Կայեն. կերպարների պատմություն. Sparrow Hills-ի Կենարար Երրորդության եկեղեցին

Հին Կտակարանի Աստվածաշունչն առաջարկում է բազմաթիվ տարբեր պատմություններ, որոնք նկարագրում են գոյություն ունեցող աշխարհի ստեղծումն ու զարգացումը, պատմում մարդկանց և Տիրոջ փոխհարաբերությունների մասին:

Երկրի վրա ծնված առաջին մարդիկ եղել են Կայենը և Աբելը, այս եղբայրների պատմությունը հայտնի է գրեթե յուրաքանչյուր քրիստոնյայի: Այս պատմության միջոցով հավատացյալը կարող է խորը ճշմարտություններ ըմբռնել շրջապատող աշխարհի և իր մասին:

Աստվածաշունչը պատմում է, որ Ադամի և Եվայի դրախտից վտարվելուց հետո նրանք երկու երեխա են ունեցել, որոնց անվանել են Կայեն և Աբել. առաջինը հողագործ էր, իսկ երկրորդը՝ ոչխարաբուծություն։

Աստվածաշնչում յուրաքանչյուր անուն զգալի իմաստային բեռ է կրում, այս գրքում աննշան անուններ չկան: Կայենը թարգմանվում է որպես «ստանալ, ձեռք բերել», «դարբին», այսինքն՝ նրա կյանքի իմաստը կայանում է ինչ-որ բանի արտադրության, ձեռքբերման մեջ։

Այս մարդը ամուր կապված է երկրի, նրա արժեքների հետ, ապրում է հիմնականում մարմնական հոգսերով։ Իր առաջնեկի ծնվելուց հետո Եվան ասում է. «Ես մարդ եմ ստացել Տիրոջից»։ Աբելը (Հևել) բառային ձև է, «գավալ» բայը նշանակում է «շնչել» կամ «շնչել», այն ավելի քիչ է կապված երկրին, հետևաբար ավելի հոգևոր է։

Երիտասարդներից յուրաքանչյուրը գնաց իր գործով և Տիրոջը բերեց իր աշխատանքի պտուղները: Աբելը զոհասեղանի վրա մատուցեց իր անասունների մի մասը, իսկ Կայենը՝ իր բերքից։

Նշում!Երկու եղբայրների մասին լեգենդը հնարավորություն է տալիս հետևել հին ժողովուրդների մշակութային և պատմական զարգացման որոշ դրդապատճառներին:

Նախ, մենք իրականում ունենք արքետիպային կերպարներ, որոնք ներկայացնում են քոչվորների և ֆերմերների հասարակությունները, և երկրորդ՝ պաշտամունքի հնագույն ավանդույթը զոհասեղանի վրա տարբեր նվերներ մատուցելու միջոցով:

Այնուամենայնիվ, մենք չենք կենտրոնանա այս բավականին խորը թեմայի վրա և ավելի մանրամասն քննարկենք, թե ովքեր են այդ եղբայրները համատեքստում. Ուղղափառ հավատք. Տերը Աբելից զոհ է ընդունում, իսկ Կայենից չի ընդունում, և վերջինս սկսում է նախանձել իր կրտսեր եղբորը։

Տերը դիմում է Կայենին, և Արարչի խոսքերի իմաստը հետևյալն է.

• դու բարի գործ ես անում (զոհասեղանին ընծա բերում), ուրեմն ինչո՞ւ երջանիկ չես.
• կարող ես տխրել միայն այն դեպքում, եթե չարություն գործես, այսինքն՝ նախանձես;
• հենց որ սկսում ես նախանձը քո սրտում թողնել, ուրեմն մեղքը քո «շեմին» է, բայց պետք է ոչ թե հնազանդվել, այլ տիրել դրան:

«Մեղք» բառն առաջին անգամ հիշատակվում է «Ծննդոց» գրքում։ Այստեղ տրված են ամենատարրական հրահանգները, թե ինչպես պետք է մարդ վարվի մեղքի հետ՝ տիրել դրան և չթողնել այն իր հոգու մեջ:

Պարզվում է, որ Ադամի և Եվայի ավագ որդին մեղավոր է, ով ենթարկվել է գայթակղությանը: Ամենաուժեղ նախանձը երիտասարդին մղում է սպանության քույր ու եղբայր.

Տերը փորձում է դիմել մարդու խղճին, բայց նա չի զղջում իր արարքի համար, որից հետո հայտնվում է Կայենի նշանը՝ արգելելով որևէ մեկին սպանել նրան։ Կայենը դատապարտված էր թափառելու՝ չիմանալով վրեժխնդիր լինել իր գործերի համար

Ըստ Վիքիպեդիայի և այլ հանրաճանաչ աղբյուրների, հղում կատարելով տարբեր սուրբ գրությունների, ֆերմերը շարունակել է իր ճանապարհը մինչև Նոդի երկիր գալը, որտեղ նա բնակություն է հաստատել և իր կին է վերցրել իր քույրերից մեկին (Ավան կամ Սառային), որից սերունդ է ստացել։ .

Սուրբ Գրություններում տեղեկություններ կան Կայենի որդիների մասին, բայց ենթադրաբար նրա ժառանգներից ոչ մեկը չի փրկվել ջրհեղեղից, որը նախատեսված էր երկիրը մեղքից մաքրելու համար: Այս փաստի վերաբերյալ տարբեր կարծիքներ կան, որոշ հետազոտողներ նշում են ոչ թե կենիացիներին, որոնք դարբիններ և մետալուրգներ էին, ուստի նրանք կարող էին լինել մեղավորի ժառանգներ:

Երկու եղբայրների պատմության մեկնաբանություն

Քարոզներում և գրքերում կարելի է գտնել տարբեր մեկնաբանություններ, թե ինչու Կայենը սպանեց Աբելին: Թվում է, թե իրադարձությունը տարրական է և միանշանակ, բայց այն կրում է խորը իմաստ։

Քահանաներն ու քարոզիչները տարբեր իրավիճակներում մեջբերում են այս լեգենդը: Ինչպես Հին Կտակարանի շատ այլ իրադարձություններ, այս պատմությունը յուրովի է մեկնաբանվում բազմաթիվ դպրոցների և ուղղությունների ներկայացուցիչների կողմից:

Ինչ-որ մեկը նկարագրում է այս պատմությունը որպես զարգացման խորհրդանշական ներկայացում պարզունակ հասարակություններ, մյուսները դա համարում են զոհասեղանի վրա կենդանիների հաճելի ընծաների վկայություն։

Կան նույնիսկ մեկնաբանություններ, որոնք Կայենին պատկերում են որպես վրեժխնդրության գործիք, որը հավասարեցրել է կենդանու մահը (այսինքն՝ նրա գոյությունը), որը Աբելը բերել է զոհասեղանին, մարդու մահվանը։ Բացի այդ, սյուժեն նաև նշում է ընտանիքի կրտսեր եղբայրների նախապատվությունը, որոնք Հին Կտակարանի շատ այլ պատմություններում նույնպես արտոնություններ են ստանում Տիրոջից:

Հաճախ Աբելին ընկալում են որպես Քրիստոսի յուրօրինակ նախատիպ, քանի որ նա անարժանաբար չարչարվել է և նահատակվել է, մինչդեռ նա է ավելի հաճելի Տիրոջը։

Նշում!Ըստ որոշ ուսմունքների՝ Կայենի նշանը հատուկ նշան է Լյուցիֆերի կողմից՝ որպես նրանց միջև համաձայնության նշան։ Բայց այս աշխարհայացքը հակասում է եկեղեցու կանոններին և ավելի շատ առնչվում է ապոկրիֆային:

Իհարկե, հետաքրքիր է խորանալ այս բոլոր մանրամասների մեջ էրուդիցիայի զարգացման և կրոնների ու հավատալիքների պատմության ուսումնասիրության տեսանկյունից, բայց Ուղղափառ քրիստոնյաԿայենի և Աբելի պատմությունը ընկալվում է որպես ուսուցում.

• առաջին մեղքն ու գայթակղությունը;
• կրքերի վնասակարությունը, այս դեպքում՝ նախանձը.
• սխալ ընտրություն և դրա հետևանքները.

Առաջին մարդը չպետք է տրտնջա իր եղբոր վրա և խաբի Տիրոջը, այլ ավելի շուտ ուրախանա Աստծուն ծառայելու ճանապարհին իր եղբոր ձեռքբերումներով և խոնարհաբար շարունակի զոհասեղան բերել գյուղմթերքները՝ ցուցաբերելով համառություն և խոնարհություն:

Այդուհանդերձ, այդ հատկությունները չգերակշռեցին նրա մեջ, ուստի մեղքը սկսեց տիրել մարդուն, իսկ չար մտքերը տանում էին դեպի մեղավոր գործերի։

Մեղքի ծանրությունը

Չարություն գործած Կայենի շինությունը աքսորն ու հավերժական խարանն էր: Ինչպես գիտեք, մարդը ստեղծված է Ամենակարողի կերպարով, և թեև Աստծո իրական պատկերը նկարի տեսքով հասանելի չէ մարդկանց, այս հասկացությունն ընդունված է:

Այսպիսով, ցանկացած մարդ, ով ծրագրում է սպանություն, ոտնձգություն է անում հենց Տիրոջ վրա, ինչը ծանր մեղք է։ Աստված տվել է այս մարմնի ժամանակավոր բնույթը և վերջնական մահը՝ որպես գործիք այն մարդկանց համար, ովքեր դուրս են եկել Եդեմից՝ վերադառնալու իրենց Արարչի մոտ:

Մարդիկ, ովքեր ոչնչացնում են միմյանց, օգտագործում են այս գործիքը ոչ թե իր նպատակային նպատակի համար, այլ իրենց շահերից ելնելով, այսինքն՝ իրականում ապստամբում են աստվածային ծրագրի դեմ:

Ինչպես Կայենը սպանեց իր կրտսեր եղբորը՝ քարով. Ցանկանալով ապաշխարել՝ մարդը խոսեց Տիրոջ հետ իր խոցելիության մասին, բայց Աստված նրան անվնաս դարձրեց, և մեղքի քավությունը նույնքան անհնար էր:

Յուրաքանչյուր ուղղափառի համար օգտակար է պարբերաբար կարդալ այս պատմությունը՝ հաշվի առնելով այս աշխարհում առաջին ողբերգությունը՝ հիմնված մեղքի հայեցակարգի վրա:

Ամենից հաճախ այս պատմության հերոսին ամեն կերպ դատապարտում են, համարում են բացասական կերպար, բայց մենք չպետք է չափից դուրս բարձրանանք նրա վրա, ավելի լավ է անդրադառնանք մեր կյանքի ուղուն և չենթարկվենք պարբերաբար մեղավոր մտքերին:

նվեր ընդունելը

Դեռևս հայտնի չէ, թե ինչու Աստված ընդունեց միայն Աբելի նվերը։ Տարբեր մեկնաբանություններ կան, սակայն կանոնական սկզբնաղբյուրում այս մասին ոչինչ չի ասվում։

Ըստ երևույթին, այս փաստը պարզապես թաքցված է մարդկանցից և անհայտ: Դուք չպետք է մտածեք այս մասին, իսկ եթե մտածում եք դրա մասին, ապա միայն մտքի համար վարժությունների շրջանակներում։

Հոգևոր զարգացման համար օգտակար է անդրադառնալ ոչ թե այս, այլ մարդկանց միջև եղած տարբերությանը, որը նկատվել է աշխարհի սկզբից:

Հավանաբար, դա բնորոշ է այս աշխարհին, և տարբերությունը միշտ կլինի։

Օգտակար տեսանյութ

Ամփոփելով

Մարդիկ միշտ ընտրության հնարավորություն ունեն՝ գնալ չարի ճանապարհով, ինչպես Կայենը, ով ի վերջո իր համար ոչինչ չշահեց և միայն վնաս բերեց, կամ գնալ Աբելի ճանապարհով, հոգալով հոգու և մտքերի մաքրությունը, կատարի Նոր Կտակարանի պատվիրանները, հետևեք սիրո և խոնարհության, ովքեր թույլ չեն տալիս չարին կամ մեղքին մտնել աշխարհ:

Սուրբ Աստվածաշունչը նկարագրում է բազմաթիվ հետաքրքիր և առեղծվածային պատմություններ, որոնք գիտաֆանտաստիկ գրողները նկարում են ֆիլմերի և այլ լեգենդների սյուժեների համար: Այդ իրադարձություններից մեկն առաջին եղբայրասպանությունն է երկրի վրա: Կայենը և Աբելը երկրի վրա ծնված առաջին մարդիկ էին, սրանք Ադամի և Եվայի որդիներն են:

Ինչ է տեղի ունեցել. հակամարտության պատմություն

Իրենց անկումից հետո Եվան և Ադամը վերադարձան երկիր, և գոյատևելու համար նրանք պետք է մշակեին հողը, զբաղվեին անասնապահությամբ և այլ աշխատանքներով։ Ընտանիքը փորձել է ապրել Աստծո պատվիրանների համաձայն՝ ցանկանալով վերագտնել երկնքի արքայությունը:

Ժամանակի ընթացքում նրանք ունեցան երկու որդի՝ Աբելն ու Կայենը, որոնք նույնպես ողջ կյանքում փորձում էին հաճոյանալ Ամենակարողին: Աբելը զբաղվում էր անասնապահությամբ, իսկ ավագ որդին բույսեր էր աճեցնում։

Եվայի որդիները Արարչին զոհեր մատուցեցին՝ ցանկանալով հանգստացնել նրան և ստանալ նրա ողորմությունը, հողագործը թարմ հասկերի մի փունջ նետեց կրակի մեջ, իսկ Աբելը մի գառ: Տերը տեսավ անկեղծ հավատքԱբելը, ով հաճախ էր աղոթում և միշտ ապրում էր իր հոգու հավատքով։ Այսպիսով Ստեղծողն ընդունեց կրտսեր եղբոր զոհաբերությունը, իսկ մեծին թողեց առանց ուշադրության.

Աբելն ու Կայենը զոհեր են մատուցում Արարչին

Կայենը հպարտությամբ ապրեց իր հոգում և սկսեց նախանձել Աբելին և նրա բախտին: Ամեն օր ավագ եղբայրն ավելի ու ավելի էր ատում իր կենսաբանական կրտսեր եղբորը։ Արարիչը փորձել է տրամաբանել մեղավորի հետ, ներշնչել նրան բարի մտքերով և սիրով: Բայց զայրույթն ավելի ուժեղ էր, և ավագ որդին սպանեց կրտսերին՝ այս արարքով վիշտ պատճառելով ծնողներին։ Ավագ որդին կույր էր իր ատելությունից և վստահ էր, որ ոչ ոք չգիտեր իր արարքի մասին, և այս հարցում նա սխալվում էր։

Ամենակարողը տեսնում է ամեն ինչ, Աստված հարցրեց Կայենին. «Ո՞ւր է քո եղբայրը», ինչին մեղավորը պատասխանեց. «Ինչպե՞ս իմանամ: ես նրա հովիվը չեմ»։ Այս հարցով Արարիչը հնարավորություն տվեց մեղավորին ապաշխարելու. Ցանկացած սպանություն մեղք է, բայց եղբոր կամ եղբոր արյուն թափելը կրկնակի մեղք է։

Ըստ երևույթին, բարկության զգացումը այնքան էր պղտորել Կայենի միտքը, որ նրա մտքով անգամ չէր անցնում, որ աշխարհում չկա մի տեղ, որտեղ կարելի է թաքնվել ամենատես Աստծո աչքերից: Այդ սարսափելի պահին մոտակայքում մարդիկ չկար, բայց Աստծո Հոգին անտեսանելիորեն ներկա էր:

Ստեղծողը որոշել է պատժել Եվայի ավագ որդուն նման պահվածքի համար.

• նրան ընտանիքից հեռացրեց օտար երկրում ապրելու.
• նրան անվանեցին մարդասպանի նշան, որպեսզի շրջապատի բոլոր մարդիկ իմանան, թե ում հետ գործ ունեն.
• Կայենը ոչ մի վայրկյան չթողեց խղճի խայթը իր արածի համար, չէր կարողանում հոգեկան հանգստություն գտնել։

Իր ողջ կյանքի ընթացքում մարդասպանն անցկացրել է ընտանիքից հեռու և անընդհատ մտածել, թե ինչպես է հեղել սիրելիի անմեղ արյունը։ Կայենը շարունակում էր մշակաբույսեր աճեցնել։

Իրենց տղաների ծնողները շատ տխուր էին և սկզբում չգիտեին, թե ինչ է պատահել, բայց նենգ սատանան Եվայի առաջ մանրամասնորեն շարադրեց ամեն ինչ։ Կինը չգիտեր, թե ինչպես մխիթարել իրեն և ինչպես ապրել։ Այս պատմությունից մարդկության վրա է իջել աշխարհի ամենամեծ վիշտը՝ սիրելիի կորուստը:

Վայ Ադամին ու Եվային

Արարիչը խղճաց Եվային և նրան տվեց ևս մեկ երեխա, որը ծնվելուց հետո կոչվեց Սեթ:

Կարևոր! Այս պատմությունը շատերի համար ուսանելի է, ոչ ոք իրավունք չունի խլել այն մարդու կյանքը, որին Աստված ինքն է տվել։ Նման մեղք գործածին հոգին տանջելու է մինչև իր երկրային կյանքի ավարտը և դրանից հետո։

Կայենը սպանել է իր խորթ եղբորը իր բախտի նախանձից, որի գինը վճարել է։ Ամենակարողը երես թեքեց մարդասպանից և ստիպեց նրան թափառել մոլորակի վրա և տառապել զղջումից:

Ինչու Աստված չընդունեց Կայենի պարգևը

Այս պատմությունը հաստատում է, որ Աստծուն չի հետաքրքրում մատաղը և դրա չափը, նրա համար կարևորը մարդու հավատքն է, նրա հոգու վիճակը և վերաբերմունքը մերձավորների նկատմամբ։ Ավագ որդին անպատշաճ վարվեց հարազատների և Տիրոջ հետ, նրա մտքերը միայն իր շահի և հաջողության մասին էին, ուստի Արարիչը չընդունեց նրա զոհը:

Ինչու էին երկու եղբայրներայդպիսին տարբեր

Տարօրինակ է, որ նույն ընտանիքում ծնվելով և նույն դաստիարակությամբ երկու որդի այդքան տարբեր էին։

ասում է, որ ծննդյան պահին յուրաքանչյուր հոգի ստանում է ազատ կամք, և մարդը դառնում է այն, ինչ ուզում է լինել. Որպեսզի դառնալ լավ մարդև արդար կյանք վարելու համար դուք պետք է աշխատեք ինքներդ ձեզ վրա ամեն վայրկյան: Ծուլությամբ պատվածը սահում է մեղքերի անդունդը, որից հետո դժվար է դուրս գալ։

Աբելի սպանությունը

Կայենը հոգով կույր էր և ծույլ, սպասում էր բախտին և աստվածային ճանաչմանը, առանց դրա համար որևէ բան անելու, առանց իր մտքերի և հոգու վրա աշխատելու: Մեղքը նրան սպասում էր դռնից դուրս, իսկ ավագ որդին ուրախությամբ ընդունեց նրան ու նրա հոգում ատելություն բորբոքեց կրտսեր եղբոր հանդեպ։ Նախանձ և զայրույթ՝ մարդկության պատմության մեջ կատարելով առաջին ոճրագործությունը՝ եղբայրասպանությունը։

Կայենը և Աբելըերկու եղբայր՝ Ադամի և Եվայի առաջին որդիները։ Կայենը պատմության մեջ առաջին մարդասպանն էր, իսկ Աբելը սպանության առաջին զոհը։

Կայենի և Աբելի պատմությունը գտնվում է Ծննդոց 4-ում: Աբելն էրհովիվ , Կայեն -ֆերմեր . Կայենը որպես նվեր մատուցեց երկրի պտուղները Աստծուն, Աբելը զոհաբերեց իր հոտի կենդանիներին: Աբելը բարի և հեզ մարդ էր, և Աստված ընդունեց Աբելի զոհը. նրա ծուխը բարձրացավ երկինք: Կայենը չար և դաժան մարդ էր, Աստված չընդունեց նրա զոհը. նրա զոհաբերության ծուխը տարածվեց երկրի վրա և չբարձրացավ երկինք:

Կայենը, զայրացած և նախանձելով իր եղբայր Աբելին, սպանեց նրան։ Երբ Աստված հարցրեց Կայենին. «Որտե՞ղ է քո եղբայր Աբելը»: Կայենը պատասխանեց. «Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ»։ (Ծննդոց 4։9)։ Աստված պատժեց Կայենին անեծքով. «Դու կլինես աքսորյալ և թափառական երկրի վրա» (Ծննդոց 4:12) և նշանավորեց նրան. Կայենի կնիքորպեսզի նա ընդմիշտ թափառի, և ոչ ոք չկարողանա սպանել նրան։ Կայենը գնաց «Նոդի երկիր» (թափառող երկիր), Եդեմից արևելք։

Ծննդոց 4-րդ գլուխ

Եվան ծնեց Կայենին

«Տէրոջմէն մարդ մը շահեցի»։ |

2 Նա ծնեց նրա եղբորը՝ Աբելին։ Եվ Աբելը ոչխարների հովիվն էր, իսկ Կայենը |

հողագործ էր։ |

3 Որոշ ժամանակ անց Կայենը նվեր բերեց երկրի պտուղներից |

Տեր, |

4 Աբելն էլ բերեց իր անդրանիկ հոտից... |

Եվ Տերը նայեց (=ստացավ) Աբելին և նրա պարգևին, |

5 Բայց նա չնկատեց Կայենին և նրա նվերը։ Կայենը շատ վրդովվեց, և նրա դեմքը կախ ընկավ։ |

6 Տէրն ասաց Կայէնին. Ինչո՞ւ ես բարկացել. իսկ ինչու՞ դեմքդ կախ ընկավ (=տխուր դարձավ): |

7 Եթե բարիք ես անում, չե՞ս բարձրացնում քո երեսը։ իսկ եթե բարիք չես անում, ապա մեղքը դռան մոտ է. նա քեզ դեպի իրեն է ձգում, բայց դու իշխում ես նրա վրա: |

8 Կայենն ասաց իր եղբորը՝ Աբելին. Եվ մինչ նրանք դաշտում էին, Կայենը վեր կացավ իր եղբոր՝ Աբելի դեմ և սպանեց նրան։ |

9 Տէրն ասաց Կայէնին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբէլը»։ Ասաց. չգիտեմ. Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։ |

11 Եվ հիմա դու անիծված ես երկրից, որը բացել է իր բերանը քո ձեռքից քո եղբոր արյունն ընդունելու համար. |

12 Երբ հողը մշակես, այն այլևս քեզ չի տա իր ուժը. դուք կլինեք աքսորյալ և թափառական երկրի վրա: |

13 Եվ Կայենն ասաց Տիրոջը. Իմ պատիժն ավելի մեծ է, քան կարող է տանել. |

14 Ահա, հիմա դու ինձ վռնդում ես երկրի երեսից, և ես կթաքնվեմ քո երեսից, և ես կլինեմ փախչող և թափառական երկրի վրա. և ով ինձ հանդիպի, ինձ կսպանի։ |

15 Եվ Եհովան նրան ասաց. Եվ Տերը նշան արեց Կայենին, որպեսզի ոչ ոք, ով հանդիպի նրան, չսպանի նրան։ |

16 Եվ Կայենը հեռացավ Տիրոջ առաջից և բնակվեց Նոդի երկրում՝ Եդեմի արևելքում։

Ավելի ուշ Կայենը զղջաց իր մեղքի համար, ուստի նա պատահաբար սպանվեց իր ժառանգի՝ կույր Ղամեքի կողմից։

Աստվածաշունչը նաև ասում է, որ Կայենը հետագայում ամուսնացավ, ունեցավ սերունդ (=երեխաներ) և կառուցել է երկրի վրա առաջին քաղաքը(Ծննդոց 4:17-24):

Եթե ​​Նոր Կտակարանում Կայենը հիշատակվում է որպես չարագործության օրինակ (1 Հովհ. 3:12), ապա Աբելը հիշատակվում է որպես բռնի մահվան առաջին զոհ (Մատթ. 23:35) և որպես հավատքի օրինակ (Եբ 11:4): ): AT Քրիստոնեական ավանդույթԱբել - Հիսուս Քրիստոսի տեսակը, նրա զոհաբերությունները Նոր Կտակարանում։

Կայենի և Աբելի ողբերգական պատմությունը առակ է, բայց այս պատմությունը, որը տեղավորվում է Ծննդոց գրքի 16 համարներում, դեռևս տարբեր կերպ է մեկնաբանվում։

«Աշխարհը կուտես
կամ աշխարհը քեզ կուտի...
ամեն դեպքում...
ամեն ինչ ընթանում է ըստ պլանի»:
(Սթիվեն Քինգ. «Risen Cain»)

Կայեն... Այս, առհասարակ, դիցաբանական կերպարն ինձ վաղուց է հետաքրքրում։ Մենք բոլորս լսում ենք այնպիսի սովորական նորաբանություններ և արտահայտություններ, ինչպիսիք են «Կայենի կնիք», «Կայենի սերմ», «Եղբայր Կայեն» և այլն։ «Կայեն» անունը դարձավ կենցաղային անուն՝ դառնալով Չարի հոմանիշը։ Ի՞նչ պատահեց նրան։ Ինչպե՞ս և ինչի՞ համար է նրան հաջողվել մահկանացուների շրջանում ստանալ Առաջին օրինազանցի կասկածելի կոչումը։ Իսկ ինչպե՞ս ազդեց նրա սարսափելի Մեղքը մեզ՝ իր սերունդների վրա։

Սրա մեջ, այսպես կոչենք, «մինի մենագրություն», ես փորձեցի հավաքել և ի մի բերել իմ ունեցած ողջ տեղեկատվությունը Համաշխարհային պատմության այս տարօրինակ և ոչ միանշանակ Կերպարի մասին, որի անունը անիծված է, իսկ անունը՝ անիծված։ Դիտարկենք նրա կենսագրությունը՝ ծնունդից մինչև... Ծանոթանանք նրա երկար ու դժվարին կյանքի քիչ հայտնի դրվագներին...

Իհարկե, Կայենի մասին առաջին հիշատակումը եկել է Աստվածաշնչից, թեև այն հանդիպում է նաև աստվածաշնչյան մի քանի ապոկրիֆերի տեքստերում, բայց, ամենահետաքրքիրն այն է, որ այս անունը կարելի է տեսնել նաև կրոնական ոչ քրիստոնեական գրականության մեջ: Այնուամենայնիվ, բոլոր տեսակի թարգմանիչները շատ էին աշխատում Կայենի կերպարը պարզաբանելու համար: սուրբ տեքստեր. Քանի որ Կայենը Հին Կտակարանի հերոսն է, հրեաներն առաջինն են համբուրել նրան։ Նրանցից հետ չմնացին քրիստոնյաները, ովքեր իրենց կրոնի ի հայտ գալու առաջին տարիներից և մինչ օրս անխոնջորեն նորանոր գծեր են ավելացնում Մարդու Առաջին Որդու դիմանկարին։ Այս ամբողջ տեւական հուզմունքը ակամա ստիպում է մտածել, որ Կայենը ամենևին էլ առասպելներից և լեգենդներից հորինված կերպար չէ, այլ պատմական անձնավորություն, որը ժամանակին գոյություն է ունեցել հնությունում: Ճիշտ այնպես, ինչպես, ասենք, Հուլիոս Կեսարը, Աթիլան, Չինգիզ Խանը և, փաստորեն, հենց ինքը՝ Աստծո Որդին:

Բուն Աստվածաշնչում Կայենի մասին այնքան էլ շատ տեղեկություններ չկան, և այն ներկայացվում է խնայողաբար, գրեթե թեզ։ Բայց որպեսզի ինչ-որ բան ունենանք, որի վրա կարելի է կառուցել, եկեք նայենք տեքստը սկզբնաղբյուրից ամբողջությամբ: Այսպիսով…

1 Ադամը ճանաչում էր Եվային իր կնոջը. և նա հղիացավ, ծնեց Կայենին և ասաց.
2 Նա ծնեց նրա եղբորը՝ Աբելին։ Եվ Աբելը ոչխարների հովիվն էր, իսկ Կայենը՝ հողագործ։
3 Որոշ ժամանակ անց Կայենը երկրի պտուղներից նվեր բերեց Տիրոջը.
4 Աբելը նաև բերեց իր հոտի առաջնեկներից և նրանց ճարպից։ Եվ Տերը նայեց Աբելին և նրա պարգևին,
5 բայց նա չնկատեց Կայենին և նրա ընծան. Կայենը շատ վրդովվեց, և նրա դեմքը կախ ընկավ։
6 Եվ Տերը [Աստված] ասաց Կայենին. իսկ ինչու՞ դեմքդ ընկավ:
7 Եթե բարիք ես անում, չե՞ս բարձրացնում քո երեսը։ իսկ եթե բարիք չես անում, ապա մեղքը դռան մոտ է. նա քեզ դեպի իրեն է ձգում, բայց դու իշխում ես նրա վրա:
8 Կայենն ասաց իր եղբորը՝ Աբելին. Եվ մինչ նրանք դաշտում էին, Կայենը վեր կացավ իր եղբոր՝ Աբելի դեմ և սպանեց նրան։
9 Եվ Տերը [Աստված] ասաց Կայենին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը»: Ասաց. չգիտեմ. Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ։
10 Եվ [Տերը] ասաց. քո եղբոր արյան ձայնը գետնից ինձ է կանչում.
11 Եվ հիմա դու անիծված ես երկրից, որն իր բերանը բացեց՝ քո եղբոր արյունն ընդունելու քո ձեռքից.
12 Երբ դու մշակես հողը, այն այլևս իր ուժը չի տա քեզ. դուք կլինեք աքսորյալ և թափառական երկրի վրա:
13 Եվ Կայենն ասաց Տիրոջը [Աստծուն].
14 Ահա, հիմա դու ինձ վռնդում ես երկրի երեսից, և ես կթաքնվեմ քո երեսից, և ես կլինեմ փախչող և թափառական երկրի վրա. և ով ինձ հանդիպի, ինձ կսպանի։
15 Եվ Եհովան ասաց նրան. Եվ Տերը [Աստված] նշան արեց Կայենին, որպեսզի նրան հանդիպող ոչ ոք չսպանի նրան։
16 Եվ Կայենը հեռացավ Տիրոջ առաջից և բնակվեց Նոդի երկրում՝ Եդեմի արևելքում։
17 Կայենը ճանաչեց իր կնոջը. և նա հղիացավ և ծնեց Ենոքին: Եվ նա քաղաք կառուցեց. և քաղաքն անվանեց իր որդու անունով՝ Ենովք։

... Թվում է, թե ամեն ինչ պարզ է և հասկանալի, դուք կարող եք ավելի հեռուն գնալ ... բայց, ոչ: Կանգ առեք Ոչինչ պարզ չէ, և շատ հարցեր են ծագում։ Եկեք հասկանանք և նկարենք մեր հերոսի ավելի մանրամասն դիմանկարը:

Նույն Աստվածաշնչից գիտենք, որ Աստված ստեղծել է Առաջին մարդկանց՝ Ադամին և Եվային, որոնք ապրում էին Եդեմի պարտեզում: Նրանք մեղք չգիտեին, հետևաբար նրանք երեխաներ չունեին: Եդեմի պարտեզում նրանք քայլում էին մերկ, բացառությամբ ուսերի վիրակապից, որի վրա գրված էր Աստծո սուրբ անունը։ Ադամը իշխում էր բոլոր արու բույսերի և կենդանիների վրա Եդեմի պարտեզի արևելքում և հյուսիսում, մինչդեռ Եվան իշխում էր հարավում և արևմուտքում գտնվող էգ կենդանիների վրա: Թեև Ադամն ու Եվան ամուսիններ էին, նրանք միմյանց հանդեպ սեռական գրավչություն չէին զգում՝ ըստ երևույթին, ղեկավարում էին միայն բարեկամությունը, ինչպես աշխատանքային գործընկերները: Բայց Սատանան, Սամայել («Տիրոջ չարիք») անունով, որը նախանձում էր Արարչի սիրելիներին, վերցրեց Օձի կերպարանքը և համոզեց Ադամին ու Եվային համտեսել։ Արգելված պտուղըԳիտելիքի ծառից: Բարկացած Տերը մարդկանց վտարեց Եդեմից, անիծեց ու դատապարտեց անկախ կյանքի, որոշումների կայացման ու աշխատանքի ազատության՝ «իր դեմքի քրտինքով»։

Բայց նույնիսկ իրարից բաժանվելով՝ Ադամն ու Եվան չէին շտապում ճանաչել միմյանց և երեխաներ ունենալ։ Ժուժկալության նախաձեռնողը Ադամն էր, քանի որ նա չէր ուզում կյանք տալ Աստծո կողմից անիծված էակներին: Ըստ որոշ աստվածաբանների՝ Ադամը 15 կամ նույնիսկ 30 տարով հետաձգեց իր կնոջ նկատմամբ վճռական քայլերը։ Մյուսները ամենալուրջ կերպով պնդում են, որ Ադամն ու Եվան, փոխադարձ համաձայնությամբ և հանուն իրենց մեղքի քավության, խախտել են սեռական ժուժկալությունը ոչ պակաս, քան ... 100 - 150 տարում!!! Եվ քանի որ մեղքի մեջ ընկնելն արդեն տեղի էր ունեցել, և սեքսը առաջին մարդկանց համար գաղտնի գիտելիք չէր, Ադամը (ըստ երևույթին, ցանկանալով ձեռք բերել փորձ և կատարելագործել իր սիրո արվեստը) այս բոլոր տարիները խաբում էր Եվային ինչ-որ Լիլիթի հետ, ով, ինչպես նա էր, , ստեղծվել է Տիրոջ կողմից «երկրի փոշուց»՝ ի տարբերություն Եվայի, որը ստացվել է Ադամի կողոսկրից (ըստ մեկ այլ վարկածի՝ Լիլիթը ստեղծվել է ոչ թե «մաքուր» փոշուց, այլ ցեխից ու տիղմից)։

Ռաբինական գրողները պնդում են, որ հենց որ Ադամը հաստատվեց Եվային «չդիպչելու» իր որոշման մեջ, նրա կնոջը, «երկու. չար ոգի«Հարյուր երեսուն տարի այս էգ դևերից մեկը՝ Լիլիթ անունով, Ադամից ստեղծեց շատ դևեր, չար ոգիներ և գիշերային ուրվականներ։ Բայց Լիլիթը մեղանչեց Ադամի դեմ, և Աստված դատապարտեց նրան տեսնելու ամեն ինչ։ նրա հարյուր երեխաների մահվան օրը. «Նրա վիշտն այնքան մեծ էր, որ այդ ժամանակվանից նա չորս հարյուր ութսուն չար ոգիների ուղեկցությամբ չի դադարում շտապել աշխարհով մեկ՝ օդը լցնելով մռնչյունով»։

*** Ի դեպ, առասպել կա, որ Ադամի կողոսկրից ստեղծված Եվայից առաջ մեկ այլ «Եվա» է եղել։ Չհուսահատվելով Ադամի կողակցի՝ «Լիլիթի» հետ իր առաջին անհաջողությունից՝ Աստված երկրորդ փորձն արեց և թույլ տվեց Ադամին դիտել, թե ինչպես է Նա ստեղծում կնոջը ոսկորներից, ջլերից, մկաններից, արյունից և գեղձերից, այնուհետև ծածկում է այդ ամենը մաշկի մեջ: անհրաժեշտության դեպքում ավելացնում է մազերը: Այս տեսարանը այնպիսի զզվանք առաջացրեց Ադամի մեջ, որ երբ Առաջին Եվան կանգնեց նրա առջև իր ողջ փառքով, նա զգաց անդիմադրելի զզվանք: Աստված հասկացավ, որ նա կրկին ձախողվեց, և տարավ Առաջին Եվան: Որտեղ Նա տարավ նրան, ոչ ոք հստակ չգիտի:
Աստված երրորդ փորձն արեց, բայց այս անգամ ավելի զգույշ էր։ Ադամին քնեցնելով՝ նրանից վերցրեց կողոսկրը (վեցերորդը) և դրանից մի կին ստեղծեց, հետո մազեր կպցրեց, հարսի պես զարդարեց նրան քսանչորս գոհարներով և միայն դրանից հետո արթնացրեց Ադամին։ Ադամը հիացած էր։
Ոմանք կարծում են, որ Աստված Եվային ստեղծել է ոչ թե Ադամի կողոսկրից, այլ ծայրին խայթոցով պոչից, որն ի սկզբանե ունեցել է Ադամը: Աստված կտրեց պոչը, իսկ կոճղը` անպետք կոկիքսը, դեռ մնում է Ադամի հետնորդների մոտ:
Իսկ մյուսներն ասում են, որ Աստված ի սկզբանե ծրագրել է ստեղծել երկու մարդ՝ տղամարդ և կին, բայց փոխարենը նա նախատեսել է մեկ մարդու՝ առջևում արական դեմքով, իսկ հետևում՝ կանացի դեմքով: Այնուհետև Նա նորից մտափոխվեց և, հեռացնելով կնոջ դեմքը, կնոջ մարմին շինեց նրա համար:
Բայց ոմանք դեռ վստահ են, որ Ադամն ի սկզբանե ստեղծվել է որպես անդրոգեն արարած՝ կանացի և արական մարմիններով, ասես մեջքի մեջքի մեջ խրված։ Քանի որ դա շատ դժվարացնում էր շարժումն ու խոսակցությունը, Աստված անդրոգենը բաժանեց երկու հոգու, որոնց դրեց Եդեմում և արգելեց զուգակցել։***

Ընդհանրապես, առաջին «էմանսիպ» կինը՝ Լիլիթը, ինքնին շատ հետաքրքիր կերպար է և իրավամբ արժանի է առանձին թեմայի զրույցի, և մենք, մեր հետազոտության ընթացքում, պարբերաբար կհանդիպենք նրա հետ։ Միևնույն ժամանակ նշում եմ, որ Ադամի և Լիլիթի կապից երկրի վրա ծնվել է սուկուբուս դևերի առաջին ոհմակը, որը ստացել է Լիլ-իմ (–ն) կամ Լիլիանա ընդհանուր անվանումը։ Կաբալիստական ​​Զոհար գրքում ասվում է, որ առաջին Լիլիանները բնակություն են հաստատել Սոդոմի հովտում, և նրանց հետնորդները հիմնել են երկու լեգենդար. աստվածաշնչյան քաղաքներ- Սոդոմ և Գոմոր, որոնք սովորական գոյականներ են դարձել իրենց բնակիչների ծայրահեղ մեղավորության պատճառով:

*** Լիլիթի սերնդի մասին ապոկրիֆներից մեկում մանրամասն նշված է. Ադամից ծնված նրա երեխաները բնավ դևեր չէին, և նրանցից ոմանք նույնիսկ դարձան Աստվածաշնչի կերպարներ: Այսպիսով, Ադամից և Լիլիթից երեք որդի ծնվեցին՝ Էրաքը, Նիդղալոթը և Անատը։ Նրանցից յուրաքանչյուրը դարձավ իր ցեղի նախահայրը։ Երախն էլ ավելի հեռուն գնաց ու դարձավ մոր՝ Լիլիթի սիրեկանը։ Նրանց մարմնական կապից աղջիկ է ծնվել, որին անվանել են Կաաթ։ Տարիներ անց Կաատը դարձավ «արդար» Նոյի որդու՝ Համի կինը։ Լեգենդը պնդում է, որ երբ Նոյն ու իր ողջ ընտանիքը բարձրացան տապանի տախտակամած, Կաատն արդեն հղի էր: Եվ այս երեխան ամենևին էլ Հեմի ամուսնուց չէր, այլ ... Կայենից։ Այսպիսով, նույնիսկ Ջրհեղեղը չկարողացավ ոչնչացնել անիծված սերմը, և Չարը երկրի վրա շարունակեց բազմանալ: Օրինակներ. - խնդրում եմ:

Համաձայն Աստվածաշնչի՝ Համն ու Կաաթն ունեին երեք որդի, որոնցից մեկի անունը Քուշ (Քուշ) էր։ Հենց այս Քուշը դարձավ տխրահռչակ Նեբրոդ թագավորի հայրը (որի սիրահարն, ի դեպ, լեգենդար Սեմիրամիսն էր), «Սինարի երկրում» (Միջագետք) շինարարության նախաձեռնողը։ Բաբելոնի աշտարակ. Նա համոզեց իր ժողովրդին «չվերագրել իրենց բարգավաճումը Տեր Աստծուն, այլ համարել իրենց քաջությունը որպես իրենց բարգավաճման պատճառ»: Զայրացած Յահվե-Ադոնայը շփոթեցրեց աշտարակ կառուցողների և մարդկանց լեզուները, այլևս չհասկանալով միմյանց, թողեցին իրենց աշխատանքը և «ցրվեցին աշխարհով մեկ»։ Այսպիսով, Կայենի հետնորդի մեղքով աշխարհում առաջացավ մարդկանց անմիաբանություն։

Ահա ևս մեկ օրինակ. Ըստ Հովսեփ Ֆլավիոսի՝ Քուշը դարձավ բոլոր եթովպացիների նախահայրը, այսինքն. նեգրոիդ ռասայի պատրիարք։ 17-րդ դարում այն ​​վարկածը, որ նեգրերի ծագումը Հեմից է, ուռճացվում է նոր թափով, քանի որ գտնվել է ֆրանցիսկյան վանական Ռագնո Ներոնի ձեռագիրը, ով ապրել է 14-15-րդ դարերի վերջում Ֆլորենցիայում։ և հրապարակվել։ Այս, այսպես կոչված, «Հավերժական գրքում», մի օրագրային գրքում, Նոստրադամուսից մեկուկես դար առաջ, տրված են մեր մոլորակի քաղաքակրթության իրադարձությունների կանխատեսումները մինչև 6323 թվականը: Նրանք. մինչև 7-րդ հազարամյակը։ Այսպիսով, Ռանո Ներոն աննախադեպ բարգավաճում է կանխատեսում սեւամորթ մարդկանց ազգերի համար՝ նրանց անվանելով «Կայենի որդիներ»։ «... 2075 թվականին Սատանայի եկեղեցու գլխավոր դրոշը կվերցնեն Աֆրիկայի սև ժողովուրդները: Սև դրոշը, սև ծառերը, շուրջբոլորը սև է…»: Ավելին, Ներոնը պնդում է, որ «... և կգա ժամանակը, երբ նեռը երկնքից կիջնի Կայենի որդիների մոտ՝ Սատանային՝ երեք գլուխ ունեցող ձիու վրա և նրանց հետ անառակ օրիորդին...» (Մարդու ցանկություն է առաջանում բացականչել. «ծնողներն են եկել»: , հաշվի առնելով, որ «անառակ կույսը» կամ «Բաբելոնի պոռնիկը» հաճախ նույնացվում է Հին Կտակարանի դիվահար Լիլիթի հետ, և հիշեք, որ Քաաթը՝ Համի կինը, կոչվում է Լիլիթի թոռնուհին և Կայենի տիրուհին, ապա. ազգակցական կապՆեգրոիդ ցեղի և «Կայենի որդիների» միջև դառնում է գոնե ինչ-որ կերպ տրամաբանորեն բացատրելի: Նույնիսկ եթե դա ֆանտաստիկ է: ***

Բայց եկեք վերադառնանք նախածանցական ժամանակներին:
Միամիտ Ադամը նույնիսկ չէր կարող պատկերացնել, որ Եվան ինքը, ամուսնական պարտականություններից այս բոլոր դարերի ձեռնպահ մնալը, ոչ մի կերպ մաքուր ապրելակերպ չի վարել: Նա անխոհեմորեն պոռնկացավ նենգ գայթակղիչ Սամայելի հետ՝ նաև իր արգանդից հանելով ինկուբուս դևերի լեգեոնները: Եվ ահա, ուշադրություն. - ըստ որոշ հարգարժան թալմուդիստների, Եվայի առաջնեկը Սատանայի Սամայելի հետ շփումից ոչ այլ ոք էր, քան ... Կայենը: «... Այսպիսով, Եվայի և Ադամի բոլոր ապագա սերունդները պղծվեցին: Միայն այն ժամանակ, երբ Իսրայելի զավակները կանգնեցին Սինա լեռան մոտ և ընդունեցին Օրենքը Մովսեսի ձեռքից, անեծքը վերջապես վերացավ նրանցից ... », սակայն, հետազոտողների և թարգմանիչների մեծ մասը Սուրբ Գիրք, չի պաշտպանել Կայենի ծննդյան այս տարբերակը։

Ի դեպ, կարծիք կա, որ Սամայելն ու Լիլիթը գործել են միասին՝ ցանկանալով վարկաբեկել Առաջին մարդկանց Արարչի աչքում և զրկել նրանց երանությունից։

... Անցել է տասը տարի, կամ հարյուր հիսուն, բայց, վերջապես, եկավ այն օրը, երբ Ադամն ու Եվան հավաքվեցին և սկսեցին ապրել որպես ամուսին և կին: Շուտով Եվան հղիացավ և ծնեց իր օրինական առաջնեկին՝ Առաջին երկրային մարդուն: Եվ անունը նրան տրվեց՝ Կայեն, որը նշանակում է «ձեռքբերում»։

Ծննդյան պահին Կայենի դեմքը հրեշտակորեն փայլեց, և Եվան հասկացավ, որ Ադամն իր հայրը չէ, և իր անմեղության (միամտության) մեջ բացականչեց. «Ես Յահվեից տղա ծնեցի»։ Այսպիսով, ևս մեկ անգամ հաստատվում է, որ Կայենը ադամացի չէ, այսինքն. Ադամի որդի.

*** Նույնը ասվում է առեղծվածային «Ուրանտիա գրքի» տեքստերում, որը այլընտրանքային կերպով ներկայացնում է աստվածաշնչյան բոլոր իրադարձությունները որոշ Բարձրագույն Էակների անունից: Մասնավորապես, վիճարկվում է, որ Կայենը Եվայի հարաբերությունների պտուղն է ոմն Կանոյի հետ, ով եղել է Նոդիտների ցեղի (Հին Սիրիայի տարածքում գտնվող ցեղերից մեկը), որի կողքին վտարված «առաջին ընտանիքը». Եդեմի պարտեզը հաստատվեց։ «Կապույտ ռասայի» երիտասարդ, գեղեցիկ և հմայիչ առաջնորդը արագ հմայեց միամիտ Եվային (Ուրանտիայի գրքում նա, ինչպես Ադամը, «մանուշակագույն ռասայի» ներկայացուցիչներ) և շուտով համոզեց նրան համատեղ ապրելու, ինչի արդյունքում Կայենը. ծնվել է. Այսպիսով, կրկին հաստատվում է այն վարկածը, որ Կայենը առնվազն Առաջին զույգի «ապօրինի» որդին է: ***

Ենթադրվում է նաև, որ Կայենի անունը կապված է այն բանի հետ, որ նա չի հասցրել ծնվել, քանի որ նա վեր է կացել ոտքերի վրա, փախել և հետ է փախել ցորենի հասկով, որը տվել է Եվային; և նա անվանեց նրան Կայեն, որը նշանակում է «ցողուն»: Շատ ավելի ուշ «Կայեն» բառը սկսեց նշանակել նաև «դարբին» մասնագիտությունը, քանի որ. Կայենը համարվում է նաև առաջին «կովաչը»՝ երկաթի կեղծարար։

Այնուհետև Եվան ծնեց երկրորդ որդի, որին անվանեց Աբել (Եվել), որը նշանակում է «շունչ», կամ, ասում են, «ունայնություն», կամ «վիշտ», քանի որ նա կանխագուշակեց նրա ճակատագիրը՝ երազում տեսնելով, որ Կայենը խմում է։ Աբելի արյունը և հրաժարվում է նրանից, խնդրում եմ թողնել մի քանի կաթիլ:

Մեկ այլ առասպելի համաձայն՝ Ադամի և Եվայի միջև սիրո առաջին գործողությունը ծնեց առնվազն չորս երեխա՝ Կայենին և նրա երկվորյակ քույր Լեբհութային և Աբելին և նրա երկվորյակ քույր Կելիմատին: Հետագայում Աբելի քույրը՝ Կելիմատը, դարձավ Կայենի կինը, իսկ Կայենի քույրը՝ Լեբհուտուն՝ Աբելի կինը։ Մեկ այլ լեգենդի մեկ այլ տարբերակ Կայենին որպես կին է վերագրում ոմն Ավանին, որը նրա երկվորյակ քույրն էր, և որից նա տասներկու երեխա ուներ։

*** Հետաքրքիր է, որ հինգերորդ սերնդում Կայենի հետնորդների մեջ կա լեգենդար (նույնիսկ Աստվածաշնչի չափանիշներով!) երկարակյաց Մաթուսաղան (նա ապրել է 969 տարի), իսկ վեցերորդ սերնդում՝ Լամեքը, որից հրաժարվեց Կայենը («...նույնիսկ Ենոքի առաջին քաղաքի կառուցումից առաջ…»)***

Տերը պատվիրեց մարդուն մշակել հողը և ուտել բացառապես այն, ինչ արտերը տալիս են: (Իրականում, ավելի ճիշտ կլինի ասել, որ Տերը անիծել է մարդուն՝ վտարելով դրախտից, որ հողը «երեսի քրտինքով» մշակի և տքնաջան աշխատանքով հաց վաստակի։) Հնազանդ Կայենը հենց այդպես էլ արեց։ երբ նա դարձավ ֆերմեր: Բայց ինչ-ինչ պատճառներով Աբելը դարձավ հովիվ։ Նա ընտելացրեց ընտանի կենդանիներին, հորինեց վրաններ, անասունների խնամքի կանոններ և դարձավ ռանչպար, որը պահանջում է ավելի քիչ համառություն և ապահովում է ավելի ազատ ապրելակերպ։ Եթե ​​նա ոչխարների հոտեր էր աճեցնում, ապա, իհարկե, ոչ թե հիանալու համար, թե ինչպես են արածում, այլ ինքն էլ ֆլեյտա նվագելու համար։ Նա իր ոչխարներին մեծացրեց խորովելու համար։ Ինչպես տեսնում եք, Աբելը խախտել է Աստծո կատեգորիկ և հստակ հրահանգները: Սակայն դա չխանգարեց նրան դառնալ Աստծո սիրելին։ Թվում է, թե անհասկանալի է, թե ինչու Աբելը նման անհարգալից վերաբերմունք դրսևորեր Արարչի պատվիրանների նկատմամբ, բայց իրականում պատճառը պարզ է, և այն կայանում է հենց հին հրեաների ապրելակերպի մեջ: Նրանց՝ քոչվոր հովիվների համար հողագործությունը ստոր և արհամարհելի արարք էր՝ Աստծուն հակասող (նրանք իրենք են այդպես որոշել և արդարացել Աստծո աչքում՝ թեկուզև չհոգալով, թե ինչ են հակասում Սուրբ Գրքին): Սա արտացոլված է Կայենի և Աբելի մասին լեգենդում: Իր հերթին, հին եգիպտացիները, մշակելով Նեղոսի բերրի հովիտը, արհամարհանքով էին վերաբերվում հովիվ ցեղերին, «որովհետև ոչխարների ամեն մի հովիվ գարշելի է եգիպտացիների համար» (Ծննդոց 46:34):

*** Հետաքրքիր է նշել Աշխարհի Արարման շրջանի մի փաստ՝ երբ Տերը ստեղծեց բոլոր կենդանիներին, նրանք հերթով մոտեցան Ադամին, և նա նրանց անուններով օժտեց։ Համաձայն հնագույն ավանդույթ, բոլոր կենդանի էակները, և ոչ միայն մարդիկ, ունեն Հոգի, այսինքն՝ ոչխարները, այծերը և եզները Աստծո «կենդանացած» արարածներն են։ Հետևաբար, անասուններին սպանելով սեփական սննդի համար, մարդը զբաղված է ամենաիրական ... սպանությամբ։ Եվ հենց Աբելը դարձավ առաջին մարդասպանը։***

Ի դեպ, բոլոր երկրային արարածների համար անուններ հորինելու դժվարին գործում Սատանան ինքը որոշեց մրցել Ադամի հետ, բայց, ըստ երևույթին, հրեշտակներից առաջինի երևակայությունը չբավականացրեց, և նա պարտվեց Ադամին, ով գերազանց արեց. աշխատանք գործի հետ: Հենց այս պահից էր, ըստ որոշ աստվածաբանների, որ անմաքուր մարդը ոխ էր պահում մարդու հանդեպ և չէր զլանում վրեժ լուծել նրանից՝ սայթաքելով արգելված պտուղը Եվային:

... Ըստ լեգենդի՝ Կայենը Աբելից երկու (տարբերակ՝ երեք) տարով մեծ է եղել, և առաջին անգամ հողը սկսել է մշակել 12 տարեկանում (սեռահասունացման և տղամարդու տարիքում)։

Կյանքի տարբեր ձեւերը հաճախ հանգեցնում էին կոնֆլիկտների։ Տարիների ընթացքում եղբայրների կենցաղի և բնավորության տարբերություններն ավելի սրվեցին, և ավագ եղբայրը սկսեց թշնամաբար, նախանձով վերաբերվել Աբելին։ Կան լեգենդներ, ըստ որոնց Աբելը, ով հենց ծնունդից իրեն ծնողների սիրելին է զգացել, ավագ եղբորը վերաբերվել է անթաքույց արհամարհանքով ու ամբարտավանությամբ՝ անընդհատ նախատելով նրան, բնօրինակին, ծանր ու անպատվաբեր աշխատանքով։ Կայենը վիրավորված էր, զայրույթով բռունցքներով շտապում էր Աբելի վրա, բայց ի վերջո նա ինքն էր միշտ մեղավոր դառնում ծնողների աչքում (ավագը, ի վերջո, պետք է լինի ավելի խելացի և ավելի զուսպ):

Ի դեպ, ըստ էզոթերիկ սիմվոլիզմի՝ Կայենը համարվում է ոչ թե Աբելի եղբայրը, այլ նրա արական- համապատասխանաբար, Աբել - կանացի. Մտքիս է գալիս առասպելը, որ Առաջին Մարդը ստեղծվել է Աստծո կողմից որպես անդրոգին (հերմաֆրոդիտ): Այսպիսով, միգուցե եղբայրների միջև մշտական ​​վեճերի հիմքում ընկած է հենց դա՞: Հավերժական «սեռերի ճակատամարտում»...

*** Հրեական «Կաբբալան» մեզ հետաքրքիր տեղեկություններ է տալիս մտորումների համար։ Ըստ նրա, Ադամը պարունակում էր մի քանի «կայծ-հոգիներ», որոնք կոչվում էին «Ռա» հմին: Նա դրանք լցրեց երեք աղբյուրների մեջ, որոնց վերին հոսանքն իր երեք որդիներն էին: Կայենը ստացավ «Գեբուր-ա» («Զորություն»); Աբելը: - «Չեզեդ» («Էգո»): Երրորդ «կայծ-հոգին» տեղափոխվեց Սեթ (ըստ երևույթին, Սեթը Ադամի երրորդ որդին): «... Եվ այս երեք որդիները բաժանվեցին մարդկային յոթանասուն սեռերի, որոնք կոչվում էին « Մարդկային ցեղի հիմնական արմատները…»: Հետաքրքիր է նաև մեկ այլ բան. «Գեբուր-ա»-ն հինգերորդ սեֆիրան է, կանացի և պասիվ ուժ, մինչդեռ «Չեզեդը», տասը սեֆիրոթից չորրորդը, որը նաև կոչվում է «Գեդուլահ», նշանակում է. արական կամ գործուն ուժ։ Թերևս այս դեպքում էլ է խոսքը երկու տարանջատված «սկիզբների» մասին, որոնք ժամանակին եղել են մեկ ամբողջություն։ ***

… Երկու եղբայրներն էլ որոշեցին երախտագիտության զոհ մատուցել Տիրոջը «որոշ ժամանակ անց», ավելի ճիշտ, ինչպես պնդում է միջնադարյան աստվածաբաններից մեկը, «երբ Կայենը 20 տարեկան էր», այսինքն. դրա մեկնարկից 8 (!) տարի անց աշխատանքային գործունեություն«. Աբելը զոհասեղանի վրա դրեց «իր հոտի առաջնեկից» լավագույն գառը։ Կան մի քանի տարբերակներ, թե ինչ է Կայենը որպես նվեր բերել Տիրոջը: Օրինակ՝ Թորան պնդում է, որ դրանք կտավատի սերմեր են (հետևաբար Թորան արգելում է շատնեզ կրել, հագուստի մեջ սպիտակեղենը բուրդի հետ խառնելը, քանի որ կտավը Կայենի նվերն է, իսկ բուրդը՝ Աբելի): Քրիստոնեական տարբերակում ավելի տարածված տարբերակն ասում է, որ դա եղել է. Բայց ոչ մի տեղ ուղղակի և կոնկրետ հղումներ չկան որևէ իսկապես հեղինակավոր ապացույցի, որ Կայենը իսկապես «սայթաքել» է «ոչ ստանդարտ» նվերի մեջ. միայն շարունակական «ըստ երևույթին», «կարծես» և «հնարավոր է»:

Եվ, ինչպես վկայում է Աստվածաշունչը, սկզբում երկուսն էլ դա արել են անկեղծորեն և առանց որևէ հետին նպատակների։ Միայն ավելի ուշ, «ըստ կատարված փաստի», հայտնվեցին ենթադրություններ և մեկնաբանություններ, որ Կայենը, իբր, ցանկանում էր սայթաքել փտած և թուլացած մի կույտ, և նրա մտքերը սև ու ագահ էին, և Տերն ինքը գլխավորում էր նախատինքների բազմաթիվ ցանկը. «...եթե բարիք ես անում, ուրեմն երեսդ բարձրացնո՞ւմ ես։ բայց եթե բարիք չես անում, ապա մեղքը դռան մոտ է...»:
Այսպես թե այնպես, բայց Տերը գերադասեց ընդունել Աբելի պարգևը և նույնիսկ «չնայեց Կայենի պարգևին» (չնայեց): Բնականաբար, Կայենը շատ վրդովված էր և իր համար որոշակի հետևություններ արեց. Դրանցից մեկն այն էր, որ Տերը, ըստ երևույթին, սիրում է արյունոտ զոհաբերությունները, և հենց դրանք է գերադասում մնացած ամեն ինչից։ Տոնելով իր հերթական հաղթանակը ավագ եղբոր նկատմամբ՝ Աբելը չնկատեց նրա դեմքի մռայլ կենտրոնացումը։

... Մի օր Կայենը դաշտում կանչեց Աբելին: (Ի դեպ, դա նույն «դաշտում» էր, որտեղ Եդեմից վտարված Ադամն առաջին անգամ կատարեց իր առաջին զոհը, և, ըստ երևույթին, դա արյունալի զոհ չէր): վիճաբանություն. Կայենը զայրացած բռնում է քարը (տարբերակներ՝ փայտ / մահակ), դրանով հարվածում եղբոր գլխին և ... սպանում նրան։

Շատ տարածված լեգենդ կա, որ Կայենը, որ պատրաստվում էր սպանել իր եղբորը, չգիտեր, թե ինչպես դա անել, բայց այդ ժամանակ հայտնվեց ագռավը (կամ ագռավի տեսքով սատանան) և քարի կտորով սպանեց մեկ այլ ագռավի. Կայենը հետևեց նրա օրինակին (Թաբարի, հայկական բանավոր ավանդույթ): Bereshit Rabbah (22, 4) պարունակում է մի քանի տարբեր տարբերակներԿայենը քարով սպանեց Աբելին. եղեգներ (հմմտ. Աբելի սպանությունը փայտով եթովպական «Ադամի գրքում»); Կայենը տեսել է, թե ինչպես է Ադամին մորթում զոհին, և նույն կերպ հարվածել է եղբոր կոկորդին՝ մատաղ անասուն մորթելու համար սահմանված վայրին: Ըստ Տերտուլիանոսի՝ Կայենը խեղդամահ է արել Աբելին. Կայենը քարե զենքով սպանեց Աբելին (հայ. «Ադամի և Եվայի որդիների պատմությունը»): Միջնադարյան Եվրոպայում հայտնի էր մի լեգենդ, ըստ որի Կայենը էշի ծնոտով սպանել է Աբելին (տե՛ս Դատ. 15, 15-16 - Սամսոնի մասին)։ Մեկ այլ տարածված լեգենդի համաձայն՝ Աբելին սպանել է Գիտելիքի ծառի ճյուղը։

Կայենը փորձե՞լ է թաքցնել մարմինը։ Աստվածաշնչում այս մասին ոչ մի խոսք չկա։ Քանի որ սա առաջին սպանությունն էր երկրի վրա, Կեյնը, ամենայն հավանականությամբ, պարզապես չէր գիտակցում, թե ինչ է արել: Նա խփեց եղբոր գլխին, հոգին խլեց – ու հանգստացավ։ Բայց բազմաթիվ ապոկրիֆներ առատաձեռնորեն կիսում են բոլոր տեսակի տարբերակները: Օրինակ՝ «... Սպանելով Աբելին, Կայենը չգիտեր, թե ինչ անել մարմնի հետ, այնուհետև Աստված նրան ուղարկեց երկու «մաքուր թռչուն», որոնցից մեկը, մյուսին սպանելով, դիակը թաղեց գետնի մեջ. նրա օրինակը...» (Թանումա, 6ա): Նույն լեգենդը պատմում է Թաբարին, սակայն «մաքուր թռչունների» փոխարեն կան ագռավներ, որոնք ուղարկվել են Կայենին խրատելու, համապատասխանաբար, սատանայի կողմից:

***Ըստ «Մովսեսի ապոկալիպսիսի» և հայկական «Ադամի և Եվայի կյանքը» Աբելը թաղվել է միայն Ադամի մահից հետո և նրա հետ, քանի որ նրա սպանության օրը երկիրը հրաժարվել է ընդունել դիակը։ և հրեց նրան ջրի երես՝ ասելով, որ նա չի կարող դա ընդունել, քանի դեռ իրենից ստեղծված առաջինը չի վերադարձվել իրեն։***

Ամենից պարզ է, որ Կայենի կողմից Աբելի սպանության պատճառը վերջերս ձևակերպվել է ռաբբի Է. Եսասի կողմից՝ պատկանելության աստվածաշնչյան պոստուլատի հիման վրա։ երկրային աշխարհ«Նրանք երկու եղբայրներ էին, և դա նշանակում էր, որ նրանցից ոչ մեկն ամբողջ աշխարհին չէր պատկանում, և Կայենը սպանություն կատարեց»: Այսինքն՝ դա պատահականության ու բախտի հարց էր։ Կայենը հեշտությամբ կարող էր լինել իր զոհի տեղում, և այդ ժամանակ Աբելը արդեն կստանար «առաջին մարդասպանի» կասկածելի կոչումը։

Միդրաշ Հագադայի մեկնաբանություններից մեկի համաձայն՝ Կայենն ու Աբելը վիճել են «ոչ թե դաշտում», այլ «դաշտի մասին»։ Եվ խոսքը սրա մասին է՝ ժխտել մյուսի, եղբոր ներկայությունը Կայենի խոսքը։ Ըստ բանավոր ավանդույթի՝ Կայենն առաջարկեց աշխարհը բաժանել։ Կայենը, նախանձելով Աբելի ընդունված զոհին, ասաց հետևյալը. «Դու ասում ես, որ ուրիշ աշխարհ կա, հետո կիսվենք, ես իմ մասով կվերցնեմ այս աշխարհը, իսկ դու՝ քո կողմից, դու կտանես աշխարհը։ արի այս վայրը քեզ համար սուրբ դարձրու, որովհետև Աստված քեզ շատ է սիրում, և ես ինձ համար ամեն տեղ կվերցնեմ որպես միայն տարածք:
Միդրաշը շարունակում է.
Բայց երբ Կայենը տեսավ, որ Աբելն իր հոտի հետ դաշտում էր հայտնվում, ասաց նրան. Ինչո՞ւ հայտնվեցիր քո հոտի հետ իմ ունեցվածքում։ Աբելը պատասխանեց. «Ես համաձայն չէի, որ իմ հոտը մնա առանց արոտավայրի և հովվի…» Հետո վեճ սկսվեց, և Կայենը սպանեց Աբելին։

Այսպիսով, մեր առջև կանգնած են Հայրենիքի երկու հասկացություններ. Դրանցից մեկի (Կայենի) համաձայն՝ Հայրենիքը ծնունդից տված աշխարհն է՝ արյան ու ավագության սկզբունքով։ Հայրենիքը հայր և մայր է. Մյուսի (Աբելյանի) կարծիքով՝ երկիրը կնոջ կամքի համաձայն տուն է դառնում։ Աստված տալիս և ընտրում է այն անձի կամ ժողովրդի պարտավորությունների կատարման համաձայն, ում տրված է տվյալ հողը օգտագործման, այսինքն. «հրամանով». Անապատից Ավետյաց երկիր եկող հրեաները Հայրենիքի Աբելյան սկզբունքի վառ օրինակն են։ Դաշտը տրվում է որպես նվեր և վաղուց չի պատկանում, այդ իսկ պատճառով այն տաճար է, աշխարհի կառույց՝ կապված մեսիականության և պաշտամունքի հետ, այլ ոչ թե բնակելի տարածքների վերահսկման հետ, որը պատկանում է ըստ սկզբունքի։ արյուն և հող. Կայենի տարածքում Տաճարը չի կարող կառուցվել, և Աստծուն զոհաբերության տեղ չկա:

Եվս մեկ անգամ մենք ինքներս ենք նշում, որ Կայենը սպանություն է կատարում հենց այն ԴԱՇՏՈՒՄ, որտեղ ընդունվել է հենց Ադամի և Աբելի զոհաբերությունը: Այսպիսով, այս «սպանությունը» ինքնաբերաբար վերածվում է «զոհաբերության»։ Այսինքն՝ հաստատվում է նաև զոհաբերության մեկ այլ տրամաբանություն՝ «աշխարհում առանց Աստծո զոհաբերվում են մարդիկ» (հանուն Հայրենիքի, հանուն Գաղափարի, հանուն իրենց շահի...):

*** Հրեա իմաստուն և փիլիսոփա Յոսեֆ Ալբոն, ով ապրում էր Իսպանիայում (XIV դար), բացատրեց. Եթե ​​մարդիկ և կենդանիները իրականությանը հավասար են, ապա անասուններին կյանք խլողն ինքն է մահվան արժանի, ինչը նրա աչքում արդարացրել է եղբոր սպանությունը։***

Դատելով Սուրբ Գրքի տեքստերից՝ ոչ Ադամը, ոչ Եվան ինչ-ինչ պատճառներով չէին անհանգստանում իրենց որդիներից մեկի հանկարծակի անհետանալու համար: Տերն ինքը առաջինն էր, ով ահազանգեց. Հարցին. «Ո՞ւր է քո եղբայրը, Աբել», Կայենը համարձակորեն և արհամարհաբար պատասխանեց. «Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ»։ Այդ ժամանակ էր, որ զայրացած Աստված մեղադրեց նրան արյուն թափելու և սպանության մեջ։

Բայց Միդրաշ Հագադահներից մեկում Կայենի հանցագործությունը բացատրվում է Աստծո ամենակարողության և ամենակարողության վերաբերյալ նրա կասկածներով: Այսպես, օրինակ, Աստծո հարցին. «Ո՞ւր է քո եղբայր Աբելը», Կայենը չի սահմանափակվում Աստվածաշնչում տրված խորամանկ պատասխանով. «Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ», այլ ասում է. սպանեցիր նրան, բայց դու ստեղծեցիր և իմ մեջ ներարկեցիր չարի ոգին: Դու բոլոր կենդանի էակների պահապանն ես, ինչու թույլ տվեցիր սպանել նրան։ Ոչ թե ես, դու սպանեցիր նրան։ Եթե ​​դու իմ զոհաբերությունն ընդունեիր որպես նրա զոհ, ապա նախանձի ոգին ինձ չէր բռնի»։ Կայենի բերանում դրված այս համարձակ պատասխանով Հագադան անաստված երկընտրանք դրեց. կա՛մ Աստված ամենակարող չէ, կա՛մ ամեն էության սկիզբը չէ, կա՛մ Աստված, և ոչ մարդը, պատասխանատու է չարի համար: Այսպիսով. Այսպիսով, այստեղ մերժվեց բարին կամ չարը անելու մարդկային կամքի ազատությունը, և, հետևաբար, վարդապետության ցանկացած իմաստը. աստվածային հատուցումկամ վրեժխնդրություն: Այսպիսով, կասկածի տակ դրվեց դժոխքի և դրախտի գոյությունը և Աստծո ողորմածության հնարավորությունը, քանի որ եթե մարդը պատասխանատվություն չի կրում իր մեղքերի համար, ապա Աստծո ներումը մեղավորին ողորմություն չէ:

*** Մյուս կողմից, Զոհարը (Սուրբ Գրությունների առեղծվածային մեկնաբանությունների մի շարք) առաջին սպանության պատճառ է ներկայացնում էրոտիկ մոտիվ: Զոհարը պատմում է, որ Եվան ծնեց երկվորյակներ՝ Կայեն և մեկ աղջիկ, որը հետագայում դարձավ Կայենի կինը, իսկ հետո եռյակ՝ Աբել և երկու աղջիկ, որոնք դարձան Աբելի կանայք։ Զոհարը պնդում է, որ հենց կանանց անհավասարությունն էր Կայենի ապստամբության հիմնական պատճառը աստծու դեմ, ով թույլ տվեց այս անարդարությունը: Դա Կայենի մոտ առաջացրեց նրա նախանձն ու թշնամանքը Աբելի նկատմամբ և Կայենին հասցրեց սպանության, որպեսզի ինքը տիրի իր եղբոր կանանց և ուղղի Աստծո կողմից թույլ տրված անարդարությունը նրա նկատմամբ: ***

Կայենի և Աբելի պատմությունը առաջին անգամ ներկայացնում է զոհաբերության թեման։ Հեթանոսների մեջ զոհաբերությունը երեք իմաստ ուներ.
- «կերակրել» Աստծուն, հանգստացնել Նրան;
- աստվածության հետ միության մեջ մտնելու, նրա հետ միասնություն գտնելու ցանկությունը ընդհանուր ճաշի միջոցով, որի ժամանակ աստվածությունն անտեսանելիորեն ներկա է.
- իրենից կախվածության աստվածության առաջ խոստովանություն. Աստվածաշունչը խստորեն դատապարտում է առաջին շարժառիթը (Սղ 49:7-15), բայց ճանաչում և սրբացնում է վերջին երկուսը: Երկրորդը հատկապես կարևոր է և բացատրում է, թե ինչու է Հաղորդությունը պահպանում զոհաբերական սիմվոլիզմը:

Տերը Կայենին չսպանեց այս ծանր մեղքի համար, քանի որ այն ժամանակ դեռ մարդկանց չէր տվել «Մի սպանիր» պատվիրանը և, որ ամենակարևորն է, Կայենը ոչինչ չգիտեր մահվան մասին (ի վերջո, դեռ ոչ ոք չէր մահացել): չգիտեր, որ ֆիզիկական գործողությունները կարող են սպանել մարդուն և ընդհանրապես սպանել։ Ուստի Տերը սահմանափակվեց Կայենի առաջին ընտանիքի բնակավայրից վտարմամբ։ Սրանով Տերը ցույց տվեց, որ մարդասպանը ժանտախտով հիվանդ անձնավորություն է, շրջապատված թունավոր մթնոլորտով, մահվան շունչով և պետք է վտարվի, մեկուսացված լինի մարդկային հասարակությունից։ Այդ ժամանակից ի վեր ճամբարից վտարումը, մարդասպաններին վտարելը դարձել է պրիմիտիվ ցեղերի կանոնն ու սովորույթը և մեզ մոտ պահպանվել նախ հեռավոր երկրներ աքսորի (դժվար աշխատանքի) տեսքով, այնուհետև ստացել բանտային մեկուսացման ձև։ , թեև Թորայի խնդրանքով դիտավորյալ մարդասպանը պետք է մահապատժի ենթարկվի՝ կանխելու նրա մյուս սպանությունները և քանի որ «հոգու փրկագին չկա»։

Իր եղբորը սպանելու սարսափելի մեղքի համար Աստված Կայենի վրա դրեց յոթ պատիժ, որոնք ավելի վատ էին, քան մահը.
1. Նրա ճակատին եղջյուր է աճել (կենդանիներից պաշտպանվելու համար):
2. Նրա հետևից սարերն ու ձորերը գոռում էին. «Եղբայրասպանությո՛ւն»:
3. Նա դարձավ անօգնական, ինչպես բարդու տերեւ։
4. Նա չթողեց սովի զգացումը.
5. Նրա ցանկացած ցանկություն բերում էր հիասթափության։
6. Նրան անընդհատ քուն էր պակասում։
7. Ոչ մի մարդ չպետք է սպաներ նրան ու ընկերանար։

Աստված նաև Կայենին նշանավորեց կնիքով: Վաղ միդրաշի ժամանակ դա նկարագրվում է որպես նրա նախաբազուկին դաջված տառ: Կայենի կնիքի նույնությունը, որի մասին խոսում են միջնադարյան տեքստերը, հրեական տասանորդների հետ, անշուշտ, հուշում է Եզեկիել IX-ի Գիրքը, 4-6, որտեղ Աստված նշան (taw) է դնում Երուսաղեմի արդարների ճակատներին, ովքեր. փրկվելու են։ Կայենը նման նշանի արժանի չհամարվեց։ Ի դեպ, տավը (որից «բրենդ» բառը, այսինքն՝ «բրենդ»), եբրայական և փյունիկյան այբուբենների վերջին տառը, նմանվել է խաչի. այն ազդել է հունական տաուի վրա, որը, ըստ Լուկիանոսի Ձայնավորների դատաստանի, ներշնչել է խաչելության գաղափարը։ Քանի որ արդարների համար նախատեսված կնիքի համար ընտրվել էր տավը, միդրաշը փոխարինեց այն Կայենի կնիքի համար դրան մոտակա տառով և հնչյունով, այսինքն՝ տետ, որի եբրայերեն և փյունիկյան ձևը շրջանաձեւ խաչ էր։
Հետագայում բազմաթիվ այլ վարկածներ, թե ինչ տեսք ուներ «Կայենի կնիքը»։ Օրինակ, ակնհայտորեն արդեն քրիստոնյա աստվածաբանների առաջարկով դա մի տեսակ ծննդաբերություն էր գլխի վրա (տարբերակներ՝ ճակատին \ թագը \ գլխի հետևի մասում \ ականջի հետևում), մազերով թաքնված աչքերից և արտաքուստ նմանվում էր. Երեքնուկ (երեքնուկի տերև), մինչդեռ ավելի ուշադիր ուսումնասիրելուց հետո կարելի էր տեսնել, որ «այս նշանը բաղկացած է երեք թվերից, որոնք միասին կազմում են «666» թիվը…», այսինքն՝ առաջինը, նեռից շատ առաջ, երբ Կայենը ստացել է. խարանը սատանայական «Գազանի համարը». Տարբերակը ծիծաղելի է, հեռահար և անհավանական, բայց քրիստոնեության հետևորդների երևակայությունը միշտ հարուստ է եղել, և ինչու՞ չկախել ևս մեկ «շուն» «առաջին մարդասպանի» վրա: ..
Նաև մեկ միդրաշում վարկած է արտահայտվում, որ Աստված Կայենին պատժել է բորոտությամբ։ («Սա կխանգարի մարդկանց ձեռք բարձրացնել նրա վրա. կա՛մ այն ​​պատճառով, որ նրանք կվախենան հիվանդությունից, կա՛մ կնշանակի, որ նա արդեն ստացել է իր պատիժը Հաշեմի (Աստծո) ձեռքից և նմանվել է մահացած մարդու. .")

Արդյունքում, ըստ հրեական ավանդույթների, Կայենի ակամա սպանողը նրա հետնորդն էր յոթերորդ ցեղում՝ Լամեքում։ Աստվածաշնչի առաջին բազմակնը շատ էր սիրում որսորդություն, և նույնիսկ ծերությունից կուրացած՝ նա շարունակում էր աղեղով քայլել անտառներով՝ իր որդու՝ Թուբալ-Կայենի ուղեկցությամբ, ով փնտրում էր որս և օգնեց ծերունուն զենքն ուղղել դեպի թիրախը. Մի օր Թուբալ-Կայենը նկատեց ծառերի հետևում փայլատակող եղջյուրները և որոշեց, որ դա եղնիկ է։ Երբ Ղամեքը կրակեց նրա ծայրին, պարզվեց, որ նետը դիպավ Կայենին և մահացավ։ Վշտի և զայրույթի մեջ Ղամեքը թափահարեց ձեռքերը և պատահաբար հարվածեց Թուբալ Կայենի գլխին, ինչի հետևանքով նա մահացած ընկավ գետնին։ Ակնհայտ է, որ Ղամեքի հետագա խոսքերը կապված են այս դրվագի հետ. «Եվ Ղամեքն իր կանանց ասաց. եթէ Կայէնը եօթնապատիկ վրէժ լուծուի, եօթանասունապատիկ եօթը Ղամէքի համար»։ (Ծննդ. 4:23-24) Սրա շնորհիվ Քրիստոսի խոսքերը, ով պատասխանել է «Քանի՞ անգամ ես ներեմ իմ եղբորս, ով մեղանչում է իմ դեմ, մինչև յոթ անգամ» հարցին պատասխանեց. Հիսուսն ասում է նրան. դուք՝ մինչև յոթ անգամ, բայց մինչև յոթ անգամ յոթանասուն անգամ»: ( Մատթ. 18։21 )

Բայց անհնար է զսպել մարդկային բռնի ֆանտազիան, և, հետևաբար, շատ այլ պատմություններում Կեյնի կյանքը բոլորովին այլ կերպ է դասավորվել:

... Եվ Կայենն իր ընտանիքի հետ գնաց երկիրը թափառելու, գաղթեց դեպի արևելք և բնակություն հաստատեց Նոդ երկրում (վերևում բառից՝ աքսոր): Ժամանակակից պատմաբանների հիմնական վարկածի համաձայն՝ Նոդի երկիրը Իրանի ժամանակակից հյուսիսարևելյան Արդաբիլ նահանգն է՝ Կասպից ծովի ափին հարևանությամբ։ Այնտեղ՝ Նոդի երկրում, Կայենին ծնվեցին որդիներ և դուստրեր։

Մեկ կամ երկու սերունդ հետո Կեյնիտները (կամ կենիտները) լքեցին Նոդի երկիրը և Հավիլա երկրի միջով շարժվեցին հարավ-արևելք Զանջանի լայն հովտի երկայնքով՝ ստեղծելով հսկայական հանգույց մինչև ժամանակակից Իսլամաբադ («Դու կլինես աքսորյալ և թափառող երկրի վրա» Ծննդ. 4. տասներեք): Այս հովտում հաստատված ցեղի մի մասը և նրանց բնակավայրի ավերակները այժմ գտնվում են Իսլամաբադի շրջակայքում։ Մնացածները ետ դարձան դեպի արևմուտք և մի քանի սերունդ հետո, հասնելով Զագրոսի կենտրոն, թեքվեցին դեպի հարավ և կենտրոնական Զագրոսի լեռներով ու հովիտներով վերջապես հասան Սուսիանայի դաշտը։ Այս ամբողջ գործընթացը՝ Եդեմի երկրից դուրս գալուց մինչև հարթավայրեր՝ առափնյա մինչև Պարսից ծոց, տևեց ավելի քան 400 տարի։ Դա մոտավորապես 7500 տարի առաջ էր։ Ճանապարհորդության ընթացքում Կայենը ծնեց բազմաթիվ երեխաներ և թոռներ, Կայնիների ցեղը չափազանց շատացավ և մարդկության պատմության մեջ առաջին անգամ նա կառուցեց «քաղաք» (մշտական ​​բնակավայր, որը պարսպապատված է արտաքին ցանկապատով). «Եվ. նա քաղաք կառուցեց և քաղաքն անվանեց իր որդու (անդրանիկի) անունով՝ Հանովքի (Ենովքի)» (Ծննդ. 4:17): Կայենն առաջին մարդն էր, ով կառուցեց պարսպապատ բնակավայր և նախաձեռնեց հաստատված կյանքը։ Սրանից, գործնականում, սկիզբ առավ նախակուլյան մարդկության տեխնիկական քաղաքակրթությունը։ Այդ ժամանակվանից ի վեր ամենուր տարածվել են պաշտպանիչ պարիսպներով պարփակված մարդկային խիտ բնակավայրեր-քաղաքներ, և միայն մեր ժամանակներում դրանք դադարել են պարսպապատվել՝ պահպանելով անվանումը (քաղաք) և մնացած բոլոր նշանները՝ խիտ մարդկային բնակավայրեր՝ առանց գյուղատնտեսական և հովվական հողերի։

*** Կենեցիները կամ կենացիները (Կենացիներ, Կայենի որդիներ, Թվեր 24:21-22), քոչվոր ցեղ էին, որը կապված էր մադիանացիների հետ։ Ելքի դարաշրջանում Մովսեսը սերտ կապի մեջ մտավ նրանց հետ։ Նա ամուսնացավ կենացի քահանայի դստեր հետ և ընդունեց նրա խորհուրդը (Ելք 3:1; Ելք 18:12): Կենեցիները միացան իսրայելացիներին անապատում և գաղթեցին Քանան (Դատ. 1:16):***

Ի դեպ, քրիստոնեական Աստվածաշնչում կենացիների մասին մեկ այլ հիշատակում կա. Հենց նրանց են նկատի ունենում ավետարանիչները, երբ խոսում են «Աստծո որդիների» մասին և նրանց անվանում են «նեֆիլիմ»: Սուրբ Գրությունների շատ մեկնաբաններ կարծում են, որ այս առասպելական հսկաները / տիտանները ոչ մի կերպ չեն եղել երկիր իջած («ընկած») հրեշտակների հետնորդները, այլ Կայենի հետնորդները: Ստուգաբանորեն «նեֆիլիմ» նշանակում է «ընկնել», ինչը, ըստ թարգմանիչների, ապացուցում է նրանց ասածը, քանի որ Կայենը «ընկավ Տիրոջ աչքին»՝ կատարելով հանցանք։

Եվ ահա մեկ այլ տարբերակ. Ըստ որոշ շատ հայտնի աստվածաշնչյան հնագետների, Նոդի երկիրը գտնվում էր Հյուսիսային շրջաններում հին Հնդկաստան. Այն փաստը, որ Կայենի հետնորդները համարվում էին դարբնագործության և ձուլման վարպետներ, հմուտ երգիչներ և երաժիշտներ, ինչպես նաև վերոհիշյալ բնակության տարածքը, մի շարք հետազոտողների դրդեց եզրակացնել, որ այս դեպքում կարելի է խոսել միայն մեկ ազգի մասին։ , որի պատմական արմատները միանգամայն համարժեք են այդ նախակուղական դարաշրջանին։ Գնչուներ են։ Այս եզրակացությանն են աջակցում նաև ընդգծված մարգինալությունը, գնչուների մեկուսացումը բոլոր մյուս ժողովուրդներից, սեփական լեզվից, բնօրինակ մշակույթից և մարդկանց մեծամասնության կողմից նրանց նկատմամբ կիրառվող մերժվածությունը, երբեմն նույնիսկ ագրեսիան («... դուք կլինեք աքսորյալ և մի թափառական երկրի վրա ...») Այս լույսի ներքո պարզ է դառնում հայտնի վարկածի բնույթը, որ գնչուները հրեա ժողովրդի անհայտ կորած «տասներկուերորդ ցեղն» են: Եվ հնչյունական կապի փորձ գնչուների նույնականացման մեջ Հռոմի հիմնադիր Ռոմուլուսի հետ («ռոմալ», «ռոմեն», սա գնչուական այս ժողովրդի անունն է): Վերոհիշյալ բոլորից մի ֆանտաստիկ եզրակացություն ինքնին հուշում է, որ Ռոմուլոսը ոչ միայն հրեա էր, այլ նաև Կայենի հետնորդը: Բայց Ռոմուլոսը լեգենդար Էնեասի անմիջական հետնորդն է, նա, ով Տրոյայի անկումից հետո փրկված դարդացիների հետ փախավ Տրովադայից և հիմնեց Իտալիայում նոր պետություն, որը դարեր անց վիճակված էր դառնալ մեծ ու հզոր։ Հռոմ! Այսպիսով, պարզվում է, որ Էնեասը Կայնի՞ց է եղել։ Նաեւ՝ գնչու՞։ Եվ, իհարկե, հրեա՞ն... Անհեթեթություն? Խենթությո՞ւն։ Ինչպես իմանալ.
Եկեք մխիթարվենք նրանով, որ մեծ հաշվով բոլոր մարդիկ «եղբայրներ և քույրեր» են և Ադամի և Եվայի հետնորդներն են, իսկ Համաշխարհային Ծագումնաբանական Ծառը մեկ ընդհանուր Արմատ ունի։

*** Եթե խոսակցությունն արդեն շոշափել է Հռոմի հիմնադիր Ռոմուլուսին, եկեք ավելի մոտիկից նայենք այս մարդուն և միասին կզարմանանք մեկ տարօրինակ զուգադիպության վրա. Ինչպես գիտեք, Ռոմուլոսն ուներ եղբայր՝ Ռեմուսը։ Այսպիսով, Ալբա Լոնգայի թագավոր Նումիտորի պապի հրամանով նրանք գնացին Տիբեր գետի ափեր՝ այնտեղ նոր քաղաք հիմնելու համար։ Ըստ լեգենդի՝ Ռեմուսն ընտրել է Պալատինյան և Կապիտոլինյան բլուրների միջև ընկած հարթավայրերը, սակայն Ռոմուլոսը պնդել է Պալատինի բլրի վրա քաղաք հիմնել։ Նշաններին (աստվածներին զոհաբերություններ) դիմելը չօգնեց, վիճաբանություն սկսվեց, որի ժամանակ Ռոմուլոսը սպանեց եղբորը (!!!) Ծանոթ պատմություն, չէ՞։
Ռոմուլոսը, իհարկե, զղջաց եղբոր սպանության համար, բայց, այնուամենայնիվ, հաջողությամբ հիմնեց քաղաքը, որը, առանց կեղծ համեստության, նա անվանեց իր անունով (լատ. Ռոմա): ***

* * * * *
Բայց կա ևս մեկ շատ տարածված վարկած, թե ինչ է պատահել Կայենի հետ այն բանից հետո, երբ նրան վտարել են իր հայրական տնից։ Եվ նա պատմում է, թե ինչպես Առաջին մարդասպանը դարձավ Առաջին Արնախում!!!

Նրա խոսքով, հավերժական մենակության անիծված, նա թողել է բոլորովին մենակ՝ առանց կնոջ, երեխաների և իր ընտանիքի (որը նա չուներ): Կայենը հեռացավ անապատ (Նոդ), որտեղ, լինելով վշտի և հուսահատության մեջ, նա երկար տարիներ անցկացրեց առանց ապաստանի կամ ապաստանի: Հենց այդ ժամանակ Կայենին այցելեցին չորս հրեշտակներ՝ Աստծո առաքյալներ, որոնք նրան հնարավորություն տվեցին ապաշխարել Աբելի սպանության համար: Բայց Կայենը ինչ-ինչ պատճառներով մերժեց հրեշտակներից յուրաքանչյուրի խնդրանքը և անիծվեց նրանց կողմից կրակի և արևի լույսի խոցելիությամբ, արյունահոսությամբ և մշտական ​​դավաճանությամբ: Մարդասպան, նա անվանվել է հավերժական ամոթով, դատապարտված է հավերժ ապրելու և հավիտյան տառապելու:
Այժմ Կայենը ստիպված էր ցերեկը թաքնվել խորը փոսերում, քարանձավներում և ժայռերի ճեղքերում և շարունակել իր ողբալի ճանապարհը միայն գիշերը, որովհետև արևի լույսը նրա համար անտանելի էր դառնում. նա, շփվելով նրա մաշկի հետ, նա, ինչպես կրակի բոցը, ցավագին: այրվել և վիրավորվել: Միայն արյունը կարող էր կարճ ժամանակթուլացնել ու խլացնել նրա տանջանքները, և միայն արյունով կարող էր հագեցնել իր մարմինը և պահպանել իր ուժը: Բայց դա հայտնաբերելով, Կայենը դեռ չհասկացավ և չհասկացավ, թե ինչ հզոր Ուժ է թաքնված թարմ, տաք արյան մեջ և, հետևաբար, անմտորեն հագեցած է որսի վրա բռնված վայրի կենդանիների արյունով և մսով: Այսպիսով, Առաջին վամպիրը հայտնվեց երկրի վրա ...

Բայց մի օր նա հայտնվեց մի առասպելական գեղեցիկ հովտում և գերված նրա դրախտային հմայքով, որոշեց մնալ այստեղ և ապրել: Հարեւանությամբ ապրում էր մի փոքրիկ ցեղ, որը բարեկամաբար էր վերաբերվում նոր հարեւանին, եւ շուտով, գնահատելով նրա գիտելիքներն ու փորձը, նրան դարձրեց իրենց առաջնորդը։ Շուտով նոր քաղաքի պարիսպները, որը կոչվում էր Ենոք, բարձրացան Բաբելոնի հողերի վրա։ Ամբողջ Oikumene-ից մարդկային գետեր էին հոսում այնտեղ, որովհետև բանավոր խոսքերը փոխանցում էին նրա իմաստուն և արդար տիրակալի և նրա բնակիչների հարմարավետ, երջանիկ կյանքի պատմությունը: Երկար ժամանակ Կայենի հպատակները միայն մարդիկ էին, քանի որ Առաջին Արնախումը՝ հիշելով իր Անեծքը, չէր ցանկանում կրել իր սերմը և բազմացնել չարությունը երկրի վրա: Քիչ անց նա նույնիսկ թույլ տվեց մահկանացուներին նստել գահին իր քաղաքում և իրենց անվանել Ենոքի էմիրներ, բայց միևնույն ժամանակ, նույնիսկ ստվերում լինելով, շարունակեց խելամտորեն կառավարել երկիրը և վստահորեն տանել այն դեպի բարգավաճում: Կայենը ձեռնամուխ եղավ մահկանացու աշխարհում ստեղծել նոր իդեալական աշխարհ, նոր դրախտ, նոր Եդեմ, որտեղից մի ժամանակ վտարվել էին նրա ծնողները:

... Հարևան երկրներից շատ ինքնիշխաններ երազում էին ամուսնանալ Ենոքի տիրակալի հետ, հարյուրավոր գեղեցկուհիներ ամբողջ Օիկումենից կրքոտ երազում էին նման նախանձելի փեսայի մասին, բայց Կայենը մերժեց նրանց բոլորին: Բայց մի գիշեր, լեռներում որս անելիս, Կայենը պատահաբար հանդիպեց մի քարանձավի, որտեղ երիտասարդ կախարդուհի Լիլիթը մենակ էր ապրում, և հենց որ նա նայեց գեղեցկուհուն, կորցրեց գլուխը, մոռացավ իր երդման մասին և սիրահարվեց առանց հիշողության: . Նա նույնիսկ չէր կարող պատկերացնել, որ հանդիպել է հզոր Դեմոնի հետ, որը ստեղծվել է աշխարհի ստեղծման արշալույսին իր հոր՝ Ադամի հետ միաժամանակ: Բայց Լիլիթն անմիջապես իմացավ, թե ով է իր առջևում, և որոշեց օգտագործել այս հնարավորությունը՝ վրեժ լուծելու Ադամից և նրա սերունդներից։

Լիլիթը սովորեցրել է Քեյնին օգտագործել իր արյունը հզոր մոգության համար: Լիլիթը շատ բաներ է սովորեցրել Քեյնին, այդ թվում՝ գիտելիք, թե ինչպես օգտագործել իր արյունը միստիկ ուժեր հավաքելու համար, ինչպես նաև ինչպես ստեղծել իր նմաններին: Ենովքի Լիլիթի հետ միասին հայտնվեցին մոգ-Էվթանատոսը խորհրդավոր մահվան կարգից, որի ջանքերով Կայենի կայսրությունը շուտով ողողվեց կախարդների և նեկրոմաների աղանդներով: Կայենի հոյակապ պալատի դիմաց կառուցվել է Իտակկոայի հսկայական զիգուրատը («Հավերժական քնի բնակավայրը»), որի մռայլ, հնչեղ սրահներում հաստատվել է Կայսրության գլխավոր օրդերը՝ «Թալ» Մահերան, որի քահանաներն էին։ Ամենահզոր մոգերը՝ Էվթանատոսը, որոնք կոչվում էին «Մագրիբներ»: Թալը «մահե» դավանում էր Ստվերի պաշտամունքը և պաշտում էր Օտլանդի անանուն աստվածներին, որոնք անհայտ էին այս աշխարհին, որոնց բնակավայրը Լանգի դատարկությունն էր...

*** Հին ժամանակներից և մինչ օրս համարվում է, որ մոգությունը ստեղծվում է Բնության տարերային ուժերին վերահսկելու միջոցով, այսինքն. «տարրականներ». Սովորական մահկանացու մոգերը կարողանում են մանիպուլյացիաներ անել և «հյուսել» կախարդանքները չորս հիմնական տարրական ուժերի՝ հողի, ջրի, օդի և կրակի օգնությամբ: Էվթանատոսի կարգի քահանաները պնդում էին, որ կան ևս առնվազն երեք տարր, որոնք կարող են էական ազդեցություն ունենալ աշխարհի վրա, և նրանք իրենք են պատկանում դրանցից մեկին: Դա Նեկրոսն էր՝ կործանման և մահվան տարրը: Նեկրոսի տարերայինները «Նեկրիդներն» էին։ Նրանք բացարձակապես խորթ են և թշնամաբար տրամադրված մեր աշխարհին, բայց, այնուամենայնիվ, մնացած տարերայինների հետ միասին նրանք հանդիսանում են Վրիլի բաղադրիչներից մեկը՝ համընդհանուր Ուժը, որը լցնում է ողջ Տիեզերքը:***

... Չարը, ինչպես թունավոր մառախուղի աննկատ ճյուղերը, դանդաղ ու անշեղորեն տարածվում էր Ենովքի փառավոր քաղաքի փողոցներով, թափանցում սովորական բնակիչների տները, հարուստների ու ազնվականների պալատները։ Աղետալի աղետի ստվերը սողում էր Կայենի մեծ կայսրության վրա, բայց ինքը՝ Կայենը, ոչինչ չնկատեց իր շուրջը և չզգաց մոտալուտ աղետը, որովհետև նրա միտքը ստվերում էր գեղեցկուհի Լիլիթի հանդեպ սերը։

... Մեկ տարի անց Լիլիթը երեք որդի ծնեց Կայենին (Ենոք, Դրակոս և Կալամահա): Առաջին Կայնիները գրեթե նույնքան ուժեղ էին, որքան իրենց հայրը, քանի որ նրանց անիծյալ արյան մեջ էր Կախարդական ուժնրանց մայրը՝ Լիլիթը։ Այս երեքը, ի վերջո, ունեցան իրենց երեխաներն ու բացառապես արական սեռի ներկայացուցիչները, և նրանք տասներեքն էին: Հենց նրանք էլ հետագայում դարձան Տասներեք տոհմերի հիմնադիրներն ու պատրիարքները: Հենց այն կլանները, որոնք հիմք դրեցին Կարմիր ընտանիքի մեծությանը, Արնախումների ընտանիքին: ..

Գեղեցկուհի Լիլիթը մի անգամ անհետացել է պալատից, ու ինչքան էլ Կեյնը ջանում էր, չէր կարողանում գտնել իր սիրելիի հետքերը։ Վշտից անմխիթար Կայենը հրաժարվեց գերագույն իշխանությունից՝ այն փոխանցելով իր երեք որդիներին և Ենոքի էմիրներին։

Հրաժարվելով կառավարական գործերից՝ Կայենը սկսեց Սև միջնաբերդի շինարարությունը։ Այն մտահղացվել էր որպես ստորգետնյա աշտարակ, որի գագաթը գտնվում էր Իթակոա զիգուրատի կենտրոնական սրահում։ Այդ ժամանակ Էվթանատոսի քահանաների տաճարի շրջակայքը վերածվել էր հսկայական նեկրոպոլիսի, որը պատված էր տապանաքարերով, դամբարաններով և զոհասեղաններով՝ Թալ «Մահե» Ռայի կողմից պաշտվող աստվածներին հանրային զոհաբերությունների համար: Դատելով ընտրված վայրից՝ շինարարության գաղափարը Կայենին առաջարկել են հենց իրենք՝ Էվթանատոսի քահանաները։ Նրանք ակտիվորեն պարտավորվել են օգնել նրան ծրագրի իրականացման գործում։ Մագրրիբների կախարդական զինանոցում այնպիսի հզոր կախարդանքներ և արտեֆակտներ կային, որ նրանց օգնությամբ նրանք կարողացան հեշտությամբ կիլոմետրանոց ականներ փորել երկրի խորը խորքերը:

Սև միջնաբերդը, վիթխարի ասեղի պես, թափանցեց մոլորակի մարմինը՝ տեղավորելով մեկ այլ մեծ և գաղտնի քաղաք տասներեք մակարդակներում: Այնտեղ կային բազմաթիվ շքեղ պալատներ, տաճարներ, պահեստներ և գրադարաններ։ Ամենացածր մակարդակում (1-ին հարկ) Կայենը տեղադրեց Շալկամենների արխիվը, որի անհամար դարակներում բնօրինակներն ու բոլոր ձեռագրերի պատճենները պարունակող. գաղտնի գիտելիք. (Օրինակ, ինչպես ասում է լեգենդը, դարեր անց այստեղ էր, որ պարզվեց չարագուշակ Նեկրոնոմիկոնի միակ վավերական պատճենը:) Կայենը այնտեղ տեղադրեց նաև Նոդի գիրքը, որը գրվել է իր կողմից՝ իր ընտանիքի լեգենդար տարեգրությունը: , որը դարձավ իրական Աստվածաշունչբոլոր վամպիրների համար: Ընդ որում, միայն առաջին 20 էջերն են գրել անձամբ Կայենը։ Ըստ անորոշ լուրերի, այս Գրքի վրա կատարվել են բազմաթիվ կախարդական կախարդանքներ, որոնց շնորհիվ մինչ օրս նրա դատարկ էջերում հայտնվում են ամենահին լեզվով գրառումները՝ շարունակելով արտացոլել Կայենի հետնորդների հետ տեղի ունեցած բոլոր իրադարձությունները։ ... Իհարկե, մահկանացուներից ոչ ոք դա երբեք չի տեսել, և հենց Կայնիների մեջ այդպիսի հաջողակները քիչ են եղել: Եվ այնուամենայնիվ, ընդամենը մի քանի էջերի տեքստը ինչ-որ կերպ հայտնի դարձավ մարդկանց, ինչի շնորհիվ նրանք կարողացան սարսափով գիտակցել Կարմիր ընտանիքի մեծությունը և գնահատել դրա մեջ թաքնված վտանգը ողջ մարդկության համար: Հենց այս գիտակցումն է, որ համարվում է միջնադարում ինկվիզիցիայի վերելքի հիմնական պատճառներից մեկը:

***Կայենը միշտ ցանկացել է խաղաղ ապրել սովորական մահկանացուների հետ և անընդհատ նույն միտքն է սերմանել իր սերունդների մեջ, քանի որ հասկանում է, որ դա միակ միջոցն է խուսափելու համաշխարհային արյունահեղությունից և, ի վերջո, ողջ Կարմիր ազգականի լիակատար ոչնչացումից։ . Դրա համար նա կազմեց վեց ավանդույթ-օրենքների հատուկ շարք, որը հիմք դրեց այսպես կոչված դիմակահանդեսին (որում վամպիր Կայնիտներից պահանջվում էր թաքցնել իրենց էությունը և չհարձակվել մարդկանց վրա, որպեսզի հագենան նրանց արյունից): Կլանների մի մասը (Կամարիլա) համաձայնեց պահպանել Ավանդույթները: Մյուս մասը (Սաբաթը) հրաժարվեց գնալ այս ճանապարհով՝ գերադասելով հաստատել սեփական օրենքները, իսկ մարդկանց համարելով առաջին հերթին սննդի աղբյուր։***

... Որդիները հերթով կառավարում էին Կայսրությունը եւ, ինչպես կարող էին, շարունակեցին իրենց հոր ձեռնարկումները։ Բայց մինչ այդ Կայենի Սերունդը շատացավ առանց չափի, Կայնիները շատացան և հեղեղեցին բոլոր արևելյան երկրները: Տարաձայնություններ, քաշքշուկներ, հետո սկսվեցին միջկլանային պատերազմներ։ Progenitor-ի հետնորդները կատաղի վիճում էին միմյանց միջև իշխանության, ազդեցության, հարստության և տարածքի համար, նրանք ոչնչացնում էին միմյանց, մորթում ամբողջ ընտանիքներ, անխնա թույլ տալով հարազատ արյուն: Ի՞նչ կարող ենք ասել որոշ հասարակ մահկանացուների մասին: Մարդիկ իջեցվել են անասունների մակարդակի; Կայենի կողմից դրված դարավոր տաբուները խախտվել էին, և այժմ մահկանացուներին վամպիրները հետաքրքրում էին բացառապես որպես սնունդ:

Բացառություն է արվել միայն Էմիրների դինաստիայի համար, որը պաշտոնապես իշխում է Ենոքին, և Մագրրիբների հատուկ քահանայական կաստայի՝ Էվթանատոսի համար, քանի որ նրանք երկուսն էլ այլևս մահկանացուներ չէին, քանի որ անցել էին Դառնալու ծեսը և, փաստորեն, նույն անմահացածներն էին, ինչ բոլոր Կայնեցիները:

Հասկանալով, որ կայսրությունը կործանման եզրին է, Կայենի երեք որդիները միացյալ դաշինքի մեջ մտան և միասին փորձեցին դադարեցնել քաղաքացիական բախումները, սակայն այդ ջանքերն ապարդյուն անցան։ Արյունոտ ապօրինություններից արբած կլանները հրաժարվեցին ենթարկվել և ճանաչել իրենց իշխանությունը։ Եվ հետո սերունդը օգնության խնդրանքով դիմեց նախահայրին, հենց Կայենին, բայց նույնիսկ նա չկարողացավ տրամաբանել վրդովված ժառանգների հետ: Եվ հետո զայրացած Կայենը անիծեց իր սերնդին ավելի սարսափելի հայհոյանքներով, քան նա ստացել էր հենց Արարչից: Դրանից հետո Առաջին Արնախումը ընդմիշտ հեռացավ Ենոքին, և նրան այլևս ոչ ոք չտեսավ: Բայց Կայենի հեռանալը ոչ միայն ուշքի չբերեց Կայնիացիներին, այլ ընդհակառակը, բոլորովին արձակեց նրանց ձեռքերը, և սկսվեց ամենասարսափելին` արյունալի ջարդ ու անխնա սպանդ։ Սկսվեց պատերազմ, որը մինչ օրս չավարտվեց, որի անունը Մեծ Ջիհադ է: Եվ դրա առաջին զոհերը հենց նախնիների սերունդներն էին…

…Ուրեմն ո՞ւր գնաց Կայենը Ենովքից: Այս թեմայի հետազոտողներից շատերը կարծում են, որ նա կրկին հեռացել է անհանգիստ գիշերային ստվերի պես թափառելու ամբողջ աշխարհի հողերի վրա. կան բազմաթիվ ապացույցներ նրա ենթադրյալ գտնվելու մասին Ասիայի, Աֆրիկայի երկրներում և նույնիսկ Ամերիկայի երկու մայրցամաքներում: Ավելին, այս բոլոր վկայությունները պատկանում են բոլորովին այլ դարաշրջանների և իրենց գոյությամբ կարծես հաստատում են աստվածաշնչյան պոստուլատը եղբայրասպանության անեծքի մասին. հավերժական կյանք. Քիչ անց կանդրադառնանք այս թեմային։ Միևնույն ժամանակ ես ուզում եմ ձեզ ներկայացնել Կայենի անհետացման մեկ այլ վարկած իր կայսրության մայրաքաղաքից։
Պարզվում է, որ Կայենը ստիպված չէր հեռու գնալ, նա նույնիսկ Ենովքի քաղաքի պարիսպներից այն կողմ չանցավ, այլ պարզապես մտավ Իտակկոայի զիգուրատի մռայլ պահարանները, և ծանր բրոնզե դարպասները լուռ փակվեցին նրա հետևից։ Կայենը մեկնեց Սև միջնաբերդ։ Այս մասին գիտեր միայն ինսայդերների նեղ շրջանակը՝ Թալ «Մահե Ռա»-ի բարձրագույն հիերարխները և Մանուս Նիգրում կոչվող գաղտնի կազմակերպության անդամները՝ «Սև ձեռքը»:

***… «Սև ձեռքը» ստեղծվել է հավատուրացների և անարխների դեմ պայքարելու համար, որոնց գործունեությունը սպառնում էր ողջ Կարմիր ազգականի գոյությանը: Ենթադրություն կա, որ Մանուս Նիգրումի օգնությամբ մարդիկ ստեղծեցին ինկվիզիցիան, որը հաջողությամբ օգնեց Սև ձեռքին ոչնչացնել ապստամբներին և մնացածներին պահել հնազանդության և վախի մեջ: Black Hand-ի անդամները կարող էին լինել ցանկացած Կլանից և ցանկացած Ընտանիքից, եթե միայն նրանց կարողությունները կարողանան օգուտ բերել այս կազմակերպությանը: Անդամակցության մասին որոշումը կայացրել է տասներեք վեզիրների խորհուրդը, որը կոչվում է նաև «Ջեդուշ», որն անձամբ ղեկավարել է անձամբ Կայենը։ Խորհուրդը բաղկացած էր տասը Սերաֆիմներից (Կամարիլա, Սաբաթ և Չմիավորված կլաններից) և երեք Էվթանատոս մոգերից, որոնք կոչվում էին Լիչես (նրանք Կայենի խորհրդականներն էին, դատավորները և անձնական ներկայացուցիչները): Տասներեք վեզիրների խորհուրդը հավաքվում է Սև միջնաբերդի վեցերորդ մակարդակում Տգա «Թեյ.

Ավելի ուշ, Սև միջնաբերդ իր վերջնական մեկնելուց քիչ առաջ, Քեյնը, Մագրրիբսի օգնությամբ, ստեղծում է իր արյունից եզակի արարած՝ հոմունկուլուս, որը նախատեսված է շատ դեպքերում փոխարինելու նրան և դառնալու նրա Ձայնը: Homunculus-ը կոչվում էր Դել Ռոխ, նա կոչվեց Հրամանատար, և այդ պահից նա համարվում էր Սև ձեռքի գլուխը: Այն բանից հետո, երբ Կայենը ընդմիշտ հեռացավ Ենոքին և իջավ Ստվերների աշխարհի մռայլ խորքերը, Դել Ռոխը նստեց նրա վրա: նրա Գահը դահլիճում Մագ «Խամար, Սև միջնաբերդի երկրորդ մակարդակում.

Սև միջնաբերդի չորրորդ մակարդակում գտնվում էր Կայենի Սուրը: Դա մի վայր էր, որտեղ հավերժական խավարի մեջ չորս քարե սարկոֆագների մեջ ընկած են խորը թմբիրի (կոմայի քնի) չորս հնագույն կաինացիներ, որոնք կոչվում էին «Անտեդելյուվիներ»: Լեգենդ կա, որ մի օր այս Պատրիարքները, որոնք Կայենի սուրն են, կարթնանան և վեր կենան իրենց գերեզմաններից, որպեսզի ամբողջովին ոչնչացնեն Կարմիր ընտանիքի բոլոր որդիներին:***

Համոզված լինելով, որ Կարմիր ազգականների կլանները չեն կարողանում հաշտվել և միավորվել, և Կայնիների քաղաքացիական վեճը միայն ամեն օր բորբոքում է պատերազմի բոցը, Կայենը կամավոր իջավ Սև միջնաբերդի ստորին մակարդակը, պարսպապատեց մուտքը։ այն և դրեց ամենահզոր կախարդական կնիքները դարպասների վրա: Ասում են, որ մի օր, Շալկամենի արխիվում գտնվող ձեռագրերն ուսումնասիրելիս, նա ձեռագրերից մեկում հայտնաբերել է մի հմայքը, որը բացում է պորտալ դեպի Ստորին աշխարհներ, դեպի այն ծայրամասը, որտեղ Լանգ կղզին լողում է իսկական հավերժության դատարկության մեջ։ . Այնտեղ, Քաոսի հրեշավոր աստվածների շարքում, Կայենը մնում է մինչ օրս…

* * * * *
Սակայն, ինչպես վերը նշվեց, հետազոտողների մեծ մասը համոզված է, որ Կայենը ոչ մի տեղ չի գնացել, և դեռ մարդկանց աշխարհում է, շարունակելով իր հավերժական, ողբալի ճանապարհը։ Նման վարկածի համար շատ «ապացույցներ» կան, և սովորաբար նրանք փորձում են կապվել Աստվածաշնչի ինչ-որ տեքստի հետ, որը հաջողվում է այդ նպատակով։ Հենց այս կերպ «Աստծո լույսի» մեջ հայտնվեց Հավերժական հրեայի մասին լեգենդը։

Իր թափառումների երկար դարերի ընթացքում Կայենը այցելեց հսկայական Օիկումենեի բոլոր երկրները, այցելեց աշխարհի բոլոր երկրները և մտավ մարդկային բոլոր քաղաքները: Դրանցից մի քանիսը նա անցավ առանց կանգ առնելու, իսկ որոշների մեջ այս կամ այն ​​ժամանակ հապաղեց։ Մի անգամ, գրեթե երկու հազար տարի առաջ, Տիրոջ Նախախնամությունը նրան բերեց Երուսաղեմ քաղաք, որտեղ նա որոշեց մի փոքր ապրել: Իրեն Ասուերոս անվանելով՝ Կայենը տուն գնեց Կիրինեյսկայա փողոցում և զբաղվեց կոշիկի բիզնեսով։ Նա լավ էր աշխատում, սրում էր լավ և դիմացկուն կոշիկները, բայց հարևանները նրան դուր չէին գալիս, քանի որ նա հայտնի էր որպես փակ և ոչ շփվող մարդ։ Մի օր ամբողջ Երուսաղեմը գրգռվեց այն լուրից, որ հռոմեացիները վերջապես գերի են վերցրել Նազովրեցի ոմն Հիսուսին՝ երիտասարդ քարոզիչ, ով իրեն անվանում էր Մաշիա՝ «Փրկիչ» և Աստծո Որդի: Երեք տարի շարունակ այս ազատ մտածողը շրջում էր Հրեաստանի ճանապարհներով՝ ամենուր խառնաշփոթ սերմանելով և քարոզելով իր վարդապետությունը՝ հակառակ Թորային: Հրեա քահանայապետների Սինեդրիոնին հաջողվեց հռոմեական դատախազից ստանալ այս վտանգավոր հանցագործի մահապատիժը, և Երուսաղեմի բնակիչները ոգևորված քննարկեցին վաղը նշանակված մահապատիժը։ Միայն Ասուերոսը չէր մասնակցում այս խոսակցություններին, նա անտարբեր էր Հիսուսի ճակատագրի, ինչպես նաև աշխարհի բոլոր մահկանացուների ճակատագրի նկատմամբ. նա՝ անմահը, ի՞նչ է մտածում նրանց անցողիկ կյանքերի մասին՝ անարժեք կրքերով, հոգսերով։ Եվ ուրախություն... Եվ հաջորդ առավոտ նա, ինչպես միշտ, բացեց իր արհեստանոցը, ինքն էլ նստեց դրա շեմքին և, կոշիկի կտորը դնելով փայտե բլոկի վրա, գործի անցավ։ Եվ քաղաքը եռում էր, մարդկանց բազմությունը լցվեց փողոցներով, որոնց երկայնքով շուտով երեք հանցագործներին պետք է տանեին իրենց մահապատժի վայրը՝ Գողգոթա լեռան վրա։ Ասուերոսը շարունակում էր թակել մուրճով, արհամարհանքով նայում էր շուրջը տիրող աղմուկին և միայն երբեմն զայրացած բղավում էր ականատեսների վրա, ովքեր սեղմում էին, և նույնիսկ կոպիտ կերպով ինչ-որ մեկին հրում էր իր շեմից, որպեսզի նրանք չթողնեն իր ապրանքը և չխանգարեն աշխատանքին: Բայց հիմա ամբոխը հուզվեց, ուրախ լաց ու ողբալի հառաչանքներ լսվեցին - պարզ դարձավ, որ մահապատժի գնացող երթը մոտենում է։ Բայց Ասուերոսը նույնիսկ այն ժամանակ չպոկվեց իր գործերից... Հանկարծ մարդկային պատը թնդաց դեպի կողքերը, և հենց կոշկակարի տան մոտ մի մարդ կար՝ պատառոտված, արյունոտ լաթի մեջ։ Նա նիհար էր, նիհարած ու հազիվ էր ոտքի վրա կանգնում։ Նրան հետևող հռոմեացի պահակը կոպտորեն հրել է դատապարտյալին մեջքից, և որպեսզի չընկնի, նա ստիպված բռնել է փայտե սկուտեղի ծայրը, որի վրա դրված էին վաճառվող կոշիկները։ Դա սաստիկ բարկացրեց Ասուերոսին, վերջինը բռնեց մի կոշիկ, սրտում հարվածեց դժբախտի ուսին և բղավեց. «Գնա՛, գնա՛։ Հանգստանալու ոչինչ չկա»։ Հիսուսը նայեց նրան, ուշադիր նայեց և ասաց. Բայց դու էլ կգնաս ամբողջ կյանքում։ Դու հավիտյան կթափառես աշխարհում, և երբեք չես ունենա ոչ խաղաղություն, ոչ մահ…» Ավանդությունն ասում է, որ կոշկակարը, մինչև հոգու խորքը ցնցված Հիսուսի թափանցող հայացքից և նրա խոսքերից, անմիջապես թողեց իր աշխատանքը և կարծես թե. հմայված, ամբոխի հետևից մինչև մահապատժի վայրը: Գողգոթայում նա կանգնեց խաչելության ականատեսների առաջին շարքում, և երբ խաչը բարձրացրին Հիսուսի հետ, նա ծնկի եկավ և դառնորեն հեկեկաց: Կայեն-Ագասֆերը սգաց իր ճակատագիրը, քանի որ նա հասկացավ, որ իր առաջ իսկապես Աստծո Որդին էր, որ նա վերահաստատեց Աստծո կողմից պարտադրված անեծքը, և որ այժմ հաստատ ներում չի գտնի մինչև Դատաստանի օրը: Այսպիսով, Սուրբ Գրքի քրիստոնյա մեկնաբանները պնդում էին, որ «այս Բուտադեուսը (լատիներեն, բառացիորեն «հարվածում է Աստծուն»), որպես պատիժ, պետք է հավիտյան շրջեր աշխարհով մեկ՝ չիմանալով ո՛չ հանգստություն, ո՛չ մահ, մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը, ով միայնակ է. կարող է լուծել նրան դժվար կյանքից…»

Սակայն Ասուերոսի մասին լեգենդն ուղղակիորեն կապված չէ հրեական բանահյուսության հետ։ Ասուերոս անունը Եսթերի գրքից պարսից թագավոր Քսերքսեսի (Աչաշվերոշ) անվան աղավաղումն է, և ըստ որոշ պատմիչների՝ ավելի շուտ հավաքական կերպար է։ Հետաքրքիր է, որ բուդդայականներն էլ ունեին իրենց «Ագասֆերը», որի անունը Պինդոլա էր։ Բուդդան նրան անմահության դատապարտեց իր ամբարտավանության համար՝ ասելով. «Քանի դեռ իմ օրենքը գոյություն ունի, դու չես մտնի նիրվանա»:

Հին լեգենդներից մեկ այլ կերպար՝ անմահության համար անիծված, գերմանական դիցաբանության հերոսն էր՝ Վայրի որսորդը, ում հետ հանդիպում էր խոստանում դժբախտություն և նույնիսկ արագ մահ: Որսորդը «խիստ, մռայլ և գունատ էր, ինչպես ինքը մահը, բոսորագույն աչքերով սև ձի հեծած և նրան ուղեկցում էր ձիերի կմախքների վրա մեռածների ստվերներով…»:

Հետաքրքիր է, որ անգլո-սաքսոնական «Բեովուլֆ» էպոսում հրեշ Գրենդելը կոչվում է Կայենի հետնորդ, իսկ որոշ էպոսային մեկնաբաններ ավելացնում են, որ Գրենդելի մայրը ոչ այլ ոք էր, քան Լիլիթը:

*** Կրոնական մոլեռանդների ֆանտազիաները հաճախ բացարձակ անհեթեթության տեղիք են տալիս: Օրինակ՝ սա. «Իտալիայում լայն տարածում է գտել այն լեգենդը, ըստ որի հավերժական հրեան (Իտալիայում նրան անվանում էին Ջովաննի Բոտատադիո) Հովհաննես առաքյալն է (!!!) Կարծում էին, որ Հովհաննեսը չի մահացել, այլ միայն. քնում է իր դագաղում Եփեսոսում և դրանից առաջ Վերջին դատաստանվեր կացեք և սկսեք քարոզել ավետարանը: Որպես ապացույց՝ զեկույցը մեջբերվել է, որ արաբների առաջնորդ Ֆադիլան պատմել է, թե ինչպես մի օր ամայի վայրում նա հանդիպեց երկար մոխրագույն մորուքով մի հոյակապ ծերունու, ով ասաց նրան, որ Հիսուսի հրամանով նա պետք է ապրի։ մինչև աշխարհի վերջը։ Արաբները ծերունուն կոչեցին Զերիբ՝ ընտրյալ որդի։***

* * * * *
Միայն Աստվածաշնչի Նոր Կտակարանում է, որ կոչ է հայտնվում չարի փոխարեն չարը չվերադարձնել, մյուս այտը հարվածի ենթարկել: Միայն Հիսուսը՝ Աստծո Որդին է, ով, ի թիվս իր մյուս Տաս պատվիրանների, կհայտարարի ամենակարևորներից մեկը՝ «Մի՛ սպանիր»: AT Հին Կտակարանկային ավելի քան 600 այդպիսի «պատվիրաններ» (!!!) Հին Կտակարանը, ընդհանուր առմամբ, գրվել է կոշտ մարդկանց կողմից և դաժան ժամանակներում, երբ անդրդվելի էր մեկ այլ հիմնարար դրույթ՝ «աչք աչքի դիմաց»։ Մարդասպանը պետք է իմանա, որ հանցագործության համար իրեն հատուցում է սպասվում, պետք է վճարի՝ «չափի չափ»։ «Ով որ մարդու արյուն թափի, այդ արյունը մարդ կթափի, քանի որ Բարձրյալի պատկերով Նա ստեղծեց մարդուն» (Ծննդոց, գլ. 9, հ. 6): Երկիրը հրաժարվում է աջակցել մարդասպան Կայենին, և նա դատապարտված է թափառելու, ուստի ասվում է Աստվածաշնչում. Բայց Աստվածաշունչը գրվել է այն մարդկանց կողմից, ովքեր միշտ պատրաստ են նույն խոսքերը տարբեր կերպ մեկնաբանել իրենց հաճոյանալու համար: Եվ եթե Կայենը ներման հույս չունի, ապա նրա սերունդները դեռևս ունեն: Պարզապես պետք է մի փոքր երազել, մեկնաբանել Սուրբ Գրքի տողերը յուրովի, և - voila:

Ապաստանի քաղաքներում, որտեղ ակամա մարդասպանը պարտավոր է թաքնվել, ապրում են ղևտացիները, որոնց տրվում է մարդասպաններին ապաստան տալու բացառիկ հնարավորություն (Թալմուդ, տրակտատ Մակոտ, թերթ 10): Ղևտացիները չստացան իրենց սեփական հողաբաժինը, նրանք ցրված են մնացած հրեական ցեղերի մեջ այն հողի վրա, որը հատկացված է. Հրեա ժողովուրդԱմենակարողը. «Եվ Ամենակարողն ասաց Ահարոնին. «Նրանց երկրում դուք բաժին չեք ստանա, և ձեզ համար բաժին չի լինի նրանց մեջ. 18, հոդված 20):

Քանի որ այն երկիրը, որտեղ ապրում են ղևտացիները, Բարձրյալի հատկությունն է, ոչ ոք երբեք չի կարող պահանջել այն։ Մարդասպանն այլևս չի կարող ուժ վերցնել իր հատկացումից. երկիրն այլևս չի աջակցում նրան: Հետևաբար, աշխարհի միակ վայրը, որտեղ նրան տրված է ապաստան գտնել, քաղաքն է Բարձրյալի բաժինում: Նույն միտքն իր արտահայտությունն է գտնում նրանում, որ մարդասպանը հնարավորություն ունի ապահովություն գտնել՝ կանգնելով տաճարի միզբեայի մոտ (մոտավորապես թարգմանաբար՝ զոհասեղան): Բանն այստեղ այն է, որ քանի դեռ մարդասպանը գտնվում է Ամենակարողի տիրապետության տակ, նա պաշտպանված է իր չարագործության հետևանքներից:
Բայց, ինչպես նշվում է Հնգամատյանում, մարդասպանը, հեռանալով ապաստանի քաղաքից, վրիժառուի կողմից սպանվելու վտանգի տակ է։ Մարդը, ով ընդմիշտ կորցրել է իր մեջ աստվածային ներկայությունը, դառնում է ավելի վտանգավոր, քան վայրի գազանը: Բայց ի տարբերություն կենդանու, նա նույն տեսքն ունի, ինչ բոլորը։ Այդ իսկ պատճառով մարդկանց համար այդքան դժվար է պաշտպանվել մարդասպաններից։ Եվ, հետևաբար, վստահեցրեք հրեա ուսուցիչներին, ռաբբիներին, հասարակության համար վտանգավոր մարդը արժանի չէ ողորմության և կարեկցանքի։ Մարդիկ պետք է հասարակությունը պաշտպանեն դրանից։ Իսկ դա անելու ամենահուսալի միջոցը նրան կյանքից զրկելն է։ Սպանեք մարդասպանին.

Միջնադարում Քրիստոնեական եկեղեցիհորինել է իր սեփական - և շատ շահավետ - միջոցը` վարվելու հանցագործների հետ ընդհանրապես, և մարդասպանների հետ, մասնավորապես: 1343 թվականին Կղեմես VI Պապը ներմուծեց այսպես կոչված ինդուլգենցիաներ՝ կատարված մեղքերի համար (լատ. «դիմանալ, թույլ տալ, բաց թողնել»): Հիմա, հարբած հարբած սպանելով հարևանին, բավական էր անմիջապես շտապել եկեղեցի, սոված արցունքներով խոստովանել, հաղորդվել, աղոթել սահմանված քանակով, և վերջ։ - արյունը լվանում է, մեղքը ներված է: Այո, ամենակարևորը այս բոլոր ծառայությունների համար վճարելն էր եկեղեցու կողմից հաստատված դրույքաչափով:

*** «... Հեթանոսական կրոններում տարածված է եղել քավիչ զոհաբերության սովորույթը, որը մարդը, մեղք գործելով, բերում է վիրավորված աստծուն։ Նախնադարյան քրիստոնեությունը վերացրեց այս սովորույթը և պնդեց, որ երկրային օրինազանցությունների համար հատուցումն ամբողջությամբ կատարվելու է դրախտում: Սակայն այս տեսակետը երկար չտեւեց։ առաջացող կաթոլիկ եկեղեցի, հասկանալով, թե որքան մեծ ուժ է տալիս պատժի վրա այս աշխարհում, նա սկսեց պնդել, որ մեղավորի կողմից տրված աստվածային պատժի առնվազն մի մասը նա կարող է և պետք է տառապի, քանի դեռ երկրի վրա է:

... Հետմահու տանջանքների թագավորությունը բաժանված էր դժոխքի և քավարանի: Ենթադրվում էր, որ դժոխքում մեղավորը պատժվում է իր հոգու ընդհանուր ամբարշտության համար, որը միայն Աստված կարող է դատել, մինչդեռ քավարանում նա պատիժ է կրում իր գործողությունների ակնհայտ անբարեխիղճության համար, ինչը տեսանելի է եկեղեցուն և նրան: կամքը, կարող է խստորեն տուգանվել մեղավորի կյանքի ընթացքում: Այժմ ամեն ինդուլգենցիա վաճառող կարող էր բացատրել իր հավատարիմ գնորդին, որ թույլտվության հետ մեկտեղ նա ձեռք է բերում «չափազանց բարի գործերի» մի մասնիկ, որոնք ժամանակին կատարվել են ամենամեծ արդարների կողմից: Այս մասնիկը բավական է մեր մեղքերի նույնիսկ ծանրագույնը հատուցելու համար…»***

Հետաքրքիր է, թե կաթոլիկ հիերարխները ինչքա՞ն կպոկեին հենց Կայենից, եթե նա որոշեր իր խոստովանությամբ դիմել նրանց:

* * * * *
2-րդ դարում, ինչ-որ տեղ Հռոմեական կայսրության արևելքում, առաջացավ Կայնիների գնոստիկական աղանդը, որը հարգում էր Կայենին որպես Յահվեի առաջին զոհին, Հին Կտակարանի դեմիուրգին, որին շատ գնոստիկական աղանդներ (ինչպիսիք են մանիքեցիները, սեթացիները, օֆիտները, բազիլիդիները): , և առաջին հերթին, իհարկե, հենց իրենք՝ Կայնիտները) դա բնորոշեցին որպես չար։ Մյուս կողմից, Կայենը մեծարվեց, քանի որ, ստեղծելով սպանության գաղափարը, նա հնարավորություն տվեց մարդկանց մերժել իրեն և փրկագնման հնարավորություն ձեռք բերել։ սկզբնական մեղքը. Կայնիտների սուրբ տեքստերից մեկը Հուդայի ապոկրիֆ Ավետարանն էր։ Ի տարբերություն կանոնական ավետարանների, այս ավետարանում Հուդա Իսկարիովտացին ցուցադրվում է որպես միակ ճշմարիտ աշակերտը, ով դավաճանություն է գործել հենց Հիսուս Քրիստոսի թելադրանքով: Ելնելով նման պոստուլատից՝ Կայնի Գնոստիկները կարծում էին, որ Կայենը, կատարելով Առաջին Սպանությունը, իրականում կատարեց ի վերևից իրեն նախատեսված մեծ առաքելությունը, որն ապագայում բարիք էր ողջ մարդկության համար։

Սպանության համար Կայենի պատիժը բացառիկ խիստ էր։ Թվում է, թե սրանից հետո Ադամի ու Եվայի բոլոր հետնորդները պետք է վախենան նման ճակատագրից, մտածեն ու ճիշտ եզրակացություններ անեն։ Ավաղ, մարդկային հիշողությունը կարճ է, և շուտով սկսվեցին նոր սպանությունները մարդու կողմից: Պարզվել է, որ սպանության պատճառները գրեթե նույնքան են, որքան իրենք սպանությունները։ Նրանք սպանեցին հսկայական ժառանգության և կոտրված կոպեկի համար. նրանք սպանում էին սիրո և ատելության համար. զոհվել են պատերազմներում և «հանուն խաղաղության»; որովհետև դու աղոթում ես սխալ աստվածներին: Այո, ուղղակի, մի կողմ հայացքով, կամ նույնիսկ ավելի պարզ, հենց այնպես, հետաքրքրությունից դրդված: Կայենի մեղքը դաս չդարձավ մարդկության համար, այլ նրա համար դարձավ համընդհանուր անեծք։

Կայենի՝ սարսափելի եղբայրասպան և մեղավոր, և միևնույն ժամանակ ողբերգականորեն դժբախտ, Աստծո կողմից անիծված լքված և միայնակ մարդու կերպարը, հավանաբար, երբեք չի կորցնի իր մռայլ և միևնույն ժամանակ գրավիչ լուսապսակը և միշտ կհուզի մարդկանց մեջ. հույզերի և զգացմունքների բազմազանություն՝ զայրույթ և խղճահարություն, ատելություն և համակրանք: Եվ ամենավատն այն է, որ մարդիկ կշարունակեն կրկնել նրա ճակատագրական հանցագործությունը՝ սպանել միմյանց...

(P.S. Հեղինակը տեղյակ է, որ այս շարադրության մեջ իր շոշափած թեման այնքան գլոբալ է և խորը, որ պարզապես անհնար է այն փակել և վերջ տալ։ Ուստի ժամանակ առ ժամանակ հոդվածը կթարմացվի և կավելացվի։ Ընթերցողները կարող են նաև նպաստել այս հետազոտությանը` Հեղինակին տրամադրելով հղումներ կամ կոնկրետ տեղեկություններ, որոնք կարող են լրացնել թեման:)

Անուն:Կայեն (Կայեն)

Երկիրը:Երկիր Նոդ

Ստեղծող:Հին Կտակարան

Գործունեություն:Երկրի վրա ծնված առաջին մարդը՝ եղբայրասպանություն

Ընտանեկան կարգավիճակ.ամուսնացած

Կայեն. Կերպարների պատմություն

Աշխարհում առաջին սպանությունն իրականացրած մարդը չէր կարող կորել պատմության մեջ. Գլխավոր մեղավորի անունը դրոշմված է Աստվածաշնչում և միշտ լսելի կլինի։ Սակայն սպանության պատճառը դեռ առեղծված է մնում։ Կայենը պատասխանատու էր մարդկության անառակության և անզուսպության համար։ Անհնար է պատկերացնել, թե տղամարդը որքան է հիասթափեցրել սեփական հարազատներին։

Կայենի պատմություն

Ավագ որդու մասին առաջին հիշատակումը հանդիպում է Ծննդոց գրքի չորրորդ գլխում, որտեղ բացահայտվում է Երկրի վրա առաջին մարդկանց ծննդյան գաղտնիքը։ Այն նաև հակիրճ պատմում է առաջին սպանության և Եվայի առաջնեկի վտարման մասին։

Ծննդոց գրքի հինգերորդ գլխում եղբայրասպան մեղավորի անունը այլևս չկա: Այս վերաբերմունքը Սուրբ Գրքի բնույթին բազմաթիվ հակասություններ է առաջացնում աստվածաբանների շրջանում: Աստծո Խոսքի գիտնականները պնդում են, որ Աստվածաշնչից մի հատված է բացակայել, որն ազդում է մեղավորի կյանքի վրա աքսորից հետո: Առաջարկվող տեսության համար վստահելի ապացույցներ չկան:

Հուդայականության, քրիստոնեության և իսլամի մեջ կան հետբիբլիական ավանդույթներ, որոնք նվիրված են նշանավոր եղբայրներին, բայց դրանք բոլորը հիմնված են Հին Կտակարանի վրա և սուբյեկտիվ կերպով բացահայտում են այն թեման, թե ինչու սպանեց Կայենը: Չնայած մի քանի կրոնների համար եղբայրասպան կերպարի նշանակությանը, Աստվածաշունչը գրեթե ոչ մի տեղեկություն չի պարունակում առաջին երկրային մեղավորի մասին:

Կենսագրություն

Կայենը երկրի վրա ծնված առաջին մարդն է։ Եվայի ավագ որդին (ըստ Կաբալայի և գնոստիցիզմի հետևորդների՝ Սամայելի և Եվայի հրեշտակի որդին) իր կյանքի գործն ընտրեց գյուղատնտեսությունը։ Կայենի կրտսեր եղբայրը՝ Աբելը, գնաց այլ ճանապարհով և սկսեց հետաքրքրվել ոչխարներով։ Երկուսն էլ պատվում էին Աստծուն և պարբերաբար ընծաներ էին բերում Ամենակարողին:

Հաջորդ զոհաբերության ժամանակ Աստված մերժեց Կայենի զոհը, և Աբելի զոհը ընդունվեց: Ադամի զավակների նկատմամբ Ամենակարողի անհավասար վերաբերմունքը ցավ պատճառեց Կայենին։ Զգացմունքների մեջ Երկրի վրա առաջին մարդը սպանում է իր կրտսեր եղբորը.

«Եվ մինչ նրանք դաշտում էին, Կայենը վեր կացավ իր եղբոր Աբելի դեմ և սպանեց նրան»:

Հնագույն գրությունները պնդում են, որ Կայենը չգիտեր, թե ինչպես է կատարվել սպանությունը։ Երիտասարդը հիշեց Աբելի կատարած ոչխարի զոհաբերության արարքը, ինչպես նաև կտրեց եղբոր կոկորդը։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ եղբայրների վիճաբանության ժամանակ դաշտ են թռչել ագռավները։ Թռչուններից մեկը քարով սպանել է մյուսին։ Կայենը ճիշտ կրկնեց ագռավի պահվածքը։

Որպես պատիժ՝ Աստված Կայենին արտաքսեց Նոդի երկիր՝ մի տարածք, որը գտնվում է Եդեմից արևելք։ Վերջապես Տերը Կայենի ճակատին կնիք դրեց, որում պատկերված էր Բարձրյալի անվան առաջին տառը։ Բրենդավորված՝ Կայենը թափառեց երկիրը և հանդիպեց մի կնոջ, ով հետագայում դարձավ մեղավորի կինը: Կայենի սիրելիի անունը անհայտ է։ Շուտով տղամարդը որդի ունեցավ։ Կայենը՝ Ենոքի հայրը, հիմնադրեց քաղաքը՝ ի պատիվ առաջնեկների.

«Եվ նա քաղաք կառուցեց. և քաղաքը կոչեց իր որդու՝ Ենոքի անունով։

Աստվածաբանները հավատարիմ են Կայենի մահվան երեք տարբերակին. Առաջինը՝ մի մարդ մահացել է սեփական տան փլատակների տակ. Երկրորդ տեսությունն այն է, որ Երկրի վրա առաջին մարդասպանը մահացել է Ջրհեղեղի ժամանակ:

Երրորդ տեսությունն այն է, որ Կայենը մահացել է իր ժառանգի ձեռքով: Կույր Լամեքը (յոթերորդ սերնդի թոռ) որդու հետ գնաց որսի։ Երիտասարդն ուղղեց հոր ձեռքը ծառի հետևից տեսանելի եղջյուրների ուղղությամբ։ Ղամեքը նետ արձակեց և հարվածեց Կայենի գլխին (Աստված մարդուն օժտել ​​է ոչ միայն կնիքով, այլև եղջյուրներով): Գիտակցելով իր սխալը՝ Ղամեքը սպանեց իր որդուն։

Կայենը կրոնում

Երկրի վրա առաջին սպանության պատմությունը շահագործվում է բազմաթիվ կրոններում, բայց դա այդպես է տարբեր մեկնաբանություն. Քրիստոնեության և իսլամի մեջ Կայենի նախանձը համարվում է Աբելի մահվան պատճառ։ Ի տարբերություն կրտսեր եղբոր՝ տղամարդը մատաղ է մատուցել պաշտոնապես։ Կայենը հավատքի և արդարության իրական զգացում չուներ, ուստի Տերը նախընտրեց Աբելի ընծաները:

Հրեաները կարծում են, որ Աբելը կենդանու սպանության համար արժանի էր մահվան։ Ոչխար զոհաբերող հովիվը Կայենից ոչ պակաս ստոր գործեց։ Հետագա տարբերակներում ավելի լայնորեն դիտարկվում է Աբելի մահվան մեկնաբանությունը՝ Կայենը ոչ միայն եղբայրասպան էր, այլև խաբեբա։ Սպանությանը նախորդել է կռիվ, որում հաղթել է Աբելը։ Նվաստացած Կայենը օգնություն խնդրեց և ստանալով այն՝ սպանեց իր հարազատին։ Մեկ այլ տեսություն առաջ է քաշել ռաբբի Է. Էսասը.

«Նրանք երկու եղբայր էին։ Եվ դա նշանակում էր, որ աշխարհն ամբողջությամբ նրանցից ոչ մեկին չէր պատկանում: Եվ Կայենը սպանություն կատարեց»:

Բացի դասական տարբերակներից, կան ավելի շռայլ տարբերակներ։ Առաջարկվում է մի տեսություն, ըստ որի Կայենի և Աբելի լեգենդը ցույց է տալիս կյանքի գյուղատնտեսական և հովվական ռիթմերի հակամարտությունը։

Կրոնական շարժումների արմատական ​​տրամադրված ներկայացուցիչները կարծում են, որ սպանության պատճառ է դարձել Եվան։ Հակառակ սեռի միակ ներկայացուցիչը ոչ միայն մայր էր, այլեւ տղամարդկանց սիրահար։ Ուստի Կայենի կնոջ անունը ոչ մի տեղ չի նշվում։ Խանդի զգացումներից բզկտված Եվայի առաջնեկը ազատվել է մրցակցից:

Էկրանի հարմարեցումներ

Եղբայրասպանի կենսագրությունը ինտրիգային հիմք է ֆիլմի համար։ Սցենարիստները նախընտրում են օգտագործել աստվածաշնչյան մոտիվը՝ ավելացնելով իրավիճակի սեփական տեսլականը։

Վառ օրինակ է գերբնական հեռուստասերիալը: Դրվագներից մեկում գլխավոր հերոսները հանդիպում են աստվածաշնչյան կերպարի։ Հանդիսատեսի առջև հայտնվում է միայն Կեյնը, որ վատ տղա չէ: Տղամարդը սպանել է եղբորը՝ նրա հոգին փրկելու համար. Աբելը գնում է դրախտ, իսկ ավագ եղբայրը դառնում է հզոր դև։ Լյուցիֆերի ծառայի դերը բաժին հասավ դերասան Թիմոթի Օմանդսոնին։

«Լյուցիֆեր» սերիալի ստեղծողները Աբելի մահից հետո Կայենի կյանքի մասին իրենց տեսլականն ունեն։ Հարյուրավոր տարիներ թափառելով Երկրի վրա՝ եղբայրասպանը Լոս Անջելեսում զբաղեցնում է ոստիկանության լեյտենանտի պաշտոնը։ Մարդը պայքարում է հանցանքի դեմ՝ մեղքը հատուցելով Տիրոջ առաջ: Էկրանին մարմնավորվել է անմահ ոստիկանի կերպարը.

2014 թվականին թողարկված «Նոյ» ֆիլմում այն ​​հեռուստադիտողին հիշեցնում է դասական մեկնաբանությունը աստվածաշնչյան պատմություն. Մինչև լեգենդը պատմելը ռեժիսորը հիշում է Կայենին, ով դարձավ մարդկային արատների նախահայրը. Եղբայրասպանի դերը կատարել է Յոհաննես Հոյկյուր Յոհաննեսոնը։

• Երկրի վրա առաջին մարդու անվան իմաստը բազմազան է. «Կայեն» բառը կարող է ծագել «կանա» բայից և նշանակել «արտադրել»։ Կամ եղբայրասպանի անունը գալիս է «դարբին» բառից։
• Լեգենդը պնդում է, որ Կայենը Աբելից մեծ է 3 տարով։ Առաջնեկը հողագործությամբ է զբաղվել 12 տարեկանում։
• Հետազոտողների և փիլիսոփաների կարծիքով՝ Կայենի կինը (եթե հրաժարվենք Եվայի մասին մտքերից) այդ մարդու քույրն էր։ Ամենահաճախ հիշատակվող անուններն են Սավա և Ավանան։