Seorang bhikkhu adalah tingkat monastik.

Setelah tujuh puluh tahun penganiayaan terhadap gereja, tidak hanya gereja, tetapi juga biara-biara mulai hidup kembali di negara kita. Semakin banyak orang beralih ke iman sebagai satu-satunya cara untuk mendapatkan ketenangan pikiran. Dan beberapa dari mereka memilih prestasi spiritual dan monastik, lebih memilih sel biara daripada hiruk pikuk kehidupan. Dalam pengertian biasa, seorang bhikkhu adalah blackberry. Tetapi pada orang Orthodox yang hanya menerima monastisisme. Dia berpakaian seperti seorang biarawan, tetapi bisa hidup di luar tembok biara dan belum membuat sumpah biarawan.

Derajat dalam Monastik Ortodoks

Para bhikkhu dan bhikkhuni menjalani serangkaian tahapan selama hidup mereka - tingkat monastik. Masih belum akhirnya memilih jalur monastisisme, tetapi tinggal dan bekerja di biara disebut buruh atau buruh. Setelah menerima berkah memakai jubah dan skufeyka dan setelah memutuskan untuk tinggal di biara selamanya, pekerja itu disebut pemula. Orang yang telah menerima berkat untuk mengenakan pakaian biara - jubah, tudung, camomile dan rosario menjadi novis pemula.

Kemudian, novis Rassophore, yang membuat keputusan tegas untuk menjadi seorang bhikkhu, mengambil tonjolan biara Rassophore. Bhikkhu tersebut adalah ritual masa lalu untuk memotong rambut secara simbolis dan telah mengambil nama baru untuk menghormati pelindung surgawi. Tahap selanjutnya adalah adopsi skema kecil atau gambar malaikat kecil. Dalam hal ini, bhikkhu tersebut menjalani upacara penyucian biara atau mantel, memberikan sumpah untuk meninggalkan dunia dan kepatuhan, mengubah nama santo pelindung dan memberkati jubah biara. Ritus akhir penerimaan gambar malaikat yang besar atau skema besar melibatkan pengulangan sumpah yang sama, pemotongan rambut simbolis, dan perubahan lain dalam nama santo pelindung.

Monastik sebagai tingkat monastik

"Biksu" adalah kata yang dibentuk dari "suntikan" Rusia kuno, yang berarti "satu, kesepian, pertapa." Jadi di Rusia mereka memanggil biksu-Chernets. Saat ini, para bhikkhu Ortodoks tidak disebut bhikkhu yang telah menerima skema kecil atau agung, tetapi rhasophore - mengenakan jubah, mereka yang hanya mengharapkan amandel, adopsi terakhir dari semua sumpah dan nama nama baru. Jadi, di sini bhikkhu itu seperti bhikkhu pemula, dan monastisisme adalah tahap persiapan sebelum mantel amandel. Menurut kanon-kanon Gereja Ortodoks, amandel dapat dilakukan hanya dengan restu dari uskup. Banyak biarawati menghabiskan seluruh hidup mereka dalam tingkat biara ini, tanpa menerima yang berikut.

Janji biksu

Seseorang yang menerima monastisisme membuat sumpah khusus - kewajiban kepada Allah untuk memenuhi dan mematuhi Hukum Allah untuk kehidupan, peraturan gereja dan peraturan biara. Setelah melewati tes - master - tingkat monastik dimulai. Mereka berbeda tidak hanya dalam pakaian biara dan aturan perilaku yang berbeda, tetapi juga dalam jumlah sumpah yang diberikan di hadapan Tuhan.

Tiga yang utama yang diberikan oleh novis Rassophore setelah memasuki tingkat monastik adalah sumpah kepatuhan, tidak memiliki, dan kesucian.

Dasar dari monastisisme, kebajikan besar adalah kepatuhan. Bhikkhu itu berkewajiban untuk meninggalkan pikiran dan kehendaknya dan hanya bertindak berdasarkan instruksi dari ayah spiritual. Sumpah tidak memiliki adalah kewajiban untuk hidup sesuai dengan perintah-perintah Allah, menanggung semua kesulitan kehidupan biara, dan juga meninggalkan semua berkat duniawi. Kesucian, sebagai kepenuhan kebijaksanaan, tidak hanya mengatasi dorongan duniawi, tetapi juga kesempurnaan spiritual, pencapaiannya, kehadiran pikiran dan hati yang konstan dalam Tuhan. Jiwa harus suci karena doa murni dan terus menerus dalam cinta Ilahi.

Seseorang yang telah menempuh jalan monastisisme harus meninggalkan semua hal duniawi untuk mengembangkan kekuatan kehidupan spiritual, dan memenuhi kehendak mentor. Pelepasan nama lama, pelarangan harta benda, kemartiran sukarela, kehidupan dalam perampasan dan kerja keras yang jauh dari dunia - semua kondisi yang tak terpisahkan ini harus dipenuhi oleh seorang bhikkhu untuk adopsi lebih lanjut gambar malaikat.

Tiga sumpah monastik: konten kanonik dan teologis

Portal Bogoslov.Ru terus menerbitkan laporan yang disampaikan pada konferensi “Biara dan Monastik: Tradisi dan Masa Kini” (Holy Trinity Sergius Lavra, 23 September 2013). Perhatian pembaca disajikan oleh laporan profesor asosiasi dari Akademi Teologi Moskow, Pastor Dionisy (Shlyonov).

"Makhluk hidup dijiwai dengan darah,

dan bhikkhu itu akan menjadi petapa untuk memikirkan surga ”

(ζῷον ἐψύχωται ἐν τῷ αἵματι,

καὶ μοναχὸς ἐν ἀσκήσει φρονήσει

τὰ οὐράνια).

Pr Simeon the Pillar  . Kata pertapa ke-4

"Tidak ada hubungan keluarga di antara para bhikkhu di bumi,

yang cemburu dengan tempat tinggal surgawi "

(συγγένεια γὰρ μοναχοῖς ἐπὶ γῆς οὐκ

ἐστὶ τοῖς γε τὸν ἐν οὐρανῷ ζηλώσασι βίον).

St. Kaisar Justinian  . Novel 123

Dua epigraf dalam laporan ini menunjukkan tujuan kehidupan biara - langit, yang memberikan dinamika luar biasa dan makna tertinggi bagi semua karya, perampasan, dan eksploitasi. Tidak diragukan lagi, setiap orang Kristen harus dan dipanggil untuk memasuki Kerajaan Surga, tetapi para bhikkhu, berdasarkan sumpah yang dibuat, pertama-tama harus membangun kehidupan mereka yang duniawi sesuai dengan hukum surgawi yang tidak damai.

Monastisisme adalah lembaga multi-segi baik dari sudut pandang struktur internal maupun dari sudut pandang eksternal, jika kita mempertimbangkan sejarahnya dalam konteks sejarah Gereja. Sementara relatif banyak yang telah ditulis tentang sejarah dan teologi monastisisme, berbagai literatur tentang undang-undang kehidupan monastik lebih sempit. Di paruh pertama abad XX. dua kanonis D.A. Petrakakis (1907) dan Benedictine hieromonk Plakida De Meester (1942) - perwakilan dari Kekristenan Barat dan Timur - meninggalkan dua monografi mendasar dalam bahasa Yunani dan Latin, yang tetap merupakan karya generalisasi penting pada undang-undang Bizantium dan monastikisme Timur.

Meskipun esensi dan makna kehidupan monastik sudah didefinisikan di era Perjanjian Baru, monastik sebagai institusi hanya dapat dibicarakan sejak abad ke-4. - abad ketika tembok mulai dibangun di sekitar biara, dan para biarawan mulai mengenakan jubah biara khusus dan, yang paling penting, mengucapkan sumpah atau sumpah biara. Dalam aturan biara, lih. Basil the Great, disusun pada paruh kedua abad IV. di Cappadocia, untuk pertama kalinya dikatakan tentang pengakuan kaul monastik sebagai tindakan kanonik, yang memperbaiki kemauan lengkap seorang kandidat untuk monastik untuk meninggalkan dunia dan, dengan model yang baru dibaptis, untuk dilahirkan kembali dalam komunitas monastik.

Pada saat yang sama, sumber utama sumpah monastik bukanlah tulisan teologis Kristen atau bahkan kanonik, tetapi ritus liturgi tonik dalam skema besar atau kecil, di mana tiga sumpah biarawan - meskipun keragaman ekstrem dalam urutan dan isi bagian - tetap umumnya tidak berubah, dimulai dengan peringkat tertua dari tonikum monastik. Kesatuan sumpah monastik ini bersesuaian dengan pandangan bahwa tonsur monastik adalah satu, pertama kali dirumuskan oleh pr. Theodore Studite di akhir VIII - mohon. Abad IX: “Jangan beri, seperti yang mereka katakan, skema kecil, dan kemudian bertahun-tahun kemudian sebagai skema besar. Karena skema itu sama dengan pembaptisan, seperti yang dikatakan oleh para ayah suci ”(Οὐ δοίης ὅπερ λέγουσι μικρὸν σχῆμα, ἔπειτα μετὰ χρόνους ἕτερον ὡς μέγαα · ὸ ὸ Pandangan ini mempertahankan otoritas kanoniknya kemudian, khususnya dalam tradisi monastisisme Athos.

Namun, setelah akhir abad X. Di Byzantium, Rassophore diperkenalkan, dan segera setelah itu di Rusia, tiga peringkat monastik: Riasophore, skema kecil, besar - sesuai dengan tiga tahap pertumbuhan spiritual - menjadi bentuk tradisional dispensasi monastik.

Urutan mengucapkan sumpah dalam peringkat tonikum monastik adalah sebagai berikut:

1. Keperawanan (παρθενία, σωφροσύνη);

2. Ketaatan (ὑπακοή, ὑποταγή);

3. Tidak memiliki (πτωχεία, ἀκτημοσύνη).

Secara alami, semua sumpah ini adalah kebajikan Kristen dan dengan demikian dapat dan harus dipertimbangkan dalam sistem teologi moral dan asketisme. Pembuatan ketiga sumpah ini didasarkan pada penolakan (ἀποταγή) dunia, yang merupakan titik awal paling penting dari kehidupan biara.

Lanj. Kontemporer St Basil Efraim dari Siria, kita menemukan salah satu kesaksian kuno tentang makna khusus dari tiga sumpah biara sebagai kebajikan khusus dari seorang bhikkhu: “Biksu yang tidak baik hati adalah utusan yang paling setia dari Kerajaan Surga, dan orang yang pemarah dengan cinta uang akan mati karena kejahatan. Perhiasan seorang biarawan muda adalah kesucian, yang telah memperoleh keperawanan yang tak terbatas. Martabat bhikkhu itu adalah kepatuhan, siapa yang mendapatkannya akan didengar oleh Tuhan. "

Pelepasan keduniawian

Tuhan memanggil pengikut untuk mencari pertama-tama kerajaan Allah dan kebenarannya  (Lukas 12:31) untuk menyangkal diri sendiri, ambil salibmu dan ikuti-Nya  (Mat. 16, 24).

Dalam tradisi monastik kuno, pelepasan (ἀποταγή, abdicatio, renuntiatio) menyerap seluruh makna kehidupan monastik, dan khususnya menunjukkan ucapan sumpah. Pelepasan keduniawian adalah aturan, kanon, makna kehidupan biara. Dalam kehidupan St. Kita menemukan Daniel Stolpnik: "Dia dan teman-temannya, dipandu oleh aturan kudus untuk melepaskan diri (τῷ ῷερῷ τῷ ῆςοταγῆς κανόνι), mengambil skema monastik dari tangan orang suci, dan Edran dengan penuh kasih mulai disebut Titus." Mendapatkan nama baru adalah simbol penolakan, yang tentu saja membutuhkan sikap yang secara fundamental baru terhadap nama dan semua realitas kehidupan baru.

Pelepasan adalah antinomik. Di satu sisi, itu adalah hak istimewa, hadiah, intinya adalah amnesti penuh. Dengan demikian, tidak ada dosa masa lalu yang dihapuskan oleh kuasa pertobatan yang tidak terbatas yang tidak dapat mencegah masuk ke biara. “... Lebih cepat, kehidupan monastik menggambarkan kita kehidupan pertobatan (τῆς μοναχικῆς πολιτείας τὴν ἐν μετανοία ζωὴν στηλογραφούσης ἡμῖν), maka kita dengan tulus menerimanya (kami menerimanya)”

Juga, semakin awal pelepasan itu terjadi, semakin banyak waktu yang tersisa untuk peneguhan dalam kebaikan: “Berniat untuk memulai perbuatan-perbuatan Allah, segera menandakan tanda kasih karunia, seperti semacam meterai, dengan demikian mempercepat dia untuk tidak menyentuh untuk waktu yang lama, tidak ragu-ragu, semakin mendorongnya untuk memilih yang baik dan untuk persetujuan di dalamnya, ”- demikian berakhir 40 aturan VI dari Dewan Ekumenis, menunjuk tanggal yang sangat awal untuk adopsi sumpah biara secara sadar - 10 tahun.

Di sisi lain, pelepasan keduniawian sangat keras. Penarikan sumpah monastik yang tidak sah dari diri sendiri dan kembali ke peringkat dunia tidak diperbolehkan (aturan ke-7 Dewan Khalsedon), serta pelarian dari kuncian - dalam kasus terakhir, melawan keinginan untuk mengembalikan buronan dan mematikan daging mereka dengan berpuasa dan keparahan lainnya (aturan 41 dari Ekumenis keenam) Trull) Cathedral). Secara alami, para bhikkhu tidak diizinkan, bersama dengan para pendeta, untuk memiliki hobi duniawi dan menikmati kesenangan duniawi (aturan ke-24 Dewan Ekumenis keenam (Trulla)).

Juga , idealnya, tidak ada kebaktian gereja tinggi yang diperbolehkan bagi orang yang telah sepenuhnya meninggalkan dunia dengan menerima skema besar. Uskup, jika ia telah menerima skema besar, harus meninggalkan keuskupan, sementara imam dapat terus melayani (2 pemerintahan Katedral Sophia Besar).

Masalah aktual sehubungan dengan turun tahta:

1. Apakah monastisisme sejati cocok dengan berbagai jenis kegiatan aktif di Gereja: misi, amal, pengajaran, dll.?

2. Haruskah seorang bhikkhu mengingat dosa-dosa masa lalu dalam hidupnya, dari mana ia dibebaskan melalui penyerahan sumpah?

3. Siapa yang pada dasarnya adalah seorang bhikkhu bagi orang lain pada tingkat yang lebih besar: otoritas spiritual atau seseorang yang berada di jalan kerendahan hati?

4. Seberapa serasi penyangkalan dunia dengan kenyamanan dunia?

5. Apa alasan untuk “kehabisan tenaga” yang aneh dari beberapa bhikkhu yang telah kehilangan kecemburuan mereka terhadap kehidupan spiritual?

6. Obat apa yang paling efektif untuk mengatasi kesejukan biarawan?

7. Dengan tidak adanya cara yang kuat untuk mempengaruhi seorang bhikkhu yang tidak mematuhi penolakannya, metode apa yang dapat mengembalikannya ke jalan kehidupan pertobatan yang saleh?

1. Gadis (παρθενία)

Sumpah pertama dari amandel adalah sumpah keperawanan. "Skema para biarawan - proklamasi keperawanan." Memanggil para murid-Nya untuk kesempurnaan, penyangkalan dari segala jenis berkat dunia, Tuhan Yesus Kristus menunjuk terutama ke jalan keperawanan: “ ... ada kasim yang membuat diri mereka kasim untuk kerajaan surga. Siapa yang bisa mengakomodasi, ya mengakomodasi "  (Mat. 19, 10-12).

Pelestarian keperawanan adalah suatu prestasi yang membutuhkan perhatian khusus dari bhikkhu tersebut. Meskipun kesucian adalah norma integral dari kehidupan monastik, para bhikkhu yang tidak peduli akan keselamatan mereka yang bersalah atas kehilangan kebajikan ini, seperti yang ditulis oleh prp. Neophyte the Recluse, mencoba untuk memperbaiki perilaku biara: "Jika Anda telah mencapai peringkat biara, Anda tidak diberikan (relaksasi), keperawanan lebih dan kesucian dan pengudusan adalah serupa dengan Allah, dan celakalah, celakalah bagi Anda, jika Anda muncul dalam pembohong ini." Nicephorus Callistus Xanthopulus menceritakan kisah khas tentang bagaimana St. Euthymius melihat kematian seorang bhikkhu tertentu, seorang yang benar dalam penampilan, tetapi di dalam pelanggar kesucian, yang sangat disiksa oleh malaikat yang mengerikan.

Untuk kaul kemurnian akhlak, aturan dasar adalah aturan ke-19 St. Basil Agung, meminta para bhikkhu untuk membawa "pengakuan yang jelas", yaitu sumpah selibat. Jelas, di komunitas biara St. "Pengakuan" Basil terutama mencakup pernyataan tentang memasuki jalan kehidupan suci selibat.

Menurut aturan 60 svt. Basil the Great: “Setelah membawa sumpah keperawanan dan melanggar janji, semoga ia memenuhi waktu hukuman yang ditetapkan untuk dosa perzinahan, dengan distribusi, tergantung pada hidupnya. Hal yang sama berlaku bagi mereka yang mengambil sumpah kehidupan biara, tetapi yang jatuh. "

Aturan 16 Dewan Chalcedon menyatakan: “Seorang perawan yang telah mempercayakan dirinya kepada Tuhan Allah, serta seorang bhikkhu, tidak diperbolehkan menikah. Jika ternyata mereka melakukannya, biarkan mereka tanpa komuni. ” Kanon Byzantium Zonar, Aristin dan Walsamon menafsirkannya secara luas dalam kaitannya dengan para biarawan dan biarawati dan sehubungan dengan aturan-aturan lain dari Ekumenis, Dewan Lokal dan Bapa Suci, yang juga meninggalkan pelanggar kaul keperawanan tanpa persekutuan selama satu tahun karena penitensi dari dua pernikahan pada masa penahbisan (peraturan imam ke-19) pada tahun ke-19. dan kemudian selama 15 tahun sebagai fornicators (aturan ke-44 Dewan Trull):

“Seorang bhikkhu yang dihukum karena percabulan (ἐπὶ πορνεία ἁλούς), atau yang menyanyikan seorang istri dalam persekutuan perkawinan dan hidup bersama, tunduk pada aturan, menurut penebusan dosa percabulan (τοῖς τῶν πορνευὀντἐπν ἐπιλοί).

Selanjutnya, ketika ada praktik membagi bhikkhu menjadi petani besar dan pedagang rendah, hukuman memperoleh karakter yang lebih berbeda. Menurut aturan 91 dari Nomocanon, ditambahkan ke Trebnik, “bhikkhu ahli kimia besar itu telah menertibkan, karena seorang pezina dihukum, mis. selama 15 tahun, dan maloshimnik sebagai pelacur, mis. dengan 7 ".

Theodore Walsamon, menafsirkan aturan ke-60 St. Basil yang Agung menulis tentang hukuman yang berbeda untuk percabulan untuk biksu biasa (larangan sakramen) dan untuk biksu yang mengenakan martabat suci uskup, termasuk pangkat resiter (ekskomunikasi - καθαἰρεσις).

Di bawah hukum Bizantium, pernikahan para bhikkhu dianggap ilegal dan tunduk pada penghentian dan hukuman. Theodore Walsamon, mengenai aturan ke-16 Dewan Chalcedon, menulis: "... tidak hanya untuk mengakhiri pernikahan yang melanggar hukum, yaitu, dengan seseorang yang telah mengkhianati dirinya sendiri kepada Tuhan, tetapi juga untuk menyita harta benda orang-orang yang masuk ke dalamnya dan untuk mengusir ... dan mencambuk." Di antara hal-hal lain, bhikkhu itu seharusnya kembali ke vihara atau asketirion.

Tetapi aturan-aturan gereja tidak terbatas pada celaan umum bagi mereka yang telah mengubah sumpah keperawanan, tetapi berusaha untuk mengatur kehidupan bhikkhu dengan benar dan menghentikan pelanggaran sumpah kesucian, seperti aturan VII dari Dewan Ekumenis: 18, yang melarang pelayanan perempuan di biara-biara; 20, dengan larangan kategoris pada biara campuran, atau 22, dengan larangan biarawan untuk makan makanan dengan istri mereka, dan bagi para imam untuk melakukannya dengan kebijaksanaan sangat.

Dengan demikian, para penyusun dan penafsir peraturan secara ketat memantau ketaatan kaul kemurnian, meskipun mereka memperhatikan pelanggaran yang paling mencolok dari kaul ini, sementara sisi spiritual dan moral dari masalah ini diatur tidak begitu banyak oleh peraturan seperti oleh perbaikan spiritual dan praktik hidup Gereja.

Masalah aktual:

1. Haruskah sisi penjara dari kanon dikonfirmasi atau disesuaikan sehubungan dengan para bhikkhu yang meninggalkan biara karena pelanggaran sumpah keperawanan, tetapi siapa yang tetap dalam peran awam dalam Gereja?

2. Apakah kebijaksanaan uskup cukup untuk para bhikkhu yang jatuh yang telah bertobat, atau akankah mereka kembali ke vihara diatur oleh peraturan khusus?

3. Apakah penyimpangan dari aturan sekunder (seperti aturan 18 dari Dewan Ekumenis VII) mempengaruhi kehidupan spiritual biara?

4. Apakah ziarah dan liburan biksu yang sering digunakan untuk ziarah berfungsi untuk memperkuat iman atau apakah itu alasan untuk melemahkan disiplin biara?

5. Apakah tidak perlu meresepkan aturan perilaku monastik, dengan mempertimbangkan realitas modern dan godaan yang tak terduga (misalnya, sangat melarang menonton film atau, kecuali benar-benar diperlukan, penggunaan internet)? Pertanyaan terakhir relevan untuk biara-biara tipe misionaris, di mana piagam yang ketat tidak dihormati, dan seorang bhikkhu dapat diserahkan kepada perangkatnya sendiri ke tingkat yang lebih besar daripada berguna.

2. Ketaatan (ὑπακοή)

Sumpah monastik kedua adalah kepatuhan, penolakan akan kehendak seseorang, yang didasarkan pada panggilan Juruselamat: “ Kemudian Yesus berkata kepada murid-muridnya: jika ada yang mau mengikuti saya, menyangkal dirinya, dan memikul salibnya, dan mengikuti saya"(Mat. 26, 24).

Doktrin kepatuhan menjadi kunci dalam tradisi monastik: “Dia berkata lagi: seorang bhikkhu yang berpuasa di bawah bimbingan ayah spiritual, tetapi tidak memiliki kepatuhan dan kerendahan hati, tidak akan memperoleh satu pun kebajikan (μὴ ἔχων ὑπακοὴν καὶ ταπεπνςσω κτήσηται), dan tidak tahu apa itu bhikkhu. "

Dari awal monastisisme, Piagam St. Pr. Pachomia menuntut kepatuhan tanpa syarat kepada sesepuh dari seorang bhikkhu muda yang tidak dapat melakukan apa pun tanpa seizin dari sesepuh itu: tidak melangkah selangkah, tidak mengatakan sepatah kata pun, tidak pula merobek buluh dari tanah, atau mengulurkan tangannya ke makanan di hadapannya: Ketika suara terompet memanggil ke pertemuan gereja, semua orang segera pergi dari selnya, sehingga siswa menulis berhenti menulis di tempat dia menemukan panggilan, tidak berani menyelesaikan surat yang telah dimulai. Biksu Pachomia "siap untuk kepatuhan dan tidak menerapkan kehendak hati untuk apa pun agar berbuah kepada Allah."

Menurut aturan biara St. Basil Biksu Besar harus menunjukkan kepatuhan pada Tuhan (“karena tidak ada yang lebih berharga daripada kepatuhan pada Tuhan” (Τῆςρ πρὸς Θεὸν ὑπακοῆς dari ῆςροτιμότερον), hegumen (sesuai dengan “hukum kepatuhan dan kepatuhan” tidak menyelamatkan satu sama lain). , tetapi untuk menaati semua orang: "Dia yang tidak menerima kepatuhan orang lain, tetapi dia mempersiapkan diri untuk kepatuhan, percaya bahwa semua orang melebihi dia, tidak akan marah."

Di prp. Theodore Studitus memuat doktrin kepatuhan sebagai aturan kehidupan komunal monastik: seorang bhikkhu adalah orang yang, “mengesampingkan semua ketidaktaatan dan memikat setiap pikiran dalam kepatuhan kepada Kristus, hidup sesuai dengan hukum umum persaudaraan dan selalu mencela diri sendiri”.

Dari dua jenis ketaatan - dengan atau tanpa alasan (kata-kata dari kehidupan Avba Dosifey) - ketaatan monastik yang ketat lebih dekat dengan yang kedua, contoh khas yang ditemukan dalam kehidupan St. Akakia, yang selama 9 tahun selama hidupnya sampai kematiannya dan bahkan di kuburnya (!) Menunjukkan kepatuhan mutlak kepada lelaki tuanya yang kejam dan kejam. "Keduanya datang ke makam, dan sebagai orang yang hidup jujur, dia bertanya kepada almarhum:" Kakak Akaki, sudahkah kamu mati? " Dan dia segera menjawab: "Bagaimana, ayah, mungkinkah seorang pria patuh mati?"

Dalam peraturan dewan ada dua aturan mendasar bagi seorang bhikkhu: pada kepatuhan kepada uskup (dan, oleh karena itu, dalam dirinya di seluruh Gereja) dan pada kepatuhan pada hegumen, penerima, ketika memasuki biara. Meskipun yang pertama dari mereka tampaknya tidak berhubungan langsung dengan kepatuhan di dalam biara, namun juga sangat penting, karena itu wajar bagi kepala biara, hegumen, untuk patuh kepada kepala uskup Gereja, yang melaluinya para bhikkhu, meskipun mereka tidak dapat diganggu gugat dan berbeda. dibangun ke dalam hierarki: bishop-hegumen-monk.

Kami memberikan teks aturan ini. Pada Konsili Khalsedon, ditunjukkan bahwa para bhikkhu harus mematuhi uskup dan tata cara gereja (aturan 4):

“Para bhikkhu, di setiap kota dan negara, membiarkan mereka menjadi bawahan uskup, berdiam diri, mematuhi puasa dan doa, terus-menerus tinggal di tempat-tempat di mana mereka meninggalkan dunia, dan tidak ikut campur dalam gereja atau kehidupan. perbuatan, dan biarkan mereka tidak mengambil bagian di dalamnya, meninggalkan biara-biara mereka: kecuali ini diizinkan oleh uskup kota, jika perlu. " Aturan ini diperkuat oleh aturan 8 dan 18 Dewan Ekumenis IV, bersama dengan aturan ke 34 Dewan VI Ekumenis (Trulla), yang dengan tegas melarang para bhikkhu dari segala bentuk keberpihakan di luar gereja atau di dekat gereja (“jemaat”) dan partisipasi dalam intrik melawan gereja. atasan atau saudara.

Pada Dewan Ganda pada tahun 867, kepatuhan terhadap kepala biara atau penerima disebut syarat mutlak untuk masuk ke dalam kehidupan biara (aturan 2), sedangkan kepala biara sendiri harus menggabungkan kualitas tertinggi dari seorang gembala yang bijaksana dan penuh kasih, seorang dokter yang berpengalaman dan seorang mentor yang sabar (aturan 3):

“Dengan cara apa pun, siapa pun tidak dapat menyetujui citra monastik, tanpa kehadiran seseorang yang harus menerimanya dalam kepatuhan, dan memiliki wewenang atas dirinya dan memandang kepedulian akan keselamatan spiritualnya. Ini mungkin suami yang mencintai Tuhan, kepala biara, dan mampu menyelamatkan jiwa yang baru dibawa kepada Kristus. "

"Jika beberapa kepala biara biarawan yang tunduk kepada mereka, yang melarikan diri, tidak mencari dengan hati-hati, atau, setelah menemukan, tidak melihat, dan tidak repot-repot memulihkan dan memperkuat yang jatuh dengan obat yang tepat dan penyakit dengan obat yang tepat, katedral suci semacam itu memutuskan untuk mengekspos dari sakramen."

Aturan-aturan ini adalah kunci tradisi monastik berikutnya, meskipun secara alami mengandaikan identitas antara biarawan dan bapa pengakuan, yang dalam praktiknya jauh dari selalu dapat dipraktikkan. Arti langsung dari aturan 3 adalah bahwa pengawasan kepala biara mencakup pencarian dan kembalinya para biarawan yang melarikan diri dari biara. Namun, dengan interpretasi spiritual dari aturan ini, itu dapat diperluas ke konseling biara secara keseluruhan.

Juga, menurut Peraturan 17 Dewan Ekumenis VII, para bhikkhu dilarang membuat rumah ibadah baru tanpa kepatuhan pada kepala biara dan dana yang cukup. Ini adalah aturan yang tidak membatasi inisiatif monastik, tetapi memungkinkannya diimplementasikan atas dasar kepatuhan. Tidak hanya pembangunan biara baru, biara atau kuil, tetapi hanya kunjungan ke biara lain dalam kasus-kasus ekstrim - menurut aturan 21 dari Dewan Ekumenis VII dengan jangka pendek (sering) atau jangka panjang (kurang) tinggal di sana, hanya dapat dilakukan dengan kepatuhan. Dan posisi sebelumnya dalam masalah yang sama bahkan lebih ketat: para bhikkhu hanya dapat meninggalkan biara mereka jika ditemani, dan kemudian hanya pada siang hari dengan larangan menghabiskan malam di mana saja di luar biara mereka. Menurut aturan 4 dari Katedral Ganda, para bhikkhu tidak berhak untuk mengubah biara mereka, kecuali dengan restu khusus dari uskup.

Aturan Dewan Ekumenis mencerminkan status yang berbeda dari kota dan monastik pembiakan gurun: hutan belantara liar harus kembali dari kota ke padang pasir, atau mengubah penampilannya dan berintegrasi ke dalam kehidupan biara-biara kota (42 aturan Katedral Trull). Meskipun aturan ini tidak berlaku secara harfiah, karena gaya rambut pendek tidak lagi monastik, ini menekankan perlunya menunjukkan kepatuhan pada aturan monastik, tidak hanya hebat, tetapi juga kecil. Dan aturan ke-23 Dewan Ekumenis IV menunjukkan bahwa para biarawan yang berkeliaran di sekitar Konstantinopel, dikucilkan oleh uskup mereka, harus dikembalikan ke biara-biara mereka.

Pada 113 pemerintahan Trebnik dengan nama St. Basil yang Agung diindikasikan: “Karena Basil Agung mengatakan: jika seorang bhikkhu tertentu, dengan beberapa ucapan, menolak kepala biara, atau orang tua, atau bapak rohaninya, ia muncul sebagai musuh bagi Allah (ἀντίδικος τῶ Θεῶ). Karena lebih baik berbuat dosa di hadapan Allah daripada sebelum salah satu dari mereka. " Asas "kepatuhan di atas puasa dan doa" sebagaimana diterapkan pada Allah datang ke dalam pertentangan yang kuat dengan prinsip kepatuhan pada perintah-perintah Allah dan kehendak Allah. Namun demikian, ia mengejar tujuan yang baik - untuk menekankan pentingnya kepatuhan mutlak kepada seorang bhikkhu yang, dengan tidak mematuhi orang-orang, berdosa di hadapan Tuhan. Anda dapat merumuskannya kembali dengan cara lain: dosa ketidaktaatan adalah salah satu dosa yang paling serius, jauh lebih berbahaya daripada banyak dosa lain, terutama bagi seorang bhikkhu.

Sejumlah pertanyaan serius muncul:

1) Apakah kepatuhan sementara (misalnya, sampai kematian sesepuh) atau permanen?

2) Selalu taat kepada ayah spiritual, atau, jika tidak ada atau kurang kesiapan, ketaatan pada St. patriotik saran dari buku?

3) Apakah kepatuhan pada penatua spiritual yang kudus dan kepatuhan terhadap ketetapan dan aturan biara adalah sama?

4) Apakah seorang bhikkhu memiliki hak untuk tidak mematuhi Gereja jika dia diperintahkan untuk melakukan sesuatu yang tidak disetujui oleh hati nuraninya?

5) Apakah doktrin kepatuhan merupakan dasar yang baik untuk kemudaan, pesona dan trik lain dalam kehidupan rohani?

6) Apakah mungkin untuk menunjukkan perbedaan antara kepatuhan seorang bhikkhu kepada bapa pengakuan dan orang awam? Apakah perbedaan ini ditentukan oleh jumlah kepatuhan atau sifat kepatuhan itu sendiri?

7) Apakah saya perlu mencari seorang bapa atau hidup dengan teladan St. Akakia?

8) Dan pertanyaan yang lebih luas: Sejauh mana ajaran patristik tentang kepatuhan dapat diterapkan dewasa ini? Jika tidak sepenuhnya dapat diterapkan, sejumlah pertanyaan yang sangat penting dan sulit muncul: sejauh mana perubahan diizinkan dari sudut pandang kanonik dan asketis?

3. Kemiskinan (πτωχεία), tidak memiliki (ἀκτημοσύνη)

Dari semua sumpah monastik, non-akuisisi adalah sumpah yang paling sulit, karena sehubungan dengan berbagai jenis organisasi kehidupan monastik (asrama ketat, biara, spionase), situasi yang berbeda muncul, kadang-kadang berkontribusi pada kemunculan dan warisan properti monastik. Namun, secara keseluruhan, tradisi patristik menekankan karakter tanpa syarat dari sumpah tidak memiliki.

Di Antiochus, Biksu, kami menemukan gagasan bahwa tidak mengingini mutlak diperlukan bagi seorang bhikkhu: "Ketamakan yang tulus menunjukkan kediaman seorang bhikkhu." Menurut formula singkat D. Petrakakis, seorang bhikkhu tanpa properti memasuki biara dan harus tetap tanpa properti di dalamnya. Kanon Byzantium John Zonara menulis tentang tidak memiliki sebagai keadaan alami seorang bhikkhu yang mati bagi dunia: “Mereka yang menganggap diri mereka sebagai kehidupan biara dianggap mati untuk kehidupan. Karena orang mati tidak memiliki apa-apa, maka peraturan itu tidak menuntut apa pun dari para bhikkhu. ”

Tanpa kepemilikan adalah hukum monastik kuno yang tidak tertulis, ketika hanya dengan izin kepala biara diizinkan untuk memiliki sesuatu yang kurang penting dalam sel. Dalam lampiran untuk kehidupan St. Pachomy juga diriwayatkan bahwa St. Pachomius memerintahkan para bhikkhu, senang akan keindahan kapel yang baru dibangun, untuk menghancurkannya. Dengan demikian, tidak hanya memiliki, tetapi juga perkebunan bersama, atau bahkan sebuah kuil, jika menggoda jiwa, tidak berguna. Kemewahan dalam setiap manifestasinya juga secara alami tidak berguna, yang dikonfirmasi oleh aturan ke 45 Dewan Ekumenis Keenam.

Konsekuensi alami dari tidak memiliki adalah bahwa para bhikkhu menolak warisan mereka. “Abba Cassian berkata lagi bahwa ada seorang biarawan tertentu yang tinggal di sebuah gua di padang pasir. Dan terungkap kepadanya oleh kerabat dalam daging bahwa ayahnya sakit parah dan akan mati, datang untuk mewarisinya. Dia menjawab mereka: Aku mati sebelum dia untuk dunia. Dia tidak mewarisi orang mati. "

Menurut ajaran St. Basil the Great, petapa dipanggil untuk “menggenapi ukuran injil dari tidak memiliki” (τῆς ῆςκτημοσύνης τὸ εὐαγγελικὸν ἐκπληροη μέτρον). Di asrama "setiap bagian dari segalanya adalah umum untuk semua" (Ὧν ἕκαστον κοινὸν πάντων ἐστίν).

Pr Theodore Studit merangkum ketamakan monastik: itu adalah "kepemilikan bersama, atau lebih baik, dengan kata lain, tidak memiliki apa pun dan memiliki segalanya, mencintai semua orang, dari pengasingan orang tua duniawi, saudara dan saudara duniawi".

Peraturan katedral tentang non-kepemilikan monastik dapat dibagi menjadi dua kelompok. Yang pertama termasuk di mana para bhikkhu disebutkan bersama dengan keuskupan dan pendeta kulit putih, dan yang kedua - undang-undang monastik khusus.

Di Konsili Khalsedon, para pendeta dan biksu dilarang memediasi suap untuk pentahbisan, "untuk mengambil alih perkebunan dan mengelola urusan duniawi," yang pada dasarnya berarti bahwa bhikkhu itu, seperti ulama, memiliki hak untuk melakukan hanya apa yang baik bagi Gereja, dan tidak mengejar salah satu tujuan pribadi Anda. Dan di Konsili Ekumenis VII, para klerus dan biarawan dilarang masuk biara yang sesuai dan menggunakannya untuk tujuan lain.

Kaisar Justinian dalam novel-novel ke-5 dan ke-123 dengan jelas menetapkan norma non-kepemilikan monastik, sehingga setelah amandel, seluruh harta warisan akan dipindahkan ke biara:

“Jika seseorang, setelah mendedikasikan dirinya sekali dan telah menerima amandel, kemudian ingin meninggalkan biara dan memilih kehidupan pribadinya, biarkan dia tahu untuk apa dia akan memberikan jawaban kepada Tuhan, dan semua yang dia miliki ketika dia memasuki biara, semua ini akan menjadi kepemilikan biara, dan sama sekali tidak ada yang akan dia bawa bersamanya ”

“Dan mereka tidak akan lagi menjadi tuan mereka” (καὶ οὐκ ἔσται κύριος αὐτῶν dari ἔὐι κατ ’pada δένα τρόπον).

“Tidak (bhikkhu) ya sama sekali tidak memiliki miliknya sendiri, tetapi dalam kehidupan umum ia tinggal siang dan malam” (μηδένα μέντοι παντελῶς ἴδιον ἔχειν μηδέν, ἀλλ ’ἐν κνινῷ ζῆν νύκταατττττττττααεε)

Aturan gereja yang paling utama dan otoritatif mengenai non-kepemilikan monastik adalah aturan keenam Dewan Ganda 867: "Para bhikkhu seharusnya tidak memiliki apa pun dari mereka sendiri, tetapi semua yang menjadi milik mereka harus disetujui oleh biara ... Setelah memasuki monastisisme, biara memiliki kekuatan atas semua properti mereka, dan mereka tidak diizinkan untuk membuang barang milik mereka sendiri, atau mewariskan. " Sang "biarawan, yang diperbudak oleh hasrat iri hati", barang-barang ini seharusnya diambil oleh kepala biara, dijual di hadapan banyak orang dan didistribusikan kepada orang miskin.

Namun, ada beberapa pendekatan berbeda terhadap properti biarawan dari bhikkhu tersebut. Kanon Byzantium Theodore Walsamon menulis: "Apa yang secara sukarela dibawa oleh beberapa orang ke biara, yang mereka warisi dari orang tua mereka atau dari suatu tempat, tidak dapat dipisahkan dari biara, apakah orang yang membawanya akan tetap berada di biara atau akan pergi."

Dan pembuat hukum monastik kuno St. Cassian Roman menjelaskan alasan pendekatan yang berlawanan, ketika properti mereka yang memasuki asrama tidak diwarisi oleh asrama: pertama, sehingga biara tidak mempertimbangkan bahwa orang yang hadiahnya diterima tidak sama dengan anggota asrama yang lebih miskin; dan kedua, sehingga jika bhikkhu itu tidak bisa tinggal, dia tidak akan mencoba mengambil propertinya. Tetapi bahkan motif yang sedemikian tinggi tidak dapat membenarkan apa yang berbeda dengan yang ideal. “Pentingnya aturan ini tidak dapat dikonfirmasi hari ini. Dan praktik hostel pertama menunjukkan yang sebaliknya. "

Selanjutnya, dalam undang-undang negara bagian dan gereja di Byzantium berbagai norma, kadang-kadang lebih ringan, dirumuskan, yang bagaimanapun tidak dapat mempengaruhi esensi undang-undang monastik. Dengan demikian, di bawah Kaisar Leo the Wise VI (885-910), lebih banyak hukum muncul yang memungkinkan para bhikkhu untuk mengelola warisan mereka dengan banyak cara atas kebijaksanaan mereka, yang menjadi titik awal bagi si idiot biarawan.

Dalam situasi saat ini, masalah paling utama yang terkait dengan non-kepemilikan monastik adalah sebagai berikut:

1) Pertanyaan paling umum: Apakah bhikkhu itu bahkan memiliki hak atas harta benda, dan apakah ia juga memiliki hak atas kekayaan intelektual (sebagai penulis atau editor buku, atau hanya sebagai pemegang informasi)?

2) Berapa harta milik seorang bhikkhu, yang diperolehnya dengan berkah atau dengan pengetahuan tentang kepemimpinan gereja (misalnya, sebuah mobil), melanggar sumpah tidak kepemilikan?

3) Apa yang harus dilakukan seorang bhikkhu jika, karena keadaan yang tak terhindarkan, dia harus mengurus kerabatnya, termasuk menyelesaikan masalah material dan properti dengan partisipasinya sendiri?

4) Berapa jumlah maksimum properti untuk seorang biarawan dari biara komunal yang ketat?

5) Apakah perlu untuk mengatur properti umum biara-biara komunal sehingga tidak menjadi objek godaan untuk umat awam (misalnya, dekorasi mewah  archondaric) dan sebagainya?

6) Apakah ada bahaya bhikkhu itu menjadi damai jika dia berada di dalam vihara untuk waktu yang lama atau seumur hidupnya tenggelam dalam menyelesaikan masalah sehari-hari dan ekonomi?

7) Jika seorang bhikkhu memimpin berdasarkan kepatuhan gereja  idiomatik gaya hidup, sehubungan dengan yang berinteraksi lebih dekat dengan dunia (saat melayani di lingkungan atau pengajaran), apakah ada kesempatan baginya untuk hidup sementara atau selamanya dalam damai  (oleh  berkat khusus) dan karena itu memiliki properti tertentu?

8) Bagaimana dibenarkan gaya hidup idiot untuk seorang biarawan?

Kesimpulan pada 1 bagian

1. Meskipun tiga sumpah monastik tidak pernah menjadi subjek tindakan legislatif tunggal, masing-masing dari mereka dikonfirmasi oleh aturan umum dan khusus.

2. Undang-undang tentang tiga sumpah monastik pada dasarnya merupakan bagian penting dari semua undang-undang monastik.

3. Perubahan dan mitigasi undang-undang sulit untuk dijelaskan dalam terang kekakuan patristik.

4. Namun, ada banyak undang-undang yang ekstrem - seperti dengan ketaatan kepada kepala biara, yang lebih tinggi dari ketaatan kepada Tuhan - yang ternyata sama sekali tidak dapat diterima, terutama di zaman pemiskinan orang-orang yang berpikiran spiritual.

5. Berbagai model hukum untuk penerapan sumpah monastik yang sama seharusnya menghasilkan kata-kata dan perbedaan yang lebih tepat antara hak dan kewajiban dalam masing-masing dari tiga peringkat monastik yang akhirnya terbentuk pada milenium kedua.

II Konten Teologis

Tonik monastik memiliki kandungan teologis yang paling dalam. Di satu sisi, ini menunjukkan kematian, dan di sisi lain, berarti kelahiran kembali. Tidak heran dia dibandingkan oleh banyak ayah dan penulis dengan baptisan kedua. Sumpah monastik adalah pengulangan, dengan kekuatan yang jauh lebih besar, dari pelepasan yang diberikan pada saat pembaptisan. Secara khusus, John Ochit (XI-XII c.) Menulis: “Ritus suci para bhikkhu adalah serupa dengan baptisan kudus, yang terdiri dari pengucilan dan ajaran, jauh lebih sulit dan mengerikan, yang oleh para ayah ilahi kita sebut pembaptisan kedua, memperbarui yang pertama.” Dalam rumusan "pelepasan dan ajaran", sumpah biarawan mudah dikenali, tidak hanya menegaskan, tetapi juga secara signifikan memperdalam janji-janji yang diberikan pada saat pembaptisan.

Monastisisme menunjukkan batas eskatologis dari segalanya: “Seluruh alam semesta ... di dalam petapa, yaitu, cara hidup monastik, telah menentukan akhir dari keselamatan” (ν τῇ κσκητικῇ ἤτοι μοναχικῇ διαγωγῇ καὶ κοὶ ὸπὸέέέέέέὸ time time timeὡςὡς mon way way way mon mon mon mon mon mon mon mon) dan manusia.

Dalam surat ke-5 kepada Athos, para biksu tentang arti skema monastik St. Simeon dari Tesalonika menulis tentang amandel monastik sebagai rekreasi dari keadaan murni. Dia kemudian menggambar paralel yang terperinci antara Adam dan bhikkhu itu. Mereka "sempurna," salah satunya "telanjang," dan yang lainnya "tidak-posesif." “Pembicara dengan Tuhan dan perenungan kebaikan, dan karya bhikkhu yang tak henti-hentinya ini adalah percakapan dengan Tuhan” (Ὁμιλητὴς ἐκεῖνος Θεοῦ καὶ τοῦ καλοῦ θεωρός · καὶ ) dari awal. Pekerjaan ini juga merupakan karakteristik para bhikkhu: untuk memenuhi Tuhan dan memelihara Tuhan dan untuk berpikir tentang Tuhan dan untuk membawa Tuhan ke dalam dan tidak terpisahkan dari Tuhan. " Sampai batas tertentu, bhikkhu itu lebih tinggi dari Adam, karena ia mengolah tidak hanya surga yang diberikan Tuhan, tetapi juga mengandung Tuhan sendiri.

Svt berikutnya Simeon menulis tentang perbedaan utama antara Adam yang jatuh dan bhikkhu itu. Kejatuhan Adam adalah antitesis langsung terhadap tonikum monastik. Dia menulis tentang kemiskinan dan kesedihan sebagai mengatasi kesenangan; kesucian sebagai antitesis dari penolakan kemurnian oleh Adam; kepatuhan - sebagai antipode ketidaktaatan dan ketidakjelasan:

“Kesenangan dan hasrat akan ketenaran adalah penyebab kejatuhan pertama; ini bertentangan dengan tonsure (skema), memproklamirkan tenaga kerja dan kesedihan, kebijaksanaan rendah hati dan penghinaan dengan kemiskinan.

Penghancuran kemurnian dan keperawanan - kejatuhan Adam; akar dan awal skema adalah keperawanan, kemurnian, dan janji kesucian.

Kejahatan menyebabkan aib di hadapan Allah, melarikan diri dari Allah, rasa malu dan upaya bersembunyi dari-Nya; skema - penyebab ingatan ilahi yang tak terlupakan dan persatuan dengan Allah dan bagi-Nya keberanian dan keberanian.

Mendengar adalah penyebab ketidakjelasan, paparan, kematian, dan pemusnahan; Skema ilahi adalah pembawa pencerahan, kemuliaan Tuhan, kehidupan dan asimilasi, dan sebagai menghancurkan segala sesuatu yang berasal dari kejahatan dan mengoreksi seseorang. "

Sangat menarik bahwa jika, menurut bagian teologis ini, sebuah kesimpulan diambil tentang urutan sumpah biara, opsi berikut akan diperoleh: kemiskinan, kesucian, doa, kepatuhan. Jadi, dalam teologi sumpah biarawan, "sumpah keempat" muncul - dalam ungkapan St. Ignatia Brianchaninova - sumpah doa, yang merupakan kebutuhan internal seorang bhikkhu yang melampaui ruang lingkup peraturan apa pun (instruksi liturgi dan hukum di luar ruang lingkup laporan ini) - sama seperti jika ada instruksi untuk makan makanan, tidak ada kebutuhan untuk laju pernapasan. "Anda harus berdoa lebih dari bernafas," menurut diktum bersayap St. Gregorius Sang Teolog.

Penolakan

Dalam pengertian aslinya, pelepasan adalah sinonim untuk pantang, dan sumpah biarawan sendiri juga merupakan awal dari jalan (sebagai pantangan dari kejahatan) untuk memperoleh kebajikan.

Pr Avva Dorofei menulis tentang penolakan monastik: "Kita akan hidup sesuai dengan skema kita, seperti yang dikatakan para ayah, agar tidak mengenakan skema alien, tetapi sama seperti kita meninggalkan yang besar, jadi mari kita tinggalkan yang kecil, kita meninggalkan dunia, kita akan meninggalkan kecanduan padanya." Pemikiran monastikisme yang sederhana dan sepenuhnya alami ini adalah bahwa sedikit garam yang merusak kehidupan monastik dan legislasi monastik, yang, terlepas dari tradisi patristik, mungkin tampak terlalu formal dan kering.

Pelepasan keduniawian bukan hanya saat membuat janji biara, tetapi juga keadaan perang spiritual yang konstan. Korps Areopagite berbicara tentang meninggalkan pikiran sebagai cara yang menyempurnakan "kebijaksanaan monastik".

Pelepasan keduniawian bukan berarti kekosongan, tetapi kepenuhan: alih-alih dunia yang ditolak, bhikkhu itu harus mengisi dirinya dengan kebijaksanaan Ilahi.

Dalam novel-novel kaisar Justinian, kita menemukan: “Adalah pantas bagi para bhikkhu untuk melakukan pekerjaan ganda: baik untuk terlibat dalam Kitab Suci Ilahi, atau sebagaimana layaknya para bhikkhu untuk bekerja, yang umumnya disebut menjahit, pekerjaan dan kerja. Karena pemikiran yang tinggal dalam kekosongan tidak dapat menghasilkan sesuatu yang baik. ”

1. Keperawanan

Kesucian dan keperawanan adalah alat pertama untuk meninggalkan dunia. Menurut ungkapan St. Simeon Stolpnik dari himne ke monastik: Seperti seekor merpati yang tidak bersalah, "seorang bhikkhu melalui kesucian adalah seseorang yang telah meninggalkan hal-hal duniawi."

Mengajar saudara-saudara salah satu pendiri monastik Palestina prp. Euthymius mengajarkan bahwa kesucian, bersama dengan meditasi, penalaran, dan kepatuhan kepada Tuhan, adalah senjata seorang bhikkhu.

Kesucian juga merupakan sesuatu yang diwarisi dari satu generasi ke generasi yang lain - tentu saja, pada tingkat individu. “Warisan bhikkhu yang baik adalah kesucian dan kesucian. Dia yang berada di luar mereka, dirampas dari warisan Bapa, ”- dari nasihat kepada para biarawan prp. Efraim, orang Siria.

Remaja adalah waktu paling ideal untuk mempelajari kesucian. "Biksu muda itu bisa diperkuat dalam kesucian, membenci kesombongan."

Dalam doktrin kemurnian akhlak, seseorang dapat membedakan kebanggaan atau kemuliaan yang baik bahwa seseorang yang memiliki kebajikan ini memperoleh (“kemurnian seorang bhikkhu akan meninggikan kepalanya, memuliakan banyak orang”), dan kerendahan hati yang luar biasa, yang harus mengarah pada kematian.

Secara alami, orang-orang Kristen yang saleh dalam perjalanan menuju monastisisme, atau hanya dalam kehidupan Kristen mereka, mencapai dan mempertahankan kebajikan ini. Abba Daniel memerintahkan putrinya untuk dikuburkan bersama ayahnya demi kesuciannya yang dalam. “Dia adalah amma dan milikmu. Dia meninggal karena kesucian. "

2 kepatuhan

Keutamaan kepatuhan, tidak seperti kesucian, muncul secara eksklusif dalam tradisi biara Kristen.

Dalam apophtegms, definisi seorang bhikkhu dimulai dengan kepatuhan: "Orang tua itu berkata: kehidupan seorang bhikkhu adalah: kepatuhan, meditasi, jangan menyalahkan, jangan memfitnah, jangan menggerutu ... Lakukan segala sesuatu dengan alasan, inilah bhikkhu itu."

Ketaatan seorang bhikkhu kepada orang tua sama dengan kepatuhan mutlak Perjanjian Lama yang benar bagi Allah. Pengorbanan Ishak diulang dalam plot salah satu dari apoftags:

“Seseorang dari Thebes pernah datang ke Abba Sysoi dengan keinginan untuk menjadi biarawan. Dan si penatua bertanya kepadanya apakah dia memiliki seseorang di dunia ini. Dia menjawab: Saya punya satu putra. Dan lelaki tua itu berkata kepadanya: Pergi, lempar dia ke sungai dan kamu akan menjadi biksu. Dan ketika dia pergi untuk meninggalkannya, orang tua itu mengirim saudaranya untuk menghentikannya. Saudara berkata: Berhenti, apa yang kamu lakukan? Dia berkata: Penatua mengatakan kepada saya untuk meninggalkannya. Saudara berkata: Tetapi sekali lagi dia berkata, jangan tinggalkan dia. Dan setelah meninggalkannya, dia mendatangi orang tua itu, dan menjadi biksu pemula karena kepatuhannya. "

Kebajikan yang paling dekat dengan kepatuhan adalah kerendahan hati, kesederhanaan: dengan ketiga kebajikan inilah perampok yang bertobat, David melampaui semua bhikkhu lain, menurut deskripsi St. John Mosch. Ketaatan tidak mungkin tanpa kerendahan hati, sebagaimana dibuktikan oleh pernyataan dari Tangga tentang ketidakcocokan kesombongan, antipode kerendahan hati, dan kepatuhan: "Pohon cemara tidak sujud untuk menyebar ke seluruh bumi, dan bhikkhu yang sangat cerdas tidak akan mendapatkan kepatuhan."

Idealnya, ketaatan bukan hanya ketergantungan satu dengan yang lain, tetapi juga kesetaraan, yang tercermin dalam formula dari perjanjian membangun hubungan antara manusia dan Tuhan: “Dia berkata lagi: ketaatan alih-alih ketaatan. Jika ada yang menaati Tuhan, Tuhan menaatinya. "

Pr Simeon Pilar yang dikhotbahkan kepada para bhikkhu berkumpul di sekitar apa yang harus dibanggakan oleh bhikkhu itu. Di antara 13 tesis yang menekankan satu kebajikan atau lainnya, kepatuhan diberikan tempat ketiga: “Kebanggaan seorang bhikkhu adalah kepatuhan dalam usaha yang baik dengan hati yang rendah hati, karena di dalam dirinya Tuhan mengalahkan kematian, menjadi taat bahkan sampai mati, kematian ibu baptis. Jadi kita, saudara-saudara, akan mengistirahatkan hawa nafsu dan keinginan daging. ”

Gagasan tentang kebanggaan yang baik dalam kematian ibu baptis ini memiliki kesejajaran dalam doktrin kesucian - sumpah monastik pertama, dan dalam doktrin non-kepemilikan. Terus dan terus. Dalam tesis ke-10 dikatakan: "Kebanggaan seorang bhikkhu untuk membasuh kaki semua saudara dan mengucapkan Berkah."

Dan akhirnya, dalam pengajaran kepatuhan biara kepada St. Anthony III Studita berisi gagasan bahwa melalui kepatuhan dan kerendahan hati, bhikkhu tersebut naik ke surga dan masuk ke dalam percakapan dengan Tuhan: "Melalui kerendahan hati untuk meninggikan dan melalui kerendahan hati untuk naik ke surga ... dan dalam keheningan dan pikiran untuk berbicara dengan Tuhan."

3. Kemiskinan, tidak memiliki harta

Non-kepemilikan adalah salah satu kebajikan utama, eksklusif monastik, sinonim untuk pelarian dan pemindahan dari dunia. Tetapi pelarian dari dunia, seperti seluruh kehidupan orang Kristen, adalah dialektis. Semakin jauh bhikkhu melarikan diri dari dunia, semakin besar ia memperoleh kekuasaan atas dunia - tidak hanya duniawi, tetapi juga spiritual.

Gagasan bahwa ketamakan adalah harta terbesar dan dominasi spiritual dunia adalah salah satu intinya. Seorang bhikkhu yang hidup dalam keadaan non-posesif memiliki seluruh dunia. Di prp. Theodore Studit, pejuang paling keras untuk kerasnya sumpah biarawan, kita menemukan definisi seorang bhikkhu sebagai "memiliki dunia melalui non-posesif." Non-tamak juga indah: "Seorang bhikkhu telah dihiasi dengan non-iri sejak kecil dan di usia tua ...". Menurut Avba Iperichius: “Harta karun biksu itu adalah kepemilikan sukarela. "Harta karun, saudara, harta di surga, selama berabad-abad istirahat tidak ada habisnya."

Tapi, tentu saja, kekayaan ini bukan dari dunia ini. Dalam bab-bab tentang cinta, St. Pepatah Pengaku di antara "prestasi bhikkhu" menempatkan non-posesif di tempat pertama, sementara "kekayaan" menempati tempat pertama dalam kehidupan orang sekuler.

Dan di prp. Kami menemukan Ephraim Sirin bahwa tidak mengingini merupakan kebanggaan seorang bhikkhu: “Kebanggaan terhadap seorang bhikkhu adalah kesabaran dalam kesedihan, kebanggaan terhadap seorang bhikkhu adalah ketamakan dan kebijaksanaan yang rendah hati dan kesederhanaan yang memuliakan dia di hadapan Allah dan para malaikat.”

Ekspresi dari korps Yunani Efraim, orang Siria: “Kekuatan abadi seorang bhikkhu adalah ketamakan yang membawa salib. Mengerikan bagi para bhikkhu - mencintai uang yang menutup kerajaan surga. ”

Keserakahan dan rasa takut akan Tuhan adalah keuntungan yang berharga dalam perjalanan menuju Tuhan: dalam 22 surat st. Tentang Basil Yang Agung tentang kesempurnaan biara: "Adalah sepatutnya bagi seseorang yang mendekati Tuhan dalam segala hal untuk mencium ketamakannya dan memakukan dirinya pada rasa takut akan Tuhan."

Secara alami, dalam teks-teks para ayah Yunani dan penulis spiritual Bizantium, hukum eksotis Leo si Bijaksana praktis tidak tercermin. Namun, masalah properti monastik, jika itu muncul, secara alami tercermin dalam formula asketisme Kristen yang tidak bisa dihancurkan selamanya: “Kebanggaan seorang bhikkhu bukanlah tamak. Jika dia memperoleh sesuatu, jika bukan untuk dirinya sendiri ”(Καύχημα μοναχοῦ ἡ ἀκτημοσύνη · εἰ δὲ κέκτηταί τι, μὴ ὡς δι ’αυτόν).

Kesimpulan pada bagian ke-2

Dengan demikian, kita dapat menyatakan ciri-ciri umum berikut dalam teologi tiga kebajikan monastik, sumpah:

1. Masing-masing dari mereka adalah definisi dari kehidupan monastik yang utama. Definisi ini mencakup konsep kunci pelepasan keduniawian.

3. Masing-masing kebajikan ini sebagai perampasan nilai-nilai dunia - kehidupan menurut kesenangan sendiri, kehendak, kekayaan, dan properti seseorang - mengarah pada pencapaian manfaat asli.

4. Jadi, masing-masing dari tiga kebajikan adalah objek kebanggaan spiritual yang baik.

5. Masing-masing menunjuk jalan penderitaan, kematian, penyaliban mengikuti teladan Kristus Juruselamat.

6. Dalam rantai kebajikan, mereka memiliki hubungan internal dan hubungan dengan kebajikan lain yang paling dekat dengan monastisisme, di satu sisi, dengan yang lebih praktis - kerendahan hati dan kesederhanaan, dan di sisi lain - dengan yang lebih kontemplatif - refleksi dan kehati-hatian.

Kesimpulan umum

1. Meskipun tiga sumpah monastik dalam bentuk murni mereka terkandung dalam jajaran liturgis Skema Besar dan Kecil (dan kadang-kadang di pangkat Rassophore), hukum kanonik Gereja dan teologi (moral, dogmatis), serta refleksi mereka dalam hagiografi, sejarah gereja, dan teks-teks lainnya, menegaskan sifat organik mereka dari seluruh tradisi monastik gereja dan peran kunci mereka yang luar biasa baik dalam periode pra-institusional maupun institusional dalam sejarah monastik.

2. Konflik antara para bhikkhu-non-pemilik dan para bhikkhu-pemilik mungkin lebih ilusi daripada nyata, jika kita ingat contoh legislator dari monastisisme St. Basil the Great, yang dengan santai dan bijaksana memecahkan masalah miliknya sendiri, atau St. Theodora Studita, yang di tanah miliknya sendiri di Olympus awalnya membangun sebuah biara.

3. Pemenuhan sumpah biarawan yang ketat adalah cara yang paling sulit dan sekaligus mudah bagi seorang bhikkhu.

4. Sumpah monastik lebih tepat dilakukan dalam kombinasi dengan unsur-unsur asketisme kontemplatif, yang khususnya merupakan ciri khas tradisi monastik asli.

5. Setelah masuk ke dalam monastisisme, studi tentang hukum gereja, teologi, dan asketisme harus dimasukkan ke dalam persiapan calon.

6. Dalam menjalankan tugas ini, serta untuk penentuan yang lebih tegas tentang tempat dan peran monastisisme di dunia modern, akan disarankan untuk mempertimbangkan rancangan tentang penyusunan undang-undang monastik yang lengkap saat ini sehubungan dengan realitas modern monastikisme Rusia.

7. Dan, akhirnya, sebuah buku teks tentang sejarah, literatur, dan teologi monastik juga akan menjadi alat bantu yang penting dan efektif untuk mempersempit kesenjangan antara pendekatan patristik dan kanonik gereja dan penerapan kanon secara praktis dalam kehidupan sehari-hari.

Tugas-tugas ini saat ini sulit untuk diselesaikan. Untuk implementasi mereka, seseorang harus berusaha untuk memastikan bahwa pendidikan teologis spiritual sistematis yang benar adalah fitur tidak hanya dari sekolah spiritual individu atau penggemar, tetapi secara bertahap mulai bangkit kembali di dalam biara-biara. Usaha semacam itu hanya mungkin dilakukan dengan dukungan sadar dari otoritas biara, serta dalam keinginan para bhikkhu untuk memastikan bahwa selain doa, pekerjaan fisik dan lainnya, tempat membaca penuh terjadi dalam kehidupan mereka - setelah semua itu, “wajah buku (sakral),” sebagaimana dikatakan oleh kaisar Justinian, - dapat memperbaiki jiwa semua orang (biarawan). " Untuk monastisisme kuno, membaca (lectio, ἀνάγνωσις) dan aktivitas (μελέτη) bukanlah liburan atau hak istimewa khusus yang dapat dipraktikkan di waktu luang, tetapi merupakan elemen penting dari kehidupan monastik.

Pemenuhan internal monastik seperti itu dapat menyebabkan kebulatan suara yang lebih besar dan pemenuhan sumpah yang lebih sadar.

Meskipun persyaratan bahwa biara menjadi universitas adalah contoh yang terlalu jelas dari para Bapa Suci, warisan yang tidak dapat habis oleh studi universitas, adalah panggilan untuk pemikiran, kata-kata yang jelas, dan sikap yang terutama bertanggung jawab terhadap pelayanan mereka.

Sejauh para bhikkhu asrama mungkin kekurangan pendidikan spiritual, para bhikkhu kebodohan yang disebut para bhikkhu akademik yang mengajar di sekolah-sekolah teologis pada dasarnya kurang dalam kekakuan sumpah monastik yang mereka bawa.

Sebagai hasil dari pemulihan tradisi monastik kontemplatif dan terpelajar, saling pengertian yang jauh lebih besar dan pemulihan sejati dari lingkungan yang selalu ada - ὑπακοή dan μελέτη - dapat terjadi.

Sastra

Conciliorum Oecumenicorum Decreta / Gen. ed. G. Alberigo. Brepols, 2006.

ΠετρακάκηςΔ. Οἱ μοναχικοὶ θεσμοὶ ἐν τῆ Ὀρθόξω Ἀνατολικῆ Ἐκκλησία. Τ. Α´ Ἐν Λειψἰα, 1907;

De Meester P. De monachico statu juxta disiplin olehzantinam. Statuta selectis fontibus et commentariis instructa. Typis polyglottis Vaticanis, 1942.

Kazansky P.S. Sejarah Monastik Ortodoks di Timur. 1854 (M, 2000);

Innocent (Belyaev), archim  . Geser ke monastisisme. Pengalaman penelitian historis dan liturgis dari ritus-ritus dan tatanan nada kebangsaan dalam gereja-gereja Yunani dan Rusia sampai abad XVII. secara inklusif. Vilna, 1899 (r M., 2013).

  Πετρακάκης Δ. Οἱ μοναχικοὶ θεσμοὶ ἐν τῆ Ὀρθόξω Ἀνατολικῆ Ἐκκλησία. Τ. Α´ Ἐν Λειψἰα, 1907; De Meester P. De monachico statu juxta disiplin olehzantinam. Statuta selectis fontibus et commentariis instructa. Typis polyglottis Vaticanis, 1942. Lihat juga: Frazee Ch. A. Legislasi Romawi dan Bizantium Akhir tentang Kehidupan Biara dari Abad Keempat ke Kedelapan // Sejarah Gereja 51. 3. 1982. P. 263-279.

Pembagian menjadi skema besar dan kecil terkandung dalam pangkat Gereja Koptik, yang terbentuk selama doktrin persatuan dengan Bizantium (hingga 451) di bawah pengaruh yang terakhir (De Meester 1942). Bagaimanapun, pembagian ini pasti ada pada abad kedelapan: ia hadir dalam kode kuno ekaristi Byzantium Barber. Gr. 336, f. 354-502. Pada akhir Bizantium, pembagian menjadi besar dan malyshimnikov biasa. Rabu jawabannya adalah bahwa sang ahli kimia dapat mencukur ahli kimia yang hebat itu: "Pertanyaan: Dapatkah si pembuat pengakuan kimiawan itu mencukur ahli kimia yang hebat itu? Jawab: Ini diperbolehkan dan tidak ada dosa. Itu terjadi di mana-mana ”( Yoasaph of Ephesus.  Jawaban untuk pertanyaan presbiter George Drasini, 19).

Meskipun dalam russophore awal atau peringkat proschim diperkenalkan di con. Mohon Abad XI (DeMeester 1942), sumpah biara di sebagian besar manuskrip dan dalam teks cetak tidak diberikan, menurut De Meestra mereka disiratkan oleh ritus yang terjadi di sana atau langsung diucapkan.

Di ser. Abad XIV St. Gregory Palamas dalam sepucuk surat kepada Hierom. Dia menulis kepada Pavel Asaniy (Ἀσάνιον) (teks tersebut disimpan dalam manuskrip Great Lavra, yang dikutip oleh St. Nicodemus the Holy Mountain): “Ini adalah skema yang hebat dan monastik. Tetapi para ayah tidak tahu skema biara kecil, dan tidak mengajar. Tetapi beberapa dari mereka kemudian memutuskan untuk membagi satu menjadi dua, tetapi mereka tidak membagi dalam kebenaran. Karena kamu akan menemukan penolakan dan sila yang sama (τὰς αὐτὰς γὰρ ἀποταγὰς καὶ συνταγὰς εὑρὑσεις ἀπ᾽ ἀμφοτέρων σκοπήσας) jika kamu melihat keduanya. ” Dan selanjutnya tautan ke pr. Theodora Studita (Dikutip dari: De Meester 1942. P. 83). Dewan Patriarkal di bawah Patriark Anthony dari Konstantinopel (1389–1390) memutuskan: “Dewan mengatakan bahwa karena gagasan ini tidak diturunkan bertentangan dengan kanon, karena seseorang sebelumnya adalah skema monastik, bukan dua, tidak perlu mengikuti ekseget, tetapi kanon” (Manuel Gideon 24. T. 1. Σ. 22).

Pendapat yang sangat tegas diungkapkan oleh St. Nikodemus Svyatorets (akhir abad ke-17 - awal abad ke-18), yang, mencela para bhikkhu tingkat rendah, menulis dalam "Panduan untuk Pengaku" bahwa hidup mereka dibenarkan hanya karena keinginan untuk mengadopsi skema besar yang sempurna. Untuk prp. Nikodemus si Pendaki Gunung yang Kudus tinggal dalam skema kecil adalah kesempatan untuk kesejukan spiritual dan tidak bertanggung jawab.

Rabu Eustathius, Met. Dari Thessaloniki (abad)), sebuah diskusi tentang tiga negara monastik dan keunggulan ahli kimia besar: Eustathius dari Tesalonika. Tentang koreksi kehidupan biara 12: 4-16.

Laporan tersebut membuat sistematisasi singkat dari aturan-aturan Ekumenis dan beberapa Dewan Lokal.

Hanya aturan-aturan yang kurang lebih mengungkapkan konten kanonik dari tiga sumpah monastik yang dipertimbangkan dalam bagian ini. Secara umum, dapat dicatat bahwa ini adalah sebagian besar aturan, tetapi tidak semua.

D. Petrakakis menulis bahwa “St. Basil mendasarkan semua kehidupan monastiknya pada penolakan dunia ”(Σ. 156).

  [Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 1593-1610]. Lih dalam 5 imp cerita pendek. Justinian: "Dan jika dalam kehidupan sebelumnya ia menderita jatuh (karena sifat manusia dalam beberapa cara nyaman untuk jatuh), tetapi bukti periode tiga tahun cukup untuk pemurnian rata-rata dan keberhasilan dalam kebajikan" (Novella 5. P. 31: 7- 12).

Trullsky Sobor, 40: “Jika Tuhan bergabung kemudian, dengan menjauh dari rumor kehidupan, itu sangat bermanfaat, maka kita tidak boleh tanpa ujian waktu mengambil biara yang memilih kehidupan, tetapi juga menghormati keputusan yang diberikan kepada kita dari ayah kita: dan untuk ini kita harus bersumpah hidup menurut Tuhan (τὴν ὁμολογίαν τοὒ κατὰ Θεὸν βίου), yang sudah tegas dan berasal dari pengetahuan dan penalaran, setelah pengungkapan penuh pikiran. Dan dengan demikian bermaksud untuk masuk di bawah kuk monastik, biarlah berusia tidak kurang dari sepuluh tahun, tetapi untuk pemimpin seperti itu, pihak berwenang mempertimbangkan apakah ia akan mengenalinya sebagai berguna untuk melanjutkan waktunya sebelum memperkenalkan monastik dan menegaskannya. ... Ini dan kita, setelah sepenuhnya memahami, sesuai dengan ini, bertekad: berniat untuk memulai eksploitasi Allah, segera menandakan tanda rahmat, seperti meterai tertentu, dengan demikian mempercepat dia untuk tidak menyentuh untuk waktu yang lama, tidak ragu, apalagi mendorongnya untuk memilih kebaikan dan untuk menegaskannya ”(Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 1476-1527).

  “Setelah berkomitmen kepada para pendeta dan bhikkhu, kami memutuskan untuk tidak memasuki dinas militer atau pangkat duniawi: jika tidak berani untuk hal-hal ini, dan tidak kembali dengan pertobatan pada apa yang sebelumnya dipilih untuk Tuhan, laknat.” (Ap. 6, 20, 81, 83; IV Universal. 3, 16; Trul. 21; VII Universal. 10; Karf. 16; dobel. 11). (ACO .. 2,1,2. P. 159: 31-33).

Trullsky Sobor, 24: “Tidak seorang pun dari mereka yang terdaftar dalam pangkat suci, atau seorang bhikkhu, diizinkan pergi ke daftar kuda, atau menghadiri permainan memalukan. Dan jika salah satu pendeta akan dipanggil untuk menikah, maka ketika permainan muncul yang berfungsi untuk merayu, dia akan bangkit dan segera pergi: untuk itu perintah ayah kita memerintahkan kita. Tetapi siapa pun yang dihukum akan berada dalam hal ini: biarkan dia berakhir, atau biarkan dia diusir. " (Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 1088-1098)

St. Basil Yang Hebat  . Pesan 199, 19: 1-8 “Kami tidak tahu sumpah lain dari suami kami kecuali mereka yang telah menempatkan diri mereka sebagai bhikkhu yang menunjukkan dalam keheningan bahwa mereka menerima selibat. Tetapi bahkan untuk kehidupan yang baik ini, saya memikirkan saya terlebih dahulu, biarkan mereka bertanya dan membiarkan mereka mengambil sumpah yang jelas (keperawanan) (ἐρωτᾶσθαι αὐτοὺς καὶ λαμβάν σααβάνεσθαι τὴνπαρ’αὐτῶν ὁμολογίαν ἐναργῆ). Dan kemudian mereka akan tergoda pada kehidupan karnivora dan menggairahkan, sehingga mereka jatuh dalam penebusan dosa bagi mereka yang melakukan perzinahan. "

St. Basil Yang Hebat  . Pesan 217, 60: 1-5 (Teks dikutip dari: Rules [T. 3]. M., 1876. C. 330-331).

ACO Concilium universale Chalcedonense anno 451. 2,1,2. P. 161: 13-14 (Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 680-687).

“Mereka yang telah mengambil sumpah perawan dan mematahkan sumpah, semoga mereka memenuhi penebusan ganda. Tetapi bagi para gadis yang berhubungan dengan tempat tinggal mereka dengan beberapa, seperti dengan saudara-saudara, kami telah memprovokasi hal-hal ini. ”

Rally-Potly IV. P. 218. Sikap selanjutnya dari para moralis dan kanonis Bizantium berikutnya. Lih di Ps-Zlatoust: “Jika seorang bhikkhu, ahli kimia yang hebat mengamati, biarkan dia menerima penebusan dosa seorang pezina, dan seorang biksu kecil, jika dia berdosa terhadap orang bebas, menerima penebusan dosa seorang fornicator.” St. John Chrysostom. Tobat 73. 3838.) (lih. Nikon dari Montenegro. Typicon. 3. P. 82: 19-21).

VII Dewan Ekumenis, 20: “Kami bertekad untuk tidak menjadi biara ganda, karena ini adalah godaan dan batu sandungan bagi banyak orang. Tetapi beberapa orang, dengan kerabat, akan dengan senang hati melepaskan diri dari dunia, dan mengikuti kehidupan biara: maka pria harus memasuki biara, dan istri harus memasuki biara; karena Allah berkenan ... "(Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 854-886).. 28: 19-20 ςτοίμους δὲ πρὸς ὑπακοὴν εἶναι καὶ μὴ ἔχειν θέλημα καρδίας ἐν μηδενί, ἵνα καρποφορήσωσιν τ θ ῷ ῷ ῷ ι ι

Teks lengkap: “Pada hari yang sama, ingatan ayah terhormat dari Akaki kami, disebutkan di Tangga. Dia berada di biara tertentu di Asia. Berada di usia muda, memasuki kehidupan pertapa. Dia memiliki seorang lelaki tua yang membimbingnya dengan acuh tak acuh dan ceroboh, dan tidak hanya kemarahan dan penghinaan, dia terus-menerus menundukkannya, tetapi juga menyiksanya dengan pukulan. Terkadang matanya rusak, kadang lehernya, kadang kepalanya terluka. Setelah tinggal bersama pria tua itu selama sembilan tahun dan meninggal, dia berbalik kepada Tuhan. Dan ketika dia dimakamkan di kuburan para ayah, pengawas kuburan pergi ke orang tua yang hebat itu dan berkata, “Ayah! Saudara Akaki meninggal, "dan dia berkata," Tidak. " Dan dia, tidak mengerti apa yang dikatakan, mengatakan: "Datang dan lihatlah." Keduanya datang ke makam, dan sebagai orang yang hidup jujur, ia bertanya kepada almarhum: "Saudara Akaki, apakah Anda sudah mati?" Dan ia segera menjawab: "Bagaimana, Bapa, adalah mungkin bahwa seorang pria meninggal pelaku ketaatan?" »(Ἦλθον οὖν ἀμφότεροι εἰς τὸ κοιμητήριον καὶ ὡς πρὸς ζῶνταὁ τίμιος γέρων ἔφησε πρὸς τὸν τελευτήσαντα · "Ἀδελφὲ Ἀκάκιε, ἀπέθανες;" Ὁ δὲ εὐθέως ἀνταπεκρίθη · "Πῶς, πάτερ, ἄνθρωπον ὑπακοῆς ἐργάτην ἀποθανεῖν δυνατόν;")

“Benar-benar dan dengan tulus melewati kehidupan biara, ya menerima kehormatan yang layak. Tetapi beberapa orang, untuk penampilan menggunakan pakaian biara, membangun gereja dan urusan sipil, sewenang-wenang berjalan di sekitar kota, dan bahkan mencoba untuk membuat biara untuk diri mereka sendiri: itu beralasan bahwa tidak ada yang membangun di mana pun, dan tidak membangun biara, atau rumah ibadah, tanpa berkenan dari uskup kota. Para bhikkhu, di setiap kota dan negara, membiarkan mereka tunduk kepada uskup, berdiam diri, berpuasa dan berdoa, tetap berada di tempat-tempat di mana mereka meninggalkan dunia, dan tidak ikut campur dalam gereja atau dalam urusan sehari-hari , dan biarlah mereka tidak mengambil bagian di dalamnya, meninggalkan biara-biara mereka: kecuali jika ini hanya akan diizinkan oleh uskup kota, jika perlu. Semoga tidak ada budak diterima di biara-biara juga di biara-biara, tanpa kehendak tuannya. Bagi si pelanggar ini adalah definisi kami, kami telah memutuskan untuk menjadi asing dalam persekutuan Gereja, sehingga nama Allah tidak dihujat. Namun, uskup kota harus memiliki perawatan yang tepat dari biara-biara. "

IV. Dewan Ekumenis 8. “Klerus di rumah-rumah alm, biara-biara, dan kuil-kuil para martir, dapat, menurut tradisi para kudus, ayah mereka berada di bawah wewenang para uskup di setiap kota, dan semoga mereka, karena penghinaan, keluar dari kendali uskup mereka. Tetapi mereka yang berani melanggar keputusan ini, dengan cara apa pun, dan tidak menaati uskup mereka, akan ada ulama: biarlah mereka dihukum sesuai dengan aturan; Tetapi sekarang para bhikkhu, atau kaum awam: semoga mereka dikucilkan dari persekutuan Gereja ”. (ACO, Concilium universale Chalcedonense anno 451. 2,1,2. P. 160: 34-39).

IV Ecumenical Council, 18 (ACO, Concilium universale Chalcedonense anno 451. 2.1.2 P. 161: 25-28 [Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 711-721])

Trulli Sobor 34: “Belakangan, aturan sakral dengan jelas menyatakan hal ini juga, bahwa kejahatan atas niat pribadi, atau kompilasi sebuah jemaat, sepenuhnya dilarang oleh hukum eksternal: lebih banyak harus dilarang, tetapi ini tidak terjadi di Gereja Allah: kami berhati-hati untuk mengamati, ya, Namun beberapa pendeta, atau bhikkhu, akan bijaksana, atau berjamaah, atau membangun sekop untuk uskup, atau pengakuan, tetapi mereka benar-benar digulingkan ”(Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 1341-1353).

VII Dewan Ekumenis, 17: “Beberapa bhikkhu, yang ingin memerintah, dan tidak taat pada kepatuhan, meninggalkan biara-biara mereka, berupaya menciptakan rumah ibadah tanpa harus menyelesaikannya. Jika ada yang berani melakukan ini, biarkan dia dilarang dari uskup setempat. Asche memiliki persyaratan yang harus dipenuhi: lalu apa yang dia sengaja mengarah ke akhir. Ini adalah hal yang sama untuk umat awam dan ulama ”(Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 779-790).

VII Dewan Ekumenis, 21: “Seorang biksu atau biksuni tidak boleh meninggalkan biara dan pergi ke biara lain. Tetapi begitu ini terjadi, penting baginya untuk menerima hal yang aneh, tetapi menerimanya tanpa kehendak kepala biara tidak cocok untuknya ”(Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 891-896).

Katedral Trulli, 46. “Mereka yang telah memilih kehidupan pertapa dan didefinisikan di biara-biara, tidak berarti datang. Tetapi kebutuhan tertentu yang tak terhindarkan akan mendorong mereka untuk ini: biarkan ini dilakukan dengan restu dan izin dari kepala biara; tetapi bahkan kemudian mereka harus melanjutkan tidak sendirian, tetapi dengan beberapa wanita tua, dan dengan pemilihan pendahuluan di biara, atas perintah biarawan. Menghabiskan malam di luar biara sama sekali tidak diizinkan bagi mereka. Takamen dan orang-orang yang menjalani kehidupan monastik, membiarkan mereka datang ketika dibutuhkan, dengan restu dari orang yang dipercayakan otoritas. Karena itu, mereka yang melanggar tata cara ini oleh kami, laki-laki atau istri, semoga mereka menjalani penebusan dosa yang layak ”(Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 1666-1682).

Lihat juga aturan berikut: Cathedral of Thrull, 47. “Baik istri di biara maupun suami di biara tidak tidur. Karena orang beriman harus menjadi asing bagi semua kesulitan dan godaan, dan untuk membangun kehidupan mereka sesuai dengan kesopanan dan aksesi Tuhan. Tetapi siapa pun yang melakukan ini, apakah seorang ulama atau orang awam: biarkan ia dikucilkan ”(Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 1687-1694).

Trullsky Sobor, 42. “Tentang para pertapa bernama, yang berjubah hitam dan dengan rambut tumbuh, berkeliling kota, berbalik di antara suami dan istri duniawi, dan mengagungkan sumpah mereka, kami menentukan: jika Anda suka, Anda memotong rambut, mengambil gambar orang-orang beragama lain, kemudian mendefinisikan mereka ke biara, dan peringkat di antara saudara-saudara. Tetapi jika mereka tidak menginginkan ini, mereka akan mengusir mereka sepenuhnya dari kota, dan tinggal di padang pasir, dari mana mereka membuat nama mereka ”(Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 1574-1591).

ACO Concilium universale Chalcedonense anno 451. 2,1,2. P. 162: 15-23 (Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 779-798)

Seorang ulama Gereja Hellas menyarankan sifat kepatuhan sementara, setelah itu orang Kristen harus mendapatkan kebebasan rohani sepenuhnya. Sudut pandang ini disangkal dalam pamflet khusus yang disusun oleh para biarawan Gregoriat Athos.

Baru-baru ini, diskusi telah diadakan di Rusia tentang kepatuhan antara imam. Dorimedontom (Sukhinin) dan igum. Sergey (Rybko).

Di biara-biara stavropegik Patriarkat Konstantinopel, apa yang disebut "hukum Bizantium" pernah bertindak. Jika kepala biara membuang properti itu, ia dapat dengan bebas menyerahkan dua bagian miliknya kepada orang tuanya, dan bagian ketiga ke biara, yang ia kelola. Dia juga dapat dengan mudah menunjuk ahli waris untuk dirinya sendiri. Di ser. Abad XX di Yunani, setengah dari berkat yang tersisa setelah para biarawan menjadi milik Gereja (Hukum 3414, 1909, bagian 19 dan bagian 4. Untuk lebih jelasnya lihat: DeMeester 1942).

Dalam homili Pandemi ke-89, Antiokhus sang Bhikkhu mengemukakan pepatah singkat tentang tidak memiliki seorang rahib. (89: 1)

Katedral Troll, 45: “Sebelumnya, kami telah pergi, seperti di beberapa biara yang mengarah ke citra suci semacam ini, mereka pertama-tama berpakaian mereka dengan pakaian sutra warna-warni yang dihiasi dengan emas dan batu permata, dan mereka melepaskan jubah yang begitu indah dari mereka yang mendekati altar, dan pada jam yang sama, berkat citra biara dilakukan atas diri mereka, dan mereka mengenakan jubah hitam, untuk kepentingan yang kita tentukan: ya, mulai sekarang ini tidak terjadi. Karena tidak terhormat bahwa, atas kebijaksanaannya sendiri, setelah mengesampingkan semua kesenangan hidup, setelah mencintai kehidupan menurut Tuhan, ditegaskan di dalamnya oleh pikiran-pikiran yang tak tergoyahkan, dan setelah memasuki biara, melalui perhiasan yang mudah rusak dan menghilang, dia akan kembali ke ingatan yang sudah dia lupakan, dan dari sini dia akan tampak ragu-ragu, dan marah dalam jiwa, dalam kemiripan gelombang tenggelam, berputar bolak-balik, sehingga kadang-kadang meneteskan air mata, dia tidak berarti memilukan; tetapi kemudian, itu aneh untuk makan, dan sedikit air mata akan jatuh, maka pelihat ini akan dianggap tidak hanya terjadi dari semangat menjadi prestasi monastik, berapa banyak dari pemisahan dari dunia, dan dari apa yang ada di dunia ”(Conciliorum Oecumenicorum Decreta: 1624-1658) . IV Ecumenical Council, 3: “Datanglah ke Dewan Suci bahwa beberapa klerus, demi keuntungan yang keji, mengambil harta milik orang lain dan mengatur urusan duniawi, mengabaikan pelayanan Tuhan, dan berkeliaran di sekitar rumah-rumah orang duniawi, dan tugas-tugas untuk perkebunan terima, karena cinta uang. Oleh karena itu, Dewan yang agung dan agung menentukan bahwa tidak seorang pun, baik uskup, maupun pendeta, atau biarawan, yang akan mengambil alih perkebunan, dan tidak akan mengambil alih urusan dunia (ἢ αραγμάτων ἐπεισάγειν ἑαυτὸν κοσμιι;);); kecuali hukum akan dipanggil untuk perwalian yang tak terhindarkan atas anak di bawah umur, atau akankah uskup kota menugaskan seseorang untuk mengurus urusan gereja, atau anak yatim, dan janda yang tidak berdaya, dan orang-orang yang terutama membutuhkan bantuan gereja, karena takut kepada Allah. Tetapi jika ada orang yang selanjutnya berani melanggar definisi ini: biarkan dia dikenai hukuman gereja ”(

Dalam kehidupan St. Andrei si Bodoh dihukum karena seorang biarawan yang lalai. "Apakah ini pangkat biksu dan non-kepemilikan dan pemindahan dari kehidupan yang sia-sia?" (32: 2064).

Kaisar Justinian. Novella 123. P. 669: 10-14 "Karena wajah keramat dari buku-buku semacam itu sangat banyak, dan ia mampu mengoreksi dan menghidupkan jiwa masing-masing dengan kata-kata suci yang, jika mereka terus dibaca, tidak akan pernah salah dan tidak akan berkurang menjadi masalah manusia."