Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի տաճարի ռեկտոր Սերգեյ Տրետյակովը պատասխանում է ընթերցողների հարցերին:

- Տեր Սերգիոս, ո՞րն է քրիստոնեական հավատքի տարբերությունը Մկրտչի միջև:

Մի փոքր սխալ հարց․ բապտիստները քրիստոնյա են։ Բայց կան շատ տարբեր քրիստոնյաներ, և նրանց կրոնները տարբեր են: Ուղղափառ եկեղեցին շատ հին է, նրա դոգմայի բոլոր հիմնական դոգմաները ձևակերպվել են Մկրտության գալուստից շատ առաջ:

Այսպիսով, բապտիստները ամենահին և ամուր քրիստոնեական աղանդներից են (մի համեմատեք նրանց ոչ մի հիսունականների, նոր առաքյալների կամ ավետարանիչների և առավել եւս՝ Եհովայի վկաների հետ): Ինչու՞ աղանդ: Սա ավանդական դասակարգումն է. լյութերականները, անգլիկանները, կալվինիստները և ռեֆորմիստները սովորաբար կոչվում են բողոքական եկեղեցիներ, մնացած բողոքական դավանանքները կոչվում են աղանդներ:

Մկրտությունը ծագել է Անգլիայում 16-րդ դարի առաջին կեսին։ Պատճառը Մկրտության հաղորդության ձևի շուրջ վեճն էր. անգլիկանները (որոնց մեջ հայտնվեցին բապտիստները), մկրտվելով ջրով ցողելով, կաթոլիկներից ժառանգեցին այս սովորույթը։ Բայց Ռեֆորմացիայի ընթացքում Աստվածաշնչի լեզվի նկատմամբ հետաքրքրությունը լայն տարածում գտավ, և դրանում «մկրտել» բայը գալիս է հունարեն «baptiso» - ամբողջովին ընկղմված հեղուկի մեջ: Մկրտիչները սկսեցին մկրտել ամբողջությամբ ընկղմվելով, և ոչ միայն մկրտեցին, այլև նորից մկրտեցին նրանց, ովքեր արդեն մկրտվել էին շաղ տալով:

Այսպիսով, ո՞րն է իրականում տարբերությունը Մկրտության և Ուղղափառության միջև: Մկրտությունը, ինչպես ամբողջ բողոքական աղանդավորությունը, արտաքին բարեպաշտության կրոն է, նրա բոլոր ձգտումները ուղղված են հասարակությանը փոխակերպելուն՝ համաձայն սոցիալական ավետարանի պատվիրանների (օրինակ՝ «մի գողացիր», «պատվի քո հորն ու մորը», «մի նախանձիր»։ », «օգնիր մերձավորիդ» և այլն), բայց բացարձակապես չկա մարդու ներքին վերափոխման, «աստվածացման» ձգտում։ Մկրտության իդեալը պատվիրաններով ապրող լավ քաղաքացին է: Իսկ Ուղղափառության իդեալը Սուրբ է։ Մկրտիչների համար աներևակայելի է դուրս գալ աշխարհից դեպի անապատ, մեկուսացում, լռություն, աղքատության և հարմարավետության պակասի ձգտում: Նման մարդը նրանց համար ասոցիալական տեսակ է, ուրացող։ Ահա թե ինչու Մկրտությունն իր ողջ պատմության ընթացքում երբեք չի տվել ոչ մի սուրբ: Իսկ Ուղղափառությունը, մինչդեռ, հնարավոր չէ պատկերացնել առանց իր Սրբերի, նրանք են, ովքեր նրա սյուներն ու ուսուցիչներն են՝ սկսած Ինքը Քրիստոսից, այնուհետև Առաքյալների միջոցով մինչև Ամբրոսիոս Օպտինացին, Հովհաննես Կրոնշտադտցին և մեր ժամանակների ասկետները:

Սուրբը ուղղափառ բարեպաշտության պտուղն է, իսկ բապտիստական ​​բարեպաշտության պտուղը՝ պատկառելի բուրգեր: Մի մտածեք, ես հարգված մարդու դեմ չեմ, սա հիանալի է, բայց Ուղղափառությունը սովորեցնում է, որ ոչ մի ամբողջականություն չի տևում այնքան ժամանակ, մինչև հոգին չմաքրվի ապաշխարությամբ և պսակվի խորը խոնարհությամբ, և դա այդպես չէ Մկրտության մեջ: Մկրտիչները կարդում են, բայց չեն հասկանում Քրիստոսի այն խոսքերը, որ «Նա եկավ ոչ թե արդարներին, այլ մեղավորներին ապաշխարության կանչելու», նրանք արդարներն են՝ Քրիստոսի կողմից արդեն փրկված, ինչպես իրենք են պնդում։ Բայց Ուղղափառության մեջ, ավաղ, ոչ ոք չի կարող իրեն փրկված համարել մինչև մահ, ինչպես ասում էր սուրբ ասկետներից ամենամեծը:

Մկրտիչների հիմնական խնդիրը ավետարանումն է (ավելի ու ավելի շատ նոր անդամների ներգրավել իրենց համայնքում), նրանք բազմապատկում են իրենց շարքերը: Այսպիսով, քանի որ մկրտության մեջ քրիստոնեության ըմբռնումը արտաքին է, այն ոչինչ չգիտի ոգու խորը կյանքի մասին, բապտիստները նույնիսկ հետաքրքրություն չունեն նման կյանքի նկատմամբ, և հետևաբար, ոգու դրսևորումների մեծ մասի ժխտումը: Աստված, ինչպիսին է Հաղորդությունները: Նրանց համար Մկրտությունը հաղորդություն չէ, այլ համայնք ընդունելու ծես, Հաղորդությունը պարզ հաց ու գինի է, հովիվները համայնքի անդամների միջից առաջնորդներ են, և ոչ թե Աստծո շնորհով նշանակված քահանաները, տաճարը` ոչ: Աստծո տաճար, բայց տուն աղոթքի հանդիպումների համար, ինչպես հրեական սինագոգը և այլն: Իսկ սրբապատկերները նրանց համար պարզապես նկարներ են, նույնիսկ ավելին՝ հեթանոսական կուռքեր: Նրանք համարում են ուղղափառ կռապաշտներ և հպարտանում են, որ կատարում են պատվիրանը, բայց չգիտես ինչու չեն նկատում, որ պատվիրանի հետ միաժամանակ Մովսեսին հրաման է տրվել կառուցել տաճարը և զարդարել այն, ներառյալ հրեշտակների պատկերները, որոնց առջև երկրպագում են. պետք է կատարվեր (վարագույրը և Տապանակի Կտակարանը): Եվ ընդհանրապես, բապտիստների աստվածաբանական ուսմունքը շատ հատվածական է. որոշ տեղեր (հատկապես աստվածաշնչյան տեքստի հետ կապված) մշակված են շատ բծախնդիր, անընդհատ հետազոտվում են, և ինչ-որ տեղ կան ամուր սպիտակ դաշտեր, որոնք վրիպում են հետազոտողների ուշադրությունից, չկա ամբողջ աշխարհայացք. Նրանց համար կարծես Քրիստոսի Սուրբ Ծննդից հետո ողջ առաջին հազարամյակը՝ Տիեզերական ժողովների դարաշրջանը, գոյություն չունի։ Հիշողության մի տեսակ թերացում. Առաքյալների դարաշրջանն անմիջապես անցնում է Մկրտության դարաշրջան, և վարդապետության աղբյուրներից մնացել է միայն Աստվածաշունչը:

Մկրտիչների պաշտամունքը նույնպես ավելի շատ դպրոց է, քան ինքնին պաշտամունք: Եթե ​​ուղղափառ ծառայության ժամանակ մարդիկ հիմնականում աղոթում են (ավելին, աղոթքներն իրենք են Սաղմոսերգու Դավիթի և սուրբ հայրերի հոգևոր փորձառության պտուղն են), ապա բապտիստները հիմնականում կարդում են Աստվածաշունչը, մեկնաբանում և ուսումնասիրում դրա տեքստերը, լսում են հովվի քարոզները, երբեմն նույնիսկ դիտեք կրոնական թեմայով ֆիլմեր: Նրանց հոգևոր երգեցողությունը հիմնականում ինքնակազմակերպված շարականներ են, ինչպես օրինակ՝ «Հետևենք Քրիստոսին որպես ընկերական, ուրախ ընտանիք…», իսկ նրանց աղոթքները, թեև անկեղծ են, բայց ինքնաբուխ են, կամայական և շատ մակերեսային (թույլ մի տվեք, որ բապտիստները զայրանան, որովհետև , կներեք, ականջներ): Ընդհանրապես, բողոքականների մեծ մասի աղոթքները ձեւական են, կարճ և կենտրոնական տեղ չեն զբաղեցնում նրանց հոգևոր կյանքում:

Տ.Կարպիզենկովա

Ինչո՞ւ է ԵՀԽ ԵԿԲ-ն հավաքում ծխականների դրամապանակները և մատնահետքերը:

Ո՞րն է տարբերությունը քրիստոնեական հավատքի և բապտիստական ​​հավատքի միջև:: 88 մեկնաբանություն

Յուրաքանչյուր կրոն ունի իր առանձնահատկությունները և իր հետևորդները: Բողոքական քրիստոնեության ուղղություններից մեկը՝ Մկրտությունը, ամենատարածվածն է ամբողջ աշխարհում։ Ըստ նրա կանոնների՝ մկրտվել են բազմաթիվ հայտնի քաղաքական և շոու բիզնեսի գործիչներ։ Այնուամենայնիվ, երբ հետաքրքրված է Մկրտությամբ, պետք է հիշել, որ դա աղանդ է: Առաջարկում ենք պարզել, թե ովքեր են բապտիստները։

Մկրտիչներ - ովքեր են նրանք:

«Մկրտիչ» բառը գալիս է «baptiso»-ից, որը հունարենից թարգմանվում է որպես «ընկղմում»: Այսպիսով, Մկրտություն նշանակում է մկրտություն, որը պետք է տեղի ունենա չափահաս տարիքում՝ մարմինը ջրի մեջ ընկղմելով։ Բապտիստները բողոքական քրիստոնեության ուղղություններից մեկի հետևորդներն են։ Մկրտությունն իր արմատներն ունի անգլիական պուրիտանիզմի մեջ: Այն հիմնված է ամուր համոզմունքներ ունեցող և մեղավորությունը չընդունող մարդու կամավոր մկրտության վրա։

Մկրտիչ խորհրդանիշ

Բողոքականության բոլոր ոլորտներն ունեն իրենց սիմվոլիկան: Բացառություն չեն ժողովրդական համոզմունքներից մեկի կողմնակիցները: Մկրտիչների նշանը ձուկ է, որը խորհրդանշում է միասնական քրիստոնեությունը: Բացի այդ, այս դավանանքի ներկայացուցիչների համար կարևոր է մարդուն ամբողջությամբ ընկղմել ջրի մեջ: Նույնիսկ հին ժամանակներում ձուկը անձնավորում էր Քրիստոսին: Նույն պատկերը հավատացյալների համար գառ էր:

Մկրտիչներ – Նշաններ

Դուք կարող եք հասկանալ, որ մարդն այս համոզմունքի կողմնակիցն է՝ իմանալով, որ.

1. Մկրտիչները աղանդավորներ են։ Նման մարդիկ միշտ համախմբվում են համայնքում և հրավիրում են ուրիշներին գալ իրենց հանդիպումներին և .
2. Աստվածաշունչը նրանց համար միակ ճշմարտությունն է, որտեղ դուք կարող եք գտնել բոլոր հետաքրքրող հարցերի պատասխանները՝ թե՛ առօրյա կյանքում, թե՛ կրոնական:
3. Անտեսանելի (Տիեզերքի) եկեղեցին մեկն է բոլոր բողոքականների համար:
4. Տեղական համայնքի բոլոր անդամները հավասար են:
5. Միայն վերածնված (մկրտված) մարդիկ կարող են գիտելիքներ ստանալ Մկրտության մասին:
6. Հավատացյալների և ոչ հավատացյալների համար կա խղճի ազատություն:
7. Մկրտիչները կարծում են, որ եկեղեցին և պետությունը պետք է բաժանվեն միմյանցից:

Մկրտիչներ - կողմ և դեմ

Եթե ​​ուղղափառ քրիստոնյայի համար բապտիստների ուսմունքը կարող է սխալ թվալ և այնպես, որ այն լիովին հակասի Աստվածաշնչին, ապա կարող են լինել մկրտությամբ հետաքրքրվողներ: Միակ բանը, որ կարող է գրավել աղանդը, դա մարդկանց միավորումն է, ովքեր անտարբեր չեն քո և քո խնդիրների նկատմամբ։ Այսինքն, իմանալով, թե ովքեր են բապտիստները, մարդուն կարող է թվալ, թե նա վայրէջք է կատարել մի վայրում, որտեղ իրեն իսկապես ողջունում են և միշտ սպասում են: Հնարավո՞ր է, որ նման բարեսիրտ մարդիկ չարություն ցանկանան և սխալ ճանապարհով խրատեն։ Այնուամենայնիվ, այսպես մտածելով, մարդը գնալով հեռանում է ուղղափառ կրոնից:

Մկրտիչներ և ուղղափառներ - տարբերություններ

Մկրտիչները և ուղղափառները շատ ընդհանրություններ ունեն: Օրինակ, բապտիստների թաղման ձևը հիշեցնում է ուղղափառ քրիստոնյայի հուղարկավորությունը: Այնուամենայնիվ, կարևոր է հասկանալ, թե ինչպես են բապտիստները տարբերվում ուղղափառներից, քանի որ երկուսն էլ իրենց համարում են Քրիստոսի հետևորդներ։ Հետևյալ տարբերությունները կոչվում են.

1. Մկրտիչները լիովին մերժում են Սուրբ Ավանդույթը (գրավոր փաստաթղթեր): Նրանք յուրովի են մեկնաբանում Նոր և Հին Կտակարանների գրքերը:
2. Ուղղափառները հավատում են, որ մարդը կարող է փրկվել, եթե նա պահի Աստծո Պատվիրանները, մաքրի իր հոգին Եկեղեցու խորհուրդների միջոցով և անպայման ապրի բարեպաշտ: Մկրտիչները, մյուս կողմից, վստահ են, որ փրկությունը տեղի է ունեցել ավելի վաղ՝ Գողգոթայում, և ավելին ոչինչ պետք չէ անել: Ընդ որում, այնքան էլ կարևոր չէ, թե մարդն ինչքանով է արդար ապրում։
3. Մկրտիչները մերժում են խաչը, սրբապատկերները և քրիստոնեական այլ խորհրդանիշները: Ուղղափառների համար այս ամենը բացարձակ արժեք է։
4. Մկրտության կողմնակիցները մերժում են Աստվածամորը և չեն ճանաչում սրբերին: Ուղղափառների համար Աստվածամայրը և սրբերը հոգու պաշտպաններ և բարեխոսներ են Աստծո առջև:
5. Մկրտիչները, ի տարբերություն ուղղափառ քրիստոնյաների, չունեն քահանայություն:
6. Մկրտիչները երկրպագության կազմակերպություն չունեն և հետևաբար աղոթում են իրենց իսկ խոսքերով: Մյուս կողմից ուղղափառները հետեւողականորեն պատարագ են մատուցում։
7. Մկրտության ժամանակ բապտիստները մարդուն մեկ անգամ ընկղմում են ջրի մեջ, իսկ ուղղափառները՝ երեք անգամ։

Ինչո՞վ են բապտիստները տարբերվում Եհովայի վկաներից։

Ոմանք կարծում են, որ բապտիստներն են: Այնուամենայնիվ, իրականում այս երկու ուղղություններն ունեն տարբերություններ.

1. Մկրտիչները հավատում են Հայր Աստծուն, Որդի Աստծուն և Սուրբ Հոգուն, մինչդեռ Եհովայի վկաները Աստծուն՝ Հիսուս Քրիստոսին համարում են առաջին ստեղծագործությունը, իսկ Սուրբ Հոգին՝ Եհովայի զորությունը։
2. Մկրտիչները չեն հավատում, որ անհրաժեշտ է օգտագործել Եհովա Աստծո անունը, սակայն Եհովայի վկաները կարծում են, որ Աստծո անունը պետք է օգտագործվի։
3. Եհովայի վկաներն իրենց հետևորդներին արգելում են զենք օգտագործել և ծառայել բանակում։ Մկրտիչները հավատարիմ են դրան:
4. Եհովայի վկաները հերքում են դժոխքի գոյությունը, մինչդեռ բապտիստները կարծում են, որ այն գոյություն ունի։

Ինչի՞ն են հավատում բապտիստները:

Մկրտիչին ոչ բապտիստից տարբերելու համար կարևոր է հասկանալ, թե ինչ են քարոզում բապտիստները: Մկրտիչների համար Աստծո խոսքը առաջնային է: Նրանք, լինելով քրիստոնյաներ, ճանաչում են Աստվածաշունչը, թեև այն յուրովի են մեկնաբանում։ Զատիկը տարվա գլխավոր տոնն է բապտիստների համար։ Սակայն, ի տարբերություն ուղղափառների, այս օրը նրանք չեն գնում եկեղեցական արարողությունների, այլ հավաքվում են համայնքում։ Այս ուղղության ներկայացուցիչները դավանում են Աստծո երրորդությունը՝ Հայրը, Որդին և Սուրբ Հոգին: Մկրտիչները հավատում են, որ Հիսուսը միակ միջնորդն է մարդկանց և Աստծո միջև:

Նրանք իրենց ձևով հասկանում են Քրիստոսի Եկեղեցին: Նրանց համար դա նման է մի տեսակ համայնքի, որը բաղկացած է հոգեպես վերածնված մարդկանցից։ Յուրաքանչյուր ոք, ում կյանքը փոխվել է ավետարանի պատճառով, կարող է միանալ տեղական եկեղեցուն: Մկրտիչների համար կարևորը եկեղեցին չէ, այլ հոգևոր ծնունդը։ Նրանք կարծում են, որ մարդը պետք է մկրտվի որպես չափահաս: Այսինքն՝ նման արարքը շատ կարևոր է և պետք է գիտակցված լինի։

Ի՞նչ չեն կարող անել բապտիստները:

Յուրաքանչյուր ոք, ով հետաքրքրված է, թե ովքեր են բապտիստները, պետք է իմանա, թե ինչից են վախենում բապտիստները: Նման մարդիկ չեն կարող.

1. Ալկոհոլ խմելը. Մկրտիչները չեն ընդունում ալկոհոլը և հարբեցողությունը համարում են մեղքերից մեկը:
2. Մկրտվեք մանկության մեջ կամ մկրտեք ձեր երեխաներին, թոռներին: Նրանց կարծիքով՝ մկրտությունը մեծահասակի գիտակցված քայլը պետք է լինի։
3. Զենք վերցրու և ծառայիր բանակում.
4. Մկրտվեք, կրեք կրծքավանդակի խաչ և երկրպագեք սրբապատկերներին:
5. Օգտագործեք չափազանց շատ դիմահարդարում:
6. Ինտիմ հարաբերությունների ժամանակ օգտագործեք պաշտպանիչ սարքավորումներ.

Ինչպե՞ս դառնալ բապտիստ:

Մկրտիչ կարող է դառնալ յուրաքանչյուրը: Դա անելու համար դուք պետք է ցանկություն ունենաք և գտնեք նույն հավատացյալներին, ովքեր կօգնեն ձեզ սկսել ձեր ուղին Մկրտության մեջ: Այս դեպքում դուք պետք է իմանաք բապտիստների հիմնական կանոնները.

1. Մկրտվեք որպես չափահաս:
2. Այցելեք համայնք և հաղորդություն ընդունեք բացառապես այնտեղ:
3. Մի ճանաչեք Աստվածածնի աստվածությունը:
4. Մեկնաբանիր Աստվածաշունչը քո ձևով։

Ինչու՞ են բապտիստները վտանգավոր:

Ուղղափառի համար մկրտությունը վտանգավոր է հենց այն պատճառով, որ բապտիստները աղանդ են: Այսինքն, նրանք ներկայացնում են մի խումբ մարդկանց, ովքեր ունեն իրենց սեփական տեսակետները կրոնի վերաբերյալ և իրենց համոզմունքները, որ իրենք ճիշտ են: Հաճախ աղանդները հիպնոսով կամ այլ մեթոդներով համոզում են մարդուն, որ իրենք իրենց հետ լինելով փրկության ճիշտ ուղու վրա են։ Հազվադեպ չեն, երբ աղանդավորները խաբեությամբ խլում են ոչ միայն մարդու գիտակցությունը, այլեւ նյութական միջոցները։ Բացի այդ, Մկրտությունը վտանգավոր է, քանի որ մարդը կգնա սխալ ճանապարհով և կհեռանա ճշմարիտ ուղղափառ կրոնից:

Baptists - հետաքրքիր փաստեր

Ուղղափառները և այլ կրոնական հավատալիքների ներկայացուցիչները երբեմն զարմանում են որոշ բաների մասին, օրինակ՝ ինչու բապտիստները տաճարում սաունա ունեն: Մկրտության կողմնակիցները պատասխանում են, որ այստեղ հավատացյալները մաքրում են իրենց մարմինները կուտակված քիմիական նյութերից, որոնք թույլ չեն տալիս նրանց հետագա հոգևոր առաջընթաց ստանալ: Շատ այլ հետաքրքիր փաստեր կան.

1. Աշխարհում 42 միլիոն բապտիստ կա: Նրանց մեծ մասն ապրում է Ամերիկայում։
2. Բապտիստների մեջ կան բազմաթիվ հայտնի քաղաքական գործիչներ։
3. Մկրտիչները եկեղեցական հիերարխիայում երկու դիրք են ճանաչում.
4. Մկրտիչները մեծ բարերարներ են:
5. Մկրտիչները երեխաներին չեն մկրտում:
6. Որոշ բապտիստներ կարծում են, որ Հիսուսը քավեց մեղքերը միայն ընտրյալների համար, և ոչ բոլոր մարդկանց:
7. Շատ հայտնի երգիչներ և դերասաններ մկրտվել են բապտիստների կողմից։

Նշանավոր բապտիստներ

Այս համոզմունքը հետաքրքրում և հետաքրքրում է ոչ միայն սովորական բնակիչներին, այլև հայտնի մարդկանց: Շատ հայտնի մարդիկ կարողացել են անձնական փորձից պարզել, թե ովքեր են բապտիստները: Կան այնպիսի հայտնի բապտիստներ.

1. Ջոն ԲունյանԱնգլիացի գրող, The Pilgrim's Progress-ի հեղինակը։
2. Ջոն Միլթոն– Բողոքականության մեջ աշխարհահռչակ ուղղության ջատագովը դարձավ նաեւ անգլիացի բանաստեղծ, իրավապաշտպան, հասարակական գործիչ։
3. Դանիել Դեֆո- համաշխարհային գրականության ամենահայտնի ստեղծագործություններից մեկի՝ «Ռոբինզոն Կրուզո» վեպի հեղինակն է։
4. Մարտին Լյութեր Քինգ– Խաղաղության Նոբելյան մրցանակի դափնեկիր, ԱՄՆ-ում սեւամորթ ստրուկների իրավունքների եռանդուն մարտիկ։

Աստծո ծառա Լյուդմիլան ավելի քան տասը տարի եղել է բապտիստական ​​և հիսունական բողոքական աղանդների անդամ: Սկզբում նա չցանկացավ խոսել ուղղափառության ճշմարտության իր դժվարին ճանապարհի մասին, բայց փաստարկը, որ այս հարցազրույցը կարող է ինչ-որ մեկին փրկել աղանդավորական ցանցերից, համոզեց նրան պատասխանել մեր հարցերին:

-Լյուդմիլա, խնդրում եմ պատմիր քո մասին: Ինչպե՞ս էին վերաբերվում հավատին ձեր ընտանիքում, մանկության տարիներին կրոնական դաստիարակություն ունեցե՞լ եք։

-Իմ ընտանիքում հորս հայրը՝ պապս, խորապես հավատացյալ ուղղափառ քրիստոնյա էր։ Նա ծնվել է Դիվեևոյի մոտ, ապա տեղափոխվել Ալթայ։ Նրանք նույնիսկ իրենց կրոնական համոզմունքների պատճառով տատիկի հետ չէին միանում կոլտնտեսությանը, իսկ տանը սրբապատկերներ ունեին… Բայց հայրիկը չէր ժառանգել իր ծնողների հավատքը, երբեմն ասում էր. «Կարծում եմ՝ Աստված արև է, այն փայլում է, ամեն ինչ աճում է» և այլն: Այնուամենայնիվ, իր հանգիստ բնավորության և հեզ տրամադրվածության համաձայն միշտ զգացել է, որ ինքը ուղղափառ ընտանիքից է: Մյուս կողմից, Մամին մահմեդական կին էր, և դրա լրիվ հակառակը՝ ռազմատենչ կին, մոլեռանդորեն նվիրված իսլամին: Մինչեւ իր օրերի վերջը նա զղջաց, որ ամուսնացել է ոչ հավատացյալի հետ, և ինքը և իր հայրը այնքան էլ խաղաղ չեն ապրել։ Երբ մտա աղանդի մեջ և ստացա Աստվածաշունչ, մայրս սկսեց հաճախակի հայհոյել ինձ: Եվ ավելի ուշ, երբ նա իմացավ, որ ես ուղղափառություն եմ ընդունել, նա բառացիորեն դանակով հարձակվեց ինձ վրա.

Վեց տարեկանում ինձ հետ հիշարժան դեպք պատահեց. Երեխաների հետ խաղում էինք դպրոցի մոտ, իսկ մի տատիկ նստած էր նստարանին՝ Աստվածաշունչը ձեռքին։ Մեզանից բոլորից, չգիտես ինչու, նա ինձ կանչեց իր մոտ և պատմեց ինձ Աստծո մասին: Ես ուրախ վազեցի տուն և կիսվեցի իմ «հայտնագործությամբ» ծնողներիս. «Աստված կա»։ Բայց հայրս խստորեն ասաց. «Եթե նորից խոսես Աստծո մասին, ես քեզ կսպանեմ»: Հավանաբար, դեռևս վախ կար կոմունիստական ​​իշխանությունների...

-Ինչպե՞ս ստացվեց, որ մտաք աղանդի մեջ, ի՞նչը ձեզ դրդեց դրան։

– Սրանք 90-ականներն էին. Եվ հետո «պերեստրոյկա» է՝ գործարաններում աշխատանք չկա, աշխատավարձերը չեն վճարվում։ Նրանք ոչնչացրեցին ամեն ինչ, մեր կյանքի բոլոր սկզբունքները. ինչպես ապրել, ինչի համար - պարզ չէ: Ի դեպ, այդ տարիներին կիրթ մարդիկ՝ մտավորականությունը, հիմնականում մտել էին աղանդների մեջ՝ առաջնորդներ, բժիշկներ, ինժեներներ, մշակույթի աշխատողներ... Նրանց սոցիալական դիրքը, կարգավիճակը թույլ չէր տալիս վատ ապրել, բայց այն ժամանակ կարող էին. լավ չեն ապրում, նրանք չեն տեղավորվել նոր կյանքի մեջ:

Եվ այս ժամանակ բապտիստները սկսեցին գալ դպրոց, որտեղ ես աշխատում էի, քարոզով: Իսկ այն ժամանակ ես անախորժություններ ունեցա ընտանիքում, որդիս մտավ վատ ընկերություն... Այս ամենը ծանրաբեռնեց հոգիս, և, զգալով այս մարդկանց մասնակցությունը, նրանց ուշադրությունը, ես արտասվեցի… Դա նման է զրույցի. հոգեբան. պատմիր նրան խնդիրների մասին և արդեն ավելի հեշտ: Եվ հետո շատ դժվար էր մարդկանց համար։ Եվ մենք սկսեցինք գնալ նրանց ժողովներին և կանչել ուրիշներին. «Գնանք, իսկական հավատացյալներ կան»: Մեզ համար զարմանալի էր, որ նրանք իրենց նվիրեցին ավետարանը քարոզելուն՝ թողնելով իրենց ընտանիքները, աշխատանքը...

- Խնդրում եմ, պատմեք մեզ ավելի շատ բապտիստների մասին: Ինչպիսի՞ն է այս աղանդի հիերարխիկ կառուցվածքը, ի՞նչ ծեսեր են կատարվում այնտեղ, ինչպիսի՞ն են նրանց «պաշտամունքները», ինչով են զբաղված աղանդավորները և այլն։

-Հիերարխիկ հարցն ինձ առանձնապես չէր հետաքրքրում, բայց գիտեմ, որ մարզկենտրոնում ունեին, ասես, «եկեղեցի» մայր, որտեղ հավաքվում էին բոլորը, ու շաբաթը մեկ քարոզով գալիս էին մեզ մոտ։ Հետո մեր քաղաքում «եկեղեցի» կառուցեցին, «պրեսբիտեր» նշանակեցին, բնակարան գնեցին։ Հետագայում վարդապետական ​​հարցերում տարաձայնությունների պատճառով աղանդը բաժանվեց տարբեր աղանդների և ավելի շատ «պրեսբիտերներ» կային։ Մենք բոլորս շփվեցինք միմյանց հետ, բայց յուրաքանչյուրը դիմեց իր «հովիվին».

«Ծառայությունն» անցավ այսպես. մենք նստեցինք, լսեցինք Աստվածաշնչի ընթերցանությունը և «քարոզները», պատճառաբանեցինք, արտահայտեցինք մեր կարծիքը Աստծո խոսքի մասին։ Այս ամենը, անշուշտ, ունայնություն ու հպարտություն զարգացրեց մեզանում։

Մկրտական ​​աղանդում, որպես այդպիսին, չկան խորհուրդներ, բացառությամբ Մկրտության և Հաղորդության որոշ երևույթների: Խոստովանությունն արվում էր այսպես. երբ մեկն ուզում էր ապաշխարել, նա գնում էր հանդիպման կեսին, բարձրաձայն կանչում իր մեղքերը, իսկ «հովիվն» այդ ժամանակ նստում էր և աղոթում։ Ավելին, բոլորը կարող էին միաժամանակ «խոստովանել»՝ թվարկելով մեղքերը, ոմանք իրենց, ոմանք բարձրաձայն։

Աղանդում ծոմապահության մասին ուսմունքը նույնպես այլասերված է՝ բազմօրյա պահք չի պահպանվում։ Երբ մեզանից մեկը ինչ-որ խնդիրներ ունեցավ և օգնություն խնդրեց, ամբողջ համայնքը մեկօրյա ծոմ էր սահմանում, և յուրաքանչյուրն իր խոսքերով բուռն աղոթում էր կարիքավորների համար:

Լճում կատարվեց «Մկրտություն»՝ մեկ սուզում։ Հիշում եմ, որ իմ «մկրտության» ժամանակ ամպերը բաժանվեցին, արևը փայլեց։ Ինձ այն ժամանակ թվաց, որ սա բապտիստական ​​հավատքի ճշմարտությունն ու շնորհը հաստատող նշան է: Բայց դա դիվային հմայք էր։

Քարոզիչները նախ մեզ ասացին, որ բապտիստները աղանդ չեն: Այնուհետև նրանք սկսեցին զրույցներ վարել աստվածաբանական թեմաներով. նրանք քննադատեցին ուղղափառությունը, նրանք խոսեցին խաչի, սրբապատկերների, սրբերի պաշտամունքի դեմ, Ուղղափառ եկեղեցում եկեղեցական սլավոնական լեզվի դեմ. խնդրելով.

Այժմ մեր եկեղեցին քննարկում է ծառայությունը «հասկանալի» ռուսերեն թարգմանելու հնարավորությունը։ Բայց սա անընդունելի է՝ սա բողոքականության, «այդ հատապտղի դաշտի» ազդեցությունն է։ Երբ ես եկա ուղղափառ եկեղեցի և լսեցի եկեղեցական սլավոնական երգը, ես անմիջապես զգացի. ահա իմ, սիրելիս. և մինչև ես չկարդացի ամբողջ Սաղմոսը եկեղեցական սլավոներենով, ես հոգևոր օգնություն չստացա:

Խաչի և սրբապատկերների դեմ Մկրտիչները մեջբերում են Պողոս առաքյալի խոսքերը. «Աստծուն պետք չեն մարդկային ձեռքերի գործերը» (տե՛ս. Գործք Առաքելոց 17, 24-25. - Այստեղ և հետագա նշում խմբ.): Ասում են. «Ինչու՞ են ուղղափառները խաչ են անում, խաչ են կրում։ Այստեղ նրանք թողնում են իրենց տաճարները և շարունակում խմել, ծխել, պոռնկություն անել, քանի որ նրանց հավատքը իրական չէ: Եվ նման խորամանկ փաստարկներով համոզում են տգետներին.

Սրբերին ընդհանրապես չեն ճանաչում։ Աստվածամայրը կոչվում է «պարզապես լավ կին», «լավագույններից մեկը»: Դեռ աղանդում եղած ժամանակ ես մի անգամ խոսեցի մի քրոջ հետ Աստվածածնի մասին. «Ահա, մենք կարդում ենք Ավետարանում. Աստված մեռել չունի, բոլորը ողջ են (տես՝ Մտ. 22, 32): Այսպիսով, մահացածները ողջ են: Այսպիսով, սուրբերը ողջ են: Ինչո՞ւ չենք կարող նրանցից խնդրել և աղոթել նրանց: Ինչու՞ ես չեմ կարող Աստծուն խնդրել, որ աղոթի իմ և իմ երեխաների համար: Ես կարող եմ ձեզ հարցնել, ինչու նա այնտեղ չէ: Նա ողջ է, Աստված ասաց: Բայց նա պատասխանեց ինձ. «Լյուդա, եկեք դա չքննարկենք ձեզ հետ (ես զգացի իմ խոսքերի արդարացիությունը): Մենք կհարցնենք եղբայրներին, թե ինչ կասեն այս հարցում»: Աղանդը մշակում է հնազանդություն «ից» և «դեպի», անառարկելի:

Ինչպիսի՞ հոգևոր վիճակում էիք, երբ դարձի եկաք մկրտության: Արդյո՞ք աղանդի անդամակցությունն ազդեց ձեր ընտանեկան և սոցիալական կյանքի, շրջապատի մարդկանց հետ հարաբերությունների վրա:

- Մի անգամ աղանդում, սկզբում բերկրանք, էյֆորիա զգացի։ Երբեմն քարոզչի խոսքերն այնպիսի հուզմունք էին առաջացնում... Չգիտեմ՝ մարդկանց վրա ազդելու մեթոդներ գիտեին, բայց խոսքն իսկապես անսովոր էր՝ ձայնի իջեցումով ու բարձրացմամբ, տարբեր ինտոնացիաներով...

Գործնականում տանը չէի հայտնվում, շարունակում էի վազել, զրուցել մարդկանց հետ. օգնել ենք թմրամոլների, հարբեցողների ընտանիքներին։ Բապտիստների մոտ ընդունված է շատ սիրալիր խոսել. «Արի, սիրելիս, նստիր, ես տորթ եմ թխել: Դե, ինչպես եք: .. «Օգնությունը նույնպես նյութական էր: Օրինակ՝ անգործունակ ընտանիքը տուն է վարձել, ուստի բապտիստները վերանորոգել են և՛ իրենց բնակարանը, և՛ մուտքը, որպեսզի ամեն ինչ կարգին լինի... Եվ սա, իհարկե, գերում է շատերին։

– Մկրտիչների ուսմունքում, բացի սրբերի հանդեպ անհարգալից վերաբերմունքից, այլ բան նկատե՞լ եք, որը ձեզ անհասկանալի, սխալ թվաց:

– Կարծում եմ, որ իմ մահացած ուղղափառ նախնիներից ինչ-որ մեկն աղոթել է ինձ համար, և, հետևաբար, ինձ մոտ հարց առաջացավ. ինչու՞ կա մեկ ուսմունք Ուղղափառության մեջ, և մեկ այլ ուսմունք՝ Մկրտության մեջ, ինչո՞ւ ենք մենք՝ Քրիստոսին հավատացողներս, բաժանված: Ես սկսեցի աղաղակել առ Աստված. «Տեր, դու մեռար մեզ համար, և մենք բոլորս բաժանվեցինք: Մեզանից ո՞վ է ճիշտ։ Կամ գուցե մենք ամեն ինչ կարգի՞ն ենք: Այդ դեպքում ինչո՞ւ են մեր հավատքներն այդքան տարբերվում: Նույնը չպետք է լինի, ուստի ինչ-որ մեկը սխալվում է ինչ-որ բանում: Օգնիր ինձ հասկանալ, թե որտեղ է ճշմարտությունը»: Այդ կասկածների պատճառով այնքան էի վշտացել, լաց էի լինում, որ նույնիսկ ստիպված էի գնալ հիվանդության արձակուրդի։

Շուտով Մկրտության մեջ ինձ սկսեց շփոթեցնել ևս մեկ բան՝ Աստծո հանդեպ ծանոթ վերաբերմունքը. «Դու ինձ արյունով լվացիր, փրկագնեցիր, ես արդեն փրկված եմ»։ Հանդիպումների ժամանակ մեզ հաճախ ասում էին` «ձեռքդ բարձրացրե՛ք, դուք սուրբ եք, թե՞ ոչ»: Գրեթե բոլորը բարձրացրին, բայց ես չկարողացա։ Ի վերջո, ես հասկանում եմ, որ ես ապրում եմ սրբությունից հեռու, ինչպե՞ս ասեմ, որ սուրբ եմ։ «Հասկանու՞մ եք, որ լվացվել եք արյան մեջ։ Դուք այլևս օտար և այլմոլորակային չեք, այլ սուրբերի համաքաղաքացիներ և Աստծո սեփական քաղաքացիներ (Եփես. 2:19)»: Եվ դարձյալ չհասկացա՝ այո, Աստված սուրբ է, բայց ես մեղքերով եմ, և ոչ մի անմաքուր բան Աստծո Արքայություն չի մտնի (տե՛ս՝ Հայտն. 21, 27): Այսպիսով, ես սկսեցի տեսնել բապտիստների ուսմունքների և Աստծո խոսքի անհամապատասխանությունը:

– Իսկ հետո որոշեցի՞ք ընդունել ուղղափառությունը:

– Ոչ, ես դեռ մի քանի տարի թափառեցի աղանդներով: Ես սկսեցի ապահովագրություն ունենալ. վախենում էի տանից դուրս գալ, մտնել այնտեղ, մենակ մնալ, հատկապես գիշերը, սա արդեն զգացել եմ մանկության և պատանեկության տարիներին: Հետո եկավ սարսափելի հուսահատություն, ապատիա ամեն ինչի նկատմամբ, անտարբերություն աղանդին մոտ կանգնած մարդկանց հանդեպ։ Նրանք կգան ինձ մոտ՝ իմանալու, թե ինչպես են գործերը, փորձելու օգնել, և ես ասում եմ. Նրանք ինձ ասացին. «Դե, խոսիր պրեսբիտերի հետ»։ Եվ նրա հետ մեր հարաբերությունները սրվեցին։ Բայց, այնուամենայնիվ, ես դիմեցի նրան մեկ հարցով. «Ինձ վրա դևեր են հարձակվում։ Աղոթում եմ՝ երկար, ծանր, գիշերները չեմ քնում, բայց նրանք հեռանում են միայն այն ժամանակ, երբ ես նրանց մկրտում եմ։ Ինչու է դա տեղի ունենում»: «Դուք վարակված եք հերետիկոսությամբ՝ ուղղափառ ոգով, ձեզ տանջում է ուղղափառ ոգով»: Բայց ես արդեն փորձով իմացել եմ, թե ինչպես են թշնամիները վախենում Խաչից։ (Այնուհետև, Ուղղափառության ընդունումից հետո, մի օր իմ տուն եկան աղանդավորները, և ես նրանց ցույց տվեցի իմ Խաչը, և նրանք հետ քաշվեցին և փախան):

Ես ունեի Աստծո Մայրի պատկերակը` «Վլադիմիրը», պատռված ուղղափառ օրացույցում: Ես խոսեցի նրա հետ, աղոթեցի որքան կարող էի: Կարծում եմ, որ Աստվածամայրն է ինձ դուրս հանել աղանդից։ Բայց երբ աղանդավորներն իմացան սրբապատկերի մասին, ստիպեցին այրել օրացույցը։ Ես նաև կարդացի մի գիրք Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի մասին և մի անգամ ասացի իմ «հովիվին». Եվ նա ինձ խորհուրդ տվեց ոչնչացնել նաև այս գիրքը. «Ահա դա քեզ խանգարում է լինել իսկական հավատացյալ։ Ուստի կասկածները կրծում են քեզ, և դու տանջվում ես։ Բայց ես չեմ այրել: Եվ այրեց Վլադիմիրսկայային: Բայց հետո, թղթերը դասավորելով, գտա մեկ այլ Վլադիմիրսկայա, արդեն ամսագրի չափս, և մտածեցի. «Բայց այն աճում է, և ես չեմ կարող ոչնչացնել այն»: Եվ երբ ես եկա ուղղափառ եկեղեցի, առաջին բանը, որ տեսա, հենց այս պատկերակն էր:

Այսպիսով, Տերն ինձ առաջնորդեց դեպի ճշմարիտ հավատքը, աստիճանաբար դուրս հանելով ինձ աղանդավորական խավարից: Բայց թշնամին նույնպես չցանկացավ բաց թողնել իր ցանցերը. մի կերպ հանդիպեցի մի ընկերոջ, ով գնացել էր մեկ այլ աղանդ՝ հիսունականների մոտ։ Նրանք աղոթում են «լեզուներով»՝ սա այսպիսի լղոզված խոսք է, ժլատություն, բայց իրականում՝ դիվային տիրապետություն։ Բայց հիսունականների արտաքին կյանքը հիմնականում շատ բարեպաշտ է: Ես գնացի այս աղանդի մոտ, բայց նույնիսկ այնտեղ չէի կասկածում։

Մի անգամ հանդիպման ժամանակ, երբ «քարոզիչը» ինչ-որ մեկի մասին վատ էր խոսում, ներքուստ զայրանում էի. «Ինչո՞ւ եք դատում. Դուք բոլորդ սուրբ եք, չեք կարող: Ուղղափառության մեջ մենք չենք ասում, որ մենք սուրբ ենք: Մենք տեսնում ենք, որ հոգեպես հիվանդ ենք, և Եկեղեցու, նրա խորհուրդների օգնությամբ մենք պետք է աստիճանաբար բժշկվենք: Իսկ աղանդներում ենթադրում են, որ մենք արդեն սուրբ ենք, բայց միաժամանակ դատապարտում են մեր մերձավորներին, մարդկանց մեջ զարգացնում հպարտություն և վեհացում մերձավորների նկատմամբ, կեղծավորության ոգի։

Ես կարդում եմ նաև Հովհաննեսի Ավետարանում. Եթե չուտեք Մարդու Որդու մարմինը և չխմեք Նրա Արյունը, ձեր մեջ կյանք չեք ունենա (Հովհաննես 6:53): Բայց բապտիստներն ու հիսունականները չունեն Հաղորդության խորհուրդ: Հաց են թխում, բերում ժողովի, գինի են լցնում բաժակի մեջ, «պրեսբիտերները» կոտրում են հացը և ասում. Ավետարանում մի տեղ կա այս բառը՝ «ի հիշատակ», բայց այլ տեղերում հստակ նշված է, որ դրանք պետք է լինեն ճշմարիտ Միս և Արյուն։ «Հովհաննես աստվածաբան, մոռացե՞լ են»: Ես զարմացա. «Ոչ,- ասում են,- ենթադրվում է»: «Բայց այդ դեպքում մենք չենք կարող լինել Տիրոջ հետ: Մենք նստած նրա հիշատակն ենք նշում»։

Եվ այսպես, երբ ես վերջին անգամ էի հիսունականների հանդիպմանը, այս բոլոր հակասությունները գլխիցս չանցան, և ես աղոթեցի. «Տե՛ր, ցույց տուր ինձ փրկության ճանապարհը»: Եկա տուն, հանեցի Աստվածաշունչը և ասես ինքնուրույն սկսեցին բացվել էջերը, որտեղ ինձ մատնանշում էին ուղղափառ հավատքի ճշմարտությունը։ Հաջորդ առավոտ զանգեցի աղանդավոր ընկերներիցս մեկին. «Արի գնանք ուղղափառ եկեղեցի, մենք հերետիկոսության մեջ ենք»։

Շաբաթվա օր էր, բայց մենք գտանք քահանային։ Նրանք սկսեցին խոսել, հետո եկավ երկրորդ քահանան։ Հավանաբար վեց ժամ անընդմեջ խոսեցինք՝ մինչև գիշեր։ Նրանք մեզ ասացին ուղղափառ հավատքի մասին, և մենք համաձայնվեցինք ամեն ինչի հետ. «Այո, այդպես է», «այո, այստեղ գրված է դրա մասին», բայց մենք գիտեինք Աստծո խոսքը, բայց այժմ այս գիտելիքը, կարծես, ամբողջությամբ էր: և ճիշտ է բացահայտվել։

- Իսկ դուք մկրտվել եք ուղղափառ եկեղեցում:

-Այո: Բայց ես կասկածում էի. պե՞տք է արդյոք «երկրորդ անգամ» մկրտվեմ, միգուցե պարզապես պետք է զմուռսով օծվել։ Ի վերջո, մենք, կարծես, «մկրտվեցինք», և ամպերը բաժանվեցին, և արևը փայլեց ... Բայց քահանան ինձ բացատրեց, որ մենք մկրտված ենք Հիսուս Քրիստոսի Մարմնի մեջ, և Մարմինը Եկեղեցին է, և կա միայն մեկ ճշմարիտ եկեղեցի` ուղղափառ: Եվ ես ստացա Սուրբ Մկրտություն: Իսկ ամուսինս, նույնպես չմկրտված, զարմանալիորեն ինքն էր ուզում մկրտվել ուղղափառ եկեղեցում, թեև ավելի վաղ ես նրան համոզել էի դառնալ բապտիստ, բայց նա չհամաձայնեց։ Եվ ինքն էլ գնաց եկեղեցի, սկսեց եկեղեցական դառնալ և դարձավ ուղղափառ քրիստոնյա։

– Ի՞նչ փոխվեց ձեր կյանքում այն ​​բանից հետո, երբ հեռացաք աղանդներից և ընդունեցիք ուղղափառ հավատքը:

- Ես անասելի ուրախություն ունեցա, ուրախացա ուղղափառությամբ, կանոնները, ակաթիստները սկսեցին կարդալ, Սաղմոսը ... Բայց անմիջապես սկսվեց հոգևոր պատերազմը, մի բան, որը հայտնի չէ աղանդավորներին: Նախկին եռանդը վերացել էր, ես այլևս չէի կարող, ինչպես նախկինում, հեշտությամբ օգնել շատերին։ Այժմ ամեն քայլ տրված է դժվարությամբ, բայց ես հասկանում եմ. Ուղղափառությունը նեղ ճանապարհ է, որը պատվիրում է Տիրոջը:

– Ընդհանուր առմամբ քանի՞ տարի եք անցկացրել աղանդներում:

– Մենք մկրտվեցինք 2002 թվականին, իսկ մինչ այդ ես այնտեղ կորցրի 11–12 տարի… Ես հեկեկացի՝ հասկանալով դա, բայց, ըստ երևույթին, ստիպված էի փորել ամբողջ դաշտը, որպեսզի գտնեմ մարգարիտը, ինչպես ասում են Ավետարանում (տես. Մտ 13, 44–46): Երջանիկ է նա, ով անմիջապես եկավ ուղղափառ եկեղեցի, նրան անմիջապես մարգարիտ են տալիս: Ուստի, երբ տեսնում եմ, որ շատ ուղղափառներ չեն գնահատում ճշմարիտ հավատքի գանձերը, շատ եմ վրդովվում։

Աղանդը սատանայի թակարդ է, նրա մեջ մնալն անհետք չի անցնում։ Զառանցանքի, կասկածի, հուսահատության ոգին, որպես կանոն, երկար ժամանակ պայքարում է նախկին աղանդավորների հետ։ Բայց կա նաև մի դրական կետ. բարձր հոգևոր կյանքի մի քահանա ինձ ասաց այս մասին. անկեղծորեն զղջացող աղանդավորները դառնում են ավելի եռանդուն ուղղափառ քրիստոնյաներ: Նրանք փորձում են խստորեն պահպանել եկեղեցական կանոնները, բոլոր հրամանագրերը, ավանդույթները։ Այժմ եկեղեցական կյանքում շատ են հավատուրացությունները։ Ուղղափառների մեջ մոլորություն է տարածվում, որ բոլոր հավատքները ողորմած են և Աստծուն հաճելի. Ես չեմ կարող համբերել սա լսել: Մի կին, լինելով աղանդավոր, ասաց. «Բայց մենք նաև քրիստոնյա ենք, մենք նույնպես ապրում ենք Ավետարանի համաձայն, պարզապես ճանապարհները տարբեր են»: «Ոչ, - ասում եմ ես, - անդունդ. Մեր միջև անդունդ կա։ Քանի որ ուսմունքները տարբերվում են երկնքից և երկրից, այնտեղ ընդհանրապես ոչ մի ընդհանուր բան չկա»։ Հետո նա համաձայնեց, որ իսկապես տարբերությունները մեծ են: Բայց դեռ կարելի է հասկանալ, երբ աղանդավորները, հերետիկոսներն են այդպես ասում, բայց երբ ուղղափառ...

Վերջին շրջանում հաճախ եմ ուխտագնացություններ անում վանքեր, որտեղ ավելի խստորեն պահպանվում են եկեղեցական սկզբունքները։ Հիմա ինձ համար պարզ դարձավ, թե ինչու է վանականությունը, ճգնությունը, որ դա ամենահարմար ճանապարհն է դեպի Աստված։ Ես դա համարում էի ծաղր իմ և ուրիշների հանդեպ։ Բայց ինչ-որ մեկը վերցնում է այդպիսի խաչ, ինչպես նաև ուրախանում և սգում է առանց գայթակղությունների ապրած օրվա համար ...

– Ձեր կարծիքով, ինչպե՞ս կարող են ուղղափառ հավատացյալները դիմակայել տարբեր աղանդների գերակայությանը մեր երկրում:

-Առաջին հերթին իմ կյանքը։ Մենք մեր մեջ պետք է ունենանք Ավետարանի ոգին, լինենք դրա կրողները։ Բայց ինձ թվում է, որ ուղղափառությունը մեր ժողովրդի արյան մեջ է, հոգին ինքն է ձգվում դեպի այն ...

– Վերջին հարցը. ի՞նչ կցանկանայիք մաղթել մեր թերթի ընթերցողներին և բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաներին:

- Աղանդների մեջ մի ընկեք։ Փրկեք ինքներդ ձեզ և եղեք ճշմարիտ ուղղափառ քրիստոնյաներ: Բայց դա հեշտ է ասելը և այնքան դժվար է անել...

«Ուղղափառ խաչ» թիվ 90 թերթից

Մկրտիչները յուրօրինակ կորած մարդկանց աղանդ են, որոնք ոչ մի կապ չունեն Քրիստոսի եկեղեցու և Աստծո փրկության հետ։ Նրանք, ինչպես բոլոր աղանդավորներն ու հերետիկոսները, Աստվածաշունչն ուսումնասիրում են սխալ, կեղծ ու սխալ ձևով։ Նրանց դիմելը և նրանց հետ շփվելը մեղք է, որը ծանր վնաս է հասցնում հոգուն: Այսպիսով, այն համարվում է Ուղղափառության մեջ: Ինչո՞ւ։ Փորձենք պատասխանել այս հարցին։

Բապտիստները բողոքական աղանդ են, որը հայտնվել է 1633 թվականին Անգլիայում։ Սկզբում նրա ներկայացուցիչներին անվանում էին «եղբայրներ», հետո՝ «մկրտված քրիստոնյաներ» կամ «բապտիստներ» (Բապտիստո հունարենից նշանակում է ընկղմում եմ), երբեմն՝ «կատաբապտիստներ»։ Աղանդի ղեկավարն իր սկզբնավորման և սկզբնական ձևավորման ժամանակ Ջոն Սմիթն էր, իսկ Հյուսիսային Ամերիկայում, որտեղ շուտով տեղափոխվեց այս աղանդի հետևորդների մի զգալի մասը, Ռոջեր Ուիլյամն էր։ Բայց արի ու տես, որ հերետիկոսները շուտով բաժանվեցին երկու, իսկ հետո մի քանի խմբավորումների։ Այս բաժանման գործընթացը շարունակվում է մինչ օրս՝ պայմանավորված աղանդի ծայրահեղ անհատապաշտությամբ, որը չի հանդուրժում ոչ պարտադիր սիմվոլներ ու խորհրդանշական գրքեր, ոչ էլ վարչական խնամակալություն։ Բոլոր բապտիստների կողմից ճանաչված միակ խորհրդանիշը առաքելական խորհրդանիշն է:

Նրանց ուսուցման հիմնական կետերն են Սուրբ Գրքի ճանաչումը որպես վարդապետության միակ աղբյուր և երեխաների մկրտության մերժումը. երեխաներին մկրտելու փոխարեն կատարվում է նրանց օրհնությունը: Մկրտությունը, ըստ բապտիստների ուսմունքի, ուժի մեջ է միայն անձնական հավատքի զարթոնքից հետո, իսկ առանց դրա անհնար է պատկերացնել, ուժ չունի։ Ուստի մկրտությունը, ըստ նրանց ուսմունքի, միայն արտաքին նշանն է մարդու՝ արդեն «ներքուստ դարձի եկած» առ Աստված խոստովանության, և մկրտության գործողության մեջ նրա աստվածային կողմն ամբողջությամբ հանվում է, վերանում է Աստծո մասնակցությունը հաղորդությանը, իսկ հաղորդությունն ինքնին իջեցվում է մարդկային պարզ արարքների կատեգորիայի: Նրանց կարգապահության ընդհանուր բնութագիրը կալվինիստական ​​է։

Ըստ կառուցվածքի և կառավարման՝ դրանք բաժանվում են առանձին անկախ համայնքների կամ միաբանությունների (այստեղից էլ նրանց մյուս անվանումը՝ ժողովականներ); բարոյական զսպվածությունը վեր է դասվում ուսուցումից: Խղճի անվերապահ ազատության սկզբունքը նրանց ողջ վարդապետության և կազմակերպման հիմքն է։ Բացի մկրտության խորհուրդից, նրանք ճանաչում են նաև հաղորդություն: Թեև ամուսնությունը հաղորդություն չի ճանաչվում, սակայն դրա օրհնությունն անհրաժեշտ է համարվում և, առավել ևս, վարդապետների կամ ընդհանրապես համայնքի պաշտոնյաների միջոցով։ Անդամների բարոյական պահանջները խիստ են. Ամբողջ համայնքի մոդելը առաքելական եկեղեցին է։ Կարգապահական տույժի ձևերը՝ հրապարակային հորդոր և հեռացում եկեղեցական հաղորդությունից: Աղանդի միստիկան արտահայտվում է հավատքի հարցում բանականության նկատմամբ զգացմունքի գերակայությամբ; Դոգմայի հարցերում գերակշռում է ծայրահեղ լիբերալիզմը։ Մկրտությունը ներքին միատարր է:

Նրա ուսմունքի հիմքում ընկած է Լյութերի և Կալվինի ուսմունքը կանխորոշման մասին: Մկրտությունը մաքուր լյութերականությունից տարբերվում է եկեղեցու, Սուրբ Գրքի և փրկության վերաբերյալ լյութերականության հիմնական դրույթների հետևողական և անվերապահ կիրառմամբ, ինչպես նաև Ուղղափառության և Ուղղափառ Եկեղեցու հանդեպ թշնամանքով, և հուդայականության և անարխիայի նկատմամբ ավելի մեծ հակումով, քան Լյութերականություն.

Նրանք չունեն հստակ ուսմունք Եկեղեցու մասին: Նրանք ժխտում են Եկեղեցին և եկեղեցու հիերարխիան՝ իրենց մեղավոր դարձնելով Աստծո այս դատաստանի համար. Mt.18:17 եթե նա չի լսում նրանց, ասա եկեղեցուն. իսկ եթե նա չի լսում եկեղեցուն, ապա թող լինի ձեզ համար, ինչպես հեթանոսն ու մաքսավորը։

Այսպիսով, պատմաբանները Մկրտության առաջացումը վերագրում են 17-րդ դարի սկզբին։ Այս պահին պուրիտանների արմատական ​​թևի մի մասը՝ անգլիական կալվինիզմի ներկայացուցիչները, եկան այն եզրակացության, որ մանկական մկրտությունը «չի համապատասխանում» Նոր Կտակարանին, և, հետևաբար, անհրաժեշտ է մկրտվել գիտակից տարիքում։ Այս համայնքի ղեկավար Ջոն Սմիթը մկրտեց իրեն (ջուր լցնելով նրա ճակատին), իսկ հետո՝ իր կողմնակիցներին։ Հետաքրքիր է, որ ԱՄՆ-ում առաջին բապտիստական ​​համայնքի հիմնադիր Ռոջեր Ուիլյամսը նույնպես ինքն է մկրտվել (չնայած, ըստ մեկ այլ վարկածի, նա առաջին անգամ մկրտվել է համայնքի անդամի կողմից, ով չի մկրտվել, ակնհայտորեն, ինքը, և միայն այն ժամանակ Ուիլյամսը մկրտեց բոլոր մյուսներին): Այս փաստերը կարող են օգտագործվել բապտիստների հետ վիճելու համար. հնարավո՞ր է արդյոք Աստվածաշնչով արդարացնել ինքնամկրտությունը: Այս առումով կարող եք նաև օգտագործել այն փաստը, որ 20-րդ դարի ամենահայտնի բապտիստ քարոզիչը՝ ամերիկացի Բիլլի Գրեհեմը, մկրտվել է երեք անգամ: Նա սկզբում մկրտվել է որպես մանուկ պրեսբիտերական եկեղեցում, այնուհետև՝ բապտիստ՝ որպես չափահաս, բայց հետո դարձել է պահպանողական Հարավային բապտիստական ​​կոնվենցիայի անդամ, և ըստ այս դավանանքի կանոնների՝ նույնիսկ նրանք, ովքեր մկրտվել են այլ բապտիստական ​​խմբերում։ մկրտված. Խնդրեք Մկրտիչներին պարզաբանել, թե արդյոք Աստվածաշունչը արդարացնում է նույն անձին երեք անգամ մկրտելը: Ենթադրենք, մանկության մկրտությունը վավեր չէ բապտիստների համար, բայց Գրեհեմը երկու անգամ գիտակցաբար մկրտվեց տարբեր բապտիստական ​​խմբերում: Սկզբում մկրտությունը մեծ ժողովրդականություն չունեցավ, քանի որ բողոքական աշխարհում գերակշռում էին «պատարագի բողոքականության» ներկայացուցիչները՝ լյութերականներն ու կալվինիստները: Իրականում, Մկրտությունը կալվինիզմի արմատական ​​թեւն էր և շատ հիմնարար հարցերում հավատարիմ էր կալվինիստական ​​խիստ դիրքորոշումներին: Օրինակ, նրանք հավատարիմ էին կրկնակի նախասահմանության վարդապետությանը` այն դոգմային, որ նույնիսկ աշխարհի ստեղծումից առաջ, առանց պատճառի, Աստված որոշեց փրկել որոշ մարդկանց, իսկ մյուսներին ուղարկել դժոխք: Մկրտիչները մեր երկրում հայտնվում են 19-րդ դարի վերջին և հաճախ կապված են օտարերկրյա միսիոներների գործունեության հետ։

Մկրտության հանրաճանաչության առաջին աճը ընկնում է խորհրդային իշխանության տարիներին՝ 1917-1927 թվականներին, որոնք բապտիստներն իրենք են անվանում «ոսկե տասնամյակ»: Այդ ժամանակ խորհրդային իշխանություններն ամեն ինչ արեցին ուղղափառությունը ոչնչացնելու համար, սակայն Մկրտությանը վերաբերվում էին նկատելիորեն ավելի ազատական, քանի որ համարվում էր, որ այն տուժել է «ցարական ռեժիմից»։ Սակայն 1920-ականների վերջից սկսվեցին նաև բապտիստների հալածանքները։ Մեր երկրում բապտիստական ​​գործունեության հաջորդ պոռթկումը տեղի ունեցավ 80-ականների վերջին և 90-ականների սկզբին։ 1990-ականների բողոքական միսիոներական էքսպանսիան մեր երկրում մի քանի անգամ ավելացրեց բապտիստների թիվը։

Վեճ բապտիստների հետ

Մկրտիչները, ինչպես մյուս նեոբողոքականները (ադվենտիստներ և հիսունականներ), սիրում են ընդգծել իրենց կրոնականությունն ու հոգևորությունը, ի տարբերություն ուղղափառների, որոնք, իրենց կարծիքով, մեծ մասամբ անհավատներ են և ընդհանրապես կորած մեղավորներ: Այստեղ անհապաղ անհրաժեշտ է վերապահում անել, որ մեր երկրում հետխորհրդային շրջանում ստեղծվել է կոնկրետ իրավիճակ, երբ մարդկանց ճնշող մեծամասնությունն իրեն ուղղափառ է անվանում, բայց իրականում այդպես չէ, ուստի ուղղափառության մասին դատելը բացարձակապես ճիշտ չէ։ նրանց կողմից։ Ցանկացած կրոն պետք է դատվի այն մարդկանց կողմից, ովքեր իրականում դա դավանում են: Այո, ուղղափառները շատ մեղքեր ունեն, և դա չի կարելի չտեսնել, բայց մենք չենք առաջարկում Մկրտության մասին դատել փոփ երգիչների, հարբեցող Բրիթնի Սփիրսի և թմրամոլ Ուիթնի Հյուսթոնի կամ նախագահների, շնացող Բիլ Քլինթոնի կողմից, ով ակտիվորեն լոբբինգ է իրականացրել գեյերի համար: իրավունքները, կամ Հարրի Թրումենը, ով հրամայեց ատոմային ռմբակոծել Հիրոսիմայի և Նագասակիի վրա, ինչի արդյունքում անմիջապես զոհվեց մոտ 200 հազար մարդ: Բայց այս բոլոր մարդիկ դաստիարակվել են բապտիստական ​​ոգով և երբեք (գոնե հրապարակավ) չեն հրաժարվել իրենց հավատքից: Այսպիսով, եկեք համեմատենք նրանց, ովքեր այս կամ այն ​​խոստովանության մեջ համարվում են բարեպաշտության օրինակ:

Նկատի ունեցեք, որ բապտիստները, ինչպես ընդհանրապես ամերիկացի ավետարանականները, ամեն օր կարդում են Աստվածաշնչի մի քանի գլուխներ և սովորաբար անգիր գիտեն առնվազն մի քանի հարյուր համարներ: Ուստի ուղղափառները դրանում չպետք է զիջեն նրանց։ Այստեղ արժե ընդունել, որ ուղղափառ միջավայրում Սուրբ Գրությունները կարդալը, ավաղ, հաճախ ամենօրյա գործունեություն չէ, թեև դա արգելված չէ Եկեղեցու կողմից, այլ, ընդհակառակը, հաստատված է նրա կողմից: Իհարկե, ուղղափառների համար Սուրբ Գրքի մեկնաբանությունը միջնորդվում է Ավանդույթի միջոցով, և բապտիստները կարծում են, որ նրանք ուղղակիորեն մեկնաբանում են Աստվածաշունչը, և այս դեպքում առիթ կա խոսելու Սուրբ Գրքի կարգավիճակի մասին Ուղղափառության և նեոբողոքականության մեջ: Մկրտիչները հաճախ ասում են, որ մեկ Աստվածաշունչը բավական է փրկության համար. այդ դեպքում հարցրեք նրանց, թե ինչպես է դա արդարացնում հենց Աստվածաշունչը: Քրիստոսի «մարդը միայն հացով չի ապրում, այլ Աստծո բերանից բխող ամեն խոսքով», որոնք բապտիստները սովորաբար վկայակոչում են որպես ապացույց, ոչինչ չեն ապացուցում, և «Միայն Սուրբ Գիրքը» թեզը չի կարող անվրեպ կերպով հանվել։ նրանց.

Ի վերջո, նույնիսկ Մկրտիչները չեն վերցրել իրենց մեկնությունները անմիջապես Աստվածաշնչից, Հիսուսը դեմ առ դեմ չի հայտնվել նրանցից յուրաքանչյուրին և չի թելադրել, թե Սուրբ Գրքի որ մեկնությունն է ճշմարիտ: Մկրտիչները փոխառել են իրենց մեկնաբանությունները հովվի քարոզներից, իրենց ավանդույթի որոշ գրքերից, ինչպես նաև իրենց և իրենց համակրոնների փորձից: Եթե ​​գնանք բապտիստական ​​որևէ գրախանութ, ապա այնտեղ գրքերի մեծ մասը կլինի ոչ թե Սուրբ Գրքի հրատարակություններ, այլ ամերիկացի ավետարանականների կամ նրանց ռուս գործընկերների հոգևոր փորձառությունն արտացոլող գրքեր (վերջիններս, սակայն, շատ ավելի քիչ են): Հետևաբար, բապտիստներն էլ ունեն իրենց սուրբ ավանդույթը, միայն թե այն չի ներառում եկեղեցու 2000 տարվա փորձը, այլ վերջին 400 տարվա արմատական ​​բողոքականների փորձը։ Այսպիսով, Ուղղափառության և Մկրտության միջև տարբերությունը ոչ թե Ավանդույթի և Սուրբ Գրքի տարբերությունն է, այլ Ավանդույթի և ավանդույթների տարբերությունը:

Որպես կանոն, բապտիստները համաձայն են, որ ունեն ավանդույթ, բայց միևնույն ժամանակ ասում են. բայց Սուրբ Գիրքն ավելի կարևոր է, քան ավանդույթը։ Ամեն ինչ կախված է նրանից, թե ինչ նկատի ունեք ավանդույթ ասելով: Իհարկե, ուղղափառները Սուրբ Գրքերի կարգավիճակը չեն նույնացնում, օրինակ, Եկեղեցու հայրերի գործերի կարգավիճակի հետ: Աստվածաշունչը, որպես Աստծո խոսք, անսխալական է: Այնուամենայնիվ, ուղղափառների համար Սուրբ Գիրքը Ավանդույթի մի մասն է, այսինքն. Աստծո հետ հաղորդակցության շարունակական եկեղեցական փորձը: Եկեղեցու հաղորդակցությունն Աստծո հետ գոյություն ուներ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Սուրբ Գրքի գրքեր չկային: Բայց հիմա էլ, երբ կան Սուրբ Գրքի գրքեր, Աստծո հետ հաղորդակցությունը գոյություն ունի ոչ միայն Աստվածաշնչի էջերում, այն բնորոշ է Եկեղեցուն ամենուր և միշտ: Հակառակ դեպքում, որտեղի՞ց կգա հենց Սուրբ Գիրքը և նրա ճշմարիտ մեկնությունները: Մկրտիչները հաճախ ասում են, որ Եկեղեցին պետք չէ փրկության համար. բավական է միայն մեկ Սուրբ Գիրք, որն իբր ծնել է Եկեղեցին: Բայց ո՞վ է ստեղծել Սուրբ Գիրքը: Ակնհայտորեն Եկեղեցու անդամներ: Հարցրեք բապտիստներին. ինչպե՞ս գիտենք, որ ներառենք ճշգրիտ գրքերը, որոնք այսօր ներառված են Աստվածաշնչում: Ինչու՞ ուղղափառները ներառում են 77 գիրք, իսկ բապտիստները՝ 66:

Քրիստոսը կամ առաքյալները ինչ-որ բան ասե՞լ են այս մասին։ Ոչ Բուն Աստվածաշնչում մենք չենք տեսնի կանոնական կամ ոչ կանոնական գրքերի որևէ ցուցակ: Աստվածաշնչի որոշ գրքեր չեն հիշատակվում Աստվածաշնչում, կամ Աստծո անունը երբեք չի հիշատակվում (օր. Երգ երգոց): Որո՞նք են որոշ գրքեր աստվածաշնչային ճանաչելու ռացիոնալ չափանիշները: Հասկանալի է, որ նման չափանիշներ չկան՝ չափանիշն այստեղ միայն Քրիստոսի Եկեղեցու ներշնչման մեջ է։ Նմանապես, բապտիստներին կարելի է ցույց տալ, որ Աստվածաշնչի ճիշտ մեկնաբանության համար նրանց բոլոր արտաքին չափանիշները հեշտությամբ ոչնչացվում են. օրինակ, այն սկզբունքը, որ Աստվածաշնչի ավելի մութ հատվածները մեկնաբանվում են «ավելի պարզերի» օգնությամբ: Բայց ո՞վ կորոշի, թե Աստվածաշնչի որ հատվածներն են պարզ, որոնք՝ ոչ։ Տարբեր դավանանքները տարբեր կերպ են վերաբերվում այս հարցին. կաթոլիկների համար պարզ է, որ Աստվածաշունչը խոսում է քավարանի մասին, կալվինիստների համար պարզ է, որ փրկությունը չի կարող կորցնել, իսկ հիսունականների համար կասկած չկա, որ Աստվածաշունչը «թույլ է տալիս» խոսել լեզուներով: Ի վերջո, ոչ մարգարեները, ոչ Քրիստոսը, ոչ էլ առաքյալները չեն ասել, թե Աստվածաշնչի որ հատվածներն են «պարզ» և որոնք են «մութ», ամեն ինչ կախված է այս կամ այն ​​բողոքական ուղղության սուբյեկտիվ ընտրությունից: Սա նշանակում է, որ Աստվածաշնչի ճշմարիտ մեկնությունը չի ապահովվում որոշակի տրամաբանական կանոնների պահպանմամբ՝ անհրաժեշտ է Աստծո կողմից Եկեղեցու միջոցով թափված շնորհը։

Հակառակ դեպքում, դուք կհանգեցնեք «մեկնաբանությունների քաոսի», որը մենք նկատում ենք բողոքական խոստովանություններում: Հարցրեք ձեր զրուցակցին՝ որտեղի՞ց է գալիս կարծիքների այս քաոսը, հաճախ՝ շատ կարևոր հարցերի շուրջ։ Սա միայն ցույց է տալիս, որ Աստվածաշնչից մեջբերումներն ինքնին ոչինչ չեն ապացուցում. ի պաշտպանություն բազմաթիվ, նույնիսկ բոլորովին հակառակ դիրքորոշումների, կարելի է մեջբերել հատվածներ Սուրբ Գրքի գրքերից: Եվ հակառակը, նույն համարը կարող է մեկնաբանվել ճիշտ հակառակ ձևով, օրինակ՝ ուղղափառների համար Քրիստոսի «թող երեխեքն ​​ինձ մոտ գան» խոսքերը ծառայում են որպես փաստարկ երեխաների մկրտության օգտին, այսինքն. երեխաները օտար չեն շնորհի գործին, և բապտիստների համար դա փաստարկ է, որ առանց մկրտության երեխաները օտար չեն Աստծուն, քանի որ նրանք այլ կերպ են պատկերացնում մկրտության իմաստը: Իհարկե, ուղղափառները պետք է իմանան Աստվածաշնչից այն մեջբերումները, որոնք մեջբերում են ուղղափառ ուսմունքի պաշտպանությունը (դրանք հեշտությամբ կարելի է սովորել այնպիսի գրքերից, ինչպիսին է քահանա Նիկոլայ Վարժանսկու «Հակաղանդավորական կատեխիզմը», բայց պետք է հիշել, որ դրանք. Մեջբերումները որպես այդպիսին այնքան էլ վերջնական չեն լինի բապտիստների համար: Լավագույն դեպքում նրանք կհամոզեն ձեր հակառակորդին, որ դուք նույնքան ծանոթ եք Աստվածաշնչին, որքան նա։

Պետք է նկատի ունենալ, որ չնայած աստվածաշնչյան տեքստի լավ իմացությանը, բապտիստների ճնշող մեծամասնությունը վատ պատկերացում ունի Եկեղեցու պատմության կամ նույնիսկ, օրինակ, Ռեֆորմացիայի պատմության մասին: Ահա թե ինչու բապտիստները ցանկանում են այնպիսի կեղծիքներ, ինչպիսիք են, օրինակ, «Ուղղափառները ուղղափառության մասին» ֆիլմը, որը ստի առումով բավականին համեմատելի է Դեն Բրաունի «Դա Վինչիի ծածկագիրը» և իր ինտելեկտուալ նեղությամբ ինչ-որ չափով հիշեցնում է խորհրդային աթեիստական ​​քարոզչությունը: Այս իրավիճակում անհրաժեշտ է հիշեցնել Մկրտիչներին, որ Քրիստոսը խոստացավ, որ Իր Եկեղեցին միշտ գոյություն կունենա, պատմության մեջ նրա գոյությունն անխափան է (տես Մատթ. 16, 18): Այնուամենայնիվ, Մկրտությունը հայտնվեց միայն 17-րդ դարում, և դրա շատ վարդապետություններ հայտնի չէին քրիստոնեական պատմության առաջին 15 դարերի ընթացքում. ի՞նչն էր, ի տարբերություն Քրիստոսի խոսքերի, սխալ էր Եկեղեցին 1500 տարվա ընթացքում հավատքի հիմնարար հարցերում: Ձեր զրուցակիցը, ամենայն հավանականությամբ, կասի, որ Եկեղեցին չի սխալվել Երրորդության և Քրիստոսի աստվածամարդկության դոգմաներում, իսկ մնացածը, ասում են, կարևոր չէ։ Բայց ի՞նչ նշանակություն ունի, երբ բապտիստները ուղղափառներին մեղադրում են կռապաշտության և հեթանոսության մեջ: Եթե ​​դրանք «լուրջ» են, ապա ինչպե՞ս կարելի է ընդհանրապես հավատալ նման Եկեղեցուն։ Բայց եկեղեցին էր, որ հաստատեց Նոր Կտակարանի կանոնը, նա էր, ով պաշտպանեց Աստծո Երրորդության ճշմարտությունը և Մարմնավորման վարդապետությունը հերետիկոսների դեմ պայքարում: Ինչպե՞ս կարող էին դա անել «հեթանոսներն ու կռապաշտները»։ Եզրակացությունն այն է, որ Եկեղեցին այս ամբողջ ընթացքում մնացել է Քրիստոսի Մարմինը:

Վերջապես, բապտիստները դավանում են միայն հավատքով փրկության դոգման, բայց այն հայտնի չէր քրիստոնյաներին մինչև Մարտին Լյութերը, այսինքն. մինչև 16-րդ դարը։ Ինքը՝ Լյութերը, դա համարում էր քրիստոնեության ամենակարեւոր դոգման։ Ստացվում է, որ 15 դարերի եկեղեցին ընդհանրապես չի հասկացել, թե ինչպես է մարդը փրկվում։ Այսպիսով, դժոխքի դռները հաղթեցին նրան: Եվ այստեղ կարող եք ձեր զրուցակցի ուշադրությունը հրավիրել այն մարդու վրա, ով առաջինը սկսեց խոսել հավատքով փրկության մասին։ Ինչպես գիտեք, Մարտին Լյութերը հեռու էր սուրբ լինելուց. նա անընդհատ հայհոյում էր իր հակառակորդներին ամենաանպարկեշտ բառերով, առաջարկում էր ոչնչացնել հրեաներին և սպանել գերմանացի գյուղացիներին: Կարո՞ղ ենք հավատալ, որ հենց այս մարդն էր, ով 15 դարում առաջին անգամ ճիշտ հասկացավ փրկության վարդապետությունը: Ռեֆորմացիայի մեկ այլ առաջնորդ՝ Կալվինը (և Մկրտությունը առաջացել է նրա ուսմունքներից և դեռևս հավատարիմ է Կալվինի հետ կապված բազմաթիվ վարդապետություններին), հալածում էր այլախոհներին Ժնևում, ինչպես կարող էր՝ չդադարելով նույնիսկ մահապատժից առաջ: Իհարկե, ուղղափառության անվան տակ կարող էին նաև բազմաթիվ հանցագործություններ կատարվել։ Բայց այստեղ խոսքը գնում է այն մարդկանց մասին, ովքեր դրել են բողոքական դոգմայի հիմնարար հիմքերը. չէ՞ որ մինչ այժմ բոլոր բողոքականները, չնայած բազմաթիվ տարաձայնություններին, հավատում են հավատքով փրկությանը: Եվ եթե այս դոգման «բացահայտած» մարդիկ այդպիսին են, ապա ինչպե՞ս կարելի է շարունակել լսել նրանց կարծիքը՝ այն որպես Սուրբ Գրքի վկայություն:

Փրկության ուղղափառ վարդապետության պաշտպանությունը բապտիստների հետ վեճում կարելի է կառուցել հետևյալ կերպ.

1. Շեշտի՛ր, որ ապ. Պողոսը «հավատքով արդարացման» մասին (Հռոմ. 3:28) նշանակում է, որ մարդը փրկվում է անկախ «օրենքի գործերից», այսինքն. Հին Կտակարանի օրենքը. Առաքյալը միայն դեմ է «փրկություն վաստակելուն», ապավինելով գործերին, բայց ոչ մի տեղ չի նշում, որ մարդ չի մասնակցում իր փրկությանը։ Ապ. Հակոբոսը, ընդհակառակը, ընդգծում է, որ հավատքն առանց գործերի մեռած է։

2. Սերմնացանի մասին Քրիստոսի առակը պնդում է, որ թեև մարդիկ կարող են հավատալ Քրիստոսին, բայց կանոնավոր կերպով հեռանում են հավատքից և պտուղ չեն տալիս, այսինքն. փրկությունը կախված է մարդուց, և նա կարող է կամ ընդունել այն, կամ մերժել: Բայց նույնիսկ ընդունելով այս նվերը՝ նա հետո հաճախ մերժում է այն, հետևաբար երաշխավորված փրկության մասին խոսք լինել չի կարող։

3. Քրիստոսի խոսքերը, որ հավատացյալը փրկված է, կա՛մ նրա կողմից արտասանվում են բժշկվելուց հետո, և հետևաբար չունեն հավերժական փրկության իմաստ, կա՛մ ենթադրվում է, որ հավատացյալը Քրիստոսով ապրող անձնավորություն է, և ոչ միայն մտավոր ընդունող. Նրան, այսինքն. փրկությունը գործերից է կախված։

4. Աստվածաշունչը (և Հին և Նոր Կտակարանը) լի է անընդհատ ապաշխարելու, ձեզ մեղավոր համարելու և պատվիրանները պահելու կոչերով: Ի՞նչ իմաստ կունենար, եթե փրկությունն անմիջապես երաշխավորվեր՝ առանց այն կորցնելու հնարավորության։

5. Ռուս բապտիստները խոստովանում են, որ փրկությունը դեռևս կարող է կորչել, բայց հարցրեք նրանց՝ վստա՞հ եք, որ փրկված եք: Նրանք կասեն, «այո, եկեք գնանք դրախտ հենց հիմա»: Սա նշանակում է, որ նրանք վստահ են, որ չնայած իրենց մեղքերին, նրանք դեռ կլինեն դրախտում, այսինքն. հնարավո՞ր է մեղք գործել, բայց դա չի ազդում երաշխավորված փրկության վրա և չի՞ հանգեցնում անկման։

6. Մկրտիչները պնդում են, որ Աստծուն դիմելու հենց առաջին պահին, երբ ընդունեցին Քրիստոսին որպես «անձնական Փրկիչ» (ուշադրություն դարձրեք այս արտահայտությանը. Եկեղեցին կապ չունի, Աստված բոլորին փրկում է մեկ առ մեկ), Աստված. ներեց նրանց իրենց բոլոր մեղքերը, և, հետևաբար, թեև նրանք մեղանչում են, բայց նրանց մեղքերը Աստծո համար այդպես չեն: Հարց է առաջանում՝ նախ՝ ինչպե՞ս կարելի է բոլոր մեղքերը նախապես ներվել։ Իհարկե, Աստծո համար անհնարին ոչինչ չկա, բայց վարդապետությունը շատ տարօրինակ է թվում, ըստ որի՝ քեզ ներվում են մեղքերը, որոնք դեռ չես գործել, որոնց համար չես ապաշխարել։ Ստացվում է, որ Աստված նախօրոք ներում է անկատար սպանությունները, գողությունները, շնությունները։ Բայց հետո դուք կարող եք ապահով մեղք գործել: Իհարկե, բապտիստները չէին կարողանա նման անհեթեթ եզրակացություն անել, բայց դա չի՞ նշանակում, որ նրանց սկզբնական ուսմունքը սխալ է։ Եթե ​​ուսանողին դեռ ուսումը սկսելուց առաջ ասեն, որ իրեն երաշխավորված է կարմիր դիպլոմ, և նրա ուսումը գործնականում որևէ կերպ չի ազդի դրա վրա, նա կսովորի՞ ամբողջ եռանդով։

7. Եթե փրկությունը կախված չէ մարդուց (այսինքն՝ սա է քարոզում հավատքով փրկության ուսմունքը), ապա բապտիստները, ինչպես մյուս բողոքականները, ունեն միայն մեկ ելք՝ կոշտ նախասահմանության վարդապետությունը։ Սա նշանակում է, որ Աստված չի ցանկանում փրկել բոլորին մեզ համար անհասկանալի պատճառներով: Կարո՞ղ են արդյոք բապտիստները հավատալ այդպիսի Աստծուն, որը սեր է, բայց ոչ բոլորի, այլ միայն ընտրյալների համար:

Ուղղափառների համար կարևոր է պարզաբանել, որ Եկեղեցին երբեք չի հավատացել, որ փրկությունը կարելի է «վաստակել»: Ուղղափառությունը երբեք չի հավատացել, որ մարդը կարող է «արժանք» ունենալ Աստծո առաջ: Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցին էր, որ հակված էր դրան, բայց, օրինակ, ուղղափառության մեջ ինդուլգենցիաներ չկային։ Ուղղափառները հավատում են ոչ թե արժանիքներին, այլ նրան, որ մարդը փրկության գործընթացում շփվում է Աստծո հետ, ազատորեն մասնակցում է նրա փրկությանը: Եվ հետևաբար, դուք չեք կարող նախապես վստահ լինել, որ դրախտում եք լինելու՝ մարդը կարող է ամեն պահի հեռանալ Աստծուց։ Այո, փրկությունը շնորհով է - այստեղ ուղղափառներն ու բապտիստները համաձայն են, բայց ողորմությունը միշտ աննկատ է և ոչ բռնի, և այն չի փրկում, եթե չես ուզում: Իսկ մարդուն շնորհին տնօրինելու, մեղքից հեռացնելու համար անհրաժեշտ են որոշակի «վարժություններ», որոնք ինքնին չեն փրկում, բայց Աստծո օգնությամբ դրանք օգտակար են դառնում (հետևաբար՝ ուղղափառության և այլ «ճգնության» մեջ ծոմ պահելը. ): Մկրտիչը դրա կարիքը չունի, քանի որ ակնթարթային փրկության վարդապետությունը կարծում է, որ մեղքն արդեն դուրս է մղվել և այլևս չի զայրացնի ձեզ: Ուղղափառները, սակայն, հիշում են Առաքյալի խոսքերը. «Եթե ասենք, որ մեղք չունենք, ճշմարտությունը մեր մեջ չէ»:

Մկրտիչները հաճախ բարձրացնում են սրբերի և սրբապատկերների հարգանքի հարցը՝ ուղղափառներին մեղադրելով հեթանոսության և կռապաշտության մեջ: Այս դեպքում ուղղափառները պետք է անմիջապես հարցնեն. Մկրտիչը կարդացե՞լ է գոնե մեկ ուղղափառ գրքում ծառը երկրպագելու և գույների համար աղոթելու կոչեր: Իրո՞ք նա կարծում է, որ ուղղափառներն այդքան հիմար են: Վերապահում արեք, որ մենք վիճում ենք ուղղափառության իրական դիրքորոշման, այլ ոչ թե «տատիկների կարծիքների» մասին։ Հարկ է նաև պարզաբանել, որ «Ձեզ համար կուռք մի սարքեք» պատվիրանը նաև ենթադրում է, որ «ոչ մի պատկեր» չի կարելի անել, բայց ինչ-ինչ պատճառներով բապտիստները հեշտությամբ խախտում են այս կետը և պատկերում Քրիստոսին կամ աստվածաշնչյան իրադարձություններին:

Այստեղ պարզաբանման կարիք ունի այն, թե ինչպես են ուղղափառները տարբերակում սրբապատկերին (պատկերին) պատկանող պաշտամունքը և միայն Աստծուն շնորհված պաշտամունքը (արխետիպ): Փրկությունը մենք սպասում ենք միայն Աստծուն, բայց Նա տալիս է այն մեզ Եկեղեցու միջոցով, Իր սրբերի և Իր սրբությունների միջոցով: Նա կարիք չունի այս տեսակի փրկության. մենք Նրա կարիքն ունենք: Աստվածաշնչում մենք տեսնում ենք, որ մարդիկ փրկվում են մարդկանց միջոցով: Մի՞թե Մկրտիչները չեն կարդում Սուրբ Գրությունները, որոնք մեզ են հասել Իր սրբերի միջոցով. Աստված Ավետարանը ուղղակիորեն նրանց չի թելադրել: Նույն կերպ մենք տեսնում ենք, որ Աստված փրկում է մարդկանց նյութական սրբավայրերի միջոցով, ինչպիսիք են տապանը և տաճարը, ինչպես որ դա եղել է Հին Կտակարանում: Մկրտիչները ասում են. «Բայց Նոր Կտակարանում սրբապատկերներ նկարելու ուղղակի հրամաններ չկան»: Դե ոչ: Բայց չէ՞ որ Սուրբ Զատիկն ու Սուրբ Ծնունդը նշելու ուղղակի պատվիրաններ չկան, ինչպես նաև բապտիստական ​​հավաքածուից չկան շարականներ երգելու համար: Պարզապես բոլոր քրիստոնյաները հասկանում են՝ ընդունելին այն է, ինչը նախատեսված չէ տառով, այլ համապատասխանում է ոգուն։ Այսպիսով, սրբությունների պաշտամունքը համապատասխանում է քրիստոնեական ոգուն: Մարդը բաղկացած է հոգուց և մարմնից, հետևաբար բնական է, որ նա սրբագործվի նյութական սրբությունների միջոցով։ Այստեղից՝ տաճարը, սրբապատկերները, ջուրը մկրտության մեջ, հացն ու գինին հաղորդության մեջ, հետևաբար՝ ծեսերը՝ նյութի միջոցով մենք ցույց ենք տալիս Երկնքի Արքայության գեղեցկությունը: Այնտեղ, որտեղ ծիսականությունը լքված է, ծառայությունը պարզապես ձանձրալի է: Ասես Նոր տարին առանց տոնածառի, կայծկլտիչների ու նվերների լինի՝ սև կոստյումներով և մռայլ դեմքերով։

Հին Կտակարանում հավատացյալները ծնկի էին գալիս տապանի և տաճարի առջև, այսօր քրիստոնյաները ծնկի են իջնում ​​սրբապատկերների առաջ: Երբ բապտիստները հարցնում են՝ սա կռապաշտություն չէ՞: -Հարցրեք նրանց, եթե երիտասարդը ծնկի իջավ աղջկա առաջ՝ խոստովանելով իր սերը, սա կռապաշտությո՞ւն է։ Ամերիկացի բողոքականները, ովքեր ծնկի են իջնում ​​և համբուրում իրենց երկրի դրոշը, մեղանչո՞ւմ են կռապաշտությամբ։ Թե՞ պարզապես սիրում են իրենց հայրենիքը։ Ինչու՞ կարելի է ծնկի գալ ԱՄՆ դրոշի, բայց ոչ Քրիստոսի պատկերակի առաջ:

Ինչ վերաբերում է սրբերին ուղղված աղոթքներին, ապա այստեղ մենք պետք է անմիջապես ասենք բապտիստներին, որ ուղղափառները չեն հավատում սրբերի որոշ «արժանիքներին», նրանք չեն աստվածացնում նրանց և չեն դնում նրանց Քրիստոսի հետ նույն մակարդակի վրա: Սրբերին ուղղված ցանկացած աղոթք աղոթք է Քրիստոսին: Մենք խնդրում ենք սրբերին աղոթել մեր Տիրոջը, որպեսզի օգնի մեզ Իր շնորհով, և ոչ թե սրբերին օգնել մեզ իրենց կախարդական որոշ ուժերով: Եկեք հարցնենք Մկրտիչներին.- Դուք խնդրում եք ձեր հավատակիցներին աղոթել ձեզ համար՝ հասկանալով, որ միայն ձեր աղոթքները բավարար չեն, քանի որ դուք հեռու եք Քրիստոսի պես սուրբ լինելուց: Եկեղեցում բոլորն աղոթում են միմյանց համար, և բոլորը միմյանց համար աղոթքներ են խնդրում: Ուղղափառները պարզապես պնդում են, որ Եկեղեցու անդամների միջև այս աղոթքային կապը չի խզվում նույնիսկ այն ժամանակ, երբ սրբերը դրախտում են. Քրիստոսի շնորհիվ, Քրիստոսի մեջ մեկ մարմին լինելու շնորհիվ, սրբերը աղոթում են մեզ համար երկնքում և կարող են: լսիր նրան ուղղված մեր աղոթքները երկրի վրա, ինչը հաստատված է Եկեղեցու ողջ պատմությամբ: Եթե ​​բապտիստները վստահ են, որ երեխաների համար մոր աղոթքը մեծ զորություն ունի Աստծո առջև, և նրանք խնդրում են իրենց մայրերին աղոթել իրենց համար, ապա ինչո՞ւ են դա մերժում հենց Քրիստոսի մորը: Դա իսկապես ում աղոթքներն են ուժեղ Աստծո առջև, ավելի ուժեղ, քան ցանկացած մայր երկրի վրա:

Շատ կարևոր է բապտիստների հետ հաղորդությունները քննարկելը: Դուք կարող եք սահմանափակվել մկրտությամբ և հաղորդությամբ: Հիմնական տարաձայնությունը սա է. բապտիստներին խորհուրդները պետք չեն փրկության համար: Սա նրանց մոլորությունն է։ Ի վերջո, եթե մկրտությունն ու հաղորդությունը անհրաժեշտ չեն մեր փրկության համար, ապա ինչո՞ւ պետք է ընդհանրապես մկրտվենք և հաղորդություն ստանանք: Քրիստոս պատվիրեց մեզ մկրտել բոլոր ժողովուրդներին և հաղորդություն տալ բոլորին, բայց ըստ Մկրտության՝ առանց դրա կարելի է հեշտությամբ անել: Ուրեմն Քրիստոսն անհեթեթություն պատվիրե՞լ է։ Մկրտիչները ասում են, որ գլխավորը հավատքն է: Այո՛, հավատք, բայց հավատը ենթադրում է, որ մենք հավատանք, որ Քրիստոսը պատվիրել է մկրտություն և հաղորդություն կատարել մեր սրբացման և փրկության համար, այլապես ստացվում է, որ մեր հավատքն անհեթեթ է։ Հավատացեք, որ մկրտությունը և հաղորդությունը ոչ մի կերպ չեն ազդի ձեր փրկության վրա, հավատացեք, որ դրանք միայն նշաններ են. այդպիսին է Մկրտիչ դավանանքը: Այս հասկացողության պատճառով բապտիստների համար դժվար է հասկանալ, թե ինչու ենք մենք մկրտում երեխաներին, քանի որ երեխան չի կարող «նշանակել», որ նա արդեն փրկվել է: Բայց ուղղափառներն այլ իմաստ ունեն՝ մկրտության ժամանակ մարդուն շնորհ է տրվում մեղքից ազատվելու, հավիտենական կյանք ծնելու համար: Մկրտիչները երկար ժամանակ չեն պնդի, որ երեխաները օտար չեն Աստծո շնորհին և պետք է փրկվեն, բայց այդ դեպքում ինչու չմկրտել նրանց շնորհքով մկրտությամբ: Ուղղափառների համար մկրտությունը բուժիչ դեղամիջոց է: Արդյո՞ք Մկրտիչները պատրաստ են իրենց երեխային դեղամիջոց տալ, երբ նա հիվանդ է, թեև երեխան չգիտի, թե ինչ հիվանդություն է և ինչպես է գործում դեղամիջոցը: Այդ իսկ պատճառով ուղղափառները կողմ են մանուկների մկրտությանը։

Նմանապես հաղորդության հետ: Պարզապես հաց ուտել և գինի խմել, հիշել Քրիստոսի չարչարանքները, դա, իհարկե, կարևոր է: Միայն դրանից հետո ավելի լավ է կարդալ Ավետարանը: Բայց Քրիստոսին ճաշակելն անհրաժեշտ է փրկության համար, քանի որ եթե մենք Քրիստոսի հետ մեկ չենք, ապա ինչպե՞ս Նրա հետ դրախտ ենք մտնելու։ Պարզ հացն ու գինին ոչ մեկին չեն փրկի, միայն Տիրոջ Մարմինն ու Արյունը: Ուրեմն հաղորդությունը տեղին է միայն այն դեպքում, եթե դա փրկարար խորհուրդ է, այլ ոչ թե պարզապես «հաղորդության ծես», որում Քրիստոսը, փաստորեն, ներկա չէ։ Այնտեղ, որտեղ անհետացել են փրկարար խորհուրդները, մենք տեսնում ենք ձանձրալի ծառայություն, փոփ երաժշտություն և շատ վատ պոեզիա: Արդյո՞ք Տերն իսկապես իջել է երկիր միայն սա ծնելու համար։

1. Պրոտ. Նիկոլայ Վարժանսկի. Հակաղանդավորական կաթեխիզմ. - Մ., 2001:
2. Հոգևոր սուր. – Կրասնոդար, 1995 թ.
3. Անդրեյ Կուրաև սարկավագ. Բողոքականները ուղղափառության մասին. Քրիստոսի ժառանգությունը. 10-րդ հրատարակություն. - Կլին, 2009 թ.
4. Սուրբ Դանիիլ Սիսոև. Բողոքականները քայլում են ուղղափառ եկեղեցու միջով. - Մ., 2003:
5. Սերգիոս Կոբզար սարկավագ. Ինչու ես չեմ կարող մնալ բապտիստ և ընդհանրապես բողոքական: - Սլավյանսկ, 2002 թ.
6. Սարկավագ Ջոն Ուայթֆորդ. Միայն Սուրբ Գիրք. - Նիժնի Նովգորոդ, 2000 թ.