Եկեղեցու կանոնները և ժամանակակից կյանքը. Որո՞նք են Եկեղեցու դոգմաներն ու կանոնները: Ինչպե՞ս է աստվածաբանական կարծիքը տարբերվում Եկեղեցու վարդապետությունից

Ի՞նչ կանոններ կան Եկեղեցում: Ի՞նչ են դրանք կարգավորում։ Արդյո՞ք կանոնները անհրաժեշտ են մարդուն ազատությունից զրկելու, կամ հակառակը նրան օգնելու համար։ Ինչո՞ւ է եկեղեցում ընդհանրապես նման իրավական ձեւականություն։ Իսկապե՞ս անհնար է փրկվել առանց նրա։
Այս և այլ հարցերին հատուկ «Թոմաս»-ի համար պատասխանեց վարդապետ Դմիտրի Պաշկովը՝ ՊՍՏԳՀ-ի ընդհանուր և ռուսական եկեղեցու պատմության և կանոնական իրավունքի ամբիոնի դասախոս։

Որո՞նք են եկեղեցական կանոնները և ինչու են դրանք անհրաժեշտ:

Բայց մի՞թե իսկապես անհնար է փրկվել առանց այս ֆորմալիզմի։

Արդյո՞ք Քրիստոսը որևէ բան ասաց Ավետարանի որոշ կանոններին հետևելու անհրաժեշտության մասին:

Ի՞նչ կանոններ գոյություն ունեն: Իսկ ի՞նչ են դրանք կարգավորում։

Հասկանալի է, որ եթե քաղաքացին խախտի օրենքը, ուրեմն սրա համար կպատժվի դատարանի վճռով։ Ինչ վերաբերում է Եկեղեցուն: Արդյո՞ք այն պատիժ է նախատեսում եկեղեցու այս կամ այն ​​կանոնը խախտելու համար։

Եկեղեցու կանոնները ինչ-որ տեղ ամրագրվա՞ծ են: Կա՞ն հավաքածուներ, որոնցում դրանք դասակարգված ու ներկայացված են։

Արդյո՞ք աշխարհիկը կարիք ունի իմանալու եկեղեցական իրավունքի նորմերը:

Ուրեմն ի՞նչ արժե կարդալ աշխարհիկ մարդու համար։ Որտե՞ղ կարող է նա սովորել Եկեղեցում իր իրավունքների և պարտականությունների մասին:

Հինգերորդ Տիեզերական ժողովի սուրբ հայրերը, որոնք հավաքվել էին Կոստանդնուպոլսում հիմնականում հաստատելու Քաղկեդոնական չորրորդ տիեզերական ժողովը, հատուկ կանոններ չեն մշակել եկեղեցական դեկանության վերաբերյալ, ինչպես երևում է վեցերորդ տիեզերական ժողովի երկրորդ կանոնից, որում, երբ. նշելով այլ սուրբ ժողովների կանոնները, հինգերորդ տիեզերական ժողովի կանոնների մասին չի նշվում։

Վեցերորդ Տիեզերական ժողովը, որը կազմում էր 102-րդ կանոնները, կոչվում է նաև Հինգերորդ-վեցերորդ կամ Տրուլյան ժողով։ Այն կոչվում է հինգերորդ-վեցերորդ, քանի որ այն եղել է Հուստինիանոս II կայսրի կողմից հրավիրված Հինգերորդ ժողովի անմիջական շարունակությունը։ Խորհուրդն իր նիստերը սկսել է 680 թվականի նոյեմբերի 7-ին և ավարտվել հաջորդ տարվա սեպտեմբերին։ Քանի որ Խորհրդի առաջին մասը զբաղված էր բացառապես դոգմատիկ հարցերով, կապված մոնոթելիտների հերետիկոսության հետ, այն կրկին գումարվեց 691 թվականի սեպտեմբերի 1-ին՝ կանոններ կազմելու համար և ավարտվեց 692 թվականի օգոստոսի 31-ին: Երկու Խորհուրդների նիստերը տեղի ունեցան ք. Կայսերական պալատի մի մասը, որը կոչվում էր Տրուլլա, և այդ պատճառով այդ կանոնները կոչվում են նաև Տրուլայի խորհրդի կանոններ: Խորհրդին մասնակցում էին 227 հայրեր և անձամբ ներկա էին Կոստանդնուպոլսի, Ալեքսանդրիայի, Անտիոքի և Երուսաղեմի պատրիարքները։ Կային նաեւ Ագաթոն պապի ներկայացուցիչներ։

1. Ամեն խոսք ու գործ սկսելիս ամենալավ պատվերը Աստվածաբանի կարծիքով՝ Աստծուց սկսելն ու Աստծուց ավարտելն է. Հետևաբար, հիմա էլ, երբ մեր կողմից արդեն հստակորեն քարոզվում է բարեպաշտությունը, և Եկեղեցին, որի հիմքը Քրիստոսն է, անընդհատ աճում և բարգավաճում է, որպեսզի բարձրանա լիբանանյան մայրիներից վեր, – դնելով սուրբ խոսքերի սկիզբը, մենք որոշում ենք. Աստծո շնորհով. մեզ Սամովիդներից և Խոսքի սպասավորներից՝ Աստծո ընտրյալ Առաքյալներից. նաև երեք հարյուր տասնութ սրբերից և երանելի հորից, մեր թագավոր Կոնստանտինի օրոք, ընդդեմ չար Արիոսի և նրա հորինած հեթանոս այլ աստվածների, կամ, ավելի բնորոշ զսպվածությանը, բազմաստվածությանը, հավաքված Նիկիայում, որոնք, ըստ. հավատքի միաձայնությունը, որը մեզ բացահայտեց և հասկացավ երեք հիպոստոսների միահամուռը: Աստվածաստեղծ բնությունը, թույլ չտալով, որ դա թաքնվի տգիտության քողի տակ, այլ հստակ սովորեցնելով հավատացյալներին երկրպագել Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն մեկում: պաշտամունքը, տապալեց և ոչնչացրեց Աստվածայինի անհավասար աստիճանների մասին կեղծ ուսմունքը, իսկ հերետիկոսներին ուղղափառության դեմ դրված ավազից, ավերեցին և տապալեցին երեխաների շինությունները: Նմանապես - և մեծ Թեոդոսիոսի, մեր թագավորի, հարյուր հիսուն սուրբ հայրերի օրոք, հավաքված այս տիրող քաղաքում, պարունակվում է հռչակված հավատքի խոստովանությունը, ընդունելի է Սուրբ Հոգու աստվածաբանությունը. և չար Մակեդոնիան, որը գնվել է ճշմարտության նախկին թշնամիների հետ, որպես բռնությամբ համարձակվելով պատվել Տիրոջը որպես ստրուկ և լկտիաբար կամենում է անցնել միջատների միավորը, որպեսզի մեր հույսի առեղծվածը ամբողջությամբ չլինի: Սրա հետ միասին՝ ճշմարտության դեմ ամենապիղծն ու մոլեգնողը, մենք դատապարտում ենք Ապոլինարիուսին՝ չարության պատվիրատուին, որը չարությամբ փսխում էր, կարծես Տերը կընդուներ առանց հոգու և մտքի մարմինը, այս կերպ, նույն ձևով մտցնելով միտք. , ասես փրկությունը կատարվի մեզ համար անկատար։ Նմանապես, մեր թագավոր Արկադիի որդու Թեոդոսիոսի օրոք, որն առաջին անգամ հավաքվեց Եփեսոս քաղաքում, երկու հարյուր աստվածապաշտ հայրեր ուսուցանեցին, ինչպես բարեպաշտության անպարտելի զորություն, մենք կնքում ենք համաձայնությամբ, միակ. Քրիստոսը, Աստծո Որդին և մարմնավոր քարոզչությունը, և անսերմ Մարիամը, որ ծնեց Նրան, ճիշտ և ճշմարիտ խոստովանելով Աստվածամորը, և Նեստորի խելագար բաժանումը, կարծես նա հեռացված էր Աստծո վիճակից, մենք մերժում ենք. քանզի նա սովորեցնում է, որ միայն Քրիստոսը առանձին անձնավորություն է և առանձին Աստված, և նորոգում է հրեական ամբարշտությունը: Ուղղափառները նույն կերպ հաստատում ենք Քաղկեդոն քաղաքում, մեր թագավոր Մարկիանոսի օրոք, Աստծո կողմից ընտրված վեց հարյուր երեսուն հայրերի կողմից, գրված խոստովանությունը, որը աշխարհի ծայրերից մեկ Քրիստոս հռչակեց Աստծո Որդի. բաղկացած երկու բնություններից և հենց այս երկու բնություններում փառավորված. և գերիմաստուն Եվտիքիոսը, ով ասում էր, որ տնտեսության փրկության մեծ առեղծվածը կատարվել է ուրվականի միջոցով, ինչպես հրեշավոր բան, և ինչպես վարակը, այն փսխում է Եկեղեցու սրբազան պարիսպներից, նրա հետ միասին Նեստորիոսը և Դիոսկորոսը, որոնցից մեկը. պաշտպան էր և բաժանման չեմպիոն, իսկ մյուսը՝ շփոթություն, և ով ամբարշտության հակառակ երկրներից իջավ կործանման և անաստվածության մի անդունդ: Եւ նաեւ հարիւր վաթսունհինգ աստուածաբեր հայրեր, հաւաքուեցան այս թագաւորեալ քաղաքին մէջ, Յուստինիանոսի օրոք, օրհնեալ ի յիշատակ մեր թագաւորին, բարեպաշտ բայեր, ինչպէս ասուած է Հոգուց, մենք գիտենք, եւ ուսուցանում ենք մեր սերունդներին։ Նրանք են Թեոդոր Մոպսուեցկին, Նեստորիևի ուսուցիչը և Օրիգենը, և Դիդիման, և Եվագրիուսը, ովքեր թարմացրել են հելլենական առակները, և որոշ մարմինների և հոգիների անցումներն ու փոխակերպումները մեզ ներկայացրել են ամոթի համար, թափառող մտքի քնկոտ երազներում: , և ընդդեմ մեռելների հարության՝ ամբարշտորեն և անխոհեմորեն ապստամբած, ինչպես գրել է Թեոդորետը աջ հավատքի դեմ և երանելի Կիրիլի տասներկու գլուխների և այսպես կոչված Ուիլոյի նամակի դեմ, միաբանորեն անեծք է նետել և մերժել: Եվ վերջերս մեր թագավորի օրոք, օրհնյալ հիշատակ Կոստանդիանոսի, իջնող վեցերորդ խորհրդի այս տիրող քաղաքում, խոստովանությունը, որն ընդունեց բերդը, երբ բարեպաշտ կայսրը հաստատեց այս խորհրդի որոշումը իր կնիքով, հուսալիության համար, ամբողջ հավերժություն, մենք կրկին պարտավորվում ենք պահպանել անխորտակելի: Այն աստվածասեր կերպով բացատրում էր, թե ինչպես պետք է խոստովանենք երկու բնական ցանկություններ, կամ երկու կամք և մարմնացած երկու բնական գործողություններ՝ հանուն մեր փրկության՝ մեր միակ Տեր Հիսուս Քրիստոսին՝ ճշմարիտ Աստծուն. և նրանք, ովքեր խեղաթյուրում էին ճշմարտության ճիշտ դոգման և մեկ կամք և մեկ գործողություն այն մեկ Տեր Աստծուց, որը քարոզում էր մարդկանց, նրանք մեղադրում էին ատյանի ժողովրդին բարեպաշտության մեջ, ինչպես Ֆարանսկի Թեոդոր եպիսկոպոսը, Կյուրոս Ալեքսանդրացին, Հոնորիուսը: Հռոմը, Սերգիոսը, Պյուրոսը, Պողոսը, Պետրոսը, որոնք այս աստվածապրկված քաղաքում էին պրիմատների, Մակարիոս եպիսկոպոսի, Անտիոքի եպիսկոպոսի, մեր աշակերտ Ստեփանոսի և անմեղսունակ Պոլիկրոնիայի կողմից՝ այսպիսով անառիկ պահելով Քրիստոսի մեր Աստծո ընդհանուր մարմինը։ Հակիրճ ռեկշի, մենք որոշում ենք, որ Աստծո Եկեղեցում բոլոր փառավոր մարդկանց հավատքը, որոնք կյանքի խոսք պարունակող լուսատուներն էին աշխարհում, պահպանվում է ամուր և կարող է անսասան մնալ մինչև դարավերջ, նրանց հետ միասին: Աստծո դավաճան գրություններ ու դոգմաներ. Մենք մի կողմ ենք քշում և նվաստացնում բոլոր նրանց, ում նրանք մի կողմ են տարել և անաթեմատացրել՝ որպես ճշմարտության թշնամիներ, ովքեր իզուր կրծոտում էին Աստծուն, և ովքեր սաստկացնում էին կեղծիքը մինչև բարձունք: Եթե ​​բոլորից որևէ մեկը չի պարունակում և չի ընդունում բարեպաշտության վերը նշված դոգմաները և չի մտածում և չի քարոզում այդ կերպ, այլ փորձում է դեմ գնալ, ապա թող անատեմ լինի, ըստ սահմանման, նախապես որոշված ​​վերոհիշյալ սրբերի և երանելի հայրերի կողմից: , և քրիստոնեական կալվածքից, որպես օտար, թող անջատվի և վտարվի: Որովհետև մենք, նախապես որոշվածի համաձայն, ամբողջությամբ որոշեցինք ոչինչ չկիրառել, չհանել և ոչ մի կերպ չկարողացանք։

ամուսնացնել 2 Վսել. 1; 3 Vsec. 7; 7 Աբս. 1; Կարֆ. 1 և 2.

2. Հիասքանչ և մեծագույն ջանասիրության արժանի այս սուրբ ժողովը և գիտակցեց այն փաստը, որ այսուհետ հոգիների բժշկության և կրքերի բժշկության համար ութսունը, ովքեր ընդունվել և հավանության են արժանացել սրբերի և երանելի հայրերի կողմից, որոնք մեզնից առաջ էին. և ովքեր նույնպես նվիրված էին մեզ սուրբ և փառավոր Առաքյալների անունով, կմնային հաստատուն և անխախտ հինգ կանոն. Քանի որ այս կանոններով մեզ պատվիրված է ընդունել սուրբ առաքյալների նույն հրամանները Կղեմեսի նվիրյալների միջոցով, որոնցում երբեմնի այլախոհները, ի վնաս Եկեղեցու, կեղծ ու խորթ մի բան ներմուծեցին բարեպաշտությանը և խավարեցին մեզ համար. Աստվածային ուսմունքի հիասքանչ գեղեցկությունը. այնուհետև մենք՝ քրիստոնեական հոտի շենացման և պաշտպանության համար, Կլեմենտի այս հրամանագրերը խոհեմաբար հետաձգվեցին՝ ոչ մի կերպ թույլ չտալով հերետիկոսական կեղծ խոսքերի արգասիքները և առանց միջամտելու առաքելական մաքուր և կատարյալ ուսմունքին: Մեր համաձայնությամբ մենք գրավում ենք նաև բոլոր սուրբ կանոնները, որոնք սահմանվել են մեր սրբերից և երանելի հայրերից, այսինքն՝ Նիկիայում հավաքված երեք հարյուր տասնութ աստվածապաշտ հայրերից. նմանապես հորից, որը հավաքվել էր Ագվիրայում և Նեոկեսարիայում, ինչպես նաև Գանգրայում. բացի այդ Ասորիքի Անտիոքում և Փռիգիայի Լաոդիկիայում. ևս հարյուր հիսուն հայրեր, որոնք հավաքվել են այս աստվածապահպան և թագավորող քաղաքում. և երկու հարյուր հայրեր՝ առաջին անգամ հավաքվեցին Եփեսոսում։ վեց հարիւր երեսուն սուրբեր ու երանելի հայրեր հաւաքուեցան Քաղկեդոնի մէջ. Սարդիկայում և Կարթագենում հավաքվածներից. և ոհմակները դեռևս հավաքվում էին այս Աստծու փրկված և տիրող քաղաքում Նեկտարիոսի՝ այս տիրող քաղաքի ղեկավարի և Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոսի Թեոֆիլոսի օրոք. նույնպես ղեկավարում էր Ալեքսանդրիայի մեծ քաղաքի արքեպիսկոպոս Դիոնիսիոսը. Պետրոս արքեպիսկոպոս և Ալեքսանդրիայի նահատակ; Գրիգոր, Նեոկեսարիայի եպիսկոպոս, հրաշագործ; Աթանասի, Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս; Բազիլ, Կապադովկիայի Կեսարիայի արքեպիսկոպոս; Գրիգոր, Նիսայի եպիսկոպոս; Գրիգոր Աստվածաբան; Ամֆիլոխիոս Իկոնիայից; առաջին Տիմոթեոս, Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս; Թեոփիլոս արքեպիսկոպոս նույն մեծ քաղաքի Ալեքսանդրիայի; Կիրիլ, Ալեքսանդրիայի արքեպիսկոպոս; և Գենադի՝ այս Աստծո կողմից պաշտպանված և թագավորող քաղաքի պատրիարքը. նաև Կիպրիանոսը՝ աֆրիկյան երկրի արքեպիսկոպոսը և նահատակ, և նրա ենթակայության խորհուրդը, առաջինը սահմանեց այն կանոնը, որը պահպանվեց նախորդ պրիմատների տեղերում և միայն նրանց մոտ, ըստ նվիրյալ սովորության։ Թող ոչ ոքի թույլ չտա փոխել, չեղարկել, կամ, ի լրումն առաջարկվող կանոնների, ընդունել ուրիշներին՝ որոշակի մարդկանց կողմից կազմված կեղծ մակագրություններով, ովքեր համարձակվել են արմատախիլ անել ճշմարտությունը։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը դատապարտվի, ինչպես վերը նշվածից որոշ կանոններ, փորձեց փոխել կամ դադարեցնել, նա մեղավոր կլինի այն կանոնի դեմ, որը կրում է այն պատիժը, որը սահմանում է այն, և դրանով նա կբժշկվի այն բանից, որում նա սայթաքել է:

2-րդ կանոն 6 Vsell. Խորհուրդը հատկապես կարևոր է, քանի որ այն թվարկում է Տեղական խորհուրդների և Սբ. Հայրեր, որոնք այդ ժամանակից ի վեր նույն իմաստը ձեռք են բերել Տիեզերական ժողովների այլ կանոններով։ Այս կանոնները ըստ արտահայտության 1 էջ 7 Vsell. Խորհուրդները ծառայում են որպես «վկայություն և առաջնորդություն բոլոր ուղղափառներին»: Բոլոր նրանցից, ովքեր թողարկել են այս կանոնները, սկսած Սուրբ Առաքյալներից, կանոնն ասում է, որ նրանք «լուսավորվեցին նույն Հոգով և օրինականացրին օգտակար բաները»: 6 Vse. Խորհուրդը, հաստատելով նախկինում ընդունված բոլոր կանոնները, արգելում է դրանք «փոխել կամ վերացնել»։ Յուրաքանչյուր ոք, ով կփորձի այլասերել դրանք, կենթարկվի այն կանոնին, որը նա կփորձի փոխել:

3. Քանի որ մեր բարեպաշտ և քրիստոսասեր արքան առաջարկեց այս սուրբ և տիեզերական ժողովին, որ նրանք, ովքեր հաշվառված են հոգևորականների և աստվածային այլ ուսուցիչների մեջ, պետք է ներկայացվեն որպես մաքուր և անարատ ծառաներ և արժանի հոգեկան զոհաբերության, մեծ Աստված, որը և՛ մեկ է։ զոհաբերություն և եպիսկոպոս և մաքրել իրեն կպած կեղտից անօրինական ամուսնություններից. Եվ ինչ վերաբերում է այս թեմային, նրանք, ովքեր ներկայանում էին Հռոմեական ամենասուրբ եկեղեցուն, առաջարկում էին պահպանել խիստ կանոն, իսկ նրանք, ովքեր հպատակվում էին այս Աստծո պաշտպանված և տիրող քաղաքի գահին, մարդասիրության և ողորմության կանոն. ապա մենք՝ հայրաբար և Աստված: -Հաճելիորեն միասին, երկուսն էլ միախառնվելով, թույլ չթողնենք ոչ մի հեզություն, ոչ էլ դաժան խստություն, մանավանդ այնպիսի պայմաններում, երբ անկումը տգիտության պատճառով տարածվում է զգալի թվով մարդկանց վրա, ըստ մենք որոշում ենք, որ նրանք, ովքեր կապված են. երկրորդ ամուսնությունը, և նույնիսկ մինչև հունվարի վերջին ամսվա տասնհինգերորդ օրը, անցած չորրորդ ցուցիչը, վեց հազար հարյուր իննսունինը տարի մնացին մեղքի ստրկության մեջ, և նրանք, ովքեր չէին ուզում սթափ լինել դրանից, ենթակա էին. իրենց կարգից կանոնական հեռացում։ Ինչ վերաբերում է նրանց, ովքեր, թեև երկրորդ ամուսնության նման մեղքի մեջ են ընկել, բայց մինչ մեր այս սահմանումը, գիտեին, թե ինչն է օգտակար, և չարը կտրեցին իրենց միջից և մերժեցին անսովոր և անօրինական զուգակցությունը հեռու, կամ որոնց կանայք երկրորդ ամուսնությունը արդեն մահացել է, և ովքեր, ավելին, նայեցին դարձին, նորից սովորելով մաքրաբարոյություն և շուտով փախչելով իրենց նախկին անօրինություններից, լինեն դա պրեսբիտեր, թե սարկավագներ. որոշ ժամանակ ապաշխարության տակ մնալով և նստելու և կանգնելու պատվով այո օգտագործել, աթոռով բավարարված և Տիրոջ առաջ լաց լինելով, թող ների նրանց անգիտության մեղքը։ Որովհետև անհամապատասխան կլինի մեկ ուրիշին օրհնել մեկին, ով պետք է բուժի իր խոցերը: Նրանք, ովքեր զուգակցվել են միայնակ կնոջ հետ, եթե նրա կրած այրին եղել է, ինչպես նրանց, ովքեր ձեռնադրվելով միացել են միայնակ բժշկի, այսինքն՝ քահանայությունից կարճ ժամանակով հեռացնելուց հետո, այսինքն՝ վարդապետներին, սարկավագներին և ենթասարկավագներին։ ապաշխարություն, փաթեթները վերականգնել իրենց աստիճանի, դրանք մեկ այլ ավելի բարձր աստիճանի բարձրացնելու արգելքով, և առավել եւս, ակնհայտորեն, սխալ համակեցության լուծարման դեպքում։ Բայց մենք դա որոշել ենք նրանց համար, ովքեր, ինչպես ասվեց, մինչև հունվարի տասնհինգերորդ օրը, չորրորդ մեղադրականը, դատապարտվել են վերոհիշյալ գինիների համար և միայն սրբազան անձանց համար. այսուհետ սահմանում և թարմացնում ենք կանոնը, որն ասում է՝ ով պարտավորվել է մկրտվել երկու ամուսնությամբ կամ հարճ է ունեցել, չի կարող լինել ոչ եպիսկոպոս, ոչ եպիսկոպոս, ոչ սարկավագ, ոչ էլ ընդհանրապես սուրբ ծեսի ցանկում։ (Ap. Օրինակ 17): Նմանապես, նա, ով ամուսնացել է այրի կամ ամուսնությունից մերժված, կամ պոռնիկ, կամ ստրուկ կամ ամոթալի կին, չի կարող լինել ոչ եպիսկոպոս, ոչ եպիսկոպոս, ոչ սարկավագ, ոչ էլ նույնիսկ ցուցակում: սուրբ աստիճան (Առաքյալ 18):

Կրկնելով քահանայություն ստացողների համար այն պահանջները, որոնք արդեն հաստատվել են (տես Բն. Պր. 17 և 18 իրենց մեկնաբանությամբ), 6 Omn. Ժողովը պարզաբանում և ավելացնում է այն արգելքը, որն ի սկզբանե միշտ եղել է Եկեղեցում, երեցների, սարկավագների և ենթասարկավագների՝ ձեռնադրվելուց հետո ամուսնանալու արգելքը (տե՛ս 6 Ave. 6 Omn. Coll.): Խորհրդի կողմից դրսևորված խոնարհումը եկեղեցականների որոշ կատեգորիաների նկատմամբ, ովքեր ամուսնությունների մեջ են, որոնք կանոններով թույլատրված չեն, այլևս վավեր չեն, քանի որ այն դրվել է միայն որոշակի ժամանակահատվածի համար, որի ազդեցությունը սահմանափակվում է որոշակի ժամկետով:

4. Եթե ​​որևէ մեկը՝ եպիսկոպոս, եպիսկոպոս, սարկավագ, ենթասարկավագ, ընթերցող, երգչուհի կամ դռնապան, հարաբերվում է Աստծուն նվիրաբերված կնոջ հետ, թող նրան հեռացնեն իր շարքից, ինչպես նա, ով ծաղրում էր Քրիստոսի հարսին. եթե աշխարհական է, թող վտարվի Եկեղեցու հաղորդությունից։

Այս կանոնում հիշատակվում է «Աստծուն նվիրաբերված կինը», որը կոչվում է «Քրիստոսի հարս», կույսերը, ովքեր ուխտել են «ապրել մաքրության մեջ» (Ս. Վասիլի Մեծ 18): Այս կույսերի օծման արարողությունը կատարեց եպիսկոպոսը (Կարթագենի 6 պող. Սոբ.) Եվ նրանք ապրում էին նրա հսկողության ներքո՝ բաժանված իրենց ծնողներից։ Այստեղ խոսքը ոչ թե սարկավագների, այլ միանձնուհիների մասին է։ Չորք: 6 Vsell. 21; Կարֆ. 36; Վասիլի Վել. 3, 6, 32, 51 և 70:

5. Սրբազան ծեսերից ոչ մեկը, ով իր հետ չունի անկասկած կենդանի անձինք, նշված կանոնում (3 պր. 1 Վսել. Սոբ.), չի կարող կնոջ կամ ստրուկի տանել իր մոտ՝ այդպիսով իրեն փրկելով քննադատությունից։ Եթե ​​որևէ մեկը, որ մենք որոշել ենք, օրինազանց է, թող դուրս գցվի։ Թող ներքինիներն էլ դա պահպանեն՝ պաշտպանվելով քննադատությունից։ Իսկ նրանք, ովքեր օրինազանց են, եթե նրանք հոգեւորականներից են, կարող են վտարվել, եթե աշխարհիկ են, թող հեռացվեն:

Այս կանոնով նշված կանոնը 3 պր 1 Վսել է։ Մայր տաճար. Կրկնելով այդ կանոնի ցուցումները՝ կապված քահանայության մեջ գտնվող անձանց հետ, սույն կանոնը ավելացնում է նրանց աշխարհականներին՝ նշելով, որ դա պետք է արվի՝ «պաշտպանելով իրեն քննադատությունից»: Թ. հատ. այս կանոնը մեզ սովորեցնում է, որ մենք պետք է խուսափենք այն ամենից, ինչը կարող է ուրիշների մոտ գայթակղություն և դատապարտման մեղք առաջացնել: ամուսնացնել Դուք. Անցկացվել է. 88.

6. Քանի որ առաքելական կանոններում ասվում է, որ կուսակրոններից, ովքեր բարձրանում են մինչև հոգևորականություն, կարող են ամուսնանալ միայն ընթերցողները և երգիչները (Առաք. պր. 26), ապա, նկատի ունենալով սա, մենք որոշում ենք. սարկավագը, ոչ էլ վարդապետը թույլտվություն չունեն նրա վրա ձեռնադրվելուց հետո ամուսնանալու. եթե նա համարձակվի դա անել, թող դուրս շպրտվի։ Բայց եթե հոգևորականություն ընդունողներից որևէ մեկը կամենում է ամուսնության օրենքով ամուսնանալ կնոջ հետ, նա պետք է դա անի մինչև ենթասարկավագ, կամ սարկավագ կամ վարդապետ ձեռնադրվել։

Այս կանոնում մեկնաբանների ուշադրությունը բևեռվեց այն փաստի վրա, որ այստեղ «ձեռնադրություն» բառը վերաբերում է ոչ միայն սարկավագներին, այլ նաև ենթասարկավագներին, կարծես վերջիններս չեն եղել հոգեւորականության ստորին աստիճանի անդամներ, հակառակ դոգմատիկ ուսմունքի. Եկեղեցու երեք, և ոչ ավելի, քահանայության աստիճանների գոյության մասին։ Այս տարակուսանքի բացատրությունը կարելի է մեջբերել Սուրբ Պատրիարք Տարասիոսի խոսքերում 7 Vsell. Ավագանին նույն ժամկետում 8 1 Obs. Մայր տաճար՝ «Խոսք ձեռնադրությունայստեղ կարելի է ասել պարզապես օրհնության, այլ ոչ թե ձեռնադրության մասին»։ ամուսնացնել Ապ. 26; 4 Վսել. տասնչորս; 6 Vse. 13; Անխ, 10; Նեոկես. 1; Կարթագենյան 20.

7. Քանի որ իմացանք, որ որոշ եկեղեցիներում սարկավագներն ունեն եկեղեցական պաշտոններ, ուստի նրանցից ոմանք, իրենց թույլ տալով լկտիություն և ինքնակամություն, նախագահում են վարդապետների վրա, հանուն դրա մենք որոշում ենք՝ սարկավագ, եթե արժանապատվություն ուներ, այսինքն՝ որևէ եկեղեցական պաշտոնը չէր զբաղեցնի պրեսբիտերից բարձր տեղեր, եթե նա, ներկայացնելով իր պատրիարքի կամ մետրոպոլիտի անձը, չգա այլ քաղաք ինչ-որ գործի համար, քանի որ այն ժամանակ, որպես նրա տեղը զբաղեցնողը, նա կպատվի։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը համարձակվի դա անել բռնությամբ և լկտիությամբ. այդպիսին, աստիճանից իջեցված, թող բոլորից վերջինը լինի այն կարգով, որով նա հաշվառված է իր եկեղեցում: Այդուհանդերձ, մեր Տերը չսիրել նախագահությունը մեզ համոզում է սուրբ Ավետարանիչ Ղուկասի կողմից առաջարկված ուսմունքի մեջ՝ մեր Տիրոջ և հենց Աստծո անունից: Որովհետև հրավիրվածներին այսպիսի առակ ասաց. «Երբ ինչ-որ մեկը ձեզ հրավիրի ամուսնության, մի նստեք առջևի նստատեղին, բայց ով ձեզնից ազնիվ է, կլինի կանչվածների մեջ և ով եկել է և ով կանչել է քեզ, և նա խոսում է քեզ հետ, տեղ տուր նրան. իսկ հետո սկսեք ամոթից՝ վերջին տեղը պահելու համար: Բայց երբ քեզ կանչում են, նստիր վերջին տեղում, իսկ երբ կանչողը գալիս է, ասում է՝ ընկեր, ավելի բարձր նստիր. այն ժամանակ քո փառքը կլինի քեզ հետ նստողների առաջ: Որովհետև յուրաքանչյուրը, ով բարձրանում է, կխոնարհվի, և ով խոնարհվի, կբարձրանա (Ղուկաս 14:7-12): Նույնը նկատվում է սուրբ ծեսի այլ աստիճաններում, քանի որ մենք գիտենք, որ հոգևոր արժանապատվությունը կամ պաշտոնը գերազանցում է աշխարհին առնչվող պաշտոններին (այսինքն՝ պրեսբիտերի պաշտոնն ավելի կարևոր է, քան մեծ տնտեսագետի կամ Եվդիկոսի պաշտոնը։ ):

Տես բացատրությունը 18 Ave. 1 Vsell. Մայր տաճար. Կանոնը նորմայից շեղում է թույլ տալիս միայն այն դեպքերում, երբ սարկավագը ցանկացած քաղաք կժամանի որպես պատրիարքի կամ եպիսկոպոսի ներկայացուցիչ, ինչը տեղի է ունեցել հին ժամանակներում, քանի որ սարկավագներն ավելի շատ մասնակցություն են ունեցել թեմական կառավարմանը, քան վարդապետները: Սակայն այս դեպքում սարկավագին, որպես եպիսկոպոսի ներկայացուցչի, պատիվը ոչ թե աստվածային ծառայություններում էր, այլ եկեղեցուց դուրս հանդիպումներին։ ամուսնացնել Լաոդ. քսան

8. Ստեղծվելով մեր սուրբ հայրերի կողմից, ցանկանալով պահպանել մեզ ամեն ինչում, մենք նորոգում ենք նույն կանոնը (4 Ամենայն ժողովի կանոն 10)՝ պատվիրելով եպիսկոպոսների խորհուրդներին ամեն տարի լինել ամեն տարածաշրջանում, որտեղ մետրոպոլիայի եպիսկոպոսը տեսնում է լավագույնը: Բայց թե ինչպես բարբարոսների արշավանքի և այլ պատահական խոչընդոտների պատճառով եկեղեցիների առաջնորդները հնարավորություն չեն ունենում տարին երկու անգամ խորհուրդներ կազմել, ապա պատճառաբանված է. յուրաքանչյուր մարզում, ամեն կերպ հնարավոր է տարին մեկ անգամ ունենալ վերոհիշյալ եպիսկոպոսների խորհուրդը, Սուրբ Զատիկի տոնի միջև և յուրաքանչյուր տարվա հոկտեմբեր ամսվա վերջի միջև ընկած ժամանակահատվածում, այն վայրում, որտեղ, ինչպես նշվեց վերևում. , կընտրվի մետրոպոլիայի եպիսկոպոսի կողմից։ Իսկ այն եպիսկոպոսների համար, ովքեր չեն գալիս ժողով, թեև իրենք իրենց քաղաքներում են, և առավել եւս առողջ են և զերծ են բոլոր անհրաժեշտ և անհետաձգելի զբաղմունքներից, եղբայրական է արտահայտել իրենց անարգանքը:

Տե՛ս 37 Բն. կանոն. Այս կանոնը ընդգծում է, որ Եպիսկոպոսների խորհրդին մասնակցելը ոչ թե իրավունքի իրականացում է, այլ պարտականությունների կատարում։ Ուստի նրանց համար, ովքեր ակամա, այլ ոչ թե կարևոր խոչընդոտների պատճառով չէին գա Խորհրդ, որոշվեց «եղբայրաբար դատապարտել»։

9. Պանդոկը ոչ ոքի իրավունք չունի պահել։ Որովհետև եթե այդպիսի մարդուն թույլ չեն տալիս մտնել իջեւանատուն, ապա առավել եւս ծառայելու ուրիշներին այնտեղ և անպարկեշտ գործեր անելու համար: Եթե ​​ինչ-որ մեկը նման բան է անում, կա՛մ թող դադարի, կա՛մ թող դուրս շպրտվի:

ամուսնացնել Ապ. 54 բացատրությամբ։

10. Եպիսկոպոս, եպիսկոպոս կամ սարկավագ, որը հավելյալ գումար է գանձում, կամ այսպես կոչված հարյուրերորդական, կամ թող դադարի, կամ թող մերժվի։

Տե՛ս բացատրությունը 44 Բն. կանոնակարգերը։

11. Սրբազան կարգին պատկանողներից կամ աշխարհականներից ոչ ոք չպետք է ուտի հրեաների տված բաղարջ հացը, չպետք է ընկերություն մտնի նրանց հետ, չհիվանդանա նրանց, չվերցնի նրանցից դեղորայք և չլվանա նրանց հետ: լոգանքներ. Եթե ​​որևէ մեկը համարձակվի դա անել, ապա հոգևորականը կհեռացվի, իսկ աշխարհականը կհեռանա։

Տես 7 իրավունքների բացատրությունը: Սուրբ Առաքյալներ. Ընդհանուր լեզվով ասած, այս կանոնում նշված բաղարջ հացը կոչվում է մածոյա։

12. Մեր ուշադրությանն արժանացավ, որ Աֆրիկայում, Լիբիայում և այլ վայրերում այնտեղ գտնվող ամենաաստվածասեր պրիմատներից մի քանիսը (առաջնորդը՝ Եպիսկոպոսի անվան փոխարեն), և ըստ նրանց կատարած ձեռնադրության, չեն հեռանում. իրենց ամուսինների հետ համատեղ կյանքը՝ հավատալով, որ նրանք գայթակղվում են և գայթակղվում ուրիշների համար: Ունենալով մեծ ջանասիրություն, որպեսզի ամեն ինչ դասավորենք ի շահ վստահված հոտերի, մենք դա ճանաչեցինք լավի համար, որպեսզի այսուհետ նման բան չլինի։ Սա Առաքելական կանոնադրությունը հետաձգելու կամ վերափոխելու բառ չէ, այլ հոգ տանել մարդկանց փրկության և բարգավաճման համար դեպի լավը, և որ թույլ չտանք սրբազան կոչման քննադատությունը։ Որովհետև Աստվածային Առաքյալը ցնծում է. ամեն ինչ արե՛ք Աստծո փառքի համար. Անփոփոխ եղեք հրեաների, հելլենների և Աստծո եկեղեցու հանդեպ, ինչպես որ ես կամենում եմ ամեն ինչում՝ չփնտրելով իմ շահը, բայց շատերը թող փրկվեն: Ընդօրինակեք ինձ, ինչպես ես եմ Քրիստոսը (Ա Կորնթ. 10:31-33; 11:1): Եթէ մէկը կը ճանաչուի, ով դա չի անում, թող դուրս հանուի։

Հայրեր 6 Վսել. Խորհուրդները, սահմանելով կուսակրոնություն եպիսկոպոսների համար, ոչ մի նոր բան չմտցրեցին, այլ ամրագրեցին մի սովորույթ, որն արդեն մտել էր Եկեղեցու կյանք: Այսպիսով, Աֆրիկայում և Լիբիայում որոշ եպիսկոպոսների կյանքը բացառություն էր՝ «հավատալով, որ ուրիշների գայթակղությունն ու գայթակղությունը»։ Օրհնյալ. Թեոդորիտը, ինչպես մեկնաբանվել է 1 Տիմոթ. 3:2-ը բացատրում է, որ ժամանակին Առաքյալը պետք է եպիսկոպոսություն ընդուներ ամուսնացած մարդկանց, քանի որ ավետարանի քարոզչությունը սկզբում էր. հեթանոսները գաղափար չունեին կուսության մասին, հրեաները դա թույլ չէին տալիս, քանի որ երեխաների ծնունդը համարվում էր օրհնություն: Այնուամենայնիվ, Պողոս առաքյալը գրում է ամուսնական կյանքի նկատմամբ կուսության գերազանցության մասին. Հետագայում ի հայտ եկած վանականությունը Եկեղեցուն տվեց ամենաակնառու վարդապետները, և արդեն 4-րդ դարի սկզբին եպիսկոպոսի ամուրիությունը դիտվում էր որպես եկեղեցական համակարգի հիմքում ընկած երևույթ։ Կոստանդին կայսրը ողջունեց ներկաներին 1 Վսել. Եպիսկոպոսների խորհուրդ՝ որպես կուսական մաքրության ներկայացուցիչներ։ «Առանց որևէ օրենքի»,- գրում է պրոֆ. Վ.Վ. Բոլոտով, «եպիսկոպոսների գործնականում կուսակրոնությունը գնալով ավելի տարածված էր դառնում» (Դասախոսություններ հնագույն եկեղեցու պատմության մասին. Եկեղեցու պատմությունը տիեզերական ժողովների ժամանակաշրջանում, Սանկտ Պետերբուրգ, 1913, 3, էջ 145): Դա. Կանոն 12-ը գրավոր օրենք է մտցնում այն, ինչը արդեն գոյություն ունի մի քանի դար Եկեղեցու պրակտիկայում և դարձել է նրա ավանդույթը: ամուսնացնել 6 Vse. 30 և 48:

13. Քանի որ իմացանք, որ հռոմեական եկեղեցում, կանոնի տեսքով, կարգված է, որ նրանք, ովքեր պետք է ձեռնադրվեն սարկավագ կամ վարդապետ, պարտավոր էին այլևս չշփվել իրենց կանանց հետ, ապա մենք, հետևելով Առաքելական հնագույն կանոնին. բարգավաճում և կարգուկանոն, արժանապատվություն, որպեսզի եկեղեցականների օրենքով սահմանված համակեցությունը շարունակի մնալ անձեռնմխելի, ոչ մի կերպ չխախտելով նրանց միությունը կանանց հետ և չզրկելով նրանց արժանապատիվ ժամանակի փոխադարձ միությունից։ Իսկ նրանք, ովքեր արժանի են երեւում ենթասարկավագին կամ սարկավագին կամ վարդապետին ձեռնադրվելու, այդպիսիք ոչ մի կերպ խոչընդոտ չեն լինի օրինական ամուսնու հետ համակեցության նման աստիճանի բարձրացմանը. իսկ նշանակման պահին նրանից, այո, պարտավորություն չի պահանջվում, որ նա ձեռնպահ մնա իր կնոջ հետ օրինական շփումից. որպեսզի մենք այս կերպ չստիպենք վիրավորել Աստծո և Նրա կողմից հաստատված օրհնյալ ամուսնությունը Նրա գալստյան ժամանակ: Որովհետև Ավետարանի ձայնը աղաղակում է՝ ինչ Աստված միավորեց, թող մարդը չբաժանի (Մատթեոս 19:6): Իսկ Առաքյալը սովորեցնում է՝ ամուսնությունը ազնիվ է, իսկ անկողինը խորը չէ (Եբր. 13:4): Նմանապես, դուք կապված եք ձեր կնոջ հետ, թույլտվություն մի փնտրեք (Ա Կորնթ. 7:27): Գիտենք, որ Կարթագենում հավաքվածները, հոգևորականների կյանքի անաղարտության համար մտահոգվելով, հրամայեցին, որ իրենց նշանակված ժամանակներում սրբազան գաղտնիքներին շոշափող ենթասարկավագները՝ թե՛ սարկավագները, թե՛ վարդապետները, ձեռնպահ մնան իրենց հարճերից։ Այսպիսով, և՛ առաքյալներից, և՛ նկատված հնությունից, և մենք նույնպես պահպանում ենք՝ իմանալով ամեն ինչի և հատկապես պահքի և աղոթքի ժամանակը: Նրանց համար, ովքեր կանգնած են զոհասեղանին, այն ժամանակ, երբ մոտենում են սրբավայրին, տեղին է ամեն ինչում ժուժկալ լինել, որպեսզի Աստծուց պարզությամբ ստանան այն, ինչ խնդրում են: Եթե ​​ինչ-որ մեկը, գործելով առաքելական կանոններին հակառակ, համարձակվում է սրբություններից որևէ մեկին, այսինքն՝ վարդապետին, սարկավագին կամ ենթասարկավագին զրկել նրան իր օրինական կնոջ հետ միությունից և վերաբերմունքից, թող վտարվի: Նոյնպէս, եթէ մէկը՝ եպիսկոպոս կամ սարկաւագ, ակնածանքի քողի տակ, վտարէ իր կնոջը, թող հեռացուի քահանայութենէն, իսկ անդրդուելի ըլլալով, թող վտարուի։

Այս կանոնը դրված է ողջ հոգևորականների միջև բռնի ամուրիության հռոմեական պրակտիկայի դեմ: Այնուամենայնիվ, այս կանոնի պատճառով, որը, այնուամենայնիվ, ներառված էր Corpus juris canonici-ում, կարդինալ Հումբերտը ուղղափառ եկեղեցին անվանեց հերետիկոս՝ վարակված նիկոլայական հերետիկոսությամբ (Գործք Առաքելոց 6: 6), որը հայտնի է իր անփույթ կյանքով: Ներկայումս, ի հեճուկս նման ծայրահեղ տեսակետի, որը հատկապես արտահայտվել է 385 թվականին Սիրիտիոս պապի կողմից, ով ամբողջովին թույլ չի տվել ամուսնացած հոգևորականներին ծառայել, եկեղեցականների ամուսնությունը թույլատրվել է ոչ միայն միության մեջ, այլև հատուկ թույլտվությամբ արևմտյան ծիսակարգում։ Կաթոլիկ եկեղեցի. ամուսնացնել Ապ. 5, 26 և 51; 6 Vse. երեսուն; Գանգր. 4; Կարֆ. 3,4, 34 և 81։

14. Սրանում թող պահպանվի սրբերի կանոնը և մեր հայրը աստվածապաշտը, որպեսզի մինչև երեսուն տարեկանը քահանա չձեռնադրենք, թեկուզ և շատ արժանի մարդ, այլ հետաձգենք, մինչև որ տարիներ դառնան։ Որովհետև Տեր Հիսուս Քրիստոսը երեսուներորդ տարում մկրտվեց և սկսեց ուսուցանել: Նմանապես սարկավագ չի կարելի նշանակել քսանհինգ տարեկանից առաջ, սարկավագ՝ քառասուն տարեկանից առաջ։

Ռուսական եկեղեցում վաղուց վաղուց թույլատրված էր հոգևորականների ձեռնադրությունը՝ անհրաժեշտության պատճառով։ ամուսնացնել Նեոկես. տասնմեկ; Կարֆ. 22.

15. Թող ենթասարկավագը քսան տարեկանից շուտ չմատուցվի։ Եթե ​​որևէ մեկը, ինչ-որ սուրբ աստիճանով, որոշ տարիների առաջ կդատվի, թող վտարվի:

ամուսնացնել Նեոկես. տասնմեկ; Կարֆ. 22.

16. Քանի որ Գործք Առաքելոց գրքում ասվում է, որ առաքյալներից նշանակվել են յոթ սարկավագներ. այս մեծ քաղաքում, սա հաստատելով Գործք Առաքելոց գրքով. հանուն մենք, համեմատելով հայրերի միտքը Առաքյալների խոսքի հետ, գտանք, որ նրանք խոսք ունեին ոչ թե մարդկանց հաղորդությունները ծառայող մարդկանց, այլ կարիքներին ծառայելու մասին։ ճաշերի։ Որովհետև Գործք Առաքելոց գրքում այսպես է գրված. մի օրում բազմացած աշակերտներին հելլենները տրտնջում են հրեաների դեմ, որոնք արհամարհված էին իրենց այրու ամենօրյա ծառայության մեջ։ Եվ կանչելով տասներկու աշակերտների բազմությանը` որոշեցին. Ահա, եղբայրնե՛ր, եօթը մարդիկ վկայուեցան ձեզմէ՝ լեցուած Սուրբ Հոգիով ու իմաստութեամբ, մենք զանոնք պիտի նշանակենք այս ծառայութեան վրայ. մենք կմնանք աղոթքի և Խոսքի ծառայության մեջ: Եվ այս խոսքը հաճելի էր ողջ ժողովրդին. և Իբրաշ Ստեփանոսը՝ հավատքով և Սուրբ Հոգով լի ամուսին, և Փիլիպպոսը, և Պրոխորը, և Նիկանորը, և Տիմոնը, և Պարամենը, և Նիկոլասը, օտարական Անտիոքից, որին դրեց առաքյալների առաջ։ Դա բացատրելով եկեղեցու ուսուցիչ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​այսպես է խոսում. ինչպես Առաքյալները չմերժվեցին նրանց կողմից: Բայց պետք է իմանալ, թե այդ մարդիկ ինչ արժանապատվություն ունեին և ինչպիսի՞ ձեռնադրություն էին ընդունում՝ սարկավագների աստիճանի։ - բայց սրանք եկեղեցիներում չէին. երեցների պաշտոնի՞ն: - բայց դեռ եպիսկոպոս չկար, այլ միայն Առաքյալները. Այս պատճառով, կարծում եմ, որ ոչ սարկավագների, ոչ էլ վարդապետների անունը հայտնի ու գործածված չէր։ Այս հիման վրա մենք նաև քարոզում ենք, որ վերը նշված յոթ սարկավագները ընդունելի չպետք է լինեն հաղորդության սպասավորների համար, ըստ սահմանված ուսմունքների, այլ նրանց էությունը, ում տնտեսությունը վստահվել է այն ժամանակ հավաքվածների ընդհանուր կարիքի համար. և նրանք մեզ համար այս դեպքում մարդասիրության և կարիքավորների հանդեպ հոգատարության օրինակ էին:

Նեոկեսարյան ժողովի 15-րդ կանոնը սահմանեց, որ մեկ քաղաքում չպետք է լինի ավելի քան յոթ սարկավագ։ Այն ներդաշնակեցնելու համար գոյություն ունեցող սովորությանը, երբ Կոստանդնուպոլսի մի մեծ եկեղեցում կային 100 սարկավագներ, Խորհրդի հայրերը բացատրեցին առաքյալների ակտերում նշված սարկավագների և եկեղեցում ներկայումս ծառայող սարկավագների ծառայության տարբերությունը:

17. Նույնիսկ տարբեր եկեղեցիների հոգևորականները, թողնելով իրենց եկեղեցիները, որտեղ ձեռնադրվել էին, անցան այլ եպիսկոպոսների մոտ և առանց իրենց եպիսկոպոսի կամքի նշանակվեցին այլ եկեղեցիներում, և այդ պատճառով նրանք անհնազանդ են դառնում. մենք որոշում ենք, որ հոգևորականների վերջին չորրորդ ցուցիչի հունվարի ամսից, որքան էլ որ մեկը լիներ, իրավունք չուներ առանց իրենց եպիսկոպոսի պաշտոնանկության նամակի նշանակվելու այլ եկեղեցի։ Նա, ով այսուհետև չի պահպանում դա, այլ ամաչում է իր վրա, ով ձեռնադրվել է իր վրա, թող ինքն իրեն դուրս գցեն, և նա, ով դա սխալ է ընդունել։

ամուսնացնել Ապ. 12 և դրա բացատրությունը։

18. Մենք հրամայում ենք այն հոգևորականներին, ովքեր բարբարոսների ներխուժման պատճառով կամ այլ պատճառով լքել են իրենց տեղը, երբ վերացվեն իրենց հեռացման պատճառ հանդիսացած հանգամանքները կամ բարբարոսների արշավանքները, նորից վերադառնում են իրենց եկեղեցիները, և նրանք. չպետք է երկար ժամանակ թողնել առանց պատճառի. Եթե ​​որևէ մեկը բացակայում է, չհամաձայնելով այս կանոնին. Թող նույնը ենթարկվի նրան պահող եպիսկոպոսին։

ամուսնացնել Ապ. 15-ը և դրան մատնանշված զուգահեռ կանոնները։

19. Եկեղեցիների առաջնորդները պետք է բոլոր օրերին, հատկապես կիրակի օրերին, ողջ հոգևորականներին և ժողովրդին սովորեցնեն բարեպաշտության խոսքեր՝ Աստվածաշնչից ընտրելով ճշմարտության ըմբռնումն ու բանականությունը և չխախտելով Աստծո արդեն իսկ սահմանված սահմաններն ու ավանդույթները. հայրեր տալը; և եթե Սուրբ Գրքի խոսքը հետաքննվում է, ապա նրանք դա այլ կերպ չեն բացատրում, բացառությամբ այն բանի, ինչ Եկեղեցու լուսատուներն ու ուսուցիչները նշել են իրենց գրվածքներում, և նրանք ավելի համոզված են, քան իրենց սեփական խոսքերը կազմելը, այնպես որ, բացակայության դեպքում. հմտություն դրանում, նրանք չեն շեղվում այն, ինչ տեղին է: Որովհետև վերոհիշյալ հայրերի ուսուցմամբ մարդիկ, ստանալով գիտելիք ընտրության լավի և արժանի լինելու, իսկ անօգնականի և գարշանքի արժանի մասին, ուղղում են իրենց կյանքը դեպի լավը և չեն տառապում տգիտության հիվանդությամբ, բայց, լսելով ուսմունքը, դրդում են իրենց հեռանալ չարից և վախենալով սպառնացող պատժից՝ իրենց փրկությունը կատարել:

20. Թող եպիսկոպոսին թույլ չտա հրապարակայնորեն ուսուցանել իրեն չպատկանող մեկ այլ քաղաքում: Եթէ մէկը տեսնուի, որ դա անում է, թող հեռացնի եպիսկոպոսից, եւ թող կատարի վարդապետական ​​գործերը:

Այս կանոնն այն մյուսների թվում է, որոնք պաշտպանում են թեմը դրսի եպիսկոպոսների միջամտությունից։ Ինչ վերաբերում է իրեն մատնանշված պատժին, Սմոլենսկի եպիսկոպոս Հովհաննեսը բացատրում է. «Սա չի նշանակում, որ կանոնների դեմ մեղավոր եպիսկոպոսը պետք է իջեցվի պրեսբիտերի աստիճանի (ինչը կհակասի Եկեղեցու ընդհանուր կանոններին. 4 Omn. Կանոն 29), բայց դա նշանակում է, որ նա զրկվում է եպիսկոպոսական (կամ, ավելի ուղղակիորեն, տաճարի) իշխանությունից և դառնում ենթակա հոգևորականներից մեկը՝ ոչ միայն կորցնելով իր քահանայությունը»։ ամուսնացնել Ապ. 14 և 35; Անկիր. տասնութ; Անտիոքոս. 13 և 22; Սարդիկուս. 3 և 11.

21. Նրանք, ովքեր մեղավոր են ճանաչվում կանոններին հակասող հանցանքների համար և դրա համար ենթարկվում են կատարյալ և հավիտենական ժայթքման իրենց շարքից և դուրս են մղվում աշխարհիկ վիճակի մեջ, եթե կամովին գալով ապաշխարության՝ մերժում են մեղքը, որի համար իրենք են։ կորցրեցին շնորհը, և դրանից նրանք ամբողջովին վերանում են իրենց. թող կտրեն իրենց մազերը պարզ պատկերով: Եթե ​​ինքնաբուխ չեն ցանկանում, թող մազերն աճեն ինչպես աշխարհականները, ինչպես նրանք, ովքեր նախընտրում են դարձը դրախտային կյանքի աշխարհ:

Այս կանոնը սահմանում է, որ պաշտոնանկ արված անձը չի կարող վերականգնվել: Ամենամեծ խոնարհումը, որ թույլ է տալիս այս կանոնը՝ ենթարկվելով անկեղծ ապաշխարության, այդպիսի մարդուն թույլ տալն է պահպանել հոգեւորականի տեսքը: Տարբեր դարաշրջաններում հագուստի կոդն ու վարսահարդարումը տարբեր են եղել, բայց շատ վաղուց պահպանվել է այն սկզբունքը, որ հոգևորականներն արտաքինով տարբերվելու են աշխարհականներից։ ամուսնացնել Նույն Մայր տաճարի 27 պ.

22. Եպիսկոպոսներին կամ որևէ աստիճանի հոգևորականներին, որոնք մատակարարվում են փողի համար, և ոչ թե դատավարության և ընտրության համար ապրելակերպի համար, մենք հրամայում ենք վտարել, ինչպես նաև նրանց, ում կողմից նշանակված են:

Տես մեկնաբանությունը 29 Բն. կանոն. ամուսնացնել Ave 4 Vsell. Սեփական. 2; 7 Արև Սեփական. 5 և 19; Սուրբ Բարսեղ Վել. 90; Վերջին Պատր. Գենադիի և Սբ. Տարասիա.

23. Եպիսկոպոսներից, վարդապետներից կամ սարկավագներից ոչ մեկը Սուրբ Հաղորդություն տալիս հաղորդություն ստացողից փող կամ այլ բան չի պահանջում։ Որովհետև շնորհը վաճառելի չէ, և մենք չենք սովորեցնում Հոգու սրբացումը փողի համար, այլ մենք պետք է անմաքուր կերպով սովորեցնենք այն նրանց, ովքեր արժանի են այս պարգևին: Եթէ հոգեւորականներէն որեւէ մէկը կը տեսնէ, որ ինչ-որ վարձատրութիւն կը պահանջէ անորմէ, որուն կը հաղորդէ, թող վտարուի որպէս Սիմոնի մոլորութեան ու նենգութեան նախանձախնդիրը։

Այս կանոնն ավելի լայն իմաստ ունի, քան պարզապես հաղորդության համար գումար պահանջելու արգելքը: Այն, ընդհանուր առմամբ, արգելում է գումար շորթել հավատացյալներին ուսուցանվող ցանկացած հաղորդության համար: Նման մեղքը միշտ սիմոնիային մոտ է, քանի որ վերջինս գործի միակ հնարավոր ձևը չէ, որի դեպքում քահանան «չվաճառված շնորհը վաճառքի կդարձնի» (4 Վսև. 2):

24. Քահանայական կոչումում ընդգրկվածներից ոչ մեկին, ոչ վանականին, թույլ չեն տալիս գնալ ձիերի մարզադաշտեր կամ այցելել ամոթալի խաղեր: Իսկ եթե հոգևորականներից որևէ մեկին կանչում են ամուսնության, ապա երբ հայտնվում են խաբեության ծառայող խաղեր, թող վեր կենա և անմիջապես հեռանա, որովհետև այսպես է մեզ պատվիրում մեր հայրերի ուսմունքը։ Եթե ​​որևէ մեկը դատապարտված է դրա համար, կա՛մ թող դադարի, կա՛մ թող դուրս հանվի:

ամուսնացնել 6 Vse. 51 և 62; Լաոդ. 54; Կարֆ. տասնութ.

25. Բոլոր մյուսների հետ միասին մենք թարմացնում ենք այդ կանոնը (Իրավունքների խորհրդի 4-րդ արև. 17), որը պատվիրում է, որ յուրաքանչյուր եկեղեցու համար գյուղերում կամ արվարձաններում գոյություն ունեցող ծխերը պետք է մշտապես մնան իրենց կառավարող եպիսկոպոսների իշխանության ներքո, և հատկապես. եթե դրանք երեսուն տարի անմեղադրելիորեն ունեին դրանք իրենց իրավասության և կառավարման մեջ: Եթե, սակայն, ոչ ավելի, քան երեսուն տարի դրանց շուրջ ինչ-որ վեճ չի եղել կամ կլինի, ապա թույլատրելի է, որ նրանք, ովքեր իրենց վիրավորված են համարում, այդ մասին քննարկել մարզխորհրդի առջև։

Տե՛ս 17 պր. 4 Vsell. Մայր տաճարը և դրա բացատրությունները:

26. Մի երեց, անտեղյակության պատճառով, սխալ ամուսնության երդում է տվել, թող օգտագործի պրեսբիտերի աթոռը՝ համաձայն այն, ինչ մեզ համար սահմանված է սուրբ կանոնում (Նեոկես. Հարմար չէ օրհնել մեկ ուրիշին, ով պետք է բուժի իր խոցերը: Որովհետև օրհնությունը սրբացման ուսմունքն է, իսկ ով չունի, տգիտության մեղքի պատճառով, ինչպե՞ս կտա այն ուրիշին: Դրա համար թող նա չօրհնի ոչ հրապարակայնորեն, ոչ էլ հատկապես, և թող չկիսվի Տիրոջ մարմինը ուրիշների հետ, այլ ծառայություն չանի, այլ բավարարվի հոգևորականով և արցունքներով խնդրի Տիրոջը, որ ների իր մեղքերը: անտեղյակություն. Ինքնին պարզ է, որ նման սխալ ամուսնությունը կփլուզվի, և ամուսինը ոչ մի կերպ չի ունենա համատեղ կյանք նրա հետ, ում միջոցով նա կորցրել է սուրբ ծեսը:

Տես Վասիլի Վել. 27 և մեկնություն։

27. Հոգևորականների շարքերում ոչ ոք չպետք է անպարկեշտ հագուստ հագնի ոչ քաղաքում, ոչ էլ ճանապարհին, այլ նրանցից յուրաքանչյուրն օգտագործում է այն հագուստը, որը արդեն նշանակվել է հոգևորականներին։ Եթե ​​ինչ-որ մեկը դա անում է, թող մեկ շաբաթով հեռացվի քահանայությունից:

Bp. Այս կանոնի մասին Նիկոդեմոսը նշում է. «Կանոնը պարզ է. Ինչպես Տրուլի խորհրդի ժամանակ, սահմանված էր հոգևորականների հագուստի կանոնները, այնպես էլ այժմ այս հարցը կարգավորվում է տեղական Եկեղեցիների օրենսդրությամբ, և հետևաբար յուրաքանչյուր հոգևորական պետք է ենթարկվի. Հակառակ դեպքում, այս կանոնի համաձայն, նա ենթակա է մեկ շաբաթով հեռացման»։ ամուսնացնել 21 Ave. 6 Vsell. Մայր տաճար; 7 Աբս. Սեփական. 16; Գանգր. 12 և 21:

28. Նախկինում իմացել ենք, որ տարբեր եկեղեցիներում, որոշակի ուժեղացված սովորության համաձայն, խաղող են բերում զոհասեղանին, և հոգևորականները, դա զուգակցելով անարյուն զոհաբերության հետ, պաստառը կիսում են ժողովրդի հետ այսպես, դրա համար անհրաժեշտ է. մենք ճանաչում ենք, բայց հոգեւորականներից ոչ ոք այսուհետ դա չի անում, բայց թող ժողովրդին մի ընծա տան՝ կենդանացման և մեղքերի թողության համար, բայց քահանաներն ընդունում են խաղողի ընծան որպես առաջին պտուղ և հատկապես օրհնում են այն. , թող տան խնդրողներին՝ ի երախտագիտություն այն պտուղ տվողին, որոնք Աստծո սահմանմամբ մեր մարմինները հետ են բերվում ու սնվում։ Բայց եթե ինչ-որ մեկը պատվիրանի հակառակ է գործում, թող վտարվի իր շարքից:

Տես մեկնաբանությունը 3 Apt. կանոնակարգերը։

29. Կարթագենյան ժողովի հայրերի կանոնը պատվիրում է, որ զոհասեղանի սուրբ ծեսը (Պատարագը) չպետք է կատարվի այլ կերպ, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ չուտող մարդիկ, բացառությամբ տարվա մեկ օրվա, երբ կատարվում է Տիրոջ ընթրիքը (Կարթագեն խորհուրդը իրավացի է 48). Այս սուրբ հայրերը, թերեւս, Եկեղեցու համար օգտակար տեղական որոշ պատճառներով, նման հրաման են արել. Եվ մեզանից առաջ ոչինչ չի հուշում մեզ հրաժարվել ակնածալից խստությունից, այնուհետև հետևելով առաքելական և հայրական ավանդույթներին՝ մենք որոշում ենք.

Սույն կանոնը Karf-ի փոփոխություն է: 50։

30. Ցանկանալով ստեղծել ամեն ինչ Եկեղեցու շինության համար, մենք պատճառաբանեցինք նոր քահանաներին կատարելագործել նաև օտար եկեղեցիներում։ Հանուն դրա, եթե նրանք իրենց պատշաճ պատժի համար շարունակեն գործել Առաքելական կանոնը (5), որն արգելում է բարեպաշտության քողի տակ վտարել իրենց կնոջը, և նրանք կարծում են, որ դա ավելի հաստատված է, և դրա համար համաձայն իրենց. ամուսիններ, նրանք հետ են կանգնում միմյանց հետ շփումից. մենք որոշում ենք, այո, այլևս նրանց հետ համատեղ կյանք չունենալ, որևէ քողի տակ, որպեսզի այս կերպ մեզ ցույց տան իրենց պատասխանի կատարյալ ապացույցը։ Դա նրանց թույլատրված էր, ոչ թե հանուն այլ բանի, բացառությամբ իրենց անմխիթար մտքերի և դեռևս խորթ ու անհարմար բարքերի։

Այս կանոնը ժամանակավոր և տեղական նշանակություն ուներ հունահռոմեական պետության սահմաններից դուրս գտնվող որոշ եկեղեցիների համար։

31. Մենք որոշում ենք, որ այն հոգևորականները, ովքեր հոգևորականություն են կատարում կամ մկրտում տների ներսում գտնվող աղոթքի տաճարներում, դա անում են միայն տեղի եպիսկոպոսի կամքով: Հանուն դրա, եթե որեւէ հոգեւորական դա այդպես չի պահպանում, թող վտարվի։

58 Լաոդիկյան ժողովի պողոտան արգելել է պատարագ մատուցել «տներում», այսինքն՝ ոչ սրբադասված եկեղեցիներում։ Այս կանոնը խոսում է «տների ներսում գտնվող աղոթքի տաճարների» մասին, որոնք չեն օծվել եպիսկոպոսների կողմից: Լաոդիկոսի ժողովի սահմանման վերացման մեջ նրանք թույլ են տալիս կատարել աստվածային ծառայություններ, բայց միայն եպիսկոպոսի թույլտվությամբ:

32. Մեր ուշադրությանն է արժանացել, որ հայոց երկրում անարյուն մատաղ անողները սուրբ ճաշի ժամանակ մեկ գինի են բերում՝ չլուծելով այն ջրով, իրենց հիմնավորման մեջ մեջբերելով եկեղեցու ուսուցիչ Հովհաննես Ոսկեբերանին, ով իր մեկնաբանության մեջ ասել է. Մատթեոսի Ավետարանը սա է փառաբանում. ինչո՞ւ հարություն առած Տերը ջուր չխմեց, այլ գինի։ - մեկ այլ անսուրբ հերետիկոսություն արմատախիլ անելու համար: Փաստորեն, ոմանք, ովքեր հաղորդության մեջ ջուր են օգտագործում. դրա համար նա նշում է, որ գինի է օգտագործել ինչպես հաղորդությունն ուսուցանելիս, այնպես էլ հարությունից հետո, երբ պարզ կերակուր է մատուցել, առանց հաղորդության և մատնացույց անելով. Դո՛ւրս այս, ցախ, որթատունկի պտղից (Մատթ. 26:29), բայց որթատունկը գինի է տալիս և ջուր չի տալիս: Այստեղից ենթադրվում է, որ այս ուսուցիչը մերժում է սուրբ զոհաբերության մեջ ջրի ավելացումը։ Հանուն այն բանի, որ նրանք այսուհետ չտարվեն տգիտությամբ, մենք բացում ենք այս հոր ուղղափառ ըմբռնումը: Հինավուրց չար հերետիկոսություն կար իդրոպարաստատների, այսինքն՝ ջրաբերների, ովքեր իրենց զոհաբերության ժամանակ գինու փոխարեն օգտագործում էին մեկ ջուր. հետո այս աստվածապաշտ մարդը հերքելով նման հերետիկոսության անօրինական ուսմունքը և ցույց տալով, որ իրենք են. ուղիղ դեմ գնալով առաքելական ավանդույթին՝ օգտագործեց վերը նշված բառերը. Որովհետև նա նույնպես իր եկեղեցուն, որի վրա վստահված էր հովվական իշխանությունը, հանձնեց գինու մեջ ջուր լցնել, երբ անհրաժեշտ է անարյուն զոհաբերություն անել՝ մատնանշելով արյան և ջրի միությունը՝ ամենամաքուր կողոսկրից։ մեր Քավիչ և Փրկիչ Քրիստոս Աստված, որը հոսեց ամբողջ աշխարհի աշխուժացման և մեղքերից փրկվելու համար: Իսկ բոլոր եկեղեցիներում, որտեղ փայլել են հոգեւոր լուսատուները, պահպանվում է աստվածապաշտ այս ծեսը։ Պոնեժն ու Հակոբը, Քրիստոսը՝ մարմնով մեր Աստվածը, եղբայր, որին առաջին անգամ վստահվել է Երուսաղեմի եկեղեցու գահը, և Կեսարիայի եկեղեցու Բասիլը՝ արքեպիսկոպոսը, որի փառքը հոսել է ողջ տիեզերքում՝ մեզ փոխանցելով մի խորհրդավոր. սուրբ ծեսը գրավոր, դրված Սուրբ Պատարագի մեջ, ջրից և գինուց, սուրբ գավաթ կազմելու համար: Իսկ Կարթագենում հավաքվածները՝ արժանապատիվ հայրերը, ասես ասես այս խոսքերն արտասանեցին. հաղորդության մեջ այլևս ոչինչ չմատուցվի Տիրոջ մարմնին և արյանը, ինչպես որ Տերն ինքը հանձնեց այն, այսինքն՝ հաց. և գինի, ջրի մեջ լուծված: Եթե ​​ինչ-որ մեկը՝ եպիսկոպոս կամ վարդապետ, արարում է ոչ ըստ Առաքյալների հրամանի, և ջուրը գինու հետ չի միացնում, այս կերպ նա մաքուր զոհաբերություն է անում. հաղորդությունը անկատար է և վնասաբեր նորարարությամբ:

33. Նախկինում իմացանք, որ հայոց երկրում միայն քահանայական ընտանիքից են ընդունվում հոգևորականներ, որոնցում նրանք, ովքեր ձեռնարկում են դա, հետևելու են հրեական սովորություններին, իսկ նրանցից ոմանք և չստանալով հոգևորականի ձեռնադրություն, դրանք մատակարարվում են Աստվածային տաճարի քահանաների և ընթերցողների կողմից. ապա մենք ենթադրում ենք, որ այսուհետ թույլ չտալ նրանց, ովքեր ցանկանում են ոմանց բարձրացնել մինչև հոգևորականություն, այսուհետև նայել, թե ինչ է արտադրվում. բայց ստուգելով, թե արդյոք նրանք արժանի են, ըստ սուրբ կանոնների մեջ նկարագրված սահմանումների, հաշվառվելու հոգեւորականների մեջ, թող բարձրացվեն եկեղեցու սպասավորների, թեկուզ նուիրական նախնիներից, համենայն դեպս՝ ոչ։ Նմանապես, թող ոչ ոքի ամբիոնից թույլ չտա ժողովրդին աստվածային խոսքեր հռչակել՝ ըստ հոգևորականի հրամանի, եթե որևէ մեկը տոնով օծվի և իր հովվից օրհնություն չստանա՝ ըստ կանոնների։ Բայց եթե ինչ-որ մեկին երեւում է, որ ստեղծագործ է, չնայած սահմանվածին, թող հեռացվի:

Կանոնը պայմանավորված էր այն հանգամանքով, որ հայերի մեջ միայն հոգեւոր ծագում ունեցող անձինք էին ընդունվում հոգևորականություն։ Բացի այդ, այս ծագման անձինք ընդունվել են որպես ընթերցողներ և երգիչներ առանց նախաձեռնության։ Կանոնը դատապարտում է նման կարգադրությունը որպես հակասող Լաոդիկյան խորհրդի 15 պող. ամուսնացնել 7 Աբս. տասնչորս.

34. Սրբազան կանոնը (Պրա. Խորհրդի 4-րդ Համագումարի 18) հստակորեն հայտարարում է նաև այն մասին, որ խորհրդակցության հանցանքը կամ ժողով կազմելը լիովին արգելված է արտաքին օրենքներով. շատ ավելին պետք է արգելվի, բայց դա տեղի չի ունենում. Աստծո Եկեղեցում, ապա մենք փորձում ենք նկատել, այո, եթե որոշ հոգևորականներ կամ վանականներ տեսնեն, որ մտորումների կամ ժողովների մեջ են մտնում կամ գորգեր են շինում եպիսկոպոսների կամ համահեղինակների համար, նրանք կհեռացվեն իրենց աստիճանից:

ամուսնացնել պող. 31; 4 Վսել. տասնութ; Կարֆ. տասը; Երկկողմանի 13, 14 և 15:

35. Թող մետրոպոլիտներից որևէ մեկին չթույլատրվի իր գահին հպատակ եպիսկոպոսի մահից հետո խլել կամ յուրացնել նրա կալվածքը կամ եկեղեցին, բայց թող այն պաշտպանվի այդ եկեղեցու հոգևորականների կողմից, որոնց առաջնորդը ներկայացվել է նույնիսկ մեկ այլ եպիսկոպոսի աշխատանքից առաջ. եթե այդ եկեղեցում հոգեւորականներ չմնան։ Այնուհետև Մետրոպոլիտենը կպահի այն անձեռնմխելի և ամեն ինչ կտա եպիսկոպոսին, որը նշանակվելու է:

ամուսնացնել պող. 40; 4 Վսել. 22 և 25; Անտիոքոս. 24; Կարֆ. 31 և 92:

36. Թարմացնելով հարիւր յիսուն սուրբ հայրերու կողմէ կարգադրուած օրէնքը, որոնք հաւաքուեցան Աստուծոյ պահպանուած ու թագաւորող այս քաղաքին մէջ (2 Բոլոր. Սոբոր իրաւունքներու, 3), եւ վեց հարիւր երեսուն հաւաքուած Քաղկեդոնի մէջ (4 Բոլոր. Սոբոր իրաւունքներու. 28) , մենք որոշում ենք՝ այո, Կոստանդնուպոլսի գահը հավասար առավելություններ ունի գահակալ Հին Հռոմի հետ, և այսպես, թող վեհ լինի եկեղեցական գործերում՝ լինելով նրա մեջ երկրորդը. Սրանից հետո, այո, կա Ալեքսանդրիայի մեծ քաղաքի գահը, ապա Անտիոքի գահը, և սրա հետևում Երուսաղեմ քաղաքի գահը:

ամուսնացնել պր 1 Վսել. 6 և 7; 2 Վսել. 2 և 3; 4 Վսել. 28.

37. Նախկինում, տարբեր ժամանակներում, բարբարոսական արշավանքներ են եղել, և դրա պատճառով շատ քաղաքներ դարձել են անօրենների ստրկությունը, և այդ պատճառով անհնարին էր, որ նման անձի առաջնորդը, նրա վրա ձեռնադրվելուց հետո, ընդուներ նրա գահը. հաստատվել դրա վրա հիերարխիայի վիճակում, և այդպիսով, ըստ պաշտամունքի սովորույթի, ձեռնադրության և այն ամենի, ինչ եպիսկոպոսին պատշաճ է արտադրել և անել, դրա համար մենք պահպանելով քահանայության պատիվն ու հարգանքը և մաղթելով այդ ստրկությունը. հեթանոսները չէին աշխատի ի վնաս եկեղեցական իրավունքների, որոշեցին. ինչո՞ւ, ըստ կանոնակարգի, ձեռնադրություններ են կատարում նաև տարբեր աստիճանի հոգևորականների, և օգտվում են նախագահության առավելությունից, և թող նրանցից բխող ցանկացած հրամանագիր ճանաչվի հաստատուն և օրինական։ Ժամանակի անհրաժեշտության և ճշգրտության պահպանման համար խոչընդոտները չպետք է սահմանափակվեն կառավարման սահմաններով:

ամուսնացնել պող. 36; 6 Vse. 39; Անկիր. տասնութ; Անտիոքոս. տասնութ.

38. Մեր հայրերը պահպանում են հաստատված կանոնը, որը հետևյալն է. եթե քաղաքը վերակառուցվի ցարական իշխանության կողմից կամ կհիմնվի ապագայում, ապա եկեղեցական գործերի բաշխումը նույնպես պետք է հետևի քաղաքացիական և զեմստվո բաշխմանը (4 All. Sobor rights. 17):

ամուսնացնել 2 Վսել. 3; 4 Վսել. 17.

39. Պոնեժեն մեր եղբայրն ու գործընկեր Ջոնը՝ Կիպրոսի կղզու առաջնորդը, գնեց իր ժողովրդի հետ՝ բարբարոսական արշավանքների պատճառով, և որպեսզի ազատվի հեթանոսական ստրկությունից և հավատարմորեն ենթարկվի քրիստոնեական պետության գավազանին՝ նշվածից. կղզին տեղափոխվեց Հելլեսպյան տարածաշրջան մարդասեր Աստծո նախախնամությամբ և քրիստոսասեր և բարեպաշտ մեր թագավորի ջանասիրությամբ, այնուհետև մենք որոշում ենք. - կրելով հայրեր, որոնք մի ժամանակ հավաքվել էին Եփեսոսում, թող նոր Հուստինիանապոլիսն ունենա Կոստանդնուպոլսի իրավունքները, և այնտեղ հաստատված աստվածասեր եպիսկոպոսը կարող է իշխել Հելլեսպոնիայի շրջանի բոլոր եպիսկոպոսների վրա, թող այն մատակարարվի մեր եպիսկոպոսներից՝ հին սովորության համաձայն։ . Որովհետև մեր աստվածատուր հայրերը նույնպես դատեցին, որ յուրաքանչյուր Եկեղեցու սովորույթները պետք է պահպանվեն, և Կիզիչես քաղաքի եպիսկոպոսը ենթարկվում է վերոհիշյալ Հուստինիանոպոլսի առաջնորդին, հետևելով վերոհիշյալ աստվածասերներին ենթակա մյուս բոլոր եպիսկոպոսների օրինակին. առաջնորդ Հովհաննեսը, որից, երբ պահանջվում է, և Կիզիկոս քաղաքը և եպիսկոպոսի քաղաքը։

Այս կանոնը հիմք է հանդիսանում արտերկրում ռուսական եկեղեցու գոյության համար։ Այն հիմնավորեց Կոստանդնուպոլսում Ռուսաստանի հարավի Գերագույն եկեղեցու վարչակազմի ընդունումը և այնտեղ ռուս փախստականների նկատմամբ իրավասություն շնորհելը, այնուհետև Սերբական ուղղափառ եկեղեցու տարածքում խորհուրդների և սինոդի տեսքով Ռուսաստանի եկեղեցու վարչակազմի արդարացումը:

40. Թեև Աստծուն միանալը շատ օգտակար է, բայց հեռանալով կենցաղային ասեկոսեներից, մենք պետք է ոչ առանց փորձության ժամանակից շուտ ընդունենք նրանց, ովքեր ընտրում են վանական կյանքը, բայց նրանց հետ կապված նաև պահպանենք մեզ տրված հրամանը. հայրերը, և դրա համար մենք պետք է Աստծո համաձայն կյանքի ուխտ ընդունենք, որպես արդեն ամուր և գիտելիքից ու բանականությունից բխած, մտքի լրիվ բացումից հետո: Եվ այսպես, նրանք, ովքեր մտադիր են մտնել վանականության լծի տակ, կարող են լինել ոչ պակաս, քան տասը տարեկան, բայց նույնիսկ այդպիսիների համար տիրակալի իրավասությունն է մտածել, թե արդյոք նա ամենաօգտակարն է համարում շարունակել իր ժամանակը, նախքան ներկայացնելը. վանական կյանքը և հաստատելով այն։ Որովհետև թեև մեծն Բազիլը, իր սուրբ կանոններում, սահմանում է, որ նրանք, ովքեր կամավոր նվիրվում են Աստծուն և ընտրում կուսությունը տասնյոթ տարին լրանալուց հետո, պետք է դասվեն որպես կույսեր. սակայն մենք, այրիների և սարկավագների մասին կանոնների օրինակով, ըստ սահմանման՝ վանական կյանքն ընտրողների համար վերոհիշյալ տարիները։ Որովհետև Աստվածային Առաքյալի կողմից սահմանված է. Եկեղեցում վաթսուն տարով ընտրել այրի (1 Տիմոթ. 5:9); և սրբազան կանոնները, որոնք փոխանցվել են սարկավագին քառասուն տարի տալու համար. դեռևս նախատեսված չէր, որ Եկեղեցին Աստծո շնորհով մեծ զորություն և կատարելություն ստացավ, իսկ Աստծո պատվիրանները պահելու հավատարիմները հաստատուն և վստահելի են: Սա և մենք, լիովին ըմբռնելով այս որոշման համաձայն՝ մտադրվելով սկսել գործեր ըստ Աստծո, շուտով ստորագրել շնորհի նշանով, որպես մի տեսակ կնիք, դրանով իսկ օգնելով նրան երկար ժամանակ չդիպչել, չդիպչել. վարանեք՝ ավելի շատ խրախուսելով նրան ընտրել լավը և ինքնահաստատվել դրանում:

Ելնելով այն հանգամանքից, որ ուղղափառությունն ուժեղացել է, այս կանոնը նվազեցնում է վանական ուխտի տարիքը՝ համեմատած Բասիլի Մեծի 18-րդ կանոնում նշվածի հետ։ ամուսնացնել Կարֆ. 140։

41. Նրանք, ովքեր ցանկանում են թոշակի անցնել քաղաքներում կամ գյուղերում մեկուսացման մեջ և մենակության մեջ լսել իրենց, նախ պետք է մտնեն վանք, սովորեն ճգնավոր ապրել, երեք տարի հնազանդվեն վանքի առաջնորդին Աստծո երկյուղով և ամեն ինչում: , ինչպես վայել է հնազանդությունը կատարել, և այսպես արտահայտել իրենց կամքը նման կյանքի համար և փորձված տեղական վանահայրի կողմից. Ուստի, նույնիսկ տարվա ընթացքում նրանք պետք է համբերատար մնան մեկուսացումից դուրս, որպեսզի ավելի բացահայտվեն իրենց մտադրությունները։ Որովհետև այն ժամանակ նրանք կատարյալ հավաստիացում կտան, որ ոչ թե ունայն փառք փնտրելու, այլ հանուն իսկական բարիքի, նրանք ձգտում են այս լռությանը: Քիչ ժամանակի ավարտից հետո, եթե մնան նույն մտադրության մեջ, թող մտնեն մեկուսացման մեջ. բայց նրանց այլևս չի թույլատրվում, ըստ ցանկության, նման մնալուց. բացառությամբ այն դեպքերի, երբ դա պահանջվում է հանրային ծառայության կամ նպաստի կամ այլ անհրաժեշտության պատճառով, նույնիսկ մահացու հիվանդությամբ, իսկ հետո տեղի եպիսկոպոսի օրհնությամբ: Նրանք, ովքեր առանց որևէ պատճառաբանության կհամարձակվեն դուրս գալ իրենց տներից, նախ և առաջ իրենց մեկուսացման մեջ և հակառակ իրենց ցանկությանը փակել. ապա ուղղեք դրանք գրառումներով և այլ խստությամբ; Մենք նախկինում գիտենք, ինչպես ասվում է Գրքում. ոչ ոք, ով իր ձեռքը դրել է ղեկի վրա և ետ է դառնում, չի կառավարվում Երկնքի Արքայության մեջ (Ղուկաս 9:62):

ամուսնացնել 4 Վսել. 4; Երկկողմանի 4.

42. Ինչ վերաբերում է այսպես կոչված ճգնավորներին, ովքեր սև զգեստներով և աճեցրած մազերով շրջում են քաղաքները, շրջվելով աշխարհիկ ամուսինների և կանանց միջև և անարգելով նրանց ուխտը, մենք սահմանում ենք. այլ վանականներ, այնուհետև նրանց նշանակեք վանք և դասեք նրանց եղբայրների շարքում ... Եթե ​​նրանք դա չեն ցանկանում, ապա բոլորովին քշեք նրանց քաղաքներից, և նրանք ապրում են անապատներում, որտեղից իրենք իրենց անունն են ձեռք բերել։

ամուսնացնել 4 Վսել. 4; Երկկողմանի 4.

43. Քրիստոնյային թույլատրելի է ընտրել ասկետական ​​կյանք և, թողնելով առօրյա գործերի բազում փոթորիկ փոթորիկը, մտնել վանք և վանականի կերպարանքով ապրել, եթե նա դատապարտված է որևէ մեղքի մեջ ընկնելու համար: Որովհետև մեր Փրկիչը գետերի Աստվածն է. Ինձ մոտ եկողը չի վտարվի (Հովհաննես 6:37): Պոնեժեի վանական կյանքը մեզ պատկերում է ապաշխարության կյանք, որը մենք անկեղծորեն հավանություն ենք տալիս. և ոչ մի նախկին ապրելակերպ չի խանգարի նրան իրականացնել իր մտադրությունը:

ամուսնացնել 4 Վսել. 4; Երկկողմանի 2 և 4.

44. Վանականը, ով դատապարտվել է պոռնկության համար կամ կերել է իր կնոջը ամուսնության և համատեղ կյանքի ընթացքում, կարող է ենթարկվել պոռնկության համար ապաշխարության կանոններին:

ամուսնացնել 4 Վսել. 16; Անկիր. 19; Վասիլի Վել. 6, 18, 19 և 60:

45. Նախկինում սովորել ենք, որ որոշ կանանց վանքերում, որոնք բերում են այս սուրբ կերպարին արժանավորներին, նախ հագցնում են նրանց ոսկուց ու թանկարժեք քարերով խայտաբղետ մետաքսե բազմերանգ պատմուճաններով, իսկ զոհասեղանին այդպես մոտեցողներից հանում են այդպիսի հոյակապ. զգեստ, և նույն ժամին նրանց վրա կատարվում է վանական պատկերի օրհնությունը, և նրանք հագնում են սև պատմուճան, դրա համար մենք որոշում ենք, բայց այսուհետ դա բնավ չի լինում։ Որովհետև անպատշաճ է, որ իր կամքով արդեն իսկ հետ քաշելով կյանքի ողջ հաճելիությունը, սիրելով կյանքը Աստծո համաձայն, հաստատվելով դրանում իր աննկուն մտքերով և այդպիսով մոտենալով վանքին՝ նման փչացող և անհետացող զարդարանքով. Վերադարձեք այն հիշողությանը, ինչ նա արդեն մոռացության է տվել, և դրանից հոգու մեջ կհայտնվեր տատանվող ու ապստամբված, խեղդվող ալիքների պես, պտտվող այս ու այն կողմ, այնպես, որ երբեմն արցունքներ թափելով՝ նա սրտի զղջում չցուցաբերի. բայց եթե, որը հատուկ է դրան, և մի փոքրիկ պատռվածք ընկնի, ապա այս տեսանողները կմտածեն, թե ինչ է կատարվում ոչ միայն եռանդից մինչև վանական գործը, կոլիկոն՝ աշխարհից և աշխարհում եղածից բաժանվելուց։

46. Նրանք, ովքեր ընտրել են ասկետական ​​կյանք և նշանակվել վանքեր, ամենևին էլ առաջ չեն գնում։ Եթե ​​ինչ-որ անխուսափելի կարիք դրդում է նրանց անել դա, թող դա անեն վանահայրի օրհնությամբ և թույլտվությամբ. բայց նույնիսկ այն ժամանակ նրանք պետք է գնան ոչ թե մենակ, այլ որոշ ավագների և վանքում առաջնորդողների հետ՝ վանահայրի թելադրանքով։ Նրանց ընդհանրապես արգելված է գիշերել վանքից դուրս։ Նմանապես, տղամարդիկ, ովքեր անցնում են վանական կյանքով, թող գնան, երբ անհրաժեշտություն լինի՝ առաջնորդությունը վստահվածի օրհնությամբ։ Հետևաբար, նրանք, ովքեր խախտում են այս բաները մեր հաստատած սահմանումը, ամուսինները կամ կանայք, կարող են ենթարկվել արժանապատիվ ապաշխարության:

ամուսնացնել 6 Vse. 47.

47. Ո՛չ կինը տղամարդկանց մենաստանում, ո՛չ ամուսինը՝ կանանց վանքում։ Որովհետև հավատարիմները պետք է զերծ մնան ամեն գայթակղությունից և գայթակղությունից և կարգի բերեն իրենց կյանքը՝ ըստ պարկեշտության և Տիրոջ շնորհքի (1 Կորնթ. 7:35): Եթե ​​որևէ մեկը դա անում է, լինի դա հոգևորական, թե աշխարհական, թող վտարվի:

ամուսնացնել 7 Աբս. 18 և 20:

48. Եպիսկոպոսական արժանապատվության բարձրացում ստացածների կինը, որն առաջին անգամ բաժանվել է ամուսնուց, ընդհանուր համաձայնությամբ, նրա եպիսկոպոս ձեռնադրվելով, կարող է մտնել վանք, որը ստեղծվել է այս եպիսկոպոսի բնակատեղից հեռու, և կարող է աջակցություն ստանալ եպիսկոպոսից։ Եթե ​​նա արժանի է հայտնվելու, թող բարձրացվի սարկավագի արժանապատվության։

ամուսնացնել 6 Vse. 12.

49. Նորացնելով այս սուրբ կանոնը (4 Արև. Իրավունքների խորհուրդ. 24), մենք որոշում ենք, որ եպիսկոպոսի կամքով օծվելուց հետո վանքերը հավիտյան մնում են վանքեր, իսկ նրանց պատկանող գույքը պահպանվում է վանքի կողմից, և որ նրանք կարողանան. այլևս աշխարհիկ կացարաններ չլինեն, և ոչ ոք չէր կարող փոխանցվել աշխարհիկ մարդկանց: Եթե ​​մինչ այժմ նրանցից ոմանց հետ այդպես է եղել, ապա մենք որոշում ենք. Նրանք, ովքեր այս պահից համարձակվում են դա անել, թող ենթարկվեն ապաշխարության՝ ըստ կանոնների։

ամուսնացնել Ապ. 38; 4 Վսել. 24; 7 Աբս. 12, 13 և 17; Երկկողմանի 1.

50. Աշխարհիկներից ու հոգեւորականներից ոչ ոք այսուհետ դատապարտելի խաղի չի ենթարկվի։ Եթե ​​տեսնեն, որ որևէ մեկը դա անում է, ապա հոգևորականը կվտարվի, իսկ աշխարհականը կհեռացվի Եկեղեցու հաղորդությունից:

ամուսնացնել Ապ. 42 և 43:

51. Այս սուրբ տիեզերական ժողովը բոլորովին արգելում է ծաղրողներին լինել, և նրանց ակնոցները, ինչպես նաև կենդանիների ակնոցները և պարել ամոթով: Եթե ​​ինչ-որ մեկը արհամարհի ներկա կանոնը և հանձնվի այս արգելված զվարճություններից որևէ մեկին, ապա հոգևորականը կհեռացվի հոգևորականությունից, իսկ աշխարհականը կհեռացվի եկեղեցու հաղորդությունից:

ամուսնացնել 6 Vse. 24; Լաոդ. 54; Կարֆ. տասնութ.

52. Սուրբ քառասնականների պահքի բոլոր օրերին, բացի շաբաթ և կիրակի և Ավետման սուրբ օրերից, սուրբ պատարագը ոչ այլ ինչ է, քան նախկինում սրբագործված նվերները։

Bp. Հովհաննես Սմոլենսկի. «Քանի որ քառամսյա ժամկետը քրիստոնյաների համար համընդհանուր ապաշխարության և մեղքերի խոստովանության ժամանակ է, Սուրբ Եկեղեցին բոլորին ենթարկում է այս պահին, ինչպես որ ասվում է, ապաշխարության, որը երբեմն պարտադրվում է միայն. ոմանք, մասնավորապես. այն հավատացյալներին առաջարկում է միայն աղոթքների և Աստծո խոսքերի ընթերցանություն, բայց թույլ չի տալիս նրանց տեսնել Քրիստոսի մարմնի և արյան հաղորդության կատարումը: Բայց հոգով ու մարմնով տկարների համար և ընդհանրապես, որպեսզի երկարատև զրկանքը Սբ. մեր ոգին չթուլացնելու նվերները, Եկեղեցին ծոմ պահելու շաբաթների ընթացքում մեզ բացահայտում է նախկինում սրբացված պարգևները… Պատարագը հանդիսավոր արարողություն է… Բայց քառամսյա ժամկետը մեղքերի համար սրտանց զղջման ժամանակ է… Ուստի Եկեղեցին ընդունում է և՛ անպարկեշտությունը, և՛, կարծես, համարձակվում է այս օրերին կոտրված ոգով մատուցել ամբողջական Պատարագը»: (Եկեղեցու իրավունքի դասընթացի փորձը, հատոր 1, էջ 459-560):

53. Նույնիսկ հոգով հարազատությունն ավելի կարևոր է, քան մարմնի միությունը, և մենք սովորել ենք, որ որոշ տեղերում ոմանք, ովքեր դրանից հետո երեխաներ են ստանում սուրբ և փրկարար մկրտությունից, ամուսնանում են իրենց մայրերի, այրիների հետ, այնուհետև մենք որոշում ենք. այսօրվանից նման բան ստեղծագործական չի լինի: Եթե, ըստ այս կանոնի, տեսանելի կլինեն դա անողները. այդպիսիք, նախ թող հեռանան այս անօրինական ամուսնությունից, ապա շնություն անողների կողմից թող ենթարկվեն ապաշխարության։

Հոգևոր ազգակցական կապը ձևավորվում է ստացողների և սանիկի, ստացողի և նրա սանիկի ծնողների ընկալունակությամբ: Բյուզանդիայում, արյունակցական և հոգևոր ազգակցական հարաբերությունների համեմատությամբ, կային օրենքներ, որոնք արգելում էին ամուսնությունները հոգևոր ազգակցությամբ մինչև 7-րդ աստիճանը ներառյալ, բայց դրա համար կանոնական հիմք չկար։ Ռուսական կայսերական իրավունքը խիստ համապատասխան պր 6 Vsel. 53-ը սահմանում էր, որ «1) ստացողը չի կարող ամուսնանալ իր հոգևոր դստեր հետ (1-ին քայլ) և 2) կնքահայրը չի կարող ամուսնանալ իր հոգևոր դստեր այրի մոր հետ (2-րդ քայլ)»:

54. Աստվածաշունչը հստակորեն սովորեցնում է մեզ. մի մոտեցեք ձեր մարմնի յուրաքանչյուր մերձավորին, որպեսզի բացահայտի իր ամոթը (Ղևտ. 18:6): Աստվածածին Բազիլը իր կանոններում համարակալեց որոշ արգելված ամուսնություններ, և շատերը լուռ անցան, և երկուսի միջով էլ կազմակերպեց այն, ինչ օգտակար էր մեզ համար: Քանզի, խուսափելով բազում ամոթալի անուններից, որպեսզի չպղծի նման անուններով բառերը, նա ընդհանուր անուններով նշանակեց կեղտեր, որոնց միջոցով մեզ ցույց տվեց ընդհանրապես անօրինական ամուսնությունները։ Բայց մինչ այդ, նման լռության և անօրինական ամուսնությունների անխտիր արգելման միջոցով, բնությունը շփոթեց ինքն իրեն, այնուհետև մենք հարկ ճանաչեցինք բացահայտորեն դա ասել և այսուհետ որոշել. դստեր, կամ զարմիկների, հոր և որդու հետ, կամ զարմիկների, մոր և աղջկա հետ, կամ զարմիկների հետ զարմիկների հետ, թող ենթարկվեն յոթ տարվա ապաշխարության կանոնին, ակնհայտորեն անօրինական ամուսնությունից բաժանվելուց հետո:

Կանոնագրքում «էքսադելֆի» բառը թարգմանվում է որպես «զարմիկ»: Սակայն իրականում դա նշանակում է եղբոր աղջիկը, այսինքն՝ զարմուհին։ ամուսնացնել Լավ չէ: 2; Դուք. Անցկացվել է. 23, 78 և 87; Թիմ. Ալ. տասնմեկ.

55. Քանի որ մենք իմացանք, որ նրանք, ովքեր ապրում են Հռոմ քաղաքում, սուրբ քառասունին, շաբաթ օրը ծոմ են պահում, հակառակ հավատացյալ եկեղեցական հաջորդականությանը, դա հաճելի է սուրբ խորհրդի համար, իսկ հռոմեական եկեղեցում կանոնը միշտ պահպանվում է, ասելով. եթե հոգևորականներից որևէ մեկին կպարզեն Տիրոջ սուրբ օրը կամ շաբաթ օրը, ապա միայն մեկից բացի ծոմ պահողին թող վտարվի, եթե աշխարհական է, թող վտարվի (Բն. 64):

ամուսնացնել Ապ. 64 եւ Գանգր. տասնութ.

56. Տեղեկացանք նաև, որ հայոց երկրում և այլ վայրերում սուրբ քառասունական թվականների շաբաթ և կիրակի օրերին մի քիչ պանիր և ձու են ուտում։ Հանուն սրա, սա նույնպես ճանաչված է բարի համար, բայց Աստծո Եկեղեցին ամբողջ տիեզերքում, նույն կարգով, ծոմ է պահում և ձեռնպահ է մնում, ինչպես սպանվածից, այնպես էլ ձվերից ու պանիրից, որոնք մրգեր և ապրանքներ, որոնցից մենք ձեռնպահ ենք մնում: Եթե ​​նրանք դա չպահպանեն, ապա հոգեւորականներին դուրս կշպրտեն, իսկ աշխարհականներին կհեռարձակեն։

ամուսնացնել Ապ. 64 և 69:

57. Մեղր ու կաթ բերել զոհասեղանին տեղին չէ։

ամուսնացնել Ապ. 3 և Կարֆ. 46 բացատրություններով։

58. Թող աշխարհականների դասի անդամներից ոչ ոք իրեն չսովորեցնի Աստվածային խորհուրդները, երբ կա եպիսկոպոս կամ եպիսկոպոս կամ սարկավագ: Նա, ով համարձակվում է ինչ-որ բան անել, ինչպիսին է ձեռնադրության դեմ հանդես գալը, թող մեկ շաբաթով հեռացվի եկեղեցական հաղորդությունից՝ հրամայված լինելով այլևս չփիլիսոփայել, տեղին է փիլիսոփայել (Հռոմ. 12:3):

Քրիստոնեության առաջին դարերում, հատկապես հալածանքների ժամանակ, պատահում էր, որ հավատացյալները տուն են տարել Սբ. հաղորդությունը և հաղորդություն ստացանք ինքներս, մեր իսկ ձեռքերով: Այնուամենայնիվ, սա հանգեցրեց ակնածանքի բացակայության հանցագործությանը: Բացի այդ, այս սովորության արդյունքում եկեղեցու որոշ աշխարհականներ նույնպես ցանկանում էին հաղորդություն տալ իրենց, այլ ոչ թե այն ստանալ քահանաների ձեռքից։ Այս կանոնը վերացնում է նման չարաշահումը և անտեղի պահանջը:

59. Թող մկրտությունը չկատարվի աղոթագրքում, որը գտնվում է տան ներսում, այլ նրանք, ովքեր ցանկանում են պարգևատրվել կաթոլիկ եկեղեցիների ամենամաքուր լուսավորությամբ, թող գան և պատվեն այնտեղ այս նվերով: Բայց եթե ինչ-որ մեկին մեղադրեն մեր որոշածը չկատարելու մեջ, ապա հոգևորականին դուրս կշպրտեն, իսկ աշխարհականին կհեռացնեն։

Այս կանոնի խստությունը, անհրաժեշտության դեպքում և անկասկած, լիազորություն է տրված օգնելու Եպիսկոպոսին, 31 այս Խորհրդի կանոնով։ ամուսնացնել 6 Vse. 31 և բացատրություն։

60. Քանի որ Առաքյալը աղաղակում է, որ ով միանում է Տիրոջը, Տիրոջ հետ մեկ հոգի է (Ա Կորնթ. 6:17). Հետևաբար, պատճառաբանված է. կեղծավորորեն մոլեգնած և նման գործելաոճը, բարոյականության չարությունից դրդված, ձևացնելով, թե ընդունում է պատիժը ցանկացած ձևով և ենթարկում նրանց նույն խստությանն ու աշխատանքին, ինչ իսկապես կատաղածները, արդարացիորեն ենթարկվում են ազատագրման։ դիվային գործողություններից.

ամուսնացնել Ապ. 79; Վասիլի Վել. 83.

61. Նրանք, ովքեր հանձնվում են կախարդներին, կամ այսպես կոչված հարյուրապետներին (ամենահին իմաստուններին) կամ նման այլ մարդկանց, որպեսզի սովորեն նրանցից, թե ինչ են ուզում հայտնել իրենց, իրենց մասին հայրական նախկին հրամանագրերի համաձայն, կարող են. ենթարկվել վեց տարվա ապաշխարության կանոնին։ Նույն ապաշխարությունը պետք է ենթարկվի նրանց, ովքեր տանում են արջերին կամ այլ կենդանիներին, ծաղրանքի և վնասի ամենապարզին, և խաբեությունը համակցելով խելագարության հետ, գուշակել երջանկության, ճակատագրի, ծագումնաբանության և շատ այլ նման լուրերի մասին. ինչպես նաև այսպես կոչված ամպեր հետապնդողներ, հմայողներ, անվտանգության թալիսմաններ պատրաստողներ և կախարդներ: Նրանք, ովքեր կոշտանում են դրանում և չեն շրջվում և չեն փախչում նման կործանարար ու հեթանոսական հորինվածքներից, մենք որոշում ենք ամբողջովին դուրս ցայտել Եկեղեցուց, ինչպես պատվիրում են սուրբ կանոնները: Ինչպիսի՜ հաղորդություն լույսի և խավարի հետ, ինչպես առաքյալը, որը գոռում է. կամ ո՞ր մասը ճիշտ է սխալի հետ; Ի՞նչ պայմանավորվածություն Քրիստոսի և Բելիարի միջև: (2 Կորնթ. 6:14-16):

ամուսնացնել 6 Vse. 65; Անկիր. 24; Լաոդ. 36; Վասիլի Վել. 65, 72, 81 և 83; Գրիգորի Նիսսկ. 3.

62. Ցանկանում ենք հավատացյալների կյանքից իսպառ հեռացնել մարտի ամսվա առաջին օրվա այսպես կոչված կալենդները, վոտաները, վռումալիաները և համաժողովրդական հավաքը։ Նմանապես, համազգային իգական պարերը, մեծ վնաս և վնաս հասցնել հզորներին, հավասարապես ի պատիվ աստվածների, սուտ կոչված հելլենների կողմից, պարեր և արարողություններ, որոնք կատարվում են արական կամ իգական սեռի կողմից, ըստ հին և օտար քրիստոնեական կյանքի սովորույթի: , կատարվում են, մերժում ենք և սահմանում. ոչ մի ամուսին, որ կանացի հագուստ չհագնի, ոչ էլ կինը՝ իր ամուսնու հագուստով. չկրել զավեշտական ​​կամ երգիծական կամ ողբերգական կերպարներ. խաղողը հնձանի մեջ մամլելիս Դիոնիսոսի ստոր անունը մի՛ հնչեցրեք, իսկ տակառների մեջ գինի լցնելիս՝ մի ծիծաղեք, և անտեղյակությունից կամ ունայնությունից դրդված մի արեք այն, ինչ պատկանում է. դիվային հմայքը. Ուստի նրանք, ովքեր այսուհետ, իմանալով դա, համարձակվում են անել վերը նշվածներից որևէ մեկը, եթե նրանք հոգևորականներ են, հրամայում ենք վտարվել սուրբ ծեսից, իսկ եթե աշխարհական են՝ վտարվել եկեղեցական հաղորդությունից։

Կալեհի անվան տակ արգելվում է նշել յուրաքանչյուր ամսվա առաջին օրը՝ հեթանոսությունից ծեսերով և զվարճանքներով, որոնք տեղի են ունենում Վոտա անվան տակ՝ Պանի պատվին հեթանոսական տոնակատարության մնացորդները. Վրումալիա անունով, - տոնակատարության մնացորդներ հեթանոսական Դիոնիսոսի կամ Բակխոսի պատվին, որի անուններից մեկը Վռոմիուս է: ամուսնացնել 6 Vse. 24, 51 և 65; Լաոդ. 54; Կարֆ. 55 և 74:

63. Ճշմարտության թշնամիների կողմից կեղծ շարադրված նահատակների մասին պատմությունները՝ Քրիստոսի նահատակներին փառաբանելու և նրանց լսողներին անհավատության բերելու նպատակով, պատվիրում ենք եկեղեցիներում չհրապարակել, այլ հրկիզել։ Մենք նվաստացնում ենք նրանց, ովքեր ընդունում են դրանք կամ լսում են դրանք, կարծես ճիշտ են:

ամուսնացնել Ապ. 60; 7 Աբս. ինը; Լաոդ. 59.

64. Աշխարհիկին վայել չէ խոսք ասել ժողովրդի առջև կամ ուսուցանել և այդպիսով իր վրա վերցնել ուսուցչի արժանապատվությունը, այլ հնազանդվել Տիրոջ նվիրյալին, ականջ բացել նրանց, ովքեր ստացել են. ուսուցչի խոսքի շնորհը և նրանցից Աստվածայինը սովորելը: Որովհետև մեկ Եկեղեցում Աստված ստեղծեց տարբեր անդամներ, ըստ Առաքյալի խոսքի (Ա Կորնթ. 12:27), որը բացատրելիս Գրիգոր Աստվածաբանը հստակ ցույց է տալիս նրանց աստիճանը, ասելով. մենք կպահպանենք; սա թող ականջ լինի, իսկ մեկը՝ լեզու. այս ձեռքով, իսկ մյուսի հետ մեկ այլ բան. թող սա սովորի, սա էլ սովորի։ Եվ մի քանի խոսքից հետո գորշը շարունակվում է՝ աշակերտը հնազանդության մեջ լինի, տվողը ուրախությամբ բաշխի, ծառան թող եռանդով ծառայի։ Թող մենք բոլորս չլինենք լեզուն, եթե սա ամենամոտն է, ոչ բոլոր Առաքյալները, ոչ բոլոր մարգարեները, ոչ բոլոր թարգմանիչները: Իսկ մի քանի խոսքից հետո դեռ ասում է՝ ինչո՞ւ ես քեզ հովիվ անում՝ ոչխար լինելով։ Ինչու՞ ես գլուխ դառնում, երբ ոտք ես: Ինչո՞ւ եք զինվորականների շարքերում տեղավորվելով փորձում լինել զորավար։ Իսկ ուրիշ տեղ իմաստությունը պատվիրում է՝ խոսքերով մի՛ շտապիր (Ժող. 531), աղքատին հարուստի հետ խոնարհ մի՛ տուր (Առակաց 23։4). Եթե ​​պարզվի, որ որևէ մեկը խախտում է այս կանոնը՝ քառասուն օրով, թող հեռացվի եկեղեցական հաղորդությունից:

Այս կանոնի հիմնական իմաստն է արգելել աշխարհիկներին տաճարում հրապարակային քարոզչություն անել հավատքի առարկաների վերաբերյալ: Բայց, միևնույն ժամանակ, դա ընդհանուր առմամբ խոսում է աշխարհականների կողմից Եկեղեցում մատնանշված վայրի պահպանման մասին՝ աշխարհականների կողմից հիերարխիայի հնազանդության մեջ։ Եկեղեցու միակ լիարժեք ուսուցիչը եպիսկոպոսն է, և նրա լիազորությամբ այս ծառայությունը կատարում են երեցները: Bp. Նիկոդեմոսը կարծում է, որ այս կանոնի հիման վրա նույնիսկ աշխարհիկ մարդիկ կարող են թաղման ելույթներ արտասանել միայն եպիսկոպոսի հատուկ, ամեն անգամ, օրհնությամբ: Ներկա պրակտիկայում թաղման քահանայի օրհնությունը համարվում է բավարար։ ամուսնացնել 7 Աբս. տասնչորս; Լաոդ. 15.

65. Նոր ամսին ոմանք իրենց խանութների կամ տների առաջ խարույկ են վառում, որոնց միջով, հինավուրց ինչ-որ սովորության համաձայն, խելագար թռչկոտում են, հրամայում ենք այսուհետ վերացնել։ Հետևաբար, եթե որևէ մեկը նման բան անի, ապա հոգևորականին կհեռացնեն, իսկ աշխարհականին կհեռացնեն։ Որովհետև Թագավորների չորրորդ գրքում գրված է. Մանասեին զոհասեղան շինեցե՛ք երկնքի ողջ զորության համար Տիրոջ տան երկու գավիթներում, և առաջնորդե՛ք ձեր որդիներին կրակի միջով, թշնամություն և հմայություն արեք, և ստեղծեցե՛ք փորոքի խոսքեր, և շատացել են կախարդները, և շատացել են Տիրոջ աչքի առաջ չարիք գործելու համար, ոզնի՝ նրան բարկացնելու համար (Բ Թագավորաց 21:5-6):

ամուսնացնել 6 Vse. 62

66. Քրիստոսի մեր Աստծո հարության սուրբ օրվանից մինչև նոր շաբաթ, ամբողջ շաբաթվա ընթացքում հավատացյալները սուրբ եկեղեցիներում պետք է անընդհատ սաղմոսներով և երգով և հոգևոր երգերով զբաղվեն, ուրախանան և հաղթեն ի Քրիստոս և ունկնդրեն Աստվածային Գրքերի ընթերցանությունը: , և վայելելով սուրբ խորհուրդները։ Որովհետև այսպես Քրիստոսի հետ մենք հարություն կառնենք և կհամբարձվենք: Դրա համար, ոչ մի կերպ այս օրերին, թող չլինի ձիու ալիք կամ այլ ժողովրդական տեսարան։

ամուսնացնել Կարֆ. 72.

67. Աստվածային Գիրքը մեզ պատվիրել է զերծ մնալ արյունից, խեղդամահությունից և պոռնկությունից (Գործք Առաքելոց 15:29): Հետևաբար, հանուն գեղեցիկ արգանդի, ցանկացած կենդանու արյան, ով ինչ-որ արվեստով կերակուր է պատրաստում, և այդպիսին, ով ուտում է, մենք խոհեմաբար ենթարկվում ենք ապաշխարության։ Եթե ​​այսուհետ ինչ-որ մեկը ինչ-որ կերպ կուտի կենդանու արյունը, ապա հոգևորականը կհեռացվի, իսկ աշխարհականը կհեռանա։

ամուսնացնել Գործք. 15:29; Ապ. 63; Գանգր. 2.

68. Հին և Նոր Կտակարանների գրքերը, ինչպես նաև սրբերին և մեր ճանաչված քարոզիչներին ու ուսուցիչներին չի թույլատրվում վնասել կամ կտրել որևէ մեկը, կամ գրավաճառները, այսպես կոչված, համաշխարհային կարգի մարդիկ, կամ մեկ ուրիշը: տեղափոխում ոչնչացման համար. բացառությամբ այն դեպքերի, երբ ցեցից կամ ջրից կամ ուրիշներին չեն դառնում օգտագործման անկարող: Ով այսուհետ տենց բան անի, անողը կերեւա՝ թող մի տարի վտարվի։ Նման գրքեր գնողն էլ, եթե իր օգտին չպահի դրանք իրենից, օգուտի և պահելու համար ուրիշին չի տա, բայց չի համարձակվում վնասել, թող վտարվի։

Կանոնը նախատեսում է ակնածալից վերաբերմունք Սուրբ Գրքի գրքերի և Սբ. հայրեր.

69. Բոլոր աշխարհականներից ոչ մեկին չպետք է թույլ տան մտնել սուրբ զոհասեղանի ներս: Բայց որոշ հին լեգենդների համաձայն, թագավորի այս իշխանությունն ու արժանապատվությունը ոչ մի կերպ արգելված չէ, երբ նա ցանկանում է նվերներ բերել Արարչին:

Այս կանոնն այժմ հաճախ խախտվում է կարիքից դրդված: Բայց նաեւ Մետրոպոլիտեն. Մոսկվայի Ֆիլարետը թույլ չտվեց սաղմոսերգուներին, ովքեր երկրորդ ամուսնության մեջ էին և, հետևաբար, զրկված էին ընթերցողի կոչումից կամ զոհասեղանին ավելցուկ կրելու իրավունքից: Միաբանություններում ծեր միանձնուհիներին թույլատրվում է ծառայել զոհասեղանին:

70. Չի կարելի, որ կանայք Սուրբ Պատարագի ժամանակ բայով խոսեն, բայց, ըստ Պողոս առաքյալի խոսքի, թող լռեն. Ինձ հրամայված չէ խոսել նրանց հետ, այլ հնազանդվել, ինչպես ասում է օրենքը։ Եթե ​​ուզում են ինչ-որ բան սովորել՝ իրենց ամուսինների տանը, թող հարցնեն։

ամուսնացնել 1 Կորնթ. 14:34-35; 6 Vse. 64; Լաոդ. 44.

71. Քաղաքացիական իրավունքի ուսանողները չպետք է օգտագործեն հելլենական սովորույթները կամ նրանց տանեն դեպի ակնոցներ, կամ կատարեն այսպես կոչված կիլիստրա (խաղը, որով ուսուցիչները կազմաքանդում էին ուսանողներին), կամ հագնվեն այնպիսի հագուստ, որը սովորական օգտագործման համար չէ, ոչ այն ժամանակ, երբ ուսուցումը սկսվում է ոչ այն ժամանակ, երբ այն ավարտվում է, ոչ էլ ընդհանրապես դրա շարունակությունը: Եթե ​​որևէ մեկը այսուհետ համարձակվի դա անել, թող հեռացվի:

Ոչ Bp. Նիկոդեմոսը, ոչ էլ հույն մեկնաբանները։ Ըստ Վալսամոնի, կիլիստրան մի տեսակ լոտ էր, որի միջոցով ուսուցիչները դասավորում էին իրենց աշակերտներին։ Անգլիացի քանոնահար Ջոնսոնը թվում է, թե ամենամոտն է ճշմարտությանը, հավատալով, որ սա մարզական վարժություն է:

72. Ուղղափառ ամուսնուն արժանի չէ զուգակցել հերետիկոս կնոջ հետ, ոչ էլ արժանի է, որ ուղղափառ կինը ամուսնանա հերետիկոս ամուսնու հետ: Եթե ​​ինչ-որ մեկը տեսել է, ինչ-որ մեկի կողմից արված, ամուսնությունը համարեք անկայուն և դադարեցրեք անօրինական կյանքը: Որովհետև այն չի պատվիրում խառնել անխառնելին, ոչ էլ զուգավորվել գայլի ոչխարների հետ, և Քրիստոսի բաժինը մեղավորների հետ: Եթե ​​որևէ մեկը խախտում է մեր որոշածը, թող հեռացվի։ Բայց եթե ոմանք, դեռևս անհավատության մեջ լինելով և ուղղափառ երամակի մեջ չհամարվելով, միավորված էին օրինական ամուսնությամբ, ապա նրանցից մեկը, ընտրելով լավը, դիմեց ճշմարտության լույսին, իսկ մյուսը մնաց մոլորության շղթաների մեջ, չցանկանալով նայել աստվածային ճառագայթներին, և եթե անհավատարիմ կինը հաճում է ապրել հավատարիմ ամուսնու հետ, կամ, ընդհակառակը, անհավատարիմ ամուսինը հավատարիմ կնոջ հետ, ապա թող չբաժանվեն, ըստ Աստվածային Առաքյալի. Սրբացված է անհավատարիմ ամուսինը կնոջից, և անհավատարիմ կինը ամուսնուց սրբացված է (1 Կորնթ. 7:14):

Ամուսնության մեջ պետք է լինի ոչ միայն ֆիզիկական, այլեւ հոգեւոր միասնություն։ Վերջինս հնարավոր չէ խոստովանության տարբերությամբ։ Ոչ ուղղափառ ամուսինը կարող է մեծապես ազդել ուղղափառի հոգևոր կյանքի վրա, և դա, իհարկե, ազդում է նաև երեխաների վրա: Վիճակագրությունը ցույց է տալիս, որ հոգեւոր միասնության բացակայությունը վնասակար ազդեցություն է ունենում ընտանեկան ներդաշնակության վրա, ինչի արդյունքում հատկապես բարձր է խառն ամուսնություններից ամուսնալուծությունների տոկոսը։ Նմանապես, վիճակագրությունը ցույց է տալիս, որ խառն ամուսնությունները հանգեցնում են անտարբեր սերունդների և հաճախ հավատի ամբողջական կորստի։ Այնուամենայնիվ, կանոնը թույլ է տալիս պահպանել խառը ամուսնությունը, երբ ամուսիններից մեկն ընդունում է ուղղափառություն: Բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների ժամանակակից պրակտիկան ավելի մեղմ է և թույլ է տալիս խառն ամուսնություն որոշ դավանանքի քրիստոնյաների հետ, երբ նրանք արտահայտում են իրենց մտադրությունը ընդունելու ուղղափառությունը (14 Ave. 4 Omn.) և երբ խոստանում են դաստիարակել իրենց երեխաներին Ուղղափառ հավատքով: . ամուսնացնել Լաոդ. 10, 31; Կարֆ. երեսուն.

73. Քանի որ Կենարար Խաչը մեզ փրկություն է ցույց տվել, ուրեմն մեզ տեղին է գործադրել ամեն ջանասիրություն, թող ամբողջ պատիվը տրվի նրան, որով մենք փրկվել ենք հին անկումից: Ուստի, մտքով, խոսքով և զգացումով պաշտամունք մատուցելով նրան՝ հրամայում ենք. Խաչի պատկերը, որին ոմանք հետևում են երկրի վրա, պետք է ամբողջությամբ արդուկել, որպեսզի մեր հաղթանակի նշանը չվիրավորվի ոտնահարվելուց։ նրանք, ովքեր քայլում են. Եվ այսպես, այսուհետ մենք պատվիրում ենք վտարել նրանց, ովքեր հետագծում են Խաչի պատկերը երկրի վրա:

74. Չի կարելի Տիրոջը նվիրված վայրերում կամ եկեղեցիներում, այսպես կոչված, եղբայրական սիրո ճաշեր ուտել, իսկ եկեղեցու ներսում կա, և պետք է մահճակալը դնել։ Նրանք, ովքեր համարձակվում են դա անել, կամ թող դադարեն, կամ թող վտարվեն։

ամուսնացնել 6 Vse. 76; Լաոդ. 28; Կարֆ. 51.

75. Մաղթում ենք, որ նրանք, ովքեր եկեղեցի են գալիս երգելու, չօգտագործեն աղաղակող ճիչեր, չստիպեն իրենց միջից անբնական ճիչը և եկեղեցու համար անհամապատասխան և անսովոր բան չմտցնել, այլ մեծ ուշադրությամբ և քնքշությամբ Աստծուն մատուցեն սաղմոսերգեր։ , ով աստվածացնում է թաքնված բաները։ Քանզի սուրբ Խոսքն Իսրայելի զավակներին սովորեցրեց լինել ակնածանք (Ղևտ.15:31):

Այս կանոնում կարևոր է եկեղեցու երգիչներին խրատել դա անել ակնածանքով: Արդեն Զոնարան, այսինքն՝ Բյուզանդիայի դարերում, այս կանոնի մեկնաբանության մեջ գանգատվում էր, որ եկեղեցական երգեցողության մեջ մտցվել է հավակնոտ ու թատերական մի բան։ Սա այսօր առավել հաճախ է հանդիպում և պահանջում է ուղղում և եկեղեցական իշխանությունների մշտական ​​հոգածություն այս երևույթը վերացնելու համար։ ամուսնացնել Լաոդ. 15.

76. Ոչ ոք չպետք է պանդոկի սրբազան պարիսպների ներսում, զանազան ուտելիքներ մատակարարի կամ այլ գնումներ կատարի՝ պահպանելով ակնածանքը եկեղեցիների նկատմամբ: Որովհետև մեր Փրկիչը և Աստված, ուսուցանելով մեզ իր մարմնական կյանքով, պատվիրեց մեզ չստեղծել Իր Հոր տանը՝ գնված տան հետ: Նա կոպեկներ ցրեց Պենյաժնիկիների վրա և վտարեց նրանց, ովքեր սուրբ տաճարը դարձրին աշխարհիկ վայր։ Հետևաբար, եթե որևէ մեկը դատապարտված է այս հանցագործության համար, թող հեռացվի:

ամուսնացնել 6 Vse. 74 և 97:

77. Հոգևորականները կամ հոգևորականները կամ վանականները չպետք է լվացվեն բաղնիքում իրենց կանանց և նույնիսկ ոչ մի աշխարհական քրիստոնյայի հետ: Որովհետև սա առաջին նախատինքն է հեթանոսների կողմից. Եթե ​​որևէ մեկը դատապարտվի դրա համար, ապա հոգևորականը կվտարվի, իսկ աշխարհականը կհեռացվի:

ամուսնացնել Լաոդ. երեսուն.

78. Նրանք, ովքեր պատրաստվում են մկրտությանը, պետք է սովորեն հավատքը և շաբաթվա հինգերորդ օրը երդում կատարեն եպիսկոպոսին կամ երեցներին:

ամուսնացնել 6 Vse. 96; Լաոդ. 46.

79. Աստվածածին ծնունդը Կույսից, որպես անսերմ, անցավ խոստովանելով և դա քարոզելով բոլոր արձաններին՝ անտեղյակությունից արարողներին ենթարկում ենք ուղղման, մի բան, որը տեղին չէ։ Ուրիշը, մեր Աստծո՝ Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան օրը, նկատվում է, որ հաց են պատրաստում թխած և միմյանց փոխանցելու, իբր ի պատիվ անարատ Կույս Մոր ծննդյան հիվանդությունների. ապա մենք որոշում ենք. հավատարիմները նման բան չեն անում: Որովհետև սա պատիվ չէ Կույսին, ավելին, քան միտքն ու խոսքը, որը մարմնով ծնեց անհամապատասխան Խոսքը, եթե նրա անասելի ծնունդը որոշվի և ներկայացվի սովորական և բնորոշ ծննդյան օրինակով։ Եթե ​​այսուհետ լինի մեկը, ով դա անի, ապա հոգևորականին կհեռացնեն, իսկ աշխարհականին կհեռացնեն։

80. Եթե ​​որևէ մեկը՝ եպիսկոպոս կամ եպիսկոպոս, կամ սարկավագ, կամ որևէ հոգևորական կամ աշխարհական, հրատապ կարիք կամ խոչընդոտ չունենալով, երկար ժամանակով կհեռացվեր իր եկեղեցուց, բայց քաղաքում մնալով՝ երեք. Երեք շաբաթ շարունակ կիրակի օրերը եկեղեցական ժողովին չեն գա. այնուհետև հոգևորականը կհեռացվի հոգևորականությունից, իսկ աշխարհականը կհեռացվի։

ամուսնացնել Սարդիկուս. տասնմեկ.

81. Մենք նախկինում իմացել ենք, որ որոշ երկրներում եռասյաց երգում «Սուրբ Անմահ» բառերից հետո որպես հավելում հայտարարում են՝ խաչի՛ր մեզ, ողորմիր մեզ. բայց այս հին սուրբ հայրերը, որպես բարեպաշտությանը խորթ, մերժվեցին երգեր ցանելուց, գնված անօրեն հերետիկոսից, այս խոսքերի նորարարից, այնուհետև մենք ևս, բարեպաշտաբար ձեռնադրվեցինք մեր սուրբ հայրերի կողմից, հաստատելով, համաձայն ներկա սահմանման. մի խոսք եկեղեցում ընդունողների կամ այլ կերպ միախառնվելով տրիսագոնի երգին, անաթեմացնում ենք. Իսկ եթե հրամանը խախտողը սուրբ ծես է, ապա հրամայում ենք մերկացնել նրան սուրբ արժանապատվությունից, եթե աշխարհական կամ վանական՝ վտարել եկեղեցական հաղորդությունից։

Այս կանոնը, ինչպես նաև Տիեզերքի մի քանի այլ 6 կանոններ: Մայր տաճար (32, 33, 56 և 99), ուղղված հայերի դեմ։

82. Որոշ ազնիվ սրբապատկերների վրա «Նախագահի մատը» պատկերում է ցուցադրված գառը, որն ընդունված է շնորհի պատկերով, օրենքի միջոցով, որը ցույց է տալիս մեզ իսկական գառը՝ Քրիստոսը՝ մեր Աստվածը: Հարգելով Եկեղեցուն նվիրված հնագույն պատկերներն ու հովանոցները՝ որպես ճշմարտության նշաններ և նախշեր, մենք գերադասում ենք շնորհն ու ճշմարտությունը՝ ընդունելով այն որպես Օրենքի կատարում։ Այդ իսկ պատճառով, որպեսզի բոլորի աչքին կատարյալը ներկայացվի գեղանկարչության արվեստով, մենք այսուհետ պատվիրում ենք աշխարհի մեղքերը վերացնող գառան պատկերը՝ մեր Աստծուն, սրբապատկերների վրա՝ մարդուն ներկայացնելու համար։ բնությունը, հին գառան փոխարեն; Դրանով, խորհելով Խոսքի Աստծո խոնարհության մասին, մենք հիշվում ենք Նրա մարմնական կյանքի, Նրա տառապանքների և փրկարար մահերի մասին, և այս կերպ իրականացվեց աշխարհի փրկագնումը:

83. Թող ոչ ոք հանգուցյալների մարմիններին չսովորեցնի Հաղորդություն. Որովհետև գրված է՝ առե՛ք, կերե՛ք (Մատթ. 26:26): Բայց նրանք չեն կարող ընդունել մահացածների մարմինները, ոչ էլ կարող են ուտել։

ամուսնացնել Կարֆ. 26.

84. Ելնելով հայրերի կանոնական հրամաններից՝ սահմանում ենք նաև մանուկներ. ամեն անգամ չեն գտնվում արժանի վկաներ, որոնք անկասկած պնդում են, որ մկրտված են, և երբ իրենք վաղ տարիքից չեն կարող պահանջված պատասխանը տալ իրենց տրված հաղորդության մասին։ , նրանք պետք է մկրտեն նրանց առանց որևէ տարակուսանքի: Այո, նման թյուրիմացությունը նրանց չի զրկի սրբավայրի մի մասի մաքրումից:

Այս կանոնը գրեթե բառ առ բառ կրկնվում է Կարթագենյան խորհրդի 83 պող. Կանոնները արգելում են կրկնվող մկրտությունը, բայց նույնիսկ այն դեպքերում, երբ չկա լիովին հավաստի ապացույց, որ երեխան մկրտվել է, Խորհուրդը նախընտրելի է համարում կասկածը վերացնել նրան մկրտելով, որպեսզի թյուրիմացությունը նրան ընդհանրապես չմկրտվի:

85. Սուրբ Գրքից ստացել ենք, որ երկու կամ երեք վկաներով ամեն խոսք կդառնա (Բ Օրին. 19:15): Ուստի մենք որոշում ենք. այո, տերերից ազատված ստրուկները ստանում են այս առավելությունը երեք վկաներով, որոնք իրենց ներկայությամբ կտան ազատագրման օրինականությունը և կտեղեկացնեն կատարվածի արժանահավատությունը։

86. Նրանք, ովքեր հոգիների կործանման համար հավաքում և պարունակում են պոռնիկներ, եթե նրանք հոգևորականներ են, մենք որոշում ենք հեռացնել և փսխել. եթե աշխարհականները՝ արտաքսել.

87. Կինը, ով թողել է իր ամուսնուն, եթե նա գնում է ուրիշի համար, շնացող է, ըստ սուրբ և աստվածային Բասիլի, որը շատ պարկեշտորեն Երեմիայի մարգարեությունից բերեց սա. ամուսին, բայց կպղծվի պղծությամբ (Երեմիա 3:1) ... Եվ փաթեթներ. շնացողին պահիր, դու անմիտ ես և չար (Առակաց 18:23): Եթե ​​պարզվի, որ նա թողել է իր ամուսնուն առանց մեղքի, ապա նա արժանի է ողորմության, իսկ ինքը՝ ապաշխարության։ Նրա հանդեպ ողորմություն կցուցաբերվի նրանով, որ նա հաղորդակցության մեջ է Եկեղեցու հետ: Բայց նա, ով թողնում է իր օրինական զուգակցված կնոջը և ով սպառում է մեկ ուրիշին, ըստ Տիրոջ խոսքի (Ղուկաս 16:18), նա մեղավոր է շնության դատաստանում: Դա սահմանվել է մեր հայրերի կանոններով՝ մեկ տարի այդպես լինել լացողների կատեգորիայում, երկու տարի՝ լսելով Սուրբ Գրքի ընթերցանությունը, երեք տարի՝ վայր ընկնելով, և յոթերորդը՝ կանգնել հետ։ հավատարիմներին, և այդպիսով հաղորդության արժանի լինել, եթե նրանք զղջում են արցունքներով:

Եկեղեցին պաշտպանում է ամուսնության սրբությունն ու անլուծելիությունը, բայց մի ամուսնու դավաճանությունը մյուսին կործանում է ամուսնությունը: Կանոնները, սակայն, չեն նախատեսում ամուսնալուծության կարգ։ Բյուզանդական կայսրությունում այս հարցը կարգավորվում էր քաղաքացիական օրենքներով։ 331-ին իմպ. Կոստանդինը եպիսկոպոսների հետ համաձայնությամբ արձակեց ամուսնալուծությունը սահմանափակող օրենք, որը մինչ այդ շատ հեշտ էր և հնարավոր էր փոխադարձ համաձայնությամբ։ Համաձայն այս օրենքի՝ ամուսնալուծությունը թույլատրվում էր շնության և հանցագործությունների հիման վրա, որոնք ենթադրում էին մահապատիժ կամ անժամկետ ծանր աշխատանք ամուսիններից մեկի համար։ Բազմաթիվ փոփոխություններից հետո Հուստինիանոսը 542 թվականի վեպում, ի լրումն ամուսնալուծության այս պատճառների, ներկայացրեց նաև ուրիշներ. երբ ամուսնության համար ֆիզիկական պայմաններ չկան, և երբ ամուսինները որոշում են նվիրվել վանական կյանքին: Ներկայումս յուրաքանչյուր ուղղափառ եկեղեցի ունի ամուսնալուծության իր օրենքները: Եկեղեցու կողմից Ռուս եկեղեցում օծված ամուսնական միության լուծարման ներկայիս պատճառները սահմանվել են 1917-18 թվականների Համառուսական եկեղեցական խորհրդի կողմից:

ամուսնացնել Ապ. 48; 6 Vse. 93; Կարֆ. 115; Վասիլի Վել. 9, 21, 35 և 48:

88. Ոչ ոք ոչ մի կենդանու չի մտցնում սուրբ տաճար. բացառությամբ այն դեպքերի, երբ ճանապարհորդող մեկը, ամաչելով ամենամեծ ծայրահեղությունից և զրկված է տնից ու հյուրանոցից, կանգ չի առնի այդպիսի տաճարում: Որովհետև կենդանին, չմտցվելով ցանկապատի մեջ, երբեմն կկործանվեր, իսկ ինքը՝ կորցնելով կենդանուն, հետևաբար զրկվելով ճանապարհը շարունակելու հնարավորությունից, կենթարկվեր կյանքի վտանգի։ Որովհետև մենք գիտենք, որ մարդկանց շաբաթը եկել է (Մարկոս ​​2:27). և հետևաբար, անպայման պետք է հոգ տանել մարդու փրկության և անվտանգության համար: Եթե ​​նկատեն մեկին, ըստ վերը նշվածի, ով անտեղի կենդանուն մտցնում է տաճար, ապա հոգևորականը կվտարվի, իսկ աշխարհականը կհեռանարվի։

89. Տառապանքը փրկելու հավատարիմ օրեր՝ ծոմի և աղոթքի և սրտի խղճահարության մեջ, նրանց ուղեկցողները պետք է դադարեցնեն ծոմ պահել Մեծ շաբաթ օրը գիշերվա կեսերին, քանի որ Աստվածային ավետարանիչներ Մատթեոսն ու Ղուկասը առաջինն են ասելով. երեկո (Մատթեոս 28:1), իսկ երկրորդը` ասացվածքներով.

Հարցը, թե երբ է տեղի ունեցել Տիրոջ հարությունը, և երբ է անհրաժեշտ Ավագ շաբաթվա ծոմն ավարտել, մանրամասն քննարկվում է Սուրբ Դիոնիսիոս արքեպիսկոպոսի 1-ին կանոնում։ Ալեքսանդրիա.

90. Մեր աստվածապաշտ հայրերից մեզ կանոնականորեն փոխանցվել է կիրակի օրերին ծնկի չեկել՝ հանուն Քրիստոսի հարության պատվի։ Հետևաբար, եկեք խավարի մեջ չընկնենք, թե ինչպես դա դիտարկենք, մենք հավատացյալներին պարզ ցույց ենք տալիս, որ շաբաթ օրը, երեկոյան եկեղեցականների զոհասեղանին մուտքի մոտ, ընդունված սովորության համաձայն, ոչ ոք ծնկի չի գա մինչև հաջորդ կիրակի։ երեկո, որի վրա, ճրագի ժամին մտնելուն պես, ծնկի իջնելով, այս կերպ աղոթում ենք Տիրոջը։ Որովհետև շաբաթ հաջորդ գիշերը ստացավ մեր Փրկչի հարության նախահայրը. Այսուհետ հոգեպես սկսում ենք երգերը, տոնը խավարից լույս ենք բերում, որպեսզի այսուհետ գիշեր-ցերեկ տոնենք հարությունը։

Յոթերորդ Տիեզերական ժողովը կրկնում է հրահանգը 20 Ave. 1 Obs. Խորհուրդ՝ կիրակի օրերին ծնկի իջնելու անհամապատասխանության վերաբերյալ՝ հստակեցնելով, թե երբ է անհրաժեշտ դրանք դադարեցնել։ Սրա մանրամասն բացատրությունը 91-ում ճիշտ է։ Սուրբ Բարսեղ Մեծ.

91. Այն կանայք, ովքեր դեղ են տալիս, արգանդում պտուղ են բերում վաղաժամ, և ովքեր ընդունում են թույնը, սպանելով պտուղը, մենք ապաշխարության ենք ենթարկում մարդասպանին։

ամուսնացնել Անխ. 21; Սուրբ Բարսեղ Վել. 2 և 8.

92. Նրանք, ովքեր առևանգում են իրենց կանանց ամուսնության անվան տակ, կամ օգնում կամ օգնում են առևանգողներին, սահմանվել է Սուրբ խորհրդի կողմից. եթե աշխարհական են, անատեմացիր.

ամուսնացնել 4 Վսել. 27 և զուգահեռ կանոններ.

93. Հեռացած և անհայտության մեջ գտնվող ամուսնու կինը, նախքան իր մահը մեկ ուրիշին հաստատելը, համատեղ ապրելը, շնություն է գործում։ Նմանապես, նույն պատճառաբանության են ենթարկվում մարտիկների կանայք, ովքեր ամուսնանում են իրենց ամուսինների անհայտության ժամանակ. նմանապես նրանք, ովքեր ամուսնանում են իրենց ամուսիններին օտար երկրներ տեղափոխելու պատճառով՝ չսպասելով նրանց վերադարձին։ Բայց այստեղ դուք կարող եք որոշակի զիջում ունենալ նման արարքի համար, հանուն ամուսնու մահվան ավելի մեծ հավանականության: Իսկ նա, ով անգիտությամբ ամուսնության մեջ մտավ իր կնոջ հետ, որին որոշ ժամանակ թողեցին, իսկ հետո իր առաջին կնոջ վերադարձի պատճառով լքվեց, թեև նա պոռնկություն արեց, բայց անտեղյակության պատճառով. ամուսնությունը նրան արգելված չէ: Բայց ավելի լավ է, եթե տակոները մնան: Եթե ​​որոշ ժամանակով այն մարտիկը, որի կինը երկար բացակայության պատճառով զուգակցվել է մեկ այլ ամուսնու հետ, ապա որոշ ժամանակով. ավելին, թող ներվի նրա անտեղյակությունը, ինչպես նաև նրա ամուսինը, ով իր հետ համատեղ ապրել է երկրորդ ամուսնության մեջ։

Այս կանոնը հիմք է հանդիսանում անհայտ բացակայության պատճառով ամուսնալուծության համար, սակայն այդ բացակայությունն ընդունվում է որպես բացակա ամուսնու մահվան հավանականության ենթադրություն։ ամուսնացնել Վասիլի Վել. 31.

94. Նրանք, ովքեր երդվում են հեթանոսական երդումներով, ենթակա են ապաշխարության կանոնին.

Սուրբ Բարսեղ Վել. 10, 17, 28, 29, 81 և 82:

95. Նրանք, ովքեր միանում են ուղղափառությանը և հերետիկոսներից փրկվողների պատվին, ընդունելի են հետևյալ աստիճանի և սովորության համաձայն. տալ ձեռագրեր և անիծել ցանկացած հերետիկոսություն, որը չի փիլիսոփայում, քանի որ Աստծո սուրբը, կաթոլիկ և առաքելական եկեղեցին ընդունելի է, կնքելը, այսինքն սուրբ խաղաղությամբ օծելը նախ ճակատին, ապա աչքերին, քթանցքներին և շուրթերին, և ականջները, և դրանք կնքելով բայով՝ Սուրբ Հոգու պարգևի կնիքը: Իսկ նրանց մասին, ովքեր սիրամարգ են եղել, հետո եկել են կաթոլիկ եկեղեցի, որոշվել է՝ անպատճառ նորից մկրտել նրանց։ Եվնոմիանը՝ մկրտված մեկ ընկղմամբ, և մոնտանիստները, որոնք այստեղ կոչվում են ֆրիգներ, և Սաբելյաններ, ովքեր ունեն որդիական կարծիք, և այլ անհանդուրժող ստեղծագործողներ և բոլոր այլ հերետիկոսներ (որովհետև այստեղ շատ են նրանք, հատկապես նրանք, ովքեր լքում են Գալատիայի երկիրը Նրանք բոլորը ցանկանում են միանալ Ուղղափառությանը, ընդունելի որպես հեթանոսներ: Առաջին օրը մենք նրանց դարձնում ենք քրիստոնյա, երկրորդը՝ կատեքումեններ, իսկ երրորդը՝ եռապատիկ շունչը դնում մեր դեմքին և ականջներին. սուրբ գրությունները, և հետո մենք մկրտում ենք դրանք: Նույնը վերաբերում է մանիքեցիներին, վալենտինյաններին, մարկիոնացիներին և նման այլադավաններին: Նեստորացիները, սակայն, պետք է գրեն ձեռագրեր և անաթեմատեն իրենց հերետիկոսությունը, և Նեստորիոսը, և Եվտիքոսը, և Դիոսկորոսը, և Սևերոսը, և նման հերետիկոսությունների մյուս առաջնորդները և նրանց համախոհները և վերը նշված բոլոր հերետիկոսությունները, և հետո թող նրանք Սուրբ Հաղորդություն ստանան:

Այստեղ նշված հերետիկոսներին տեղեկություններ են տրվում կանոնների բացատրություններում՝ 1 Obs. 8 և 19; 2 Վսել. 1 և 7. Այս կանոնում հիշատակված մանիքեցիները, վալենտինյաններն ու մարկիոնացիները գնոստիկներ են, 2-րդ և 3-րդ դարերի հերետիկոսներ։ Եվտիքիները մոնոֆիզիտներ էին։ Եվտիքիացիները, նեստորականները և սևերյանները աղավաղել են Սուրբ Երրորդության վարդապետությունը։ Համաձայն Կոստանդնուպոլսի Խորհրդի 1756 թվականի հրամանագրի, բոլոր արևմտյան հերետիկոսները, ներառյալ հռոմեական կաթոլիկները, մկրտվել են հունական եկեղեցիներում, ինչը, ի դեպ, սովորաբար որոշ տեղերում եղել է նույնիսկ մինչև այս խորհրդի որոշումը և պահպանվել է մինչ օրս:

96. Նրանք, ովքեր հագել էին Քրիստոսով մկրտություն, ուխտեցին ընդօրինակել Նրա կյանքը: Հանուն գլխի մազերի, ի վնաս տեսողների, արհեստական ​​գործվածքով տնօրինողների և հեռացողների և, հետևաբար, գայթակղողների անընդունելի հոգիներին, մենք հայրաբար բուժում ենք պարկեշտ ապաշխարությամբ, առաջնորդելով նրանց, ինչպես երեխաներին, և ուսուցանելով. նրանք մաքրաբար ապրեն, բայց մարմնի հմայքն ու ունայնությունը թողնելով անսխալական ու օրհնյալ կյանքին, միտքն անընդհատ ուղղորդվում է և մաքուր կացարան ունեն վախով, և կյանքի մաքրագործմամբ, որքան հնարավոր է, մոտենում են. Աստված, և նրանք ավելի շատ զարդարում են ներքինը, քան արտաքինը առաքինություններով և բարի ու անարատ բարքերով. և թող իրենք իրենց մեջ չկրեն այլասերվածության որևէ մնացորդ, որը առաջացել է դիմադրությունից: Բայց եթե որևէ մեկը չի գործում այս կանոնի դեմ, թող վտարվի:

97. Նրանք, ովքեր կամ կնոջ հետ ապրելով, կամ այլ կերպ, անխոհեմաբար սրբավայրերը վերածում են սովորականների, անզգուշությամբ վերաբերվում են շրջապատին և մնում են նրանց մեջ նման տրամադրվածությամբ, մենք հրամայում ենք վտարել սուրբ տաճարներում հայտնված վայրերից: Ով սա չի նկատի, եթե հոգևորական կա, թող դուրս շպրտվի. եթե աշխարհական է, թող վտարվի։

«Այս կանոնում սուրբ վայրերը նշանակում են ոչ միայն տաճարներ, այլև տաճարին հարող տարածքները, քանի որ այս կանոնի մեկնաբանության մեջ Զոնարայի խոսքերով ոչ ոք չի կարող «այդքան համարձակ լինել իր կնոջ հետ ապրելու հենց տաճարում»:

98. Ուրիշի նշանված կինը, ով ամուսնանում է, քանի դեռ նշանվածը ողջ է, թող ենթարկվի շնության մեղքին։

Ամուսնությունից առաջ նշանադրությունը, որպես ամուսնության մեջ կնոջ և տղամարդու փոխադարձ խոստում, գոյություն ուներ նաև հռոմեական իրավունքում, բայց այն իրավաբանորեն որևէ մեկին չէր պարտավորեցնում։ Եկեղեցին նշանադրության մեջ տեսնում է բարոյապես պարտադիր արարք, որն արդեն կապում է ապագա ամուսիններին, քանի որ, ինչպես Բ. Նիկոդեմոսը, «այն արդեն ունի անհրաժեշտ պայման, որը կազմում է ամուսնության էությունը, այն է՝ փոխադարձ համաձայնությունը նշանվածի ամուսնական կյանքին»։ Նկատի ունենալով այնպիսի դեպքեր, ինչպիսին այն դեպքն է, որի մասին խոսում է ներկա կանոնը, Եկեղեցին այժմ նշանադրությունը չի կատարում ամուսնությունից շատ առաջ, այլ անում է հարսանիքից անմիջապես առաջ:

99. Հայոց երկրում, ինչպես տեսանք, պատահում է նաև, որ ոմանք, մսի մասերը եփելով, մասերը բերում են սուրբ զոհասեղանների ներսը և հրեական սովորության համաձայն բաժանում քահանաներին։ Ուստի, եկեղեցու մաքրությունը պահպանելով, որոշում ենք՝ քահանաներից ոչ մեկին թող չթողնեն բերողից խլել մսի առանձնացված մասերը, այլ թող գոհանան նրանով, թե ինչ է ուզում տալ բերողը, և այլն։ ընծան պետք է լինի եկեղեցուց դուրս: Բայց եթե ինչ-որ մեկը դա չի անում, թող վտարվի։

100. Թող ձեր աչքերը տեսնեն և ամեն պահեք ձեր հոգին (Առակաց 4:23–25), իմաստությունը կտակում է, որովհետև մարմնական զգացմունքները հարմար կերպով բերում են իրենց տպավորությունները հոգու մեջ: Հետևաբար, տախտակների վրա պատկերներ կամ որևէ այլ բանի վրա, քան երևակայված, հմայիչ տեսարան, միտքը ապականող և անմաքուր հաճույքների բոցեր առաջացնող, այսուհետև ոչ մի կերպ թույլ չենք տալիս գրել: Եթե ​​որևէ մեկը համարձակվի դա անել, թող վտարվի։

Այս կանոնն ուղղված է պոռնոգրաֆիկ նկարներ նկարելու դեմ, սակայն դրանով իսկ ցույց է տալիս, որ դրանց մասին մտածելը մեղք է։

101. Աստծո պատկերով ստեղծված մարդուն, Աստվածային Առաքյալը հրապարակայնորեն կոչում է Քրիստոսի մարմինը և տաճարը: Որովհետև նա ամեն բանական արարածից վեր դասվեց, երկնային արժանապատվության փրկիչ չարչարանքներով արժանացավ, և նա, ով ուտում և խմում է Քրիստոսին, մշտապես փոխակերպվում է հավիտենական կյանքի և սրբացնում է իր հոգին ու մարմինը Աստվածային շնորհի հաղորդությամբ։ Հետևաբար, եթե որևէ մեկը կամենա, Պատարագի ընթացքում նա կհաղորդի ամենամաքուր մարմնին և հաղորդության միջոցով կմիանա նրա հետ. թող ձեռքերը ծալի խաչի պատկերի մեջ և այդպես բթացնի, և թող ստանա շնորհքի հաղորդություն։ Որովհետև ոսկուց կամ որևէ այլ նյութից, ձեռքի փոխարեն, մենք հավանություն չենք տալիս Աստվածային պարգևն ընդունելու որոշ անոթների և, այդ մաքուր հաղորդակցության միջոցով, արժանի ենք Աստծո պատկերին գերադասելու անհոգի և մարդկային ձեռքերին ստորադասվող մի նյութ: . Եթէ մէկը կը նկատուի, եթէ հաղորդութիւն կու տայ անոնց, որոնք նման անոթներ կը բերեն, թող այս մէկը եւ զանոնք բերողն ալ վտարուի։

102. Նրանք, ովքեր ստացել են Աստծուց որոշելու և հյուսելու իշխանությունը, պետք է հաշվի առնեն մեղքի որակը և մեղավորի պատրաստակամությունը դարձի բերելու, և այդպիսով կիրառեն արժանապատիվ բժշկական բուժում, որպեսզի երկուսում էլ միջոցներ չպահպանեն, չկորցնեն իրենց հիվանդի փրկությունը. Որովհետև մեղքի հիվանդությունը նույնը չէ, այլ այն տարբեր է և բազմազան և առաջացնում է վնասի բազմաթիվ ճյուղեր, որոնցից չարը առատորեն հորդում է, մինչև որ այն դադարեցվի բժշկողի զորությամբ: Ինչո՞ւ է բժշկության հոգևոր արվեստը նրա համար, ով առաջինն է դրսևորում մեղավորի տրամադրվածությունը քննելու և տեսնելու, թե արդյոք նա գնում է դեպի առողջություն, կամ, ընդհակառակը, իր սեփական բարոյականությամբ հիվանդություն է ձգում դեպի իրեն, և ինչպես է նա, մինչդեռ, հաստատում է իր վարքը. իսկ եթե բժշկին չդիմադրի և նշանակված դեղորայքի միջոցով բուժի հոգու վերքը, ապա այդ դեպքում նրա վրա ողորմություն պետք է համարվի իր արժեքով։ Որովհետև Աստված, ով ընդունել է հովվի առաջնորդությունը, ունի կորած ոչխարը վերադարձնելու և օձից վիրավորվածներին բուժելու ողջ հոգսը: Մարդը չպետք է քշի հուսահատության արագությունների երկայնքով, ոչ էլ թողնի սանձերը՝ կյանքը թուլացնելու և անտեսելու համար, այլ, անշուշտ, պետք է դիմադրել ցանկացած ձևով. հիվանդությունը և ձգտել բուժել վերքը. և փորձիր ապաշխարության պտուղները և խելամտորեն կառավարիր երկնային լուսավորության կոչված մարդուն: Մեզ համար տեղին է երկուսն էլ տեղյակ լինել՝ և՛ զղջացողի նախանձին պարկեշտ, և՛ սովորույթի պահանջով. նրանց համար, ովքեր չեն ընդունում ապաշխարության կատարելությունը, հետևե՛ք հավատարիմ կերպարին, ինչպես մեզ սովորեցնում է Սուրբ Վասիլը:

ամուսնացնել 1 Վսել. 12; Անկիր. 2, 5 և 7; Աֆանասի Վել. Թուղթ առ Ռուֆինեան; Վասիլի Վել. 2, 3, 74, 75, 84 և 85; Գրիգորի Նիսսկ. 4, 5, 6 և 7.

Եկեղեցու կանոնները