար Երրորդություն... Այս պահին խաչի նշանը կատարելով բուրվառով ՝ քահանան ցույց է տալիս, որ Հիսուս Քրիստոսի Խաչի միջոցով քրիստոնյաները կարողացել են մասամբ տեսնել Սուրբ Երրորդության խորհուրդը ՝ Հայր Աստված, Աստված Որդի, Աստված Սուրբ Հոգի:

«Փա՛ռք սրբերին...» բացականչությունից հետո հոգևորականները փառաբանում են Սուրբ Երրորդության Երկրորդ Անձին՝ Հիսուս Քրիստոսին, զոհասեղանին երգելով. "

Նախորդ սաղմոսը

Այնուհետև երգչախումբը երգում է 103-րդ՝ «Նախնական սաղմոսը», որը սկսվում է «Օրհնիր Տիրոջը, հոգի իմ» բառերով և ավարտվում «Դու ստեղծեցիր ողջ իմաստությունը» բառերով։ Այս սաղմոսը օրհներգ է Աստծո կողմից ստեղծված տիեզերքի՝ տեսանելի և անտեսանելի աշխարհի մասին: 103 -րդ սաղմոսը ոգեշնչեց տարբեր ժամանակների և ժողովուրդների բանաստեղծներին: Հայտնի է, օրինակ, դրա բանաստեղծական դասավորությունը, որը պատկանում է Լոմոնոսովին: Նրա մոտիվները հնչում են Դերժավինի «Աստված» օոդում և Գյոթեի «Պրոլոգ երկնքում»։ Այս սաղմոսում տարածված հիմնական զգացումը Աստծո կողմից ստեղծված աշխարհի գեղեցկության և ներդաշնակության մասին մտածող մարդու հիացմունքն է: Աստված «դասավորեց» անհանգիստ երկիրը ստեղծման վեց օրվա ընթացքում. Ամեն ինչ դարձավ գեղեցիկ («լավը մեծ է»): 103-րդ սաղմոսը պարունակում է նաև այն միտքը, որ նույնիսկ ամենաաննկատ և փոքր բնության մեջ ոչ պակաս հրաշքներ են թաքցվում, քան վիթխարիները:

Տաճարի բուժումը

Այս սաղմոսի երգեցողության ժամանակ ամբողջ եկեղեցու խափանումը կատարվում է թագավորական դարպասները բացված: Այս ակցիան ներկայացվել է Եկեղեցու կողմից, որպեսզի հիշեցնի հավատացյալներին սավառնելու մասին Աստծո ստեղծագործությունըՍուրբ Հոգին: Բաց արքայական դարպասները այս պահին խորհրդանշում են դրախտը, այսինքն ՝ Աստծո հետ մարդկանց անմիջական շփման վիճակը, որում գտնվում էին առաջին մարդիկ: Տաճարի քննադատությունից անմիջապես հետո թագավորական դռները փակվում են, ինչպես Ադամի կատարած սկզբնական մեղքը փակեց դրախտի դռները մարդու համար և նրան օտարեց Աստծուց:

Գիշերային զգոնության սկզբի այս բոլոր գործողություններում և երգերում բացահայտվում է ուղղափառ եկեղեցու տիեզերական նշանակությունը, որը տիեզերքի իրական պատկերն է։ Գահի հետ զոհասեղանը խորհրդանշում է երկինքն ու երկինքը, որտեղ թագավորում է Տերը. Քահանաները խորհրդանշում են Աստծուն ծառայող հրեշտակներին, իսկ տաճարի միջին մասը՝ երկիրը մարդկության հետ: Եվ ինչպես դրախտը վերադարձվեց մարդկանց ՝ Հիսուս Քրիստոսի քավող զոհաբերությամբ, այնպես էլ հոգևորականությունը փայլուն զգեստներով փայլող զգեստներով, որոնք հիշեցնում էին Աստվածային լույսը, որով Քրիստոսի հագուստը փայլեց Թաբոր լեռան վրա, զոհասեղանից իջավ դեպի երկրպագուները:

Լամպի աղոթքներ

Տաճարի քահանայի քննադատությունից անմիջապես հետո թագավորական դարպասները փակվում են, ինչպես Ադամի նախնական մեղքը փակեց դրախտի դռները և օտարեց նրան Աստծուց: Այժմ ընկած մարդկությունը դրախտի փակ դռների առաջ աղոթում է Աստծո ուղին վերադառնալու համար: Պատկերելով ապաշխարող Ադամին ՝ քահանան կանգնած է փակ արքայական դարպասների առջև ՝ գլուխը չբացահայտված և առանց փայլուն խալաթի, որում նա նշում էր ծառայության հանդիսավոր սկիզբը ՝ ի նշան ապաշխարության և խոնարհության, և կարդում է յոթ «ճրագ»: աղոթքներ» ինքն իրեն: Այս աղոթքներում, որոնք հանդիսանում են Վեսպերսի ամենահին մասը (դրանք կազմվել են 4 -րդ դարում), կարելի է լսել անձի գիտակցությունը նրա անօգնականության և ճշմարտության ճանապարհին առաջնորդության խնդրանքի մասին: Այս աղոթքները առանձնանում են բարձր արտիստիկությամբ և հոգևոր խորությամբ: Ահա յոթերորդ աղոթքը ռուսերեն թարգմանությամբ.

«Աստված մեծ և գերագույն, անմահություն ունեցող, անմատչելի լույսի մեջ ապրող, իմաստությամբ արարած ողջ արարածը, լույսն ու խավարը բաժանող, արևի օրը որոշող, լուսնին գիշերվա շրջանը և աստղեր, որոնք մեզ մեղավոր համարեցին և այս ժամին գովաբանություն բերեցին Քո առջև և հավիտենական գովասանք: Ո՛վ մարդասեր, ընդունի՛ր մեր աղոթքը քո առաջ խնկի ծխի պես, ընդունի՛ր այն որպես հաճելի բուրմունք. Եկեք իսկական երեկո և գալիք գիշեր անցկացնենք աշխարհում: Հագցրեք մեզ լույսի զենքով: Ազատիր մեզ գիշերային սարսափներից և այն ամենից, ինչ խավարն իր հետ է բերում: Եվ այն երազանքը, որը մեզ տրվեց Քո կողմից մնացած հոգնածների համար, թող այն մաքրվի բոլոր սատանայական երազներից («երևակայություններ»): Ո՛վ Տեր, բոլոր օրհնություններ տվողը: Տո՛ւր մեզ, որ տրտմում ենք մեր մեղքերի համար մեր մահճակալների վրա և հիշում Քո անունը գիշերը, լուսավորված Քո պատվիրանների խոսքերով. եկեք ոտքի կանգնենք հոգևոր ուրախությամբ, գովաբանենք ձեր բարությունը, բերենք ձեր ողորմության աղոթքները մեր մեղքերի թողության համար և բոլորի համար: Ձեր ժողովուրդը, ում դուք սիրով այցելեցիք Ամենասուրբ Աստվածածնի աղոթքի համար»:

Քահանայի կողմից յոթ ճրագալույծ աղոթքների ընթերցման ժամանակ, ըստ եկեղեցու կանոնադրության, անհրաժեշտ է եկեղեցում մոմեր և լամպեր վառել. Գործողություն, որը խորհրդանշում է Հին Կտակարանի հույսերը, հայտնությունները և մարգարեությունները ՝ կապված գալիք Մեսիայի ՝ Փրկչի հետ: - Հիսուս Քրիստոս.

Մեծ լիտանիա

Այնուհետեւ սարկավագը արտասանում է «Մեծ լիտանիան»: Պատարագը առանձնահատուկ ջերմեռանդ աղոթք է, որը կարդում են բոլոր հավատացյալների անունից: Երգչախումբը ՝ նույնպես ծառայության բոլոր ներկաների անունից, այս խնդրագրերին պատասխանում է «Տեր, ողորմեա» բառերով: «Տե՛ր, ողորմի՛ր» կարճ, բայց ամենակատարյալ և ամբողջական աղոթքներից մեկն է, որ մարդը կարող է ասել: Այն ամեն ինչ ասում է:

«Մեծ լիտանիան» հաճախ կոչվում է իր առաջին բառերով `« Խաղաղություն Տիրոջը, աղոթենք » -« Խաղաղ լիտանիա »: Խաղաղությունը անհրաժեշտ պայման է ցանկացած աղոթքի համար՝ թե՛ սոցիալական, թե՛ եկեղեցական, թե՛ անձնական: Քրիստոսը խոսում է խաղաղ ոգու մասին ՝ որպես Մարկոսի Ավետարանի բոլոր աղոթքների հիմք. 25): Վեր. «Ձեռք բերեք խաղաղ ոգի ձեզ համար, և ձեր շուրջը գտնվող հազարավոր մարդիկ կփրկվեն»: Այդ իսկ պատճառով, Ողջ գիշերվա արթունքի սկզբում և իր այլ ծառայությունների մեծ մասում, նա հավատացյալներին հրավիրում է հանգիստ, խաղաղ խղճով աղոթել Աստծուն, հաշտվել հարևանների և Աստծո հետ:

Այնուհետև, խաղաղ պատարագի ընթացքում Եկեղեցին աղոթում է խաղաղության համար ամբողջ աշխարհում, բոլոր քրիստոնյաների միավորման համար, իր հայրենի երկրի, տաճարի համար, որտեղ տեղի է ունենում այս ծառայությունը և ընդհանրապես բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների և նրանց համար, ովքեր մուտքագրեք դրանք ոչ միայն հետաքրքրությունից դրդված, այլ, լիթանիայի խոսքերով, «հավատքով և ակնածանքով»: Պատարագը նաև հիշում է ճամփորդողներին, հիվանդներին, գերիներին, և լսվում է «վիշտից, զայրույթից և կարիքից» ազատվելու խնդրանք: Խաղաղության Լիտանիայի ամփոփիչ խնդրագրում ասվում է. «Մեր Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, Փառավոր Տիրամայր Տիրամայր և Հավերժ Կույս Մարիամ, հիշելով բոլոր սրբերին՝ մեզ համար, միմյանց և մեր ամբողջ փորին (այսինքն՝ մեր կյանքին) կտրվի Քրիստոս Աստծուն »: Այս բանաձևը պարունակում է երկու խորը և հիմնական ուղղափառ աստվածաբանական գաղափարներ. Աստվածածնի՝ որպես բոլոր սրբերի Գլխի, աղոթական բարեխոսության դոգման և քրիստոնեության բարձր իդեալը՝ սեփական կյանքի նվիրումը Քրիստոս Աստծուն:

Մեծ (Խաղաղ) Լիտանիան ավարտվում է քահանայի բացականչությամբ, որում, ինչպես Գիշերային հսկողության սկզբում, փառաբանվում է Սուրբ Երրորդությունը՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին։

Առաջին կաթիսմա - «Օրհնյալ է ամուսինը»

Քանի որ Ադամն ապաշխարության մեջ դրախտի դարպասների մոտ շրջվեց Աստծուն ուղղված աղոթքով, այնպես էլ փակ արքայական դարպասների սարկավագը սկսում է իր աղոթքը `Մեծ Լիտանիա.« Տիրոջը խաղաղություն թող աղոթենք ... »:

Բայց Ադամը նոր է լսել Աստծո խոստումը `« կնոջ սերունդը կջնջի օձի գլուխը », Փրկիչը կգա երկիր, և Ադամն իր հոգում այրում է փրկության հույսը:

Այս հույսը հնչում է Գիշերային հսկողության հաջորդ երգում. Կարծես ի պատասխան Մեծ լիտանիի, կրկին հնչում է աստվածաշնչյան սաղմոսը: Այս սաղմոսը՝ «Օրհնյալ է մարդուն», սաղմոսների գրքում՝ Սաղմոսներում, առաջինը գտնված սաղմոսը, ասես, ցուցում և զգուշացում է հավատացյալների սխալ, մեղսավոր ապրելակերպի դեմ:

Ժամանակակից պատարագային պրակտիկայում այս սաղմոսից միայն մի քանի տողեր են երգվում, որոնք հանդիսավոր կերպով երգվում են «Ալելլույա» կրկներգով։ Վանքերում այս պահին ոչ միայն երգվում է «Օրհնյալ է ամուսինը» առաջին սաղմոսը, այլեւ ամբողջությամբ կարդացվում է Սաղմոսարանի ողջ առաջին «կաթիսման»։ Հունարեն «kathisma» բառը նշանակում է «նստած», քանի որ եկեղեցու կանոնադրության համաձայն՝ կաթիսմայի ընթերցման ժամանակ թույլատրվում է նստել։ Ամբողջ Սաղմոսը, որը բաղկացած է 150 սաղմոսից, բաժանված է 20 կատիսմայի կամ սաղմոսների խմբերի: Յուրաքանչյուր կաթիսմա իր հերթին բաժանվում է երեք մասի կամ «փառքի», քանի որ ավարտվում է «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն» բառերով։ Ամբողջ Սաղմոսը, բոլոր 20 կաթիզմաները կարդում են ծառայություններին յուրաքանչյուր շաբաթվա ընթացքում: Մեծ Պահքի ընթացքում՝ Սուրբ Զատիկին նախորդող քառասուն օրվա ընթացքում, երբ եկեղեցական աղոթքն ավելի բուռն է, Սաղմոսը կարդացվում է շաբաթը երկու անգամ։

Սաղմոսարանն ընդունվել է Եկեղեցու պատարագային կյանքում իր հիմնադրման առաջին իսկ օրերից և շատ պատվավոր տեղ է գրավում նրանում։ Սուրբը Սաղմոսերգուի մասին գրել է 4 -րդ դարում.

«Սաղմոսների գիրքը պարունակում է բոլոր գրքերի օգտակարությունը: Նա մարգարեանում է ապագայի մասին, հիշում անցյալի իրադարձությունները, տալիս կյանքի օրենքները, առաջարկում գործունեության կանոններ: Սաղմոսը հոգիների լռությունն է, խաղաղություն ապահովողը: Սաղմոսարանը մարում է ըմբոստ և հուզիչ մտքերը ... խաղաղություն կա օրվա աշխատանքից: Սաղմոսը եկեղեցու ձայնն է և կատարյալ աստվածաբանություն»:

Փոքրիկ լիտանիա

Առաջին սաղմոսի երգեցողությունից հետո արտասանվում է «Փոքր պատարագը»՝ «Փակի և Պակի խաղաղությամբ աղոթենք Տիրոջը», այսինքն՝ կրկին ու կրկին կաղոթենք Տիրոջը։ Այս պատարագը Մեծ Լիտանիայի հապավումն է և բաղկացած է 2 միջնորդությունից.

«Մտիր, փրկիր, ողորմիր և փրկիր մեզ, Աստված, Քո շնորհքով»:

"Աստված բարեխիղճ է".

«Ամենասուրբ, Ամենամաքուր, Ամենաօրհնյալ, փառահեղ Աստվածածինը և հավիտյան Մարիամ Աստվածածինը, հիշելով բոլոր սրբերին, մենք ինքներս և միմյանց և մեր ամբողջ կյանքը կտանք Քրիստոս Աստծուն»:

«Քեզ, Տեր»:

Փոքրիկ լիտիան ավարտվում է կանոնադրությամբ սահմանված քահանայի բացականչություններից մեկով:

Ամբողջ գիշեր արթնության ժամանակ մեղավոր մարդկության վիշտը և ապաշխարությունը փոխանցվում են ապաշխարող սաղմոսներով, որոնք երգվում են առանձին համարներով `հատուկ հանդիսավորությամբ և հատուկ մեղեդիներով:

Սաղմոս «Տե՛ր, ես աղաղակեցի» և խունկ

«Օրհնյալ է ամուսինը» երգեցողությունից ու փոքրիկ պատարագից հետո հնչում են 140-րդ և 141-րդ սաղմոսներից տողեր, որոնք սկսվում են «Տեր, աղաղակեցի քեզ, լսիր ինձ» բառերով։ Այս սաղմոսները պատմում են Աստծո համար մեղքի մեջ ընկած մարդու կարոտի, Աստծուն ծառայությունը ճշմարիտ դարձնելու ցանկության մասին: Այս սաղմոսները բոլոր Վեսպերսի բնորոշ գիծն են: 140 -րդ սաղմոսի երկրորդ հատվածում հանդիպում ենք «Թող աղոթքս ուղղվի, ինչպես քո առջև դրված բուրվառը» (այս աղոթքի հառաչանքը առանձնանում է հատուկ հուզիչ երգով, որը հնչում է Մեծ Պահքի նախասահմանված ընծաների պատարագին) . Մինչ այս հատվածները երգվում են, ամբողջ տաճարի խափանումը կատարվում է:

Ո՞րն է այս խնկարկության իմաստը:

Եկեղեցին պատասխանում է սաղմոսի արդեն նշված բառերով. խունկի ծխի պես. իմ ձեռքերի բարձրացումը քեզ համար երեկոյան զոհաբերության պես է: Այս հատվածը մեզ հիշեցնում է հնագույն ժամանակները, երբ, ըստ Մովսեսի օրենքի, երեկոյան զոհաբերությունը բերվում էր խորանում, այսինքն ՝ իսրայելացի ժողովրդի դյուրակիր տաճարում, որը եգիպտական ​​գերությունից գնում էր դեպի խոստացված երկիր: , ամեն օր երեկոյան; այն ուղեկցվում էր զոհաբերողի ձեռքերը բարձրացնելով և զոհասեղանի խունկով, որտեղ պահվում էին Սինա լեռան գագաթին Մովսեսի կողմից Աստծուց ստացած սուրբ տախտակները:

Դեպի երկինք բարձրացող խունկի ծուխը խորհրդանշում է երկինք բարձրանալու հավատացյալների աղոթքները: Երբ խունկ ծխող սարկավագը կամ քահանան այրվում է աղոթողի ուղղությամբ, նա գլուխը թեքում է ի պատասխան՝ ի նշան այն բանի, որ ընդունում է խունկն իր ուղղությամբ՝ որպես հիշեցում, որ հավատացյալի աղոթքը պետք է նույն հեշտությամբ երկինք բարձրանա, ինչպես. խնկի ծուխ. Երկրպագուների ուղղությամբ գրաքննությունը նաև բացահայտում է այն խորը ճշմարտությունը, որ Եկեղեցին յուրաքանչյուր մարդու մեջ տեսնում է Աստծո պատկերն ու նմանությունը, Աստծո կենդանի պատկերակը, Քրիստոսի նշանադրությունը, որը ստացվել է Մկրտության հաղորդության մեջ:

Եկեղեցու գրաքննության ընթացքում շարունակվում է «Տեր, աղաղակ ...» վանկարկումը, և այս աղոթքի հետ միանում է մեր տաճարը ՝ ժողովական աղոթքը, որովհետև մենք նույն մեղավորներն ենք, ինչպես առաջին մարդիկ, և սաստիկ ՝ մեր խորքերից: սրտերը «Լսիր ինձ, Աստված» երգի եզրափակիչ խոսքերը.

Stanza for Lord Ես լացել եմ

140 -րդ և 141 -րդ սաղմոսների «Քո հոգին բանտից հանիր ... Լացիս խորքից դեպի քեզ, Տե՛ր, Տեր, լսիր իմ ձայնը» և այսպես շարունակ, խոստումնալից Փրկչի հույսերի ձայներ .

Տխրության մեջ այս հույսը հնչում է «Տեր, ես աղաղակեցի» երգից հետո ՝ հոգևոր երգերում, այսպես կոչված, «Stichera for the Lord I laried»: Եթե ​​stichera- ից առաջ ընկած հատվածները խոսում են Հին Կտակարանի խավարի և վշտի մասին, ապա stichera- ն իրենք (հատվածների այս խմբերգերը, ինչպես և դրանք լրացումներն էին) խոսում են Նոր Կտակարանի ուրախության և լույսի մասին:

Stichera-ն եկեղեցական երգեր են, որոնք ստեղծվել են տոնի կամ սրբի պատվին։ Գոյություն ունի ստիկերայի երեք տեսակ. առաջինը «Տիրոջ աղաղակներով ստիչերան» է, որը, ինչպես արդեն նշեցինք, երգվում է Երեկոյի սկզբում. երկրորդը, որը հնչում է Վեսպերսի վերջում ՝ սաղմոսներից վերցված հատվածների միջև, կոչվում է «stichera on the style»; դեռ ուրիշներ երգվում են նախքան Գիշերային զգոնության երկրորդ մասի ավարտը սաղմոսների հետ միասին, որոնցում հաճախ օգտագործվում է «գովաբանություն» բառը, և այդ պատճառով կոչվում են «stichera on գովաբանության»:

Կիրակնօրյա stichera- ն փառաբանում է Քրիստոսի Հարությունը, տոնական stichera- ն պատմում է այս փառքի արտացոլման մասին տարբեր սրբազան իրադարձություններում կամ սրբերի գործերում, քանի որ, ի վերջո, ամեն ինչ գտնվում է եկեղեցու պատմությունկապված Սուրբ Զատիկի հետ՝ մահվան և դժոխքի նկատմամբ Քրիստոսի հաղթանակի հետ։ Ստիկերայի տեքստերից կարող եք որոշել, թե ով կամ ինչ իրադարձություն է հիշվում և փառաբանվում տվյալ օրվա ծառայություններում:

Օսմոգլաշ

Գիշերային զգոնության բնորոշ հատկանիշն են նաև «Տեր, ես լաց եմ» սաղմոսը: Վեսպերսի ժամանակ վեցից տասը ստիկերա են երգում կոնկրետ «ձայնի» ներքո: Հնագույն ժամանակներից ի վեր եղել է ութ ձայն՝ հորինված Սբ. , ով 8-րդ դարում աշակերտել է Պաղեստինի Սուրբ Սավա Սրբացված վանքում (Լավրա)։ Յուրաքանչյուր ձայն ներառում է մի քանի մեղեդիներ կամ մեղեդիներ, որոնք օգտագործվում են ծառայության ընթացքում հատուկ աղոթքներ երգելու համար: Ձայները փոխվում են շաբաթական: Ութ շաբաթը մեկ նորից սկսվում է այսպես կոչված «օսմոգլասիայի» շրջանակը, այսինքն ՝ ութ ձայնից բաղկացած շարանը: Այս բոլոր երգերի հավաքածուն պարունակվում է պատարագչական գիրք- «Octoich» կամ «Osmoglisnik»:

Ձայները ուղղափառ պատարագային երաժշտության ամենավառ գծերից են: Ռուս ուղղափառ եկեղեցում ձայները տարբեր վանկարկումներ են՝ հունական, կիևյան, զնամեննի, ամենօրյա:

Դոգմատիստներ

Աստծո պատասխանը Հին աշխարհի մարդկանց ապաշխարությանը և հույսին Աստծո Որդու ծնունդն էր: Այս մասին պատմում է հատուկ «Աստվածածին» գրիչը, որը երգվում է «Տիրոջ աղաղակի ժամանակ» ստիչերայից անմիջապես հետո։ Այս ստիկերան կոչվում է «Դոգմատիստ» կամ «Աստվածածին դոգմատիկ»: Դոգմատիստները, որոնցից յուրաքանչյուրի համար կան ընդամենը ութը, պարունակում են գովասանք Աստվածածնին և Եկեղեցու ուսմունքին ՝ Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորման և Նրա մեջ երկու բնության ՝ Աստվածայինի և մարդկության միության մասին:

Դոգմատիստների տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրանց սպառիչ վարդապետական ​​նշանակությունն ու բանաստեղծական վեհությունն է: Ահա 1 -ին ձայնի դոգմատիստի ռուսերեն թարգմանությունը.

«Եկեք երգենք Մարիամ Աստվածածնին, ամբողջ աշխարհի փառքը, որը մարդկանցից եկավ և ծնեց Տիրոջը: Նա երկնային դուռն է՝ երգված անմարմին ուժերի կողմից, Նա հավատացյալների զարդն է։ Նա հայտնվեց որպես երկինք և որպես Աստվածային տաճար. նա քանդեց թշնամու պատնեշը, խաղաղություն տվեց և բացեց Թագավորությունը (Երկնային): Ունենալով Նրան որպես հավատքի ամրոց ՝ մենք ունենք նաև Տիրոջ բարեխոս Նրանից, ով ծնվել է: Գնացե՛ք, ժողովուրդ։ Համարձակվեք, Աստծո ժողովուրդ, որովհետև նա հաղթեց իր թշնամիներին որպես Ամենակարող»:

Այս դոգմատիկն ամփոփում է Ուղղափառ ուսմունքՕ մարդկային բնությունըՓրկիչ: Առաջին ձայնի դոգմատիկի հիմնական գաղափարն այն է, որ Աստվածամայրը սերում է հասարակ մարդկանցից, և նա ինքը պարզ մարդ էր, և ոչ թե գերմարդ: Հետևաբար, մարդկությունը, չնայած իր մեղավոր լինելուն, այնուամենայնիվ, իր հոգևոր էությունը պահեց այնքանով, որ ի դեմս Աստվածամոր ՝ պարզվեց, որ արժանի է ստանալու Աստվածությունը ՝ Հիսուս Քրիստոսին իր փորոտիքի մեջ: Սուրբ Աստվածածին, Եկեղեցու հայրերի մտքի համաձայն՝ «մարդկության արդարացումն է Աստծո առաջ»։ Մարդկությունը, ի դեմս Աստծո մայրիկի, համբարձվեց երկինք, և Աստված ՝ ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի, որը ծնվել է նրանից, խոնարհվեց գետնին. Սա է Քրիստոսի մարմնավորման իմաստն ու էությունը, նայված ուղղափառ մարիոլոգիայի տեսակետը, այսինքն ուսմունքներ Աստծո մայրիկի մասին:

Ահա 2-րդ ձայնի մեկ այլ դոգմատիկի ռուսերեն թարգմանությունը.

«Օրենքի ստվերն անցավ, երբ շնորհը հայտնվեց. և ինչպես այրված բուշը չէր այրվում, այնպես էլ Կույսը ծննդաբերեց և մնաց Կույս: կրակի սյան (Հին Կտակարանի) փոխարեն փայլեց Արդարության Արևը (Քրիստոսը), Մովսեսի փոխարեն (եկավ) Քրիստոսը ՝ մեր հոգիների փրկությունը »:

Այս դոգմատիստի իմաստն այն է, որ Մարիամ Աստվածածնի միջոցով աշխարհ եկավ շնորհքն ու ազատագրումը Հին Կտակարանի օրենքի բեռից, որը միայն «ստվեր» է, այսինքն ՝ Նոր Կտակարանի ապագա օրհնությունների խորհրդանիշ: Միևնույն ժամանակ, 2-րդ ձայնի դոգման ընդգծում է Կույսի «մշտական ​​կուսությունը», որը պատկերված է վառվող թփի խորհրդանիշում՝ վերցված. Հին Կտակարան... Այս «այրվող թուփը» այն փշոտ թուփն է, որը Մովսեսը տեսել է Սինա լեռան ստորոտին: Ըստ Աստվածաշնչի ՝ այս թուփը այրվել է և չի այրվել, այսինքն ՝ այրվել է կրակի մեջ, բայց ինքն իրեն չի այրվել:

Փոքր մուտք

Ողջ գիշեր արթնության ժամանակ դոգմատիստի վանկարկումը խորհրդանշում է երկրի և երկնքի միությունը: Դոգմատիստի երգեցողության ընթացքում թագավորական դռները բացվում են որպես նշան, որ դրախտը ՝ մարդու և Աստծո միջև հաղորդակցության իմաստով, փակված Ադամի մեղքով, վերաբացվում է Նոր Կտակարանի Ադամի ՝ Հիսուս Քրիստոսի երկիր գալով: Այս պահին կատարվում է «երեկոյան» կամ «փոքր» մուտքը: Պատկերասրահի հյուսիսային, կողային սարկավագի դռնով քահանան դուրս է գալիս սարկավագի հետևից, ճիշտ այնպես, ինչպես Աստծո Որդին հայտնվեց մարդկանց Հովհաննես Մկրտչի նախորդի մոտ: Երգչախումբը երեկոյան փոքրիկ մուտքն ավարտում է «Հանգիստ լույս» աղոթքի երգով, որում բառերն ասում են նույն բանը, ինչ քահանան և սարկավագը պատկերում են մուտքի գործողություններով `Քրիստոսի հանդարտ, խոնարհ լույսի մասին, որը հայտնվել է աշխարհում գրեթե աննկատ.

Աղոթք «Հանգիստ լույս»

Ուղղափառ եկեղեցում աստվածային ծառայություններում օգտագործվող օրհներգերի շրջանակում «Հանգիստ լույս» երգը հայտնի է որպես «երեկոյան երգ», քանի որ այն երգվում է բոլոր երեկոյան ժամերգությունների ժամանակ: Եկեղեցու զավակի այս օրհներգի խոսքերով `« գալով արևմուտք արևմուտք, տեսնելով երեկոյան լույսը, մենք երգում ենք Հորը, Որդուն և Աստծո Սուրբ Հոգուն »: Այս խոսքերից կարելի է տեսնել, որ «Հանգիստ լույսի» երգելը ժամանակին համընկել է երեկոյան լուսաբացի մեղմ լույսի տեսքի հետ, երբ հավատացյալ հոգին պետք է մոտ լինի մեկ այլ վերին լույսի հպման զգացողությանը: Ահա թե ինչու հին ժամանակներում, երբ մայրամուտը ընկնում էր, քրիստոնյաներն իրենց զգացմունքներն ու հոգու աղոթող տրամադրությունը թափեցին դեպի իրենց «հանգիստ Լույսը» ՝ Հիսուս Քրիստոսը, որը, ըստ Պողոս Առաքյալի, Հոր շողն է: փառք (), ճշմարտության իսկական արևը ըստ Հին Կտակարանի մարգարեության (), ճշմարիտ ոչ երեկոյան լույս, հավերժական, անմատչելի, - ըստ Հովհաննես Ավետարանիչ սահմանման:

Փոքր բառ «Եկեք լսենք»

«Հանգիստ լույս» վանկարկումից հետո զոհասեղանից սպասարկող հոգևորականները հռչակում են մի շարք փոքր բառեր ՝ «լսենք», «խաղաղություն բոլորին», «իմաստություն»: Այս բառերը արտասանվում են ոչ միայն Ողջ գիշեր արթնության ժամանակ, այլև այլ ծառայությունների ժամանակ: Եկեղեցում բազմիցս կրկնվող այս պատարագային խոսքերը կարող են հեշտությամբ հեռանալ մեր ուշադրությունից: Փոքր խոսքեր են, բայց մեծ ու պատասխանատու բովանդակությամբ։

Listen to-ը լսելու բայի հրամայական ձևն է: Ռուսերենով կասեինք՝ ուշադիր կլինենք, ուշադիր կլինենք։

Մտածողությունը առօրյա կյանքում ամենակարևոր հատկություններից մեկն է: Բայց ուշադիր լինելը միշտ չէ, որ հեշտ է. մեր միտքը հակված է ցրվածության, մոռացության. դժվար է ստիպել ինքներս մեզ ուշադիր լինել: Եկեղեցին գիտի մեր այս թուլությունը, ուստի ժամանակ առ ժամանակ նա մեզ ասում է. Նույնիսկ ավելի կարևոր. եկեք կարգավորենք մեր սրտերը, որպեսզի ոչինչ չանցնի տաճարում տեղի ունեցող իրադարձություններից: Լսելը նշանակում է բեռնաթափել և ազատել քեզ հիշողություններից, դատարկ մտքերից, անհանգստություններից կամ, այսպես ասած, եկեղեցական լեզու, ազատվել «առօրյա հոգսերից»։

Ողջույն «Խաղաղություն բոլորին»

Փոքրիկ «Խաղաղություն բոլորին» բառն առաջին անգամ հանդիպում է Գիշերային հսկողության ժամանակ փոքրիկ մուտքից և «Հանգիստ լույս» աղոթքից անմիջապես հետո:

«Խաղաղություն» բառը հին ժողովուրդների մոտ ողջույնի ձև էր։ Իսրայելցիները դեռ միմյանց բարեւում են շալոմ բառով: Այս ողջույնը օգտագործվել է նաև Փրկչի երկրային կյանքի օրերին: Եբրայերեն «շալոմ» բառը իր իմաստով բազմակողմանի է, և Նոր Կտակարանի թարգմանիչները ստիպված էին բազմաթիվ դժվարություններ ապրել, մինչև չբավարարվեն հունական «իրինի» բառի վրա: «Շալոմ» բառը իր անմիջական իմաստից բացի պարունակում է մի շարք նրբերանգներ, օրինակ՝ «լինել ամբողջական, առողջ, անձեռնմխելի»։ Դրա հիմնական իմաստը դինամիկ է: Դա նշանակում է «լավ ապրել» ՝ բարգավաճման, բարեկեցության, առողջության և այլնի մեջ: Այս ամենը հասկացվում էր թե՛ նյութական, թե՛ հոգևոր իմաստով, անձնական և սոցիալական կարգով։ Փոխաբերական իմաստով «շալոմ» բառը նշանակում էր լավ հարաբերություններտարբեր մարդկանց, ընտանիքների և ազգերի, ամուսնու և կնոջ միջև, տղամարդու և Աստծո միջև: Հետևաբար, այս բառի հակապատկերն անպայմանորեն «պատերազմ» չէր, այլ այն ամենը, ինչը կարող էր խաթարել կամ ոչնչացնել անհատական ​​բարեկեցությունը կամ լավ սոցիալական հարաբերությունները: Այս լայն իմաստով «խաղաղություն», «շալոմ» բառը նշանակում էր հատուկ պարգև, որը Աստված տվեց Իսրայելին՝ հանուն Իր հետ ունեցած ուխտի, այսինքն. պայմանագիր, քանի որ այս բառը քահանայական օրհնության մեջ արտահայտվել է շատ հատուկ ձևով:

Այս իմաստով է, որ այս բառ-ողջույնն օգտագործվեց Փրկչի կողմից: Նրանց հետ Նա ողջունեց առաքյալներին, ինչպես նկարագրված է Հովհաննեսի Ավետարանում. և ասաց նրանց. «Խաղաղություն ձեզ»: Եվ հետո. «Հիսուսը երկրորդ անգամ ասաց նրանց. Ինչպես Հայրն է ուղարկել ինձ, այնպես էլ ես եմ ձեզ ուղարկում»: Եվ սա պարզապես պաշտոնական ողջույն չէ, ինչպես հաճախ է պատահում մեր մարդկային առօրյա կյանքում.

Սա այն աշխարհն է, որի մասին Պողոս առաքյալի նամակներում ասվում է, որ այս աշխարհից չէ, որ դա Սուրբ Հոգու պտուղներից մեկն է: Որ նա, այս աշխարհը Քրիստոսից է, քանի որ «Նա մեր աշխարհն է»:

Ահա թե ինչու եպիսկոպոսներն ու քահանաները այդքան հաճախ և շատ անգամ օրհնում են Աստծո ժողովրդին ծառայության ընթացքում: խաչի նշանև «Խաղաղություն բոլորին» բառերով։

Պրոքեմեն

Բոլոր աղոթողներին ողջունելուց հետո Փրկչի ՝ «Խաղաղություն բոլորին» խոսքերով: որին հաջորդում է «պրոկիմենը»: «Պրոքեմեն» նշանակում է «նախորդ» և կարճ թելադրանք է Սուրբ Գիրք, որը կարդացվում է մեկ այլ հատվածի կամ մի քանի հատվածների հետ միասին, որոնք լրացնում են պրոքիմի միտքը, նախքան Հին կամ Նոր Կտակարանի սուրբ գրությունների մեծ հատված կարդալը: Կիրակնօրյա prokeimenon- ը (6 -րդ հնչերանգ), որն արտասանվում է կիրակի նախօրեին ՝ Վեսպերսի ժամանակ, հռչակվում է զոհասեղանին և կրկնվում երգչախմբում:

Պարեմիա

«Պարեմիա» բառացի նշանակում է «առակ» և հատված է Հին Կտակարանի կամ Նոր Կտակարանի Գրություններից: Եկեղեցու կարգի համաձայն, այս ընթերցումները (պարեմիաները) ընթերցվում են մեծ տոների օրերին և պարունակում են մարգարեություններ այդ օրը հիշված իրադարձության կամ անձի մասին, կամ փառաբանություն տոնի կամ սրբի համար: Կան հիմնականում երեք պարեմիաներ, բայց երբեմն ավելի շատ: Օրինակ ՝ Ավագ շաբաթ օրը ՝ Easterատկի նախօրեին, ընթերցվում է 15 պարեմիա:

Ավելացված լիտանիա

Քրիստոսի աշխարհ գալով, որը ներկայացված է երեկոյան փոքրիկ մուտքի գործողություններում, Աստծո և մարդու միջև մտերմությունը մեծացավ, ինչպես նաև սրվեց նրանց աղոթքային հաղորդակցությունը: Ահա թե ինչու, պրոկիմնից և պարեմիաների ընթերցումից անմիջապես հետո, Եկեղեցին հրավիրում է հավատացյալներին ուժեղացնել իրենց աղոթքային հաղորդակցությունը Աստծո հետ «ավելացված լիտանիայի» միջոցով: Ընդլայնված լիտանիայի առանձին խնդրագրերը հիշեցնում են Վեսպերսի առաջին պատարագի `Մեծի բովանդակությունը, սակայն ընդլայնված լիտիան նաև ուղեկցվում է հեռացածների համար աղոթքով: Ընդլայնված լիտիան սկսվում է «Բոլորս (այսինքն ՝ մենք ամեն ինչ կխոսենք) մեր բոլոր հոգիներից և մեր բոլոր մտքերից ...» յուրաքանչյուր խնդրագրի, երգչախումբը, բոլոր ուխտավորների անունից, պատասխանում է եռակի "Աստված բարեխիղճ է."

Աղոթք «Տուր ինձ, Տեր»

Հետո ավելացված լիտանիակարդացվում է «Տուր ինձ, Տեր» աղոթքը. Այս աղոթքը, որի մի մասն ընթերցվում է Matks in Great Doxology- ում, կազմվել է Սիրիայի եկեղեցում 4 -րդ դարում:

Աղաչական պատարագ

«Տե՛ր, շնորհիր ինձ» աղոթքի ընթերցումից հետո մատուցվում է Վեհարանի վերջին պատարագը՝ «աղաչանք»։ Նրանում յուրաքանչյուրին, բացառությամբ առաջին երկու խնդրանքների, հաջորդում է երգչախմբի պատասխանը՝ «Տե՛ր, շնորհիր», այսինքն՝ ավելի համարձակ կոչ դեպի Տերը, քան զղջացող «Տեր, ողորմիր», որը հնչում է. այլ պարգևատրումներում: Վեսպերսի առաջին պատարագներին հավատացյալներն աղոթում էին աշխարհի և Եկեղեցու բարօրության համար, այսինքն. արտաքին բարեկեցության մասին: Աղաչական պատարագի ժամանակ աղոթք է կատարվում հոգևոր կյանքում բարգավաճման համար, այսինքն. այս օրը առանց մեղքի ավարտելու, Պահապան հրեշտակի, մեղքերի ներման, քրիստոնեական հանգիստ ավարտի և վերջին դատաստանի ժամանակ իր կյանքի մասին Քրիստոսին ճիշտ հաշվետվություն ներկայացնելու մասին:

Գլուխների երկրպագություն

Աղաչանքի Լիտանիայից հետո Եկեղեցին կոչ է անում աղոթողներին աղոթել գլուխները Տիրոջ առջև: Այս պահին քահանան դիմում է Աստծուն հատուկ «գաղտնի» աղոթքով, որն ինքն է կարդում: Այն պարունակում է այն միտքը, որ նրանք, ովքեր գլուխ են խոնարհում, օգնություն են ակնկալում ոչ թե մարդկանցից, այլ Աստծուց և խնդրում են Նրանից պաշտպանել աղոթողներին յուրաքանչյուր արտաքին և ներքին թշնամուց, այսինքն ՝ անբարեխիղճ մտքերից և մութ գայթակղություններից: «Գլխի երկրպագությունը» Աստծո հովանու ներքո հավատացյալների հեռանալու արտաքին խորհրդանիշն է:

Լիթիում

Դրանից հետո մեծ տոներին և հատկապես հարգված սրբերի հիշատակի օրերին կատարվում է «լիտիա»։ «Լիտիա» նշանակում է ավելացված աղոթք: Այն սկսվում է տոնը կամ տվյալ օրվա սուրբին փառաբանող հատուկ ստիչերաների երգեցողությամբ։ «Ի լիտիայում» stichera-ի երգեցողության սկզբում եկեղեցականների թափորը տեղի է ունենում խորանից սրբապատկերի հյուսիսային սարկավագական դռնով։ Թագավորական դռները փակ են մնում: Մոմը տանում են առաջ: Երբ լիթիումը կատարվում է եկեղեցուց դուրս, օրինակ ՝ ազգային աղետների կամ դրանցից ազատագրման հիշատակի օրերին, այն զուգորդվում է աղոթքի երգեցողության և խաչի երթի հետ: Գավիթում կատարվում են նաև հուղարկավորության պատարագներ Վեհաժողովից կամ Մատթից հետո։

Աղոթք «Հիմա թող գնա»

«Stichera on a poem» երգելուց հետո կարդում է «Հիմա բաց թող քո ծառան, Վարդապե՛տ ...», այսինքն ՝ դոկսոլոգիան, որն արտասանել է Սբ. Սիմեոն Աստվածաընդունիչը, երբ Երուսաղեմի տաճարում իր գրկում ընդունեց մանուկ Քրիստոսին Իր Ծննդյան քառասուներորդ օրը։ Այս աղոթքում Հին Կտակարանի երեցը շնորհակալություն է հայտնում Աստծուն, որ թույլ է տվել նրան տեսնել Փրկությունը (Քրիստոսին) մահից առաջ, որը տրվել է Աստծո կողմից Իսրայելի փառքի և հեթանոսների և ամբողջ աշխարհի լուսավորության համար: Ահա այս աղոթքի ռուսերեն թարգմանությունը.

«Հիմա դու ազատիր (ինձ) քո ծառային, Տե՛ր, քո խոսքի համաձայն ՝ խաղաղությամբ. որովհետև իմ աչքերը տեսան քո փրկությունը, որը դու պատրաստել ես բոլոր ազգերի առջև ՝ լույս հեթանոսների լուսավորության և քո ժողովրդի ՝ Իսրայելի փառքի համար »:

Վեսպերայի առաջին մասը ՝ Վեսպերսը, մոտենում է ավարտին: Վեսպերսը սկսվում է աշխարհի ստեղծման հիշողությամբ `Հին Կտակարանի պատմության առաջին էջով և ավարտվում է« Հիմա բաց թող »աղոթքով, որը խորհրդանշում է Հին Կտակարանի պատմության ավարտը:

Տրիսագիոն

Սուրբ Սիմեոն Աստվածաընդունչի աղոթքից անմիջապես հետո ընթերցվում է «տրիսագիոնը», որը պարունակում է «Սուրբ Աստված», «Ամենասուրբ Երրորդություն», «Հայր մեր» աղոթքները և քահանայի բացականչությունը՝ «Քոնն է թագավորությունը»։ «

Տրոպարիոնը երգվում է Տրիսագիոնից հետո: «Տրոպարիոն»-ը կարճ և լակոնիկ աղոթք է ուղղված մի սրբի, որի հիշատակը նշվում է տվյալ օրը կամ այդ օրվա սուրբ իրադարձության հիշատակը: Տրոպարիոնի հատուկ առանձնահատկությունն է -ի համառոտ նկարագրությունըանձը, որը պետք է փառաբանվի կամ դրա հետ կապված իրադարձություն: Կիրակնօրյա ընթրիքի ժամանակ Աստվածածնի տրոպարը երգվում է երեք անգամ՝ «Theotokos, Կույս, ուրախացիր»։ Այս տրոփարիոնը երգվում է կիրակնօրյա ընթրիքի վերջին, քանի որ Քրիստոսի Հարության ուրախությունը հռչակվել է Ավետման ուրախությունից հետո, երբ Գաբրիել հրեշտակապետը Մարիամ Աստվածածնին հայտարարեց, որ նա կծնի Աստծո Որդուն: Այս տրոփարիոնի խոսքերը հիմնականում բաղկացած են Աստծո մայրիկին ուղղված հրեշտակային ողջույնից:

Եթե ​​Լիթիումը կատարվում է Գիշերային հսկողության ժամանակ, ապա տրոպարի եռակի երգեցողության ժամանակ քահանան կամ սարկավագը սեղանի շուրջ երեք անգամ խնկարկում են հացով, ցորենով, ձեթով և գինիով։ Այնուհետև քահանան աղոթք է կարդում, որտեղ Աստծուն խնդրում է «օրհնի հացերը, ցորենը, գինին և ձեթը, բազմապատկել դրանք ամբողջ աշխարհում և սրբացնել նրանց, ովքեր ուտում են»: Նախքան այս աղոթքը կարդալը, քահանան նախ մի փոքր բարձրացնում է հացերից մեկը և մյուս հացերի վրա օդում խաչ քաշում: Այս ակցիան կատարվում է ի հիշատակ 5000 մարդու հրաշալի կերակրման հինգ հացով:

Հին օրերում օրհնված հացն ու գինին բաժանվում էին երկրպագուներին ՝ ծառայության ընթացքում ամրապնդման համար, որը տևում էր «ամբողջ գիշեր», այսինքն ՝ ամբողջ գիշեր: Ժամանակակից պատարագային պրակտիկայում օրհնված հացերը, կտրատված փոքր կտորներով, բաժանվում են, երբ երկրպագուներին օծում են օրհնված յուղով Մատինում (այս ծեսը կքննարկվի ավելի ուշ): Հացերի օրհնության ծեսը վերադառնում է առաջին քրիստոնյաների պատարագի սովորությանը և հանդիսանում է առաջին քրիստոնեական «Սիրո ընթրիքի»՝ «Ագապայի» մնացորդը։

Լիտիայի ավարտին, Աստծո ողորմածության գիտակցությամբ, երգչախումբը երեք անգամ երգում է «Օրհնյալ լինի Տիրոջ անունը այսուհետ և հավիտյան» հատվածը: Այս հատվածով ավարտվում է նաեւ Պատարագը:

Քահանան ամբիոնից ավարտում է Գիշերային արթնության առաջին մասը՝ Երեկոյան՝ հավատացյալներին ուսուցանելով մարմնավոր Հիսուս Քրիստոսի անունից հնագույն օրհնությունը «Տիրոջ օրհնությունը ձեզ վրա, Նրան շնորհքով և մարդասիրությամբ» բառերով. միշտ, այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից »:

Մաս II. ԱՌԱՎՈՏ

Վեսպերսի և Մատինսի ծառայությունները սահմանում են օրը: Աստվածաշնչի առաջին գրքում ՝ Genննդոց, կարդում ենք. «Եվ եղավ երեկո և եղավ առավոտ. Մի օր (): Հետևաբար, հին ժամանակներում Գիշերային արթնության առաջին հատվածը `Վեսփերսը, ավարտվում էր գիշերվա կեսին, իսկ Գիշերային արթնության երկրորդ մասը` insերեկույթները, եկեղեցու կանոնադրությամբ նախատեսված էր նման արարողություն կատարել: ժամեր, երբ նրա վերջին մասը համընկնում էր լուսաբացին: Ժամանակակից պրակտիկայում Մաթինսը ամենից հաճախ տեղափոխվում է առավոտյան ավելի ուշ ժամ (եթե կատարվում է Վեսպերից առանձին) կամ հետ՝ տվյալ օրվա նախօրեին:

Վեց սաղմոս

Արթնության համատեքստում կատարվող երեկոներն անմիջապես սկսվում են վեց սաղմոսների ընթերցմամբ, այսինքն ՝ ընտրված վեց սաղմոսները, այն է ՝ 3, 37, 62, 87, 102 և 142, կարդացվում են այս հերթականությամբ և զուգորդվում մեկ պատարագի ամբողջական. Վեց սաղմոսների ընթերցմանը նախորդում են երկու աստվածաշնչյան տեքստեր ՝ Բեթղեհեմի հրեշտակային դոքսոլոգիա ՝ «Փառք Աստծուն ամենաբարձրերում, և խաղաղություն երկրի վրա, մարդկանց մեջ բարի կամք», որը կարդացվում է երեք անգամ: Այնուհետև 50-րդ Սաղմոսի համարը երկու անգամ կարդում են.

Այս տեքստերից առաջինը ՝ հրեշտակային դոքսոլոգիան, կարճ, բայց վառ նկարագրում է քրիստոնյայի կյանքի երեք հիմնական և փոխկապակցված ձգտումները ՝ դեպի վեր ՝ դեպի Աստված ՝ արտահայտված «Փառք ամենաբարձրյալ Աստծուն», «հարևանների լայնությամբ» բառերով »և խաղաղություն երկրի վրա» և նրա սրտի ներսը՝ ձգտում, արտահայտված գովեստի խոսքերով «բարի կամք մարդկանց մեջ»: Այս բոլոր ձգտումները վեր-լայն-դեպի ներս ստեղծում են ընդհանրապես խաչի խորհրդանիշ, որն, այսպիսով, քրիստոնեական կյանքի իդեալի խորհրդանիշն է ՝ խաղաղություն պարգևելով Աստծո հետ, մարդկանց հետ և հոգու հանգստություն:

Կանոնադրության համաձայն՝ Վեց Սաղմոսների ընթերցման ժամանակ եկեղեցում հանգցնում են մոմերը (դա սովորաբար ծխերում չի կիրառվում)։ Մթության սկիզբը նշում է այն խոր գիշերը, որով Քրիստոս եկավ երկիր, փառավորվեց հրեշտակային երգով ՝ «Փառք Աստծուն ամենաբարձրերում»: Տաճարի մթնշաղը նպաստում է աղոթքների ավելի մեծ կենտրոնացմանը:

Վեց սաղմոսները պարունակում են մի ամբողջ շարք փորձառություններ, որոնք լուսավորում են Նոր Կտակարանի քրիստոնեական կյանքը `ոչ միայն նրա ընդհանուր ուրախ տրամադրությունը, այլև սգալի ճանապարհը դեպի այս ուրախությունը:

Վեց սաղմոսների կեսին, 4-րդի ընթերցման սկզբում, մահկանացու դառնությամբ լցված ամենաողբալի սաղմոսը, քահանան հեռանում է զոհասեղանից և թագավորական դռների առաջ լուռ շարունակում է կարդալ 12 հատուկ «առավոտյան» աղոթքները. որը նա սկսեց կարդալ զոհասեղանում ՝ զոհասեղանից առաջ: Այս պահին քահանան, այսպես ասած, խորհրդանշում է Քրիստոսին, Ով լսեց ընկած մարդկության վիշտը և ոչ միայն իջավ, այլև կիսեց նրա տառապանքները մինչև վերջ, որոնց մասին խոսվում է այս պահին կարդացած 87-րդ Սաղմոսում:

«Առավոտյան» աղոթքներում, որոնք քահանան կարդում է ինքն իրեն, կա աղոթք տաճարում կանգնած քրիստոնյաների համար, նրանց մեղքերը ներելու, տալու խնդրանք: անկեղծ հավատքաներևակայելի սիրո մեջ, օրհնելու նրանց բոլոր գործերը և հարգելու Երկնքի Արքայությունը:

Մեծ լիտանիա

Վեց սաղմոսների ավարտից և առավոտյան աղոթքներից հետո կրկին կրկին ընթերցվում է Մեծ Լիտանիան, ինչպես Վեսպերսի սկզբում, Վեսպերսիայում: Մայրամուտի սկզբում այս վայրում դրա իմաստն այն է, որ երկրի վրա հայտնված Բարեխոսը ՝ Քրիստոսը, որի ծնունդը փառավորվեց Վեց սաղմոսների սկզբում, կկատարի հոգևոր և մարմնական օրհնությունների բոլոր խնդրանքները, որոնց մասին խոսվում է սրանում: լիտանիա

Կիրակնօրյա troparion

Խաղաղ, կամ ինչպես կոչվում է նաև «Մեծ» լիտանիայից հետո, 117 -րդ սաղմոսից հնչում է երգը ՝ «Աստված Տերն է, և մեզ երևա, օրհնյալ է նա, ով գալիս է Տիրոջ անունով»: Եկեղեցու կանոնադրությունը այս խոսքերի երգեցումը նշանակեց հենց այս Մատինսի վայրում, որպեսզի մեր միտքն ուղղի Քրիստոսի հանրային ծառայության մուտքի հիշատակին։ Այս համարը, ինչպես ասվում է, շարունակում է Փրկչի փառաբանումը, որը սկսվել է Մատինսի սկզբում Վեց Սաղմոսների ընթերցման ժամանակ: Այս խոսքերը նաև ծառայեցին որպես ողջույն Հիսուս Քրիստոսին՝ Խաչի չարչարանքների համար Երուսաղեմ Նրա վերջին մուտքի ժամանակ: «Աստված Տերն է, և հայտնվիր մեզ ...» բացականչությունը, այնուհետև երեք հատուկ համարների ընթերցում հռչակվում է սարկավագի կամ քահանայի կողմից ՝ Փրկչի գլխավոր կամ տեղական պատկերակի առջև ՝ պատկերապատման վրա: Այնուհետև երգչախումբը կրկնում է «Աստված է Տերը և հայտնվի մեզ ...» առաջին հատվածը:

Երգելն ու բանաստեղծություն կարդալը պետք է փոխանցեն ուրախ, հանդիսավոր տրամադրություն: Հետեւաբար, մոմերը, որոնք մարել էին ապաշխարող վեց սաղմոսի ասմունքի ժամանակ, նորից վառվում են:

«Աստված Տերն է» տողերից անմիջապես հետո երգվում է կիրակնօրյա տրոպարը, որում փառաբանվում է տոնը և, իբրև թե, բացատրվում է «Աստված Տերն է և հայտնի՛ր մեզ» բառերի էությունը։ Կիրակնօրյա տրոփարիոնը պատմում է Քրիստոսի չարչարանքների և Նրա հարության մասին մեռելներից.

Կաթիսմա

Խաղաղության լիտանիայից հետո, «Աստված Տեր» և տրոպարիա հատվածները, 2 -րդ և 3 -րդ կաթիզմաները կարդացվում են կիրակնօրյա արթուն ժամերին: Ինչպես արդեն ասացինք, հունարեն «կաթիսմա» բառը նշանակում է «նստած», քանի որ եկեղեցու կանոնադրության համաձայն՝ կաթիսմայի ընթերցման ժամանակ աղոթողներին թույլատրվում է նստել։

Ամբողջ Սաղմոսը, որը բաղկացած է 150 սաղմոսներից, բաժանված է 20 կատիզմայի, այսինքն՝ սաղմոսների խմբերի կամ գլուխների։ Յուրաքանչյուր կաթիզմա, իր հերթին, բաժանված է երեք «փառքի», քանի որ կաթիզմայի յուրաքանչյուր հատված ավարտվում է «Փառք Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն» բառերով: Յուրաքանչյուր «փառքից» հետո երգչախումբը երեք անգամ երգում է «Ալելուիա, ալելույա, ալելույա, փառք քեզ, Աստված»:

Կաթիզման ապաշխարող, խորհրդածող ոգու արտահայտությունն է: Նրանք կոչ են անում խորհրդածել մեղքերի վերաբերյալ և ուղղափառ եկեղեցին ընդունում է իր աստվածային ծառայությունները, որպեսզի նրանք, ովքեր լսում են, խորամուխ լինեն սեփական կյանքի, իրենց գործողությունների մեջ և խորացնեն իրենց ապաշխարությունը Աստծո առջև:

Կիրակնօրյա ընթրիքին կարդացած 2 -րդ և 3 -րդ կաթիզմաները մարգարեական բնույթ են կրում: Նրանք նկարագրում են Քրիստոսի չարչարանքները. Նրան ծաղրելը, Նրա ձեռքերի և ոտքերի շաղափելը, Նրա շորերի վիճակահանությունը, Նրա մահը և հարությունը մեռելներից:

Կիրակնօրյա արթնության ժամանակ կատիզմաները երկրպագուներին տանում են դեպի աստվածային ծառայության կենտրոնական և ամենահանդիսավոր մասը՝ դեպի «պոլիելեոս»:

Պոլիելեոս

«Օրհնեցեք Տիրոջ անունը. Ալելուիա»: Այս և հաջորդ բառերը, որոնք վերցված են 134 -րդ և 135 -րդ սաղմոսներից, սկիզբ են առնում կիրակնօրյա ամբողջ գիշերվա արթնության ամենահանդիսավոր պահը `« պոլիելեոս »՝ նվիրված Քրիստոսի Հարության հիշատակին:

«Պոլիելեոս» բառը ծագում է հունարեն երկու բառերից, որոնք թարգմանվում են որպես «բազում ողորմած երգեր»: պոլիէլեոսը բաղկացած է «Գովաբանիր Տիրոջ անունը» երգելուց, սաղմոսների յուրաքանչյուր հատվածի վերջում վերադարձված կրկներգով «ինչպես դարաշրջանում»: Նրա ողորմությունը», որտեղ Տերը փառավորվում է մարդկային ցեղի բազում ողորմությունների համար, և ամենից առաջ նրա փրկության և փրկագնման համար:

Պոլիելեոսի մոտ բացվում են թագավորական դարպասները, ամբողջ տաճարը լուսավորվում է, իսկ հոգևորականները հայտնվում են զոհասեղանից՝ խոցելով ամբողջ տաճարը։ Այս սուրբ ծեսերում երկրպագուներն իսկապես տեսնում են, օրինակ, թագավորական դարպասների բացման ժամանակ, թե ինչպես է Քրիստոսը գերեզմանից բարձրացել և նորից հայտնվել իր աշակերտների մեջ. տաճար. Այս պահին շարունակվում է «Գովաբանիր Տիրոջ անունը» սաղմոսի երգեցողությունը՝ «Ալելլույա» (Փառք Տիրոջը) հրեշտակային բացականչության խմբերգով, կարծես հրեշտակների անունից կանչում են աղոթողներին՝ փառաբանելու հարություն առած Տիրոջը։ .

«Բազմողորմ երգեցողությունը»՝ պոլիէլեոսը, հատկապես հատկանշական է կիրակի և մեծ տոների գիշերային հսկողությանը, քանի որ Աստծո ողորմությունը հատկապես զգացվում է այստեղ և հատկապես տեղին է գովաբանել Նրա անունը և շնորհակալություն հայտնել այս ողորմության համար։

134-րդ և 135-րդ սաղմոսներին, որոնք կազմում են պոլիէլեոների բովանդակությունը Մեծ Պահքին նախապատրաստվող շաբաթներին, ավելացվել է նաև 136-րդ սաղմոսը, որը սկսվում է «Բաբելոնի գետերի վրա» բառերով։ Այս սաղմոսը պատմում է բաբելոնյան գերության մեջ հրեաների տառապանքների մասին և փոխանցում նրանց վիշտը կորցրած հայրենիքի համար: Այս սաղմոսը երգվում է Մեծ Պահքի սկզբից մի քանի շաբաթ առաջ, որպեսզի «Նոր Իսրայելը»՝ քրիստոնյաները, սուրբ քառասունքի ընթացքում, ապաշխարության և ժուժկալության միջոցով ձգտեն իրենց հոգևոր հայրենիքին՝ Երկնքի Արքայությանը, ինչպես որ հրեաներն էին ձգտում։ ազատվել բաբելոնյան գերությունից և վերադառնալ իրենց հայրենիք՝ Ավետյաց երկիր:

վեհացում

Տիրոջ և Աստվածածնի տոների օրերին, ինչպես նաև այն օրերին, երբ նշվում է առանձնահատուկ հարգված սրբի հիշատակը, պոլիէոսին հաջորդում է «հոյակապ» երգեցողությունը՝ փոքրիկ ոտանավոր, որը գովաբանում է տվյալ տոնը կամ սուրբը։ օր. Վեհափառը նախ երգում են հոգեւորականները եկեղեցու միջնամասից՝ տոնական սրբապատկերի դիմաց։ Հետո, ամբողջ եկեղեցու գրաքննության ժամանակ, երգչախումբը բազմիցս կրկնում է այս տեքստը:

Կիրակի անարատ

Հրեշտակներն առաջինն էին, որ իմացան Քրիստոսի հարության մասին, և առաջինը հայտնեցին այն մարդկանց, ուստի պոլիելեոն, կարծես նրանց անունից, սկսում է «Գովաբանիր Տիրոջ անունը» վանկարկումով: Հրեշտակներից հետո հարության մասին իմացան մյուռոնակիր կանայք, որոնք հին հրեական սովորության համաձայն եկան Քրիստոսի գերեզման՝ Քրիստոսի մարմինը օծելու անուշահոտ յուղերով։ Հետևաբար, հրեշտակային «Փառաբանություն» երգելուց հետո երգվում են կիրակնօրյա տրոպարիաներ, որոնք պատմում են մյուռոնակիրների գերեզման այցելության, նրանց հրեշտակի հայտնվելու մասին Փրկչի հարության լուրով և պատվիրում է ասել Նրան. առաքյալները դրա մասին: Յուրաքանչյուր տրոփարիոնից առաջ երգվում է կրկներգը. «Օրհնյալ ես, Տեր, սովորեցրու ինձ քո արդարացումով»: Եվ վերջապես, Հիսուս Քրիստոսի հետևորդներից վերջինը, ովքեր իմացան Նրա հարության մասին մեռելներից, առաքյալներն էին: Ավետարանի պատմության այս պահը նշվում է ամբողջ գիշերվա արթնության գագաթնակետին `կիրակնօրյա Ավետարանի ընթերցմամբ:

Մինչև Ավետարանի ընթերցումը կան մի քանի նախապատրաստական ​​բացականչություններ և աղոթքներ: Այսպիսով, կիրակնօրյա տրոպարիայից և կարճ, «փոքր» լիտանիայից հետո, որը «մեծ» լիտանիայի հապավումն է, երգվում են հատուկ օրհներգեր ՝ «գերեզման»: Այս հին երգերը կազմված են 15 սաղմոսների տողերից։ Այս սաղմոսները կոչվում են «աստիճանների երգեր», սկսած Հին Կտակարանի պատմության ժամանակաշրջանից Հրեա ժողովուրդայս սաղմոսները երգում էին «աստիճանների» վրա կանգնած երկու երգչախմբերը. Երուսաղեմի տաճարը... Ամենից հաճախ 4 -րդ դասարանի ձայնի 1 -ին մասը երգվում է «Իմ պատանեկությունից կրքերը պայքարում են ինձ հետ» տեքստին:

Աղոթքի նախապատրաստում Ավետարանի ընթերցման համար

Գիշերային զգոնության գագաթնակետը Քրիստոսի հարության մեռելներից ավետարանից հատվածի ընթերցումն է: Եկեղեցու կանոնադրության համաձայն՝ Ավետարանի ընթերցումից առաջ մի քանի նախապատրաստական ​​աղոթքներ են նշանակվում։ Ավետարանը կարդալու համար աղոթողների համեմատաբար երկար նախապատրաստումը բացատրվում է նրանով, որ Ավետարանն, այսպես ասած, գիրք է `« կնքված յոթ կնիքներով »և« գայթակղություն »նրանց համար, ում Եկեղեցին չի սովորեցնում հասկանալ և ուշադրություն դարձրեք. Բացի այդ, սուրբ հայրերը սովորեցնում են, որ Սուրբ Գրքի ընթերցանությունից առավելագույն հոգևոր օգուտ քաղելու համար քրիստոնյան նախ պետք է աղոթի: Այս դեպքում սա աղոթքի ներածություն է Ավետարանի ընթերցանության համար Գիշերային հսկողության ժամանակ:

Ավետարանի ընթերցման համար աղոթքի նախապատրաստումը բաղկացած է հետևյալ պատարագային տարրերից. Նախ սարկավագն ասում է «եկեք ներկա լինենք» (զգույշ լինենք) և «իմաստություն»: Հետո հաջորդում է Ավետարանի «պրոքեմենները», որոնք կկարդան: Պրոկեյմնը, ինչպես արդեն ասեցինք, Սուրբ Գրքից մի կարճ թելադրանք է (սովորաբար ինչ -որ սաղմոսից), որը կարդացվում է մեկ այլ հատվածի հետ միասին, որը լրացնում է պրոկեմենտի միտքը: Պրոկեյմենոնը և պրոկիմեն հատվածը հռչակում է սարկավագը, իսկ պրոկեյմենոնը երեք անգամ կրկնում է երգչախմբում:

Պոլիելեոսը ՝ Ավետարանին լսելու հանդիսավոր և գովասանք ներածություն, ավարտվում է «Որովհետև դու սուրբ ես ...» դոքսոլոգիայով և «Թող ամեն շունչ գովաբանի Տիրոջը» երգով: Այս փառաբանությունը, ըստ էության, ունի հետևյալ իմաստը՝ «Ամեն ինչ որ կյանք ունի, թող օրհնի Տերը, որ կյանք է տալիս»։ Ավելին, Տիրոջ իմաստությունը, սրբությունն ու բարությունը ՝ յուրաքանչյուր արարածի Արարիչն ու Քավիչը, բացատրվում և քարոզվում է սուրբ ավետարանական խոսքով:

«Ներիր իմաստությունը, եկեք լսենք Սուրբ Ավետարանը»: «Ներողություն եմ» բառը նշանակում է ուղիղ: Այս խոսքը հրավեր է՝ կանգնելու ուղիղ և ակնածանքով, ակնածանքով և անկեղծությամբ՝ լսելու Աստծո Խոսքը:

Ավետարանի ընթերցում

Ինչպես մեկ անգամ չէ, որ ասել ենք, Ողջ գիշեր արթնության գագաթնակետը Ավետարանի ընթերցումն է: Այս ընթերցման մեջ լսվում է առաքյալների ձայնը ՝ Քրիստոսի հարության քարոզիչները:

Կան կիրակնօրյա Ավետարանի տասնմեկ ընթերցումներ, և ամբողջ տարվա ընթացքում դրանք ընթերցվում են հերթով շաբաթ օրը ՝ ամբողջ գիշերվա արթնության ժամանակ, մեկը մյուսի հետևից ՝ պատմելով Փրկչի հարության և մյուռոն կրող կանանց և աշակերտների Նրա հայտնությունների մասին:

Կիրակնօրյա Ավետարանի ընթերցումը գալիս է զոհասեղանից, քանի որ ուղղափառ եկեղեցու այս ամենակարևոր մասը այս դեպքում պատկերում է Սուրբ գերեզմանը: Մյուս տոներին ավետարանը ընթերցվում է ժողովրդի մեջ, քանի որ եկեղեցում մատուցվում է նշվող սրբի սրբապատկերը կամ սուրբ իրադարձությունը, որի իմաստը ավետարանով է հայտարարված։

Կիրակնօրյա Ավետարանը կարդալուց հետո քահանան դիմանում է Սուրբ գիրքհամբուրվելու համար; նա դուրս է գալիս զոհասեղանից, ինչպես գերեզմանից, և բռնում է Ավետարանը՝ հրեշտակի պես ցույց տալով Քրիստոսին, որին նա քարոզեց։ Ishխականները աշակերտների պես խոնարհվում են Ավետարանի առջև և համբուրում այն ​​ինչպես մյուռոն կրող կանայք, և բոլորը երգում են «Տեսնելով Քրիստոսի հարությունը»:

Պոլիելեոյի պահից սկսած, Քրիստոսի հետ մեր հաղորդակցության հաղթանակն ու ուրախությունը մեծանում է: Գիշերային արթունության այս հատվածը ոգեշնչում է նրանց, ովքեր աղոթում են, որ ի դեմս Հիսուս Քրիստոսի՝ երկինքն իջնի երկիր: Եկեղեցին նաև իր երեխաներին ներշնչում է, որ պոլիելեոսի վանկարկումները լսելիս պետք է միշտ հիշել գալիք օրը և դրա հետ միասին հավիտենության ճաշը `Սուրբ Պատարագը, որը ոչ միայն Երկնքի Թագավորության պատկերն է: երկիրը, բայց նրա երկրային կատարումն իր ողջ անփոփոխությամբ և լրիվությամբ:

Երկնքի Արքայությունը պետք է ողջունվի զղջման և ապաշխարության ոգով: Ահա թե ինչու, «Տեսնելով Քրիստոսի հարությունը» ուրախալի վանկարկումից անմիջապես հետո, ընթերցվում է ապաշխարող 50 -րդ սաղմոսը ՝ սկսած «Ողորմիր ինձ, Աստված» բառերով: Միայն սուրբ Զատկի գիշերը և ամբողջ Զատկի շաբաթվա ընթացքում, տարին մեկ անգամ, թույլտվություն է տրվում նման միանգամայն անհոգ, մտահոգ և մինչև վերջ ուրախության, երբ 50-րդ սաղմոսը դուրս է գալիս ծառայությունից:

«Ողորմիր ինձ, Աստված» ապաշխարության սաղմոսը ավարտվում է առաքյալների և Աստվածածնի բարեխոսության կոչերով, ապա նորից կրկնվում է 50-րդ սաղմոսի բացման համարը՝ «Ողորմիր ինձ, Աստված, ըստ. Քո մեծ ողորմությունը և քո ողորմության բազմության համաձայն՝ մաքրիր իմ անօրենությունը»։

Այնուհետև, «Հիսուսը հարություն է առել գերեզմանից, մարգարեության պես (այսինքն ՝ ինչպես կանխատեսվել է), տվեք մեզ հավիտենական կյանք (այսինքն ՝ հավերժական կյանք) և մեծ ողորմություն», - տրված է կիրակնօրյա հաղթանակի և ապաշխարության սինթեզ »: Մեծ ողորմություն », որը Քրիստոսը տալիս է ապաշխարողներին,« հավիտենական կյանքի »պարգևն է:

Ըստ Եկեղեցու մտքի ՝ Քրիստոսի Հարությունը սրբագործեց յուրաքանչյուրի բնությունը, ով միանում է Քրիստոսին: Այս օծումը ցուցադրվում է Գիշերային հսկողության ամենակարեւոր շարժական մասում՝ կանոնում։

Canon

Հիսուս Քրիստոսի Հարության հրաշքը սրբացրեց մարդկային բնությունը: Եկեղեցին բացահայտում է այս սրբացումը նրանց համար, ովքեր աղոթում են Ավետարանի ընթերցումից հետո Գիշերային հսկողության հաջորդ մասում՝ «կանոնը»: Կանոնը ժամանակակից պատարագային պրակտիկայում բաղկացած է 9 ձոդից կամ երգից: Կանոնի յուրաքանչյուր կանոն բաղկացած է որոշակի թվով առանձին տրոպարիայից կամ տողերից:

Յուրաքանչյուր կանոն ունի փառաբանման մեկ առարկա՝ Սուրբ Երրորդություն, ավետարանական կամ եկեղեցական իրադարձություն, աղոթք առ Աստվածածին, սուրբ կամ տվյալ օրվա սրբերի գոհացում: Կիրակնօրյա կանոնները (շաբաթ օրը ամբողջ գիշեր արթուն) փառաբանում են Քրիստոսի Հարությունը և աշխարհի ապագա օծումը, հաղթանակը մեղքի և մահվան նկատմամբ: Տոնական կանոնները մանրամասն լուսաբանում են տոնի իմաստը և սրբի կյանքը ՝ որպես արդեն տեղի ունեցող աշխարհի փոխակերպման օրինակ: Այս կանոններում Եկեղեցին, կարծես թե, հաղթում է ՝ մտածելով այս կերպարանափոխության, Քրիստոսի հաղթանակի մասին մեղքի և մահվան արտացոլանքների մասին:

Կանոնները կարդում են, բայց նրա յուրաքանչյուր առանձին երգի սկզբնական հատվածները երգվում են երգչախմբով: Այս նախնական հատվածները կոչվում են «Իրմոս» (հունարենից ՝ կապելու համար): Իրմոսը օրինակ է այս երգի հետագա բոլոր տրոփարիոնների համար:

Կանոնի նախնական համարի մոդելը `irmos- ը, Հին Կտակարանի Սուրբ Գրքերից առանձին իրադարձություն է, որն ունի ներկայացուցչական, այսինքն` մարգարեական -խորհրդանշական նշանակություն Նոր Կտակարանի համար: Օրինակ, Կանտո 1-ի իրմոսը հիշեցնում է քրիստոնեական մտքի լույսի ներքո հրեաների հրաշագործ անցումը Կարմիր ծովով. Տերը փառավորվում է նրա մեջ որպես Ամենակարող Փրկիչ չարիքից և ստրկությունից: 2 -րդ կանտոյի Իրմոսը կառուցված է Սինայի անապատում Մովսեսի մեղադրական երգի նյութի վրա, որը նա արտասանել է ՝ Եգիպտոսից փախած հրեաների մեջ ապաշխարության զգացում արթնացնելու համար: Canto 2-ը երգվում է միայն Մեծ Պահքի ժամանակ։ 3-րդ կանտոյի Իրմոսը հիմնված է Սամուել մարգարեի մոր՝ Աննայի շնորհակալական երգի վրա՝ իր որդու նվերի համար։ 4-րդ կանթոյի Իրմոսում տրված է Տեր Աստծո Ամբակում մարգարեի հայտնվելու քրիստոնեական մեկնաբանությունը արևի լույսի բոցում անտառապատ լեռան հետևից։ Այս տեսքով Եկեղեցին տեսնում է գալիք Փրկչի փառքը: Կանոնի 5 -րդ Իրմոսում, որի շարժառիթը վերցված է Եսայիա մարգարեի գրքից, Քրիստոսը փառավորվում է որպես խաղաղարար և այն պարունակում է նաև մարգարեություն մեռելներից հարության մասին: 6-րդ Իրմոսը Հովնան մարգարեի պատմությունից է, ում ծովը նետեց ու կետը կուլ տվեց։ Այս իրադարձությունը, ըստ Եկեղեցու, պետք է հիշեցնի քրիստոնյաներին մեղավոր անդունդի մեջ ընկղմվելու մասին: Այս իռմոսը նաև արտահայտում է այն միտքը, որ չկա այդպիսի դժբախտություն և սարսափ, որոնց թվում չէր լսվի սրտի խորքից աղոթողի ձայնը: Կանոնի 7-րդ և 8-րդ կանոնների Irmos-ները հիմնված են երեք հրեա երիտասարդների երգերի վրա, որոնք նետվել են բաբելոնյան կրակոտ հնոցի մեջ: Այս իրադարձությունը քրիստոնեական նահատակության նախապատկերն է: Կանոնի 8 -րդ և 9 -րդ կանոնների միջև, ի պատիվ Աստվածամոր, երգվում է մի երգ, որը սկսվում է «Իմ հոգին կփառավորի Տիրոջը և կուրախանա իմ ոգով Բոզ ՝ իմ Փրկչի մասին» բառերով, երգչախմբով: Ամենաազնիվ քերովբեն և ամենափառավորը ՝ առանց համեմատության Սերաֆիմին »: Աստծո մայրիկի այս փառաբանումը սկսվում է սարկավագից, ով առաջինը խտացնում է զոհասեղանը և պատկերապատանի աջ կողմը: Այնուհետև, կանգ առնելով սրբապատկերների վրա գտնվող Աստվածամոր տեղական պատկերակի առջև, նա բուրվառը օդ է բարձրացնում և հայտարարում. Երգչախումբը պատասխանում է Theotokos դոքսաբանությամբ, որի ընթացքում սարկավագը այրում է ամբողջ եկեղեցին: 9-րդ կանտոնի Իրմոսը միշտ փառաբանում է Աստվածամորը։ Կանոնից հետո, վերջին անգամ ամբողջ գիշերվա արթունության ժամանակ, լսվում է «Պակի և պակի խաղաղությամբ աղոթենք» փոքրիկ լիտանիան, որը Մեծ կամ Խաղաղ լիտանիայի կարճացված տարբերակն է: Կիրակնօրյա ամբողջ գիշերվա արթուն ժամին, Փոքրիկ Լիտանիայից և քահանայի բացականչությունից հետո, սարկավագը հայտարարում է «Սուրբ է Տերը մեր Աստվածը»; այս խոսքերը կրկնվում են երեք անգամ երգչախմբում:

Սվետիլեն

Այս պահին եկեղեցական կանոնադրության տառին խստորեն պահպանող վանքերում կամ այն ​​վայրերում, որտեղ Գիշերային զգոնությունն իսկապես շարունակվում է «ամբողջ գիշեր», արևը ծագում է: Եվ լույսի այս մոտեցումը նշվում է հատուկ վանկարկումներով։ Դրանցից առաջինը կոչվում է «լուսատու», որն ունի մոտավորապես հետևյալ նշանակությունը ՝ «ազդարարելով լույսի մոտեցումը»: Այս երգը կոչվում է նաև հունարեն «exapostilarius» բառ՝ բայ, որը նշանակում է «ուղարկում եմ», քանի որ այս հոգևոր երգերը երգելու համար երգիչը կլիրոսից «ուղարկվում է» տաճարի մեջտեղը։ Նկատի ունեցեք, որ էկզապոստիլարիումի լամպերի թիվը ներառում է հայտնի երգեր Սուրբ շաբաթ- «Քո սենյակը տեսնում եմ իմ Փրկչին», ինչպես նաև Ավագ շաբաթվա մեկ այլ լուսատու՝ «Խոհեմ գողը»: Ամենահայտնի Աստվածածնի ճրագներից մենք նշում ենք այն մեկը, որը երգվում է Աստվածածնի Վերափոխման տոնին՝ «Առաքյալները վերջից»։

Ստանզաս գովասանքի համար

Լամպից հետո երգվում է հատվածը ՝ «Ամեն շունչ գոհանա Տիրոջից», իսկ 148 -րդ, 149 -րդ եւ 150 -րդ սաղմոսները կարդացվում են: Այս երեք սաղմոսները կոչվում են «գովասանք», քանի որ դրանցում «գովաբանություն» բառը հաճախ կրկնվում է: Այս երեք սաղմոսների հետ կապված են հատուկ ստիկերա, որը կոչվում է «stichera for գովասանքի»: Սովորաբար դրանք երգվում են 149 -րդ սաղմոսի վերջում և 150 -րդ կարճ սաղմոսի յուրաքանչյուր հատվածից հետո: «Գովեստների ստիկերայի» բովանդակությունը, ինչպես և Վեսպերսի մյուս ստիկերաները, գովաբանում է ավետարանական կամ եկեղեցական իրադարձությունը, որը նշվում է տվյալ օրը կամ որոշակի սրբի կամ սրբերի հիշատակը:

Մեծ գովասանք

Ինչպես արդեն նշեցինք, հնում, կամ նույնիսկ հիմա, այն վանքերում, որտեղ իրականում «ամբողջ գիշեր» արթնություն է արվում, արևը ծագում է Մատինի երկրորդ կեսին: Այս ժամանակ Լույսի Տերը փառաբանվում է հատուկ, հին քրիստոնեական օրհներգով` «Մեծ դոքսոլոգիա», որը սկսվում է «Փառք Աստծուն ամենաբարձրներում և խաղաղություն երկրի վրա» բառերով: Բայց նախ, քահանան, կանգնած գահի դիմաց գտնվող զոհասեղանին, բացված թագավորական դարպասներով, հայտարարում է. «Փա՛ռք քեզ, ով ցույց տվեց մեզ լույսը»:

.Երեկույթների ավարտը

Ողջ գիշեր արթնության ավարտը ավարտվում է «ավելացված» և «աղաչող» պատարագներով ՝ նույն պարգևատրումներով, որոնք ընթերցվում էին Ամենօրյա գիշերվա արթնության սկզբում: Այնուհետեւ տրվում է քահանայի վերջին օրհնությունը եւ «ազատումը»: Քահանան աղոթքով դիմում է Աստվածամորը «Սուրբ Աստվածածին, փրկիր մեզ» խոսքերով: Երգչախումբն արձագանքում է «Առավել ազնիվ քերովբե և ամենափառահեղ առանց համեմատության Սերաֆիմ ... Քեզ»։ Երգչախումբը պատասխանում է «Փառք, և այժմ…»՝ դրանով ցույց տալով, որ Քրիստոսի փառքը նաև Ամենասուրբ Երրորդության՝ Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու փառքն է։ Այսպիսով, Արթնությունն ավարտվում է, ինչպես և սկսվեց, Սուրբ Երրորդության դոքսոլոգիայով:

Դիտեք

Քահանայի վերջին օրհնությունից հետո ընթերցվում է «Առաջին ժամը».

Ինչպես արդեն ասացինք, Մատինսի հիմնական միտքը հավատացյալների ուրախ գիտակցությունն է, որ յուրաքանչյուր ոք, ով միանում է Քրիստոսին, կփրկվի և հարություն կառնի Նրա հետ միասին: Ըստ Եկեղեցու մտքի, Քրիստոսի հետ կարելի է միավորվել միայն խոնարհության զգացումով և անարժանության գիտակցությամբ: Ուստի Գիշերային արթունությունը չի ավարտվում Մատինսի հաղթարշավով ու ուրախությամբ, այլ դրան ավելանում է երրորդ մասը՝ երրորդ աստվածային ծառայությունը՝ Առաջին ժամը, խոնարհ, ապաշխարող Աստծուն ձգտող ծառայությունը։

Բացի Առաջին ժամից, ուղղափառ եկեղեցու ամենօրյա պատարագի շրջանակում կա ևս երեք ժամ՝ Երրորդը և Վեցերորդը, որոնք միասին ընթերցվում են Սուրբ Պատարագի մեկնարկից առաջ, և Իններորդ ժամը, որը ընթերցվում է սկզբից առաջ: ծիսակատարության: Ֆորմալ տեսանկյունից ժամացույցի բովանդակությունը որոշվում է օրվա տվյալ ժամին համապատասխան նյութի ընտրությամբ: Այնուամենայնիվ, ժամացույցի առեղծվածային, հոգևոր իմաստը բավականին առանձնահատուկ է, քանի որ դրանք նվիրված են Քրիստոսի կրքի տարբեր փուլերի հիշատակին: Այս ծառայությունների ոգին միշտ կենտրոնացած է և լուրջ, մեծ կրքոտ դրոշմով: Chesամացույցների բնորոշ առանձնահատկությունը ընթերցանության գերակշռությունն է երգի նկատմամբ, ինչը դրանք դարձնում է նաև Մեծ Պահքի ծառայությունների հետ կապված:

Թեմա Երրորդ ժամը- Փրկչի դավաճանությունը ծաղրի ու ծեծի ենթարկվելու համար. Նոր Կտակարանի մեկ այլ հիշողություն կապված է Երրորդ ժամի հետ `Սուրբ Հոգու իջեցում Առաքյալների վրա: Բացի այդ, Երրորդ ժամում մենք կգտնենք օգնության, չարիքի և ապաշխարության արտաքին և ներքին պայքարում պաշտպանության աղոթք ՝ արտահայտված «Ողորմիր ինձ, Աստված» 50 -րդ սաղմոսում, որը կարդացվում է երրորդ ժամում:

Պատարագ Վեցերորդ ժամհամապատասխանում է այն ժամին, երբ Քրիստոսը խաչվեց և մեխվեց խաչին: Վեցերորդ ժամին, կարծես աղոթողի անունից, դառնություն է արտահայտվում աշխարհում առկա ռազմատենչ չարիքից, բայց միևնույն ժամանակ Աստծո օգնության հույսը: Այս հույսը հատկապես խիստ արտահայտված է այս ժամի երրորդ՝ 90-րդ սաղմոսում, որը սկսվում է «Նա, ով ապրում է Բարձրյալի օգնությամբ, հաստատվելու է Երկնային Աստծո տանիքում»։

Իններորդ ժամը- այն ժամը, երբ Քրիստոսը խաչի վրա տվեց ավազակին դրախտը և Իր հոգին տվեց Հայր Աստծուն, իսկ հետո հարություն առավ մեռելներից: Իններորդ ժամի սաղմոսներում արդեն կարելի է լսել շնորհակալություն Քրիստոսին աշխարհի փրկության համար:

Սա, կարճ ասած, երրորդ, վեցերորդ և իններորդ ժամերի բովանդակությունն է: Բայց վերադառնանք Ողջ գիշեր արթնության վերջին հատվածին `Առաջին ժամին:

Նրա ընդհանուր բնույթը, ի լրումն Հիսուս Քրիստոսի տառապանքի առաջին փուլի հետ կապված հիշողությունների, բաղկացած է Աստծուն երախտապարտ զգացումներ գալիք ցերեկվա համար և առաջնորդություն գալիք օրվա ընթացքում իրեն հաճելի ճանապարհին: Այս ամենը արտահայտվում է երեք սաղմոսներում, որոնք կարդացվում են Առաջին ժամին, ինչպես նաև այս ժամի այլ աղոթքներում, հատկապես «Իժ բոլոր ժամանակների համար» աղոթքում, որը կարդացվում է ժամը չորսին: Այս աղոթքում հավատացյալները խնդրում են հավատքի միասնություն և Աստծո ճշմարիտ իմացություն: Նման գիտելիքը, ըստ Եկեղեցու, քրիստոնյաների ապագա հոգևոր բարիքների, այսինքն՝ փրկության և հավիտենական կյանքի աղբյուրն է։ Այս մասին Տերը խոսում է Հովհաննեսի Ավետարանում. Ուղղափառ եկեղեցիսովորեցնում է, որ Աստծո մասին գիտելիքը հնարավոր է միայն սիրո և համախոհության միջոցով: Ահա թե ինչու Պատարագին, նախքան Հավատո հավատքի խոստովանությունը, հայտարարվում է. «Եկեք սիրենք միմյանց, որ խոստովանում ենք մեկ մտքով: Հայր և Որդի և Սուրբ Հոգի, Միասին և անբաժան Երրորդություն»:

Հետևելով «Իժե ցանկացած ժամանակ ...» աղոթքին ՝ քահանան թողնում է զոհասեղանը խոնարհ վիճակում ՝ մեկ էպիթրախելիոնով ՝ առանց փայլուն զգեստների: Տաճարը ընկղմված է մթնշաղի մեջ: Նման մթնոլորտում քահանան ավարտում է Առաջին ժամը, և դրանով իսկ ողջ Գիշերային արթունությունը, աղոթքով առ Քրիստոս, որում Նա փառավորվում է որպես «ճշմարիտ լույս, որը լուսավորում է աշխարհ եկող յուրաքանչյուր մարդու»։ Աղոթքի ավարտին քահանան հիշատակում է Աստվածամորը ՝ հղում անելով պատկերասրահի վրա Նրա պատկերակին: Երգչախումբը պատասխանում է Աստվածամոր Ավետման Ակաթիստի «Վերձած Վոեվոդային» հանդիսավոր շարականով։

Գիշերային հսկողության ավարտը

Ողջ գիշեր արթնությունը շատ հստակ արտահայտում է ուղղափառության ոգին, որը, ինչպես ուսուցանում են Եկեղեցու սուրբ հայրերը, «մարդու հարության, կերպարանափոխության և աստվածացման ոգին է»: Գիշերային հսկում, ինչպես ներս Ուղղափառ քրիստոնեությունԸնդհանրապես, երկու Easterատիկ է ապրում ՝ Խաչելության և Հարության theատիկը: Իսկ Գիշերային հսկումը, հատկապես այն տեսքով, որով կատարվում է կիրակի օրերին, իր կառուցվածքով ու բովանդակությամբ պայմանավորված է Կիրքի ու Զատկի շաբաթների ծառայություններով։ Վլադիմիր Իլինը 1920-ականներին Փարիզում լույս տեսած «Գիշերային զգոնության մասին» գրքում այս մասին գրում է հետևյալ կերպ.

«Գիշերային հսկողությունը և նրա հոգին` Երուսաղեմի կանոնադրությունը, «Եկեղեցու աչքը», աճեց և կատարելագործվեց Սուրբ Գերեզմանում: Եվ, ընդհանրապես, Սուրբ գերեզմանի գիշերային ծառայություններն այն օրրանն են, որտեղից աճել է ամենօրյա ցիկլի ուղղափառ ծառայությունների հիանալի այգին, որի լավագույն ծաղիկը Ամենօրյա գիշերային արթնությունն է: Եթե ​​ուղղափառ պատարագի աղբյուրը Քրիստոսի վերջին ընթրիքն է Հովսեփ Արիմաթեացու տանը, ապա Գիշերային արթունության աղբյուրը Տիրոջ Կենարար գերեզմանի մոտ է, ով բացեց մուտքը դեպի երկնային բնակավայրեր: աշխարհը և հավիտենական կյանքի երանությունը փոխանցեց մարդկանց»:

Հետբառ

Այսպիսով, ամբողջ գիշեր արթնության մեր շարքը ավարտվեց: Հուսով ենք, որ ընթերցողները օգուտ քաղել են մեր համեստ աշխատանքից, որը մտահղացել է օգնելու հավատացյալ հոգուն գնահատելու այս հրաշալի ծառայության գեղեցկությունն ու խորությունը:

Մենք ապրում ենք շատ բուռն աշխարհում, որտեղ երբեմն դժվար է ժամանակ գտնել՝ գոնե մի քանի րոպեով մտնելու մեր հոգու ներքին վանդակը և վայելել լռությունը, աղոթքը, հավաքել մեր մտքերը, մտածել մեր ապագա հոգևոր ճակատագրի մասին, լսել։ մեր խղճի ձայնին և սիրտը մաքրելու Խոստովանության հաղորդության մեջ: Եկեղեցին մեզ տալիս է այս հնարավորությունը այն ժամերին, երբ նշվում է Ողջ գիշեր արթնությունը:

Որքա goodն լավ կլիներ ուսուցանել ինքներդ ձեզ և ձեր ընտանիքին սիրել այս ծառայությունը: Սկզբի համար կարելի էր առնվազն երկու շաբաթը մեկ կամ ամիսը մեկ անգամ այցելել Արթնության: Մնում է միայն սկսել, և Տերը կպարգևատրի մեզ թանկարժեք հոգևոր պարգևով. Նա կայցելի մեր սիրտը, կտեղափոխվի այն և մեզ կբացահայտի եկեղեցական աղոթքի ամենահարուստ, ընդարձակ աշխարհը: Մենք ինքներս չենք մերժի այս հնարավորությունը:

«Փրկիր ինձ, Աստված»: Շնորհակալություն մեր կայք այցելելու համար, նախքան տեղեկատվությունը ուսումնասիրելը, խնդրում ենք բաժանորդագրվել մեր ուղղափառ համայնքին Instagram-ում, Տեր, փրկիր և փրկիր † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/: Համայնքն ունի ավելի քան 18,000 բաժանորդ:

Մեզանից շատերը, համախոհները, արագ աճում են ՝ տեղադրելով աղոթքներ, սրբերի խոսքեր, աղոթքների խնդրանքներ, ժամանակին օգտակար տեղեկատվության տեղադրում արձակուրդների և ուղղափառ իրադարձությունների մասին ... Բաժանորդագրվեք, մենք սպասում ենք ձեզ: Ձեզ պահապան հրեշտակ:

Կան մեծ թվով կրոնական սովորույթներ և ծեսեր: Ավելի քիչ բանիմաց մարդկանցից շատերը կարող են նույնիսկ չգիտեն դրանց մասին: Բայց մեզանից յուրաքանչյուրը գոնե մեկ անգամ լսել է այնպիսի տերմին, ինչպիսին է գիշերային զգոնությունը: Ի՞նչ է սա ՝ ամբողջ գիշեր արթունություն, կարող եք հարցնել հոգևորականին կամ կարդալ մեր հոդվածում:

Ինչ է դա նշանակում

Սովորական մարդկանց շրջանում այս ծեսի ամենատարածված անվանումը գիշերային հսկողություն է: Այս տեսակի ծառայությունը կարող է անցկացվել նախորդ գիշեր հատկապես հարգված մարդկանց կողմից եկեղեցական տոներ... Այս ծիսակարգը միավորում է երեկոյան և առավոտյան ժամերգությունները, որոնք կատարվում են տաճարի ավելի լուսավոր լուսավորությամբ, քան մյուս օրերին։

Որքա՞ն է տևում գիշերվա արթունությունը: Սկզբում նման երթը ստացել է իր անունը այն պատճառով, որ այն սկսվել է ուշ երեկոյան և շարունակվել ամբողջ գիշեր մինչև լուսաբաց: Բայց հետագայում ուշադրություն հրավիրվեց հավատացյալների թույլ կողմերի վրա և տևողությունը կրճատվեց, բայց անունը մնաց:

Ամենից հաճախ, ամբողջ գիշեր արթնության աստվածային պատարագը մատուցվում է նախօրեին.

Օգտակար հոդվածներ.

• տաճարային արձակուրդների օրեր,
• Կիրակի,
• տիպիկոնում հատուկ նշանով նշվող արձակուրդները,
• տասներկուերորդ արձակուրդները,
• ցանկացած տոն `տաճարի վանահոր խնդրանքով կամ տեղական ավանդույթների առնչությամբ:

Այս ծիսակարգի առանձնահատկությունները.

1. Vերեկույթից հետո կարող է տեղի ունենալ գինու, բուսական յուղի, հացի և ցորենի օծումը:
2. Գիշերային արթունության լիարժեք պահպանումը ենթադրում է Ավետարանից հատվածներ կարդալ Մայրամուտի օրերին, ինչպես նաև երգել մեծ դոքսոլոգիա, որում մարդը շնորհակալություն է հայտնում Տիրոջը ապրած օրվա համար և օգնություն է խնդրում մեղքերը կանխելու համար:
3. Theառայությունից հետո տեղի է ունենում հավատացյալների յուղով օծումը:

Ինչպե՞ս է ընթանում ծառայությունը

Ըստ եկեղեցու ծառայության բացատրության, ամբողջ գիշեր արթնությունը այնպիսի ծառայություն է, որը կարող է օգնել ազատել մարդու հոգին չար և բացասական մտքերից, ինչպես նաև պատրաստվել շնորհք ստանալուն: Այս ծեսը Հին և Նոր Կտակարանների պատմության խորհրդանիշն է: Երկրպագություն իրականացնելու համար կա հատուկ կառուցվածք.

• Նման ծառայության սկիզբը կոչվում է Մեծ Վեսպեր: Այն փորձում է ցույց տալ Հին Կտակարանի հիմնական պատմությունները: Այնուհետև տեղի է ունենում Թագավորական դռների բացումը, ինչը նշանակում է աշխարհի Սուրբ Երրորդության ստեղծում:
• Սաղմոսի հետագա ընթերցում, որում փառավորվում է Արարիչը: Քահանան պետք է խնկարկի հավատացյալներին և տաճարը:
• Դրանից հետո Արքայական դռները փակ են, ինչը նշանակում է ավարտ նախնական մեղքև նրանց առջև արդեն կարդացվում է աղոթքը: Կարդացվում են հատվածներ՝ հիշեցնելու մարդկանց անկումից հետո իրենց թշվառության մասին:
• Այնուհետև ստիչերան կարդացվում է Աստծո մայրըորի ընթացքում քահանան զոհասեղանի հյուսիսային դռներից անցնում է Թագավորական դռներին: Այս ընթացակարգը նշանակում է Փրկչի տեսքը:
• Երեկոյից առաւօտ անցումը նշանակում է Նոր Կտակարանի գալուստը: Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում պոլիէլեոներին։ այսպես է կոչվում ծառայության հանդիսավոր հատվածը, որի ընթացքում շնորհակալություն են հայտնում Տիրոջը Փրկչի պատգամի համար։
• Կատարվում է նաեւ տոնին նվիրված Ավետարանի հանդիսավոր ընթերցում, կատարվում է կանոն.

Հիմնականում շաբաթ օրը գիշերային հսկողությունը կատարվում է կիրակնօրյա ժամերգությունից առաջ։ Ամբողջ գիշեր արթուն ժամանումը պարտադիր աստվածային ծառայություն է հաղորդությունից առաջ: Խիստ խորհուրդ է տրվում ներկա լինել, բայց լինում են պահեր, երբ դա հնարավոր չէ: Կան բավականին լավ պատճառներ, բայց եթե դրանք պարզապես արդարացումներ են, ապա մարդն առաջին հերթին մեղք է գործում իր առջև:

Նման ծառայություններին մասնակցելը բոլորի որոշումն է։ Պետք է հիշել, որ ամբողջ գիշեր զգոնությունը կամընտիր ծես է, բայց պարզապես ինքդ քեզ ասելը, որ ես չեմ գնա, սխալ է: Ամեն ինչ կախված է անձի մոտիվացիայից:

Հիշեք, որ գլխավորը ձեր հոգևոր հավատքն է և հիմնական եկեղեցական օրենքների պահպանումը:

Տերը միշտ քեզ հետ է:

Տոնական Easterատկի ծառայությունը կարող է տարբերվել առանձին ծխական համայնքների սկզբնական ժամանակով, ճիշտ այնպես, ինչպես աշխատանքային օրերը կարող են սկսվել տարբեր ժամանակներում: Այնուամենայնիվ, այս աստվածային ծառայությունը տարբերվում է առօրյա կյանքից իր հատուկ հանդիսավորությամբ:

Չնայած բոլոր փոփոխություններին ժամանակակից աշխարհ, մնում է ռուսների մեծամասնության գլխավոր ու ամենասիրված տոներից մեկը։ Եկեղեցում Սուրբ Զատիկի արարողությունները սկսվում են Սուրբ Զատիկից մեկ շաբաթ առաջ: Այս ժամանակ ծխականները հաճախ են գնում եկեղեցի: Ավանդույթ կա, ըստ որի Սուրբ Զատիկից մի քանի օր առաջ եկեղեցիների դռները դադարում են փակվել, որպեսզի ցանկացած հավատացյալ հնարավորություն ունենա այցելել Աստծո Բնակավայրը, քանի դեռ դա իրեն ավելի հարմար է։

Զատկի արարողությունները կատարվում են Պայծառ շաբաթվա ընթացքում (մինչև շաբաթ օրը ներառյալ): Շաբաթ օրը տոնի նախօրեին ինքնին դառնում է յուրահատուկ օր: Հենց այս օրն է ավարտվում Հիանալի գրառում, և ծխականներն արդեն կարող են գնալ եկեղեցի, որպեսզի հոգևորականները տոնական սեղանի համար սուրբ ջրով տորթեր, ձու և այլ սնունդ օծեն։ Նույն շաբաթ օրը հնարավորություն կա հիշելու ձեր հանգուցյալ հարազատներին և մոմեր վառելու հոգեհանգստի համար։

Շաբաթ երեկոյան սկսվում է գիշերային հսկողությունը, որի ժամանակ աշխարհականները գնում են հսկման։

Ինչ և ինչպես անել Աստծո տանը

Միասնական ծառայության հանդիսավորության մեջ խառնաշփոթ չմտցնելու և վստահ զգալու համար կան որոշ կոնվենցիաներ, որոնց պահպանումն անհրաժեշտ է։ Հետևյալ կանոնները կօգնեն ձեզ պարզել, թե ինչպես վարվել Զատկի ծառայության ժամանակ.

Եկեղեցին Աստծո բնակավայրն է, և, հետևաբար, այն պետք է հիշել, անկախ նրանից, թե որքան ժամանակ է մարդը այնտեղ, նրա մնալը պետք է այրվի ակնածանքով և սիրով:

Ամբողջ գիշեր արթունքի մեկնարկի փուլերն ու ժամանակը

Գիշերային Easterատկի ծառայությունը բոլոր տեսակի աստվածային ծառայություններից ամենահոյակապ և ամենահանդիսավորն է: Կա հավատ, որ Easterատկի գիշեր- տարվա ամենահանգիստ գիշերը: Քահանաների սպիտակը ՝ ոսկով և արծաթով, զգեստական ​​երգեր և զանգերի գլորումը հատուկ մթնոլորտ են ստեղծում: «Քրիստոս հարություն առավ» բացականչությունը։

Easterատկի գիշերը նշանավորվում է տոնական աստվածային ծառայությամբ, որը բաղկացած է մի քանի փուլից: Առաջինը` դուրս բերելով ծածկոցը: Տեղի է ունենում մ Լավ ուրբաթկեսօրին ժամը երեքին, քանի դեռ Հիսուս Քրիստոսը մահացել էր խաչի վրա: Մինչև դուրս բերելու պահը հավատացյալներին այս օրը արգելվում է զվարճանալ, ուտել ուտել և լողալ։ Տաճարում Սավանը դնելուց հետո ծոմ պահողներին կթույլատրվի ուտել մի փոքր բաժին հաց և ջուր։ Այնուհետև տեղի է ունենում հետևյալը.

• զոհասեղանի մեջ stichera երգելը;
• երթ;
• matins;
• երեկույթներ և արտոս դուրս բերելը (սա տոնական հաց է, որը այնուհետև բաժանվում է և բաժանվում ծխականներին);
• պատարագ:

Ծառայության յուրաքանչյուր փուլ կարևոր է և ոչ մի դեպքում չի անտեսվում, քանի որ այն ունի հատուկ սիմվոլիզմ՝ կապված Տիրոջ հարության պատմության հետ: Գիշեր Զատկի ծառայությունտեղի է ունենում առավոտյան ժամը տասներկուսից անմիջապես առաջ: Theատկի ծառայության սկիզբը կոչվում է Easterատկի կեսգիշերային գրասենյակ: Նրանից հետո, «Համբարձում եմ և փառավորվեմ ...» երգի ներքո, Վահանը բերվում է զոհասեղան և դրվում Մեծ գահին, որտեղ այն կմնա Համբարձումից:

Ժամը տասներկուից առաջ լսվում են երեք հապաղող զանգեր՝ Բլագովեստը, որն այնուհետ ուժեղացնում է չափված զարկերի բարձրությունը՝ ազդարարելով, որ Զատկի տոնը սկսվել է։ Այնուհետև եկեղեցականները երեք անգամ, սկզբում հանգիստ, իսկ հետո ավելի բարձր երգում են «Քո Հարությունը, Քրիստոս Փրկիչ…»:

Matերեկույթներ և երթ

Առավոտյան ժամը տասներկուսին հաջորդում են երեկոներն ու երթը: Աղաչանքի հնչյունների ներքո քահանաները՝ խաչելությամբ, պաստառներով, սրբերի դեմքերով, խունկով և եկեղեցու լապտերներով թափորով երթով անցնում են զոհասեղանից դեպի ելք: Փոխադրվող ճրագի, խաչի վրա խաչված խաչը և Աստվածամոր պատկերակը, գոնֆալոններ, երգիչներ, եկեղեցական կրողներ, սարկավագներ և հոգևորականներ զույգերով քայլում են: Եկեղեցականների վերջին զույգը կրում է Ավետարանը և Տիրոջ Հարության պատկերակը: Վանահայրը քայլում է տոնական երթի հետևում: Այլազգիները կրում են վառվող մոմեր:

Ամբողջ երթը երեք անգամ պտտվում է տաճարի շուրջը: Դրանում գրված է «Քո Հարությունը, Փրկիչ Քրիստոս…»: Միևնույն ժամանակ, զանգի ձայն է լսվում Աստծո տաճարի վրա ՝ ավետելով բարի լուրը. Քահանաները երեք անգամ ողջունում են աշխարհականներին՝ «Քրիստոս հարություն առավ»:

Ամբողջ երթը կանգ է առնում գավիթում: Զանգերի ղողանջը մարում է, և «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց» երգելիս քահանան սուրբ ջրով ցողում է ներկաներին։ Այն բանից հետո, երբ գրված է «Աստված հարություն առնի…», իսկ աշխարհականները բացականչում են. «Քրիստոս հարություն առավ»: Հենց հնչում է ՝ «Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց ...», քահանան խորհրդանշական կերպով բուրվառով նկարագրում է դռների խաչը, և դրանք բացվում են:

Տաճարից ելքը և մուտքի դարպասների փակումը խորհրդանշական են։

Քրիստոնյաները լքում են Աստծո բնակավայրի պահոցը, ինչպես Ադամն ու Եվան հեռացան Եդեմի պարտեզից: Սակայն մեր Տերը, թափելով Իր արյունը, կրկին բացեց դրախտի դռները մարդկության համար։ Եվ երբ եկեղեցու դռները կրկին բացվում են Matins- ում, հավիտենական կյանքի դարպասները խորհրդանշորեն բացվում են հավատացյալների համար:

Ցերեկույթի շարունակություն և Գիշերային զգոնության ավարտ

Առավոտյան ժամերգությունը շարունակվում է, հենց որ ամբողջ թափորը կրկին տաճարում է, որտեղ շատերի մեջ մոմեր և պատկերակներով լամպեր են վառվում: Հայտարարվում է մեծ պատարագը, երգվում է կանոնը և արտասանվում փոքր պատարագը, երգվում է լուսատու «Միս քնած ...», երգվում է գովասանքի և Զատկի գրչագիր: Վերջում ընթերցվում է Հովհաննես Ոսկեբերանի Խոսքը ՝ խորհրդանշական կերպով հիշեցնելով Տիրոջ Հարության իմաստն ու նշանակությունը բոլոր հավատացյալների համար:

Ավարտում է «Մենք գրկում ենք միմյանց ...» եզրերը: Դրանից հետո աշխարհականները համբուրում են խաչը քահանայի ձեռքում և քահանայի հետ մկրտում (երեք խորհրդանշական համբույր): Մաթինսը տևում է միջինը 90 րոպե։ Վերջում ուղղափառները միմյանց ողջունում են «Քրիստոսը հարություն առավ» ավետիսով, մկրտում և փոխանակում են զատկական ձվերը: Հաջորդ փուլը Պատարագն է, որի ժամանակ երգվում է տրոփարիոնը ... », ipakoy, kontakion, արձակել և օրհնել Ուղղափառ աշխարհականներ... Theոմ պահող հավատացյալները գնում են հաղորդության խոստովանության:

Աստծո տաճարներում, որտեղ Easterատկի ծառայությունները միաժամանակ կատարվում են մի քանի քահանաների կողմից, Ավետարանը կարդացվում է մի քանի լեզուներով: Սա նաև որոշակի սիմվոլիզմ է պարունակում. այսպես է պահպանվում Փրկչի պատվիրանը` Աստծո Խոսքն աշխարհ տանել: Այս փուլը տևում է միջինը 120 րոպե: Պատարագից հետո աշխարհականները գնում են տուն, բացում ծոմը և նշում Easterատիկը իրենց ընտանիքների և սիրելիների հետ:

Ողջ գիշեր զատկական ծառայությունը, իր ակնածալից մթնոլորտով, կոչված է հավատացյալներին ներմուծելու Տիրոջ հետ հաղորդության հաղորդությունը: