Նեեմիայի մեկնաբանությունը. Նեեմիա, աստվածաշնչյան հանրագիտարան - վարդապետ Նիկիֆոր Բազանով

Գիրքը, որը մենք հիմա սկսում ենք դիտարկել, բացահայտում է Հին Կտակարանում Աստծո ժողովրդի պատմության վերջին էջերը, քանի որ սա մեզ համար խորապես հետաքրքրություն է ներկայացնում: Հրեաների համար սա վերջին անգամն էր, ճիշտ այնպես, ինչպես մենք երկրի վրա վերջերս կոչվեցինք որպես Աստծո ժողովուրդ: Ինչպես գիտենք, վերջին օրերը մեզ համար սկսվեցին վերջին առաքյալի մահից առաջ, որպեսզի Աստված մեզ հստակ, հստակ և աստվածային հրահանգներ տա (ոչ միայն Սուրբ Գրքից բխող սթափ և առողջ դատողություն), և որպեսզի Սուրբ Հոգին անպայման ասի մեզ, որ. վերջերս է եկել: Այսպիսով, մենք կարող ենք լավագույնս տեսնել դրա հստակ անալոգիան Իսրայելի մասին այն օրերում ասված խոսքերի և այն դիրքորոշման միջև, որը մեզ այսօր տրված է աստվածային բարեհաճությամբ: Սա ասում եմ ոչ թե ձեր երևակայությունն աշխատեցնելու համար, այլ որպեսզի հասկանանք Սուրբ Հոգու խրատը, թե ինչ է նա ասում մեզ գերությունից վերադարձած հավատարիմ հրեաների մնացորդի և նրանց վիճակի մասին... .

Եզրասի և Նեեմիայի գրքի կերպարները զգալիորեն տարբերվում են։ Եզրասը մեզ ցույց է տալիս հրեաների մնացորդը, ովքեր վերադարձել են Բաբելոնից և առաջին անգամ հավաքվել Երուսաղեմում՝ իրենց երկրում: Իսկ Նեեմիայի գրքում մեզ ցույց է տրված հրեաների նույն մնացորդը ավելի ուշ ժամանակաշրջանում՝ ամենավերջին ժամանակում, որը պատմականորեն ներկայացված է Սուրբ Գրքում: Մաղաքիա մարգարեն, անկասկած, կապված է Նեեմիայի հետ, ինչպես Զաքարիան և Անգեին՝ Եզրասի հետ։ Բայց Անգե և Զաքարիա մարգարեների գրքերը գրվել են մի փոքր ավելի վաղ, քան Մաղաքիա մարգարեի գիրքը, ինչը, հետևաբար, թույլ է տալիս մեզ կապել Սուրբ Գրքի այս գրքերի մարգարեությունները պատմության հետ:

Եվ առաջին բանը, որին ուզում եմ անդրադառնալ, որը գործնական օգուտ է բերում մեր իսկ հոգիներին, ոգին է, որը բնութագրում էր Նեեմիայի ողջ վարքը: Նա զենք էր, որն Աստված ստեղծեց իր փառքի համար այն հանգամանքներում, որում մենք այժմ գտնվում ենք: Մենք, անշուշտ, կգտնենք, որ այս գրքում կա հատուկ որոշակիություն՝ նվազագույնը ցանկանալով պնդել, որ այն ամենը, ինչ Նեեմիան արեց կամ ասաց, համապատասխանում էր Աստծո նպատակին և նպատակներին: Ընդհանրապես. Այնուամենայնիվ, նա միայն մարդ էր: Թեև Աստծո, բայց տղամարդու. Այնուամենայնիվ, այն, ինչ Սուրբ Հոգին զորավոր ստեղծեց այս մարդու օգնությամբ, և այն, ինչ արվեց Աստծո փառքի համար, այժմ մեզ է փոխանցվում մեր սեփական շահի համար. ո՞վ կհերքի դա:

Բայց ո՞րն է դրա ամենակարեւոր հատկանիշը։ Ո՞րն է Նեեմիային բնութագրող ամենակարևոր հոգևոր հատկանիշը: Մենք դա տեսնում ենք ոչ միայն ամենասկզբում, այլ ամբողջ գրքում՝ սկզբից մինչև վերջ: Սա, ես համարձակվում եմ ասել, խորը և մշտական ​​գիտակցումն է Աստծո ժողովրդի աղետալի վիճակի մասին: Մեզ համար սրանից ավելի կարևոր բան չկա։ Սրանից բնավ չի բխում, որ քանի որ մենք, որ ապրում ենք այս օրը, պատկանում ենք Տիրոջը, ուրեմն այդ զգացումը մեզ ավելի է բնորոշ, քան նրանց, քանի որ նրանք իսկապես իսրայելացիներ էին։ Նրանք իսրայելացիներ էին, ինչպես Նեեմիան, բայց միայն նա էր ամենից շատ հասկանում Աստծո մտքերը իր ժողովրդի վիճակի մասին: Եվ միանգամայն ակնհայտ է, որ նման դատողությունը, որն առաջնային նշանակություն ունի, ազդում է մեր ծառայության ողջ ընթացքի, մեր աղոթքների, մեր երկրպագության վրա։ Կամ մենք Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ ենք, - նկատի ունեմ ոչ թե ինքներս մեզ, այլ նրա ժողովրդին, կամ մենք չենք: Եթե ​​մենք գործում ենք մի մտքով, իսկ Աստված՝ մյուսով, եթե մեկ բան ենք փայփայում, և Աստված, ընդհակառակը, ինչ-որ չափով տարբերվում է, ապա ակնհայտ է, որ ինչ աստվածային շնորհք էլ լինի մեզ աջակցելու համար, այնուամենայնիվ, կա շեղում։ նրա զգացմունքները, ինչպես նաև այն ողջամիտ դատողությունը, որ պետք է ունենան նրա երեխաները, քանի որ ակնհայտ է, որ ամեն ճշմարիտ, սուրբ, բարի, այն ամենը, ինչը բազմապատկում է Աստծո փառքը, կախված է դատաստանների և աստվածային գործերի ընթացքին մեր համապատասխանությունից: Նեեմիան ստիպված էր բավարարվել մնացած հրեաների ողորմելի վիճակով։ Տխուր զգացողություն է, բայց մենք միշտ պետք է համարձակորեն առերեսվենք ճշմարտության հետ։ Եվ դա չստիպի Նեեմիան անտեսել մնացած հրեաներին: Այն փաստը, որ նրանք Աստծո ժողովուրդն էին, պատճառ էր, որ նա առանձնահատուկ սիրով էր վերաբերվում նրանց, անկախ նրանից՝ նրանք լավ էին անում, թե վատ։

Հիմա նրանք կորցրել են իրենց կոչումը, և դա շատ կարևոր է հիշել։ Այն, ինչ Աստված հիմա նրանց վրա որպես ժողովուրդ արձանագրել է, նրանց բույսը չէ. փառքը դրանից շատ առաջ է գնացել: Փառքը հեռացավ, երբ տապանը վերցրեցին փղշտացիները, և նրանք իրենք էլ գերվեցին և ուղարկվեցին ոչ միայն Փղշտիա, այլև Բաբելոն: Կռապաշտությունը խորհրդանշող մեծ ուժը գրավեց նրանց։ Հրեաների ողջ մնացած մնացորդը վերադարձվեց, բայց նրանք չսովորեցին Աստծո դասը: Արտաքնապես սրանից նրանք անկասկած շահեցին։ Մենք ոչ մի տեղ չենք գտնում հիշատակում այն ​​մասին, որ դրանից հետո հրեաները վերադարձան կռապաշտությանը. Այնուամենայնիվ, նրանք շատ թույլ զգացում ունեին աստվածային փառքի մասին, որը կորցրել էին: Եվ հենց դա է բնութագրում Նեեմիային։ Սիրելի եղբայրներ, երկու բան կա, և դրանցից որևէ մեկի մեջ մեղքը մեծ կորուստ է հոգու համար: Նախ՝ անհրաժեշտ է ընդունել մեծ անկումը, և երկրորդ՝ ամուր կառչել Աստծո հավատարմությունից՝ չնայած այս անկմանը: Այս երկու կողմերն էլ կան, և նրանք կային նաև Նեեմիայի հետ: Աստված տա, որ մենք էլ ունենանք դրանք։ Մեզ երկուսն էլ պետք են, և մենք երբեք չենք կարող ապրել այն, ինչ Աստված ակնկալում է մեզնից, մինչև որ երկուսում էլ ընկերություն չունենանք նրա հետ և չկարողանանք ամուր կառչել այս երկու ճշմարտություններից:

Եվ շատերը փորձում են ստիպել մեզ մոռանալ այդ մասին: Ենթադրենք, որ Տիրոջ անունով մենք բոլորս հավաքվել ենք միասին, և Նա մեզ տալիս է Իր ներկայության հստակ զգացում. մենք վտանգի տակ ենք մոռանալու ժողովի աղետալի վիճակը։ Մենք դառնում ենք ոչ միայն երախտապարտ, ինչը միշտ ճիշտ է, այլև գոհ։ Ինչպե՞ս: Անկասկած, աստվածային շնորհը մեր հանդեպ։ Այո, նոր վտանգ կա, որ մենք իսկապես գոհ կլինենք ինքներս մեզանից։ Մենք երջանիկ ենք, դա միանգամայն ճիշտ է, բայց արդյո՞ք մենք դեռ զգում ենք կործանման այդ զգացումը: Մի՞թե դա վիշտ ու բեռ չէ՝ Քրիստոսի մարմնի անդամների ցրումը, նրա անունը կրող ամեն ինչի սարսափելի ավերածությունը, ինչպես նաև այն ամենը, ինչ կատարվում է Տիրոջ դեմ այս հսկայական աշխարհում: Ի՞նչ է դա մեր սրտերի համար: Ինչի՞ է ձգտում Հռոմի պապը. Ի՞նչ են արել բոլոր նրանք, ովքեր կրում են Տեր Հիսուսի անունը: Ինչու՞ պետք է զբաղվենք սրա հետ: Մենք պետք է, չեմ ուզում ասել, զբաղվենք դրանով, բայց մենք պետք է դա խորապես զգանք: Մենք պետք է ծանրաբեռնված լինենք այնպիսի բաներով, որոնք արատավորում են Տեր Հիսուսի փառքը. Եվ այսպես, այն պահին, երբ մենք ներքուստ բաժանվում ենք նրանից, որը երկրի վրա կրում է Տեր Հիսուսի անունը, և հանգստանում ենք Տիրոջ մխիթարության և ուրախ ներկայության մեջ, մենք լիովին սխալվում ենք ամենահիմնական աստվածային սկզբունքով, թե ինչն է մեզ հարմար: մեր ներկա վիճակում Աստծո հանդիպումները.

Տեսեք, թե ինչ է զգում Նեեմիան։ Անձամբ նա շրջապատված էր բոլոր տեսակի հարմարավետություններով։ Դա տխուր փոխանակում էր, որովհետև խոսքը գնում էր մեծ թագավորի արքունիքը թողնելու և երկիրն ու Երուսաղեմ մտնելու մասին, որն ընկել էր կատարյալ ամայություն. և վերջում նա հեշտությամբ կարող էր այլ կերպ մտածել. «Ինչո՞ւ պետք է անհանգստանամ Հուդայի համար։ Մեզ հանել են մեր մեղքերի պատճառով, և միանգամայն ակնհայտ է, որ մարդիկ, ովքեր այստեղ են, հիմնականում անարժան են։ Նրանք իրենց պահում են առանց որևէ մտքի կամ անհանգստանալու Աստծո փառքի համար: Ինչու՞ ես պետք է անհանգստանամ այս կապակցությամբ: Մի՞թե Աստված չասաց՝ «Իմ ժողովուրդը չէ»։ Մի՞թե Նա չի խլել այն պատվավոր տեղը, որը մենք ժամանակին զբաղեցնում էինք։ Ինչո՞ւ պետք է ես ավելի շատ անհանգստանամ այս մասին, քան նրանք: Ամեն ինչ արդեն որոշված ​​է։ Ոչ մի լավ բան չկա Աստծո ժողովրդի մասին մտածելու մեջ։ Սա անձնական խնդիր է։ Ինձ մնում է միայն ծառայել Աստծուն այնտեղ, որտեղ ես եմ»: Նա կարող էր այդպես պատճառաբանել։ Բայց ոչ մի կասկած չկա, որ Նեեմիան աստվածապաշտ մարդ էր, և նա ապրում էր այնտեղ, որտեղ կարող էր օգտվել դրանից։ Եվ, ըստ ամենայնի, նա ոչնչով չի սահմանափակվել։ Նրան ակնհայտորեն հարգում էին, և մեծ թագավորը գնահատում էր նրան։ Նա բարձր և պատասխանատու պաշտոն էր զբաղեցնում, որովհետև չի կարելի այժմ ծառայի տեղը շփոթել Նեեմիայի այն տեղի հետ։

Այդ օրերին թագավորը թագավորին, ավելի ճիշտ՝ Պարսից թագավորին մոտ կանգնածներից էր։ Դուք, իհարկե, գիտեք, որ չափազանց հազվադեպ էր, երբ թագավորները հայտնվում էին իրենց ծառաների աչքի առաջ։ Ինչ վերաբերում է իրենց ժողովրդին, իրենց ժողովրդին, նրանք թույլ չեն տվել տեսնել իրենց, բացառությամբ համեմատաբար հազվադեպ դեպքերի։ Թագավորների մոտ դա ավելի ու ավելի էր տարածվում, իսկ գավաթակիրի պաշտոնը մարդկանց նախանձի ու վախի պատճառով միշտ շատ պատասխանատու էր, քանի որ մարդկանց մեծամասնությունը պատասխանում էր այդ թագավորների ամբարտավանությանը և ամբարտավանությանը` թողնելով իրենց տերերին կամ ազատվելով: նրանց. Ուստի գավաթակիրը զբաղեցրեց կայսրության ամենադժվար և պատասխանատու պաշտոններից մեկը։ Նա ապրել է ցարի կյանքով, բայց անձամբ եղել է, այսպես ասած, ցարի իշխանության տակ, և նա, զբաղեցնելով այդպիսի պաշտոն, իրականում ամենամտերիմ հարաբերություններն ուներ ցարի հետ. որոշ չափով վարչապետ. Ինչպես պարզ տեսնում ենք, Նեեմիան ուներ թագավորի վստահությունը, և ոչ ոք չէր ոտնձգություն անում նրա խղճի վրա, բայց նրա սիրտը Աստծո ժողովրդի հետ էր։

Այս գրքում նա մեզ հիշեցնում է այն, ինչ տեղի ունեցավ Աստծո ժողովրդի պատմության սկզբում: Մովսեսը, ով ժողովրդին դուրս հանեց Եգիպտոսից, նույն զգացումն ուներ Աստծո ժողովրդի հանդեպ: Ինչո՞ւ նրան, նախախնամության կամքով փրկված, բերեցին փարավոնի դստեր տուն, որն ուներ ամենափայլուն հեռանկարները,- ինչո՞ւ նա չօգտվեց այս ամենից։ Ինչո՞ւ նա չի սպասում և իր ազդեցությունը չի օգտագործում ժողովրդին դուրս հանելու համար։ Ինչո՞ւ նա աստիճանաբար չի թեթեւացնում ժողովրդի բեռը։ Եթե ​​նա դա դներ Իսրայելի քվեարկությանը, ապա ես կասկած չունեմ, որ նրանք նման որոշման կգան։ Նրանք կասեին, որ չկա այնպիսի գեղեցիկ, այնքան իմաստուն, այնքան խելամիտ ձև, որ Մովսեսը մի քիչ էլ սպասի։ Կարելի է ասել, որ այդ ժամանակ նա մի ոտքով կանգնած էր գահին։ Նրա համար համեմատաբար հեշտ կլիներ, քանի որ մենք ոչինչ չենք լսել փարավոնի որդու մասին, մենք միայն կարդացել ենք փարավոնի դստեր մասին։ Նա հեշտությամբ կարող էր զբաղեցնել այս դիրքը, որի իրավունքը տվել էր իր հանճարը։ Հին ժամանակներում Արևելքում դինաստիա փոխելը հեշտ էր, ուստի թվում էր, թե ավելի շատ հնարավորություն չկար, քան այն, ինչ Աստված տվեց Մովսեսին: Բայց ոչ; նա սիրում էր մարդկանց, ավելին, սիրում էր Աստծուն։ Նա զգում էր, որ Աստված պետք է գործի ըստ իր փառքի, և որ ժողովրդին օրհնելու այլ ճանապարհ չկա:

Նեեմիան էլ է հիմա։ Ինչպես Մովսեսն է սկզբում, այնպես էլ նա՝ պատմության վերջում. մեկը ապրում էր ժողովրդի մեջ հավաքվելուց առաջ, իսկ մյուսը՝ դրանից հետո։

«Ոչ իմ ժողովուրդը», ասվում էր նրանց մասին. և դա նույն ոգին է, թեև բոլորովին այլ հանգամանքներում: Եվ նրա սիրտը լցվեց վշտով: Դրանում անձնական ոչինչ չկար. դա միայն սիրո վիշտն էր, բայց Աստծո հանդեպ սիրո վիշտը: Դա ժողովրդի սերն էր, քանի որ նրանք մնացին նրա ժողովուրդը, թեև Աստված նրանց զրկել էր այս կոչումից։ Ճիշտ է, նա լավ գիտեր այն փաստը, որ թեև Աստված որոշ ժամանակ թողեց մարդկանց, բայց դա ընդմիշտ չեղավ, և որ «Իմ ժողովուրդը» տիտղոսը Իսրայելում ավելի պայծառ կփայլի, քան նախկինում, երբ Մեսիան նորից ընդունի նրանց, երբ. նրանք իրենց հոգիներում են, դիմե՛ք նրան և ապաշխարե՛ք նրանից, և նա կպաշտպանի և կփրկի նրանց:

Նեեմիան սիրում էր Աստծո ժողովրդին հենց այն ժամանակ, երբ նրանց զրկեցին իրենց տիտղոսից, երբ նրանք պատժվեցին Աստծո առաջ իրենց սարսափելի հանցագործությունների և մեղքերի համար. Աստված չի՞ հրաժարվել նրանցից: Այդ դեպքում ինչո՞ւ Նեեմիան պետք է այդքան խորը կարեկցանք նրանց հանդեպ։ Ինչո՞ւ նա ստիպված էր տառապել մի ժողովրդի պատճառով, որը լիովին անարժան էր դրան: Նրա համար սա ամենևին հարց չէր։ Նա գիտեր, որ երկրի վրա ապրում են միայն այդ ժողովրդի մնացորդները՝ ամենա մեղավորներն ու ամենաարդարացի պատժվածները, բայց, այնուամենայնիվ, մարդիկ, որոնց հետ սերտորեն կապված են երկրի օրհնության և ողորմության Աստծո ծրագրերը։ Նա գիտեր, որ այստեղ, և ոչ միայն այստեղ, պետք է ծնվեր Մեսիան, որ Քրիստոսը պետք է հայտնվի այս ժողովրդի մեջ և այս երկրում: Եվ այսպես, նրա սիրտը շրջվում է դեպի Երուսաղեմ, որը կարող էր ավերակ մնալ և ավերվել։ Նեեմիայի սիրտն այնտեղ է գնում։

Եվ հիմա ես կցանկանայի հարցնել ձեզ, սիրելի ընկերներ, արդյոք նույնը տեղի է ունենում մեզ հետ, որովհետև Աստծո ժողովն ավելի հավատարիմ է նրան, քան Իսրայելը երբևէ եղել է. և որ Իսրայելը մի ազգ էր, որը կորցրեց իր տեղը, ավելի ճիշտ չէ, քան այն, որ ժողովն այժմ արտաքին մի բան է երկրի վրա: Ես չեմ վարանում ասել, որ քրիստոնեական աշխարհի մեղքն ավելի մեծ է, քան Իսրայելինը։ Անհամեմատ ավելի օրհնված, նա անհամեմատ ավելի մեղավոր է, քանզի մեղքը միշտ համաչափ է վրդովված կամ այլասերված օրհնություններին։ Այնուամենայնիվ, ես համարձակվում եմ ասել, որ մենք պետք է սիրենք ժողովը, ոչ թե միայն ավետարանը կամ միայն Տիրոջը. բայց եթե մենք թափանցենք Տիրոջ զգացմունքների մեջ, մենք կսովորենք, որ Քրիստոսը սիրում է ժողովը, և, հետևաբար, բավարարվել միայն այն շնորհներով, որ Տերը տալիս է մեզ, նման կլիներ, եթե Նեեմիան օրհներ Աստծուն թագավորի պալատում վայելելու համար, և ինչպես եթե նա կհամաձայնվեր մնալ առանց վարանելու, առանց անհանգստության, առանց արցունքների և աղոթքների Աստծո ժողովրդի համար: Բայց դա այդպես չէր։ Ինչ վերաբերում է երկրի վրա իր նպատակներին, ապա նրա ողջ հոգին ձգվում էր դեպի դրանք, և նա ցավ էր զգում, թե ինչպես Աստծո այս ժողովրդին պակասում էր այն, ինչ վայել էր Աստծո փառքին երկրի վրա: Դրա համար մենք տեսնում ենք լաց և տխրություն։ «Ես նստեցի, - ասում է նա, - լաց եղա և մի քանի օր տխուր էի, ծոմ պահեցի և աղոթեցի Աստծո առջև երկնքում»: Նա իր սիրտը թափում է նրան, նա խոստովանում է, և նա խոստովանում է, որ տեսնենք, որ ինքնավստահություն չկար դրա մեջ։ Այն իր մեջ ներառում է. «Քո դեմ մեղանչեցինք, մեղանչեցինք, ես և իմ հայրական տունը»։ Եվ մեղքի այս խոստովանությունից ձեր ոգու բաժանում չկա: Եվ նա ամենից շատ զգում է իր մասնակցությունը դրան, որովհետև հավատարիմ է մնացել, քանի որ ամենամեղավոր մարդիկ երբեք ամենապատրաստ չեն դա ընդունելու: Իսկ եթե մեղքի մեղքը չես մասնակցի, ապա կկարողանաս ավելի հիմնավոր կերպով դա խոստովանել Աստծո առաջ: Մինչ դուք դեռ պատված եք մեղքի խավարի մեջ, դուք չեք տիրապետում խոստովանության ոգուն. բայց երբ աստվածային շնորհը բարձրացրեց ձեր գլուխը մեղքից վեր՝ լուսավորելով ձեզ ի վերևից, այն ժամանակ դուք իսկապես կարող եք մանրամասնորեն խոստովանել Աստծուն: Եվ Նեեմիան այդպես էր զգում։ Նրա ընդհանուր տրամադրությունից հեշտությամբ կարող ենք տեսնել, որ աստվածային շնորհով նա քայլում էր Աստծո հետ և կարող էր հստակ զգալ, ճիշտ զգալ, և նրա սիրտը ազատ էր անհանգստանալու Աստծո ժողովրդի մասին: Այսպիսով, նա ընդունում է նրանց օրինազանցությունները, նրանց հավատուրացությունը, նրանց ակնհայտ անպատվելը և աղաղակում է առ Աստված.

Նեեմիա 2

Ինչպես իմանում ենք 2-րդ գլխից, թագավորը նկատեց, որ Նեեմիայի արտահայտությունը տխուր էր և անմիջապես հարցրեց այդ մասին։ Սա թագավորներին գոհացնող բան չէր։ Մարդկային տեսանկյունից, նման իրավիճակին հատկապես հարմար մարդը, թվում է, թե քիչ հարգանք է ցուցաբերում միապետի նկատմամբ, քանի որ, բնականաբար, թագավորները փայփայում էին այն միտքը, որ ցանկացած տխրություն ցույց տվողը բոլորովին անհարիր է իրենց ներկայությանը: Եթե ​​նույնիսկ ընդունենք, որ մարդը կարող է տխրել, այնուամենայնիվ, նրա ներկայությամբ պետք է լինի այնքան լույս և փառք, որ քշի այս բոլոր տխուր մտքերը. բայց բանն այն էր, որ եթե տխրությունը պայմանավորված լիներ ինչ-որ արտաքին պատճառներով՝ մի վիճակի կամ որևէ այլ նյութական, երկրային բանի կորուստով, ապա Նեեմիայի բոլոր արցունքներն ու վիշտը կվերանային Աստծո ներկայությամբ, բայց միայն Աստծո ներկայությունը։ խորացրեց այս վիշտը. Որքան հաճախ էր նա հայտնվում Աստծո առջև՝ խորհելով Երուսաղեմում հրեաների վիճակի մասին, այնքան ավելի էր դա նրան վիշտ պատճառում: Սա չի նշանակում, որ նրա սիրտը ոգեւորված չէր, բայց այս ամենի պատճառով արցունքները բնականաբար ավելի արագ կհոսեին։ Տխրության խորը զգացումը կմնար նույնը, քանի որ նա զգում էր, թե ինչպիսի Աստված ունեին և ինչ էին նշանակում Աստծո համար. Ուստի, աղոթքները ոչ մի կերպ չփրկեցին Նեեմիային վշտից: Եվ սա այն է, ինչ ես ուզում եմ ցույց տալ. Նա վստահորեն քայլեց դեպի Աստված, բայց միևնույն ժամանակ մահվան խոր զգացումով:

Այնուամենայնիվ, թագավորը հարց է տալիս, և մենք կարդում ենք, որ Նեեմիան անկեղծորեն ասում է մեզ, թե որքան վախեցավ, որովհետև, իրոք, դա կարող էր արժենալ իր կյանքը։ Թագավորը հավանաբար ակնկալում էր դավաճանություն, հավանաբար սպասում էր, որ ինչ-որ անհասկանալի դավադրություն կար, և որ Նեեմիայի խիղճը սկսեց խոսել։ Մտածելով ծառայի դեմքին արտացոլված ծայրահեղ տխրության պատճառի մասին՝ թագավորը կարող էր ամենատարբեր ենթադրություններ առաջ քաշել։ Բայց Նեեմիան նրան պարզ ճշմարտություն հայտնեց. «Ինչպե՞ս կարող է իմ երեսը տխուր չլինել, երբ քաղաքը՝ իմ հայրերի գերեզմանների տունը, ամայի է, և նրա դարպասները կրակով են այրվում»։

Սա կարող է ուշագրավ լինել, բայց ես այստեղ կանգ եմ առնում միայն ցույց տալու Աստծո խոսքի և մարդու խոսքի տարբերությունը: Նեեմիայի մասին Մակաբայեցիների գրքում ասվում է, որ նա քահանա է և, հետևաբար, տարօրինակ կերպով պատկանում է Դավթի ընտանիքին: Բայց ինչքան էլ որ Դավթի ընտանիքին պատկանող գործը լիներ, միայն այդ պատճառով նա չէր կարող քահանաներից մեկը լինել։ Սա միայն նշեցի, որպեսզի տեսնենք, թե ինչպես են մարդիկ միայն ցուցադրում իրենց տգիտությունը, երբ փորձում են գրել աստվածայինի մասին: Այս գիրքը, ինչպես գիտեք, ճանաչված է որպես ոգեշնչված, համենայնդեպս, այն համարվում է քրիստոնեական աշխարհի մեծ մասի կողմից: Հնարավոր է, որ Նեեմիան պատկանում էր Հուդայի ցեղին։ Ըստ երևույթին, դա պետք է այդպես լինի, եթե Երուսաղեմը նրա «հայրերի գերեզմանների տունն» էր։ Սովորաբար նրանք այնտեղ էին թաղվում, բայց Նեեմիան քահանա չէր սխալ հայտարարություն... Նա քաղաքացիական պաշտոնյա էր։ Եվ սա տաճարի մասին չէ, այլ Աստծո ժողովրդի առօրյայի: Եվ թույլ տվեք ասել, սիրելի եղբայրներ, որ սա կարևոր կետ է մեր օրերում:

Քրիստոնեությունը միայն Աստծուն երկրպագելը չէ. Քրիստոնեությունը նախատեսված է ամեն օր կառավարելու համար: Ես չեմ սիրում կիրակնօրյա քրիստոնյաներին, չեմ սիրում տղամարդկանց կամ կանանց, ովքեր պարզապես նստում են իրենց տեղերը, երբ գալիս են Տիրոջ ընթրիքին: Սա ամոթալի է։ Մենք, անկասկած, ամեն օր կոչված ենք ճանաչելու նրա պահանջները, առավել եւս, որ դժվարություններ կարող են լինել։ Մեր անմիջական հարևանությամբ գտնվող հաստատություններում մեզանից շատերն ունեն մեր պարտականությունները, թեև դրանք նույնը չեն: Մեզանից ոմանք ծառայության մեջ են: Մեզանից շատերը գիտեն, թե ինչ է նշանակում աշխատել առավոտից երեկո։ Մեզանից շատերը գիտեն, թե ինչ է նշանակում օր ու գիշեր աշխատել: Եվ սա չի սահմանափակվում միայն տղամարդկանցով, այլ նաև կանանցով, որովհետև նրանց մեջ կան այնպիսիք, ովքեր աշխատում են, աշխատում են քրտնաջան և քրտնաջան. և ես չգիտեմ, թե ուրիշ ինչի համար ենք մենք այստեղ, բացառությամբ ջանասեր լինելու այն ամենի մեջ, ինչ գալիս է մեզ: Այնուամենայնիվ, ես հաստատում եմ, որ տխուր է ջանասեր լինել աշխարհի և ոչ թե Տիրոջ համար, և մեր պարտականությունն է համոզվել, որ մեր առօրյա կյանքը վկայում է Քրիստոսի մասին: Ես չեմ ասում, որ մենք կանչված ենք նույն գործն անելու, բայց նորից եմ կրկնում, որ մենք բոլորս կանչված ենք նույն քրիստոնեությանը, մենք բոլորս կոչված ենք Քրիստոսին դրսևորելու այն ամենում, ինչ անում ենք ամեն օր, և ոչ միայն Ք. Տիրոջը, այլ նաև Տիրոջ օրվա առավոտյան: Ո՛չ, սիրելի եղբայրներ, սա չի բավականացնի Տիրոջը, և այն մեղքը, որը վկայում է Տեր Հիսուսի մասին մեր առօրյա կյանքում, մեր առօրյա գործերում, առօրյա կյանքում, հասարակական գործունեության մեջ, աշխատանքի մեջ և ցանկացած այլ բանում: ոլորտը, մեղք է այն մեծ նպատակի ոչնչացումն է, որի համար մենք կանչվել ենք աստվածային շնորհով:

Կարճ ասած, մինչ Եզրասի գիրքը ամենից բնական կերպով առնչվում է հոգևոր մասի հետ, այն, ինչն ամենաշատն է առնչվում զոհասեղանի և Աստծո պաշտամունքի հետ, և տաճարը` Աստծո բնակարանը, հիմնական թեման է այնտեղ, գրքում: Նեեմիա այս թեման Երուսաղեմի պարիսպներն էին, ոչ թե տաճարը և Երուսաղեմը: Այստեղ մեզ ներկայացվում է ոչ թե բնակելի, այլ պատի կառուցում։ Հետևաբար, այն արտահայտում է այն ավերածությունը, ինչի հետ կապված էր ժողովուրդը, կործանումը այն ամենի, ինչը վերաբերում էր նրանց առօրյա կյանքին, և այս պարզ պատճառով Աստծո ժողովուրդը միշտ կոչված է եղել, եթե կարող եմ այդպես ասել, գոնե արտասովոր բանի: դեպի աստվածային. Աշխարհում սա կարող է ամենասովորական բանը լինել, բայց նույնիսկ ամենասովորականը մենք պետք է անենք միայն աստվածային ճանապարհով: Ինչ էլ որ անենք, ուտենք թե խմենք, բոլորս պետք է անենք Տեր Հիսուսի անունով՝ ի փառս Աստծո: Սա մեր կոչումն է։ Ահա թե ինչի մասին մոռացել էին հրեաները. Նրանք չէին էլ մտածում այդ մասին։ Արդյունքում նրանք սկսեցին մահանալ; նրանք ավելի ցածր են ընկել, քան հեթանոսները, քանի որ հեթանոսները ապրելու և ցույց տալու բան ունեին: Իսկ ի՞նչ ունեին այս խեղճ հրեաները։ Նրանք կորցրեցին սիրտը, կորցրեցին քաջությունը և, ամենացավալին, կորցրեցին իրենց հավատը: Նրանք կորցրել են իրենց իսկական հավատը։

Բայց ես կուզենայի իմանալ, սիրելի եղբայրներ, եթե ձեր մեջ կա՞ նման վտանգ, կա՞ արդյոք դրա վտանգը ինձ համար, որովհետև, հավանաբար, հիմա մենք առողջ և երջանիկ ենք Տեր Հիսուսի անվան շնորհիվ, բայց մեկ. օրը մենք անպայման կգտնենք, որ գտնվում ենք ծանր վիճակում:

Կհանդիպենք փոթորիկների, կհանդիպենք խութերի ու ծանծաղուտների, կտեսնենք նաև, որ մեր նավակները այնքան էլ ամուր չեն, և մենք այնքան էլ հմուտ չենք դրանք շտկելու համար, այսինքն՝ դժվարությունների ենք հանդիպելու։ Այդպես չէ՞։ Իսկ եթե եղանակը մի փոքր վատանում է, մենք հակված ենք հանձնվելու և հուսահատվելու։ Այդպես չէ? Եվ ես ամենևին էլ չեմ հերքում, որ կան թերություններ, բայց եկեք չմոռանանք, որ այդ թերությունները մենք ենք. Այնուամենայնիվ, հարցն իրականում այն ​​չէ, թե ես կամ դու թերություններ ունենք՝ մեկը, թե մյուսը, թե երկուսը միասին (ինչը մի փոքր ավելի մոտ է ճշմարտությանը), այլ կարևոր է՝ դու կամ ես փնտրում ենք Տիրոջը, թե ոչ... Տիրոջ հույսի հանդեպ վստահությունն է, որ ուրախացնում է սիրտը, ինչպես նաև իմ կյանքն այս հույսով առ Տերը, և ոչ միայն իմ, այլ նաև քեզ համար, որովհետև ճշմարիտ ճանապարհը ուրիշներին հաղթելն է, այսինքն. , ուրիշների վրա ապավինել Տիրոջը: Ենթադրենք կա մարդ, ում դեմ ինչ-որ բան ունես կամ նա քո դեմ ինչ-որ բան ունի. ինչպե՞ս պետք է այս դեպքում վերաբերվել դրան: Պետք չէ խելք, պատահականություն կամ ազդեցություն գործադրել: Ոչ բոլոր եղբայրները կարող են դա շտկել, բայց Տերը կարող է. և այն պահին, երբ մեր սիրտը լիովին կհանգչի դրանում, այն ժամանակ մեզ կտա խաղաղություն և վստահություն, խաղաղություն և պաշտպանություն: Աստված տա, որ բոլորիս հետ այդպես լիներ:

Եվ կրկին շեշտում եմ, որ այստեղ խոսքը առօրյա կյանքի մասին է՝ Իսրայելի հասարակական, քաղաքացիական, և ոչ միայն այն, ինչ դրսևորվում էր կրոնում, և սա աստվածայինի ներմուծումն էր սովորական կյանքի, առօրյա կյանքում։ Սա է այստեղ հիմնական թեման, ինչպես նաև Իսրայելի կործանման փաստը։ Անշուշտ, նրանք մահացել են, ինչպես տեսնում ենք Եզրասի գրքում, քանի որ այս երկու բաներն անբաժանելի են, և դուք երբեք չեք գտնի այնպիսի մարդ, ով վայելում է երկրպագությունը, կյանքում ձախողված է. ընդհակառակը, դուք կգտնեք, որ որտեղ կա թուլություն հավատքի մեջ՝ Տիրոջը երկրպագելու մեջ, այնտեղ նույնպես թուլություն կլինի կյանքում: Աստված հույս ունի, որ երկուսի նկատմամբ էլ հավատ կլինի. և որտեղ հավատք կա, այնտեղ կլինի հավատարմություն: Սա է ողջ գաղտնիքը։ Ի վերջո, Աստծո հետ չլինելն է, որ արտացոլվում է ցանկացած բիզնեսում՝ լինի դա սրբերի պաշտամունք, թե առօրյա կյանքում: Երկու դեպքում էլ կա միայն մեկ միջոց, և դա նույնն է երկու դեպքում էլ։

Եվ դա այն էր, ինչը լցրեց Նեեմիայի սիրտը: Նա զգում էր դա և արտահայտում էր նույնիսկ այն ժամանակ, երբ թագավորը խոսում էր։ Այստեղ ես ուզում եմ ցույց տալ, որ դա իսկապես հավատքի խնդիր էր։ «Եվ թագավորն ասաց ինձ. ի՞նչ ես ուզում»։ Իսկ ի՞նչ է անում։ Արդյո՞ք նա իր ցանկությունն է հայտնել թագավորին։ Ոչ, նա խնդրում է Աստծուն. «Ես աղոթեցի երկնքի Աստծուն»։ Սա նշանակում է, որ նա ոչինչ չի ասել թագավորին. բայց նույնիսկ հենց այս պահին, հենց թագավորի ներկայությամբ, նրա սիրտը դարձավ դեպի Աստված։ Եվ զարմանալի չէ, որ նա իր խնդրանքն է անում. Զարմանալի չէ, որ Աստված լսեց և լսեց, և Նեեմիան կարող էր ամեն ինչ ընդունել որպես իրենից: Ինչո՞ւ։ -Որովհետև նախ նա աղոթեց Աստծուն. Սա չի նշանակում, որ նա չի ճանաչել թագավորին, բայց, այսպես ասած, առաջին իսկ պտուղները պատկանում էին Աստծուն։

«Եվ նա ասաց թագավորին, եթե թագավորին հաճելի է, և եթե քո ծառան հաճելի է քո առաջ, ուղարկիր ինձ Հրեաստան՝ այն քաղաքը, որտեղ իմ հայրերի գերեզմաններն են, որպեսզի ես այն կառուցեմ։ Եվ թագավորն ու թագուհին, որ նստած էին նրա կողքին, ասացին ինձ. Եվ թագավորին հաճելի էր ինձ ուղարկել, երբ ես ժամանակ նշանակեցի։ Ես ասացի թագավորին, եթե թագավորին հաճելի լինի, նա ինձ նամակներ կտա գետի այն կողմում գտնվող գետի կառավարիչներին, որպեսզի նրանք ինձ ճանապարհ տան, մինչև հասնեմ Հուդա, և մի նամակ՝ պահապան Ասափին։ թագավորի անտառներից, որպեսզի նա ինձ ծառեր տա բերդի դարպասների համար, որոնք Աստծո տանն են, քաղաքի պարիսպների և այն տան համար, որտեղ ես ապրելու եմ։ Եվ թագավորը տվեց ինձ, որովհետև իմ Աստծո բարերար չարաշահումն ինձ վրա էր»։ Այս նամակները տրված են։ Թագավորը բարեհաճեց տրամադրել նրան փայտ և այլ նյութեր, որոնք անհրաժեշտ էին Նեեմիային, ով գնաց Երուսաղեմ, ապահովեց բոլորը, բայց այն, ինչը նրա սիրտը լցրեց ուրախությամբ և երախտագիտությամբ, նրա վշտի մեջ, Աստծո ժողովրդի թշնամիների վիշտն էր:

Բայց հարցն այն է նաև, որ մենք չպետք է շատ անենք այն, ինչ անում են կամ ասում են ուրիշները: Ուշադրություն դարձրեք Նեեմիային. Նրա սիրտն այժմ Աստծո ժողովրդի հետ էր, և չնայած այս ամենին, նա գիտեր, թե ինչ է նշանակում գործել Աստծուց կախվածության մեջ. և դա ամենից ակնհայտորեն դրսևորվում է հենց սկզբում։ Դուք առավել օգտակար կլինեք Աստծո ժողովրդին, եթե ձեր լիակատար վստահությունը դնեք Աստծուն, ոչ թե մարդկանց, և փորձեք զիջել նրանց:

Ոչ, ես ինքս պետք է ապավինեմ Տիրոջը: Նեեմիան ասում է. «Գիշերը վեր կացա այն սակավաթիվ մարդկանց հետ, ովքեր ինձ հետ էին, և ոչ ոքի չասացի, թե իմ Աստվածն ինչ դրեց իմ սրտում Երուսաղեմի համար անել. ինձ հետ ոչ մի կենդանի չկար, բացի նրանից, որի վրա ես նստած էի»։ Դա ամենևին էլ շքեղություն կամ շքեղություն կամ որևէ այլ բան չէր, որը սովորաբար հանդիպում է մարդկանց մեջ: Եվ ինժեներներ և այլ փորձառու արհեստավորներ բերելու մասին խոսք լինել չէր կարող՝ ցույց տալու, թե ինչ անել. բայց ինքը՝ սիրտը դրանով էր զբաղված։ Նա ուրիշ բան չէր սպասում։ Նա անմիջապես գնաց այնտեղ, առանց ավելորդ բան վերցնելու իր հետ, գիշերով գնաց այնտեղ դիտավորյալ, որպեսզի կարողանա զննել Երուսաղեմը՝ առանց ուշադրություն գրավելու, ավելորդ ուշադրություն։ Եվ ոչ մեկին ոչ մի բանի մասին չասաց։ Անկեղծության բացակայությունը կարող էր վշտացնել Աստծո ժողովրդին, բայց դա անկեղծության մասին չէր։ Այստեղ դա իմաստության դրսեւորում էր՝ մարդը, ով չգիտի, թե երբ պետք է լռի, դժվար թե գիտի, թե երբ պետք է խոսի։ Շատ կարևոր է սովորել, թե ինչպես ընտրել ժամանակը երկուսի համար: Գիշերը եկավ, տեսավ այդ ամենը և տեսավ, որ ամեն ինչ անմխիթար վիճակում է։ Նա ամեն ինչ տեսավ։ «Եվ վերադասները չգիտեին, թե ես ուր եմ գնացել և ինչ եմ անում. մինչ այդ ես ոչինչ չեմ հայտնել ոչ հրեաներին, ոչ քահանաներին, ոչ ազնվականներին, ոչ վերադասներին, ոչ էլ այլ արտադրողներին»: Այն մնաց նրա և Աստծո միջև, բացառությամբ մի քանի մարդկանց, ովքեր նրա հետ էին: «Եվ ես ասացի նրանց. Դուք տեսնում եք այն աղետը, որի մեջ մենք գտնվում ենք. Երուսաղեմը դատարկ է, և նրա դարպասները կրակով այրված են»։ Նրա հոգին ավելի քան երբևէ թափանցեց խորը, հասկացավ, ինչպես կտեսնենք, իրական վիճակը: «Եվ ես նրանց ասացի իմ Աստծո ձեռքի մասին, որը բարի էր ինձ համար»։ Դուք նկատեցիք, որ նրա սիրտը լցված էր երկու զգացումով՝ մահվան գիտակցումով և Աստծո հանդեպ վստահությամբ: Եվ տեսեք, թե ինչ արդյունք ունեցավ դա։ Նրանք ասացին. «Կշինենք, և իրենց ձեռքերն ամրացրին լավ գործի համար»։ Այսպիսով, դուք տեսնում եք, որ երբ հավատացյալ մարդն առաջ է շարժվում, նա առաջ է գնում ոչ թե իր ուժով կամ մտքով, այլ կոտրված ոգով և Աստծուց լիակատար կախվածությամբ։ Թույլերի ձեռքերը զորանում են բարի գործի համար։ Եվ Աստված օգնում է: Աստված է, ով ունի փառքը, և Աստված օգտագործում է մարդու հավատքը: Նույնը նա արեց այստեղ։

Սակայն հենց այն պահին, երբ Աստված սկսում է գործել, սատանան փորձում է կանխել։ «Սանբալատը, Բուրիսը և Թոբիան՝ ամմոնացի ստրուկը, և արաբաց Գեսեմը, այս լսելով, ծիծաղեցին մեզ վրա»։ Սա հակառակորդի առաջին փորձն էր։ Դա արվել է, որպեսզի արհամարհանք դրսևորվի այս պարզ և անկարևոր հարցի նկատմամբ. և սա նրանց զայրույթի դրսևորումն էր։ Այնուամենայնիվ, Աստված այն օգտագործեց բարիքի համար։ Նեեմիան ավելին իմանում է նույնիսկ այստեղ գտնվող թշնամիներից առաջ: Ինչպես Պողոս առաքյալն է ասում. Ահա թե ինչ եղավ հիմա Նեեմիայի հետ։ Մեծ ու լայն դուռը բաց էր։ Իսկ հակառակորդները նրան ընդհանրապես չէին վախեցնում։ «Ես նրանց պատասխանեցի և ասացի. Աստված Երկնային է, Նա կբարգավաճի մեզ, և մենք՝ Նրա ծառաներս, կսկսենք կառուցել, բայց դուք Երուսաղեմում ոչ մի մաս, իրավունք և հիշատակ չունեք»։

Նեեմիա 3

Բանն այսքանով չավարտվեց, քանի որ երրորդ գլխում կբացահայտվեն պատերի կառուցմանը մասնակցածների անուններն ու գործերը։ «Եվ Եղիան՝ մեծ քահանան, և նրա եղբայրները՝ քահանաները, վեր կացան և կառուցեցին ոչխարների դարպասը, այն սրբեցին և դրեցին իրենց դռները, իսկ Մեայի աշտարակից սրբացրին նրանց մինչև Հանանելայի աշտարակը։ Եվ Երիքովի ժողովուրդը շինեց նրա կողքին»։

Թույլ տվեք ձեր ուշադրությունը հրավիրել աստվածային շնորհի վրա, որը նշում է յուրաքանչյուր և հետագա ցուցադրությունների աշխատանքը տարբերակիչ հատկանիշներամեն դեպքում, քանի որ դա շատ կարևոր է հիշել: Ձեր մեջ չկա մեկը, սիրելի ընկերներ, ով ստիպված չլինի անել աշխատանքը հանուն Տիրոջ: Դուք դա անում եք: Բացի այդ, կա մի բան, որ դուք կարող եք ավելի լավ անել, քան մյուսները:

Դուք մեծ սխալ եք անում՝ ենթադրելով, որ այս գործը կախված է մեծ ուժերից։ Եվ ես չեմ ժխտում այն ​​փաստը, որ Աստված մարդուն տալիս է իր հնարավորություններին համապատասխան, քանի որ Տերն Ինքն է այդպես ասում։ Ես նկատի չունեմ, որ ցածր ընդունակություն ունեցողը և մեծ կարողություն ունեցող մարդը պետք է հավասարապես ունենան նույն շնորհը։ Իհարկե ոչ; բայց, այնուամենայնիվ, ես հաստատում եմ, որ կա մի գործ, որը նույնպես հարմար է ցածր ընդունակության մարդուն. գործ, որը կարող է ավելի լավ անել այս փոքր կարողություն ունեցողը, քան մեծ կարողություն ունեցողը. որովհետև հենց այս փաստը ցույց կտա այն աշխատանքը, որը նրան հարիր է, մինչդեռ մեկ այլ գործ կարող է անել մեկ ուրիշը ոչ միայն լավ, այլ նույնիսկ ավելի լավ: Մի խոսքով, ոչ մի տեղ, ինչպես Աստծո ժողովում, նման բան չկա մեծ նշանակություն ունիքանի որ յուրաքանչյուր մարդ գտնվում է ճիշտ տեղում, և Սուրբ Հոգին կատարում և տեղավորում է իր ծառաներին: Ես նկատի չունեմ միայն նրանց, ովքեր ուսուցանում են, քանի որ չկա ավելի մեծ սխալ, քան հավատալը, որ միայն այս գործն է Տիրոջ գործը:

Իրոք, այն, ինչ կոչվում է ծառայություն, տարբերվում է քարոզչությունից, ինչպես մենք կարդում ենք դրա մասին Հռովմայեցիս 12-ում: Առաքյալը խոսում է ուսուցչի մասին, որն իրեն տալիս է իր ուսուցմանը, իսկ նա, ով ծառայում է, իր ծառայությանը. բայց ներկայումս մարդիկ սովորաբար քարոզչությունը կամ ուսուցումն անվանում են ծառայություն: Բայց դա այն չէ, ինչ ասում է Սուրբ Հոգին: Բազմաթիվ ծառայություններ կան, սրբերի սպասարկումներ, որոնք կատարում են ոչ մի իշխանություն, հետեւաբար մեզանում պետք է լսենք այնպիսի տարածված արտահայտություններ, ինչպիսիք են, օրինակ. «Այսինչ օրը ծառայել եմ։ Ես ծառայություն էի անում »- կամ նման մի բան. կամ, օրինակ՝ «Ուրիշը ծառայություն էր անում»։ Բայց այս ամենը ոչ այլ ինչ է, քան սխալ։ Բանն այն է, որ թերևս մեծ կորուստ չէր լինի, եթե այս կարգի նախարարությունները քիչ լինեին, իսկ իրական նախարարությունն ավելի շատ լիներ։

Մի խոսքով, Աստված կոչ է անում մեզ պարզապես կատարել իր կամքը, բայց մենք հակված ենք առաջնահերթություն տալ այն, ինչը ներդաշնակ է մեր մտքերին, մեր սեփական զգացմունքներին ու հասկացություններին, այլ ոչ թե փնտրելու, թե Աստված մեզ ավելի շատ կօրհնի: Եվ հոգիների հանդեպ հոգատարությունը, հուսահատության մեջ գտնվողների մասին հոգալը, Աստծո սրբերի նեղությունների, փորձառությունների և դժվարությունների հանդեպ հետաքրքրություն ցուցաբերելը նրա համար մեծ արժեք ունեն, բայց ես վախենում եմ, որ նման ծառայությունը հեռու է մեզանում բավականաչափ արված լինելուց: . Սա է ծառայության իրական իմաստը, որը շատախոսություն չի սիրում։ Ես չեմ ուզում նսեմացնել ասվածի նշանակությունը։ Սա ինձ կամ մեկ ուրիշին չի սազում։ Բայց ես դեռ պնդում եմ, որ Սուրբ Գիրքը առանձնացնում է ծառայությունը պարզ խոսելուց, և դա այն է, ինչի վրա ես ապավինում եմ:

Ըստ էության, ծառայությունը, ըստ Խոսքի, ավելի շատ սրբերին օգնելու իրական խնդիր է: Ես նկատի չունեմ օգնություն միայն գումարով: Սա եւս մեկ թյուր կարծիք է նախարարության մասին։ Մարդիկ հավատում են, որ Աստծո սրբերին օգնելու միակ միջոցը նրանց փող տալն է: Նման օգնություն ցույց տալը նշանակում է ընկնել սատանայի թակարդը, քանի որ փողը կառավարում է աշխարհը, և նման օգնությունը այս սրբերին դարձնում է փողի ստրուկ: Ոչ, սիրելի եղբայրներ, մենք պետք է նայենք Տիրոջը: Մենք ծանոթ ենք աղետալի վիճակին, կամ մենք պետք է իմանանք, թե ինչ կործանում է Աստված մեզ առաջնորդել, և, իրոք, մենք չպետք է ուղղենք նման սխալները, եթե չլինի նույն ավերածությունը, ինչ Նեեմիայի ժամանակներում՝ կապված դրա հետ։ իր զգացմունքների առարկան.

Այսպիսով, այստեղ Աստված ցույց է տալիս իր գնահատանքը իր տարբեր սրբերի, զանազան անդամների, առնվազն Աստծո ժողովրդի կողմից իրականացվող զանազան սպասավորությունների նկատմամբ: Հիմա, իհարկե, սա միայն սրբերին եմ վերագրում։ Մենք գտնում ենք, որ նրանք իրենց հերթին եկել են մեզանից առաջ։ Ինչ-որ մեկը կառուցեց Ձկան դարպասը, և, ինչպես ասում են այստեղ, մյուսները նորոգեցին այս կամ այն։ Հին դարպասները նորոգել է Ջոիադան, բայց հետո կարդում ենք, որ երբ Ֆեկոյանները նորոգեցին, ազնվականները ձեռք չդրեցին Աստծո գործին։ Օ՜, ինչ լուրջ նախատինք է, երբ մարդիկ, ովքեր առաջին հերթին պետք է կանգնեն գլխին և ուրախանան, այն մարդիկ, ովքեր հնարավորություն ունեն դա անելու լավագույն ձևով, աննախանձելի, վատ համբավ են ձեռք բերել իրենց և Խոսքի մեջ. լուրջ նախատինք է հայտնում նրանց, որ նրանք ձեռք չդրեցին իրենց Աստծո գործի վրա։ Բայց Աստված անտարբեր չի մնում սրա նկատմամբ։ Աստված դա նկատում է, և ոչ մի ներողություն չի փոխհատուցի նրա հանդիմանությունը: Մեզ ասում են. «Նրանց մոտ նորոգեց Գաբաոնացի Մելատիան»։ Բայց սա դեռ ամենը չէ. այստեղ է նաև «Երուսաղեմի կես թաղապետ Հուրի որդին»։ Իսկ եթե այդպիսի մարդիկ եղել են, իսկ ոմանց անունները չեն նշվել (և մենք կարդում ենք, որ ոմանք մասնակցել են ազնվական ծառայությանը), ապա դա նշանակում է, որ եղել է անկեղծ նվիրում։

Իսկ հետո, տասներկուերորդ համարում կարդում ենք. «Նրանց կողքին նորոգեցին Երուսաղեմի կես շրջանի տիրակալ Գալոհեշի որդի Սալլումը և իր դուստրերը»։ Սա նույնպես կարևոր փաստ է։ Մեծ սխալ պատկերացում է ենթադրել, որ կանայք իրենց պատշաճ տեղը չեն զբաղեցրել Տիրոջ աշխատանքում: Իրականում նրանք մասնակցել են դրան, և Պողոս առաքյալը բավականաչափ հոգ է տանում դա ցույց տալու համար։ Թույլ տվեք մի պահ դիմել Փիլիպպեցիներին՝ ցույց տալու համար, թե կանայք որտեղ կարող են և որտեղ չեն կարող օգնել: Փիլիպպեցիներին ուղղված նամակի չորրորդ գլուխը մեզ ներկայացնում է մի գեղեցիկ պատկեր, ճշմարիտ, ոչ առանց տխրության երանգի, բայց, այնուամենայնիվ, շատ օգտակար մեզ համար. Հաճախ Տիրոջ գործը դժվարություններ է բերում, և պատճառն այն չէ, որ այս գործը պետք է կատարվի անբասիր մտքերով. Օ՜, Աստված: -Շատ հաճախ սրա հետ են շփոթում գործի կատարումը։ Այս երկու կանայք, որոնց առաքյալը գնահատում էր, ինչ-որ վիճաբանության մեջ էին։ «Նա, ես խնդրում եմ ձեզ, անկեղծ աշխատակցուհին [հավանաբար, առաքյալը դիմում է Եպաֆրոդիտեին], օգնեք նրանց [նկատի ունի այս երկու կանանց], ովքեր աշխատել են ինձ հետ ավետարանում»:

Սխալ կլինի այս հիմքով ենթադրել, որ նրանք քարոզել են ավետարանը Պողոս առաքյալի հետ միասին. այստեղ դա այն չէ, ինչ նկատի ունի: Բայց ես կարծում եմ, որ շատերը եկել են այն եզրակացության, որ Պողոսը ճանաչեց նրանց որպես իր հետ ավետարանը քարոզելու գործընկերներ: Բայց դա այդպես չէ։ Բառի իմաստը և դրա իրական իմաստը, և կարևոր է դա պարզել այս հատվածում, այն է, որ նրանք կիսվեցին ավետարանի փորձություններով, երբ բարի լուրը եկավ այստեղ և երբ եկավ դրա համար փորձությունների ժամանակը: Այս առատաձեռն կանայք միասին աշխատեցին ավետարանի բոլոր շրջադարձներում: Սրա համար նրանց կշտամբել են։ Նրանք գործում էին այնպես, ինչպես կարող էին. միգուցե բացելով այլ տների դռները, միգուցե հյուրընկալելով նրանց, ովքեր եկել էին խոսքի հետ, գուցե հոգիներ փնտրելով, նրանց հետ աղոթելով, հրավիրելով նրանց. կանայք կարող են հազարավոր բաներ անել շատ ավելի լավ, քան տղամարդիկ: Եվ, համապատասխանաբար, առաքյալը ցույց է տալիս, որ նա խորապես գիտակցում էր դա։ Շատ հնարավոր է, որ եղբայրները, թերևս, որոշակի անհարգալից վերաբերմունք դրսևորեն նրանց նկատմամբ, և Եպաֆրոդիտոսը, լինելով առաքյալի գործակիցը, թափանցել է նրա մտքերն ու զգացմունքները։ «Նա, ես նույնպես խնդրում եմ քեզ, անկեղծ աշխատակցուհի, օգնիր նրանց, ովքեր աշխատել են ինձ հետ ավետարանում», - այսպես է մտածում առաքյալը: Դա էոչ թե քարոզելու, այլ ավետարանի փորձությունները կիսելու մասին. «... Կլեմենտի և իմ մյուս գործակիցների հետ, որոնց անունները գրված են կյանքի գրքում»:

Սուրբ Գրություններում մենք չենք գտնում, որ ոչ մի կին չի քարոզում կամ կին ուսուցանում հասարակության մեջ: Բայց կան կանայք, ովքեր ունեն մարգարեության շնորհ: Ես դա ամենևին չեմ ժխտում, և եթե նվերը տրվում է, ապա այն պետք է օգտագործվի Աստծո ծրագրի համաձայն: Մենք գիտենք Փիլիպոսի չորս դուստրերի մասին, ովքեր մարգարեացել են. անկասկած, նրանք պատշաճ կերպով օգտագործեցին իրենց նվերը: Կանայք կարող են օգնել կանանց. Կանայք չպետք է մտածեն, որ դա չափազանց աննշան է իրենց նվերի համար։ Անշուշտ, կանանց համար չէ կանանց արհամարհելը, և, հետևաբար, այս ոլորտում աշխատանքից բողոքելը անպարկեշտ կլինի: Բայց կան նշումներ, որ Աստված երբեք չի մոռանում իր աշխատանքում. քանի որ կնոջն արգելված էր խոսել Աստծո հանդիպման ժամանակ, ավելին` արգելված էր դա անել աշխարհի առաջ: Բանն այն է, որ այդ օրերին կնոջ մտքով չէր անցնի քարոզել ժողովրդին։ Դա տեղի ունեցավ ավելի ուշ ժամանակներում, այն երկրներում, որտեղ ազատության հասկացությունը տարածված էր, այնպես որ կանայք գրեթե մոռանում էին, որ իրենք կին են, և սա է նրանց վտանգը, քանի որ այսօրվա աշխարհում տղամարդու և կնոջ միջև սահմանը ջնջվել է, ինչը ավելին է բերում: և ավելի մեծ վնաս և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց: Բացի այդ, հնարավոր է, որ Աստված ճշմարիտ փառքի փայլ տա կանանց, ովքեր կատարում են Տիրոջ ճշմարիտ գործը, որը նրանց շնորհիվ է: Եվ սա նշվում է այստեղ.

Եվ այնուհետև այն պատմում է մարդկանց մասին, ովքեր օգնել են տարբեր վայրերում չափազանց հետաքրքիր ձևով, բայց ակնհայտորեն ինձանից շատ ավելի երկար կպահանջվի, քան ես կցանկանայի դա մտածել, քանի որ ես ուզում եմ վերանայել ամբողջ գիրքը, որպեսզի կարողանամ մեկնաբանել այն: դուք, որպեսզի խորանաք այս գլխի մանրամասների մեջ: Դուք կտեսնեք, թե որքան ուշադիր է Աստված նշում իր ժողովրդի տարբեր անդամների տարբեր ծառայությունները:

Նեեմիա 4

«Երբ Սանբալատը լսեց, որ մենք պատ ենք կառուցում, բարկացավ և շատ զայրացավ և ծաղրեց հրեաներին»։ Նա շատ զայրացավ՝ տեսնելով, որ աշխատանքն արդեն սկսվել է, բայց շատ ավելի վատ է, որ այն շարունակվում է, և որ Նեեմիան այնքան էլ հեշտ չի վախեցել։ Սանբալատը սպառնաց նրան հայտնել որպես թագավորի դեմ ապստամբ, բայց անկեղծ սրտի համար տագնապի պատճառ չկա. և որքան ավելի հաստատակամ էր Նեեմիան իշխանություն ունեցողներին պատիվ տալու մեջ, այնքան ավելի շատ էր նա կարող իրեն թույլ տալ դիմակայել Սանբալաատի սպառնալիքներին և ծաղրանքին:

«Եվ նա խոսեց իր եղբայրների և Սամարիայի զինվորների ներկայությամբ և ասաց. «Ի՞նչ են անում այս թշվառ հրեաները. նրանց կթույլատրվի՞ դա անել։ իսկապե՞ս նրանք զոհեր կտան։ դրանք երբևէ կվերջանա՞ն: կվերակենդանացնե՞ն քարերը փոշու կույտերից, և բացի այդ՝ այրվածները»։ Եվ Տոբիասը միացավ նրան. «Թող շինվեն. աղվեսը կգնա և կկործանի նրանց քարե պատը»: Ի՞նչ ասաց Նեեմիան սրան։ Նա անմիջապես դիմեց Աստծուն. «Լսիր, Աստված մեր, ինչ արհամարհանքի մեջ ենք»: Եվ այդպես էր հանդիպման առաջին օրերին: Առաքյալներին ծեծել են, սպառնացել, բայց ի՞նչ են արել. Նրանք թափեցին այն Տիրոջը, և Տերը պատասխանեց նրանց: Նա իր ուժով պատասխանեց նրանց. Հոգին ցնցեց շենքը, որտեղ նրանք գտնվում էին, և մեծ զորությամբ Նա նրանց վկայություն տվեց:

Այո, բայց այն ժամանակ դա թուլության օր էր, և ես կցանկանայի տեսնել մեր մտքում ձեզ հետ, որ մենք այլևս չենք ապրում այն ​​օրերում, երբ Հոգին ցնցեց շենքը: Մենք այլևս չենք ապրում իշխանության և փառքի օրերում։ Մենք այլևս չենք ապրում այն ​​օրերում, երբ նշաններ ու հրաշքներ էին տեղի ունենում։ Բայց արդյո՞ք սա նշանակում է, որ մենք գոյություն ունենք առանց Աստծո: Ի՞նչն ենք մենք ամենաշատը գնահատում՝ զորությունն ու հրաշքները, որ կատարում է Աստծու՞, թե՞ հենց Աստծո կողմից: Սա կարևոր խնդիր է։ Արդյո՞ք մենք ունենք Աստծո ներկայության հավաստիացում մեր մեջ, արդյո՞ք Աստծո ներկայությունը գնահատում ենք բոլոր այն զորություններից և հրաշքներից, որոնք երբևէ կատարվել են: Սա շատ պարզ հարց է, և այժմ դրա առջև կանգնած է նաև Նեեմիան։ Այժմ Կարմիր ծովի նման ոչինչ չկար՝ բաց մարդկանց համար, չկար Հորդանանի անցում, չկար երկնքից իջնող մանանա, բայց Աստծո խոսքը հստակ զգացվում էր, և ճանապարհը բաց էր նրանց համար։ Եղել է բացված դուռը, բաց դուռ դեպի այն վայրը, ուր անդադար ուղղված էին Տիրոջ աչքերը՝ դեպի Աստծո երկիր՝ Աստծո ժողովրդի համար։ Նրանք կորցրին այն որպես արտաքին ուժ, բայց ոչ հավատքի համար, որովհետև նրանք հավատարիմ մնացին Աստծուն, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Աստված արտաքուստ չէր կարող ճանաչել նրանց ամբողջ աշխարհի առաջ: Սա, անկասկած, հավատքի փորձության տեղիք տվեց, բայց հավատքը չափազանց օգտակար գտավ այս փորձությունը:

Այնուհետև նշեմ, որ շատ հաճախ մենք մտածում կամ երբեմն նույնիսկ դժգոհում ենք ուժի պակասի մասին։ Հիմա ես դրան չեմ վստահում։ Ես երբեք ուժ չեմ կիրառել, և կխղճամ նրան, ով դա անում է. բայց արդյո՞ք ես պետք է դիմեմ Տիրոջը: Արդյո՞ք ես պետք է դիմեմ նրան, որովհետև այդպիսին է նրա կամքը, որովհետև այդպիսին է նրա Խոսքը: Թող որ մենք միշտ թույլ լինենք այնտեղ, որտեղ Նա ցանկանում է, որ մենք լինենք: Ոչինչ չի կարող ավելի ճիշտ լինել, քան դա, և թույլ տվեք ասել, որ ոչինչ մեզ այնքան ապահով և ճշմարիտ չի պահպանում, երբ մենք վտանգի տակ ենք ընկնում կղերականության ծուղակը, եթե մենք չափից շատ ապավինենք ուժերին:

Պատկերացրեք Աստծո ժողովրդի մի հավաք, որտեղ մեկ, երկու կամ երեք հոգու հրաշալի պարգեւի շնորհիվ ամեն ինչ տեղի է ունենում անկասկած շքեղությամբ, և յուրաքանչյուր աղոթք խստորեն համապատասխանում է ճշմարտությանը. եկեք նաև ենթադրենք, որ այն, ինչ արվում է, արվում է խելամտորեն: Բայց եթե նրանք անտեսեն Հոգու գործունեությունը և ներկայությունը, ապա ես կհամարեի, որ սա հնարավոր ամենադժբախտ հավաքն է: Դա կլինի ոչ անկեղծ, և մենք չպետք է թույլ տանք, որ մեզ խաբեն։ Երկու-երեք հոգի չեն կարող թաքցնել ամբողջ ժողովի ամոթն ու թուլությունը։ Ամենակարևորը, սիրելի եղբայրներ, այն է, որ Աստծո զավակները հավաքվեն նրա անվան շուրջ, և որ Աստծո Հոգուն տրվի գործելու ազատություն: Ուստի, եթե գործենք ճշմարտության մեջ, թուլությունը կդրսևորվի, և ժողովի վիճակը շաբաթ առ շաբաթ նույնը չի մնա։ Շատ ավելի կարևոր է, որ մենք մնանք ճշմարտության մեջ, քան ուժի դրսևորումը: Իշխանության դրսևորումը կարող է լինել միայն հանդիպման իրական վիճակի վրա նետված շղարշ, իսկ երկու-երեք շնորհալի մարդկանց կեղծ ու չներշնչված գործունեությունը միայն կխեղաթյուրի հանդիպման իրական վիճակը։ Եվ ես կրկնում եմ, որ շատ ավելի լավ է դիմանալ թուլության ցավին, պատիժին և թշվառությանը, քան կեղծ լույսի ներքո ներկայանալ Աստծո ժողովրդի առաջ. առաջին հերթին մենք պետք է ներկայանանք մեր դիրքորոշման ճշմարտացիության մեջ։ Համոզված եմ, որ այն ամենը, ինչը ստիպում է մեզ մոռանալ դրա մասին, վատ է. ի վերջո մենք միայն հավատացյալների մնացորդ ենք. և որքան շատ ենք վայելում ճշմարտությունը, այնքան ավելի խորն ենք զգում Աստծո ժողովի աղետալի վիճակը։

Սրա հետ մեկտեղ հաճախ է արտահայտվում այն ​​միտքը, որ եթե մենք կարողանայինք համախմբել ամենաոգեշնչված և խելացի քրիստոնյաներին, ինչ ուրախալի հանդիպում կլիներ։ Այո՛, սիրելի եղբայրներ, բայց դա սխալ կլինի, քանի որ մենք այդպես չենք կոչվում։ Ի՞նչն է մեզ իրավունք տալիս ընտրելու և ընտրելու Աստծո ժողովրդին։ Ո՞վ է մեզ իրավունք տվել նույնիսկ ցանկանալ նման բան։ Բայց ես բոլորովին այլ բան եմ ենթադրում, և ես հավատում եմ, որ դա Աստծուց է, եթե, եղբայրնե՛րս, դուք հասկացել եք Տիրոջ խորհուրդը, եթե իսկապես ազատություն եք տվել Աստծո Հոգուն: Իսկ ես, երևի, կընտրեի կաղին, կընտրեի թույլերին, կհավաքեի կարիքավորներին, թույլերին, վտանգի տակ գտնվողներին։ Մենք պետք է թողնենք ուժեղներին կամ, ամեն դեպքում, նրանց, ովքեր իրենց այդպես են համարում, Տիրոջ ձեռքում, իսկ թույլերը, անկասկած, նրանք են, ում համար ամենաշատը հոգում է բարի, ճշմարիտ հովիվը, և մենք պետք է ապրենք նույն զգացմունքները, ինչ լավ հովիվը: . Ուստի լավագույնին ու ամենախելացիներին ի մի բերելու տեսությունը կեղծ տեսություն է։ Դա լիովին հակասում է շնորհի և ճշմարտության ճշմարիտ սկզբունքին: Ո՛չ, սիրելի ընկերներ, մենք միակ ճիշտը կանենք, եթե չձևացնենք, եթե չսպասենք և հուսանք, որ Աստված կհավաքի իր բոլոր սրբերին; և մենք կեղծ դիրքում կլինենք, եթե ազատ և բաց չլինենք Աստծո բոլոր սրբերի համար: Սա չի նշանակում, որ ես պետք է ակնկալեմ, որ նրանք կգան. Հարցն այն է, թե արդյոք իմ սիրտը շրջված է դեպի նրանց: Եթե ​​դա իրենց չի ուղղված, ուրեմն ես աղանդավոր եմ։

Եվ դա Նեեմիայի դիրքորոշումն էր: Նրա սիրտը շրջվեց դեպի նրանցից յուրաքանչյուրը, թեև նրանցից միայն մի ողորմելի մնացորդ էր մնացել։ Ինչու, ի վերջո, նրանք, ովքեր ողջ մնացին, ընդամենը քառասուներկու հազար յոթ հազար ստրուկներ էին, այսինքն, տերերին և ստրուկներին միասին հաշվելով, նրանք մոտ հիսուն հազար էին, և սա այն ամենն է, ինչ մնացել է Իսրայելից: . Բայց կային ժամանակներ, երբ միայն հրեաները, որոնք կազմում էին մեկ ցեղ, կազմում էին ոչ պակաս, քան չորս հարյուր հիսուն հազար մարտունակ մարդիկ։ Ես սա նշեցի միայն ցույց տալու համար, թե որքան մեծ էր ավերածությունը, որքան ամբողջական ավերածություն։

Եվ հիմա Նեեմիան, այն նույն Նեեմիան, ով սիրում էր ժողովրդին և ում սիրտը բաց էր բոլորի առջև, ովքեր պատկանում էին Իսրայելին, անկախ նրանից՝ բացվել են նրանց սրտերը, թե ոչ, նա, ում սիրտն ընդունեց նրանց իրենց բոլոր թուլության մեջ, իհարկե, ցանկանալով. զորացրե՛ք նրանց և հասկացե՛ք, որ Աստված տվել է իր հոգին, բայց ընդունելով և ընկալելով նրանց ամենևին այդ պատճառով, այլ ընդունելով նրանց, որովհետև նրանք Տիրոջն էին, ընդունելով նրանց բոլորին Տիրոջ երկրում, որտեղ Տերը կցանկանար նրանց։ ապրել,- նույն Նեեմիան հիմա Աստծո առաջ վիրավորանքներ, ծաղր ու սպառնալիքներ է թափում Աստծո թշնամիներից: Սա հանգստացրեց նրա ոգին, բայց նա նույնպես չէր անհանգստանում։ Աստված լսեց նրան և լսեց. «Լսի՛ր, մեր Աստված, ինչ արհամարհանքով ենք մենք, և նրանց անեծքը դարձրու նրանց գլխին և նրանց արհամարհանքի մատի՛ր գերության երկրում. և մի՛ ծածկիր նրանց անօրինությունները, և թող նրանց մեղքը չջնջվի քո աչքի առաջ, որովհետև նրանք վշտացրին շինարարներին։ Այնուամենայնիվ, մենք պատ էինք կառուցում»:

Բայց գործն ավելի լուրջ բնույթ ստացավ, քանի որ թշնամիները դավադրություն էին կազմակերպել Երուսաղեմի դեմ պատերազմելու համար։ «Եվ մենք աղոթեցինք մեր Աստծուն»: Ամենաուշագրավն այն է, որ նրանց մեջ կային ոչ միայն սուրբ գրություններ կարդացող մարդիկ։ Սրանք ոչ միայն մարդիկ էին, ովքեր մեծացել էին Սուրբ Գրությունների իմացությամբ: Բայց մենք կգտնենք ապացույցներ, թե ինչ են նրանք արել։ Եվ առաջին բանը, որ ի հայտ եկավ այդ օրերին, աղոթքն էր։ Նրանց մեջ տիրում էր աղոթքի ոգին: Նրանք գնացին Աստծուն: Նրանք ամեն ինչ բերեցին Աստծուն, և, հետևաբար, նրանց մեջ գործում էին աստվածային շնորհն ու իմաստությունը, որը տրվել էր նրանց: Ըստ այդմ, մենք կարդում ենք, որ Նեեմիան հանգիստ քայլեր է ձեռնարկում. «Այնուհետև ... ես ժողովրդին ցեղային ձևով կարգեցի իրենց սրերով, նիզակներով և աղեղներով: Եվ ես նայեցի, կանգնեցի և ասացի ազնվականներին, կառավարիչներին և մնացած ժողովրդին. «Մի՛ վախեցեք նրանցից. հիշե՛ք մեծ և սարսափելի Տիրոջը և պայքարե՛ք ձեր եղբայրների, ձեր տղաների և ձեր աղջիկների, ձեր կանանց և ձեր տների համար»:

Նույնը պետք է անել հիմա։ Ես չեմ ուզում դա ճիշտ նույն կերպ ասել։ Քրիստոնյայի համար գլխավորը սրով կռվելը չէ, այլ, անկասկած, մենք պետք է ներքաշվենք հավատքի բարի ճակատամարտում։ Մենք ոչ միայն պետք է աշխատենք, այլև դիմադրենք, նաև կառչենք այս չար օրերին, այսինքն՝ պետք է զինվենք սատանայի նենգությունների դեմ և ոչ միայն շարունակենք իրականացնել Տիրոջ խաղաղ գործը։ Այդպես եղավ հրեաների ողջ մնացած մնացորդի հետ, և Նեեմիան ցույց տվեց նրանց ուղղությունը, քանի որ նրանք ցրված էին, և փողի ձայնը պետք է ազդանշան տա նրանց։ Շեփորը պետք է որոշակի ձայն արձակեր, ինչը շատ կարևոր է նաև մեզ համար։ «Ուրեմն, որտեղից դուք լսում եք փողի ձայնը, այնտեղ հավաքվեք մեզ մոտ, մեր Աստվածը կպայքարի մեզ համար։ Մենք մեր գործն այսպես ենք արել. և կեսը բռնել են իրենց նիզակները լուսաբացից մինչև աստղերի հայտնվելը»:

Նեեմիա 5

Այս գլուխը մեզ համար բացահայտում է գործերի մեկ այլ և առավել ողբալի դրություն, այն է՝ սիրտը սխալվել է մնացած հրեաների մի զգալի մասի վերաբերյալ: Շատ մտահոգիչ էր նաև մեկ այլ հանգամանք. Եվ բանն այն չէ միայն, որ ազնվագույն ֆեկոյը փոխվեց, երբ մյուսները հավատարիմ էին գործին, այլ «ժողովրդի մեջ և նրանց կանանց մեջ մեծ տրտունջ կար իրենց եղբայրների՝ հրեաների դեմ»։

«Նրանք էլ կային, որ ասում էին. «Մեր արտերը, մեր խաղողի այգիները, և մենք մեր տները դնում ենք, որ սովից հաց ստանանք»։ Կային նաև նրանք, ովքեր ասում էին. «Մենք պարտքով փող ենք վերցնում, որ թագավորին տանք մեր արտերի և մեր խաղողի այգիների ապահովության համար»։ մենք ունենք նույն մարմինները, ինչ մեր եղբայրների մարմինները, և մեր որդիները նույնն են, ինչ նրանց որդիները. և ահա, մենք պետք է ստրուկ տանք մեր որդիներին և մեր դուստրերին»: Նեեմիան շատ վրդովվեց դրանից և «խստորեն հանդիմանեց ամենաազնիվներին ու իշխաններին և ասաց նրանց. «Եվ ես մեծ ժողով հրավիրեցի նրանց դեմ և ասացի նրանց. «Մենք մեր եղբայրներին՝ հրեաներին, գնեցինք, վաճառեցինք ազգերին, ինչքա՞ն ուժ ունեինք, բայց դուք վաճառում եք ձեր եղբայրներին, իսկ նրանք վաճառվում են մեզ։ Նրանք լռեցին ու պատասխան չգտան։ Եվ ես ասացի՝ դու սխալ ես անում։ Մի՞թէ մեր Աստուծմէ վախով չքայլես, որպէսզի խուսափես ազգերի՝ մեր թշնամիների նախատինքից»։

Նա այս կերպ աղաչում է նրանց, և արդյունքում նրա հանդիմանությունն օրհնվել է Աստծո կողմից: «Եվ նրանք ասացին. «Մենք կվերադառնանք և նրանցից չենք պահանջի. մենք կանենք այնպես, ինչպես դուք ասում եք. Եվ ես կանչեցի քահանաներին և ասացի, որ երդվեն, որ այդպես կանեն»։ Եվ նա ամենախիստ դատապարտում է նման պահվածքը ապագայում։ «Եվ ես թափահարեցի իմ հագուստը և ասացի. «Ուրեմն թող Աստված դուրս թափի ամեն մարդու, ով չի պահում այս խոսքը իր տնից և իր ունեցվածքից, և թող նա թափահարվի և դատարկվի»: Եվ ամբողջ ժողովն ասաց. Եվ նրանք փառավորեցին Աստծուն. և ժողովուրդը կատարեց այս խոսքը»։

Օրինակից լավ բան չկա։ Եթե ​​ցանկանում եք նվիրվածություն, ապա ամենալավ բանը ձեզնից սկսելն է։ Անձամբ նվիրված եղեք: Եթե ​​ուզում ես քեզ սիրել, սիրիր ինքդ քեզ։ Ավելի հաճախ, քան ոչ, մենք տեսնում ենք, որ այն մարդիկ, ովքեր ամենից շատ են պահանջում իրենց սիրել, պարզվում է, որ նրանք են նրանք, ովքեր ամենաքիչն են սիրում իրենց: Բայց դա աստվածային ճանապարհը չէ. և այդպես է, սիրելի ընկերներ, ոչ միայն սիրով: Վերցրեք, օրինակ, խոնարհությունը: Ո՞վ է ամենաշատը դժգոհում ուրիշների հպարտությունից: -Մեզնով ամենահպարտ. Եվ սա, բարեկամներս, կախված չէ մեր դիրքորոշումից։ Դուք կարող եք հանդիպել մի մարդու, ով կարող է ասել, որ մարմնով լավ վիճակում է աշխարհում, և նա, ով ցանկանում է հեռացնել նրան, շատ ավելի հպարտ է, քան նա, ով զբաղեցնում է այս պաշտոնը, նույնիսկ եթե ենթադրենք, որ ավելի հարուստ մարդը. կլինի ոչ բոլորին դուր կգա:

Եվ ես չեմ խոսում այն ​​մարդու մասին, ով ցանկանում է գտնել իր տեղը. ես խոսում եմ այն ​​մասին, որ ոգին, որը ձգտում է տեղահանել մեկ ուրիշին, անկասկած հպարտ է, որքան հնարավոր է երկրի վրա: Աստված ակնկալում է, որ մենք բոլորս ձգտենք ապրել Քրիստոսի համաձայն, անկախ նրանից, թե ինչ պաշտոն ենք մենք զբաղեցնում. բայց ուրիշներին թելադրելը կամ ուրիշների հանդեպ գործողություններ ձեռնարկելու պատրաստակամությունը Տիրոջ կամքը կատարելու կամ նրա փառքը կատարելու վատ միջոց է: Նեեմիան դա չարեց։ Նա ասում է. «Այն օրվանից, երբ ես նշանակվեցի նրանց կառավարիչ Հուդայի երկրում, քսաներորդ տարուց մինչև Արտաշես թագավորի երեսուներկուերորդ տարին, տասներկու տարի ես և իմ եղբայրները չկերանք կուսակալի հացը»։ Եղել է շնորհք և առավել եւս՝ մերժում։ «Եվ նախկին կառավարիչները, որոնք ինձնից առաջ էին, ծանրացրին ժողովրդին և նրանցից հաց ու գինի վերցրին, բացի քառասուն սիկղ արծաթից. նույնիսկ նրանց ծառաները իշխում էին ժողովրդի վրա։ Ես դա չարեցի Աստծո վախի պատճառով: Միևնույն ժամանակ ես աջակցեցի այս պատի աշխատանքին. և մենք արտեր չգնեցինք, և իմ բոլոր ծառաները գնում էին այնտեղ աշխատելու»:

Բայց սա դեռ ամենը չէ: «Իմ սեղանին հարյուր հիսուն հրեաներ և իշխաններ կային, բացի նրանցից, ովքեր եկել էին մեզ մոտ շրջակա ազգերից։ Ահա թե ինչ պատրաստվեց մեկ օրվա համար. ինձ հետ եփեցին մեկ ցուլ, վեց ընտրված ոչխար և թռչուն. և տասը օրվա ընթացքում մեծ քանակությամբ գինի սպառվեց: Եվ այդ ամենի համար ես չեմ պահանջել մարզպետի հացը, քանի որ ծանր ծառայությունն այս ժողովրդի վրա էր։ Հիշիր, Աստված իմ, իմ բարիքի համար այն ամենը, ինչ ես արել եմ այս ժողովրդի համար»: Նա սիրում էր նրանց, և այս սիրո պտուղները բացարձակապես ակնհայտ էին:

Նեեմիա 6

Բայց հիմա հակառակորդն այլ գործողությունների է դիմել. Նրան չհաջողվեց ահազանգել։ Մարզպետը զգոնության մեջ էր, հետեւաբար՝ ժողովուրդը։ Հետո պարզում ենք, որ առաջարկել են հանդիպում կազմակերպել։ Ինչո՞ւ խաղաղ չեն ապրում։ Ինչո՞ւ իրար հետ համաձայնության չեն գալիս։ «Եկե՛ք, մենք կհանդիպենք Օնոյի դաշտի գյուղերից մեկում։ Նրանք դավադրություն էին պատրաստում ինձ վնասելու համար։ Բայց ես նրանց մոտ դեսպաններ ուղարկեցի, որ ասեն՝ ես մեծ գործով եմ զբաղված, չեմ կարողանում իջնել. այն կդադարեր, եթե ես թողնեի այն և իջնեի քեզ մոտ»։ Դուք կարող եք տեսնել, որ սա սովորական կոչ չէր: Այս կոչումը կապված էր աստվածային փառքի հետ: Մինչև հրեաների ողջ մնացած մնացորդը գտնվում էր այն տեղում, որը Աստված տվել էր նրանց՝ այն քաղաքում, որտեղ ուղղված էր նրանց հայացքը, մինչդեռ այս քաղաքը ավերակների մեջ էր, ակնհայտ էր, որ քաղաքը կարող էր լինել միայն տառապանքի առարկա, և կար. ոչ մի վկայություն Աստծո համար: Եվ հետո կարդում ենք, որ թշնամիները չորս անգամ հրավերով ուղարկեցին Նեեմիային, բայց նա պատասխանեց նրանց նույնը։ Իսկ դրանից հետո հերթական փորձն արվեց. Նրանք մի ծառային նամակ ուղարկեցին՝ մեղադրելով Նեեմիային խաբեության և գահին հավակնելու մեջ։ «Ուրեմն արի, մենք միասին կխորհրդակցենք»։ Կարծես ընկերական առաջարկ էր։ «Բայց ես նրան ուղարկեցի, որ ասի. մտքովդ ես դա հորինել: Որովհետև նրանք բոլորը վախեցնում էին մեզ՝ մտածելով.

Կատարվեց երրորդ նենգ փորձը (հ. 10): «Եկա Մեգետավելովի որդի Դելայայի որդու Շեմայայի տունը, նա կողպվեց ու ասաց՝ գնանք Աստծո տուն»։ Բայց կար թշնամի. Նա Նեեմիային հրավիրեց թաքնվելու տաճարում: Սակայն Նեեմիան անվերապահորեն հրաժարվեց դրանից։ «Ինձ նման մարդը կարո՞ղ է վազել»: Այդ դեպքում որտե՞ղ կլիներ նրա հավատքը: Ինչպե՞ս կարող էր նա թողնել իր երեխաներին՝ դրանով իսկ ցույց տալով, որ մտածում է միայն իր անձնական անվտանգության մասին։ Ավելին, դա կլինի բացահայտ անտեսում Աստծո փառքի հանդեպ: Օգտվելով Աստծո սրբավայրից, ինչպես որ արեցին հեթանոսները, նշանակում էր, որ իսրայելացին գործեր Աստծո դեմ: Նրանց կյանքին սպառնացող վտանգի դեպքում հեթանոսները իրենց սրբավայրերը վերածում էին ապաստանների, սակայն Աստված երբեք նման բան թույլ չտվեց իր տաճարում։ Նրա խոսքի համաձայն՝ իր տաճարը նվիրված է եղել նրան երկրպագելու։ Հետևաբար, այն, ինչ առաջարկվել է Նեեմիային, հեթանոսական գաղափար էր, որը արտահայտվել էր մարգարեի կողմից, բայց դա կեղծ մարգարեություն էր: Նեեմիան «գիտեր, որ Աստված չուղարկեց իրեն, թեև նա մարգարեաբար խոսեց», և որ «Տոբիան և Սանաբաղատը կաշառեցին նրան»։ Ա՜խ, ի՜նչ ծրագրեր ու մեթոդներ չկան ժողովրդին շեղելու, Աստծո ծառային հավատքի ճանապարհից շեղելու համար։ Բայց նրանք բոլորն էլ բացահայտվեցին Աստծո խոսքին անկեղծության և նվիրվածության միջոցով:

Նեեմիա 7

Այս գլխում թվարկված են այն մարդկանց անունները, ովքեր օգնել են կառուցել պատը, և այս ցուցակը կազմվել է մեծ խնամքով, որպեսզի կարիք չլինի անցնել այս գլուխը:

Նեեմիա 8

8-րդ գլխում նրանք բոլորը հավաքվեցին, «որպես մեկ մարդ, հրապարակում, որը գտնվում է Ջրային դարպասի դիմաց, և նրանք Եզրաս դպիրին ասացին, որ բերի Մովսեսի օրենքի գիրքը, որը Տերը պատվիրել էր Իսրայելին. . Եվ Եզրաս քահանան օրենքը բերեց տղամարդկանց և կանանց ժողովի և բոլոր նրանց, ովքեր կարող էին հասկանալ, և ամբողջ ժողովրդի ականջները խոնարհվեցին օրենքի գրքի առջև»:

«Եվ Եզրասը բացեց գիրքը ամբողջ ժողովրդի աչքի առաջ, որովհետև նա կանգնած էր ամբողջ ժողովրդի վերևում։ Եվ երբ նա բացեց այն, ամբողջ ժողովուրդը ոտքի կանգնեց։ Եվ Եզրասը օրհնեց Տեր մեծ Աստծուն։ Ամբողջ ժողովուրդը պատասխանեց. «Ամէ՛ն, ամե՛ն», ձեռքերը վեր բարձրացնելով՝ երկրպագեցին ու երեսները գետին նետուեցան Տէրոջ առջեւ։ Հիսուսը, Վանայան, Շերևիան, Ջամինը, Ակկուբը, Շավթայը, Գոդիան, Մաասեյան, Կլիտան, Ազարիան, Ջոզաբադը, Հանանը, Փելայիան և ղևտացիները բացատրեցին օրենքը ժողովրդին, մինչդեռ ժողովուրդը կանգնած էր իրենց տեղում: Եվ նրանք հստակ կարդացին գրքից, Աստծո օրենքից»:

Ուշադրություն դարձրեք, սիրելի ընկերներ, մեկ այլ հատկանիշ՝ ուսումնասիրություն, իմացություն, Աստծո օրենքի ըմբռնումը տեղի ունեցավ միայն այն բանից հետո, երբ նրանք զբաղեցրին իրենց իսկական դիրքը: Դուք երբեք չեք գտնի մարդկանց, ովքեր ընդլայնում են իրենց գիտելիքները առանց ճիշտ դիրքում գտնվելու: Անշուշտ, նրանք կարող են բավականաչափ ուսումնասիրել ավետարանը, որպեսզի իրենց հոգիները մոտենան Աստծուն, նրանք կարող են սովորել որոշակի բարոյական չափանիշներ, և մենք պետք է երախտապարտ լինենք Աստծուն դրա համար: Մենք չպետք է դանդաղ լինենք ճանաչելու, թե ինչ է Աստված ստեղծում, որտեղ էլ որ Նա գործի, բայց երբեք չսպասենք իմանալ Աստծո նպատակը, քանի դեռ չեք հայտնվել այնտեղ, որտեղ Աստված ցանկանում է, որ դուք լինեք: Եվ ակնհայտ է, որ այն, ինչ լավ է մեկի համար, լավ կլինի բոլորի համար, և այն, ինչ Աստված տալիս է իր ժողովրդին որպես իր կամք, պատկանում է իր ողջ ժողովրդին: Հետո նրանք կանչվեցին Աստծո քաղաքում, Աստծո երկրում, և, հետևաբար, օրենքը շահավետ է այստեղ:

Ես չեմ ասում, որ Բաբելոնում և Ասորեստանում չկար մարդիկ, ովքեր չկարդան Աստծո օրենքը, բայց այնտեղ ամեն ինչ այնքան հակասում էր պատշաճ կարգին, այնքան քիչ էր դրան համապատասխանում, որ նման վիճակում միտքը միշտ բաց է թողնում Խոսքը. . Խոսքը ճիշտ տպավորություն չի թողնում։ Սուրբ Գրքի ճշմարտությունները սրտին չեն հասնում: Երբ դու ճշմարիտ դիրքում ես, այն ժամանակ ամեն ինչ պարզ է դառնում ըստ բարության և աստվածային գերագույն իշխանության։ Մենք սովորում ենք, որ Աստծո օրենքն իր բարձրագույն նշանակությունը ստանում է միայն այստեղ և ոչ մի տեղ նախկինում. և մեզ ասվում է, որ Նեեմիան, Եզրասը, քահանաները և ղևտացիները ողջ ժողովրդին ասացին, որ «այս օրը սուրբ է ձեր Տեր Աստծու համար. մի տխրիր և մի լացիր, որովհետև ամբողջ ժողովուրդը լաց եղավ՝ լսելով օրենքի խոսքերը»: Ուրախանալու ժամանակ կա և լացելու ժամանակ. և կա ժամանակ, երբ մենք չպետք է ուտենք տառապանքի հացը: Այսպիսով, դա այստեղ էր: «Եվ ղևտացիները մխիթարեցին ամբողջ ժողովրդին՝ ասելով. Եվ ամբողջ ժողովուրդը գնաց ուտելու և խմելու, բաժիններ ուղարկելու և մեծ ուրախությամբ տոնելու, որովհետև նրանք հասկացան իրենց ասած խոսքերը»: Մենք պետք է վայելենք աստվածային ճշմարտությունը:

Յոթերորդ ամիսն էր, երբ ժողովուրդը հավաքվեց՝ նշելու Տաղավարների տոնը. և նրանք նշեցին այն: Նանեի որդի Հեսուի օրերից մինչև այն օրը նրանք դա չարեցին։ Սա չափազանց նշանակալից իրադարձություն է։ Ինչպիսի՞ն են եղել նրանք այս հարյուրավոր տարիների ընթացքում։ Աստծո Հոգին արձանագրեց մեր հրահանգում, որ Տաղավարների տոնը գործնականում չէր նշվում իսրայելացիների կողմից Հեսուի օրերից սկսած: Սրա պատճառն ակնհայտ է. Ինչու՞ հաստատվեց այս տոնը: Ինչու՞ դադարեցրին այն տոնել: Եթե ​​ասեք, որ կռվել են, նեղության մեջ են եղել, ապա դա իրական պատասխան չի լինի։ Կասկած չկա, որ Հեսուի օրերում կռիվներ եղան, իսկ դատավորների օրոք՝ անախորժություններ, և հետո հայտնվեցին Դավիթն ու Սողոմոնը։ Բայց ինչո՞ւ այն ժամանակ նրանք չէին նշում տաղավարների օրը, ինչպես հիմա են նշում։

Ինձ թվում է՝ սրա պատճառը շատ պարզ է՝ փաստն այն է, որ նրանք այնքան զբաղված էին վայրկենական խաղաղությամբ, որ մոռացան ապագայի մասին, ինչպես որ Տիրոջ գալուստը ջնջվեց քրիստոնյաների հիշողությունից։ Մի քանի դար մարդիկ չեն մտածել այդ մասին, նրանց դա չի հետաքրքրել։ Նրանք տեղավորվեցին գետնին։ Նրանք կլանված չէին Աստծո գործով: Հույսն այնքան էլ ուրախալի չէր նրանց համար։ Նրանք այլևս չէին ապրում Տիրոջ գալստյան հույսով: Բայց Աստված վերակենդանացրեց այս տոնը և մտցրեց շատ տխուր օր: Եվ հետո ժողովուրդը հավաքվեց. դա իսկական հանդիպում էր և ոչ թե անձնական գործ, երբ նրանց երկիր բերեց Հեսուն: Ընդհակառակը, դա նշանակում էր, որ այս տոնի պահպանումը շարունակվում էր։ Եվ հիմա, այս տխուր օրը, երբ ամեն ինչ ամենաթշվառ վիճակում էր, որին նրանք երբևէ հասել էին, դա նշանակում էր, որ հավատարմություն կար՝ ոչ թե ուժ, այլ հավատարմություն։ Երբ հայտնվեց նվիրվածություն, նվիրվածություն Աստծո գործին, այն ժամանակ նրանք հասկացան Տաղավար տոնի կարևորությունը: Նրանց սրտերը շտապեցին դեպի մեծ ժողովը, երբ կրպակները բերվեցին և կառուցվեցին: «Ուրախությունը շատ մեծ էր. Եվ մենք կարդում ենք Աստծո օրենքի գրքից ամեն օր՝ առաջին օրվանից մինչև Վերջին օրը... Եօթը օր տօնը կատարեցին, իսկ ութերորդ օրը յետ տօն էր՝ ըստ ուստաւի։

Նեեմիա 9

9-րդ գլխում խոսվում է այն մասին, թե ինչ է հաջորդել։ Երբ սիրտն այսպիսով հոգևորապես ներթափանցի Խոսքի մեջ, երբ հայտնվի Խոսքին հնազանդությունը և Աստծո ժողովրդի պայծառ հույսը սիրտը լցնի ուրախությամբ, ապա մենք կարող ենք ավելի խորը տխրության զգացում ունենալ: Շատ մեծ սխալ է ենթադրել, որ մի ճշմարտությունը հակասում է մյուսին։ «Այս ամսվա քսանչորսերորդ օրը բոլոր Իսրայելի որդիները հավաքվեցին»։ Որքան ավելի շատ Աստծո սրբերի սրտերը լցված են նրա խոստումով իրենց ժողովրդի համար, այնքան նրանք ավելի շատ են գիտակցում իրենց ներկայիս թերությունները: Ճիշտ էր։ Սա է մեզ մի կողմից ինքնախաբեությունից պաշտպանելու ճշմարիտ ու աստվածային ճանապարհը, մյուս կողմից՝ աշխարհի իշխանությունից։ Նրանք խոստովանեցին իրենց մեղքերը և նկատեցին, թե ինչպես են դա արել: «Եվ Իսրայելի սերունդը բաժանվեց բոլոր օտարներից, և նրանք վեր կացան և խոստովանեցին իրենց մեղքերն ու իրենց հայրերի հանցանքները»։ Նրանք հավաքվեցին և իրենց սրտերը թափեցին Աստծո առաջ: Նրանք գիտակցում էին իրենց իսկական վիճակը, բայց միևնույն ժամանակ նրանց սրտերը վստահությամբ դիմեցին Աստծուն:

Նեեմիա 10-12

10-րդ գլխում նրանք շարունակեցին իրենց հանդիպումը և, ըստ հրեական սովորության, կնքեցին ուխտը Աստծո առաջ: 11-րդ գլխում մենք կրկին կարդում ենք կառավարիչների մասին, իսկ 12-րդ գլխում մենք գտնում ենք քահանաների և ղևտացիների պատմությունը, որոնք եկել էին Սալաֆիելի որդի Զորաբաբելի հետ։ Ես ձեռնպահ կմնամ այս բոլոր մանրամասները դիտարկելուց։ Դա ինձ ավելի երկար կպահանջի, քան ընդունելի կլիներ. բայց ես ուզում եմ նշել, որ վերջին գլուխը մեզ տալիս է Նեեմիայի դեպքի ամփոփիչ ակնարկ:

Նեեմիա 13

Որոշ ժամանակ է անցել հրեաների վերապրած մնացորդի վերադարձից: Ուշադիր նայելով մարդկանց իրական վիճակին՝ Նեեմիան հայտնաբերում է տխուր նշան՝ զգալի շեղում բաժանման անկեղծ ոգուց. Եվ ես խնդրում եմ ձեզ, սիրելի եղբայրներ, չպե՞տք է մենք էլ հետաքննենք, թե արդյոք նույնը մեզ հետ է պատահում։ Պետք է անընդհատ հետևել և զգոն լինել։ Սա չի նշանակում, որ չպետք է ուրախանալ Տիրոջ բերածով. և եթե Տերը բերեց տասնապատիկ ավելին, քան այժմ առաջարկվում է, ապա ես, իմ հերթին, պետք է շնորհակալություն հայտնեմ Աստծուն, բայց չպետք է կույր լինեմ այն ​​վտանգի հանդեպ, որ տասնապատիկ ընծան տասնապատիկ ավելացնում է խոնարհության մղումը, ոչ պակաս ուրախություն, այլ ավելի մեծ զգոնության համար։ Եվ այս առիթով մենք իմանում ենք, որ «այն օրը ժողովրդին բարձրաձայն կարդացվեց Մովսեսի գրքից և գտավ այն, ինչ գրված էր դրանում. նրանց համար, և մինչ այդ նրանք չէին մտածում այս մասին], որովհետև նրանք Իսրայելի որդիներին հաց ու ջրով չհանդիպեցին»:

Դուք կարող եք տեսնել, որ նրանք վերադարձել են իրենց սկզբնական սկզբունքներին: «Երբ նրանք լսեցին այս օրենքը, նրանք առանձնացրին Իսրայելից օտար ամեն ինչ»։ Ու նորից ու նորից կարդում էին, հիմա էլ կարդացածը կիրառում էին։ Դա այն չէ, որ մենք չունենք Խոսքը, այլ այն, որ մեզ պակասում է Աստծո Հոգին, որպեսզի այն դարձնենք կենդանի Խոսք: Եվ հիմա, գտնելով դրա կիրառությունը, աշխատել են դրա հետ։ «Եվ մինչ այդ Եղիասիբ քահանան, որը նշանակված էր մեր Աստծո տան սենյակներում, մերձավոր ազգականՏոբիաս… «Եվ զարմանալի չէ, որ թուլության աղբյուրներ կային: Մենք տեսնում ենք այս մարդուն՝ Տոբիասին, Աստծո ժողովրդի անփոփոխ թշնամուն. բայց նկատեք, թե ինչ եղավ. «... նա զարդարեց նրա համար մի մեծ սենյակ, որի մեջ հացի ընծան էին դնում [այս մարդն իր համար տեղ գտավ նույնիսկ Աստծո սրբարանում՝ տան մեջ], խունկ և անոթներ։ Ղևտացիների, երգիչների և դռնապանների համար օրենքով սահմանված հացի, գինու և յուղերի տասանորդը և քահանաների համար նախատեսված ընծաները։ Երբ այս ամենը տեղի էր ունենում, ես Երուսաղեմում չէի»:

Ըստ երևույթին, Նեեմիան երկու անգամ այցելեց Երուսաղեմ, և նրա բացակայության ընթացքում տեղի ունեցավ առաջին ճշմարտությունից այս հեռացումը. «...որովհետև Բաբելոնի Արտաշես թագավորի երեսուներկուերորդ տարում ես գնացի թագավորի մոտ և մի քանի օր հետո դարձյալ աղաչեցի թագավորին», այսինքն՝ երկրորդ մեկնումն էր, բացի առաջինից։ Առաջինը տեղի ունեցավ քսաներորդ տարում, իսկ երկրորդը՝ շատ տարիներ անց։ «Երբ ես եկա Երուսաղեմ և իմացա այն չար արարքի մասին, որ արեց Եղիասիբը՝ Աստծու տան գավիթներում սենյակ պատրաստելով Տոբիասի համար»։ Ոչինչ այնքան լուրջ չէր, երբ Նեեմիան առաջին անգամ եկավ։

Բայց կա ևս մեկ կարևոր սկզբունք... Ի՞նչ էր անում Նեեմիան։ Արդյո՞ք նա հեռու էր Աստծո տնից։ Նա հո չի՞ գնացել երկրպագելու։ Նրա մտքով չէր անցնում կողքից մնալ, և մենք էլ չպետք է դա անենք։ Ուրիշի չարությունը պատճառ չէ Տիրոջն ուտելուց հրաժարվելու համար. ոչինչ դրա համար պատճառ չէ, որովհետև, անշուշտ, եթե դա բավարար պատճառ լիներ, այն ամենի համար, ինչ արդար է. և եթե ենթադրենք, որ բոլոր արդարները ձեռնպահ կմնան ուտելուց, ապա որտե՞ղ կլինի Տիրոջ ընթրիքը: Ոչ, սիրելի եղբայրներ, սա կեղծ ու այլասերված սկզբունք է։ Եվ ճիշտ է, եթե չարն առկա է, ապա վստահիր Աստծուն, որ չարին բարիով դիմավորի: Նայիր Աստծուն՝ Աստծո Խոսքի համաձայն չարի հետ վարվելու իմաստություն ձեռք բերելու համար: Նայիր Աստծուն, որ զորացնի նրանց ձեռքերը, ովքեր հոգ են տանում Տիրոջ փառքի համար:

Իսկ Տիրոջ ճաշի իմաստը կործանվում է ոչ թե չարի առկայությամբ, այլ այն դատապարտելուց հրաժարվելով: Ամենասարսափելի չարիքը կարող է ներկա լինել, բայց դա պատճառ չի լինի կերակուրին չհայտնվելու համար։ Եվ եթե ես իմանայի, որ, օրինակ, ինչ-որ տեղ ամենատխրահռչակ չարիքն առկա է, ապա ես չպետք է խուսափեի դրանից, այլ գայի այնտեղ, երևի օգնելու համար։ Եթե ​​ես իմանայի այս մասին և կարողանայի օգնել, ապա դա անելը իմ պարտականությունն էր: Ոչ թե պարզապես արի ու ինչ-որ բան արա, այլ արի մարդկանց պատասխանատվության ենթարկելու Աստծուն վստահելու համար՝ հանուն շնորհքի և իմաստության՝ այս գործն անելու համար, քանի որ նրանք պատասխանատու են: Այդպես եղավ Նեեմիայի դեպքում։ Նա մի կողմ չմնաց, քանի որ Տոբիասը, օգտագործելով քահանայի իր մեծ ազդեցությունը, փորձեց Աստծո տանը սենյակ ստանալ։ Բայց Նեեմիան եկավ Երուսաղեմ և ճանաչեց այս չարիքը. «Այնուհետև դա ինձ համար շատ տհաճ էր»: Սա առաջին արդյունքն էր։ «Այնուհետև դա ինձ համար շատ տհաճ էր, և ես սենյակից դուրս շպրտեցի Տոբինայի բոլոր կենցաղային իրերը [որովհետև իսրայելացին իրավունք ուներ դա անել, և բոլորը պետք է դա անեին] և ասացի, որ մաքրեն սենյակները և հրամայեցի. Աստուծոյ տան անօթները՝ հացի ընծայ ու խունկ, որպէսզի դարձեալ հոն բերուին»։

Բայց տարբերությունն այն է, որ Աստված ցանկանում է, որ ժողովը միասին աշխատի. քանի որ նույնիսկ առաքյալը միայնակ չէր գործի: Երբ առաքյալը լսեց, որ ինչ-որ սարսափելի բան է կատարվում Կորնթոսում, չհրաժարվեց նրանց գրել. նա նրանց չասաց. «Դուք այլևս Աստծո ժողովը չեք»։ Ընդհակառակը, նա մեծ խնամքով գրում է նրանց. Նա խոսում է «Աստծո եկեղեցու հետ, որը Կորնթոսում է», և նրանց կապում է երկրի վրա ապրող բոլոր սրբերի հետ, «բոլորի հետ, ովքեր կանչում են մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունը, ամեն տեղ, նրանց հետ և մեզ հետ։ » (1 Կորնթ. 1, 2): Նա պատմում է նրանց մի սարսափելի չարի մասին, որը նա գիտեր, որ այնտեղ է, և ասում է, որ դատապարտել է չարիքը, ինչպես պետք է աներ. բայց նա նաև պատվիրում է նրանց դատապարտել չարը: Նրա դատապարտումը բավարար չէր լինի. նրանք պետք է դատապարտեին, և իրենք պետք է պարզեին այս հարցում։ Աստված այսպես էր գործում ժողովում։ Ես կոչ եմ անում ձեզ ձեր ուշադրությունը հրավիրել այս հսկայական տարբերության վրա, քանի որ այն մեզ կարևոր դասեր է տալիս:

Դա Աստծո Հոգին է, որ առաջացնում է չարի դատապարտումը: Եվ մենք միասին վայելում ենք Քրիստոսին: Ինձ արգելված չէ հաց ու գինիով տուն գնալ, բայց պատկերացրեք, որ սա Տիրոջ ճաշն է, և դա բոլորովին այլ է։ Դա չի լինի միայն իմ սեփական տոնը, որը բխում է իմ սրտից: Բայց ես գալիս եմ և գտնում եմ այս տոնը ընկերակցությամբ, ճշմարիտ ընկերակցությամբ, բաց աշխարհի Աստծո բոլոր սրբերի համար, ովքեր քայլում են Տիրոջ համաձայն, և դրանով իսկ ես նայում եմ Աստծուն և գործում եմ նրա ժողովրդի մեջ՝ բացահայտելու այն ամենը, ինչ անում է: չի համապատասխանում այս սուրբ ընկերակցությանը:

Նեեմիան հենց այդպես էլ արեց։ Նա գիտի և զգում է նրանց վիշտը և գործում է. միայն, ինչպես արդեն ասացի, այստեղ ցուցադրվում է գործողությունների անհատական ​​յուրահատկությունը, մինչդեռ պետք է լինի շփում։ Իսկ այլ բաների մեջ նա ընդհանուր անկարգություն է տեսնում. նա իմանում է, որ ղևտացիներին իրենց բաժինները չեն տալիս, «և որ ղևտացիներն ու երգիչները, ովքեր իրենց գործն էին անում, ցրվել են՝ յուրաքանչյուրն իր դաշտում»։ Նա «հանդիմանեց իշխաններին դրա համար և ասաց. Եվ նա «հավաքեց նրանց ու դրեց իրենց տեղը»։ Եվ հետագա. «Այդ օրերին Հրեաստանում տեսա, որ շաբաթ օրը տրորում էին հնձանը, խուրձերը տանում և ավանակների վրա բարձում գինի, խաղող, թուզ և ամեն տեսակ բեռ և շաբաթ օրը տանում էին Երուսաղեմ։ Եվ ես նրանց խիստ նկատողություն արեցի նույն օրը, երբ նրանք ուտելիքի ապրանք էին վաճառում. Եվ տյուրոսները բնակվում էին Հրեաստանում և բերում էին ձուկ և ամեն տեսակ ապրանքներ և շաբաթ օրը վաճառում էին Հրեաստանի և Երուսաղեմի բնակիչներին։ Եվ ես հանդիմանեցի հրեաների ազնվագույններին և ասացի նրանց. Չէ՞ որ ձեր հայրերը դա արեցին, և այս պատճառով մեր Աստվածը բերեց այս բոլոր չարիքները մեզ և այս քաղաքի վրա։ Եվ դուք մեծացնում եք նրա բարկությունը Իսրայելի դեմ՝ պղծելով շաբաթ օրը»։

Սա չափազանց կարևոր սկզբունք է։ Ասելով սա՝ ես նկատի չունեմ, որ մենք գտնվում ենք շաբաթ օրվա օրենքի գերակայության ներքո, այլ նկատի ունեմ, որ մենք շնորհի կարիք ունենք, և որ պետք է լինի շնորհի օր. համենայնդեպս մեր աչքերում սա նույնքան կարևոր է, որքան կար: Օրենքի տակ գտնվող անձի համար շաբաթ օրը. Եվ շատ մեղք կլիներ, սիրելի եղբայրներ, եթե մենք օգտագործեինք Տիրոջ օրը մեր եսասիրական նպատակների համար: Տիրոջ օրը սրբության բնույթ ունի, որն ավելի բարձր է, քան շաբաթ օրվա սրբությունը: Տիրոջ օրը շնորհի պահանջներ է ներկայացնում շնորհի բոլոր զավակներին: Երբեք չմոռանանք սա։ Սա չի նշանակում, որ մենք չպետք է օգտագործենք այս օրը շնորհի և ազատության ոգով, բայց այն օգտագործել մեզ համար չի նշանակում օգտագործել այն Քրիստոսի համար: Դա նշանակում է անել այն, ինչ կանեին հեթանոսները, ովքեր չեն ճանաչում Աստծուն: Եկեք երբեք նման չլինենք նրանց:

Այնուհետև Նեեմիան մեր ուշադրությունը հրավիրում է ավելի սարսափելի փաստի վրա։ «Նույնիսկ այդ օրերին ես տեսա հրեաներին, որոնք իրենց համար կանայք առան Ազոտի կանանցից, ամմոնացիներից և մովաբացիներից. և դրա համար էլ նրանց որդիները խոսում են ազոտ լեզվի կեսը»։ Ամեն ինչ լիակատար խառնաշփոթ էր։ «Ինձ սրա համար նկատողություն են արել». Ըստ երևույթին, նա նրանց հետ չափազանց դաժանորեն վերաբերվեց «և Աստծուց երդվեց նրանց, որ իրենց աղջիկներին իրենց տղաների փոխարեն չտան և իրենց աղջիկներին իրենց որդիների և իրենց համար չվերցնեն», ասելով, որ նույնիսկ Սողոմոն թագավորը մեղք գործեց նրանց պատճառով։ Այսպիսով, հիմա չարիքի օրինակով չարիքը բացահայտելու միտք չկա, և նա նախազգուշացնում է նույնիսկ լավագույնների դեմ մեծ թուլության օրերին: «Եվ մեծ քահանա Եղիասիբի որդի Հովիադայի որդիներից մեկը Սանբաղատի՝ Հորոնիտի փեսան էր։ Ես նրան քշեցի ինձանից, ― այսինքն՝ հարգանք չկար։ «Ուստի ես մաքրեցի նրանց բոլոր օտարներից և վերականգնեցի քահանաների և ղևտացիների ծառայությունները՝ յուրաքանչյուրն իր գործի մեջ, և վառելափայտի առաքումը նշանակված ժամանակներին և առաջին պտուղներին»։

Այսպիսով, կարծում եմ, որ դուք մի փոքր ավելի հստակ և լիարժեք եք ըմբռնել այս ամենանշանակալի գրքի հիմնական նպատակը։

Նեեմիայի գիրքը գրվել է մ.թ.ա. 443 թվականից հետո։ Ն.Ս. Երուսաղեմում և լուսաբանում է 456-443 թթ. մ.թ.ա Ն.Ս. Բաբելոնի գերությունից վերադառնալուց հետո։ Գրքի հեղինակությունը վերագրվում է Նեեմիային։ Ի տարբերություն Եզրասի հոգեւորականի, որը կենտրոնացել էր պատվիրելու հոգսերի վրա կրոնական կյանքհայրենադարձների համայնքներում Նեեմիան՝ ավելի աշխարհիկ մարդ, իր գրքում արտացոլել է գերությունից վերադարձածների քաղաքացիական կյանքի մտահոգությունը:

Պատմական իրադարձություններ

Բաբելոնյան գերության ժամանակ իսրայելացիները հիմնականում ձուլվեցին ասորիների և որոշ հարևան ժողովուրդների կողմից, իսկ հրեաները կարողացան պահպանել իրենց համայնքը և Բաբելոնի անկումից հետո վերադարձան իրենց հողերը։

Վերադարձողների առաջին խումբը, չնայած սամարացիների դիմադրությանը, վերակառուցեց Երուսաղեմի տաճարը։ Շուտով Եզրայի բերած հրեաների երկրորդ խումբը վերադարձավ հայրերի երկրներ։ Եզրաս քահանան սարսափեց՝ տեսնելով, որ վաղեմի ժողովրդի շատ ներկայացուցիչներ չեն ապրում Աստծո օրենքներով, որ ազգը հոգևոր անկման մեջ է։ Շատերն ամուսնացած էին հեթանոսների հետ և պաշտում էին կեղծ աստվածներին։ Եզրասի բարեփոխումները հրեա ժողովրդին ստիպեցին վերադառնալ Աստծուն և հարգել Մովսեսի օրենքները: Եզրասից 14 տարի անց Նեեմիան վերադառնում է Երուսաղեմ՝ վերակառուցելու Երուսաղեմի պարիսպները և վերակազմավորելու տնտեսական և սոցիալական կյանքը։

Եզրասը նկարագրում է տաճարի վերականգնումը և վերադարձը եկեղեցական-կրոնական ուստավ, մինչդեռ Նեեմիան նկարագրում է Երուսաղեմի վերականգնումը, վերադարձը սովորական կյանք։ Նեեմիայի գրքի էջերում արտացոլված էր նաև հարևան ազգերի դեմ պայքարը, որոնք խոչընդոտում են Երուսաղեմի վերականգնմանը։

Նեեմիայի գիրքը կարելի է մոտավորապես բաժանել 2 մասի. Առաջինում (գլուխ 1-7) Նեեմիան նկարագրում է Երուսաղեմի քաղաքացիական կյանքում տեղի ունեցող իրադարձությունները և դրանց մասնակցությունը։ Գրքի երկրորդ մասը (գլուխ 8 - 13) նկարագրում է Եզրասի գործունեությունը։

Նեեմիայի գրքի մեկնությունը.

Նեեմիայի գիրքը ներծծված է այն գաղափարով, որ Աստված չի թողնում իր ընտրյալ ժողովրդին: Նեեմիան շեշտում է, որ Աստված էր, ով օգնեց իրեն գերությունից վերադառնալ և մասնակցել Երուսաղեմի վերականգնմանը։ Աստված էր, որ իր ժողովրդին պահեց թշնամիներից, օգնեց կառուցել համայնքը և կարգավորել հասարակական կյանքը:

Ինչպես պատմության մյուս գրքերը Հին Կտակարան, Նեեմիայի գիրքն առանձնանում է նկարագրված պատմական իրադարձությունների վերաբերյալ հեղինակի աստվածապետական ​​հայացքներով։

Նեեմիայի գրքի պատմական ճշմարտացիության վերաբերյալ քիչ կասկածներ կան։ Պատմվածքը չափազանց ճշգրիտ է և փաստագրական։

Գլուխ 1.Նեեմիայի աղոթքը

Գլուխ 2.Աղոթքի պատասխան. Պատրաստվում է վերակառուցել Երուսաղեմի պարիսպները.

Գլուխ 3.Նեեմիան ղեկավարում է աշխատանքը։

Գլուխ 4.Պատերի վերականգնմանը խոչընդոտելու փորձեր.

ԳԼՈՒԽ 5... Խնդրի լուծում.

Գլուխ 6.Պատերի կառուցման ավարտը.

Գլուխ 7.Վերադարձողների մարդահամար.

Գլուխ 8 - 10.Եզրասի ծառայությունը

Գլուխ 11.Հրեաստանի ժողովուրդ.

Գլուխ 12... Պատերի օծում.

Գլուխ 13.Նեեմիայի սոցիալական բարեփոխումները.

Եզրասը կարդում է օրենքի գիրքը ժողովրդի համար

1 Երբ եկավ յոթերորդ ամիսը, և Իսրայելի որդիները բնակվում էին իրենց քաղաքներում, այն ժամանակ ամբողջ ժողովուրդը մեկ մարդու պես հավաքվեց հրապարակում, որը գտնվում է Ջրային դարպասի դիմաց, և Եզրաս դպիրին ասացին, որ բերի օրենքի գիրքը. Մովսեսի մասին, որը Տերը պատվիրել էր Իսրայելին։

2 Եզրաս քահանան յոթերորդ ամսվա առաջին օրը բերեց օրենքը տղամարդկանց և կանանց ժողովի և բոլոր նրանց, ովքեր կարող էին հասկանալ.

3 և կարդա՛ դրանից այն հրապարակում, որը գտնվում է Ջրային դարպասի դիմաց, լուսաբացից մինչև կեսօր, տղամարդկանց և կանանց և բոլոր նրանց, ովքեր կարող էին հասկանալ. և ամբողջ ժողովրդի ականջները խոնարհվեցին օրենքի գրքին:

4 Եզրաս դպիրը կանգնեց փայտե հարթակի վրա, որը նրանք պատրաստել էին դրա համար, և նրա կողքին՝ աջ ձեռքՆրան կանգնեցին Մաթիասը, Սեման, Անայիան, Ուրիան, Քեղկիան, Մաասիան, և ձախ ձեռքնրա Ֆեդայիան, Միսայիլը, Մաղքիան, Հասումը, Հասբադանան, Զաքարիան և Մեսուլամը։

5 Եվ Եզրասը բացեց գիրքը ամբողջ ժողովրդի աչքի առաջ, քանի որ նա կանգնած էր ամբողջ ժողովրդի վերևում։ Եվ երբ նա բացեց այն, ամբողջ ժողովուրդը ոտքի կանգնեց։

6Եւ Եզրասը օրհնեց Տիրոջը՝ մեծ Աստծուն։ Եվ ամբողջ ժողովուրդը պատասխանեց. «Ամեն. Ամեն», ձեռքերը բարձրացնելով. և նրանք երկրպագեցին և երեսները գետնին ընկան Տիրոջ առաջ։

7 Հիսուսը, Վանայան, Շերևիան, Յամինը, Ակկուբը, Շավթայը, Գոդիան, Մաասեյան, Կլիտան, Ազարիան, Յոզաբադը, Հանանը, Փելայիան և ղևտացիները բացատրեցին օրենքը ժողովրդին, մինչդեռ ժողովուրդը կանգնած էր իրենց տեղում։

8 Եվ նրանք հստակ կարդացին գրքից՝ Աստծո օրենքից, և ավելացրեցին մեկնություն, և ժողովուրդը հասկացավ, թե ինչ են կարդացել:

9 Այն ժամանակ Նեեմիան, որը նաև Թիրշաֆան է, և Եզրաս դպիրը, քահանան և ղևտացիները, որոնք սովորեցնում էին ժողովրդին, ասացին ամբողջ ժողովրդին. «Այս օրը սուրբ է ձեր Տեր Աստծու համար. մի՛ տրտմեք և մի՛ լացե՛ք», - որովհետև ամբողջ ժողովուրդը լաց էր լինում՝ լսելով օրենքի խոսքերը։

10 Եվ նա ասաց նրանց. «Գնացե՛ք, ճարպ կերե՛ք և քաղցր խմե՛ք, և բաժիններ ուղարկե՛ք նրանց, ովքեր ոչինչ չունեն, որովհետև այս օրը սուրբ է մեր Տիրոջ համար։ Եվ մի տխրիր, որովհետև Տէրոջմով ուրախութիւնը ձեր զօրութիւնն է»։

11 Ղևտացիները մխիթարեցին ամբողջ ժողովրդին՝ ասելով.

12 Եվ ամբողջ ժողովուրդը գնաց ուտելու և խմելու, բաժիններ ուղարկելու և մեծ ուրախությամբ տոնելու, որովհետև նրանք հասկացան իրենց ասած խոսքերը։

Տաղավար տոն

13 Հետևյալ օրը ամբողջ ժողովրդի սերունդների գլուխները՝ քահանաներն ու ղևտացիները, հավաքվեցին Եզրաս դպիրի մոտ, որպեսզի նա բացատրի օրենքի խոսքերը նրանց։

14 Նրանք գտան այն, ինչ գրված էր Օրենքում, որը Տերը տվել էր Մովսեսի միջոցով, որ Իսրայելի որդիները յոթերորդ ամսում՝ տոնի օրը, տաղավարներում բնակվեն։

15 Ուստի նրանք հայտարարեցին և հռչակեցին իրենց բոլոր քաղաքներում և Երուսաղեմում, ասելով. ծառերը և այլ լայնատերև ծառերի ճյուղերը՝ գրվածի համաձայն կրպակներ պատրաստելու համար»։

16 Ժողովուրդը գնաց, բերեց և իր համար տաղավարներ շինեց՝ յուրաքանչյուրը իր տանիքի վրա, իր գավիթներում և Աստծո տան գավիթներում, և Ջրային դարպասի հրապարակում և հրապարակում՝ հրապարակում։ Եփրեմի դարպաս.

17 Գերությունից վերադարձողների ամբողջ համայնքը տաղավարներ շինեց ու տաղավարներ ապրեց։ Նավեի որդի Հեսուի օրերից մինչև այսօր Իսրայելի որդիները դա չեն արել։ Ուրախությունը շատ մեծ էր։

18 Եվ նրանք կարդում էին Աստծո օրենքի գրքից ամեն օր՝ առաջին օրվանից մինչև վերջին օրը։ Եօթը օր տօնը կատարեցին, իսկ ութերորդ օրը յետ տօն էր՝ ըստ ուստաւի։

Ժողովրդի ամբողջ ժողով՝ լսելու օրենքի խոսքերը Եզրայի բերած գրքից Բաբելոնից.

1 . Երբ հասավ յոթերորդ ամիսը, և Իսրայելի որդիները բնակվում էին իրենց քաղաքներում, այն ժամանակ ամբողջ ժողովուրդը մեկ մարդու պես հավաքվեց հրապարակում, որը գտնվում է Ջրային դարպասի դիմաց, և Եզրաս դպիրին ասացին, որ բերի օրենքի գիրքը. Մովսեսի մասին, որը Տերը պատվիրեց Իսրայելին. Բ Օրին. 31։9, Եզրաս. 3։1, Նե. 9: 1

2 . Եզրաս քահանան յոթերորդ ամսվա առաջին օրը բերեց օրենքը տղամարդկանց և կանանց ժողովի և բոլոր նրանց, ովքեր կարող էին հասկանալ. Առյուծ. 23:34

3 . Եվ ես կարդացի դրանից այն հրապարակում, որը գտնվում է Ջրային դարպասի դիմաց, լուսաբացից մինչև կեսօր, տղամարդկանց և կանանց և բոլոր նրանց, ովքեր կարող էին հասկանալ. և ամբողջ ժողովրդի ականջները խոնարհվեցին օրենքի գրքին: Նեհ. 13: 1

4 . Եզրաս դպիրը կանգնեց փայտե հարթակի վրա, որը նրանք պատրաստել էին դրա համար, և նրա կողքին, նրա աջ կողմում, կանգնած էին Մաթիասը և Սեման, Անայիան և Ուրիան, Հեղկիան և Մաասիան, իսկ նրա ձախ կողմում ՝ Ֆեդայիան և Միսայիլը, Մալքիան և Խաշումը, և Հաշբադանը, և Զաքարիան և Մեսուլամը: Նեհ. 9։4, Մատ. 23: 2

5 . Եվ Եզրասը բացեց գիրքը ամբողջ ժողովրդի աչքի առաջ, քանի որ նա կանգնած էր ամբողջ ժողովրդի վերևում։ Եվ երբ նա բացեց այն, ամբողջ ժողովուրդը ոտքի կանգնեց։

6 . Եվ Եզրասը օրհնեց Տեր մեծ Աստծուն։ Ամբողջ ժողովուրդը պատասխանեց. «Ամէն, ամէն», ձեռքերը վեր բարձրացնելով՝ երկրպագեցին ու իրենց երեսները գետին գցեցին Տիրոջ առաջ։ Համար 5։22

7 . Հիսուսը, Վանայան, Շերևիան, Ջամինը, Ակկուբը, Շավթայը, Գոդիան, Մաասեյան, Կլիտան, Ազարիան, Ջոզաբադը, Հանանը, Փելայիան և ղևտացիները բացատրեցին օրենքը ժողովրդին, մինչդեռ ժողովուրդը կանգնած էր իրենց տեղում:

8 . Եվ նրանք գրքից, Աստծո օրենքից պարզ կարդացին և ավելացրեցին մեկնաբանություն, և մարդիկ հասկացան իրենց կարդացածը:

9 . Այնուհետև Նեեմիան, որը նաև Թիրշաֆան է, և Եզրաս դպիրը, քահանան և ղևտացիները, ովքեր սովորեցնում էին ժողովրդին, ասացին ամբողջ ժողովրդին. «Այս օրը սուրբ է ձեր Տեր Աստծու համար. մի՛ տրտմեք և մի՛ լացեք, «որովհետև ամբողջ ժողովուրդը լաց եղավ՝ լսելով օրենքի խոսքերը. Առյուծ. 23։24, Բ Օրին. 16։11, Եզրաս. 2։63

10 . Ան ալ ըսաւ անոնց. «Գնացէ՛ք, ճարպոտ կերէ՛ք, քաղցր խմեցէ՛ք, եւ բաժիններ ուղարկէ՛ք անոնց, որոնք պատրաստուած բան չունին, որովհետեւ այս օրը սուրբ է մեր Տէրոջը համար»: Եվ մի՛ տխրիր, որովհետև Տիրոջ ուրախությունը քո ուժն է։ Էստ. 9։19, Առակ. 31:6

11 . Ղևտացիները մխիթարում էին ամբողջ ժողովրդին՝ ասելով.

12 . Եվ ամբողջ ժողովուրդը գնաց ուտելու և խմելու, բաժիններ ուղարկելու և մեծ ուրախությամբ տոնելու, որովհետև նրանք հասկացան իրենց ասած խոսքերը։

Ժողովուրդը տաղավարներ շինեց՝ տաղավարների տոնի կանոնադրության համաձայն՝ դրանցում ապրելու համար։

13 . Հետևյալ օրը ամբողջ ժողովրդից սերունդների գլուխները՝ քահանաներն ու ղևտացիները, հավաքվեցին Եզրաս դպիրի մոտ, որպեսզի նա կարողանա բացատրել օրենքի խոսքերը նրանց։

14 . Նրանք գտան այն, ինչ գրված էր օրենքում, որը Տերը տվեց Մովսեսի միջոցով, որպեսզի իսրայելացիները յոթերորդ ամսում՝ տոնի օրը, տաղավարներում բնակվեն։ Հղ. 23։16

15 . Եվ դրա համար նրանք հայտարարեցին և հռչակեցին իրենց բոլոր քաղաքներում և Երուսաղեմում, ասելով. «Գնացե՛ք սարը և տարե՛ք պարտեզի ձիթենու ճյուղերը և վայրի ձիթենու ճյուղերը, մրտենիի ճյուղերը, արմավենու ճյուղերը և այլ լայնատերեւ ծառերի ճյուղեր՝ գրվածի համաձայն կրպակներ պատրաստելու համար։

16 . Ժողովուրդը գնաց, բերեց և իր համար տաղավարներ շինեց՝ յուրաքանչյուրն իր տանիքի վրա և իր գավիթներում, Աստծու տան բակերում, ջրերի դարպասի հրապարակում և Եփրեմի դարպասի հրապարակում։

17 . Գերությունից վերադարձածների ողջ հասարակությունը կրպակներ էր սարքում, կրպակներում ապրում։ Նավեի որդի Հեսուի օրերից մինչև այսօր Իսրայելի որդիները դա չարեցին։ Ուրախությունը շատ մեծ էր։

18 . Եվ նրանք կարդում էին Աստծո օրենքի գրքից ամեն օր՝ առաջին օրվանից մինչև վերջին օրը: Եօթը օր տօնը կատարեցին, իսկ ութերորդ օրը յետ տօն էր՝ ըստ ուստաւի։

1) Նեեմիա, որդի Աքաղիայի (Նե 1:1), եղել է գավաթակիր (տես Բաթլեր) պարս. արքա տես Արտաշես (Artaxerxes Dolgoruky; 464-424 մ.թ.ա.): 445 թվականին մ.թ.ա. Նեեմիան նշանակվեց Հրեաստանի կառավարիչ՝ լեռները վերակառուցելու լիազորությամբ։ Երուսաղեմի պարիսպները (Նե 2:5-9)... Այստեղ նա հանդիպեց Եզրային (տես Եզրա), որը Երուսաղեմ էր վերադարձել մ.թ.ա. 458 թվականին։ Գործելով եռանդով և խոհեմությամբ՝ Նեեմիան կարողացավ վերակառուցել պարիսպը 52 օրվա ընթացքում։ (Նե 6:15)... Դրան հաջորդեց Տիրոջ հետ ուխտի վերականգնումը, որը Եզրայի վարած կրոնի արդյունքն էր: բարեփոխում (Նե 9-10)... Այս ամենը տեղի ունեցավ Նեեմիայի կուսակալության առաջին տարում։ Նրա հետագա գործունեության մասին հայտնի է միայն, որ 12 տարի անց (մ.թ.ա. 433 թվականին) նա հանդես է եկել պարսիկներին զեկուցմամբ։ թագավոր, բայց հետո վերադարձավ Երուսաղեմ (Նե 13:6.7)և վերջ դրեց այստեղ տիրող իրարանցմանը (հ. 4 և հաջորդող): Նեեմիայի մահվան ամսաթիվն անհայտ է. ակ. Էլեֆանտինի պապիրուսները, մ.թ.ա. 410թ. պարսկ. Հրէաստանի կուսակալը Բագոխին էր, մինչդեռ այդ ժամանակ քահանայապետը Յոհանանն էր (12) (Նե 12։22 և հաջորդող)։;
2) Կ.Ն. պարունակում է հիմնականում սեփականություն. Նեեմիայի գրառումները (Նե 1: 1 - 7: 5; 12: 27-43; 13) , Գերությունից վերադարձած և Երուսաղեմում ապրած իսրայելացիների ցուցակները (Նե 7: 6-73; 11: 1 - 12:26) , ինչպես նաև զեկուցում Օրենքի հրապարակային ընթերցման և օրենքին համապատասխանելու պարտավորության ընդունման մասին։ (Նե 8-10)... Ցուցակներից մեկը Նեեմիան ներառել է իր գրառումներում (Նե 7:5 և հաջորդ.; թեև այլ դեպքերում դա ուղղակիորեն չի ասվում, նման հնարավորությունը չի կարելի բացառել): Ելնելով դրանից՝ գրքի ստեղծումը կարելի է վերագրել 430-420 թվականներին։ մ.թ.ա Հետո տեքստը Նե 12։22 և վերջ.պարզվում է, որ ավելի ուշ հավելում է, քանի որ այստեղ նկարագրված իրադարձությունները տեղի են ունեցել Նեեմիայի մահից հետո (տես Դարեհ (3) տե՛ս Իադդուի)։ Արտահայտված են բազմաթիվ. ենթադրություններ, որ Եզրասի (տես Գիրք Եզրասի, III, 2) և Նեեմիայի գրքերը ստացել են իրենց ավարտը։ տես՝ շնորհիվ գրքերը կազմողի, տե՛ս Տարեգրություն (III), որով դրանք ներկայացնում են մեկ ամբողջություն։

II.ԿԱԶՄԸ

Ա.Նեեմիան Հրեաստանի կառավարիչն է (1: 1 - 2:10).

1. Նեեմիան լուր է ստանում, որ հրեաները նեղության մեջ են, քանի որ Երուսաղեմի պարիսպները քանդվել են (1: 1-11):
2. պարսկ. թագավորը Նեեմիային իր խնդրանքով կառավարիչին ուղարկում է Երուսաղեմ (2: 1-10):

Բ.Պետության վերականգնում. կարգը Հրեաստանում (2:11 - 7:4):

1. Պատի գիշերային զննում և շինարարության սկիզբ (2: 11-20):
2. Իսրայելացիների ցուցակը, ովքեր մասնակցել են պարսպի վերակառուցմանը (3: 1-32):
3. Թշնամու սպառնալիքները և նրանց հարձակման ծրագրերը (4: 1-11):
4. Նեեմիայի կողմից ձեռնարկված նախազգուշական միջոցները (4: 12-23):
5. Սոցիալական հարաբերությունների պարզեցում. պարտքերի ներում և Նեեմիայի կողմից մարզպետի աշխատավարձից հրաժարվելը (5: 1-19):
6. Թշնամիների նոր նախագծեր և պատերի կառուցման ավարտ (6: 1 - 7: 4):

Վ.Զորաբաբելի հետ վերադարձածների ցուցակը (7: 5-73):
Գ.Կրոնական բարոյականության դասակարգում. մարդկանց կյանքը (8: 1 - 10:39):

1. Օրենքի հրապարակային ընթերցում (8: 1-12):
2. Տաղավարների տոն (8: 13-18).
3. Աստծո հետ միության վերականգնում (9: 1 - 10:39):

ա)ժողովրդի հրապարակային ապաշխարություն (9: 1-37);
բ)նրանք, ովքեր հետևել են Օրենքին և ստանձնել իրենց պարտավորությունները (9:38 - 10:39):

Դ.Բնակչության մարդահամար ըստ սեռի (11: 1 - 12:26):

1. Երուսաղեմի և այլ քաղաքների բնակիչները (11: 1-36):
2. Քահանաների և ղևտացիների ցուցակները (12: 1-26):

Ե.Պետության ավարտը. և կրոն. սարքեր (12:27 - 13: 3):

1. Պատի օծում (12: 27-43).
2. Երկրպագության կարգը (12: 44-47).
3. Հեթանոսներից բաժանում (13: 1-3):

Ջ.Նեեմիայի հետագա բարեփոխումները (13: 4-31):

III.ՆԵՀԵՄԻԱ ԳՐՔԻ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅՈՒՆԸ.
Եզրասը դրեց հոգեւոր բարոյականության հիմքը: Բաբելոնից վերադարձած հրեաների վերածնունդը։ գերություն, բայց նրա բարեփոխումը չավարտվեց։ Տաճարը վերակառուցվել է, բայց ավերվել։ Երուսաղեմի պարիսպները քաղաքն անպաշտպան դարձրին ցանկացած ագրեսորի դեմ։ Նրա բնակիչների անորոշությունը, շրջապատված անբարյացակամ ու նախանձ հարեւաններով, սահմանափակեց նրանց նախաձեռնությունը: Կարծես լեռներ կառուցելու առաջին փորձն է: Արտաշեսի օրոք ձեռնարկված պարիսպներն արդեն տապալվել էին (Ուղևորություն 4: 7-23)... Նեեմիայի հայտնվելը հրեաներին տվեց, ներառյալ. և նրանք, ովքեր ապրում էին Նեեմիայի հակառակորդների կողմից կառավարվող տարածքներում (տես Նե 4։12), նոր ընդհանուր նպատակ եւ Նոր հույս... Չնայած արտաքին դիմադրությանը և բազմաթիվ. կենցաղային դժվարություններ (տես Նե 3:5; 4:10; 5:1; 6:16-19; 13:4 և այլն): , Նեեմիան կարողացավ հնարավորինս կարճ ժամանակում կատարել առաջադրանքը. պատի վերականգնումը նպաստեց մարդկանց ինքնագիտակցության ամրապնդմանը։ Հրեաները կրկին կարողացան գիտակցել իրենց ընտրյալությունը որպես Աստծո ժողովուրդ: Եզրասը հնարավորություն ստացավ շարունակելու իր կրոնական բարքերը։ բարեփոխումը, ուխտի նորացման եզրերը գտավ իր ավարտը. Առաջինը, ով ստորագրեց նորացված ուխտը, Նեեմիան էր (Նե 10:2)... Այսպիսով, Եզրասը և Նեեմիան միասին նոր հիմք դրեցին Հուդայի համար։ կրոն. եզրակացնում է. գլուխ, Նեհեմ 13, ցույց է տալիս, սակայն, որ ոչ մի պետություն. սարքը, ոչ էլ պաշտամունքի նոր կարգը չէր կարող տանել դեպի ներկա, բարոյականություն: ժողովրդի նորացում.