Հոդված «Եղբայրական հերալդ» ամսագրից 1960 թ., թիվ 2

Սուրբ Աստվածաշունչպատմում է հարություն առած Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելու մասին, և նրանցից յուրաքանչյուրը վկայում է այս հրաշք իրադարձության մասին, որը համընդհանուր քրիստոնեության կենտրոնն է։ Ապ. Պողոսը, հաստատելով Հիսուս Քրիստոսի հարությունը, ասում է. «Եվ եթե Քրիստոս հարություն չի առել, ապա իզուր է մեր քարոզությունը, զուր է նաև ձեր հավատքը»։ Սա նշանակում է, որ Քրիստոսի հարությունը ունի զուտ կրոնական նշանակությունմեր հավատքի և հույսի համար: Հիսուս Քրիստոսի ողջ կյանքն ու գործունեությունը` Բեթղեհեմի մսուրից մինչև Գողգոթայի խաչը, հարության հավատքով, մեզ երևում է միանգամայն առանձնահատուկ լույսի ներքո: Իսկ եթե դա չլիներ, ապա Կայիափա քահանայապետը ճիշտ կլիներ, Հերովդեսն ու Պիղատոսը իմաստուն կլինեին, իսկ մենք, ըստ Սբ. Պողոսը՝ «բոլոր մարդկանցից ավելի թշվառ»։

Հակիրճ անդրադառնանք Հարություն առածի յուրաքանչյուր դրսեւորում առանձին-առանձին։

Մարիամ Մագդաղենացու տեսքը

«Շաբաթվա առաջին օրը Մարիամ Մագդաղենացին վաղ է գալիս գերեզմանը, երբ դեռ մութ էր, և տեսնում է, որ քարը գլորվել է գերեզմանից» (Հովհաննես 20.1, 11-18):

Մարիամ Մագդաղենացին առաջինն էր, ով վաղ եկավ գերեզման, երբ դեռ մութ էր, և տեսավ, որ քարը գերեզմանից հեռու է գլորվել։ Նա վազում է Սիմոն Պետրոսի և Հովհաննեսի մոտ և ասում նրանց. Այս երկու աշակերտները շտապեցին դագաղի մոտ, որպեսզի իրենց աչքերով տեսնեն կատարվածը։ Առաջինը գերեզման եկավ Հովհաննես աշակերտը, իսկ գերեզմանի մոտ կանգնած սպասում էր Սբ. Պետրոս, ես տեսա սավանները պառկած, և երբ ապ. Պետրոս, նրանք միասին գերեզման մտան և տեսան սավանները պառկած և պատմուճանները՝ առանձին ոլորված։ Թե՛ մեկը, և թե՛ մյուսը դեռ Սուրբ Գրքից չգիտեին, որ Հիսուս Քրիստոսը հարություն է առնելու մեռելներից: Հանգուցյալ Հիսուս Քրիստոսի գլխին փաթաթված պատերն ու շղարշները հանգեցրին Հովհաննեսի խորին համոզմանը, որ Ուսուցչի մարմինը չի գողացվել: Նա հիշեց Նրա խոսքերը և համոզվեց, որ Քրիստոսը հարություն է առել, ինչպես որ կանխագուշակել էր: Ուստի Ավետարանում նա գրել է. «Եվ տեսա և հավատացի»։ Հովհաննես առաքյալը խոսում է միայն իր հավատքի մասին, բայց ոչ Սբ. Պետրոսը, որի մասին մեկ այլ ավետարանիչ ասաց. «Եվ նա վերադարձավ՝ իր վրա զարմանալով կատարվածի վրա» (Ղուկաս 24.12):

Աշակերտները վերադարձան իրենց սենյակները, իսկ Մարիամը մնաց գերեզմանի մոտ, «կանգնեց ու լաց եղավ», իսկ երբ լաց էր լինում, թեքվեց դագաղի մեջ և, հավանաբար, առանձնահատուկ սիրով զննեց պառկած սավաններն ու թաշկինակները։ Այդ ժամանակ նա ընդհանրապես չնկատեց, թե ինչպես հայտնվեցին իր առջև երկու հրեշտակներ սպիտակ զգեստներով՝ նստած գլխի և ոտքերի մոտ, որտեղ ընկած էր Հիսուսի մարմինը: Հրեշտակները նրան ասում են. Ինչո՞ւ ես լացում»: Նրանք գիտեին նրա արցունքների պատճառը և ցանկանում էին մխիթարել նրան։ Մարիամը չվախեցավ անծանոթ սուրհանդակներից, այլ պարզ և պարզ պատասխանեց. «Նրանք տարան իմ Տիրոջը, և ես չգիտեմ, թե որտեղ են դրել նրան»:

Հետ դառնալով, նա տեսավ Հիսուսին կանգնած, բայց չճանաչեց Նրան: Հարությունից հետո Հիսուս Քրիստոսի մարմինը, ակնհայտորեն, սկսեց նոր հատկություններ ունենալ՝ միաժամանակ մնալով բնական։ Հարություն առածը կերպարանափոխված վիճակում էր, այդ իսկ պատճառով Մարիամը չճանաչեց Նրան:

«Հիսուսն ասում է նրան. ինչու ես լացում, ո՞ւմ ես փնտրում. Նա մտածեց, որ դա այգեպանն է, և նա ասում է նրան. Այս խոսքերով կարելի է լսել Քրիստոսի հանդեպ անսահման նվիրվածություն և սեր. նա ցանկանում է ոչ միայն իմանալ, թե որտեղ է նրա մարմինը, այլ նաև տանել այն, որպեսզի տեղափոխի այն մեկ այլ, ավելի ապահով վայր, որպեսզի նրա թշնամիները չարաշահեն մարմինը։ Հիսուս Քրիստոսի։

Ի պատասխան նրա խնդրանքին՝ Մարիամ Մագդաղենացին լսեց մի ծանոթ, մտերիմ խոսք, որն ակնհայտորեն բազմիցս արտասանվել էր Ուսուցչի կողմից. այդ բառն էր՝ «Մերի՛»։ Իր ձայնի ինտոնացիայով նա հասկացավ, որ սա ոչ թե այգեպան է, այլ Ուսուցիչ, և ասաց նրան. Սակայն Հիսուսն ասաց նրան. «Ինձ մի՛ դիպչիր»։ Ինչո՞ւ Ուսուցիչը թույլ չտվեց նրան դիպչել իրեն: Չէ՞ որ հայտնի է, որ Հարուցյալը քիչ ժամանակ անց նրան չարգելեց մյուս Մարիամի հետ դիպչել Նրա ոտքերին (Մատթ. 28:9): Նույն օրը երեկոյան Նա հրավիրեց աշակերտներին դիպչել իրեն՝ ցույց տալով ձեռքերն ու ոտքերը (Ղուկաս 24.39): Ութ օր անց նա հրավիրեց Թովմասին դիպչել իրեն (Հովհաննես 20.27): Նա թույլ տվեց բոլոր նշված աշակերտներին և կանանց դիպչել իրեն, բայց առաջին պահին թույլ չտվեց Մարիամ Մագդաղենացուն. «Մի դիպչիր ինձ», - ասաց Նա: -Որպեսզի դու համոզվես, որ ես եմ, թող իմ խոսքը բավարարի քեզ, և չդիպչի, քանի որ «Ես դեռ չեմ բարձրացել իմ Հոր մոտ»: Նա նրան հանձնարարություն է տալիս. «Եվ գնա իմ եղբայրների մոտ և ասա նրանց.

Նա «Վերջին ընթրիքի» ժամանակ հրաժեշտի զրույցի ժամանակ խոսեց իր Հոր մոտ գնալու մասին աշակերտների մոտ, և այժմ նա կրկին հաստատում է այս խոսքերը Մարիամի միջոցով՝ ասելով, որ բարձրանում է «Իմ Հոր և ձեր Հոր մոտ», բայց ոչ մեր Հոր մոտ։ և մեր Աստվածը, որովհետև «Աստված նաև մեր Հայրն է, բայց շնորհով, բայց Նա է Տիրոջ Հայրը բնությամբ»։

Մարիամը պատիվ ունեցավ լինել Հիսուս Քրիստոսի հարության առաջին վկան: Այս ուշագրավ փաստը, որ նախկին մեղավոր Մարիամ Մագդաղենացուն արժանացել է Քրիստոսի հարության առաջին վկա լինելու բարձր պատվին, հաստատում է Սբ. Պողոսը, որ Քրիստոսում ոչ արու կա, ոչ էլ կին (Գաղ. 3:27-28): Թեև Մարիամը կատարեց իրեն վստահված պատգամը. նա գնաց և հայտնեց աշակերտներին և կանանց, որոնց գտավ լացող և լացող, բայց նրանք չհավատացին նրան, որ Հիսուս Քրիստոսը կենդանի է և որ նա տեսել է Նրան:

Մերին ոչ միայն շատ էր սիրում, այլեւ նրա շնորհիվ անկեղծ զղջում, Տիրոջից ներում ստացավ և դարձավ Նրա սուրբ հարության առաջին ավետաբերը։

Արտաքին տեսք մյուռոն կրող կանանց

Ավետարանիչ Ղուկասը մի փոքր այլ մանրամասներով նկարագրում է Քրիստոսի առաջին հայտնվելը։ Նա նախապատվությունը չի տալիս Մարիամ Մագդաղենացու ուսուցչի հետ հանդիպմանը, այլ նրան համարում է կանանց մի ամբողջ խմբի հետևում, որոնց թվում էր նաև Մագդաղենացին։

Հիսուս Քրիստոսի մարմնի թաղման օրը, բացի Նիկոդեմոսից և Հովսեփ Արիմաթեացուց, կային մի խումբ կանայք, ովքեր ականատես են եղել, թե ինչպես է Հիսուսի մարմինը դրվել գերեզմանում: Երբ նրանք վերադարձան իրենց տուն, նրանք պատրաստեցին թաղվածի մարմինը օծելու խունկ և քսուքներ, բայց քանի որ շաբաթ օրը արդեն հասել էր, նրանք «հանգիստ մնացին ըստ պատվիրանի»:

Շաբաթվա առաջին օրը, շատ վաղ, մի խումբ բարեպաշտ կանայք՝ Մարիամ Մագդաղենացին, Հովաննան և Մարիամը՝ Հակոբոսի մայրը, և ուրիշ կանայք, որոնք եկել էին Գալիլեայից, անուշաբույրերով գնացին գերեզմանը նայելու և թափելու։ զմուռս Հիսուս Քրիստոսի թաղված մարմնի վրա։

Մարիամ Մագդաղենացին, ըստ Հովհաննես ավետարանչի, այս կանանցից առաջ շտապեց գերեզման և այնտեղ էր, իսկ կանայք հետևեցին նրան և վիճեցին իրար մեջ. Երբ նրանք եկան գերեզմանի մոտ, ի զարմանս իրենց, գտան, որ քարը գերեզմանից գլորված էր, և Հիսուս Քրիստոսի մարմինը գերեզմանում չկար: Երբ նրանք տարակուսեցին այս մասին, այն ժամանակ, ըստ Մատթեոս ավետարանչի, երկու տղամարդ հայտնվեցին փայլուն հագուստով և ասացին նրանց. «Մի՛ սարսափեք, դուք փնտրում եք Հիսուսին՝ խաչված Նազովրեցուն։ Նա այստեղ չէ. Եկե՛ք, տեսե՛ք այն տեղը, որտեղ Տերը պառկած էր։ Նա բարձրացել է։ Հիշեք, թե ինչ ասաց ձեզ, երբ դեռ Գալիլեայում էր: Եվ շուտով գնացեք, ասացեք նրա աշակերտներին, որ նա հարություն է առել մեռելներից, և որ նա ձեզանից առաջ է Գալիլեայում. այնտեղ կտեսնեք Նրան» (Մատթ. 28):

Սա Հրեշտակների առաջին ուղերձն էր կանանց՝ Հիսուս Քրիստոսի հարության մասին, բայց ոչ Հարություն առածի բուն տեսքը: Նրանք դեռ չէին տեսել հարություն առած Հիսուս Քրիստոսին, բայց նրանց հանձնարարվեց «Ասա աշակերտներին և Պետրոսին», որ Նա հարություն է առել: Այդպիսի ուրախ հանձնարարությամբ նրանք «մեծ ուրախությամբ վազեցին պատմելու Նրա աշակերտներին»։

Աշակերտների մոտ վերադառնալու ճանապարհին նրանց անսպասելիորեն հանդիպեց Հարություն առածը՝ «Ուրախացեք» խոսքերով։ Նրանք ճանաչեցին Հարուցյալին, խոնարհվեցին Նրա առաջ և դիպչեցին Նրա ոտքերին, իսկ հետո երկրպագեցին Նրան՝ մեծ ակնածանք տալով և վկայելով Նրա հանդեպ իրենց սիրո մասին: Հպվելով Նրան՝ նրանք հաստատապես համոզված էին, որ իրենցից առաջ Հարություն առած Հիսուս Քրիստոսն է: Այնուհետև նա ասում է նրանց. «Մի՛ վախեցեք», որովհետև նրանք ակնհայտորեն վախի մեջ էին, երբ հանկարծ տեսան Նրան մեռելներից հարություն առած: «Գնա՛, ասա՛ իմ եղբայրներին, որ գնան Գալիլեա, և այնտեղ ինձ կտեսնեն» (Մատթ. 28.9-10): Հայտնի է, որ Նրա եղբայրները՝ Հակոբը, Հովսիան, Սիմոնը և Հուդան, և գուցե նույնիսկ քույրերը, մինչև Նրա հարությունը չէին հավատում Նրան որպես Աստծո Որդի: Ապ. Պողոսը գրում է. «Այնուհետև նա հայտնվեց Հակոբին», և երբ նա համբարձվեց, Պենտեկոստեի օրվա գալուն ակնկալիքով, աշակերտների և կանանց հետ միասին, նրա եղբայրները նույնպես վերնասենյակում էին (Գործք Ապ. 1, 14): , ովքեր հավատացին Նրան և պարգեւատրվեցին առաքելական շնորհով.Աստծո.

Այսպիսով, մյուռոնակիր կանայք, ովքեր վաղ եկան գերեզման՝ օծելու Տիրոջ մարմինը, առաջինն իրենց աչքերով պատվեցին՝ տեսնելու հարություն առած Տիրոջը և իրենց ձեռքերով դիպչեցին Նրա սուրբ ոտքերին։ Մի՞թե ակնհայտ չէ, որ սուրբ սերը, կենդանի ու գործուն սերը ամենից շատ դեպի Աստված է ձգում մարդու սիրտը և միավորում Սիրելի հետ։ Կանանց այս խումբը, ովքեր անընդհատ հետևում էին Քրիստոսին, չէին կարող առաջինը հանդիպել Հարություն առածին, եթե սերը նրանց շատ վաղ չգրգռեր ծառայության մեջ: Այսպիսով, Հարություն առածը, միշտ կենդանի և հավերժ Գոյություն ունենալով, բացահայտում է Իրեն այն սրտերին, որոնք Իր հետ կապ են փնտրում իրենց հավատքի պարզությամբ: Այս մարդկանց կյանքում կատարվում են Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը. «Երանի սրտով մաքուրներին, որովհետև նրանք Աստծուն պիտի տեսնեն»:

Հայտնվելը երկու աշակերտներին Էմմաուս գնալու ճանապարհին

Նույն օրը, այսինքն՝ Քրիստոսի հարության օրը, երբ առավոտյան մյուռոնակիր կանայք՝ Պետրոսը և Հովհաննեսը գնացին գերեզման, երկու աշակերտները գնում էին Էմմաուս գյուղ, որը երկու ժամ էր։ հեռու Երուսաղեմից։ Նրանցից մեկը Կլեոպասն էր, իսկ ով էր երկրորդը, հայտնի չէ։ Ոմանք կարծում են, որ դա Նաթանայելն է, ոմանք՝ Սիմոն Զելոտը, իսկ ոմանք կարծում են, որ դա եղել է Ավետարանիչ Ղուկասը, բայց այս ամենը ենթադրություններ են։ Էմմաուս գյուղ գնալու ճանապարհին նրանք խոսեցին տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին։ Այդ ժամանակ Հիսուս Քրիստոսը միացավ նրանց, բայց քանի որ նրանց աչքերը զսպված էին, նրանք չճանաչեցին Նրան:

Հիսուս Քրիստոսի հարցին, թե ի՞նչ են նրանք իրար մեջ քննարկում և ինչո՞ւ են տխուր, Կլեոպասը, իսկ հետո նրա ուղեկիցը աշխույժ ու վառ սկսեցին խոսել Հիսուս Քրիստոս Նազովրեցու մասին, թե ինչ է Նա։ մեծ մարգարեզորավոր գործով և խոսքով Աստծո և ամբողջ ժողովրդի առջև, որ նա մահվան դատապարտվեց, նրանք խաչեցին Նրան, և սա երրորդ օրն է, ինչ դա տեղի ունեցավ: «Բայց մենք հույս ունեինք, որ Նա է, ով պետք է փրկագնի Իսրայելին: Բայց մեր կանանցից ոմանք զարմացրին մեզ. նրանք վաղ գերեզմանի մոտ էին և չգտան Նրա մարմինը, բայց երբ եկան, ասացին, որ նա կենդանի է» (Ղուկաս 24, 13-24; Մարկոս ​​16, 12):

Այնուհետև անտեսանելի ուղեկիցը նրանց ասաց. Նա նրանց անվանեց անիմաստ, այսինքն՝ անկարող հասկանալու, ինչպես նաև դանդաղասիրտ, այսինքն՝ կենդանի զգացմունքների անկարող և թույլ կամքով։ Նրանք ցույց տվեցին, որ չեն հասկանում այն ​​ամենը, ինչ գրել են մարգարեները Քրիստոսի մասին, բայց դա չի նշանակում, որ նրանք ոչ մի բանի չեն հավատում: Դուք կարող եք հավատալ մասամբ և հավատալ ամբողջությամբ: Նրանք հավատացին մասամբ, բայց պետք է հավատալ այն ամենին, ինչ կանխագուշակվել էր մարգարեների կողմից, իսկ հետո կարելի է հավատալ Նրա հարությանը: Շարունակելով Իր զրույցը նրանց հետ, Նա, «սկսած Մովսեսից, բոլոր մարգարեներից, բացատրեց նրանց, թե ինչ է ասվել Նրա մասին ամբողջ Գրքում»։ Երբ օրը մոտենում էր ավարտին, և նրանք աննկատ մոտեցան գյուղին, աղաչեցին իրենց ուղեկցին, որ մնա իրենց մոտ։ «Եվ նա մտավ ու մնաց նրանց մոտ»։

«Երբ նա պառկած էր նրանց հետ, հաց վերցրեց, օրհնեց, կտրեց և տվեց նրանց»։ «Այն ժամանակ նրանց աչքերը բացվեցին, և նրանք ճանաչեցին Հարություն առածին. բայց Նա անտեսանելի դարձավ նրանց համար»։

Հարուցյալի հրաշագործ տեսիլքը սրտաբուխ ուրախություն առաջացրեց աշակերտների մեջ: «Մի՞թե մեր սրտերը չէին վառվում մեր մեջ, երբ նա խոսում էր մեզ հետ ճանապարհին և երբ բացում էր Գրքերը մեզ համար»: Նրանց սրտերը հեղեղել էին առանձնահատուկ ուրախությունից, անդիմադրելի ցանկություն կար՝ ասելու առաքյալներին իրենց տեսածն ու լսածը։ «Եվ նույն ժամին վեր կենալով՝ վերադարձան Երուսաղեմ և միասին գտան տասնմեկ առաքյալներին և նրանց հետ եղողներին, և պատմեցին այն մասին, թե ինչ էր պատահել ճանապարհին, և ինչպես ճանաչվեց նրանց կողմից հացը կտրելիս։ » Հավանաբար ընթրիքը մնաց անձեռնմխելի, և թեև հարավային մութ գիշեր, նրանց սրտերը ուրախությունից վառվեցին, և նրանք շտապով վերադարձան Երուսաղեմ, որտեղ գտան առաքյալներին և մյուսներին հավաքված և պատմեցին նրանց այն, ինչ տեսել և լսել էին։ Առաքյալներն իրենց հերթին ասացին նրանց, որ Հարություն առածը հայտնվեց Սիմոնին, և այդպիսով ուրախությունը կիսվեց:

Հարություն առած մեկից երկու աշակերտների հայտնվելու այս փաստը հստակ ցույց է տալիս, որ դեռևս կա մեկ այլ ճանապարհ դեպի կենդանի Աստված, դանդաղ ճանապարհ, կասկածների, հոգևոր տանջանքների, կրոնական որոնումների ճանապարհ: Անհավատ միտքը միշտ չի կարող համաձայնվել պարզասիրտ հավատացյալների ընդհանուր հավատքի հետ, բայց դա պարտադիր չէ: Յուրաքանչյուր ոք իրավունք ունի կասկածելու, տխրելու, լինել հոգևոր պայքարի մեջ, բայց լավ է, երբ կասկածը փոխարինվում է վստահությամբ, ամուր հավատքով և լիահույսով, որ Հիսուս Քրիստոսն իսկապես հարություն է առել, ինչպես Սբ. Պետրոս. «Ում սիրում եք չտեսնելով և դեռ չեք տեսել, բայց հավատալով Նրան, ուրախացեք աննկարագրելի և փառավոր ուրախությամբ» (Ա Պետրոս 1.8):

Հայտնվելը Տիբերիայի ծովում

Հարություն առածի մի շարք երևույթներից հետո, առաջին և ութերորդ օրերին, Հիսուս Քրիստոսը կրկին հայտնվեց աշակերտներին Տիբերիայի ծովում (Գալիլեայի լիճ): Տերը ակնկալում էր Իր աշակերտներին, որ Նա կհայտնվի նրանց Գալիլեայում (Մատթ. 26:32): Նույնն ասացին հրեշտակները մյուռոնակիր կանանց (Մատթ. 28:7): Առաջին շաբաթը Հարություն առածը Երուսաղեմում երևաց աշակերտներին, իսկ հիմա Գալիլեայում հայտնվեց նրանց:

Տասնմեկ ուսանողներից պատմիչը նշում է միայն մի քանիսին, ովքեր ակնհայտորեն կապ ունեին ձկնորսության հետ։ Սրանք էին Սիմոն Պետրոսը, Թովմասը, Նաթանայելը, Հակոբոսը և Հովհաննեսը, Զեբեդեոսի որդիները, ինչպես նաև Հիսուս Քրիստոսի երկու այլ աշակերտներ։ Մենք չգիտենք, թե ինչ պատճառով են նրանք գնացել ձկնորսության, բայց կարելի է ենթադրել, որ մինչ Հիսուս Քրիստոսի մահը նրանք ընդհանուր դրամարկղ ունեին, իսկ այժմ դրամարկղը դատարկ էր։ Դրա համար Պետրոսն ասում է. «Ես գնում եմ ձուկ որսալու»։ Մնացած աշակերտներն էլ ասացին նրան. «Քեզ հետ ենք գնում»։ Այս բոլոր աշակերտները գիշերը հավաքվեցին ձուկ որսալու։ Գիշերն անցավ ծննդաբերության մեջ, բայց ասվում է. «Եվ նրանք այդ գիշեր ոչինչ չբռնեցին»: Այս անպտուղ աշխատանքը ողջ գիշերվա ընթացքում կարող էր հիշեցնել Պետրոսին, Հովհաննեսին և Հակոբոսին մեկ այլ նմանատիպ գիշերվա մասին, որը երեք տարի առաջ նախորդել էր նրանց Տիրոջ կողմից առաքելական ծառայության ընտրությանը (Ղուկաս 5, 5):

Երբ առավոտ եկավ, և նավակը մոտեցավ ափին, Հարուցյալը կանգնեց ափին, որին նրանք չճանաչեցին: Նա ասում է նրանց. «Երեխաներ. Դուք ուտելիք ունե՞ք: Նրանք պատասխանեցին Նրան. Այնուհետև պատվիրեց նրանց ցանցը նետել ծովը, և նրանք շատ ձուկ բռնեցին, այնպես որ դժվար էր ցանցը որսով հանել (Հովհ. 21:5):

Աշակերտ Հովհաննեսը, որին Հիսուսը սիրում էր, Պետրոսին ասում է. «Սա է Տերը»։ Այս խոսքերը բավական էին, որ Պետրոսը բոլորից առաջ շտապի Քրիստոսի մոտ: Այստեղ ազդեցին աշակերտների հայտնի հատկանիշները. Հովհաննես առաքյալն ավելի խորաթափանց էր, Պետրոսը՝ ավելի ջերմեռանդ. Հովհաննեսը ճանաչեց Տիրոջը, և Պետրոսը, գոտեպնդվելով նրա հագուստով, քանի որ նա մերկ էր, իրեն նետեց ծովը, իսկ մնացած աշակերտները նավակով նավարկեցին՝ իրենց հետ քարշ տալով ցանցը ձկներով:

Ծովի ափին տեսան վառված կրակ՝ ձուկ ու հաց։ Յիսուս ըսաւ անոնց. Ժամանակին Տերը կերակրեց անապատում հազարավոր մարդկանց մի քանի հացով և ձկներով, բայց այժմ Հարություն առածը չի կրկնում այս հրաշքը: «Ձուկը բեր» բառերով Տերը ցանկանում էր ցույց տալ, որ այն, ինչ նրանք տեսնում են, ուրվական չէ, այլ իրականություն:

Աշակերտները տեսան, որ Ուսուցչի կերպարը փոխվել է և լի է զարմանալի վեհությամբ: Նայելով Նրան՝ նրանք ապշած մնացին, ուզում էին խոսել Նրա հետ, բայց վախը խանգարեց նրանց հարցնել: Այնուհետև Հիսուս Քրիստոսն ասում է նրանց. «Եկեք ընթրեք» և անմիջապես հաց ու ձուկ է տալիս նրանց։

Ավետարանիչ Հովհաննեսն ասում է, որ սա Հարություն առածի երրորդ հայտնությունն էր իր աշակերտներին: Առաջին անգամ Նա հայտնվեց բոլոր աշակերտներին առանց Թովմասի, երկրորդ անգամ՝ ութերորդ օրը, Թովմասի ներկայությամբ, իսկ այժմ՝ երրորդ անգամ, հայտնվեց աշակերտներին Տիբերիայի ծովում։ Որոշ ավետարանիչներ և Հովհաննեսը (20, 19; 20, 26) պատմում են առաջին երկու երևույթների մասին, իսկ այժմ նա վկայում է նաև երրորդ երևույթի մասին (Հովհ. 21, 1 - 24)։

Այս երրորդ հայտնության ժամանակ, ինչպես հայտնի է, Պետրոսը վերահաստատվեց իր առաքելական աստիճանում։

Հովհաննես Ավետարանիչը արձանագրել է Հարություն առածի հուզիչ զրույցը Պետրոսի հետ, որը մանրամասն ներկայացված է 21-րդ գլխի 15-17-րդ համարներում։ Հարուցյալը հարցնում է նրան. «Սիմոն Ջոնին, դու ինձ ավելի շատ ես սիրում, քան նրանք»: Այս խոսքերով մեկ հիշեցում է լսվում Պետրոսին, ով ամբարտավանորեն հայտարարեց, որ եթե բոլոր աշակերտները վիրավորվեն Քրիստոսով, ապա ինքը՝ Պետրոսը, երբեք չի վիրավորվի (Մատթ. 26:33): Պետրոսը պատասխանում է. «Դու գիտես, որ ես քեզ սիրում եմ»: Նման խոստովանությունից հետո Տերը հրահանգում է նրան կերակրել Իր հոգեւոր գառներին: Գառներ, ոչ ոչխարներ, Տերը կոչում է Իր հոտը: Քրիստոսի եկեղեցին նոր էր ծնվում, և նրա անդամները հատուկ քնքուշ խնամքի կարիք ունեցող նորածին գառներ էին հիշեցնում:

Նաև երկրորդ անգամ Հարություն առածը հարցրեց նրան. «Սիմոն Ջոնին, դու սիրում ես ինձ»: Տերն այլևս չի ավելացնում «նրանցից մեծ» բառերը, քանի որ առաջին պատասխանում Պետրոսը խոր խոնարհություն դրսևորեց: Պետրոսի խոստովանությանն ի պատասխան. «Այո, Տե՛ր. Դու գիտես, որ ես սիրում եմ քեզ»: Հիսուսն ասում է նրան. «Արածեցրու իմ ոչխարներին»: Այս խոսքերով Տերն ուզում էր մատնանշել Եկեղեցու անդամներին արդեն իրենց կատարյալ հոգևոր տարիքում, հետևաբար միտքը պարզաբանելու համար օգտագործվեց մեկ այլ բառ՝ ոչ թե գառներ, այլ ոչխարներ, որը նշանակում է ոչ միայն ուտելիք, այլև ընդհանուր խնամք. հոտի.

Երրորդ անգամ Հարություն առածը հարցնում է նրան. «Սիմոն Ջոնին, դու սիրում ես ինձ», կարծես կասկածի տակ է դնում իր անձնական սերը Իր հանդեպ: Տխուր Պետրոսը առանձնահատուկ ուժով խոստովանում է իր սերը Նրա հանդեպ. «Տե՛ր, դու ամեն ինչ գիտես. Դու գիտես, որ ես քեզ սիրում եմ»: Նրա խոստովանությանն ի պատասխան Հարություն առածն ասում է նրան. «Արածացրո՛ւ իմ ոչխարներին»։ Այս խոսքերով ավարտվում է Պետրոսի առաքելական կոչման վերականգնումը։

Ապ. Պետրոսն անկեղծորեն զղջաց Քրիստոսի հանդեպ իր ուրացման համար, և երբ Հարություն առածը փորձեց իր խիղճն ու հոգեվիճակը, պարզվեց, որ նա շարունակում է սիրել Հիսուս Քրիստոսին, և, հետևաբար, Պետրոսը ոչ միայն վերականգնվում է առաքելության, այլև ստանում է. իրավունքն ու պարտականությունը՝ հովվել Աստծո հոտը։ Աստծո և մարդկային հոգիների հանդեպ միայն սրտանց սերն է մեզ իրավունք տալիս ծառայելու Աստծո մեծ այգում:

Կարևոր է նշել, որ Հիսուս Քրիստոսը խնդրել է Սբ. Պետրոսը Իր հանդեպ իր սիրո մասին և երեք անգամ կրկնեց. «Արածեցրո՛ւ ոչխարներին, իմ գառներ»։

Առաջին անգամ Հիսուս Քրիստոսը հարցրեց նրան, թե արդյոք նա սիրում է Իրեն սիրով, որը հիմնված է սիրելիի բարձր արժանիքների հավատի վրա և նրա բարի կամքի հարցն է: Պետրոսը, իր պատասխանում, խոսում է միայն Նրա հանդեպ բարեկամական սրտացավ վերաբերմունքի մասին: Այնուամենայնիվ, Տերն ընդունեց այս խոստովանությունը և հրահանգեց նրան կերակրել Իր գառներին, որոնք կեր, խնամք և կերակրման կարիք ունեն:

Երկրորդ անգամ Հիսուս Քրիստոսը դիմեց Պետրոսին նույն հարցով. Նա կարծես ուզում է հարցնել Պետրոսին, թե արդյոք նա այնպիսի սեր ունի իր հանդեպ, որքան իր բոլոր աշակերտները: Այս պատասխան հավելվածում: Պետրոսը նույն իմաստն է պարունակում, ինչ առաջինում։ Բայց Տերը ոչինչ չի ասում Պետրոսին իր պատասխանի անբավարարության մասին և հրահանգում է նրան կերակրել, կամ, ավելի ճիշտ, կառավարել Իր ոչխարներին՝ անկախ մեկ հոտ կազմող կենդանիների տարիքից և ուժից:

Երրորդ անգամ Հիսուս Քրիստոսն օգտագործեց այն բառը, որին Պետրոսը պատասխանեց՝ ցույց տալու համար Պետրոսի սիրո հասկացությունը Իր հանդեպ: Սրանով Տերը, այսպես ասած, կասկածի տակ դրեց այն ընկերական սերը, որի մասին խոսում էր Պետրոսը։ Սա շատ վրդովեցրեց հավելվածը: Պետրոսը, որ Հարություն առածը կասկածում է նույնիսկ Իր հանդեպ ունեցած իր բարեկամական սիրուն: «Պետրը տխրեց, որ երրորդ անգամ հարցրեց նրան. «Սիրու՞մ ես ինձ»: Պետրոսի ողբալի ու խոնարհ խոստովանությունից հետո Տերը երրորդ անգամ պատվիրում է նրան արածեցնել իր ոչխարներին, հատկապես թույլերին, ովքեր կամքի հաստատունություն չունեն, ինչպես Պետրոսը, որը վախ ու վախկոտություն դրսևորեց իր ուրացման ժամանակ։

Հիսուս Քրիստոսի խոսքերով, երբ Նա խոսեց Սբ. Պետրոս. «Արածեցրո՛ւ իմ ոչխարներին», ենթադրվում է, որ Քրիստոսի հոտին հոգևոր կերակուրով կերակրելը հովվի առաջին պարտականությունն է, և որ հոգևոր դաստիարակության պարտականությունը հետին պլան մղելը և հովվական իշխանությանը գերակայություն տալը հակասում է հետագա կտակին. Սբ. Պետրոսը, ով հստակորեն ուսուցանում է. «Աստծո հոտը հովվի՛ր այնպես, ինչպես որ ունես, վերահսկելով այն բնականաբար, բայց կամովին և Աստծուն հաճելի, ոչ թե պիղծ շահի համար, այլ ջանասիրությունից դրդված և չտիրապետելով Աստծո ժառանգությանը, այլ օրինակ ծառայելով հոտը» (Ա Պետրոս 5, տասնչորս):

Սա ներշնչված կտակարանն է Սբ. Պետրոսը պատասխանն է Հարություն առածի զրույցից, ով պատվիրեց նրան հովվել Աստծո հոտը:

Աստված հաճախ փորձարկում է և՛ մեր հավատքը, և՛ մեր հույսը, բայց Նա փորձեց ոչ թե հավատքը Պետրոսի հանդեպ, այլ սերը Նրա հանդեպ: Պետրոսը հավատում և նույնիսկ խոստովանեց, որ Հարությունը Քրիստոսն է՝ Կենդանի Աստծո Որդին, բայց Աստծո հանդեպ սերն ավելին է, քան հավատքը, քանի որ դևերը նույնպես հավատում են Աստծուն և նույնիսկ վախենում են Նրանից: «Ով ինձ սիրում է, իմ խոսքը կպահի», - ասում է Քրիստոսը (Հովհաննես 14:23):

Սերը Աստծո, Խաչվածի և Հարության հանդեպ իրավունք է տալիս ոչ միայն հավատալու և խոստովանելու այս հավատքը, այլև հովվելու Աստծո հոտը: Ափսոս, որ կան հովիվներ, հոգևորականներ, ովքեր իրենց հոգևոր պարտականությունները կատարում են ոչ թե հոգևոր ոչխարների հանդեպ սիրուց կամ Աստծո գործից ելնելով, այլ այն պատճառով, որ ունեն համապատասխան դիպլոմ, ճիշտ է, կամ գուցե դա իրենց ձեռնտու է։ Ապ. Պետրոսը զգուշացնում է նման հոգևորականներին. «Հովվե՛ք Աստծու հոտը, ինչպիսին ձերն է, վերահսկելով նրանց բնականաբար, բայց կամավոր և Աստծուն հաճելի, ոչ թե ստոր շահի համար, այլ ջանասիրությամբ և ոչ թե տիրելով Աստծո ժառանգությանը, այլ օրինակ ծառայելով։ հոտի համար» (Ա Պետրոս 5, 2-3):

Տերը առաքյալին կոչում է իր նախկին անունով՝ Սիմոն Ջոնին, մինչդեռ Ինքը նրան նոր անուն տվեց՝ Պետրոս, և միևնույն ժամանակ ասաց. դա»։ Սա ունի իր հիմքը. Սիմոն առաքյալին կանչելով՝ Հարություն առածն ուզում էր հիշեցնել նրան, որ նա դեռ քար չէր, այլ մարդ և մարդու որդի։ Կատարյալ հրաժարման միջոցով Սիմոն Պետրոսն իրեն անարժան ցույց տվեց նոր անունը կրելու։ Ծերունին դեռ գերակայում էր նրա վրա, մարդկային վախը պատեց նրան քահանայապետի ծառաների առաջ, և նա չկանգնեց, այլ հրաժարվեց։

Տերը երեք անգամ հարցնում է Պետրոսին. Դու սիրում ես ինձ?". Այս երեք հարցերը հիշեցնում էին Պետրոսի եռակի ժխտումը։ Հարուցյալը, կարծես, ասում էր նրան. հիմա մաքրիր քո մեղքը՝ երեք անգամ խոստովանելով, որ սիրում ես ինձ ավելի շատ, քան մեկ ուրիշը:

Այսպիսով, Պետրոսի հավատքը հարություն առածի նկատմամբ հետզհետե հաստատվեց, որից հետո նա կարող էր խոսել և գրել հատուկ զգացումով. .

Պետրոսի ժխտումը ցույց տվեց ոչ թե հավատքի թուլություն, այլ նրա հույսի մեջ բնավորության հաստատակամության բացակայությունը: Հետագայում, App. Պետրոսը իր առաքելական ծառայության մեջ ժայռի պես կարծրացավ. նա միշտ պատրաստ էր նույնիսկ մահվան, միայն թե հնազանդվի իր Ուսուցչի ձայնին, որն ասաց նրան. «Հետևիր ինձ»:

Պետրոսի առաքելական ծառայության վերականգնմամբ, Տերը նրան կանխատեսում է, որ իր առաքելական ծառայության և Հիսուս Քրիստոսին նախանձախնդիր հետևելու վարձը կլինի նահատակության պսակը: Տերն այս մարգարեությունը դրեց խորհրդանշական ձևի մեջ և Պետրոսի նահատակությունը նմանեցրեց մի ծերունու անզորությանը, որը մեկնում է ձեռքերը, իսկ մեկ ուրիշը կապում է նրան և տանում «ուր ուզում ես»: Այս խոսքերով Տերը կանխագուշակեց, թե Պետրոսը ինչ մահով կփառավորի Աստծուն:

Երբ Հիսուս Քրիստոսն ավարտեց զրույցը Պետրոսի հետ, աշակերտները հետևեցին Նրան: Պետրոսը կլանված էր իրեն և իրեն սպասվող հովվական աշխատանքի մասին նահատակություն. Նա գիտեր, որ Հիսուս Քրիստոսը շարունակում էր սիրել Հովհաննեսին և հարցրեց. Տիրոջը հաճելի չէր խոսել իր սիրելի աշակերտ Հովհաննեսի մահվան մասին, և Նա պատասխանեց Պետրոսին, որ դա իր գործը չէ: Նրա համար բավական է, որ նա կանխագուշակվի իր մահվան մասին: Հիսուս Քրիստոսի պատասխանն աշակերտները հստակորեն չհասկացան: Սակայն Տերը Պետրոսին չասաց, որ Հովհաննեսը չի մեռնի, այլ միայն ասաց. «Ի՞նչ է քեզ: դու հետևիր ինձ»:

Երկարատև կյանք. Հովհաննեսը ծառայեց որպես Տիրոջ որոշ խոսքերի հաստատում. «եթե ես ուզում եմ, որ նա մնա մինչև ես գամ», բայց Տերը չասաց, որ այս աշակերտը չի մահանա, միայն Պետրոսը կարիք չուներ իմանալու հետագա ճակատագրի մասին: Հովհաննեսի։ Յուրաքանչյուր հավատացյալ քրիստոնյա ունի իր խաչը, «ժամանակներն ու եղանակները», և մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է ձգտի, որ Քրիստոսը բարձրանա մեր մարմնով, կյանքում կամ մահով (Փիլիպ. 1, 20):

- «Դու հետևիր ինձ»:

Հավատացյալներին ուղղված իր նամակում Պետրոսը գրում է. «Քրիստոսը չարչարվեց մեզ համար՝ օրինակ թողնելով մեզ, որպեսզի գնանք Նրա հետքերով» (Ա Պետ. 2:21):

Տեսքը բոլոր առաքյալներին, բացի Թովմասից

Այդ պահին, երբ Էմմաուսից եկած երկու աշակերտներ պատմում էին, թե ինչ հրաշքով Հարություն առածը հայտնվեց իրենց, «Հիսուսն ինքը կանգնեց նրանց մեջ և ասաց նրանց. Խաղաղություն ձեզ հետ» (Ղուկաս 24:36): Թեև հրեաների վտանգի պատճառով սենյակի դռները փակ էին, բայց բոլոր ներկաները շփոթվեցին և վախեցած կարծեցին, թե ոգի են տեսել։ Այնուհետև նա երկրորդ անգամ ասաց. «Խաղաղություն քեզ հետ»: «Ինչո՞ւ եք անհանգստանում, և ինչո՞ւ են ձեր սրտերում այդպիսի մտքեր մտնում»: Այնուհետև, որպեսզի համոզվի, որ դա ոչ թե հոգի կամ ուրվական է կանգնած նրանց առջև, այլ Հարություն առածը, Նա ցույց տվեց նրանց իր ձեռքերը, ոտքերը և կողոսկրերը, որոնք վիրավորված էին: «Նայեք իմ ձեռքերին և իմ ոտքերին. դա ես ինքս եմ; դիպչիր ինձ և տես, որովհետև ոգին մարմին և ոսկոր չունի, ինչպես տեսնում ես՝ ես ունեմ»։ Թեև աշակերտները ուրախացան, երբ տեսան Հարություն առածին և լսեցին ծանոթ ձայն, այնուամենայնիվ նրանք չվստահեցին հանկարծակի ուրախությանը և զարմացան։ Նոր վստահության համար, որ դա ոգի չէ, ստվեր չէ, որ կանգնած է նրանց առջև, նա ասում է նրանց. «Այստեղ ուտելիք ունե՞ք։ Նրան մի կտոր թխած ձուկ ու մեղրախորիսխ տվեցին, վերցնելով՝ կերավ նրանց առաջ»։ Նա կարիք չուներ. Նա կերավ այս կերակուրը ոչ թե իր, այլ նրանց համար, որպեսզի նրանք լիովին համոզվեն և հավատան, որ դա Նա էր՝ հարություն առած Հիսուս Քրիստոսը:

Երբ աշակերտները հասկացան, որ հարություն առած Հիսուս Քրիստոսն իրենց մեջ է, Նա հիշեցրեց նրանց, թե ինչ էր նրանց հետ խոսել նախքան Խաչի վրա Իր տառապանքը, որ այն ամենը, ինչ գրված է Նրա մասին Մովսեսի Օրենքում, մարգարեներում և սաղմոսներում, պետք է. կատարվի։ Հարկ է նշել, որ Հիսուս Քրիստոսը բաժանել է սուրբ գրքերը Հին Կտակարաներեք մասի, ինչպես ընդունված էր ժողովրդի մեջ. օրենքը, որը նշանակում էր Մովսես մարգարեի հինգ գրքերը (Հնգամատյանը). մարգարեներ - նրանք նկատի ունեին բոլոր մարգարեական գրքերը և սրբագրիչները, որոնք ներառում էին այսպես կոչված ուսուցողական և պատմական գրքերը մեր մեջ; երրորդ բաժինը Հիսուս Քրիստոսն անվանում է սաղմոսներ:

Այսպիսով, ամբողջ Հին Կտակարանը լցված է Հիսուս Քրիստոսի մասին մարգարեություններով, ինչպես Նա Ինքն է ասել. «Փնտրեք Գրքերը, որովհետև դուք կարծում եք, թե դրանցում ունեք հավիտենական կյանք, և նրանք վկայում են իմ մասին» (Հովհաննես 5.39): Նախկինում, երբ մինչ Իր հարությունը Նա խոսում էր նրանց հետ Հին Կտակարանի Գրքերի հիման վրա Իր տառապանքների, մահվան և հարության մասին, նրանք չէին հասկանում ո՛չ Նրան, ո՛չ Սուրբ Գրությունները, բայց հիմա Տերը լուսավորեց նրանց միտքը, որպեսզի հասկանան Իր մասին Գրությունները, ինչպես ասվում է. մտիկ եղեք հասկանալու Սուրբ Գրությունները: Սուրբ Գրքի այս հրաշալի խրատը և բացատրությունը շարունակվեց քառասուն օր, երբ Նա հայտնվեց նրանց և խոսեց Աստծո Արքայության մասին (Գործք Առաքելոց 1, 3):

Հիսուս Քրիստոսի հեղինակավոր խոսքերը ցրեցին առաքյալների մոտ առկա կասկածներն ու երկիմաստությունները։ Նրանք հավատում էին, որ Վարպետի հարությունը փաստ է: Երբ անհավատությունը փոխարինվեց հավատքով, այնուհետև Նա ասաց նրանց, որ «նրանք դրա վկաներն են», Իր ողջ կյանքի և Նրա ուսմունքների, Գողգոթի վրա Նրա տառապանքների և Խաչի վրա մահվան, ինչպես նաև հարության: Նա նրանց վստահեց ավետարանի քարոզչությունը, ապաշխարությունը և մեղքերի թողությունը՝ հանուն փրկագնման գործի, որը նա կատարել էր բոլոր ազգերում՝ սկսած Երուսաղեմից:

«Այս ասելով՝ նա շունչ քաշեց և ասաց նրանց՝ ընդունեք Սուրբ Հոգին: Ում մեղքերը ներես, նրանք կներվեն. ում վրա դուք թողնեք, նրանք կմնան նրա վրա» (Հովհաննես 20.22-23): Սուրբ Հոգու այս ընդունումով աշակերտները ոչ միայն հաստատվեցին առաքելական աստիճանում, այլեւ Նրանից ստացան ներելու հոգեւոր իշխանությունը եւ. հյուսելը. «ում ներես, նրանք կներեն, ում վրա թողնես, նրանք կմնան»:

Հայտնություն առաքյալներին՝ Թովմասի հետ միասին

Թովմասը տասնմեկ առաքյալների մեջ չէր, և երբ մյուս աշակերտները նրան հայտնեցին, որ տեսել են Տիրոջը, նա ասաց նրանց. մի՛ հավատա» (Հովհ. 20, 24 - 29):

Մեկ շաբաթ անց աշակերտները նորից հավաքվեցին, և Թովմասը նրանց հետ էր: Եվ չնայած տան դռները կողպված էին, Հիսուս Քրիստոսը նորից հայտնվեց նրանց և ասաց. «Խաղաղություն ձեզ հետ»: Ի՜նչ մխիթարիչ ողջույններ են հատկապես այն ուսանողներին, ովքեր խոր տխրության մեջ մնացել են առանց ուսուցչի։ Ողջունելուց հետո Նա դարձավ դեպի Թովմասը հետևյալ խոսքերով. «Մատդ դրիր այստեղ և տես իմ ձեռքերը. տո՛ւր ինձ քո ձեռքը և դրի՛ր այն իմ կողքի մեջ. և մի՛ եղիր անհավատ, այլ հավատացյալ»։

Թոմասը տրամաբանում էր ուժեղ համառ բնավորություն ունեցող մարդկանց կամ անհավատների պես: Նրան փաստեր էին պետք, և նույնիսկ իր մտերիմ աշակերտների վկայությունները անբավարար էին: Բայց մյուս աշակերտների ներկայությամբ Հարություն առածը կանգնած է Թովմասի առաջ: Թովմասը լսում է Նրա ծանոթ ձայնը, տեսնում Նրա վերքերը: Նա թույլտվություն է ստանում դիպչել նրանց, ինչպես ինքն է ցանկացել։ Այժմ նա համոզվել է հարության անհերքելի փաստի մեջ. Փաստերի ազդեցության տակ Հիսուս Քրիստոսի հարության հանդեպ անհավատությունը փոխարինվում է Հարուցյալի հանդեպ հավատքով: Փաստը գերակշռեց. Եվ Թովմասը բացականչում է. «Իմ Տեր և իմ Աստված»: Նախկինում հավելված: Պետրոսն ասաց. «Դու Քրիստոսն ես՝ կենդանի Աստծո Որդին», և այժմ Թովմասը խոստովանում է. «Իմ Տերը և իմ Աստվածը»։ Երկուսն էլ՝ ի դեմս Փրկչի, խոստովանում են երկու բնություն՝ աստվածային և մարդկային։ Ապ. Պետրոսն իր խոստովանությունն արտասանեց ի վերևից հայտնված հայտնության արդյունքում, մինչդեռ Թոմասը նույն խոստովանությանը հասավ անհերքելի փաստերի և տրամաբանության միջոցով:

Հարուցյալը չմերժեց Թովմասի խոստովանությունը, այլ ասաց նրան. «Դու հավատացիր, որովհետև տեսար Ինձ: Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսնում և չեն հավատում»: Այս խոսքերը վերաբերում են ոչ միայն Թովմասին և մյուս աշակերտներին, որոնց Հարուցյալը նախատեց իրենց անհավատության և սրտի կարծրության համար, որ նրանք չհավատացին նրանց, ովքեր տեսան Նրա Հարությունը (Մարկոս ​​16.14), այլ վերաբերում են նաև բոլոր հավատացյալ քրիստոնյաներին, քանզի. կենդանի հավատք առ Հիսուս Քրիստոս և Նրա ուսմունքը անհամեմատ ավելի բարձր է, քան այն քրիստոնյաների հավատքը, ովքեր պահանջում են հրաշքներ, նշաններ և հատուկ փաստեր: Ինչքան շատ լինեն հրաշքներն ու նշանները, այնքան քիչ է հավատն ու վստահությունը Աստծո շնորհին: Դրա համար էլ ասվում է. «Մի եղիր անհավատ, այլ հավատացյալ»։

Հարություն առածի Թովմասի հետ զրույցում մատնանշվում է հարություն առած Հիսուս Քրիստոսին ճանաչելու նոր ձև. ոչ միայն փաստեր, այլև հավատք, որը երբեմն փաստերից ավելի համոզիչ է և կարող է առաջնորդող աստղ ծառայել դեպի գիտելիք. հավիտենական Աստված. Փարիսեցիները տեսան բազմաթիվ հրաշքներ և նշաններ, բայց իրենց սրտի կարծրության պատճառով չհավատացին Հիսուս Քրիստոսին: Սա վերաբերում է նաև աթենացիներին, որոնք ծաղրում էին Սբ. Պողոսը, երբ սկսեց խոսել Հիսուս Քրիստոսի հարության մասին։ Հիսուս Քրիստոսն ավելի շուտ մատնանշեց նրանց երանելիությունը, ովքեր չեն տեսել, բայց հավատում են, քան այն մարդկանց, ովքեր իրենց հույսը հիմնում են միայն փաստերի, հրաշքների և նշանների վրա, քանի որ Քրիստոս Ինքն է մարդկության պատմության ամենամեծ Հրաշքը: Հետևաբար, եկեք Աստծուց չպահանջենք նոր հրաշքներ և նշաններ՝ հաստատելու մեր հավատքը Նրա հանդեպ. Եկեք չփորձենք Նրան, ինչպես ոմանք փորձեցին Նրան և կործանվեցին անապատում, այլ հավատանք խոնարհությամբ և մեր սրտերի մաքրությամբ և ասենք Նրան Թովմասի խոսքերով. «Իմ Տեր և իմ Աստված»:

Հայտնվելը առաքյալներին և հինգ հարյուր եղբայրներին

Տիրոջ գերեզմանի մոտ հրեշտակը հայտարարեց մյուռոն կրող կանանց. «Շուտ գնացեք, ասեք Նրա աշակերտներին, որ նա հարություն է առել մեռելներից և ձեզանից առաջ է գնում Գալիլեայում, այնտեղ կտեսնեք Նրան» (Մատթ. 28. 7).

Այս պատվիրանի կատարման մասին Մատթեոս ավետարանիչը գրում է. «Եվ տասնմեկ աշակերտները գնացին Գալիլեա, այն լեռը, որտեղ Հիսուսը պատվիրեց նրանց» (Մատթ. 28:16): Հետո, երբ Հիսուսը հայտնվեց այնտեղ, ասում են, որ երկրպագեցին Նրան, բայց ոմանք կասկածեցին. Աշակերտները, որոնք բազմիցս տեսել էին Հարուցյալին, չէին կարող կասկածել։ Ակնհայտ է, որ առաքյալներից բացի, այս լեռան վրա ներկա էին նաև Նրա հավատարիմ հետևորդներից այլ աշակերտներ, ովքեր, նախ տեսնելով Հարություն առածին հոգևորացած վիճակում և հեռվից, չկարողացան ճանաչել Նրան և, հետևաբար, կասկածեցին:

Պողոս Առաքյալը Հարություն առածի հայտնվելու մասին գրում է. «Այնուհետև նա միանգամից հայտնվեց ավելի քան հինգ հարյուր եղբայրների, որոնցից շատերը դեռ ողջ են, բայց ոմանք հանգստացել են» (Ա Կորնթ. 15.6): Ավետարանիչներից ոչ ոք չի պատմում Հարություն առածի ավելի մեծ թվով հավատացյալների մոտ հայտնվելու մասին, բացառությամբ Պողոս առաքյալի: Ակնհայտորեն սա այն երեւույթն է, որ նկարագրում է Մատթեոս Ավետարանիչը.

Գալիլեայի ո՞ր լեռան վրա էր հավաքվել Հարուցյալի հավատացյալ աշակերտների նման բազմությունը, անհայտ է: Գուցե Պայծառակերպության լեռն էր, կամ գուցե մեկ ուրիշը, ինչպես, օրինակ, Երանության լեռը, այս մասին ավետարանիչը չի հայտնում։ Աշակերտների կասկածները, որոնք այդքան հաճախ են հիշատակվում Ավետարաններում, վկայում են այն փաստի մասին, որ աշակերտները չեն տարվել ոչ մի երազով, վեհացման վիճակում չեն եղել, այլ ուշադիր ուսումնասիրել են Հիսուս Քրիստոսի հարության փաստը։

Այս փառահեղ տեսքի ժամանակ, հավատացյալների մեծ զանգվածի առաջ, Հարություն առածը պատվիրեց աշակերտներին.

«Ամեն իշխանություն երկնքում և երկրի վրա ինձ է տրվել. Ուրեմն գնացեք և աշակերտ դարձրեք բոլոր ազգերին» (Մատթ. 28:18-19): Որպես Աստծո և Աստծո միածին Որդի, Նա ուներ այս իշխանությունը աշխարհի սկզբից: «Որովհետև Նրանով ստեղծվեց ամեն ինչ՝ երկնքում և երկրի վրա, տեսանելի և անտեսանելի, թե գահեր, թե տիրություններ, թե իշխանություններ, թե իշխանություններ, ամեն ինչ ստեղծվել է Նրա կողմից և Նրա համար: Եվ նա ամեն ինչից առաջ է, և ամեն ինչ Նրա մոտ է կանգնած» (Կող. 1:16-17): Այս զորությունը պատկանում էր Նրան աստվածային իրավունքով: Այժմ, հարությունից հետո, Նա ստանձնեց նույն իշխանությունը, ինչ աշխարհի Քավիչը: Աստված բարձրացրեց Նրան և նրան անուն տվեց ամեն անունից վեր, որպեսզի Հիսուսի անունով խոնարհվի յուրաքանչյուր ծունկ՝ երկնքում, երկրի վրա և երկրի տակ, և ամեն լեզու խոստովանի, որ Հիսուսը Տեր է Աստծո փառքի համար: Հայր (Փիլիպ. 2:9-11):

Բայց Աստծո կամքը պետք է տարածվի ոչ թե ուժով ու իշխանությունով, այլ խոսքով ու մոտ ու հեռու ծառայելու անձնական օրինակով: Հայտնի է, որ երբ արքայազն Վլադիմիրն ընդունեց քրիստոնեությունը, իր խանդի գրկում, նա սկսեց այն տարածել Ռուսաստանում ոչ թե խոսքով և համոզելով, այլ ինչպես ասվում է. » Հիսուս Քրիստոսը սկսեց Իր աշխատանքը հետևյալ խոսքերով. «Ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին»: Այս սուրբ խոսքերը ներկա ժամանակի բոլոր հավատացյալների համար գլխավոր վկայությունն են:

Հարություն առածը նաև ասաց. «Սովորեցրո՛ւ բոլոր ազգերին»։ Հարություն առածի մասին քարոզը չէր կարող սահմանափակվել միայն հրեաներին քարոզելով, ինչպես Նա սովորեցնում էր մինչ Իր հարությունը. Իսրայելի տունը» (Մատթ. 10, 5-6): Այժմ, իր հարությունից հետո, նա ասում է. «Քարոզիր և ուսուցանիր բոլոր ազգերին, որովհետև ամբողջ աշխարհը փրկագնված է և պետք է կանչվի Աստծո արքայության համար»:

Հիսուս Քրիստոսի ժամանակ ժողովուրդները բաժանված էին իրար մեջ և նրանց խորթ էր նույնիսկ «մարդկայնություն» հասկացությունը, սակայն Սբ. Պողոսը հայտարարեց. «Այլևս չկա հրեա կամ հեթանոս, չկա ոչ ստրուկ, ոչ ազատ, չկա ոչ տղամարդ, ոչ կին. որովհետեւ դուք բոլորդ մեկ եք Քրիստոս Հիսուսում» (Գաղ. 3.28): Այս խոսքերին կարելի է ավելացնել նաև, որ սպիտակ և գունավոր ժողովուրդների միջև գոյություն ունեցող բաժանումները ամենամեծ ամոթն են ժամանակակից քրիստոնեության համար։ «Սովորեցրո՛ւ բոլոր ազգերին» արտահայտությունը հոգեւոր նշանակություն ունի, իսկ «մկրտել»՝ ֆիզիկական ընկղմում ջրի մեջ, ինչպես որ Պենտեկոստեի առաջին օրը (Գործք Առաքելոց 2:37-43): Հիսուս Քրիստոսի այս պատվիրանը ուժի մեջ է մնում ներկայումս և կատարվում է Եկեղեցու կողմից որպես Տիրոջ պատվիրան:

Բայց կգա ժամանակ, երբ այս միջնորմները կվերանան, և մարդկային ընտանիքը կմիավորվի միասին երջանիկ և ուրախ կյանքի համար Հարություն առածի դրոշի ներքո:

Հայտնվել Հակոբոսին՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի եղբորը

Երբ որոշ կանայք պատիվ ունեցան տեսնելու Հարություն առածին, դիպչեցին և երկրպագեցին Նրան, Նա ասաց նրանց. «Մի վախեցեք, գնացեք, իմ եղբայրներին ասեք, որ գնան Գալիլեա, և այնտեղ կտեսնեն ինձ» (Մատթ. 28, 10): ): Ոմանք կարծում են, որ «եղբայրներ» բառը պետք է հասկանալ որպես աշակերտներ, իսկ մյուսները կարծում են, որ ոչ միայն աշակերտների առաքյալները, այլև Հիսուս Քրիստոսի մարմնավոր եղբայրները, որոնց մասին խոսում է Աստծո խոսքը:

Հայտնի է, որ Նրա եղբայրներն էին համարվում՝ Հակոբը, Հովսիան, Սիմոնը և Հուդան (Մատթ. 13:55): Այս եղբայրները սկզբում չհավատացին Նրան, բայց հետո, Հարության օրվանից հետո, հավատացին Նրան, և նույնիսկ Հակոբոսն ու Հուդան ոչ միայն առաքելական նշանավոր դիրք զբաղեցրին առաքյալների մեջ՝ Պետրոսի և Հովհաննեսի հետ միասին համարվելով. եկեղեցու սյուները, այլև թողած» Մայր տաճարի հաղորդագրությունՀակոբոս Առաքյալ» և «Հուդա Առաքյալի միաբան Թուղթ».

Հիսուս Քրիստոսի համբարձումից հետո վերնասենյակում մենք գտնում ենք Տիրոջ եղբայրներին՝ առաքյալների, կանանց և Հիսուս Քրիստոսի մոր՝ Մարիամի հետ միասին (Գործք Ապ. 1:14):

Հայտնի չէ, թե արդյոք Հարություն առածը հայտնվեց բոլոր եղբայրներին, բայց Սբ. Պողոսը հիշատակում է իր ավագ եղբորը՝ Հակոբոսին, որին հայտնվեց հարություն առած Տերը. «Այնուհետև նա հայտնվեց Հակոբին» (Ա Կորնթ. 15:7): Ինչպես և ինչ հանգամանքներում Հարուցյալը հայտնվեց Հակոբոսին, ոչ մի ավետարանիչ չի հայտնում:

Անհավատի հանկարծակի վերածումը հավատացյալի կարող էր իրականացվել միայն հատուկ շնորհի զորությամբ, քանի որ հարություն առած Հիսուս Քրիստոսի հայտնվելը պետք է լիներ Հակոբոսի համար:

Մենք հակիրճ վերանայեցինք Հարուցյալի բոլոր իրական երևույթները աշակերտներին և հավատացյալներին, ինչպես դրանք նկարագրված են Նոր Կտակարանում: Հավատացյալ քրիստոնյաների համար նկարագրված յուրաքանչյուր երևույթ ոչ միայն պատմական փաստ է, որը հաստատում է Հիսուս Քրիստոսի հարության փաստը, այլև բացահայտում է էությունը. խորհրդանշական իմաստհենց Հիսուս Քրիստոսի հարությունը:

Պողոս առաքյալը, խոսելով Տիրոջ հարության փաստի իմաստի մասին, բացականչում է. որտե՞ղ է քո խղճահարությունը դժոխք. որտեղ է քո հաղթանակը Յարուցեալը յաղթեց մահը, եւ կեանքը յաղթեց, բացաւ դրախտի դռները, եւ այսուհետեւ յարութեան յաղթանակի յաղթական շարականը ցնծօրէն հնչում է հաւատացեալների շուրթերին.

Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց

Մահը ոտնահարեց մահը,

Եվ ապրել գերեզմաններում

Կյանք է տվել.

ՔՐԻՍՏՈՍԻ ՓՐԿԻՉԻ ԵՐԵՎԱՆԸ - ԻՐ ԺՈՂՈՎՐԴԻ ՈՒՐԱԽՈՒԹՅՈՒՆԸ.

Եվ ուրախություն էր Իսրայելում
1 Պար.12.40

Այս գլխում մենք տեսնում ենք նկարագրությունը, թե ինչպես Իսրայելի ժողովրդի մի մեծ բազմություն օգնեց Դավթին, նախ աքսորում, երբ նա ստիպված փախչեց Սավուղից և հետապնդեց նրան տեղից տեղ: IN տարբեր վայրերորտեղ նա ստիպված եղավ թոշակի անցնել աքսորում, շատերը եկան նրա մոտ, ինչպես Ադուլլամի քարայրում: Այստեղ նշված են այն մարդկանց անուններն ու թիվը, ովքեր համախմբվել էին նրան օգնելու համար, և այս գլխի սկզբում հիշատակված մի քանի վայրեր։ Դրա վերջին մասում հիշատակվում են այն ցեղերը, որոնք եկել էին նրա մոտ Քեբրոնում, որպեսզի նրան թագավոր դարձնեն ամբողջ Իսրայելի վրա (1 Տարեգրություն 12.23): «Այս բոլոր ռազմիկները ամբողջ սրտով եկել էին Քեբրոն, որպեսզի Դավթին թագավոր դարձնեն ամբողջ Իսրայելի վրա, իսկ մյուս բոլոր իսրայելացիները միաձայն Դավթին թագավոր դարձրին» (1 Chr.12.38): Սա այն բանից հետո, երբ նա թագավորեց Հուդայի վրա յոթ ու կես տարի։ Բայց հետո այս մեծ բազմության համար խնջույք եղավ, և նրանք այնտեղ մնացին Դավթի մոտ երեք օր և կերան ու խմեցին այն, ինչ Դավթն պատրաստել էր նրանց համար։ Քեբրոնում գտնվողները, ովքեր Հուդայի ցեղից ուրիշների օգնությամբ հաց, միս, ալյուր, թուզ, չամիչ, գինի և յուղ բերեցին Քեբրոնի բնակիչների և Հուդայի ցեղի համար, և սա բավական չէր մեծ բազմության ճաշի համար: Այնուհետև հետևեք իմ կարդացած խոսքերին. «Իսրայելում ուրախություն եղավ», քանի որ Սավուղի և Դավթի տան միջև քաղաքացիական պատերազմն ավարտվել էր։ Մարդը, ով ժողովրդի սիրելին էր, ով իմաստուն իշխան էր և հաջողակ զորավար, ով մինչև հոգու խորքը սիրեց իր երկիրը, որից ժողովուրդն այնքան շատ էր սպասում, օծվելով Աստծո կողմից, դարձավ թագավոր բոլոր ցեղերի վրա։ , և սա ուրախություն էր Իսրայելի համար։
Բայց որքան էլ մեծ էր այս ուրախությունը, կան բազմաթիվ պատճառներ շատ ավելի մեծ ուրախության համար հոգևոր Իսրայելում՝ Դավթի մեծ Որդու՝ Մեսիայի Թագավորի և Նրա ժողովրդի Փրկչի համար, որին Աստված օծել է որպես Թագավոր Իր սուրբ Սիոն լեռան վրա, և Նրա թագավորությունը հիշատակվում է տարբեր մարգարեություններում Հին Կտակարան. Որովհետև գրված է. «Ուրախացի՛ր, Սիոնի աղջիկ, Ուրախացիր, Երուսաղեմի աղջիկ, ահա քո Թագավորը գալիս է քեզ մոտ՝ արդար և փրկիչ» (Զաքարիա 9.9): Նաև մարգարեությունը պարզ է դարձնում, թե ինչ է պետք ասել այս ուրախ առիթով. «Սա է մեր Աստվածը, մենք սպասել ենք նրան, և նա կփրկի մեզ, սա Տիրոջից է, մենք սպասել ենք նրան, մենք կուրախանանք. և մենք կուրախանանք նրա փրկությամբ» (Եսայիա 25։9)։
Հենց այս խոսքերի մեջ կա հոգեւոր իմաստ, որը կփորձեմ մեկնաբանել այստեղ և ցույց տալ.
I. Իսրայելում ուրախության պատճառը Մեսիա-Թագավոր Դավթի Որդու, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեջ:
II. Ո՞ւր են նրանք, ում մեջ կա և կլինի այս ուրախությունը։
III. Այս ուրախության բնույթը, որով կարելի է դատել, թե արդյոք այն մաքուր է և իրական նրանց մեջ, ովքեր դավանում են, որ ունեն այն:
I. Ես կքննարկեմ Իսրայելում այս ուրախության պատճառները Մեսիա-Թագավորի՝ Դավթի Որդու՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մեջ, և դրանք վերաբերում են Նրա՝ որպես Իսրայելի Թագավորի և Փրկչի յուրաքանչյուր դրսևորման, նախ՝ մարմնով, Նրա մեջ։ գալով Իր ժողովրդի մոտ՝ վերածնելու նրանց, իսկ հետո վերջին օրը՝ Նրա արքայությունում՝ հոգևոր և անձնական: Այս ժամանակաշրջաններից յուրաքանչյուրում կար, կա և կլինի մեծ ուրախություն, ավելի առատ, քան երբ Դավիթը թագավոր դարձավ ամբողջ Իսրայելի վրա:
1. Նրա մարմնով գալը ուրախություն է, քանի որ նա հետո հայտնվեց որպես Իսրայելի թագավոր և նրանց Փրկիչ: Նա եկավ որպես Թագավոր, և ոչ թե նյութական, այլ հոգևոր: Հրեաները Նրան սպասում էին որպես ժամանակավոր թագավոր, և շատ հավանական է, որ Արևելքի իմաստուններն այլ պատկերացում չունենան Նրա մասին, երբ աստղի գլխավորությամբ եկան և հարցրին, թե որտեղ է Նա՝ նոր ծնված թագավորը։ հրեաներ. Բայց թեև Նա եղել և կա Թագավոր, ինչպես Նա խոստովանեց Պիղատոսին, Նա ժամանակավոր միապետ չէր: Նրա թագավորությունը, ինչպես Նա ուղղակիորեն ասաց, այս աշխարհից չէ: Նրա թագավորությունը չեկավ արտաքին շքեղությամբ ու վեհությամբ։ Նա հայտնվեց ոչ թե որպես ժամանակավոր թագավոր՝ վեհությամբ ու փառքով, այլ ստրուկի կերպարանքով։ Նա չի եկել ծառայելու, թեև շատերը Նրանից ակնկալում էին նման շքեղություն, այլ ծառայելու, ծառա լինելու և իր կյանքը որպես փրկագին տալու համար շատերի համար: Մի խոսքով, Նա Թագավոր չդարձավ Իսրայելում, բացառությամբ որպես Իր ժողովրդի Քավիչ և Փրկիչ: Որովհետև նա չեկավ աշխարհը դատելու, կառավարելու և կառավարելու այն, ինչպես թագավորներն ու իշխանները կարող են անել, այլ՝ փրկելու աշխարհը, որպեսզի այն, ինչ նա արեց որպես Փրկիչ, որպես Իսրայելի թագավոր և նրանց Քավիչ, դարձավ մարդկանց ուրախություն Նրա համար: Իսրայելի ուրախությունը Իսրայելի հայտնվող թագավորն է:
Այնուամենայնիվ, եթե Նրա գործն էր ազատագրել, բերել հավերժական արդարություն և քավել Իր ժողովրդի մեղքերը, այս ամենը ուրախության ամուր հիմք կդներ հոգևոր Իսրայելում կամ Աստծո ժողովրդի մեջ, որն ունի այս բաների ըմբռնումը: Նրա մեծ գործն էր փրկություն ձեռք բերել Իր ժողովրդի համար, և ահա թե ինչ է ուրախանում Եկեղեցին Նրա գալու օրվանից. ցնծացե՛ք ուրախությամբ, Սիոնի դուստր: Ահա քո Թագավորը գալիս է քեզ մոտ՝ արդար և փրկիչ: «Սա է Իսրայելի հոգևոր ուրախության աղբյուրը և հիմքը՝ մարդկային հոգիների փրկությունը: Ուստի Պետրոս առաքյալը հորդորում է մեզ մինչև վերջ կանգնել մեր հավատքի մեջ՝ հանուն փրկության. մեր հոգիների, հոգիներ, որոնք ավելի արժեքավոր ու գերազանց են, քան ամբողջ աշխարհը, և որքան հոգին գերազանցում է մարմնին, այնքան ավելի կարևոր և բարձր է նրա փրկությունը, քան մարմնի փրկությունը, և սա ամենամեծ առիթն է։ ուրախության համար: Եթե մարմնական փրկությունը ուրախություն է տալիս, ապա շատ ավելին է հոգու փրկությունը, որն իրականացվել է Քրիստոսով: Սա հավերժական փրկություն է: Աստված որպես բնության և նախախնամության Աստված, մեր Աստված և մեր Թագավորը, ով փրկություն է իրականացրել աշխարհում: Երկրի միջով, նրա վրա եղած բոլոր ազատությունների հեղինակն է, և փառք նրան դրա համար, և ուրախությունը նրանց, ովքեր գտել են իրենց ժառանգությունը Նրա մեջ: Բայց փրկությունը, որից Քրիստոսը, որպես մեր Թագավոր և մեր Աստված, է. Հեղինակ, ողջ հոգևոր Իսրայելի համար կա հոգևոր և հավերժական փրկություն. «Իսրայելը կփրկվի Տիրոջով հավիտենական փրկությամբ», և, հետևաբար, սա մեծ ուրախության արդար պատճառ է:
Դա փրկություն է մեղքից և բարկությունից, հավիտենական մահից և յուրաքանչյուր հոգևոր թշնամուց: Սա մեղքից փրկություն է: Քրիստոսը կոչվում է Հիսուսի անունով, քանի որ «Նա փրկում է մարդկանց իրենց մեղքերից», բնության մեղքից կամ սկզբնական մեղքից և դրա բոլոր հետևանքներից՝ իրական անօրինությունից, սրտի, շուրթերի, կյանքի և բացթողման մեղքերից, մեծ մեղքերից։ և փոքր; Քրիստոս փրկում է նրանց բոլորին: Նախագուշակվել էր, որ Նա «պետք է փրկի Իսրայելին նրա բոլոր անօրինություններից»։
Փրկությունն ըստ էության փրկություն է այն բարկությունից, որին արժանի է մեղքը, և որը «երկնքից է գալիս անհնազանդության որդիների վրա», և յուրաքանչյուր մեղավոր կարող է անհամբեր սպասել դրան: Քրիստոսը փրկում է Իր ժողովրդին գալիք բարկությունից: Արդարանալով Նրա արյունով և արդարությամբ՝ Նրա ժողովուրդը փրկվում է բարկությունից. այլ կերպ ասած, նրանք կփրկվեն դժոխքից, մահից և ամեն թշնամուց, և սա մեծ առիթ է Իսրայելում ուրախանալու համար:
Փրկության այս գործն այն է, որին Աստվածային Հայրը կանչեց Նրան և տվեց Նրան Իր ձեռքը. «Ես արեցի այն գործը, որ դու ինձ տվեցիր». Նա նկատի ունի փրկության գործը։ Աստված ուղարկեց Նրան ճիշտ ժամանակին, որպեսզի լինի մարդկանց Փրկիչը: Նա եկավ այս աշխարհ՝ «փնտրելու և փրկելու նրանց, ովքեր կորած էին», կորած Ադամի և նրա անկման մեջ: Նա դարձավ հավերժական փրկության հեղինակը։ Նա գնեց հավերժական փրկագնումը Իր ժողովրդի, Իր համար, առանց որևէ էակի, հրեշտակի կամ մարդու օգնության: Նրա սեփական ձեռքն է ստեղծել այս փրկությունը: Այն ավարտված է:
Այժմ Իսրայելում մեծ ուրախություն է, որ Քրիստոսը եկել է որպես Թագավոր և Փրկիչ, և սա է մեղավորների և մեղավորների փրկությունը: Այն մեղավորների համար է, և, իրոք, դա ոչ մեկին պետք չէ, այլ միայն խելամիտ մեղավորներին, ովքեր դրա կարիքն են տեսնում. ոչ թե առողջներն են բժշկի կարիքն ունենում, ասում է Փրկիչը, այլ հիվանդները: Քրիստոսը չեկավ կանչելու արդարներին, ոչ ինքնագոհ մարդկանց, ովքեր կարծում են, որ իրենց արդարությունը բավարար է նրանց արդարացնելու համար, «այլ մեղավորներին՝ ապաշխարության». դա փրկություն է ամենավատ մեղավորների համար: Եթե ​​դա լիներ միայն որոշ մեղավորների համար, ոչ նրանց համար, ովքեր կեղտոտված են որևէ հանցագործությամբ, կամ նրանց համար, ովքեր ապրել են արժանապատիվ կյանքով և կատարել միայն որոշ մեղքեր, որոնք բնորոշ են ողջ մարդկությանը, ապա Սավուղի նման մարդիկ՝ հալածողը և հայհոյողը, դա ոչ մի կապ չի ունենա; բայց սա էր նրա հավատքի, հույսի և ուրախության հիմքը, որ «ճշմարիտ է և ամեն ընդունելության արժանի խոսքը, որ Քրիստոս Հիսուս աշխարհ եկավ՝ փրկելու մեղավորներին, որոնցից ես եմ գլխավորը»։ Առաքյալն ասում է կորնթացիներին՝ թվարկելով երբևէ ապրած ամենաստոր մեղավորներին. Եթե ​​Քրիստոսով մեղավորների փրկությունը սահմանափակված լիներ, ապա այն ոչ մի կերպ չէր դիպչի նման մեղավոր ու ստոր մարդկանց։
Այս փրկությունը կատարվում է անվճար, և սա ևս մեկ պատճառ է Իսրայելի ուրախության համար: Փրկությունը Աստծո շնորհով է, ոչ թե գործերով: Եթե ​​դա լիներ միայն որոշակի տեսակի մարդկանց համար, ովքեր արել են այս կամ այն ​​արդարության գործերը, դա շատ հոգիների մտքերում հուսահատության մեծ առիթ կլիներ, բայց «ոչ թե արդարության գործերի պատճառով, որ մենք կանեինք, բայց Իր ողորմությամբ փրկեց մեզ», «ոչ թե գործերից, որ ոչ ոք չպարծենա»։ Նրա փրկությունն ու օրհնությունները լիովին անվճար են: Որովհետև թեև մեր Տերը հորդորում է մարդկանց գալ և գնել իր ոսկին՝ զտված կրակով, և սպիտակ հագուստները, որոնք արտահայտում են Նրա շնորհքն ու օրհնությունները, դրանք պետք է գնել առանց փողի և առանց գնի:
Փրկությունը, որ Քրիստոսը ստեղծեց որպես Թագավոր, Իսրայելի ուրախության համար, մեծ փրկություն է և անասելի գեղեցիկ։ Հավերժությունն ինքնին չի բավականացնի իր մեծությունն ազդարարելու համար. Այսպիսով, ինչպե՞ս կարող ենք «անտեսել այդքան մեծ փրկությունը» այդքան մեծ Աստծո կողմից: Փրկությունը տրված է մեծ մեղավորներին՝ թանկ գնով Հիսուսի թանկագին արյան միջոցով, որովհետև մենք փրկագնված ենք «ոչ թե ապականված արծաթով կամ ոսկով, այլ Քրիստոսի թանկագին արյունով, ինչպես անարատ և մաքուր Գառան»: Սա ամենամեծ սիրո արտահայտությունն է։ Հայրը տվեց Որդուն, իսկ Որդին տվեց իրեն, և դժվար է ասել, թե որն է ամենամեծը: Փրկությունը կատարյալ է. այն ընդգրկում է ողջ մարդուն, հոգին և մարմինը: Փրկությունը ամեն մեղքից է և ամեն հոգևոր թշնամուց: Դա անսահման է; այն շնորհք է տալիս այստեղ և փառք այսուհետև, և բոլոր նրանք, ովքեր կիսում են այն, կատարյալ կլինեն Քրիստոս Հիսուսում:
Դա մի փրկություն է, որում արտահայտված է Աստծո ողջ փառքը, և հաշվի են առնվում նաև Նրա ժողովրդի շահերը: Աստվածային բոլոր կատարելությունների փառքը խարսխված է այս փրկության մեջ. «Ողորմությունն ու ճշմարտությունը հանդիպում են այստեղ, ճշմարտությունն ու խաղաղությունը համբուրում են միմյանց», հրեշտակները տեսան դա և փառաբանեցին Տիրոջը Քրիստոսի մարմնավորման ժամանակ՝ երգելով. (KJV):
Ինչպե՞ս դրսևորվեց այս մեծ փրկությունը Իսրայելի թագավորի մոտ, երբ Նա հայտնվեց մեր աշխարհում, ի՞նչ ուրախություն էր Իսրայելի համար և ինչո՞վ էր դա պայմանավորված։ Իսրայելի թագավորի հիմնական աշխատանքն էր Իր ժողովրդին հավերժական արդարություն բերելը: Երբ Նա նախանշվեց որպես Իսրայելի թագավոր, որը պետք է հայտնվեր ժամանակի լրիվության մեջ, Նրա մասին ասվեց Նրա բնավորությամբ. Տերն է մեր արդարացումը: Ասվում էր, որ Տերը «Դավթին տվեց արդար ճյուղ, և թագավորը կթագավորի և կբարգավաճի»։ «Նրա օրերում Հուդան կփրկվի, և Իսրայելը ապահով կապրի, և այս Թագավորի, արդարների ճյուղի անունը կլինի՝ Տերը մեր արդարությունն է (Երեմ. խաղաղություն, կատարել բոլոր արդարությունները, չխախտել օրենքը Նա է կատարումը, նպատակը և «Օրենքի վերջը ամեն հավատացողի արդարության համար», և սա ուրախություն է մեզ համար: Ուստի Եկեղեցին ասում է. «Ես կուրախանամ Տիրոջով. իմ հոգին կուրախանա իմ Աստծուց, որովհետև Նա ինձ փրկության հանդերձներ է հագցրել, ինձ արդարության պատմուճան է պատել» (Ես. 61.10): Այս Ճյուղի մասին ուրախությունը այլ կերպ է արտահայտվում. Տեր, նրանք կխոսեն իմ մասին, ճշմարտություն և զորություն. բոլոր նրանք, ովքեր թշնամացել էին նրա դեմ, կգան նրա մոտ և կամաչեն։ Տերը կարդարացնի և կփառավորի Իսրայելի ողջ ցեղը» (Ես. 45.24-25): Ահա թե ինչով են պարծենում նրանք, իրենց ուրախությունն ու ուրախությունը, որ արդարություն ունեն Քրիստոսով և արդարացված են: Այս արդարությունը իսկապես կոչվում է Սուրբ Գրքում. Աստծո արդարությունը, որովհետև այն առաջացել է Աստծո կողմից և ոչ թե մարդու կողմից: Ահա թե ինչու առաքյալը, խոսելով Ավետարանի մասին, պնդում է. «Աստծո արդարությունը հավատքից մինչև հավատք է», և կրկին. բոլորի և բոլոր նրանց վրա, ովքեր հավատում են»: Սա այն արդարությունն է, որը հաստատում է Հայր Աստվածը, և Նա հաճում է նրան, քանի որ այն համապատասխանում է իր օրենքին և արդարությանը, և, հետևաբար, նա այն վերագրում է իր ժողովրդին ազատորեն, առանց գործերի: Այս արդարությունը լիովին համապատասխանում է իր ժողովրդին: ընդունելի է Աստծո օրենքին և բավարարում է նրա բոլոր պահանջները, քանի որ, չնայած նրա պատվիրանն անչափ մեծ է, այս արդարությունը հավասարապես նման է: Այն բարձրացնում և փառավորում է օրենքը, փառաբանում է ավելին, քան հրեշտակների կամ մարդկանց ամենակատարյալ հնազանդությունը: այն արդարությունն է, որի մեջ Աստծո արդարությունը թերություն չի գտնում, քանի որ այն կատարյալ է: անարատ Աստծո և ամբողջ երկրի Դատավորի գահի առաջ, որովհետև այս արդարությամբ նրանք «արդարանում են այն ամենից, ինչից չէին կարող արդարանալ Մովսեսի օրենքով». նրանք արդարացված են բոլոր մեղքերից: Նրանց, ում Աստված հագցրեց իր արդարությունը, նա ներեց նրանց բոլոր անօրինությունները: Նրանք անբիծ են կամ կնճիռներ, և, հետևաբար, նրանք կընդունվեն Աստծո հետ Նրա արդարությամբ: Նրանք արժանի են այն մեծությանը, որը վստահված է իրենց։ Եվ նրանց ուրախությունն այն է, որ այս արդարությունը ձրի տրվում է իրենց: Նրանք, ում Աստված դրանով արդարացնում է, իրենք էլ չար են։ Նա արդարություն է համարում առանց նրանց գործերի. առանց դրանցից որևէ մեկը հաշվի առնելու: Դա մի պարգև է, որ նրանք ստանում են նրանից՝ ըստ իր շնորհի առատության. և այս պարգևը նրանց կողմից ընդունվում է հավատքով, որը նաև ողորմություն է մեր փրկության Աստծո կողմից: Հավատքի շնորհը, որով հոգին ստանում է այս շնորհը Տիրոջից, նույնպես շնորհ է Աստծուց: Շնորհիվ այն փաստի, որ վերագրվող արդարությունը հավատքի միջոցով ձուլվում է հոգուն, այն վայելում է ամենատեւական խաղաղությունն ու մխիթարությունը: «Հավատքով արդարանալով՝ խաղաղություն ունենք Աստծո հետ»։ Այս ճշմարտությունը հավերժ խաղաղություն, հանգիստ և ապահովություն է բերում: Դա մարդու սեփական արդարության կամ նրա գործերի հետևանք չէ, քանի որ դրանք չեն բավարարում, երբ նա մտածում է դրանց մեջ մեղքի խառնուրդի և դրանց անկատարության մասին, բայց Քրիստոսի արդարությունը ամուր հիմք է դնում աշխարհի համար: Ուստի Աստծո Արքայությունը, ինչպես ասվում է, «կերակուր և խմիչք չէ, այլ արդարություն և խաղաղություն»՝ նախ՝ արդարություն, հետո՝ խաղաղություն։ Միայն Քրիստոսի վերագրված արդարությունն է տալիս հարատև խաղաղություն: Այս արդարությունը տալիս է հավիտենական կյանքի իրավունք, և միայն Քրիստոսի արդարությունը կարող է տալ այն: Ուստի Նրա կողմից տրված արդարացումը կոչվում է արդարացում կյանքի համար: Այս ամենը և շատ ավելին, ինչ կարելի է ասել Քրիստոսի կողմից իրականացված այս արդարության գործի մասին, ուրախության ամուր հիմք դրեցին Իսրայելում:
Մենք նաև կասենք, նախքան դրանով ավարտելը, որ Քրիստոսի՝ որպես մեր Թագավորի և Փրկչի գործը կատարվեց մեղքի քավության համար, որ հանցանքը ծածկվի, անօրինությունների հետ հաշտություն հաստատի և հավիտենական արդարություն բերվի։ եկել է մեր աշխարհ մեր բնության մեջ՝ մարդկանց մեղքերի քավության համար: Աստված նախապատկերեց Նրան և ուղարկեց Նրան ժամանակի լրիվության մեջ՝ մեղքի քավող զոհը լինելու համար: Քավությունը կատարվում է Նրա կողմից, և նրանք, ովքեր հավատում են հավատքով, ստանում են այն: Սա ուրախություն է պատճառում Իսրայելին, որովհետև «մենք պարծենում ենք Աստծուն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, որով փրկագնում ստացանք»։ և ստանալով այն մեր սրտերում՝ մենք հիանալի ուրախություն ենք զգում, և դրա համար լավ պատճառ կա, քանի որ Քրիստոսն արեց. ինչ չկարողացավ անել միլիոնավոր մորթված կենդանիների արյունը, այն է՝ վերցնել մեր մեղքերը և մաքրել դրանք։ Սա Նա կատարեց Իր զոհաբերությամբ. Նա «մեկ պատարագով հավիտյան կատարյալ դարձրեց նրանց, ովքեր սրբագործվում են. այս զոհը անուշ բուրմունք է Աստծո համար և, հետևաբար, ուրախության առիթ Իսրայելում: Սա Քրիստոսի գործն է, որը դրսևորվում է մարմնով. մեծ ուրախություն Իսրայելում։
2. Քրիստոսի հոգևոր գալուստը մարդկանց սրտերում նրանց վերածնվելուց հետո Իսրայելում ուրախություն պատճառող ևս մեկ իրադարձություն է: Վերածննդի ժամանակ Նա բացում է նրանց սրտերի հավերժական դռները և, որպես փառքի Թագավոր, մտնում է այն հոգիները, որտեղ Նա թագավորում է, արդարության միջոցով դեպի Իր հավերժական կյանք: Սա մեծ ուրախություն է։ Երբ Քրիստոսը բացահայտվում է որպես Քավիչ և Փրկիչ, երբ Նա դրսևորվում է Իր ժողովրդի սրտում՝ որպես փառքի հույս, սա ուրախություն է խեղճ խելամիտ մեղավորի համար, ով նախկինում իրեն համարում էր կործանման եզրին՝ չունենալով հույս։ փրկություն, քանի որ նրա համար «ոչինչ» չկար։ , բացի դատաստանի ահավոր սպասումից և կրակի կատաղությունից, «պատրաստ է արդարացիորեն ոչնչացնել նրան՝ մնալով իր մեղքերի մեջ։ Այժմ, երբ Քրիստոսը հայտնվեց նրան որպես Փրկիչ, և նա ողորմության և կատարյալ արդարության հույս ունի նրա միջոցով, ինչ ուրախություն պետք է ստեղծի նրա հոգում: Ինչպես մեր Տիրոջ առաջին հետևորդները, գտնելով Նրան, աղաղակեցին ուրախությունից. մենք գտանք Նրան, ում մասին Մովսեսը գրել է օրենքում և մարգարեներում: Նաթանայելն իր մասին ուրախությամբ ասում է. «Ռաբբի՛, դու Աստծո Որդին ես, դու Իսրայելի թագավորն ես»: Այդպես եղավ Զաքեոսի դեպքում, երբ Տերը կանչեց նրան և ասաց, որ իջնի, և նա իջավ և ընդունեց Նրան ուրախությամբ։ Այդպես եղավ հազարավորների հետ, ովքեր աղաղակում էին. «Մարդի՛կ և եղբայրնե՛ր, ի՞նչ անենք»։ Ի՞նչ է լինելու մեզ հետ։ Հույս կա՞։ Եվ եթե նրանք հույս ունեին ներում ստանալու Քրիստոսի արյան միջոցով, նրանք «խոսքը ուրախությամբ ընդունեցին», ինչպես յուրաքանչյուր ողջամիտ մեղավոր, որի սրտում Քրիստոսն է գալիս. և սա է նրա մեծ ուրախությունը:
Այդպիսի ուրախություն ապրեցին սրբերը նաև ուրացությունից հետո Աստվածային ողորմածության դրսևորումներում։ Երբ Քրիստոսը հեռանում է իր ժողովրդից, երբ իր ժողովուրդը չի վայելում նրա հետ ընկերակցությունը, ինչպես նախկինում էր, այլ անկեղծորեն փնտրում է նրան և իր հաստատությունները և վերջապես գտնում է նրան, ապա նրանք ընդունում են Եկեղեցու խոսքերը Երգ երգոցում. նրան և չթողեց նրան գնալ, մինչև որ նա նրան բերեց մորս տուն և մորս ներսը»,- այսպես է ուրախանում մեղավորը, ով գտել է Սիրելին։ Այդպես եղավ մեր Տիրոջ աշակերտների հետ, երբ նա հեռացավ նրանցից, և նրանք սպասում էին նրան. «այն ժամանակ աշակերտները ուրախացան, երբ տեսան Տիրոջը»: և յուրաքանչյուր ճշմարիտ հավատացյալ խավարի և անկման ժամանակներից հետո, եթե Քրիստոսը նորից այցելի նրան Իր խելացի ներկայությամբ, դա իրենն է: Եվ Նա ոչ երկնքում, ոչ երկրի վրա չի թողնում Իր ժողովրդին, այլ միշտ ինչ-որ բան է բերում նրանց, և Իր ժողովրդի ուրախությունը Նրա խոսքերով. «Ես ձեզ որբ չեմ թողնի, կգամ ձեզ մոտ»: Երբ Նա գալիս է, միշտ ինչ-որ բան է բերում նրանց հաճոյանալու համար:
3. Վերջին օրը, երբ Քրիստոսն ավելի կհայտնվի, և Դավթի պես Թագավոր կլինի Իսրայելի ամբողջ տան և ամբողջ աշխարհի վրա, ուրախություն և ուրախություն կլինի: Քրիստոսի հոգևոր թագավորության ժամանակ այդպես կլինի, քանի որ քսանչորս երեցները, այսինքն՝ Եկեղեցու և Ավետարանի սպասավորները, շնորհակալություն հայտնեցին Նրան, ով նստում է գահին, որովհետև Նա ընդունեց Իր մեծ Թագավորությունը և թագավորեց: Այնուհետև Իսրայելի համար ուրախություն կլինի, երբ այս աշխարհի թագավորությունները դառնան մեր Տիրոջ և Նրա Քրիստոսի Թագավորությունը, երբ Նա կործանի Նեռին Իր բերանի ոգով և Նրա գալստյան դրսևորմամբ, և բոլոր սրբերը կլինեն: կոչ արեց ուրախանալ և ուրախանալ, քանի որ Աստված հայտնել է Իր արդարությունը՝ վրեժ լուծելով հակաքրիստոսից և հակաքրիստոնեական պետություններից: Եկեք կարդանք Հայտն. 19.1-6 և տեսնենք, թե այդ ժամանակ ինչ ուրախություն կլինի Իսրայելում: Իսրայելում ուրախություն կլինի, երբ հրեաները դարձի գան, երբ Տիրոջ հին հարսնացուն՝ Եկեղեցին, պատրաստ լինի հագնվելու սպիտակեղեն՝ մաքուր և լուսավոր, և այդ ժամանակ կլինի Գառան հարսանիքը. երբ հեթանոսները, երկրի բոլոր ծայրերում, դարձի կգան և կկանչվեն նույն ուրախությանը: Մեծ ուրախություն կլինի Իսրայելում, Նրա հոգևոր թագավորության մեջ, երբ աշխարհում լույսի այնպիսի աճ կլինի, որ ամբողջ երկիրը լուսավորվի Աստծո ներկայության փառքով և «լցվի Տիրոջ գիտությամբ, ինչպես ջրերը ծածկում են ծովը»; և երբ բոլոր սրբերը զարմանալիորեն կտեսնեն, թե ինչպիսի խաղաղություն և ներդաշնակություն կլինի Աստծո ժողովրդի մեջ. Եփրեմն այլևս չի բարկացնի Հուդային, և Հուդան չի ճնշի Եփրեմին. եղբայրական սերը կծաղկի Ֆիլադելֆիայի եկեղեցում, և սրբությունը կտարածվի բոլոր նրանց մեջ, ովքեր կրում են Քրիստոսի անունը, և երբ Քրիստոսի թագավորությունը աճի ծովից ծով և գետից մինչև երկրի ծայրերը, երբ նա թագավոր կլինի: ամբողջ երկրի վրա, և երբ մեկ Տեր կլինի, և Նրա անունը մեկ կլինի:
Մի՞թե Իսրայելում մեծ ուրախություն կար, որ Դավիթը թագավոր դարձավ Իսրայելի բոլոր ցեղերի վրա։ Բայց շատ ավելի մեծ ուրախություն կլինի, երբ Քրիստոսը Թագավոր կլինի ամբողջ երկրի վրա, և շատ ավելին, երբ Նա հայտնվի անձամբ, ոչ թե մեղքի քավության համար, այլ փրկության համար, և երբ նոր երկինք և նոր երկիրև Քրիստոսը կթագավորի իր ժողովրդի մեջ, երբ այլևս վիշտ ու ցավ չլինի, և Աստված կսրբի նրանց աչքերից ամեն արտասուք: Իսրայելում մեծ ուրախություն կլինի, երբ Քրիստոսը շքեղորեն թագավորի Երուսաղեմում իր երեցների առջև, և նրանք նույնպես փառքով բարձրանան նրա հետ և բնակվեն գերագույն երջանկության մեջ: Այնուհետև նրանք, ովքեր Աստծո թագավորներ և քահանաներ են դարձվել, կմնան Նրա ներկայության մեջ, որտեղ ուրախության լիություն կա և «քո աջ ձեռքում հավիտյան»: Հիմա մենք պետք է հարցնենք
II. Որտե՞ղ և ո՞ւմ մեջ է այս ուրախությունը: Իսրայելում; մենք պետք է դա հասկանանք հոգևորապես ոչ միայն որպես Իսրայելի բնական ժողովուրդ, այլ նաև որպես հեթանոսներ, որոնք նույնպես կազմում են Աստծո հոգևոր Իսրայելը: Նրա ուրախությունը Քրիստոսի հայտնվելն է մարդկային բնությունըորպես Իսրայելի թագավոր, և Նրա մարմնավորումը ոչ միայն հանուն հրեաների կամ նրանց մեջ գտնվող Իր ժողովրդի, այլև հեթանոսների համար: Այսպիսով, պատգամը բերող հրեշտակները կարող էին ասել, որ սա մեծ ուրախության ավետիս է բոլոր մարդկանց և ժողովուրդների համար (Ղուկ.2.10-11):
Քրիստոսի մահը ոչ միայն հանուն հրեաների, կամ նրանց մեջ գտնվող Իր ժողովրդի, այլ «Աստծո զավակներին ցրված հավաքելու» էր. Քրիստոսը դարձավ ոչ միայն հրեաների մեղքերի քավությունը, այլ, ինչպես Հովհաննեսն է ասում, ողջ աշխարհի, այսինքն՝ Աստծո կողմից ընտրված բոլոր մեղքերի համար՝ առանց խտրության։ Այսպիսով, Իսրայելում ուրախություն կա, և ոչ միայն հրեաների, այլ նաև հեթանոսների մեջ, որոնք միասին կազմում են Աստծո ողջ Իսրայելը: Սա հատկապես վերաբերում է յուրաքանչյուր ճշմարիտ իսրայելացու դեպքում, երբ Քրիստոսը հայտնվում է նրա մեջ, փառքի հույսը, քանի որ նա մտնում է ճշմարիտ հավատացյալների կերպարի մեջ, քանի որ մենք, ասում է առաքյալը, նրանք ենք, ովքեր երկրպագում են Աստծուն հոգով և ուրախանում Քրիստոսով: Հիսուս, և մի ապավինես մարմնի վրա:
Քրիստոսը նրանց մեջ թագավորում է որպես Թագավոր: Նա օծվում է որպես Թագավոր սուրբ Սիոն լեռան վրա. այստեղ Նա ճանաչվում է որպես Թագավոր: Եկեղեցին ասում է՝ Տերն է մեր Դատավորը, Տերն է մեր Օրենսդիրը, Տերն է մեր Թագավորը, Նա կփրկի մեզ։ Նա ուրախանում է Նրանով որպես իր Թագավորի, և նրան տրված է սքանչելի պատվիրան՝ թող Սիոնի զավակները ուրախանան իրենց Թագավորով (Սաղմ. 149.2 KJV): Այստեղ քարոզվում է ավետարանը, խաղաղության և փրկության բարի լուրը Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, և սա Իսրայելում ուրախանալու առիթ է: Այստեղ հաստատությունները ներկայացվում են նրանց համար, ովքեր հավատում են, և նրանց համար դրանք ուրախության և ուրախության առարկա են։ Սա կարելի է ասել մկրտության և Ընթրիքի հաղորդության մասին, որը «ճաշ կերակուր է և ամենալավ գինիները» (Is.25.6): Դավիթ թագավորը մեծ խնջույք կազմակերպեց բոլոր ցեղերի համար, և դա ուրախություն էր Իսրայելում։ Բայց մենք ունենք ավելին, մի մեծ տոն, որը Տերը պատրաստել է Սիոնում իր ժողովրդի համար, և սա շատերի պատճառն է. ավելի շատ ուրախություն. Սա այն հարուստ կերակուրն է, որ ուտում է Նրա ժողովուրդը՝ ի հիշատակ այն ամենի, ինչ Իսրայելի թագավորը՝ Փրկիչը, արել է նրանց համար:
Եվ Իսրայելում ուրախություն կլինի վերջին օրը՝ Քրիստոսի թագավորության ներքո՝ հոգևոր և անձնական: Որովհետև մեծ ուրախություն կլինի, երբ լինի միայն մեկ հոտ և մեկ Հովիվ, և երբ Դավթի Որդին, որը միայն Նրա տեսակն էր, Մեսիան թագավորը թագավորի բոլոր ընտրյալների վրա: Այն ժամանակ նրանք կկանչվեն ուրախանալու, ինչպես գրված է. «Ուրախացե՛ք, հեթանոսներ, Նրա ժողովրդի հետ»:
III. Հիմա ես մի բան կասեմ Իսրայելի այս ուրախության մասին. բայց այստեղ ես շատ հակիրճ կլինեմ. Այս ուրախությունը մարմնական չէ և մարմնական բաների մասին չէ. այն ունի հոգևոր բնույթ և բխում է Աստծո Հոգուց: Այն կոչվում է ձեր Տիրոջ ուրախություն՝ դրան ուղեկցող հավատքից առ Քրիստոս։ Որտեղ հավատք կա, այնտեղ, քիչ թե շատ, այդ հավատքի ուրախությունն է, և հիանալի ուրախություն: Այստեղից առաքյալը աղոթում է, որ հռոմեացիները լցվեն ուրախությամբ և խաղաղությամբ, ինչպես նրանք, ովքեր հավատում են Իրեն, Նրա քավող զոհաբերությամբ և արդարացնող արդարությամբ: Ուրախությունը գալիս է հավատքի միջոցով, և դա միայն Քրիստոսի հավատացյալների համար է, ովքեր ունեն այս հոգևոր ուրախության իրական փորձը: Դա մի ուրախություն է, որի մասին աշխարհը ոչինչ չգիտի, նրան խորթ է. Աստված, Քրիստոս և փրկությունը օտար են նրան, և նա ոչինչ չգիտի նրանց ուրախության մասին: Դա մի ուրախություն է, որը չի կարելի նկարագրել, այնքան փառքով լի, եթե դրա փորձառությունն ընդհանրապես կարելի է արտահայտել, իսկ երբեմն այնքան մեծ է, որ ընդհանրապես չի կարող արտահայտվել։ Ինչպես կա սուրբերի վիշտը, որը հնարավոր չէ արտասանել՝ չնայած նրանց բոլոր հառաչանքներին և հառաչանքներին, կա նաև ուրախություն, որը նրանք չեն կարող պատշաճ կերպով արտահայտել: Դա անբացատրելի է և փառքով լի, և որպես հավատացյալ մենք ուրախանում ենք Աստծո փառքի հույսով:
Այս ուրախությունը անդադար է և կատարյալ: Ուրախացե՛ք, սա է առաքյալի հորդորը. «Միշտ ցնծացե՛ք Տիրոջով, և դարձյալ ասում եմ՝ ուրախացե՛ք»։ Հոգևոր Իսրայելում միշտ ուրախանալու առիթ կա, ինչ էլ որ լինեն Աստծո ժողովրդի գործերն ու պայմանները, ինչպես ասում է մարգարեն. իմ փրկության Աստվածը»։ Թող հավատացյալների կյանքի հանգամանքները լինեն այնպիսին, ինչպիսին կան. նրանք միշտ ուրախանալու առիթ ունեն։ Ճշմարիտ է, որ ուրախությունը կարող է ընդհատվել, և հաճախ ընդհատվում է, մասամբ բնությանը հասցված վնասի, մասամբ սատանայի գայթակղությունների և մասամբ Աստծո թաքցնելու միջոցով. բայց այն կարող է վերակենդանանալ և նորից աճել, և այս խոստման համաձայն՝ «հեզերը կուրախանան Տիրոջով, և աղքատները կուրախանան Իսրայելի Սուրբով» (Ես. 29:16): Այն մասամբ աճում է Խոսքի և խորհուրդների միջոցով, բայց հիմնականում Քրիստոսի հանդեպ հետաքրքրության թարմ արտահայտման և Նրա սիրո հեղման միջոցով մեր սրտերում:
Այս ուրախությունը վերջապես կլինի ամբողջական և վերջնական: Երկնային վիճակում ճշմարիտ իսրայելացիները կմտնեն իրենց Տիրոջ ուրախության մեջ և կառաջնորդվեն Նրա ներկայության մեջ, որտեղ կա ուրախության լիություն, և հավերժ կմնան Նրա աջ ձեռքում:
Այժմ մտածեք, թե ինչ փորձառություն ենք ունեցել այս հոգևոր ուրախությունից: Ո՞րն է մեր ուրախությունը: Ինչպիսի՞ն է նա: Ինչպե՞ս է դա կապված Քրիստոսի հանդեպ հավատքի հետ և բխում է Նրա գործի հանդեպ վստահությունից, այն, ինչ Նա ծրագրել և արել է մեզ և մեր փրկության համար, երբ Նա արդարություն բերեց և Իր Արյամբ բարեխոսեց մեր մեղքերի համար: Մեր ուրախությունը հիմնված է սա իմանալի՞ վրա, թե՞ ոչ: Եթե ​​մենք կիսում ենք այս տեսակի ուրախությունը, թող մեր մեծագույն շահը լինի մեր հույսի ուրախությունը պահելը, որը մենք ամուր կպահենք մինչև վերջ: Աստծո աչքում հուսադրող է, որ մենք պետք է ուրախ լինենք և արտահայտենք մեր ուրախությունը Նրա առջև: Եվ մեր մեծ մտահոգությունը պետք է լինի, որ մեր ուրախությունը մեծանա, և եթե այո, ապա եկեք օգտագործենք այն բոլոր միջոցները, որոնք Աստված նշանակել է այն մեծացնելու համար:

Թարգմանություն (C) Ինկվիզիտոր Էյզենհորն

(Հովհաննես 20:11-18; Մարկոս ​​16:9-11; Մատթ. 28:9-10):

Այն բանից հետո, երբ Պետրոս և Հովհաննես առաքյալները լքեցին գերեզմանը, այնտեղ մնաց միայն Մարիամ Մագդաղենացին, հավանաբար, ով եկավ նրանց հետ կամ անմիջապես հետո: Նրա հոգին խռոված էր, և նա լաց էր լինում՝ համարելով Տիրոջ մարմինը գողացված։ Նա լաց լինելով, թեքվեց դեպի գերեզմանի բացվածքը և տեսավ այնտեղ երկու հրեշտակների, որոնք նստած էին այդ մահճակալի վրա, որի վրա դրված էին հանգուցյալների մարմինները գերեզմանի քարանձավներում: Տիրոջ վիշտն այնքան մեծ էր, որ խեղդեց բոլոր մյուս զգացմունքները, և, հետևաբար, Մագդալենան, ըստ երևույթին, նույնիսկ առանձնապես ցնցված չէր Հրեշտակների այս տեսքից և նրանց հարցին, իհարկե, նրան մխիթարելու ցանկությամբ. Ինչո՞ւ ես լացում, կին»։ - նա հեշտությամբ, կարծես խոսելով երկրային էակների հետ, հուզիչ կերպով արտահայտում է իր վիշտը նույն խոսքերով, ինչպես նախկինում Պետրոս և Հովհաննես առաքյալներին. Այս ասելով, նա, գուցե պատահաբար, զգացմունքների շփոթության մեջ, կամ գուցե, բնազդային ներքին զգացումից դրդված, ետ դարձավ և տեսավ Հիսուսին, բայց չճանաչեց Նրան: Նա չճանաչեց, հավանաբար, որովհետև Նա հայտնվեց «այլ կերպ», ինչպես հետագայում Էմմաուսի ճանապարհորդներին, «խոնարհ և սովորական» ձևով (Սուրբ Հովհաննես Քրիսալիս), ինչի պատճառով էլ նա շփոթեց Նրան այգեպանի հետ: Կամ գուցե նա դա չճանաչեց, որովհետև նրա աչքերը լաց էին լինում, նա համակված էր վշտից և չէր սպասում, որ Տիրոջը կենդանի կտեսնի: Նա սկզբում չճանաչեց Նրան նույնիսկ ձայնով, երբ հարցրեց նրան. «Կի՛ն, ինչո՞ւ ես լացում, ո՞ւմ ես փնտրում»: Նրան այգեպանի համար ընդունելը, ինչը միանգամայն բնական է, քանի որ ո՞վ պետք է այսքան շուտ լինի այգում, եթե ոչ այգեպանը: - ասում է նրան. «Տեր», «տեր» իմաստով, «եթե տարել ես, ասա, թե որտեղ ես դրել, ես էլ կտանեմ», - նույնիսկ չմտածելով այն մասին, թե արդյոք նա, թույլ կինը, կարողանալ վերցնել այն: Այնուհետև Տերը հայտնվեց նրան, արտասանելով նրա անունը ակնհայտորեն հատուկ, հայտնի ձայնային ինտոնացիայով, որը վաղուց հայտնի էր նրան. «Մարիա»: «Շրջվելով», - սա ցույց է տալիս, որ երևակայական այգեպանին ուղղված նրա խոսքերից հետո նա կրկին հայացքը դարձրեց դեպի գերեզմանը, - «նա ասաց Նրան. Ռավբոնին, որն ասվում է. աննկարագրելի ուրախությամբ նա ընկավ Տիրոջ ոտքերի մոտ՝ ցանկանալով կառչել նրանցից, շոշափել նրանց, գուցե համոզվելու համար, որ նա տեսնում է իրական կենդանի Հիսուսին, այլ ոչ թե ուրվական: Տերն արգելեց նրան անել դա՝ ասելով. «Ինձ մի՛ դիպչիր, որովհետև ես չեմ հառաչել իմ Հորը. գնա՛ իմ եղբայրների մոտ և աղոթի՛ր նրանց. »: «Ոչ թե քո հպմանը հավատա, այլ իմ խոսքին», ինչպես Տերը կասեր։ Այս արգելքի իմաստն այն է, որ Տերն ուզում էր ասել Մարիամին սրանով. «Թողիր ինձ, որովհետև դու չես կարող ինձ հետ լինել անբաժան, մի՛ զսպիր ինձ և քեզ, այլ գնա և քարոզիր իմ հարությունը, բայց հիմա անհրաժեշտ է. այլևս չմնամ քեզ հետ, այլ բարձրանամ Երկնային Հոր մոտ»: Տիրոջը դիպչելու այս արգելքի իմաստի լավ բացատրությունը մենք գտնում ենք 8-րդ տոնի առավոտյան ստիչերայում. «Նույնիսկ երկրային կինը իմաստուն է. նույնը ուղարկված է Քրիստոսին չդիպչելու համար»:

«Բայց Մարիամ Մագդաղենացին եկավ և խոսեց որպես աշակերտ, կարծես թե տեսել էր Տիրոջը, և սա ասաց, - այս խոսքերը համեմատելով Սբ. Մատթեոս, պետք է ենթադրել, որ ճանապարհին Մարիամ Մագդաղենացին հանդիպեց «մյուս Մարիամին», և Տերը կրկին հայտնվեց երկուսին միասին (երկրորդ երևալում՝ ասելով. Նրանք խոնարհվեցին Նրա առջև՝ ընկնելով Նրա ոտքերի մոտ, և նա նորից կրկնեց Իր պատվիրանը նրանց՝ գնալ աշակերտների մոտ՝ նրանց անվանելով «Իմ եղբայրներ» և ավետել նրանց Նրա հարության մասին՝ կրկնելով նույնը, ինչ հրեշտակն էր տվել. «Թող գան Գալիլեա»։ Հուզիչ է հարություն առած Տիրոջ՝ արդեն փառավորված Մեսիայի կողմից տրված «եղբայրներ» անունը, որը պատրաստ է գնալու Հոր մոտ, Նրա աշակերտներին. 12. հավելված։ Փոլ.

Սուրբ Մարկոսն ասում է, որ մյուռոն կրող կանանց վրա այնպիսի ահ ու սարսափ է հարձակվել, իհարկե, ակնածալից, որ նրանք «ուրիշ ոչ մեկին չեն որոշում»։ Սա պետք է հասկանալ այն առումով, որ նրանք ճանապարհին, երբ փախել են, ոչ մեկին ոչինչ չեն ասել իրենց տեսածի ու լսածի մասին։ Այն, որ տուն գալով, նրանք առաքյալներին պատմեցին ամեն ինչի մասին, այնուհետև պատմում է հենց Մարկոս ​​Ավետարանիչը (Մարկոս ​​16:8 և 16:10) և մյուս Ավետարանիչները (Ղուկաս 24:9):

Ըստ ավետարանական լեգենդների, հարությունից հետո Տիրոջ առաջին հայտնվելը, կարծես, Մարիամ Մագդաղենացուն էր (Մարկոս ​​16:9-10): Բայց Սուրբ Եկեղեցին հնագույն ժամանակներից պահպանում է այն ավանդույթը, որ մինչ Մարիամ Մագդաղենացին հարություն առած Տերը հայտնվեց Իր Ամենամաքուր Մորը, ինչը միանգամայն բնական է և հասկանալի։ Երուսաղեմում, Հարության տաճարում, նրանք դեռևս նշում են Իր Ամենամաքուր Մոր հարություն առած Փրկչի հայտնվելու վայրը՝ կուվուկլիայից ոչ հեռու: Դարերով սրբագործված ավանդույթը չի կարող հիմնված չլինել իրական փաստի վրա։ Եվ եթե Ավետարանները ոչինչ չեն ասում այս մասին, դա այն պատճառով է, որ Ավետարանները հիմնականում շատ բան չեն արձանագրում, ինչպես Սբ. Հովհաննես (21:25; 20:30-31): Պետք է ենթադրել, որ Ամենամաքուր Աստվածամայրն ինքը դժգոհ էր իր խոնարհությամբ բացահայտել իր կյանքի նվիրական գաղտնիքները, այդ իսկ պատճառով նրա մասին շատ քիչ բան է ասվում Ավետարաններում, բացառությամբ ամենաանհրաժեշտ փաստերի, որոնք ուղղակիորեն կապված են. Ինքը՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքը: Սուրբ ԱստվածածինԱվետարանիչները, ըստ երևույթին, ընդհանրապես չէին ուզում հիշատակել որպես Քրիստոսի Հարության իրադարձության ճշմարտացիության վկա, քանի որ մոր վկայությունը չէր կարող վստահորեն ընդունվել կասկածողների կողմից (տե՛ս Զատիկի շաբաթվա սինաքսարիոնը. ): Ավետարանիչներն ասում են, որ մյուռոնակիր կանանց պատմություններն այն մասին, թե ինչ տեսան և լսեցին գերեզմանում, ինչպես նաև Հարություն առած Տիրոջ հայտնվելու մասին իրենց դատարկ թվաց, նրանք չհավատացին նրանց (Ղուկաս 24: I): Եթե ​​նույնիսկ առաքյալները չէին հավատում մյուռոն կրող կանանց, կարո՞ղ էին կողմնակի մարդիկ հավատալ մոր վկայությանը:

ՅԱՐՈՒՑԱԾ ՏԻՐՈՋ ԵՐԵՎԱՆՈՒՄԸ ԱՇԱԿԵՐՏՆԵՐԻՆ ԷՄՄԱՈՒՍԻ ՃԱՆԱՊԱՐՀԻՆ.

(Ղուկաս 24:13-35 և Մարկոս ​​16:12)

Սա մանրամասնորեն նկարագրում է Ղուկաս ավետարանիչներից մեկը, որը, ըստ լեգենդի, այս երկու աշակերտներից մեկն էր։ Մյուսը Կլեոպասն էր, հավանաբար Տիրամոր քրոջ ամուսինը։ Նրանք երկուսն էլ Քրիստոսի 70 աշակերտներից էին։ Նա հակիրճ նշում է Տիրոջ այս տեսքը և Ս. Մարկոս ​​(16։12)։ Այս իրադարձության նկարագրության նույնիսկ արտասովոր աշխույժությունը և ամբողջ ներքին փորձառությունների հետ դրա պատկերման լիարժեքությունը ցույց է տալիս, որ դրա երկու մասնակիցներից մեկը, անկասկած, հենց ինքը՝ Ղուկասն էր, ով, ըստ սուրբ գրողների սովորության, իրեն չի անվանում. Անուն. Աշակերտները գնում էին Էմմաուս գյուղը, որը գտնվում էր 60 ստադիա հեռավորության վրա, այսինքն. 10-12 վերստ՝ Երուսաղեմից դեպի արևմուտք՝ Հոպպա տանող ճանապարհի երկայնքով։ Դանդաղ քայլելով, որով նրանք գնացին այնտեղ, կարող էր տևել մոտ 3 ժամ այս ճանապարհը անցնելու համար, իսկ հապճեպ հետ վերադառնալով նրանք կարող էին մեկուկես կամ երկու ժամ ծախսել դրա վրա։ Դա եղել է «նույն օրը», այսինքն. հենց Քրիստոսի հարության օրը։ Նրանք դանդաղ քայլեցին՝ իրար մեջ պատմելով բոլոր տխուր իրադարձությունների մասին վերջին օրերըՏիրոջ երկրային կյանքը, որը ծանրացավ նրանց հոգիների վրա, ինչպես նաև, ինչպես երևում է հետևյալից (հ. 22-23), և այս օրվա իրադարձությունների մասին, որոնք, ըստ երևույթին, չկարողացան հաստատել նրանց մեջ հավատը. Քրիստոսի հարության ճշմարտությունը, քանի որ նրանք քայլում էին տխուր («Esta decrepit» - հ. 17): Ճանապարհին Տերն ինքը միացավ նրանց ուղեկցորդի տեսքով՝ նույն ճանապարհով գնալով։ «Աչքերը պահում է նրան, բայց նա չի ճանաչում Նրան»: Սուրբ Մարկոսը բացատրում է, որ Տերը նրանց հայտնվեց «այլ կերպ», այսինքն. այլ ձևով, և, հետևաբար, նրանք չճանաչեցին Նրան: Տերը դա արեց միտումնավոր, քանի որ Նրան հաճելի չէր, որ նրանք անմիջապես ճանաչեն Նրան: Նա դա արեց՝ նրանց հոգեվիճակում անհրաժեշտ ցուցումներ տալու համար։ Նա ցանկանում էր, որ նրանք «բացահայտեն իրենց բոլոր տարակուսանքները, հայտնաբերեն իրենց վերքը և հետո ընդունեն դեղամիջոցը, որպեսզի երկար ընդմիջումից հետո այն ավելի հաճելի թվա նրանց, որպեսզի նրանք կարողանան սովորել Մովսեսից և մարգարեներից, իսկ հետո արդեն ճանաչվել. որպեսզի նրանք ավելի լավ հավատան, որ Մարմինն այլևս այնպիսին չէ, որ այն տեսանելի լինի բոլորի կողմից ընդհանրապես, բայց թեև նույնը, ով տառապել է, այնուամենայնիվ, տեսանելի է միայն նրանց համար, ում նա բարեհաճում է, «այսպես է խոսում այս բլ. Թեոֆիլակտ.

Ամենագետ - Նա ցանկանում է իմանալ հենց նրանցից, թե որն է նրանց տխրության թեման. Այս հարցով Տերը հրավիրում է Իր աշակերտներին իրենց զգացմունքները թափել Իր առջև: Այնուհետև Կլեոպասը վերցնում է Տիրոջը որպես հրեայի, ով եկել էր Երուսաղեմ խնջույքի մեկ այլ երկրից, քանի որ նա չի կարող թույլ տալ այն մտքին, որ Պաղեստինի բնակիչը չի իմանա այն ամենի մասին, ինչ տեղի ունեցավ այս օրերին Երուսաղեմում: Այնուհետև աշակերտները Տիրոջը խոստովանեցին իրենց ողջ վիշտը. Հատկանշական է, սակայն, որ նրանք իրենց Ուսուցչին միայն «մարգարե» են անվանում, մինչդեռ ասում են, որ Նրա՝ որպես Մեսիայի հետ իրենց հույսերը չիրականացան. «մենք հույս ունենք, որ Նա նույնիսկ կազատի Իսրայելին»։ Այնուամենայնիվ, նրանք իրենք դեռ չգիտեն, թե ինչ մտածել այն ամենի մասին, ինչ տեղի ունեցավ, քանի որ որոշ կանայք, ովքեր այսօր վաղ գերեզմանի մոտ էին, զարմանալի բաներ պատմեցին. նրանք չգտան Նրա Մարմինը, բայց տեսան հրեշտակների տեսքը, ովքեր ասում են, որ Նա է. կենդանի. Ակնհայտ է, որ Ղուկասը և Կլեոպասը հեռացան Երուսաղեմից՝ դեռ չլսելով, որ Տերը հայտնվեց Մարիամ Մագդաղենացուն և միմռոս կրող այլ կանանց: «Եվ godosha netsyi մեզանից գերեզման», - ակնհայտ է այստեղ հարցականի տակՊետրոս և Հովհաննես առաքյալների մասին, որը պատմվում է վերջինիս ավետարանում (20:1-10) - «Բայց դու քեզ չտեսար» - սա նրանց դժվարության մեջ է դնում, ինչի պատճառով նրանք չգիտեն, թե ինչի մասին մտածել. այս ամենը։

Այնուհետև Տերը, դեռևս չբացահայտվելով նրանց, սկսում է Իր ուսուցողական խոսքը՝ թույլ տալով նրանց հասկանալ, որ իրենց անորոշ հոգևոր վիճակի պատճառը հենց իրենք են՝ իրենց անհեթեթության և իրենց սրտի իներցիայի մեջ: «Ավելի լավ չէ՞, որ Քրիստոսը չարչարվի և մտնի Նրա փառքի մեջ»: - Նա ուղղակիորեն կոչում է իրենց Ուսուցչին Քրիստոս և բացատրում, որ ամեն ինչ տեղի է ունեցել Քրիստոսի մասին Հին Կտակարանի մարգարեությունների համաձայն, որ հենց Մեսիայի չարչարանքներով էր անհրաժեշտ «մտնել նրա փառքի մեջ»՝ Նրա հոգևոր փառքի, և ոչ երկրային թագավորություն։

Մեծ ուշադրությամբ և սրտերի ներքին բոցավառմամբ՝ աշակերտները լսեցին իրենց խորհրդավոր ուղեկցին և այնքան ներքուստ տրամադրվեցին Նրան իրենց սրտերում, որ սկսեցին համոզել Նրան գիշերել Էմմաուսում իրենց մոտ՝ նկատի ունենալով այն փաստը, որ օրն արդեն ավարտված էր։ թեքվել դեպի երեկո, իսկ գիշերը նրանք միայնակ քայլել Պաղեստինում անվտանգ չէր։ Տերը մնաց և երբ եկավ ընթրիքի ժամը, Նա, որպես երեց, «օրհնենք հացը և կտրենք դայաշե իմային»։ Ըստ երևույթին, իրենց Ուսուցչին բնորոշ այս գործողությունը խթան ծառայեց, որ նրանց աչքերը բացվեցին և «ճանաչեն Նրան, և Նա անտեսանելի էր նրա համար»: Ինչպես երևում է ավետարանի պատմություններից, Տիրոջ փառավորված Մարմինն արդեն առանձնահատուկ էր, ոչ նույնը, ինչ նախկին սովորական մահկանացու մարդկային մարմինը. դրա համար խոչընդոտներ չկային, և այն կարող էր հանկարծակի հայտնվել և հանկարծ դառնալ անտեսանելի:

Ինչո՞ւ միայն հիմա Տերը թույլ տվեց, որ Իրեն ճանաչեն: Նրա հայտնվելու նպատակն էր բացատրել աշակերտներին, թե ինչպես են Հին Կտակարանի բոլոր մարգարեական գրությունները իրականանում Նրա մեջ: Այն բուռն ուրախությունը, որը, անշուշտ, կտիրեր նրանց, եթե անմիջապես ճանաչեին Նրան, կարող էր միայն խանգարել նրանց հանգիստ խորհրդածությանը Նրա հարության ճշմարտության և դրա իրականության մեջ նրանց համոզմանը: Եվ այսպես, Տերը նրանց աստիճանաբար բերեց այս ճշմարտության խորը համոզման՝ իրենց իսկ խոստովանությամբ ստիպելով այրել նրանց սրտերը, և վերջապես բացահայտեց նրանց՝ այդպիսով բորբոքելով նրանց բոցավառ հավատքով, առանց այն էլ անհասանելի կասկածների ու գայթակղությունների։

ՅԱՐՈՒՑԱԾ ՏԻՐՈՋ ԵՐԵՎԱՆԸ ՏԱՍՆ ԱՇԱԿԵՐՏՆԵՐԻՆ ՀԱՐՈՒԹՅԱՆ ՕՐԻՆ.

(Մարկոս ​​16:14; Ղուկաս 24:36-45 և Հովհաննես 20:19-23)

Համառոտ նշում է այս երեւույթը Սբ. Մարկոսը, նրա մասին մանրամասն պատմում է Սբ. Ղուկասը և Սբ. Ջոն՝ փոխադարձաբար լրացնելով միմյանց։ Ըստ Սբ. Ղուկաս, Տերը հայտնվեց միասին հավաքված տասը աշակերտներին (Թոմասը բացակայում էր, ըստ Սուրբ Հովհաննեսի), հենց այն ժամանակ, երբ Ղուկասը և Կլեոպասը, ովքեր եկել էին Էմմաուսից, դեռ շարունակում էին իրենց պատմությունը, կարծես բոլորը ցրելու համար. կասկածները իրենց աշակերտների մեջ և բուժիր նրանց անհավատության մնացորդներից: Ըստ Սբ. Հովհաննես, դա «Ես ավելի ուշ եմ, այն օրը, շաբաթներից մեկում», այսինքն. շաբաթվա առաջին օրը ուշ երեկոյան: Այստեղ Սբ. Հովհաննեսը շեղվում է սովորական հրեական հաշվարկից, ըստ որի երեկոն մեկ այլ օրվա սկիզբ է։ Հրեաների վախից տան դռները փակել են՝ «վախ հանուն հրեաների»; Աշակերտները, ըստ երևույթին, լուրեր էին լսել, որ Քրիստոսի մարմինը գողացել են իրենց կողմից, և, հետևաբար, նրանք կարող էին միանգամայն բնականաբար վախենալ իրենց նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված հրեաների կողմից ինչ-որ բռնի միջոցներից:

Եվ ահա, «փակ դռան մոտ», «Հիսուսը եկավ և մեջտեղում հարյուր հոգի և ասաց նրանց. «Խաղաղություն ձեզ»: Այստեղ հատկապես դրսևորվում էր Տիրոջ փառավորված Մարմնի հատկությունը, ըստ որի՝ նյութական առարկաները Նրա համար խոչընդոտ չէին հանդիսանում դրանց միջով անցնելու համար։ Փակ դռներով Տիրոջ նման անցման հրաշագործությունը տարակուսանք առաջացրեց աշակերտների մոտ, ինչի մասին Ս. Ղուկաս. «Վախենալով և վախենալով անցյալից՝ ես հիշում եմ ոգին, որ տեսնեմ» - նրանք կարծում էին, որ սա միայն Տիրոջ ոգին է, որն անջատվել է մարմնից և եկել է իրենց մոտ Շեոլից, այսինքն. որ նրանց մոտ եկողը ողջ չէր, այլ մեռած։ Վստահեցնելու համար, որ Նա է, Տերը ցույց է տալիս նրանց Իր ձեռքերն ու ոտքերը, եղունգների վերքերը, որոնց վրա վկայում են, որ սա նույն մարմինն է, որը խաչվել է խաչի վրա, նույնիսկ առաջարկում է դիպչել իրեն, որպեսզի համոզվի, որ դա Ինքն է։ , և ոչ նրա ոգին կամ ուրվականը: Աշակերտների մեջ անհավատության վերջին մնացորդներն արմատախիլ անելու համար Տերը ուտում է նրանց առջև, հավանաբար ընթրիքից թխած ձկան և մեղրախիսխի մնացած մասը: «Աշակերտները ուրախացան, երբ տեսան Տիրոջը», - նրանց կասկածները փարատվեցին, և նրանց տարավ այն ուրախությունը, որը Տերը կանխագուշակեց իրենց վերջին ընթրիքի ժամանակ. վերցրու քո ուրախությունը քեզնից» (Հովհաննես 16:22): Ըստ Սբ. Մարկոս, Տերը հանդիմանեց նրանց անհավատության և սրտի կարծրության համար, որ նրանք չհավատացին նրանց, ովքեր տեսան Նրան հարություն առած, այսինքն. մյուռոնակիր կանայք՝ Ղուկասը և Կլեոպասը (Մարկոս ​​16։14)։

«Սրանք այն խոսքերն են, որոնք ես ասացի ձեզ» - այն ամենը, ինչ տեղի է ունեցել, այն ամենի կատարումն է, ինչ ես նախկինում բազմիցս կանխագուշակել էի ձեզ՝ խոսելով Ինձ մոտ եկող տառապանքների և հարության մասին:

Այս ամենը կանխագուշակված էր Հին Կտակարանի սուրբ գրություններում՝ «Մովսեսի օրենքը», «մարգարե» և «սաղմոսներ», և, հետևաբար, այս ամենը պետք է կատարվեր։ Այստեղ Տերը մատնանշում է Հին Կտակարանի եռակողմ բաժանումը սուրբ գրքերոր գոյություն ուներ հրեաների մեջ։ Նրանք կիսում էին իրենց սրբությունը գրքերը երեք բաժիններով.

1) օրենքը, որը հասկացվում էր որպես Մովսեսի հնգամատյան.

2) մարգարեները, որոնց տակ նկատի են ունեցել գրեթե բոլոր մյուս պատմական ու մարգարեական գրքերը, և

3) սաղմոսներ կամ սրբագրություններ, որոնք ներառում էին ուսուցողական գրքեր և փոքր պատմական գրքեր։

Այսպիսով, Ինքը՝ Տիրոջ ցուցումով, ամբողջ Հին Կտակարանը, իր ամբողջության մեջ, լի է Նրա մասին մարգարեություններով: Նախկինում առաքյալները ճիշտ չէին հասկանում այս մարգարեությունները. այժմ, հատուկ շնորհքով լցված լուսավորության միջոցով, Տերը «բացեց նրանց միտքը, որպեսզի հասկանան Սուրբ Գրությունները»: Սուրբ Հովհաննեսը սրան ավելացնում է, որ Տերն այնուհետև երկրորդ անգամ նրանց ասաց. «Խաղաղություն լինի ձեզ հետ», և դրանից հետո տեսանելի նշանով՝ շունչ, նրանց, Պենտեկոստեի օրվանից առաջ, նախապես շնորհեց Ս. Հոգին, ասելով. «Սուրբ Հոգին ընդունիր, ներիր քո մեղքերը, նրանք կազատվեն նրանց համար, և ինչպես որ դու կառչես, ​​կառչես»: Սուրբ Հոգու բոլոր պարգևների լիակատար հեղումը առաքյալների վրա տեղի ունեցավ Պենտեկոստեի օրը. բայց ակնհայտ է, որ նույնիսկ մինչ այս օրը առաքյալներին անհրաժեշտ էին Սուրբ Հոգու այնպիսի պարգևներ, որոնք կզորացնեին նրանց անկասկած և ամուր հավատքի մեջ Քրիստոսի հարության ճշմարտության հանդեպ, կօգնեին նրանց ճիշտ հասկանալ սուրբ գրությունները և հատկապես ստեղծել 11 առաքյալների մեջ հավատք իրենց Աստվածային առաքյալի հանդեպ. հավատք, որ նրանք ոչ միայն Տեր Հիսուս Քրիստոսի նախկին ուղեկիցներն ու ունկնդիրներն են, այլ նաև «Առաքյալները»՝ Նրա առաքյալները, որոնք նշանակվել են Նրա կողմից ավետարանի ավետարանի գործին մեծ ծառայության համար ողջ ընթացքում: աշխարհը. «ինչպես Հայրն ուղարկեց ինձ, և ես ուղարկում եմ ձեզ»: Սա Հոգու առաջին պտուղներն են, որն անհրաժեշտ էր առաքելական հասարակության հզորացման համար։ Միևնույն ժամանակ, այս շնչով բոլոր առաքյալներին տրվեց մեղքերը ներելու զորություն, որը նախկինում միայն խոստացել էր Պետրոսին իր խոստովանության համար (Մատթ. 16:19) և մյուս առաքյալներին (Մատթ. 18:18):

ՅԱՐՈՒՑԱԾ ՏԻՐՈՋ ԵՐԵՎԱՆՈՒՄԸ ՏԱՍՆՄԵԿ ԱՇԱԿԵՐՏՆԵՐԻՆ ՀԱՐՈՒԹՅԱՆ ՈՒԹԵՐՈՐԴ ՕՐԸ ԵՎ ԹՈՄԱՍԻ ԱՆՀԱՎԱՏՈՒԹՅԱՆ ՀԻՇԽԱՏՈՒՄԸ.

(Հովհաննես 20:24-31)

Ավետարանիչ Հովհաննեսը նշում է, որ Տիրոջ առաջին հայտնվելու ժամանակ հավաքված Իր բոլոր աշակերտներին բացակայում էր Թովմաս Առաքյալը, որը կոչվում էր Երկվորյակ կամ Դիդիմուս (հունարեն): Ինչպես երևում է Ավետարանից, այս առաքյալի կերպարն առանձնանում էր իներցիայով, վերածվում համառության, ինչը բնորոշ է պարզ, բայց հաստատուն հայացքների տեր մարդկանց։ Նույնիսկ երբ Տերը գնում էր Հրեաստան՝ հարություն տալու Ղազարոսին, Թովմասը վստահություն հայտնեց, որ ոչ մի լավ բան չի ստացվի այս ճանապարհորդությունից. Երբ Տերն իր հրաժեշտի զրույցի ժամանակ ասաց աշակերտներին. «Որտեղ ես գնում եմ, դուք գիտեք և գիտեք ճանապարհը», ապա Թովմասը սկսեց հակադարձել. «Մենք չգիտենք, գնում ենք, և ինչպես կարող ենք առաջնորդել. ճանապարհը?" (Հովհաննես 14։5)։ Ուստի խաչի վրա Ուսուցչի մահը հատկապես ծանր, ճնշող տպավորություն թողեց Ֆոմայի վրա. նա կարծես լճացած լիներ այն համոզմունքով, որ Իր կորուստն անդառնալի է: Նրա ոգու անկումն այնքան մեծ էր, որ նա նույնիսկ մյուս աշակերտների հետ չէր հարության օրը. նա, ըստ երևույթին, որոշեց, որ այլևս կարիք չկա միասին լինելու, քանի որ ամեն ինչ ավարտված էր, ամեն ինչ փլուզվեց, և այժմ ամեն մեկը աշակերտները պետք է շարունակեն վարել իր առանձին, անկախ կյանքը: Եվ այսպես, հանդիպելով այլ աշակերտների, նա հանկարծ լսում է նրանցից. «Մենք տեսանք Տիրոջը»: Իր բնավորությանը լիովին համապատասխան՝ նա կտրուկ և վճռականորեն հրաժարվում է հավատալ նրանց խոսքերին։ Իր Ուսուցչի հարությունը անհնարին համարելով՝ նա հայտարարում է, որ դրան կհավատար միայն այն դեպքում, եթե ոչ միայն իր աչքերով տեսներ, այլև իր ձեռքով զգա Տիրոջ ձեռքերի ու ոտքերի եղունգների խոցերը և նրա կողը խոցված։ մի նիզակ. «Ձեռքս կդնեմ նրա կողերի մեջ» - Թովմասի այս խոսքերից պարզ է դառնում, որ զինվորի կողմից Տիրոջը հասցված վերքը շատ խորն է եղել։

Տասը առաքյալներին Տիրոջ առաջին հայտնվելուց ութ օր հետո Տերը կրկին հայտնվում է որպես «փակ դուռ», ըստ երևույթին, նույն տանը։ Այս անգամ նրանց հետ էր Թոմասը։ Թերևս, մյուս աշակերտների հանդեպ ունեցած վերաբերմունքի ազդեցության տակ, համառ անհավատությունը սկսեց լքել նրան, և նրա հոգին աստիճանաբար կրկին ընդունակ դարձավ հավատքի: Տերը հայտնվեց, որպեսզի բորբոքի այս հավատը նրա մեջ: Կանգնելով, ինչպես առաջին անգամ, բոլորովին անսպասելիորեն Իր աշակերտների մեջ և ուսուցանելով նրանց աշխարհը, Տերը դարձավ դեպի Թովմասը. խոսքեր, որոնցով նա որոշեց նրանց հավատքը Իր հարության հանդեպ: Հասկանալի է, որ իր կասկածների մասին Տիրոջ այս գիտելիքը պետք է հարվածեր Թոմասին: Տերը նաև ավելացրեց. «Եվ մի՛ եղիր անհավատարիմ, այլ հավատարիմ», այսինքն՝ դու վճռական դիրքում ես. այժմ քո առջև ընդամենը երկու ճանապարհ կա՝ լիակատար հավատք և վճռական հոգևոր կարծրացում: Ավետարանը չի ասում, թե Թովմասը իսկապես զգաց Տիրոջ վերքերը, - կարելի է կարծել, թե նա դիպավ, բայց այսպես թե այնպես, հավատքը վառվեց նրա մեջ վառ բոցով, և նա բացականչեց. «Տե՛ր իմ և իմ Աստված»: Այս խոսքերով Թովմասը խոստովանեց ոչ միայն հավատք Քրիստոսի Հարության, այլեւ հավատք Նրա Աստվածության հանդեպ։

Այնուամենայնիվ, այս հավատքը դեռևս հիմնված էր զգայական ապացույցների վրա, և, հետևաբար, Տերը, հանուն Թովմասի, մյուս առաքյալների և բոլոր ապագա ժամանակների շինության, բացում է հավատքի բարձրագույն ճանապարհը, հաճոյանալով նրանց, ովքեր հավատքի են հասնում ոչ նույն զգայական ձևով: ինչպես Թովմասը. «Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել, բայց հավատացել են»: Նախկինում Տերը բազմիցս առաջնահերթություն է տվել այդ հավատքին, որը հիմնված է ոչ թե հրաշքի, այլ խոսքի վրա։ Քրիստոսի հավատքի տարածումը երկրի վրա անհնար կլիներ, եթե բոլորը պահանջեին իրենց հավատքի նույն վկայականը, ինչ Թովմասը, կամ ընդհանրապես չդադարող հրաշքները: Ահա թե ինչու Տերն օրհնում է նրանց, ովքեր հավատքի են հասնում միայն վստահելով խոսքի վկայությանը, վստահելով Քրիստոսի ուսմունքին։ Սա - լավագույն միջոցըհավատք.

Այս պատմվածքով Սբ. Հովհաննեսն ավարտում է իր ավետարանը: Հետևյալ 21-րդ գլուխը նա գրել է ավելի ուշ, որոշ ժամանակ անց, ինչպես կարծում են, կապված այն լուրերի հետ, թե իրեն վիճակված է ապրել մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը։ Այժմ Սբ. Հովհաննեսն ավարտում է իր շարադրանքը՝ վկայելով, որ «Հիսուսը շատ այլ նշաններ արեց Իր աշակերտների առաջ, որոնք գրված չեն այս գրքերում», թեև Սբ. Հովհաննեսն իր առջեւ նպատակ դրեց լրացնել առաջին երեք ավետարանիչների պատմությունը, բայց նույնիսկ ինքը չգրեց ամեն ինչ։ Նա, սակայն, ըստ երևույթին, համարում է, որ գրվածը բավական է. «այո, դուք հավատում եք, որ Հիսուսը Քրիստոսն է Աստծո Որդին, և այո, հավատալով, դուք զուգավորում եք Նրա անունով», և գրվածը բավական է հաստատելու համար. հավատք Աստվածային Քրիստոսի հանդեպ և այս հավատքի միջոցով փրկության համար:

ՅԱՐՈՒՑԱԾ ՏԻՐՈՋ ԵՐԵՎԱՆՈՒՄԸ ԱՇԱԿԵՐՏՆԵՐԻՆ Տիբերիայի ծովում.

(Հովհաննես 21:1-24)

Նույնիսկ իր տառապանքից առաջ Տերը զգուշացրեց Իր աշակերտներին, որ Իր հարությունից հետո Նա կհայտնվի նրանց Գալիլեայում: Նույնն ասացին Տիրոջ գերեզմանի մոտ գտնվող հրեշտակները մյուռոնակիր կանանց (Մատթ. 26:32 և 28:7): Զատկի տոնի բոլոր ութ օրերն անցկացնելով Երուսաղեմում, առաքյալները գնացին Գալիլեա, որտեղ, բնականաբար, նրանք նորից սկսեցին իրենց նախկին արհեստը՝ ձկնորսություն անելով Գենիսարեթ լճում, որը նրանց սնունդ էր տալիս:

Այստեղ «Հիսուսը կրկին հայտնվեց որպես Իր աշակերտ... Տիբերիայի ծովում»։ Դա, ըստ Սբ. Հովհաննեսը, Տիրոջ երրորդ հայտնությունը հավաքված Իր աշակերտներին: Այս անգամ նրանք յոթն էին` Սիմոն Պետրոսը, Թովմասը, Նաթանայելը, Զեբեդեի որդիները, այսինքն. Հակոբոսն ու Հովհաննեսը և ևս երկուսը, որոնց անունները չեն նշվում: Խոնարհության մեջ Սբ. Հովհաննեսն իրեն և իր եղբորն այս թվարկումում դնում է վերջին տեղում՝ չնշելով նրանց անունները, մինչդեռ մյուս Ավետարաններում ամենուր դրանք սովորաբար դրված են Անդրեասից և Պետրոսից հետո։

Առաքյալները ամբողջ գիշեր աշխատեցին, ձկնորսություն էին անում, բայց ոչինչ չբռնեցին։ Սա, անշուշտ, նրանց հիշեցրեց այն գիշերը, որը, ըստ Սբ. Ղուկասը (5:5 և այլն), երեք տարի առաջ նախորդել է նրանց առաքելական ծառայության ընտրությանը: Եվ այս անգամ էլի նման բան կրկնվեց. «Առավոտն էր, Հիսուսը կանգնեց քամու տակ։ Դու չճանաչեցիր աշակերտին, ինչպես Հիսուսն է»։ «Հարյուրը զեփյուռին» հանկարծակի երեւույթի արտահայտություն է. Նրա աշակերտները չճանաչեցին Նրան, գուցե այն պատճառով, որ այս անգամ Նա հայտնվեց, ինչպես Ղուկասը և Կլեոպասը, «այլ կերպ», կամ պարզապես այն պատճառով, որ գիշերվա խավարը կամ առավոտյան մառախուղը դեռ ամբողջությամբ չէին ցրվել: «Երեխեք, ի՞նչ ուտելիք եք ուզում»։ - Տերը դիմեց նրանց՝ նկատի ունենալով «միս», ինչպես երևում է նրանից՝ ձուկ։ Ի պատասխան նրանց մերժման՝ Տերը նրանց առաջարկեց ցանցը նետել «նավի աջ կողմում», և այն հրաշքը, որը նրանք արդեն զգացել էին երեք տարի առաջ, նորից կրկնվեց. նրանք չկարողացան դուրս հանել ցանցը նրանց բռնած բազմաթիվ ձկներ: Այս հրաշքը, ինչպես և առաջինը, անկասկած պետք է նախանշեր նրանց առաքելական ապագա բեղմնավոր գործունեությունը, որում նրանք, աշխատելով իրենք իրենց, պետք է միևնույն ժամանակ ամեն ինչում առաջնորդվեն Տիրոջ ցուցումներով։ «Աշակերտ, որին Հիսուսը սիրում է», այսինքն. Ջոնը, ինչպես նա մեկ անգամ չէ, որ ինքն իրեն է անվանում, այս հրաշալի որսից ցնցված, անմիջապես իր սրտում զգաց, թե ով է կանգնած այս խորհրդավոր անծանոթին ափին և իր գուշակությունն ասաց Պետրոսին. «Տերը կա»: Չհամարձակվելով հայտնված երևալ Տիրոջ առջև՝ Պետրոսը իրեն գոտեպնդեց «էպենտիտով», այսինքն. վերնազգեստ, որը հագնում էր ջրից դուրս գալու ժամանակ, և իրեն ծովը նետեց՝ Տիրոջ մոտ ափ դուրս գալու համար։

Այստեղից մենք տեսնում ենք այս երկու Առաքյալների կերպարների առանձնահատկությունները. Հովհաննեսն ավելի վեհ է, Պետրոսը ավելի կրակոտ է, Հովհաննեսն ավելի ունակ է խորհելու, Պետրոսն ավելի վճռական է գործում: «Ջոնն ավելի խորաթափանց է», - ասում է Բլ. Թեոփիլակտ, - «Պետրոսն ավելի եռանդուն է, Հովհաննեսն առաջինն էր, ով ճանաչեց Տիրոջը, իսկ Պետրոսը առաջինը շտապեց դեպի Նա»: Այդ ընթացքում այլ ուսանողներ նավով նավարկեցին՝ «ձկան ցանցը քարշ տալով». այնքան ձկներ կային, որ չէին համարձակվում ցանցը քաշել նավակի մեջ, որպեսզի այն չշրջվի բռնված ձկան ծանրությունից։ , և, հետևաբար, ցանցը քարշ տվեց դեպի ափ, որտեղ ավելի հարմար էր այն հանել առանց որևէ ռիսկի։

«Երբ դուք իջաք գետնին, տեսնելով կրակը ընկած, ձուկը պառկած է դրա վրա և հացը», - Տերը դարձյալ հրաշքով կերակուր պատրաստեց նրանց համար, սոված, բայց ցանկանալով, որ նրանք նույնպես ճաշակեին իրենց ձեռքի պտուղներից. «Հիմա ուտող ձկներից բերեք»։ Սիմոն Պետրոսը վերադարձավ նավը և, հավանաբար, մյուս աշակերտների օգնությամբ ափ քաշեց մի ցանց, որի մեջ կար հարյուր հիսուն երեք ձուկ։ Ըստ ամենայնի, հրաշալի էր նաև, որ նման թվով ցանցը չճեղքվեց։ Ամեն դեպքում, պետք է ենթադրել, որ այս հրաշալի ձկնորսությունը ուժեղ տպավորություն թողեց Ջոնի վրա, նույնիսկ եթե նա ողջ կյանքում հիշեր որսված ձկների քանակը։ Հավանաբար, առանձնահատուկ ակնածանքից ելնելով, ապշած այն ամենից, ինչ տեղի ունեցավ, առաքյալները կանգնեցին Տիրոջից ինչ-որ հարգալից հեռավորության վրա, այդ իսկ պատճառով Նա հրավիրեց նրանց մոտենալ և ճաշը սկսել «Եկե՛ք, ճաշե՛ք» խոսքերով։ Հավանաբար, Հիսուսն ինքը ինչ-որ հեռավորության վրա է եղել, քանի որ այնուհետև ասվում է. «Հիսուս արի»: Որպես տանտեր՝ Նա սկսեց բուժել առաքյալներին՝ տալով նրանց պատրաստած հացն ու ձուկը՝ ուտելու: «Ոչ մի աշակերտ չի համարձակվում տանջել Նրան, հարությունը առանձնահատուկ էր, փառավորված, հատուկ վեհությամբ և աստվածայնությամբ լցված, բայց նրանք գիտեին, որ դա, անկասկած, Նա էր:

ՅԱՐՈՒՑԱԾ ՏԻՐՈՋ ԵՐԵՎԱՆՈՒՄԸ ԱՇԱԿԵՐՏՆԵՐԻՆ ԳԱԼԻԵԱՅԻ ԼԵՌԻ ՎՐԱ.

(Մատթեոս 28:16-20; Մարկոս ​​16:15-18 և Ղուկաս 24:46-49)

«Միայն տասը աշակերտ գնաց Գալիլեա, սարը, այլապես Հիսուսը պատվիրեց նրանց: Եվ երբ նրանք տեսան Նրան, խոնարհվեցին Նրան, բայց խելագարվեցին», - քանի որ հրեշտակները ասացին մյուռոնակիր կանանց, որ Տերը նրանց առջևում է: Գալիլեա, պետք է ենթադրել, որ ոչ միայն առաքյալները շտապեցին Գալիլեա՝ տեսնելու Տիրոջն այնտեղ՝ համաձայն Նրա խոստման։ Շատերը կարծում են, որ Տիրոջ այս տեսքը լեռան վրա հենց այն էր, ինչ Սբ. հավելված։ Պողոսը 1 Կորնթոսում. 15:6, որ Տերն այդ ժամանակ հայտնվեց «հինգ հարյուրից ավելի եղբայրների մեկում»: Հայտնի չէ, թե սա ինչ լեռ է, բայց շատ հավանական է, որ դա Վերափոխման Թաբոր լեռն է, որի վրա աշակերտներին պատիվ են տվել տեսնել Տիրոջ այն փառավոր վիճակի կերպարանափոխությունը, որում Նա հայտնվեց նրանց հիմա: Ժողովի մի մասը «շփոթված» էր, ինչը հենց այն է, ինչը ցույց է տալիս, որ սա զանգվածային հալյուցինացիա չէր կարող լինել, ինչպես փորձում են վստահեցնել ոչ հավատացյալները։

«Եվ Հիսուսը եկավ», այսինքն. մոտենալով, որպեսզի փարատեն բոլոր կասկածները, որ նա իսկապես Նա է, «ասաց նրանց՝ ասելով. ուներ ամբողջ իշխանությունը երկնքում և երկրի վրա; այժմ, որպես դժոխքի և մահվան Հաղթող, Նա ձեռք է բերել նույն իշխանությունը ամեն ինչի վրա և ըստ մարդկության՝ որպես աշխարհի Քավիչը: Աշխարհում հայտնվելով որպես մարդ՝ Որդին. Աստծո կողմից սահմանափակվեց Իրեն Իր Աստվածային զորության գործածության մեջ, քանի որ Նա չցանկացավ իրագործել մարդկանց փրկելու գործը Իր հետ Հարության միջոցով, Նա ստանձնեց Իր Աստվածային զորության լրիվությունը արդեն որպես Աստվածամարդ, և այժմ այն Նրանից կախված էր մարդկանց փրկության ողջ գործը ավարտելու համար՝ ուղարկելով Սուրբ Հոգին, հիմնելով Իր Եկեղեցին և Առաքյալների դեսպանությունը՝ քարոզելու ողջ աշխարհին:

«Գնացե՛ք և բոլոր լեզուները սովորեցրե՛ք», ինչպես ասում է Սբ. Մատթեոս, կամ՝ «գնալով ամբողջ աշխարհ՝ քարոզիր ավետարանը բոլոր արարածներին», ինչպես Սբ. Նշագծել; «Գրված է, և այսպիսով, տեղին է չարչարվել Քրիստոսի համար և երրորդ օրը հարություն առնել մեռելներից և քարոզել Նրա անունով ապաշխարություն և մեղքերի թողություն բոլոր ազգերի մեջ՝ սկսած Երուսաղեմից։ Բայց դուք դրա վկան եք։ «- այսպես է նա փոխանցում Իր Տեր Առաքյալների կողմից տրված այս իշխանությունը՝ Սբ. Ղուկաս. Այժմ Տերն այլևս չի սահմանափակում նրանց քարոզչությունը միայն հրեաներով, ինչպես նախկինում (Մատթ. 10:5-բ; 15:24), այլ ուղարկում է նրանց ուսուցանելու բոլոր ազգերին, քանի որ ամբողջ աշխարհը փրկագնվել է Քրիստոսի չարչարանքներով և պետք է. կանչվել Քրիստոսի Թագավորություն: «Մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով» - Աստվածամարդը իրավունք է տալիս իր աշակերտներին և պարտադրում է բոլոր ժողովուրդներին մկրտել Սուրբ Երրորդության անունով: Սա նշանակում է, որ նրանք, ովքեր մկրտում են, գործում են ոչ թե ինքնուրույն, այլ ըստ Երրորդության Աստծուց տրված իշխանության, և նրանք, ովքեր մկրտվում են, դրա միջոցով ստանձնում են Սուրբ Երրորդությանը հավատալու և իրենց կյանքը նվիրելու պարտավորությունը: Երրորդական Աստվածությունը, որը կանչեց նրանց, փրկագնեց և վերակենդանացրեց: Մկրտությունը Սուրբ Հոգու անտեսանելի գործողությամբ մարդու մեղքերի լվացման նշան է և Քրիստոսի Եկեղեցի մտնելու նշան՝ Աստծո մեջ վերածնված նոր կյանքի համար: Մկրտությունը պետք է ուղեկցվի մկրտվածների ուսմունքով այն ամենին, ինչ պատվիրում է Քրիստոս Փրկիչը.

Սուրբ Մարկոսը սրան հավելում է, թե հավատացյալների համար ինչպիսի հրաշք նշաններ կլինեն հավատի արդյունքը. «Իմ անունով դևեր են ծնվում. լեզուները նոր կխոսեն, օձերը կվերցնեն, և եթե մահկանացու բան խմեն, չեն խմի. վնասիր նրանց. նրանք ձեռք կդնեն հիվանդ ձեռքերի վրա, և կբժշկվեն: Մարդկային մեղքից ամբողջ աշխարհը ընկավ անկարգության մեջ, և չարը սկսեց տիրել նրան. նրանք, ովքեր հավատացին Քրիստոսին Քավիչին, կստանան զորություն և ուժ՝ հաղթահարելու դա: չարը և վերականգնել աշխարհի կորցրած ներդաշնակությունը: Այս հրաշքները, ինչպես վկայում է Եկեղեցու հետագա պատմությունը, իսկապես կատարվել են առաքյալների և բոլոր ճշմարիտ քրիստոնյաների կողմից:

«Եվ ահա, ես ձեզ հետ եմ բոլոր օրերում՝ մինչև դարի վերջը», - առաքյալներին վստահելով ավետարանի ավետարանը աշխարհով մեկ տարածելու ծանր աշխատանքը՝ Տերը քաջալերում է նրանց՝ խոստանալով նրանց հետ Իր խորհրդավոր անտեսանելի համակեցությունը մինչև դարաշրջանի վերջ. Բայց քանի որ առաքյալները չեն ապրել «մինչև աշխարհի վերջը», այս խոստումը պետք է կիրառվի նաև բոլոր առաքելական իրավահաջորդների վրա։ Սա չի նշանակում, որ դարի ավարտից հետո Տերը չի լինի Իր աշակերտների հետ: «Ոչ, այդ դեպքում հատկապես այդպես կլինի» (երանելի Թեոփիլակտ), բայց դա միայն նշանակում է, որ մինչև դարի վերջը, անկասկած, Նա Ինքն անտեսանելիորեն կլինի ճշմարիտ հավատացյալների մեջ՝ իր հիմնադրած և առաջնորդող Եկեղեցու գլխին։ այն մարդկանց փրկության համար:

Սրբերն ու վաղուց մահացած Սոլովեցկի վանականները ժամանակ առ ժամանակ հայտնվում են Սոլովկիում և մերձակայքում գտնվող մարդկանց որպես տեսիլքներ: Վերլուծելով երջանիկ ականատեսների պատմությունները՝ մենք կարող ենք առանձնացնել չորս նշան, որոնք դուք պետք է ունենաք սրբի տեսիլքը տեսնելու համար. (1) դուք չպետք է բարձրագույն կրթություն կամ գիտական ​​աստիճան ունենաք. (2) դուք պետք է հեռու լինեք մարդկանցից, ինչ-որ տեղ տայգայում, ծովում, անտառում, ճահիճում ... (3) դուք պետք է լինեք շատ ֆիզիկապես հյուծված և մոտ է, որ կորցնեք գիտակցությունը սովից, ցրտից, հիվանդությունից կամ հիվանդությունից: ծեծ; և վերջապես (4) դուք չպետք է որևէ հարմարանք կրեք ձեզ հետ: Ֆոտո-վիդեո տեսախցիկները և այլ բջջային հեռախոսները սուրբ են, ներիր բառախաղը, նրանք չեն դիմանում ոգուն:

Աստվածածնի, հրեշտակների և սրբերի հայտնությունները Սոլովեցկի արշիպելագի հասարակ մարդկանց

Սուրբ Աստվածածնի հայտնությունը և Սոլովեցկի Գողգոթայի մարգարեությունը

1712 թվականին Աստվածամայրը երկնային փառքով գիշերային աղոթքի ժամանակ հայտնվեց Հիսուս վանականին այս լեռան տակ և ասաց. կսպիտակեցվի անթիվ տառապանքներով»։

Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հայտնությունները Նրա Հարությունից հետո

Քրիստոս Փրկիչը, Իր հարությունից հետո, որը պսակեց Նրա փրկագործական սխրանքը, անմիջապես չհեռացավ երկիրը՝ սրբացած Իր պանդխտությամբ. նախքան մաքուր մարմնով երկինք փառավոր համբարձվելը Իր Հոր մոտ, Նա հայտնվեց քառասուն օր (Գործք Առաքելոց 1:3) , ոմանք առանձին կամ բոլորը միասին, Նրա հետևորդների փոքր համայնքին, ովքեր Խաչի վրա տառապանքի սարսափելի օրերին, երբ իրենց Հովիվը զարկվեց, ցրվեցին (Mk 14:27) շփոթության և վշտի մեջ:

Պատմության մեջ Քրիստոնեական եկեղեցիՄահվան Հաղթողի հայտնության այս օրերը առաքյալների կողմից աստիճանական յուրացման մեծ օրերն էին քրիստոնեության ուրախ և հիմնարար ճշմարտության՝ Քրիստոսի հարության ճշմարտության (Ա Կորնթացիս 15։14), որի քարոզիչները նրանք շուտով դարձան։ ամբողջ աշխարհի համար։ Դժվարությամբ այն թափանցեց առաքյալների հոգին, նույնիսկ «հավատքի քարի» համար (Մատթ. 16:18) Սբ. Պետրոսին անհասկանալի էր խաչի վրա «Կենդանի Աստծո Որդու» տառապանքի անհրաժեշտության գաղափարը (Մտ 16:16-23), և, հետևաբար, Փրկչի խոսքերը Նրա հարության մասին (Մարկոս ​​9:32): ), որն անքակտելիորեն կապված է Նրա նվաստացման հետ (Փիլիպոս) անհասկանալի էին Քրիստոսի աշակերտների համար. 2.8-9): Նրանք չէին հավատում Փրկչի հարությանը, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրանք, ովքեր արժանի էին Տիրոջը տեսնելու Իր փառավոր վիճակում որպես մյուռոն կրող կին, պատմեցին նրանց Հարություն առածի երևալու մասին (Ղուկաս 24:11), և ամենից կասկածելի. նրանցից Սբ. Թոմասը հավատաց միայն այն ժամանակ, երբ նախկինում արտահայտված ցանկության համաձայն, մատը մտցրեց Հարուցյալի մարմնի եղունգների խոցերի մեջ։

Հետևաբար, առաքյալներին անհրաժեշտ էր հարության ճշմարտության ամենաանվիճելի ապացույցը, որը Տերը տվեց նրանց Իր հայտնության ժամանակ. առաքյալները համոզված էին, որ Քրիստոս Փրկիչը, ով իրականում հայտնվեց, ոչ միայն այն պատճառով էր, որ նրանք ճանաչում էին ծանոթ և սիրելի հատկանիշները. փառավորված Հարություն առած խոնարհ Ուսուցչի մասին, բայց նաև այն պատճառով, որ Նրա բերանից լսեցին նույնը, միայն ավելի խորը, ուսուցանելով Աստծո Արքայության խորհուրդների մասին (Գործք Առաքելոց 1:3):

Տեր Հիսուսի հարության առաջին լուրը ստացան մյուռոնակիր կանայք. նրանք առաջինն էին, որ տեսան Հարություն առածին և առաջինը, ովքեր ուրախ լուրով եկան վշտացած աշակերտներին, այս կերպ երևալով, ասես, որպես առաքյալներ առաքյալների համար: Ըստ Սբ. հայր (Գրիգոր Աստվածաբան), դա տեղի չունեցավ առանց Աստծո հատուկ հայացքի, քանի որ «Եվա, որն առաջինն ընկավ, առաջինը ողջունեց Քրիստոսին»՝ ընկած մարդկության Քավիչը:

Սգաբեր Շաբաթից հետո (Մարկոս ​​16:1), շաբաթվա առաջին օրվա սկզբին, մյուռոնաբեր կանայք՝ Մարիամ Մագդաղենացին, Մարիամ Հակոբը, Հովհաննեսը, Սաղոմեն և ուրիշներ (Մարկոս ​​16:1; Ղուկաս 24:10) վաղ առավոտյան գնաց սիրելի Ուսուցչի գերեզմանը՝ բերելով պատրաստի համեմունքներ (Ղուկաս 24:1): Նրանք չթողեցին Տիրոջը խաչի մոտ, երբ Քրիստոսի թշնամիների վախը ստիպեց գրեթե բոլոր առաքյալներին թաքնվել, բայց նրանք կանգնեցին խաչված Փրկչի առջև մինչև Նրա մահը. նրանք ուղեկցեցին Նրա մարմինը գերեզման բերելուն և ներկա էին Նրա թաղմանը. իսկ այժմ, չնայած նախորդ օրերի ծանր փորձություններին, շտապում են հանգուցյալին մատուցել սիրո ու հարգանքի վերջին տուրքը։ Մարիամ Մագդաղենացին, որը Տիրոջ կողմից բժշկվել է դիվահարության ծանր հիվանդությունից (Մարկոս ​​16:9) և բոցավառված «Ուսուցչի հանդեպ ամենաքնքուշ սիրով» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան), ճանապարհին առաջ է անցնում մյուս կանանցից. սիրո և երախտագիտության ուժը աստվածային Փրկչի հանդեպ, սուրբ կարեկցանքի ուժը Սուրբի համար, ով անմեղ տառապել է» (Ֆիլարետ, Մոսկվայի Մետրոպոլիտ) անդիմադրելիորեն առաջ է տանում նրան, և նա, առաջին հերթին, «երբ դեռ մութ էր» ( Հովհ. 20:1) հասնում է գերեզմանին. Գիշերվա խավարի միջով տեսնելով, որ քարը գլորվել է գերեզմանից, Մարիամ Մագդաղենացին, առանց րոպե կորցնելու, անմիջապես վազեց այդ լուրով Տիրոջ ամենամոտ աշակերտներին՝ Պետրոսին և Հովհաննեսին:

Մի՛ սարսափիր։ Դուք փնտրում եք Հիսուսին՝ խաչված Նազովրեցուն. Նա հարություն է առել, Նա այստեղ չէ: Ահա այն տեղը, որտեղ Նրան պառկեցին: Բայց գնացե՛ք, ասացե՛ք նրա աշակերտներին և Պետրոսին, որ նա ձեզանից առաջ է Գալիլեայում. այնտեղ կտեսնեք նրան, ինչպես նա ասաց ձեզ (Մարկոս ​​16:6-7):

Մինչդեռ Մարիամ Մագդաղենացու բերած լուրը Տիրոջ ամենամոտ աշակերտներին Ուսուցչի մարմնի գողության մասին ստիպեց երկու առաքյալներին էլ «անմիջապես» (Հովհ. 20.3) գնալ գերեզման։ Պետրոսի առջև հասնելով գերեզման՝ Հովհաննեսը կռացավ և ներս նայեց և տեսավ, որ մարմին չկա, այլ միայն թաղման թերթիկներ. Քրիստոսի սիրելի աշակերտը մտքերի մեջ էր՝ սպասելով Պետրոսին, ով շուտով եկավ «իրեն հետևից» (Հովհ. 20.6): Պետրոս առաքյալը մտավ «գերեզման և տեսնում է միայն սավաններ, որոնք ընկած են. Իսկ թաշկինակը, որ նրա գլխին էր, ոչ թե կտավով պառկած, այլ կապած մեկ այլ տեղ» (Հովհ. 20.7): Հովհաննեսը Պետրոսի հետևից մտավ քարանձավ. թաղման ծածկոցները և հատկապես գլխաշորի տեսարանը՝ ոլորված և այլ տեղ պառկած, նրա մեջ արթնացրին այն համոզմունքը, որ Տերը հարություն է առել. Յովհաննէս Ոսկեբերան,- եթէ մէկը դիակը փոխադրէր, պիտի ընէր առանց մերկացնելու, ինչպէս եթէ մէկը գողանար, չէր հոգար վարձը հանել, ոլորել ու դնել այլ տեղ, այլ դիակը վերցնելու էր այնպես, ինչպես. դա էր։ Ուստի ավետարանիչը նախապես ասել է, որ Քրիստոսի թաղման ժամանակ շատ մյուռոն է օգտագործվել, որը թիթեղներ է սոսնձում մարմնին կապարից ոչ վատ։ Աշակերտները նույն զգացումով չէին թողնում իրենց Ուսուցչի դատարկ դագաղը. «Պետրոսը չգտավ նրա մեջ հարության լույսը և միայն զարմանք բերեց նրանից, «հետ գնաց՝ զարմանալով իր մեջ կատարվածի վրա» (Ղուկաս 24.12), Հովհաննեսը մտավ գերեզման և գտավ, թեև անտեսանելի էր. բայց հավատքի իրական ներքին լույս Քրիստոսի հարության նկատմամբ» (Հովհաննես 24.8 Ֆիլարետ, Մոսկվայի Մետրոպոլիտ.):

Աշակերտների հեռանալուց հետո Մարիամ Մագդաղենացին կրկին վերադարձավ գերեզման, որտեղ նրան տարավ իր «մահվան պես ուժեղ սերը» (Երգեր 8.6) դեպի Քրիստոս Փրկիչը: Նա «կանգնեց գերեզմանի մոտ և լաց եղավ» (Հովհ. 20:11). այն տառապանքը, որը նա կրեց նախորդ սգավոր օրերում, գագաթնակետին հասավ այս անդառնալի կորստով, որը խլեց նրա վերջին մխիթարությունը՝ հոգեհանգստացնող արցունքներով լաց լինելը մարմնի վրա: ուսուցիչ. Անգնահատելի գանձ կորցրած և դրան հավատալ չցանկացող մարդու պես Մարիամը «կռացավ գերեզմանը» (Հովհ. 20.11)՝ նայելու այն վայրը, որտեղ հանգչել էր Փրկչի մարմինը։ Եվ Մարիամի արցունքներով լի աչքերի առաջ բացվեց մի արտասովոր տեսարան՝ նա տեսավ Քրիստոսի մահվան մահճում «երկու հրեշտակ՝ սպիտակ պատմուճանով նստած, մեկը գլխին, մյուսը՝ ոտքերի մոտ» (Հովհ. 20:12):

Կին Ինչո՞ւ ես լացում։ (Հովհաննես 20:13) - Քրիստոսի հարության ուրախ ավետաբերները հարցրեցին վշտացած Մարիամին.

Ամբողջովին վիշտից պատված Մագդաղենացին բնավ չզարմացավ լուսավոր հրեշտակների անսպասելի տեսքից, թեև նրանց հագուստը «մեծ ուրախություն էր ցույց տալիս», իսկ Մարիամը «կարող էր վեր կենալ վշտից և մխիթարվել» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան): Բայց նրա վիշտն այնքան մեծ էր, որ նա ուշադրություն դարձրեց միայն հրեշտակների հարցին և շտապեց պատմել նրանց իր վիշտը.

Նրանք տարան իմ Տիրոջը, և ես չգիտեմ, թե որտեղ են դրել Նրան (Հովհ. 20:13):

Այդ ժամանակ Տերը «Մարիամի հետևում հանկարծակի երևալով զարմացրեց հրեշտակներին, և նրանք, տեսնելով Տիրոջը, և իրենց հայացքով, հայացքով և շարժումով անմիջապես հայտնաբերեցին, որ տեսել են Տիրոջը» (Սբ. Հովհաննես. Քրիզոստոմ); Մարիամ Մագդաղենացին նկատեց դա և «ետ դարձավ» (Հովհ. 20:14): Տերը հայտնվեց խոնարհ կերպարանքով, այնպես որ Մարիամը, լաց լինելով, հեռու մնալով հարության մտքից, շփոթեց Նրան այգեպանի հետ և ի պատասխան Տիրոջ հարցին.

Ինչո՞ւ ես լացում։ Ում եք փնտրում? (Հովհաննես 20։15)։

Նա դիմեց Նրան իր հոգին պատռած կասկածի լուծման համար.

Պարոն Եթե ​​դու տարել ես նրան, ասա ինձ, թե որտեղ ես դրել նրան, և ես կտանեմ նրան (Հովհ. 20:15):

Այնուհետև Հիսուսն ասաց նրան. (Հովհաննես 20։16)։

Փրկչի ծանոթ ձայնը, որը լցված էր շնորհով լի զորությամբ (Հովհ. 7:46), թափանցեց Մարիամի հոգին. արագ շրջվելով և ավելի ուշադիր նայելով, նա ճանաչեց Տիրոջը և ուրախությամբ բացականչեց. «Վարդապե՛տ»: (Հովհաննես 20:10), և անմիջապես ուզեց ընկնել Հարություն առածի ոտքերը: Բայց Տերը կանգնեցրեց նրան.

Ինձ մի՛ դիպչիր, որովհետև ես դեռ չեմ բարձրացել իմ Հոր մոտ. բայց գնա իմ եղբայրների մոտ և ասա նրանց, ես բարձրանում եմ իմ Հոր և ձեր Հոր մոտ, և իմ Աստծո և ձեր Աստծո մոտ (Հովհ. 20:17):

Մարիամ Մագդաղենացուն այս երևալուն հաջորդեց հարություն առած Փրկչի և բոլոր մյուռոնակիր կանանց հայտնվելը, երբ նրանք գնացին առաքյալների մոտ՝ հրեշտակներից ստացված հարության ավետիսով. Տերը նրանց հանդիպեց ճանապարհին «Ուրախացե՛ք» խոսքերով։

Մի վախեցեք, գնացեք իմ եղբայրներին ասեք, որ գնան Գալիլեա, և նրանք այնտեղ կտեսնեն ինձ (Մտ 28:9-10; Մկ 16:1; Ղուկաս 24:10):

Երբ Սբ. Մյուռոն կրող կանայք Քրիստոսի հարության լուրով եկան Տիրոջ աշակերտների մոտ, նրանք չհավատացին նրանց խոսքերին որպես կեղծ (Ղուկաս 24:11) և շարունակեցին դառնորեն սգալ իրենց Ուսուցչի մահը: Բայց ահա գալիս է Մարիամ Մագդաղենացին, ով նաև ասում է, որ Տերը «կենդանի է», նա ինքը «տեսավ Նրան». սակայն առաքյալները, վշտից հաղթահարված, հավատքի ուժ չունեին (Մարկ. 16:10-11), բացառությամբ, սակայն, ապ. Պետրոս. «Մարիամի խոսքը (որ նա տեսավ Հարություն առածին), սուրբ իր թեմայի մեջ, նույնքան էլ վճռականորեն, ցրեց նրա հոգու խավարը և պատրաստեց նրան ընդունելու Աստվածային դրսևորման լույսը աննկատ լույսով. հավատքի և սիրո» (Ֆիլարետ, Մոսկվայի մետրոպոլիտ); և իսկապես, դրանից հետո, նույն օրը, Տեր Հիսուսը հայտնվեց Սիմոնին (Ղուկաս 24:34; Ա Կորնթացիս 15:5): Միևնույն ժամանակ, Քրիստոսի հայտնվելը Սբ. Սա որպես վարձատրություն էր Պետրոս Առաջինի համար մյուս առաքյալների միջից՝ Տեր Հիսուսին որպես «Կենդանի Աստծո Որդի» խոստովանության համար (Մտ 16:16) և մխիթարություն աշակերտին, որը վհատված էր իր ուրացումից. ով առաջինը խոստովանեց Նրան որպես Քրիստոս, որ արդարացիորեն առաջինն էր, ով պատիվ ունեցավ տեսնելու Նրա հարությունը: Եվ ոչ միայն դրա համար Քրիստոսը բոլորի առաջ հայտնվեց միայն Պետրոսին, այլ նաև այն պատճառով, որ Պետրոսն ուրացավ Նրան. որպեսզի նրան լիովին մխիթարի և ցույց տա, որ նա մերժված չէ, Քրիստոս պատվեց նրան իր երևալով ուրիշների առաջ» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան):

Քրիստոսի հարության լուրը, տարածվելով Տեր Հիսուսի հետևորդների սուրբ համայնքի մեջ, հասավ Սինեդրիոնի անդամներին, որոնց այն բերեցին զինվորները իրենց իսկ պնդմամբ՝ պահակ պահելով Ս. Փրկիչ (Մատթեոս 27.62-66): Երկրաշարժից և կայծակնանման հրեշտակի երևալուց սարսափած զինվորները կամայականորեն թողեցին պահակախումբը և վազեցին Երուսաղեմ; այստեղ նրանցից ոմանք քահանայապետներին պատմեցին այն ամենի մասին, ինչի ակամա վկաներ էին (Մտ 28:11): Բայց հրեաների դառը առաջնորդները, ովքեր հակառակվել են Տիրոջը Նրա երկրային կյանքի ընթացքում, Նրա հարությունից հետո ոտքի կանգնեցին Նրա դեմ՝ դիմելով իրենց սիրելի միջոցին՝ կաշառակերությանը. (նրանք) կրկին փորձեցին խաթարել հարության ճշմարտությունը» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան): Զինվորներին «բավական գումար» տալով՝ խոստանալով, որ անհրաժեշտության դեպքում պաշտպանեն նրանց տիրակալի առջև, Սինեդրիոնի անդամները խնդրեցին պահակներին այսպիսի կեղծ լուրեր տարածել հրեաների մեջ. , գողացրին Նրան, երբ մենք քնած էինք» (Մտ 28:12-տասնչորս): «Նայեք», - ասում է Սբ. Ջոն Քրիզոստոմը Քրիստոսի թշնամիների այս հորինվածքի մասին. ինչպես են նրանք բոլոր կողմերից բռնվում իրենց իսկ գործողություններով: Եթե ​​նրանք չգային Պիղատոսի մոտ, եթե նրանք պահապաններ չխնդրեին, նրանք դեռ կարող էին այս կերպ զրպարտել. հիմա, ընդհակառակը, ամեն ինչ այնպես արեցին, որ կարծես փորձում էին բերանը կանգնեցնել։ Իսկապես, իրենց իսկ խոսքերով, Սինեդրիոնի անդամներն իրենք իրենց դատապարտեցին. կարո՞ղ էին աշակերտները համարձակվել գողանալ Փրկչի մարմինը, երբ մինչև վերջերս նրանք բոլորը, տեսնելով ցցերով զինված ամբոխը, փախան՝ թողնելով իրենց Ուսուցչին։ (Mk 14:50) Ե՞րբ է նրանցից ամենադժվարը ցնցվել աղախնի հարցում (Մտ 26:69-72): Արդյո՞ք հենց այն ծածկոցներն ու շղարշները, որոնք մնացել են Փրկչի գերեզմանի վրա, չեն խոսում Սինեդրիոնի անդամների դեմ: Եթե, ենթադրենք, անհնարինը, աշակերտները գողանային մարմինը, իսկապե՞ս նրանք կվարանային քարանձավում թաշկինակով հանել ամուր կպած սավանները և կարգի բերել դրանք։ Եվ վերջապես ինչպե՞ս կարող էր քնած պահակը վկայել այն մասին, ինչ նրանք չէին տեսել։ Այնքան անարժեք են սուտն ու խաբեությունը Աստծո ճշմարտության առաջ, ուստի չարությունն ու անհավատությունը Աստվածային ամենակարողության ձեռքում վկայում են այն ճշմարտության մասին, ինչի դեմ նրանք ապստամբում են:

Մեծ Հարության կես օրն արդեն անցել է, իսկ Քրիստոսի հետևորդներից միայն մյուռոնակիր կանայք և Սբ. Պետրոս; մյուս առաքյալները, բացառությամբ Տիրոջ սիրելի աշակերտի, տատանվում էին կասկածի և հավատքի միջև՝ չիմանալով, թե ինչպես վերաբերվել Փրկչի հարության լուրին: Եվ Տերը, ասես զիջելով նրանց թուլությանը, աստիճանաբար պատրաստեց առաքյալների հոգևոր աչքերը Իր լուսավոր դրսևորման համար։ Հարության վերջին առաքյալները տասներկու առաքյալների համար յոթանասունից երկուսն էին. Կլեոպասը (Ղուկաս 24:18), հավանաբար Աստվածամոր քրոջ՝ Մարիամի ամուսինը (Հովհ. 19:25), և, ինչպես հնագույն ավանդույթն էր. Եկեղեցին ասում է, որ Սբ. Ղուկաս ավետարանիչ.

Քրիստոսի հարության օրը, արդեն երեկոյան, նրանք միասին գնացին Երուսաղեմից վաթսուն ստադիոն գտնվող Էմմաուս գյուղ (Ղուկաս 24:13): Ճանապարհին, իհարկե, նրանք միմյանց հետ խոսում էին այն մասին, ինչը ամենից շատ հուզեց իրենց հոգիները՝ իրենց Ուսուցչի կյանքի վերջին իրադարձությունների և այսօրվա հրաշալի նորությունների մասին, որոնք նրանք սիրող Քրիստոսինսիրտը կցանկանար հավատալ, բայց դա կանխվեց նրանց դեռևս չբացահայտված հասկացողությամբ: Մտքերի անկեղծ փոխանակության ընթացքում, կիսելով ընդհանուր վիշտն ու տարակուսանքը, ուսանողները նկատեցին, որ ինչ-որ մեկը մոտեցել է իրենց. դա «Ինքը Հիսուսն էր» (Ղուկաս 24:15), բայց առաքյալները չճանաչեցին Նրան, քանի որ «նրանց աչքերը հառած էին» (Ղուկաս 24:16), մանավանդ որ Տերը հայտնվեց «այլ ձևով» (Մարկոս ​​16:12): ), այսինքն. ոչ թե այն, ինչում Նրա աշակերտները սովոր էին տեսնել երկրային կյանքի ընթացքում: Ուսուցիչը չցանկացավ, որ Իր հանկարծակի հայտնվելով, կտրուկ փոխել առաքյալների հոգևոր տրամադրությունը, ինչը հարմար հիմք հանդիսացավ Նրա հետագա հրահանգների համար:

Ի՞նչ եք քննարկում իրար մեջ, երբ քայլում եք, և ինչո՞ւ եք տխուր (Ղուկաս 24.17): - նրանց միացած ճանապարհորդը հարցրեց առաքյալներին.

Քրիստոսի աշակերտների համար, որոնք ամբողջությամբ կլանված էին խաչի վրա Ուսուցչի վերջին մահվան մասին մտքից, նոր Զրուցակցի հարցը զարմանալի էր. որ հիմա այլ բանի մասին խոսք լինել չի կարող։ Հետևաբար, Օտարին շփոթելով մի պրոզելիտի հետ, ով Երուսաղեմ էր գնացել Պասեքի տոնին և վերադարձել տուն, Կլեոպասը հարցին տաք կես կշտամբանքով պատասխանեց մի հարցով.

Դուք միակն եք, ով եկել է Երուսաղեմ, ով չգիտի, թե ինչ է կատարվել այնտեղ այս օրերին (Ղուկաս 24:18):

Ինչի մասին? - նորից հարցրեց Տերը` ցանկանալով, որ աշակերտներն իրենք պատմեին Իրեն իրենց վշտի պատճառը: Առաքյալները ուրախ էին, որ հնարավորություն ունեցան մեղմելու իրենց վիշտը և, ոչինչ չթաքցնելով, բացեցին իրենց հոգիները. տխուր են, քանի որ քահանայապետներն ու առաջնորդները մահվան դատապարտեցին Հիսուս Նազովրեցուն, ոչ միայն անմեղ, այլ ընդհակառակը, մարգարեին»: զորավոր գործով և խոսքով Աստծո և ամբողջ ժողովրդի առաջ»; Անմեղ Արդարների այս մահը հատկապես դառն է նրանց համար, որովհետև դրանով վերջնականապես փշրվեց նրանց հույսը Մեսիայի երկրային փառավոր թագավորության բացահայտման վերաբերյալ, ինչը այն ժամանակվա հրեաների ընդհանուր համոզմունքն էր.

Նրանք խաչեցին նրան, և մենք հույս ունեինք, որ նա է ազատելու Իսրայելին. բայց այս ամենի հետ մեկտեղ արդեն երրորդ օրն է, ինչ դա տեղի ունեցավ։

Մեր կանանցից ոմանք զարմացրին մեզ. նրանք վաղ գերեզմանի մոտ էին և չգտան Նրա մարմինը, և երբ եկան, ասացին, որ տեսել են նաև հրեշտակների տեսք, որոնք ասում են, որ Նա կենդանի է. և մերոնքից ոմանք գնացին գերեզման և գտան այն, ինչպես կանայք ասացին. բայց նրանք չտեսան նրան (Ղուկաս 24:19-24):

Տեր Հիսուս Քրիստոսը բազմիցս խոսեց Իր աշակերտների հետ Իր մահվան և հարության մասին, բայց Տիրոջ այս խոսքերը չէին համապատասխանում Մեսիայի՝ որպես փառավոր երկրային թագավորի ժամանակի տեսակետին, որը հաստատվել էր նույնիսկ առաքյալների մեջ, և դա չնայած այն փաստը, որ Պիսում Ս. Հին Կտակարանը պարունակում էր բավականին հստակ ցուցումներ այն մասին, թե ինչպես «անհրաժեշտ էր, որ Քրիստոսը չարչարվեր և մտներ իր փառքի մեջ» (Ղուկաս 24.26). Մովսեսի օրենքը փոխաբերական հաստատություններում ներկայացնում էր տառապող Մեսիան. Մարգարեները հայտնություններում, որոնցից մի քանիսում՝ զարմանալի պայծառությամբ, նախագուշակում էին իրենց հետևից եկող Քրիստոսի տառապանքները և փառաբանումը: Ուստի առաքյալներն անմեղ չէին Վարդապետի հարության վերաբերյալ իրենց կասկածներում։ Այս կասկածի նկատողությամբ Տերը սկսեց Իր խոսքը, նախքան Սուրբ Գրքի հիման վրա նրանց պարզաբանեց Մեսիայի տառապանքների և Նրա հարության ողջ անհրաժեշտությունը:

Օ՜, հիմար և դանդաղ սրտով հավատալու այն ամենին, ինչ կանխագուշակել են մարգարեները: (Ղուկաս 24:25) Քրիստոսը բացականչեց.

Տիրոջ հետագա խոսքերը, որոնք բացատրում են «այն, ինչ ասվեց» Քրիստոսի մասին «ամբողջ Գրքում» (Ղուկաս 24:27), առաքյալների սգավոր հոգիների վրա ընկան կենարար ցողով. նրանց սրտերը դողացին ուրախությունից (Ղուկաս 24:32):

Ճամփորդներն աննկատ մոտեցան Էմմաուսին, և հիասքանչ Անծանոթը «ցույց տվեց, որ ուզում է ավելի հեռուն գնալ» (Ղուկաս 24:28): Բայց երախտապարտ առաքյալները չէին ուզում այդքան շուտ բաժանվել այն մարդուց, ով մխիթարելով, այնքան աշխույժ և արտասովոր համոզիչությամբ էր խոսում իրենց ողբալի մտքերի և զգացմունքների մասին. նրանք հետ պահեցին նրան և ասացին.

Արդյո՞ք մեր սրտերը չեն վառվում մեր մեջ, ասում էին նրանք միմյանց, երբ նա խոսում էր մեզ հետ ճանապարհին և երբ նա բացատրում էր մեզ Գրքերը: (Ղուկաս 24:32)

Այս հայտնությամբ հենց Հարության օրը Տերը, ըստ սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի մտքի, «հիմքը դրեց Տիրոջ սուրբ օրվան, որպեսզի փոխարինի Հին Կտակարանի Շաբաթը, որն ավարտվել է»: Հարուցյալի առաջին խոսքը հավատացյալների համայնքին աշխարհի ողջույնն էր. «Խաղաղություն ձեզ հետ»: (Ղուկաս 24:36; Հովհ. 20:19):

Քրիստոս Փրկիչը չարչարվելուց առաջ, հրաժեշտ տալով աշակերտներին, տվեց նրանց Իր խաղաղությունը (Հովհ. 14:27), բայց առաքյալների վիճակը ներկա պահին կարիք ուներ այս պարգևի հաստատման. վիշտ Ուսուցչի կորստի համար, գիտակցությունը. Զարմանալի ասեկոսեներից ոգևորված հրեաների մեջ մենակությունն ու անօգնականությունը սարսափելի ծանրաբեռնում էին աշակերտների հոգին և միայն սերը Խաչյալի հանդեպ, որը արթնացել էր մինչև Նրա հարության հանդեպ հավատքը, կարող էր հավաքել ջարդված Հովվի ամայացած ոչխարներին: Հարություն առած Ուսուցչի հայտնվելը, ով, ավելին, անցավ փակ դռներով, չնայած խաղաղության պարգևին, սկզբում վախ և շփոթություն առաջացրեց աշակերտների մեջ. նրանք «կարծեցին, թե ոգի են տեսնում» (Ղուկաս 24:37): Հետեւաբար, Տերը աստիճանաբար համոզում է նրանց հարության մեծ ճշմարտության մեջ:

«Ինչո՞ւ եք ամաչում,- հարցրեց Սրտեր Փնտրողը` քաջալերելով նրանց,- և ինչո՞ւ են այդպիսի մտքերը մտնում ձեր սրտերում:

Նայիր իմ ձեռքերին և իմ ոտքերին. դա Ես Ինքս եմ. դիպչիր ինձ և տես, որովհետև ոգին մարմին և ոսկոր չունի, ինչպես տեսնում ես ինձ հետ: Եվ այս ասելով՝ ցույց տվեց նրանց իր ձեռքերն ու ոտքերը» (Ղուկաս 24.40): Առաքյալներն անասելի ուրախացան, և այս ուրախությունը նրանց վիշտն ավելի ուժեղ էր, խորն ու մութ. Մահվան Հաղթողի հայտնվելը նրանց համար ծառայել է որպես Տիրոջ հաղթանակի երաշխիք այն ամենի նկատմամբ, ինչը թշնամական է Նրա և Նրա հետևորդների նկատմամբ. Աշակերտները նույնիսկ վախենում էին հավատալ իրենց ուրախությանը, և նրանց վիճակը միանգամայն բնական էր. «Առաքյալներ», - բացատրում է Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, - նրանք տեսան մեռելներից հարություն առած Անդրանիկը, և նման մեծագույն հրաշքները, որպես կանոն, սկզբում զարմացնում են, մինչև որ ի վերջո հաստատվեն հավատացյալների հոգիներում: Ցանկանալով վերջապես փարատել աշակերտների հոգիներում առկա կասկածի ցանկացած ստվեր՝ Տերը հարցրեց.

Դուք ուտելիք ունե՞ք այստեղ:

«Նրան մատուցեցին թխած ձուկ և մեղրախորիսխ։ Եվ նա վերցրեց և կերավ նրանց առաջ» (Ղուկաս 24.41-43): «Ոչ կողոսկրերը, ոչ վերքերը քեզ չեն համոզում, իբր Նա է այդպես ասել, թող ճաշը գոնե համոզի» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան); Միևնույն ժամանակ, Տերը, ըստ նույն հոր մտքի, «կերակուր կերավ, առանց ինքն իրեն դրա կարիքի, սպառելով (այն) աստվածային զորությունը՝ նպատակ ունենալով շտկել աշակերտների թուլությունը»: Այնուհետև Տերը, ոչնչացնելով Իր աշակերտների տարակուսանքի ցանկացած հնարավորություն, մատնանշեց նրանց, որ Իր տառապանքները, մահը խաչի վրա և հարությունը, որոնց մասին Նա բազմիցս կանխագուշակել էր նրանց ավելի վաղ, աստվածային կողմից կանխորոշված ​​իրադարձություններ էին։ դիսպենսացիա; դրանք Հին Կտակարանի վերջնական եզրակացությունն են, որտեղ խոսվում է Քրիստոսի մասին. «Այսպես էի ասում ձեզ, երբ դեռ ձեզ հետ էի, որ այն ամենը, ինչ գրված է իմ մասին Մովսեսի օրենքում, մարգարեներում և սաղմոսներում, պետք է. կատարվի» (Ղուկաս 24:44):

Եվ խոստացված Հոգու Մխիթարիչի կատարյալ գործողության ակնկալիքով (Հովհ. 14:26): Տերը «բացեց» աշակերտներին «խելքը հասկանալու համար Գրքերը» (Ղուկաս 24.45): Իսկ առաքյալների համար իսկապես պարզ դարձավ, որ «այսպես գրված է, և այսպիսով անհրաժեշտ էր, որ Քրիստոսը չարչարվեր և հարություն առներ մեռելներից երրորդ օրը, և քարոզվեց, որ Նրա անունով ապաշխարություն և մեղքերի թողություն լինի բոլորի մեջ. ազգեր՝ սկսած Երուսաղեմից» (Ղուկաս 24.47); նրանց լուսավոր գիտակցության համար բացահայտվեց Քրիստոսի քավիչ սխրանքի նշանակությունը, այն ամենը, ինչի վկաները նրանք եղան, երբ նրանք ուղեկցեցին իրենց Ուսուցչին, երբ նրանք տեսան և լսեցին այն, ինչ լսեցին և տեսան. նվիրական ցանկությունՀին Կտակարանի արդարները (Մտ 13:17):

Տիրոջ այս առաջին հայտնվելն աշակերտներին ավարտվեց աշխարհի երկրորդ ողջույնով, որից հետո Հարություն առածը, իմանալով Նրա մոտալուտ մեկնումը Հոր մոտ, Իր ծառայության գործը հանձնեց երկրի վրա գտնվող մարդկանց փրկությանը, Նրան իրավահաջորդներ - սուրբ առաքյալներ: Հիսուսը նրանց երկրորդ անգամ ասաց.

Խաղաղություն քեզ: Ինչպես Հայրն է ուղարկել ինձ, այնպես էլ ես եմ ձեզ ուղարկում:

Այս ասելով՝ փչեց և ասաց նրանց.

Ստացեք Սուրբ Հոգին (Հովհաննես 20:21-22):

Այս շունչը, որ ծառայեց տեսանելի նշանՍուրբ Հոգու պարգևը և առաքյալներին ավետարանի քարոզչությանը նվիրելը, միևնույն ժամանակ մարդու մեջ վերականգնեց մեղքից խավարած Աստծո պատկերը. կամայական մեղքեր» (Սբ. Կյուրեղ Երուսաղեմի): Սուրբ Հոգու իրական «նախասկզբնական» (Ս. Կյուրեղ Երուսաղեմի) ընդունումը առաքյալներին փոխանցեց Երկնքի Արքայության բանալիները՝ նախապես նրանց խոստացված՝ ի դեմս Ս. Պետրոս (Մտ 16:19). Տիրոջ կողմից երկիր իջած խաղաղության քարոզիչները (Եփես. 2:14-18; Կողոս 1:20-22), ստացան մարդկանց խիղճը կապելու և որոշելու զորություն՝ ոչնչացնելու համար: թշնամության արմատը՝ մեղք. «Ում, - ասաց Տերը առաքյալներին, Սուրբ Հոգու պարգևով, - ներիր մեղքերը, նրան կներվեն. ում վրա թողնեք, նրա վրա կմնան» (Հովհ. 20.28):

Այնուամենայնիվ, Տիրոջ կողմից առաքյալներին հանձնված մեծ ծառայությունը դեռ չպետք է սկսվի. աշակերտները պետք է մնան Երուսաղեմում այնքան ժամանակ, մինչև չհագնեն «վերևից զորություն», երբ նրանց վրա իջնի Ավետյաց Մխիթարիչը (Ղուկաս 24.49):

Երեկոյան Տիրոջ ներկայանալով առաքյալներին կիրակիչկար առաքյալ՝ Թովմասը, որը այլ կերպ կոչվում էր Երկվորյակ (Հովհ. 20:24): Կասկած չկա, որ սուրբ առաքյալի բացակայությունը պատահական չէր. Աստծո Նախախնամությունը, այսպիսով, «բոլոր լեզուների համար» Քրիստոսի եկեղեցուն շնորհեց նոր, ամենաանդիմադրելի ապացույցների ուժի, հարության ճշմարտության հաստատման առումով: . «Ինչո՞ւ», - հարցնում է սուրբ Կյուրեղ Ալեքսանդրացին, բացատրելով Հարություն առած Տեր Թովմասի տեսքի մասին ավետարանի պատմությունը, «մանրամասն նշաններով աշակերտների միտքը տանում է դեպի հավատ: Բավական չէ՞ր ճանաչել Քրիստոսին` տեսնել մարմնի տարիքը և Նրա դեմքի դիմագծերը: Բայց,- պատասխանում է սուրբ հայրն իր իսկ հարցին,- դեռ կասկածելի կլիներ։ Որովհետև նրանք կարող էին մտածել, որ ինչ-որ հոգի վերցրել է Փրկչի կերպարը, և փակ դռների միջով նրանց անցնելը հեշտությամբ կհանգեցներ այս մտքին, քանի որ երկրային մարմինն իր բնույթով պահանջում է իրեն համաչափ մուտք: Այսպիսով, անհրաժեշտ էր, որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը մերկ լիներ Իր կողերն ու վերքերը և ցույց տար մարմնի արյունոտ նշանները, որպեսզի հաստատեր աշակերտներին:

Ընտրյալ առաքյալների սուրբ հասարակության մեջ սուրբ Թովմասը, անձնազոհության պատրաստ զգալու եռանդով (Հովհ. 11.16), առանձնանում էր հատուկ պրպտող մտքով (Հովհ. 14.15), քիչ էր հակված խոսքերին վստահելու. ուրիշների կողմից, մինչև նա տեսնի նրանց հաստատումը սեփական փորձից: Առաքյալի որոշ չափով մելամաղձոտ բնավորությանը բնորոշ այս, Քրիստոսի հարության ճշմարտության հանդեպ անհավատության զարգացումը, ի լրումն դրա հրաշագործության, մեծապես նպաստեց վհատված աշակերտի ներկայությամբ, որը դուրս էր եկել հետևորդների շրջապատից: Տեր Հիսուս. Առաքյալը գերադասեց իրենից միայնությունը, որպեսզի ազատության մեջ սգա Վարպետի մահը: Այս մենության մեջ սուրբ Թովմասի անհավատությունը, որը հակակշիռ չգտավ, հասավ այն չափերին, որ մեզ թույլ է տալիս դատել նրա առաքյալների պատասխանը, երբ նրանք ուրախությամբ ասացին նրան, որ «տեսել են Տիրոջը». Տեսեք, - ասաց կասկածող աշակերտը, - Նրա գրկում եղունգների վերքերը, ես իմ մատը չեմ մտցնի եղունգների վերքերի մեջ և չեմ մտցնի իմ ձեռքը նրա կողի մեջ, չեմ հավատա» (Հովհ. 20:25):

Բայց սա անհավատություն է, «բարի անհավատություն» (ծառայություններ, շաբաթական antipascha, great veche. stichera, աղաղակ Տիրոջը 4); դրա աղբյուրը ոչ թե կատաղի ժխտումն էր, այլ ձգտումը դեպի ճշմարտությունը, որի տակ կար նաև բուռն սեր դեպի Հարություն առածը: Եվ նրանք անպատասխան չմնացին. «Ութ օր հետո (այսինքն՝ կիրակի օրը) Նրա աշակերտները դարձյալ տանն էին, և Թովմասը նրանց հետ էր։ Հիսուսը եկավ, երբ դռները փակվեցին, կանգնեց նրանց մեջտեղում և ասաց. «Խաղաղություն ձեզ հետ»: (Հովհաննես 20։26)։

Տերը հայտնվեց ութ օր անց, այնպես որ Թովմաս Առաքյալը, այս ընթացքում լսելով աշակերտների համոզմունքները և նույն բանը լսելով, մեծ ցանկությամբ բորբոքվեց և ավելի հաստատուն դարձավ ապագայի հանդեպ հավատքի մեջ» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան. ): Կատարելով անհավատությունից տառապող առաքյալի ցանկությունը՝ հարություն առած Վարպետը նրան դիմեց հետևյալ խոսքերով.

Դրեք ձեր մատը այստեղ և տեսեք իմ ձեռքերը. տո՛ւր ինձ քո ձեռքը և դրի՛ր այն իմ կողքի մեջ. և մի՛ եղիր անհավատ, այլ հավատացյալ» (Հովհ. 20.27):

Իհարկե, «այնքան բարակ և թեթև մարմինը, որ փակ դռներից ներս մտավ, խորթ էր ցանկացած պարարտության, բայց Քրիստոսն այդպես ցույց է տալիս հարությունը հաստատելու համար» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան), որպեսզի առաքյալը. «Իր ձեռքով, այսպես ասած, հարության բերկրանքը վերցրեց Հարություն առած մարմնի կենարար վերքերից» (Ֆիլարետ, Մոսկվայի Մետրոպոլիտ): Առաքյալը կատարում է Տիրոջ պատվիրանը և դիպչում է «կյանքի ներքին աղբյուրի բաց բերաններին» (Ֆիլարետ, Մոսկվայի մետրոպոլիտ), որը կյանքի է վերադարձնում առաքյալի հավատքը գրեթե մեռած:

Իմ Տեր և իմ Աստված: (Հովհ. 20:28) - աշակերտի հոգուց փախավ ուրախ ճիչ՝ ազատված անհավատության ծանր բեռից:

Դու հավատացիր, որովհետև տեսար Ինձ. Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և հավատացել (Հովհ. 20:29), ասաց Քրիստոս հավատացյալ աշակերտին.

Այս պատասխանով Տերը, ի դեմս Թովմաս առաքյալի, անարգանք հայտնեց բոլոր նրանց, ովքեր փնտրում են հստակ և ակնհայտ նշաններ իրենց վստահության համար և մատնանշեց նրանց հավատքի գերազանցությունը, ովքեր դրա կարիքը չունեն, քանի որ «որքան ավելի ակնհայտ է. նշան, այնքան պակաս է հավատքի արժանապատվությունը» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան): Որոշ չափով Տիրոջ նախատինքը վերաբերում էր նաև մյուս առաքյալներին, ովքեր հարության ճշմարտացիության մեջ համոզվեցին միայն Հարություն առածի իրենց մոտ հայտնվելուց հետո (Ղուկաս 24:36-48), բացառությամբ, սակայն, Հովհաննես առաքյալը, ով Քրիստոսի դատարկ գերեզմանից իր հետ վերցրեց հավատքը, որ Տերն ապրում է (In20.8): «Կարծես,- ասում է Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը,- կարելի է տեսնել, թե ինչպես է Տերը նախատինքի հայացքով նայում Թովմասին և ասում. ոչ բացահայտորեն իր անվան համար, բայց, այնուամենայնիվ, հստակորեն իր սրտում նա շարունակում է. «Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և չեն հավատում»:

Մինչ այժմ Հարություն առած Տիրոջ հայտնությունները տեղի են ունեցել Երուսաղեմում կամ մոտակայքում. բայց նույնիսկ Խաչի վրա տառապանքին նախորդող գիշերը Քրիստոս Փրկիչը, մխիթարելով առաքյալներին, կանխագուշակեց նրանց, որ Իր հարությունից հետո նրանց կտեսնի Գալիլեայում (Մտ 26:32); հենց հարության օրը հրեշտակը մյուռոնակիր կանանց միջոցով հիշեցնում է աշակերտներին Ուսուցչի այս խոստման մասին (Մտ 28:7); դա նորից կրկնում է Ինքը՝ Տերը, ով մյուռոնակիր կանանց հայտնվելիս ասաց. «Գնացե՛ք, ասե՛ք իմ եղբայրներին, որ գնան Գալիլեա, և այնտեղ կտեսնեն ինձ» (Մատթ. 28:10): Տիրոջ հայտնվելը Գալիլեայում առանձնահատուկ ուրախություն պատճառեց առաքյալների համար։ Փրկչի օրերում հայտնի այս երկրի հետ՝ իր բերրիությամբ, հարուստ արոտավայրերով, բուսականության առատությամբ և բնության գեղեցկությամբ, առաքյալներն ունեին ամենաթանկ հիշողությունները. այստեղ նրանց Աստվածային Ուսուցիչն անցկացրեց Իր կյանքի երեսուն տարին մինչև Նրա օրը։ տեսքը աշխարհին (Mt 3.13); այստեղ նրանք կանչվեցին Նրա կողմից ձկնորսների ցանցից՝ «մարդկանց որսորդներ» լինելու (Մտ 4:19); այստեղ՝ կանաչ բլուրների ու լուսավոր աղբյուրների մեջ, խաղաղ գյուղատնտեսական բնակչության մեջ՝ ամենաշատը ուրախ օրերնրանց կյանքը Ուսուցչի հետ միասին, որի ուրախությունը Գալիլեայում ամենաքիչը խաթարված էր դպիրների և փարիսեցիների հալածանքով: Գալիլեան Փրկչի քարոզչության ամենասիրելի վայրն էր և բոլորին տրորում էին Նրա սուրբ ոտքերը. նրա փոքր քաղաքներն ու գյուղերը՝ թաղված խնձորենիների այգիներում, նռան ու ընկուզենիների այգիներում, եգիպտացորենի դաշտերով գրավված լեռներում ու հարթավայրերում, մի լիճ, որը փայլում էր զմրուխտի պես։ Գեննեսարեթի հովտի սքանչելի ծառերի մեջ - այս ամենը խոսեց աշակերտների հետ Ուսուցչի, Նրա հրաշքների, զրույցների և առակների մասին:

Տոների ավարտին առաքյալները վերադարձան հայրենիք. Տիրոջ երևույթները Վարդապետի մահվան կապակցությամբ իրենց վիշտը փոխարինեցին ուրախ գիտակցությամբ, որ թեև նրանք նախկինի պես չեն քայլում Նրա հետ, բայց Նա կենդանի է, և, հետևաբար, Նրա՝ մահվան Հաղթողի բոլոր խոստումները կլինեն։ իրականանալ. Ճիշտ է, նրանց այս հավատքը դեռ ամբողջովին զերծ չէր Մեսիայի հայեցակարգի հետ կապված այն ժամանակվա կեղծ գաղափարներից, բայց այնուամենայնիվ այն անհամեմատ ավելի խորն ու մաքուր էր։ Մի երեկո, Գեննեսարեթի լճի մոտ, որը հիշվում էր Տիրոջ կրկնվող այցելություններով (օրինակ, Մթ 4:13-17; 23-25; 8:23-34; 9:1-8; 13:1), Սիմոն. -Պետրոսը, Թովմաս Երկվորյակը, Նաթանայելը Գալիլեայի Կանա քաղաքից, Զեբեդեի որդիները՝ Հակոբոսը և Հովհաննեսը, և Տիրոջ երկու այլ աշակերտներ: Ժամանակավորապես վերադառնալով, նախքան Տիրոջ կողմից խոստացված Հոգու Մխիթարիչը (Ղուկաս 24:49) ուղարկելը իրենց նախկին ապրելակերպին, առաքյալները նույնպես վերադարձան իրենց ապրուստի նախկին աղբյուրին՝ ձկնորսությանը։ Պետրոսն ասաց՝ դիմելով իր ընկերներին.

Ես գնում եմ ձուկ որսալու։

Մենք ձեզ հետ ենք գնում, նրան պատասխանեցին.

Եվ անմիջապես բոլորը միասին գնացին լիճը և նավակով հեռացան։ Առաքյալները ամբողջ գիշեր աշխատեցին՝ ցանցեր նետելով այս ու այն կողմ, բայց ոչինչ չբռնեցին (Հովհ. 21:1-3): Արդեն առավոտ էր։ Հանկարծ հոգնած ուսանողները նկատեցին, որ ինչ-որ մեկը կանգնած է ափին։ Դա Քրիստոսն էր, բայց աշակերտները չճանաչեցին Նրան, գուցե այն պատճառով, որ լուսաբացը պատել էր ափերը, կամ գուցե այն պատճառով, որ Տերը հայտնվեց, ինչպես Էմմաուսի ճանապարհորդները, «այլ ձևով»: Տեր Հիսուսը «Իրեն անմիջապես չի բացահայտում, այլ սկզբում բոլորովին մարդկային ձևով զրույցի է բռնվում, կարծես նրանցից ինչ-որ բան գնելու մտադրությամբ» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան).

Երեխաներ, ուտելիք ունե՞ք: հարցրեց Քրիստոսը.

Ո՛չ (Հովհաննես 20:5-6),- պատասխանեց առաքյալները վրդովմունքով:

Այնուհետև ափին կանգնածն առաջարկեց նրանց մի մարդու տոնով, ով լիովին համոզված է գործի հաջողության մեջ.

Նավակի աջ կողմում ցանց գցեք և բռնեք այն։

Աշակերտները ցած նետեցին և այլևս չկարողացան ցանցերը հանել ձկների բազմությունից (Հովհ. 21:6): Այս հրաշագործ որսը, իհարկե, անմիջապես հիշեցրեց առաքյալներին իր նման մեկ ուրիշի մասին, նաև գիշերվանից հետո, ում աշխատանքը նույնպես անպտուղ էր, բայց հետո նրանք Ուսուցչի հրամանով ցած գցեցին ցանցը (Ղուկաս 5:4-7), և Այս զուգադիպությունը, անկասկած, աշակերտների մեջ արթնացրեց մի անորոշ ենթադրություն, որ Նա, ով նրանց հետ խոսեց ափից, կարող է լինել հենց Տերը: Այնուամենայնիվ, եթե մնացած առաքյալները միայն ճշմարտության պատկերացում ունեին, ապա Սբ. Հովհաննեսը, լսելով Տեր Հիսուսի հանդեպ սիրուց վառվող իր սրտի ձայնը, անմիջապես ճանաչեց Նրան:

Սա է Տերը, նա վստահությամբ ասաց Պետրոսին, ով «լսելով, որ Տերն է, իրեն հանդերձ կապեց (որովհետև նա մերկ էր) և իրեն ծովը նետեց» (Հովհ. 21:7); նավակը ափից ոչ հեռու՝ 200 կանգուն հեռավորության վրա։

Պետրոսի և Հովհաննեսի գործողություններում Տիրոջ ներկայության ժամանակ տարբերակիչ հատկանիշներերկու առաքյալների բնավորությամբ. որ մեկն ավելի արագ է, և այն ավելի թափանցող. Հովհաննեսն առաջինն էր, որ ճանաչեց Հիսուսին, իսկ Պետրոս առաջինը գնաց նրա մոտ» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան):

Մինչդեռ «մյուս աշակերտներն էլ նավով նավարկեցին՝ ցանցը ձկներով քարշ տալով» (Հովհ. 21.8): Երբ նրանք ափ դուրս եկան, տեսան, որ վրան ձուկով ու հացով կրակ է վառվել։

Բերե՛ք այն ձուկը, որ հիմա բռնել եք (Հովհ. 21:10), ասաց Տերն աշակերտներին. Սիմոն-Պետրը գետնին մի ցանց հանեց, որի մեջ կար հարյուր հիսուներեք. մեծ ձուկ; դա նոր հրաշք էր, քանի որ «այսքան բազմության դեպքում ցանցը չկոտրվեց» (Հովհ. 21.11): Աշակերտները վերջապես համոզվեցին, որ Տերն իրենց առջև է: Եվ երբ Նա հրավիրեց նրանց ճաշի. «եկեք, ճաշեք», նրանք լուռ նստեցին կրակի շուրջը. նրանցից «ոչ ոք չհամարձակվեց հարցնել Նրան. Ո՞վ ես դու: գիտենալով, որ դա Տերն է» (Հովհ. 21:12): Այսպիսով, ըստ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի, Փրկչի այս հայտնության ժամանակ առաքյալները «այլևս չունեին իրենց սովորական քաջությունը, չէին համարձակվում, ինչպես նախկինում, և չէին դիմում Նրան ճառով, այլ լուռ, մեծ վախով և ակնածանք, նրանք նստեցին և նայեցին Նրան»:

Ճաշի սկզբում Տերը մոտեցավ, վերցրեց հացը, կտրեց և տվեց աշակերտներին. ապա բաժանեց ձուկը: Երբ առաքյալները ճաշում էին, Տերը հարցով դիմեց Պետրոս առաքյալին.

Սիմոն Իոնին! Դու ինձ ավելի շատ ես սիրում, քան նրանք:

Միևնույն ժամանակ, առաքյալը չի ​​համարձակվում իր զգացումն անվանել կատարյալ սեր. նա դա նշանակում է որպես ընկերական ջերմություն, թեև այժմ նա իսկապես պատրաստ էր մեռնել Ուսուցչի համար: Եվ խոնարհությունն անվարձ չմնաց։

Արածեցրո՛ւ իմ գառներին (Հովհ. 21.15), ասաց Տերը առաքյալին.

Այստեղ, ըստ սուրբ Բասիլ Մեծի բացատրության, Քրիստոս «նորածիններին հավատքով գառներ է անվանել»։ Կարճ լռությունից հետո Տերը խնդրեց Սբ. Պետրա:

Սիմոն Իոնին! Դու սիրում ես ինձ?

Տիրոջ հարցն այլևս կշտամբանք չէր պարունակում առաքյալի երբեմնի անխոհեմ հավաստիացման մասին, որ իր սիրո գերակայությունն է Ուսուցչի հանդեպ մյուս աշակերտների նկատմամբ: Սա, անկասկած, նկատեց առաքյալը, և նրա երախտապարտ հոգուց փախավ նույն խոնարհ պատասխանը.

Այո՛, Տե՛ր։ Դու գիտես, որ ես քեզ սիրում եմ։

Արածացրո՛ւ իմ ոչխարներին (Հովհաննես 21.16), պատասխանեց Քրիստոսը՝ առաքյալին հանձնելով Եկեղեցու բոլոր անդամների հովվական առաջնորդությունը, ովքեր արդեն հասել են կատարյալ հոգևոր տարիքին, որոնց Տերը բազմիցս նմանեցրել է ոչխարներին (տես, օրինակ. Մթ 18:12-14; Հովհաննես 10, 6-14):

Սիմոն Իոնին! Դու սիրում ես ինձ? - Տերը երրորդ անգամ խնդրեց առաքյալին անսպասելիորեն՝ հանգստանալով Քրիստոս Հիսուսի խոստումներով:

Տիրոջ այս հարցը մեծապես վշտացրեց Սբ. Պետրա. նա դրանում տեսավ կասկածի արտահայտություն իր սիրո կրկնակի հավաստիացման համար: Ուստի, մատնանշելով Տիրոջ ամենագիտությունը, նա, երրորդ անգամ երդումով ուրանալով Քրիստոսին, այժմ հատուկ զորությամբ երրորդ անգամ խոստովանում է իր սերը Նրա հանդեպ.

Աստված! Դուք ամեն ինչ գիտեք; Դու գիտես, որ ես քեզ սիրում եմ։

Արածեցրո՛ւ իմ ոչխարներին (Հովհաննես 21.17), Տերը հաստատեց արդեն իսկ տրված խոստումը, վերականգնելով Իր ընկած աշակերտին առաքելական կոչում. դա կարճ ապաշխարություն էր ապաշխարողին և վճռական Պետրոսին» (Ֆիլարետ, Մոսկվայի Մետրոպոլիտ):

Առաքյալին վերադարձնելով իր կորցրած արժանապատվությունը, Տերն այնուհետև դիմեց նրան այլաբանական ճառով, որը հասկացավ, թե որ տարիքում է և «ինչ մահով պիտի փառավորի Աստծուն» (Հովհաննես 21.19).

Ճշմարիտ, ճշմարիտ եմ ասում ձեզ. բայց երբ ծերանաս, ձեռքերդ կձգես, և ուրիշը կկապի քեզ և կտանի այնտեղ, ուր չես ուզում (Հովհ. 21:18), այսինքն. Առաքյալը կմեռնի Քրիստոսի համար դաժան, մարտիրոսական մահով և այն տարիներին, երբ տարիների բեռի տակ թուլացած ավագի հետ անում են այն, ինչ ուզում են։

Հետևեք ինձ (Հովհաննես 21:19), Տերն ավարտեց Իր կանխատեսումը, կարծես կրկնելով այդ կոչը (Մտ 4:19), որից առաքյալը խուսափեց իր ժխտմամբ: Առաքյալն իսկույն վեր կացավ և հետևեց Տիրոջը՝ դրանով ցույց տալով, որ Իրենից հետո իր ճանապարհին չի հեռանա Նրանից, նույնիսկ եթե ցավալի մահ պատահի, քանի որ նա այլևս Սիմոնը չէր, այլ Պետրոսը:

Աստված! Իսկ ի՞նչ է նա (Հովհաննես 21։21)։

Հակառակ դեպքում՝ ի՞նչ է սպասվում նրան ապագայում՝ «նա էլ մեզ հետ նույն ճանապարհով չի՞ գնա»։ (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան):

Առաքյալի չափից ավելի հետաքրքրասիրությունը, ով ցանկանում էր թափանցել Տիրոջ կողմից մարդու աչքից թաքնվածը, անօգուտ էր նրա համար և տհաճ էր Փրկչին: Ուստի նախատինքով Քրիստոսն ասաց նրան.

Եթե ​​ես ուզում եմ, որ նա մնա մինչև ես գամ, քեզ ի՞նչ է։ դու հետևում ես ինձ (Հովհ. 21:22):

Նրանք. «Ձեզ հանձնարարվել է գործ, հոգ տանել դրա մասին, արա այն, համբերել և ձգտել» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան); թողեք Հովհաննեսին․ Դուք հետևում եք Ինձ տառապանքի և մահվան ճանապարհով, և նա կարող է ունենալ մեկ այլ ուղի» (Միքայել վարդապետ Հովհաննեսի Ավետարանի մեկնությունից):

Տիրոջ կողմից պայմանականորեն ասված այս խոսքերը հետագայում հավատացյալների կողմից հասկացվեցին բառացիորեն, այն իմաստով, որ «այդ աշակերտը չի մեռնի» (Հովհ. 21.23), ինչը կարող էր հաստատվել առաքյալի իսկապես երկար կյանքով: Այս համոզմունքն այնքան ամուր էր արմատավորված, որ առաքյալն իր անկման տարիներին ստիպված էր հերքել այն՝ պարզաբանելով Քրիստոս Փրկչի խոսքերի իրական իմաստը. մնամ մինչև ես գամ, քեզ ի՞նչ է հետաքրքրում։ (Հովհաննես 21։23)։

Տիրոջ երկրորդ հայտնությունը Գալիլեայում հավատացյալների մի մեծ զանգվածի մոտ էր՝ առաքյալների գլխավորությամբ, մինչդեռ մինչ այդ Հարություն առածին տեսնում էին միայն մյուռոն կրող կանայք և Նրա ամենամոտ աշակերտները: Այս հանդիսավոր տեսքի տեղը Տիրոջ կողմից ընտրված լեռն էր (Mt 28:16); այստեղ, մինչև Նրա նշած ժամանակը, հավաքվել էին ավելի քան հինգ հարյուր եղբայրներ (Ա Կորնթացիս 15:6), և կասկած չկա, որ նրանց մեծամասնությունը բաղկացած էր գալիլիացիներից, որոնք հետևեցին Տիրոջը Իր քարոզի ժամանակ իրենց հայրենիքում, ով լսեց Նրա ուսմունքը, վկաներըՆրա հրաշքները և - անհավատալի ոչինչ չկա - նրանք, ովքեր փորձեցին ողորմած Բժշկի բարությունը:

Երբ Տերը հայտնվեց, լեռան վրա հավաքվածներից ոմանք «երկրպագեցին Նրան, իսկ մյուսները կասկածեցին» (Մատթեոս 28.17); Իհարկե, վերջիններիս մեջ չկային առաքյալներ, որոնք արդեն հաստատված էին հավատքի մեջ Տիրոջ նախորդ հայտնություններով. կասկած կարող էր առաջանալ միայն Քրիստոսի այն հետևորդների մեջ, ովքեր առաջին անգամ արժանի էին տեսնելու Հարուցյալին: Բայց այս կասկածը ժամանակավոր էր և տեղի տվեց հաստատուն հավատքին, այնպես որ այնուհետև սուրբ Պողոս առաքյալը, թվարկելով Հարություն առած Տիրոջ հայտնությունների վկաները, նշում է նաև «հինգ հարյուրից ավելի եղբայրների», որոնցից շատերը դեռ ողջ էին:

Մոտենալով առաքյալներին՝ Քրիստոս Փրկիչն ասաց նրանց.

Ինձ տրվել է ամբողջ իշխանությունը երկնքում և երկրի վրա: Եվ այսպես, գնացեք, աշակերտ դարձրեք բոլոր ազգերին՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, սովորեցնելով նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես ձեզ պատվիրեցի. և ահա ես ձեզ հետ եմ միշտ, մինչև դարի վերջը (Մտ 28:18-20):

Իրապես աստվածային մեծությամբ լցված այս մի քանի խոսքով, հարություն առած Փրկիչը առաքյալներին իշխանություն է տալիս քարոզելու աշխարհով մեկ, Եկեղեցու առեղծվածային հիմքը հաստատվում է մկրտության պատվիրանով (Ս. Աթանասի Ալեքսանդրացի), և նրանց, ովքեր հավատում են. Բոլոր դարերի Տեր Հիսուսը զորանում է նրանց հետ դժոխքի և մահվան Հաղթողի ներկայության ուրախ խոստումով: Իր հարությամբ ստանալով նույն զորությունն ու մարդկությունը, որը միշտ իրեն է պատկանում Աստվածությամբ, Տերը քավիչ զոհ մատուցեց «ամբողջ աշխարհի» մեղքերի համար (Հովհ. 2.2), և Ավետարանի քարոզչությունը կատարում է. Մի սահմանափակեք հրեական ազգության նեղ սահմանները. Նա պատվիրում է առաքյալներին գնալ իր հետ բոլոր ազգերը՝ կնքելով հավատացյալներին սուրբ մկրտությամբ, որը բացում է Աստծո Արքայության դռները (Հովհ. 3:5) և սովորեցնելով նրանց պահել Նրան։ պատվիրանները որպես վկայություն սիրո (Հովհ. 14:21) և հարություն առած Տիրոջ հանդեպ կենդանի հավատքի (Հակոբոս 2:14): Բայց Քրիստոսի մասին քարոզելը, որը «գայթակղություն էր հրեաների համար և հիմարություն հույների համար» (Ա Կորնթացիս 1.23), պետք է թշնամություն ակնկալեր երկու կողմերից, որը սպառնում էր հենց քարոզիչներին ամեն տեսակի վտանգներով, ընդհուպ մինչև. և ներառյալ նահատակությունը։ Իր խոստումով` «Ես ձեզ հետ եմ բոլոր օրերը մինչև դարի վերջը» Տերը արիություն է ներշնչում աշխարհի հետ դժվարին պայքարի դիմած Ավետարանի քարոզիչների հոգիներին։ Բայց քանի որ առաքյալները «մինչև դարի վերջը կյանք չունեին», ապա Տիրոջ խոստումը «վերաբերվում է ոչ միայն նրանց, այլ ընդհանրապես Նրա բոլոր աշակերտներին, այսինքն. բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են Նրան և պահում Նրա պատվիրանները» (երանելի Թեոփիլակտ):

«Տիրոջ օգնությամբ» (Մարկոս ​​16:20), առաքյալները, թողնելով ձկնորսների ցանցերը, ողջ աշխարհը բռնեցին Ավետարանի ուսմունքի ցանցերի մեջ, և դրանում տրված է բոլոր ժամանակների հավատացյալներին. Եկեղեցում Նրա ընդմիշտ մնալու մասին Տիրոջ մեծ խոստման արդյունավետության անփոփոխ վկայությունը: Միայն այս դեպքում է հասկանալի դառնում, որ «անսովոր ու հասարակ ձկնորսները փակել են փիլիսոփաների բերանը և, այսպես ասած, հոսել ամբողջ տիեզերքում՝ սերմանելով նրա մեջ բարեպաշտության խոսքը, վտարելով համբերությունը, ոչնչացնելով հին սովորույթները և ամենուր տնկելով օրենքները։ Քրիստոսի։ Ո՛չ նրանց փոքր թիվն ու պարզությունը, ո՛չ նրանց պատվիրանների խստությունը, ո՛չ ողջ մարդկային ցեղի կապվածությունը հնագույն սովորույթներին չէին կարող խոչընդոտ հանդիսանալ նրանց համար, բայց Աստծո շնորհը, որ նախորդում էր նրանց, վերացրեց այս ամենը, այնպես որ նրանք արեցին. ամեն ինչ հեշտությամբ՝ ավելի մեծ նախանձի պատճառ դառնալով հենց այդ խոչընդոտների պատճառով։ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան)։

Սուրբ Պողոս առաքյալը, կարծես լրացնելով Տեր Հիսուսի հայտնությունների ավետարանական պատմությունը, նշում է նաև Հարություն առած Փրկչի հայտնվելը Հակոբոս առաքյալին, ըստ Տիրոջ եղբոր՝ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանին, ում, ըստ. Եկեղեցու հնագույն ավանդույթը, Նա ինքն է ձեռնադրել և կատարել Երուսաղեմի առաջին եպիսկոպոսը:

Այսպիսով, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը «Իր չարչարանքներից հետո իրեն կենդանի հայտնվեց՝ բազում հաստատուն ապացույցներով՝ քառասուն օր երևալով (առաքյալներին) և խոսելով Աստծո Արքայության մասին» (Գործք Առաքելոց 1.3):

Նշումներ:

1 Այսպիսով, պատմությունից Սբ. Հարություն առած Տիրոջ մասին ավետարանիչներ, մենք տեսնում ենք, որ մյուռոն կրող կանայք առաջինն էին, որ հրեշտակներից ստացան Քրիստոսի հարության լուրը. Միաժամանակ, Ավետարանը լիովին լռում է Աստվածածնի մասին. Նման լռությունը ակամա հարց է առաջացնում. կարո՞ղ է Տեր Հիսուս Քրիստոսը խաչի վրա իր մահկանացու տանջանքների ժամանակ իր մորը վստահել է իր սիրելի աշակերտի խնամքին (Հովհ. 19:26-27) և դրանով իսկ կատարել որդիական սիրո պարտականությունը: և ակնածանք Նրա հանդեպ, կարո՞ղ էր նա մոռանալ Նրա մասին Իր փառքի օրը: Սուրբ Եկեղեցին լուծում է բարեպաշտական ​​տարակուսանքի այս հարցը՝ իր ավանդության մեջ պարունակելով այն համոզմունքը, որ Աստվածածինմյուռոնակիր կանանց առջև հրեշտակը հայտնեց Տիրոջ հարության մասին, և որ գերեզմանից վեր կենալով՝ Քրիստոսը հայտնվեց նրան բոլորի առաջ։ Եկեղեցու այս հավատքի արտահայտությունը հանդիպում է Զատիկի պատարագի շարականներում։ Բոլորին է հայտնի Զատկի կանոնի 9-րդ երգի կրկներգը. «Հրեշտակը գոռում է ողորմածի համար. Մաքուր Կույս, ուրախացիր և փաթեթավորիր գետը. ուրախացիր: Ձեր Որդին երեք օր գերեզմանից հարություն է առել, և մեռելներին հարություն տալով, ժողովուրդ, ուրախացե՛ք»։ Եկեղեցու այս համոզմունքն ավելի հստակ արտահայտված է Զատիկի Աստվածածին կանոնում. օրինակ բերենք 2 ս. («և հիմա») 1-ին երգի. «Հարություն առած, տեսնելով քո Որդուն և Աստծուն, ուրախացիր Աստծո ողորմած մաքուր առաքյալների հետ, և ոզնին նախ ուրախացիր, կարծես գինու բոլոր ուրախությունները վերցրեցիր, Մայր Ամենաանարատ Աստված»։ Եկեղեցին այս մասին երգում է 6-րդ տոնի կիրակնօրյա տրոպարիոնում. «Հրեշտակային ուժերը քո գերեզմանի վրա են, և պահակները մեռած են, և Մարիամը կանգնել էր գերեզմանում և փնտրում էր Քո Ամենամաքուր Մարմինը: Մեռելներից հարություն առած, Տեր, փառք: քեզ»։

Երուսաղեմի Հարության տաճարում, Տիրոջ գերեզմանից ոչ հեռու, նրանք նշում են Նրա Մոր Փրկչի հայտնվելու վայրը. ներկայումս այստեղ կա Քրիստոսի Աստվածամոր հայտնության կաթոլիկ մատուռը։ - Ինչպե՞ս կարելի է բացատրել, որ ավետարանիչները ոչինչ չեն ասում Աստվածածնի հրեշտակային ավետարանի մասին հարություն առած Տիրոջ մասին, ոչ էլ նրա Որդու տեսքի մասին: Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանը, քարոզելով Հարությունից հետո Տիրոջ հայտնությունների մասին, իր պատմվածքի մեջ մտցնում է երկու դիտողություն, որոնք ցույց են տալիս, որ Ս. Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքից ավետարանիչները ամեն ինչ չէին փոխանցում ամեն ինչ փոխանցելու անհնարինության պատճառով (Հովհ. 21:25), այլ միայն այն, ինչն առավելապես ծառայեց ամրացնելու հավատը Նրա հանդեպ որպես Աստծո Որդի (Հովհ. 20:30- 31): Մյուս կողմից, Ավետարաններում, Քրիստոսի Ծննդյան հետ կապված հանգամանքները նկարագրելուց հետո, Աստվածամոր մասին ընդհանրապես խոսվում է շատ հազվադեպ և շատ քիչ (Ղուկաս 11:43-61; Հովհ. 2:2-5; Մատթ. 12): :47; Հովհ. 19:25-27), և, իհարկե, սա ոչ թե այն պատճառով, որ Նրա մասին հաղորդելու ոչինչ չկար, այլ որովհետև, ամենաբարձր աստիճանի ներծծված խոնարհության ոգով (Ղուկաս 1.48), նա ապրում էր թաքնված կենտրոնացված կյանքով. մարդկանց աչքերից (Ղուկաս 2.19), և նա իր կոտրվածքը չէր կարող հաճելի լինել: Ուստի Սբ. Ավետարանիչները, տեսնելով Աստվածամոր ցանկությունը, մանրամասն չէին խոսում Նրա մասին, քանի որ նա ամենից շատ լռություն էր սիրում:

2 Տիրոջ հարության և Նրա հայտնվելու մասին ավետարանական պատմությունները Եկեղեցու կողմից մատուցվում են հավատացյալների բարեպաշտ ուշադրությանը ամեն կիրակի առավոտյան ժամերգության ժամանակ՝ բացառելով, սակայն, Տասներկուսի, Տիրոջ և Աստվածածնի տոները։ , և տաճարի տոները, որոնք տեղի են ունեցել հարության ժամանակ. առաջինում միշտ կարդում են տոնական Ավետարանները, իսկ երկրորդին ՝ կամ կիրակի կամ եկեղեցի: Առավոտյան ավետարանների թիվը 11 է, և նրանք բոլորը կազմում են այսպես կոչված «առավոտյան ավետարանների սյունը». 1) Մթ 28:16-20; 2) Մկ 16։1-8; 3) Մկ 16.9-20; 4) Ղուկաս 24.1-12; 5) Ղուկաս 24.12-35; 6) Ղուկաս 24.36-53; 7) Հովհ 20։1-10; 8) Հովհաննես 20.11-18; 9) Հովհաննես 20.19-31; 10) Հովհաննես 21։1-14; 11) Հովհաննես 21։12-25. Այժմ նշված Ավետարանների ընթերցումը հայտնի կարգով, որը որոշվել է եկեղեցու կանոնադրությամբ, շարունակվում է, կրկնվելով «բոլոր սրբերի շաբաթից». Այս կարգը փոքր-ինչ փոփոխված է Պենտեկոստեի յոթ շաբաթների համար և Զատիկից հետո 32-րդ շաբաթից մինչև Մեծ պահքի 5-րդ շաբաթը: Կիրակի առավոտյան Ավետարանների ընթերցումը տեղի է ունենում զոհասեղանում, որտեղից, այսպիսով, կարծես Տիրոջ գերեզմանից լսվում է հարության ուրախ լուրը. ապա հաջորդում է «Տեսնելով Հարությունը Քրիստոսի» հանդիսավոր աղոթքը, որով հավատացյալները կոչված են երկրպագելու սուրբ Տեր Հիսուսին։ -Հարությունից հետո ութերորդ օրը Տիրոջ հայտնվելը առաքյալներին և խոցերի դիպչումը Նրա մաքուր մարմնին: Թովմասը հիշում է Սբ. Եկեղեցի «Թովմասի շաբաթվա»՝ Զատիկից հետո 2-րդին։ Հարություն առած Փրկչի այս հայտնվելը միտումնավոր տոնակատարության առարկա է, նկատի ունենալով նրա հատկապես կարևոր նշանակությունը Քրիստոսի հարության ճշմարտությունը հավաստիացնելու համար. Թովմասը», դրանով իսկ հավաստիացնում է ողջ աշխարհին Իր «եռօրյա ապստամբության» մասին (Canon, p. 4): Արդարեւ, վստահութեան պատկերը Ս. Թովմաս Քրիստոս Փրկիչը ամենահամոզիչ կերպով ցույց է տալիս, որ Նա հարություն է առել հենց այն մարմնով, որը վերցրել է Ամենամաքուր Կույս Մարիամի արգանդից, որով նա գամվել է Խաչին, և որը պահպանել է եղունգների խոցերի և հարվածի հետքերը։ մի նիզակ. Թովմասի մասին շաբաթը, Զատիկի պայծառ շաբաթվա վերջում, առաջին անգամ ի հիշատակ կրկնելով Քրիստոսի հարության ուրախ իրադարձությունը, կոչվում է նաև «հակազատիկ», այսինքն. Զատիկի կամ «վերանորոգման շաբաթվա» փոխարեն, քանի որ այս կիրակի օրը, ինչպես որ ասվում է, նորոգվում է Հարության մեծ տոնը, մանավանդ որ Տերն Ինքն Իր աշակերտների համար նորոգեց Հարության ուրախությունը նոր դրսևորմամբ այս « ութերորդ օր». «Հինավուրց և բարի նպատակներով», ուսուցանում է Սբ. Գրիգոր Աստվածաբանն այս շաբաթվա իր խոսքում, - օրենք է սահմանվել՝ նորոգության օրը, կամ ավելի լավ ասել՝ նոր բարի գործերը մեծարելու նորոգության օրը։ Բայց չէ՞ որ վերանորոգման օրը նույնպես սուրբ ու լուսավոր գիշերին հաջորդող առաջին կիրակին էր։ Ինչո՞ւ եք այս անունն այսօր տալիս։ Դա փրկության օրն էր, և սա փրկության հիշատակի օրն է: Այդ օրը սահմանազատում է թաղումն ու հարությունը, բայց սա զուտ նոր ծննդյան օրն է։ Նա առաջինն է իրեն հետևողների մեջ և ութերորդը՝ իրեն նախորդողներից։ Հին եկեղեցում Անտիպասխայի շաբաթը կրում էր նաև հռոմեական կաթոլիկների մեջ դեռ պահպանված «Սպիտակ շաբաթվա» անվանումը, այսինքն. նոր մկրտված՝ մկրտության և մկրտության խորհուրդը ստանալուց հետո Սբ. Զատիկը, նոր մկրտվածները ողջ Պայծառ շաբաթվա ընթացքում քայլում էին սպիտակ զգեստներով՝ որպես Քրիստոսով իրենց նորոգության նշան. Թովմասի շաբաթում նրանք լվանում էին զմուռս իրենց մարմինների վրա և բաց թողեցին իրենց հանդիսավոր սպիտակ հագուստները տաճարում: