Keacakan dan kebutuhan akan kehidupan publik adalah contoh. Kategori kebutuhan, peluang dan peluang: makna dan peran metodologisnya dalam pengetahuan ilmiah

Dalam arti kata yang luas, realitas dipahami sebagai seluruh dunia yang ada secara objektif, realitas obyektif dalam semua konkretitasnya, totalitas dari fenomena yang ada diambil dalam kesatuan dengan esensi mereka. Pada saat terakhir, Hegel memberi perhatian khusus pada karakterisasi kategori realitas, mencatat bahwa "realitas adalah kesatuan esensi dan eksistensi, atau internal dan eksternal, yang telah menjadi langsung." Dalam arti kata yang lebih sempit dan spesifik, realitas dipahami sebagai wujud konkret objek individu pada waktu tertentu, dalam kondisi tertentu; realitas objek material konkret individu adalah wujud aktualnya. Dalam hal ini, kategori realitas dibandingkan dengan kategori peluang.

Peluang adalah keadaan (atau situasi seperti itu) ketika ada satu bagian dari faktor-faktor penentu, tetapi bagian lainnya hilang, atau ketika faktor-faktor penentu tidak cukup matang untuk muncul fenomena baru.

Peluang juga dipahami sebagai kecenderungan untuk kemunculan dan perkembangan yang sudah ada dalam kenyataan, tetapi yang belum menjadi uang tunai.

Jika kenyataan adalah makhluk aktual, maka kemungkinan adalah makhluk potensial, ini adalah masa depan yang terkandung di masa kini. Kategori peluang mencerminkan prasyarat untuk munculnya realitas baru yang sudah ada dalam keberadaan yang ada. Antonim dari konsep peluang adalah konsep yang mustahil, yaitu, peristiwa dan fenomena seperti itu, kejadian yang dikecualikan oleh hukum yang melekat dalam realitas.

Hubungan dialektis antara peluang dan kenyataan dimanifestasikan dalam sejumlah hubungan. Pertama-tama, mereka saling menyarankan. . Semua realitas konkret mengandung kemungkinan perubahan dan pengembangan lebih lanjut, dan realitas konkrit apa pun telah muncul sebagai hasil dari penerapan peluang yang ada sebelumnya. Dalam kategori kemungkinan dan realitas, dunia dicirikan terutama dari sudut pandang pembentukan, perubahan, perkembangannya

Peluang nyata adalah peluang yang disebabkan oleh pihak-pihak yang diperlukan dan hubungan objek.

Peluang abstrak adalah peluang untuk implementasi yang, pada tahap ini, kondisi yang sesuai tidak dapat ditentukan; peluang ini hanya dapat muncul ketika pendidikan materi mencapai tahap pengembangan yang lebih tinggi.

Peluang khusus adalah peluang untuk implementasi yang, pada tahap tertentu pengembangan sistem material, kondisi yang tepat dapat muncul

Dalam berbagai konsep determinisme, salah satu tempat sentral ditempati oleh kategori kebutuhan dan peluang.

Kebutuhan adalah sesuatu yang mengikuti dari esensi sistem material, proses, peristiwa, dan apa yang harus terjadi (atau terjadi) pada yang utama, dan bukan sebaliknya.

Kecelakaan adalah apa yang memiliki alasan dan alasan terutama bukan dalam dirinya sendiri, tetapi di lain, yang tidak mengikuti dari koneksi dan hubungan utama, tetapi dari yang sekunder, yang mungkin atau mungkin tidak, itu bisa terjadi, tetapi itu bisa terjadi dan dengan cara yang berbeda.

Acak   dalam sains juga dianggap peristiwa yang terjadi ketika kondisinya berbeda-beda. Dengan demikian, untuk perluperistiwa yang timbul dari hubungan yang signifikan dan yang dilakukan dalam kondisi stabil

Secara umum, hubungan dialektis antara kebutuhan dan peluang berakar dalam proses pengembangan sistem material dan dikaitkan dengan dialektika transformasi peluang menjadi kenyataan selama proses ini. Setiap tahap dari proses pengembangan sistem material tertentu yang telah benar-benar terjadi memunculkan berbagai kemungkinan untuk pengembangan lebih lanjut.Potensi, realisasi semua kemungkinan ini di masa depan adalah peristiwa acak. Namun pada kenyataannya, hanya peluang yang direalisasikan untuk implementasi dimana kondisi yang diperlukan tersedia. Sehubungan dengan kondisi spesifik ini, kesempatan ditemukan diperlukan, meskipun pada awalnya itu hanya acak. Transformasi dari salah satu kemungkinan menjadi kenyataan memunculkan spektrum baru dari jalan yang mungkin untuk pengembangan lebih lanjut, dan seterusnya hingga tak terbatas. Dalam representasi proses pembangunan ini, kedua peluang diubah menjadi kebutuhan dan kebutuhan memanifestasikan dirinya melalui massa peluang.

87. Apa itu teknik? Masalah humanisasi dan humanisasi pendidikan teknis. Prospek dan batasan peradaban teknogenik modern.

Teknik (dari bahasa Yunani. Téchne - seni, keahlian, keterampilan), totalitas alat aktivitas manusia yang diciptakan untuk mengimplementasikan proses produksi dan melayani kebutuhan non-produksi masyarakat. Dalam T. pengetahuan terwujud dan pengalaman yang dikumpulkan oleh umat manusia dalam pengembangan produksi sosial. Tujuan utama T. adalah penggantian fungsi produksi seseorang secara parsial atau lengkap untuk memfasilitasi tenaga kerja dan meningkatkan produktivitasnya. T. memungkinkan, berdasarkan pengetahuan hukum-hukum alam, untuk secara signifikan meningkatkan efisiensi upaya kerja manusia, untuk memperluas kemampuannya dalam proses kegiatan kerja yang bijaksana; dengan bantuannya, secara rasional (komprehensif) menggunakan sumber daya alam, mengembangkan isi perut bumi, lautan, udara dan ruang angkasa. Seringkali istilah "T." mereka juga digunakan untuk karakterisasi agregat dari keterampilan dan teknik yang digunakan dalam bisnis atau seni apa pun (misalnya, T. dokumen, T. tari, T. piano, dll.).

Dengan perkembangan produksi dan penciptaan alat-alat kerja baru, T. membebaskan seseorang dari melakukan berbagai fungsi produksi yang terkait dengan kerja fisik dan mental. T. digunakan untuk memengaruhi objek kerja dalam penciptaan nilai-nilai material dan budaya; untuk menerima, mentransfer, dan mengubah energi; studi tentang hukum perkembangan alam dan masyarakat; gerakan dan komunikasi; pengumpulan, penyimpanan, pemrosesan, dan transmisi informasi; layanan rumah tangga; manajemen perusahaan; memastikan pertahanan dan berperang. Menurut tujuan fungsional mereka, mereka membedakan produksi T., termasuk energi, dan non-produksi - rumah tangga, penelitian ilmiah, pendidikan dan budaya, militer, medis, dll.

Dalam hal skala aplikasi, bagian utama dari sarana teknis adalah produksi T.: mesin, mekanisme, alat, mesin untuk mengendalikan mesin dan proses teknologi, bangunan industri dan konstruksi, jalan, jembatan, saluran, alat transportasi, komunikasi, komunikasi, dll. Bagian yang paling aktif produksi. T. - mesin di mana beberapa kelompok utama dapat dibedakan: mesin teknologi - pengerjaan logam, konstruksi, pertambangan, metalurgi, pertanian, tekstil, makanan, pembuatan kertas, dll; kendaraan pengangkut - mobil, lokomotif diesel, lokomotif listrik, pesawat terbang, kapal motor, dll; mesin pengangkut - konveyor, elevator, derek, kerekan, dll. mesin kontrol dan komputasi (termasuk kontrol dan manajemen terpusat, informasi, dll.); mesin energi - listrik, mesin pembakaran internal, turbin, dll. Di antara cara teknis produksi modern, peran paling penting dimainkan oleh energi T., yang berfungsi untuk menerima dan mengubah energi.

Jenis perkembangan teknogenik didahului oleh kaum tradisionalis. Di era modern, ini diterapkan di semua wilayah di planet ini. Jepang modern, Cina, Korea Selatan, AS, negara-negara Eropa Barat dan Timur termasuk peradaban antropogenik. Istilah "peradaban teknogenik" mengekspresikan karakteristik penting dari masyarakat ini, karena pencarian dan penerapan teknologi baru yang konstan (baik produksi dan manajemen sosial) memainkan peran yang menentukan dalam perkembangan mereka. Setelah muncul, masyarakat teknogenik segera mulai mempengaruhi masyarakat tradisional. Dinamisme peradaban teknologi kontras dengan konservatisme masyarakat tradisional, di mana kegiatan, sarana dan tujuan mereka berubah sangat lambat, kadang-kadang mereproduksi selama berabad-abad.

Untuk waktu yang lama, pemahaman tentang alam sebagai dunia anorganik, yang merupakan bidang objek khusus yang teratur yang bertindak sebagai bahan dan sumber daya untuk aktivitas manusia, mendominasi sistem nilai-nilai dasar peradaban teknogenik. Dari nilai tambahnya, kami mencatat bahwa peradaban teknologi telah memberikan banyak prestasi bagi umat manusia, dari minus - krisis global (lingkungan, antropologis, dll.).

Masyarakat pasca-industri dalam konteks “revolusi informasi” mencirikan konsep masyarakat informasi. Istilah ini diusulkan oleh ahli teori Jepang K. Koyama. Esensi dari konsep masyarakat informasi direduksi menjadi fakta bahwa pembagian ekonomi menjadi sektor primer, sekunder dan tersier, tradisional untuk teori post-industrialisme, didukung oleh yang lain - sektor informasi, yang merupakan tulang punggung bagi masyarakat informasi. Informasi adalah faktor kunci dalam produksi, yang melampaui semua jenis produksi material, produksi energi, dan jasa. Teknologi informasi mengarah pada perubahan kualitatif. Selain itu, karakteristik khas masyarakat informasi adalah perubahan dalam sifat hubungan interpersonal, yang menjadi semakin tidak stabil. Dari tiga jenis ikatan: jangka panjang (kekerabatan), jangka menengah (ramah), kontak jangka pendek, dan posisi dominan diterima oleh yang terakhir. Selain itu, dalam bidang politik, melemahnya peran negara nasional, desentralisasi struktur pemerintahan yang menentukan, hancurnya struktur pemerintahan yang hierarkis, dan penguatan peran etnis, agama, dan minoritas lainnya diproyeksikan. Teknologi informasi mengarah pada perubahan kualitatif. Ada desentralisasi dan deurbanisasi produksi. Produksi massal digantikan oleh produksi fleksibel, produk skala kecil yang membutuhkan tenaga kerja yang sangat terampil dan biaya penelitian yang signifikan. Budaya konsumen baru juga sedang dibentuk - instalasi untuk pembelian "barang sekali pakai", pembaruan radikal barang yang secara tradisional dianggap "barang tahan lama".

Kesimpulan: Dari analisis ini dapat disimpulkan bahwa peradaban muncul pada tahap tertentu dalam pengembangan masyarakat dan merupakan aspek aktivitas manusia yang menyediakan pengaturan diri, pengaturan diri organisme sosial, dilakukan dengan mengatur hubungan antara entitas sosial berdasarkan norma, hukum, lembaga sosial dan lembaga yang memastikan fungsi dan perkembangan masyarakat.

Level tertinggi dari tipifikasi proses sejarah adalah peradaban dunia. Konsep ini mencakup keseluruhan totalitas pencapaian dan nilai-nilai universal yang memengaruhi kepentingan semua umat manusia, terlepas dari perbedaan formasi, ras, nasional, kelas, dan lainnya.

88. Plato "State" (Struktur dan ide-ide utama).

Negara, menurut Plato, muncul dari kebutuhan alami orang untuk bersatu untuk memfasilitasi kondisi keberadaan mereka. Menurut Plato, keadaan “muncul ... ketika kita masing-masing tidak dapat memuaskan diri kita sendiri, tetapi masih membutuhkan banyak. Dengan demikian, setiap orang menarik satu atau yang lain untuk memenuhi kebutuhan tertentu. Merasakan kebutuhan dalam banyak hal, banyak orang datang bersama untuk tinggal bersama dan saling membantu: penyelesaian bersama seperti itu dan kita mendapatkan nama negara ... ". Ketika mengembangkan konsep negara ideal, Plato melanjutkan dari korespondensi yang, menurut pendapatnya, ada di antara kosmos secara keseluruhan, negara dan jiwa manusia secara individu. Di dalam negara dan di dalam jiwa setiap orang, ada prinsip yang sama. Tiga prinsip jiwa manusia, yaitu, rasional, geram dan sehat, di negara bagian bersesuaian dengan tiga prinsip serupa - deliberatif, protektif dan bisnis, dan yang terakhir, pada gilirannya, membentuk tiga kelas - penguasa-filsuf, pejuang prajurit dan produsen (pengrajin dan petani) . Sebuah negara, menurut Plato, dapat dianggap adil hanya jika masing-masing dari tiga kelasnya melakukan tugasnya di dalamnya dan tidak ikut campur dalam urusan orang lain. Dalam hal ini, subordinasi hierarkis dari prinsip-prinsip ini diasumsikan atas nama menjaga keseluruhan.

Di negara bagian mungkin ada tiga bentuk utama pemerintahan adalah monarki, aristokrasi, dan demokrasi.. Pada gilirannya, masing-masing dibagi menjadi dua bentuk. Monarki hukum adalah kekuatan raja yang tercerahkan, yang ilegal adalah tirani; kekuatan yang tercerahkan dan sedikit adalah aristokrasi, kekuatan segelintir orang yang hanya memikirkan diri mereka sendiri adalah oligarki. Demokrasi sebagai kekuatan semua bisa legal dan ilegal. Simpati Plato jelas di sisi kekuasaan kerajaan. Setiap bentuk negara, menurut Plato, lenyap karena kontradiksi internal. Karena itu, agar tidak menciptakan prasyarat keresahan di masyarakat, Plato mendukung kemakmuran dan kesejahteraan menengah dan mengutuk kekayaan yang berlebihan dan kemiskinan yang ekstrem. Plato menggambarkan pemerintahan negara sebagai seni kerajaan, hal utama yang akan menjadi kehadiran pengetahuan kerajaan sejati dan kemampuan untuk mengendalikan orang. Jika penguasa memiliki data seperti itu, maka tidak akan menjadi masalah apakah mereka memerintah menurut hukum atau tanpa mereka, secara sukarela atau bertentangan dengan kehendak mereka, apakah mereka miskin atau kaya: mempertimbangkan hal ini tidak akan pernah, dan dalam hal apa pun, benar.

89. Koneksi struktural makhluk. Seluruh dan sebagian. Sebab dan akibat.

Dalam bahasa sehari-hari, istilah "makhluk" memiliki tiga arti utama. Menjadi berarti realitas objektif yang ada terlepas dari kesadaran kita. Kata "makhluk" digunakan untuk menggeneralisasi kondisi kehidupan material manusia dan masyarakat. Akhirnya, makhluk adalah sinonim untuk kata lain - "keberadaan". Menjadi berarti ada.

Dalam filsafat, beberapa ilmu lain, konsep makhluk juga ambigu dan mewakili masalah pandangan dunia yang penting. Pemahaman kehidupan secara historis terkait dengan satu atau lain orientasi seseorang, komunitas sosial mengenai dunia internal dan eksternal kehidupan orang. Tergantung pada pilihan, yang dapat didasarkan pada sains, agama, mistisisme, fantasi, kehidupan praktis, dan makhluk ditentukan. Filsafat sebagai ilmu menganggap masalah sebagai dasar dari teori pandangan dunia yang universal dan konkret, bagian utama dari metafilofi.

Struktur keberadaan material dapat diwakili oleh kesatuan tiga elemen: mikrokosmos, makrokosmos, dan megaworld. Microworld adalah dunia partikel, atom, molekul "dasar". Makrokosmos mencakup benda material yang cukup besar. Bumi, populasi Bumi, elemen budaya masyarakat adalah fenomena makrokosmos. Megamir menjadi ciri objek ruang.

Struktur wujud material juga merupakan kesatuan dari bentuk spesifiknya (subspesies), yang secara signifikan berbeda satu sama lain: wujud alam, wujud manusia, wujud masyarakat.

Keberadaan alam mewakili keberadaan alam mati dan hidup. Itu tunduk pada hukum fisik, kimia, geologi, biologi dan lainnya. Keberadaan alam adalah Semesta, kosmos, lingkungan manusia. Kehadiran Matahari dan tata surya, salah satu planet di antaranya adalah Bumi dengan biosfernya dan tanda-tanda lainnya, membentuk seperangkat kondisi yang memungkinkan adanya kehidupan, kehidupan. Perwakilan yang hidup adalah manusia, binatang, dan tumbuhan.

Ruang masih sedikit dipelajari. Banyak dari proses dan kondisinya tidak dapat dipahami oleh orang-orang, tetapi mereka memiliki efek sistemik pada kehidupan duniawi, pada fungsi Bumi sebagai sebuah planet. Sifat Bumi telah dipelajari secara lebih rinci. Umat \u200b\u200bmanusia secara aktif menggunakan kondisi dan sumber daya alam untuk kehidupannya. Terkadang manajemen alam mengambil bentuk-bentuk barbar yang ganas, merangsang munculnya dan memperburuk masalah lingkungan.

Manusia mewakili siklus hidup setiap individu individu, serta keberadaan manusia sebagai spesies yang hidup dalam kaitannya dengan kehidupan tumbuhan dan hewan. Sifat manusia menunjukkan ketidakterpisahannya dari alam, ruang. Bahkan pemikir kuno merumuskan posisi: manusia adalah mikrokosmos, ruang dalam miniatur. Itu melekat dalam semua tanda-tanda dasar dan proses khas dari alam. Di luar sifat Bumi, itu tidak bisa ada. Pindah ke ruang angkasa, seseorang harus mereproduksi atau memelihara dalam indikator dasar kondisi kehidupan duniawi: melalui udara, air, makanan, suhu, dll. Dalam hal ini, manusia bertindak sebagai penghubung antara sifat alami (pertama) dan alami (kedua) buatan yang diciptakan oleh orang-orang itu sendiri, budaya mereka.

Manusia dilakukan tidak hanya di dunia alami, tetapi juga di masyarakat. Makhluk sosial seseorang membedakannya dari makhluk hidup jenis lain. Dalam masyarakat, seseorang disosialisasikan, yaitu memperoleh kualitas ekonomi, politik, hukum, moral, spiritual dan lainnya. Berkat mereka, ia melakukan komunikasi, perilaku dan kegiatan, berpartisipasi dalam reproduksi, distribusi dan konsumsi barang-barang material dan spiritual. Memiliki kesadaran dan pandangan dunia, kualitas sosial, seseorang menjadi pribadi. Dia memahami dunia di sekitarnya dan mengekspresikan dirinya dengan sengaja, bijaksana, aktif dan kreatif, memenuhi kebutuhan dan minat.

Dengan demikian, manusia adalah kesatuan biologis, mental dan sosial yang tidak bisa dipisahkan. Kehidupan aktual setiap individu adalah fungsi dan manifestasi dari tubuhnya, aktivitas saraf dan kualitas sosial, spiritualitas. Kesatuan makhluk fisik dan mental, tubuh dan spiritual, biologis dan sosial seseorang adalah unik, tidak diamati dalam objek dan fenomena makhluk lainnya.

Keberadaan masyarakat mewakili kehidupan bersama orang-orang dengan organisasi tertentu - lembaga sosial, manfaat material dan spiritual, serta norma dan prinsip, sistem hubungan sosial (publik). Dalam masyarakat, sebagai bagian terpisah dari kehidupan alami, tidak hanya hukum universal, tetapi juga hukum sosiologis umum, serta hukum yang lebih spesifik, berlaku. Dalam masyarakat, perkembangan progresif dan regresif cukup jelas terwujud.

Faktor utama dalam kemajuan progresif masyarakat dan cara hidup subjek adalah aktivitas manusia. Pendekatan aktif untuk kognisi proses sejarah memungkinkan kita untuk menemukan motif utama dan kekuatan pendorong pembangunan sosial, untuk menentukan peran dan tempat berbagai aktor dalam penciptaan dan penggunaan barang, dalam transformasi kehidupan itu sendiri.

Keberadaan masyarakat juga dilakukan dengan metode budaya: dalam proses kemunculan, perkembangan, dan perubahan formasi, tahapan, periode, dan era sosial-historis; dalam persetujuan tanda dan proses pembangunan beradab. Tanda penting dari makhluk sosial adalah sistem hubungan sosial. Mereka bertindak sebagai hubungan komunikasi, hubungan perilaku, dan hubungan aktivitas. Hubungan masyarakat sangat beragam. Jenis utama hubungan dalam masyarakat adalah lingkungan, ekonomi, sosial, politik, hukum, moral, artistik dan estetika, hubungan kebebasan hati nurani, informasi, ilmiah, keluarga dan lain-lain.

Berbeda dengan wujud alam, wujud manusia dan masyarakat dilakukan atas dasar penetapan tujuan, kebijaksanaan, aktivitas sosial, kreativitas, pandangan jauh ke depan, meskipun proses spontan yang mengaktualisasikan diri tanpa partisipasi kesadaran juga terjadi. Makna manusia dan masyarakat terkait dengan kesadaran individu dan sosial.

Wujud kesadaran adalah wujud ideal yang subyektif. Kesadaran individu sebagai elemen khusus dari kejiwaannya dan sifat otak (aktivitas saraf yang lebih tinggi) adalah ideal. Ia memanifestasikan dirinya melalui objektifikasi dan objektifikasi. Gambaran-gambaran ideal yang muncul dalam kesadaran berdasarkan pengetahuan dunia material membentuk proses distribusi kesadaran. Realisasi gambar ideal dalam praktik berarti objektifikasi atau objektifikasi kesadaran. Berkat kesadaran, seorang individu dapat melakukan kesadaran, yaitu secara sensual direproduksi dalam kesadaran dan memahami aktivitas mental dan praktis, mengelola dirinya sendiri, orang lain, memproses, dan melakukan tindakan lain. Dengan bantuan kesadaran, pilihan dibuat, tujuan ditetapkan dan tugas ditetapkan, rencana diuraikan, cara dan metode pelaksanaannya dipilih. Kepemilikan kesadaran memberi seseorang kemampuan untuk melakukan kegiatan kreatif dan kreatif, untuk menciptakan "sifat kedua" sebagai elemen utama budaya.

Kesadaran kelompok dan komunitas sosial secara umum dilambangkan dengan istilah "kesadaran sosial" atau "kesadaran sosial." Dengan semua konvensi penunjukan ini, memungkinkan Anda untuk menghubungkan kesadaran sosial dengan kesadaran individu, untuk mengidentifikasi tanda-tanda dan perbedaan umum. Kesadaran sosial memanifestasikan dirinya sebagai properti agregat-spiritual dari komunitas sosial, yang tidak memiliki pembawa materi otak sosial. Kesadaran sebagai sifat otak manusia selalu bersifat individu. Tetapi orang-orang menemukan beberapa ide umum, pengetahuan, cita-cita, bersama-sama mengembangkan berbagai rencana, dan mengimplementasikan tindakan spesifik berdasarkan mereka. Jenderal dalam pikiran banyak orang, diekspresikan dengan tingkat kelengkapan dan kedalaman yang bervariasi, membentuk kesadaran publik.

Keberadaan kesadaran individu dan sosial juga dilakukan melalui berfungsinya konten utamanya - pandangan dunia. Keberadaan pandangan dunia dikaitkan dengan pembentukan dan implementasi gambar dunia, serta posisi subjek dalam hubungannya dengan dirinya sendiri, orang lain, dan realitas sekitarnya.

Nekrasov S.I., Zakharov A.M.

Pemahaman filosofis tentang kategori kebutuhan dan peluang dimulai dengan zaman kuno dan telah mempertahankan relevansinya dengan saat ini. Analisis pengembangan gagasan tentang kategori-kategori filosofis ini menegaskan betapa berbahayanya pertimbangan mereka sebagai saling terhubung secara dialektis.

Peristiwa yang diharapkan dapat diperkirakan dari posisi keyakinan bahwa itu akan terjadi, peristiwa yang dicapai, sebagai fakta yang tidak mungkin gagal terjadi. Dengan cara ini, kategori kebutuhan dan peluang ditemukan dalam pemikiran: dengan keyakinan positif dalam situasi yang dijelaskan di atas, peristiwa disebut perlu, jika tidak, acak.

Dalam pemikiran sehari-hari, kepercayaan bahwa peristiwa yang diperlukan ada memainkan peran penting. Kehadiran mereka "menegaskan" organisasi dari realitas di sekitarnya, membuat perencanaan dan perhitungan di muka sesuai. Kecelakaan, di sisi lain, dianggap sebagai sesuatu yang mungkin tidak terjadi, mengacaukan jalannya peristiwa yang "benar". Penerapan kategori-kategori ini untuk menentukan masa depan adalah makna kognitifnya.

Menjadi tidak hanya bentuk makhluk, tetapi juga berpikir, kategori kebutuhan mengandung lapisan tertentu dari yang biasa. Jadi kebutuhan itu "dirasakan" oleh peneliti, pertama-tama, di mana pengulangan hadir, dan bahkan jika penyebab acara tidak diketahui.

Peristiwa sekali pakai dan non-periodik pada awalnya diidentifikasi dengan disorganisasi, dan hanya dalam kasus luar biasa upaya untuk mengetahui alasan yang menentukan mereka kemudian dibuat. Pencarian untuk penyebab ini sering berubah menjadi pernyataan sederhana tentang keberadaan mereka, memperbaiki kematian dan ketidaktahuan di belakang mereka.

Jika pertanyaan tentang penyebab peristiwa yang melanggar urutan biasa telah diajukan dan tidak dapat ditentukan, maka, menganggap acara tersebut tidak masuk akal, itu didefinisikan sebagai "acak".

Kebutuhan yang jelas (atau tidak jelas) untuk peristiwa, konsekuensi, efek korelasi, di satu sisi, dan adanya faktor keacakan, di sisi lain, menyebabkan dalam sejarah filsafat lahirnya konsep-konsep yang bertentangan secara diametral.

Hingga abad ke-19, sebagaimana dicatat Russell, pandangan yang berlaku di kalangan fisikawan adalah bahwa semua materi adalah homogen. Atas dasar teologis, tubuh manusia sering dibebaskan dari determinisme mekanis, yang dipimpin oleh hukum-hukum fisika. "Jika, seperti yang dipikirkan beberapa orang, mukjizat kadang-kadang terjadi, maka mereka berada di luar bidang sains, karena pada dasarnya mereka tidak tunduk pada hukum."

Dalam filsafat, kedua paradigma diciptakan, peran kebutuhan di mana mutlak, dan keacakan hanya konsekuensi dari kurangnya pengetahuan sementara tentang objek, dan sistem di mana, sebaliknya, spontanitas dan kesempatan mendominasi persyaratan. Modifikasi ekstrem dari opsi kedua menyebabkan, di antara konsekuensi lainnya, pada penolakan kemampuan kognitif dunia.

Pemahaman filosofis dari kategori-kategori ini dimulai dengan jaman dahulu, dibagi menjadi dua arah. Arah pertama adalah upaya untuk memahami sifat dari apa yang perlu dan acak, apakah mereka punya alasan, bagaimana mereka dan alasan mereka berbeda?

Arah kedua - pandangan dunia - terdiri dari membahas pertanyaan: apakah dunia harus terorganisir, apakah itu yang terjadi di dalamnya mematuhi aturan dan hukum tertentu, atau ada juga kecelakaan yang tidak termasuk dalam urutan? Pada masalah pandangan dunia yang ditunjukkan secara keseluruhan, para pemikir jaman dahulu memegang posisi organisasi dunia.

Para peneliti mencatat peran khusus mitos sebagai tahap awal dalam pembentukan representasi kuno dunia. Rasionalitas orisinal, yang terungkap dalam pembentukan hubungan alam dengan supranatural dalam mitos, di satu sisi, menegaskan kausalitas, dan di sisi lain, takdir. Mitos kuno bukanlah dunia kekacauan, elemen; di sini - tindakan yang dikenali dari makhluk gaib, dan orang itu sendiri berada dalam rantai peristiwa yang dijelaskan oleh mitos.

Dari sudut pandang ini, mitos mencerminkan perjuangan kekacauan dengan tatanan "ilahi", melindungi dunia dari serangan unsur-unsur. Selain itu, kontinum spasial yang dilindungi oleh mitos ditandai oleh determinisme universal dan keterkaitan, dan kontinuitas yang ditandai mengarah pada kebutuhan untuk menunjukkan makna universal dari setiap peristiwa.

Tercatat bahwa pengetahuan mitis dibangun di atas kesukarelaan, aktivitas supernatural yang tanpa syarat, yang bagi manusia tampaknya merupakan realitas objektif. Mempertimbangkan pertanyaan tentang keterbatasan kemampuan kognitif manusia, A. Feuerbach menulis tentang "endowment" makhluk gaib dengan kualitas yang lebih tinggi daripada manusia.

Pengetahuan kausalitas, oleh karena itu, naik banding ke tatanan kosmik, yang tampaknya mungkin di hadapan tindakan kehendak, suatu tindakan, pada dasarnya tidak masuk akal. Mitos menjadi interpretasi kausalitas.

Democritus membela posisi ekstrem yang menurutnya keacakan hanya pendapat subyektif. Dalam hal ini, ide-ide Democritus adalah awal dari tradisi rasionalis yang akan datang yang menentang determinisme mitos. Penyangkalan selanjutnya dari visi mitologis integritas dunia oleh rasionalisme filosofis ditunjukkan, khususnya, oleh P. A. Florensky.

Pada masalah ini, O. Spengler merumuskan generalisasi berikut: "Berdasarkan fakta bahwa penalaran manusia, yang selalu terorganisir berdasarkan prinsip-prinsip kausal, cenderung mengurangi gambaran alam menjadi unit-unit bentuk kuantitatif yang lebih sederhana yang memungkinkan pemahaman kausal, pengukuran dan kalkulus, singkatnya, perbedaan mekanis , di zaman kuno, barat, dan secara umum segala kemungkinan fisika lainnya, doktrin atom pasti muncul. "

Mempertimbangkan Democritus sebagai pelopor determinisme kausal, para peneliti mencatat bahwa atomisme adalah "perambahan akal sehat pada konsistensi teoretis" pengetahuan pra-teoretis, yang diterapkan dalam mitos.

Sikap yang secara diametris berlawanan dengan kebutuhan, menyatakan pentingnya kesempatan yang tinggi, diungkapkan oleh Epicurus. Namun, kedua sudut pandang ini disatukan oleh satu hal: menetapkan status khusus untuk salah satu dari dua kategori yang berhubungan secara dialektis ini.

Bagi Plato, karakteristik “kesewenang-wenangan” mitos juga tidak konsisten dengan gagasan tentang rasionalitas dan tentang filsafat secara umum, yang merupakan kognisi dan pendidikan yang tidak menerima rekonsiliasi dengan realitas yang dibangun oleh mitos tersebut. Pada saat yang sama, gagasan Heraclitus tentang gerakan dan perubahan terus-menerus, yang lebih cenderung bersifat mitologis, tidak lagi konsisten dengan posisi Plato, karena di sini kausalitas dihubungkan dengan dunia ide. Memercayai kausalitas yang menipu di dunia material dan memproyeksikan kausalitas yang dituntut oleh rasionalitas ke dunia yang ideal, Plato kemungkinan besar tidak menyangkal peluang ontologis, tetapi mengklaim pengetahuan sebagai cara untuk mencapai stabilitas melalui kondisionalitas.

Posisi ganda, mempertimbangkan keharusan dan peluang sebagai karakteristik yang setara dari kenyataan, sudah dirumuskan oleh Aristoteles. Terlepas dari kenyataan bahwa Kosmos dikendalikan oleh Logos, keacakan hadir di dunia, tetapi dalam kasus-kasus tertentu itu kebetulan: kita tidak bisa mengetahuinya dengan mempertimbangkan fenomena itu sendiri. Alasan di sini hidup berdampingan dengan konsep tujuan, bertindak sebagai perantara di antara itu dan dorongan awal untuk bergerak.

I. Kant mendefinisikan keacakan secara logis: ini adalah kebalikan dari yang dimungkinkan. Gagasan tentang "tujuan bebas", yang dirumuskan olehnya, sebagian merupakan pembiasan dari interpretasi Aristotelian, yang mendefinisikan keacakan sebagai penampilan spontan dari kebutuhan lebih lanjut, yang dengan sendirinya tidak memiliki alasan. Seperti Aristoteles, I. Kant, pada kenyataannya, menunjuk pada kebetulan yang kebetulan, sambil memindahkan fungsi kausalitas bebas dari dunia fenomena ke dunia benda itu sendiri.

G. V. Hegel mencatat bahwa keharusan dan kesempatan tidak dapat dipikirkan secara terpisah, karena kategori-kategori ini berasumsi satu sama lain, dan mendefinisikannya secara ontologis relatif. Jika Aristoteles memilih peristiwa yang perlu dan acak, maka G. V. Hegel mencatat bahwa mereka perlu dan acak pada saat yang sama. Di sisi lain, posisinya secara fundamental dibedakan oleh fakta bahwa kebutuhan di sini tidak direduksi menjadi kausalitas.

Dari sudut pandang dialektika, dalam kerangka proses pengembangan holistik, peluang dan kebutuhan tampaknya saling berhubungan. Dengan tidak adanya keacakan, menjadi ditentukan sebelumnya dan pada dasarnya statis, memperoleh karakter yang saling bertentangan.

Kita dapat mengatakan bahwa kesimpulan dialektis tentang perlunya keacakan berasal dari fakta bahwa kedua faktor internal dan eksternal mempengaruhi perkembangan yang terjadi di dunia nyata. Dalam hal ini, keacakan mencerminkan sifat multifaktorial dari pembangunan, dalam kerangka pola yang dapat direalisasikan secara tepat karena adanya serangkaian kemungkinan dan cara pelaksanaannya.

Terlepas dari pencapaian pendekatan dialektik, kembalinya fragmentasi bidang manifestasi kebutuhan dan peluang dan oposisi terkait dicatat pada abad XX.

Jadi fenomenologi E. Husserl didasarkan pada fakta mendasar dari interaksi manusia dalam pengalaman empiris, bukan dengan makhluk objektif, tetapi dengan konstruksi yang diciptakan oleh kesadaran. Karya kesadaran yang umum bagi individu membentuk makhluk individu, yang, menurut E. Husserl, secara acak berbeda dengan esensi, di mana tidak ada keacakan. Konsep yang ditunjukkan tetap mengandung dialektika tersembunyi, karena fakta tidak dapat dipisahkan dari esensi.

Awalnya, sikap positivis dari "risalah Logico-filosofis" oleh L. Wittgenstein menyebabkan pernyataan tentang perlunya logis sebagai satu-satunya yang mungkin.

Namun, dengan studi mendalam, pendekatan ini ternyata hanya dapat diterapkan pada bidang konstruksi teoretis, ketika keacakan sudah kehilangan makna ontologis karena "nonrandomness" dari peristiwa yang ditentukan dalam konstruksi logis. Ketika konstruksi logis dihancurkan, keacakan muncul bersama dengan total transformasi objek logis menjadi yang acak. Dalam hal ini, posisi ini mengulangi pemikiran Aristoteles tentang kebutuhan dan peluang di bidang yang disengaja.

Penyelesaian gagasan ini tidak hanya mengarah pada penolakan terhadap perlunya objektif, tetapi juga ketidakmungkinan penelitian ilmiah secara umum. Penghapusan kategori kebutuhan dari pemikiran membuat peneliti tidak mampu membangun bahasa yang paling penting.

Ilmu pengetahuan abad ke-20 adalah sangat penting untuk mengenali peran mendasar dari peluang. Signifikansi dasar dalam struktur makhluk dimanifestasikan melalui peningkatan daya tarik ilmu alam untuk mempelajari proses stokastik. Keunikan gaya berpikir probabilistik adalah operasinya dengan hukum stokastik. Hasil perkembangan tren ini adalah munculnya sinergis, yang mengembangkan mekanisme untuk melahirkan ketertiban dalam berbagai keacakan.

Menempatkan kasus sebagai dasar keberadaan, terlepas dari pencapaian praktis dan teoretis yang terkait dengannya, menutup jalur pemahaman logis dari kategori ini. Selain itu, kesetaraan signifikansi ontologis dari kategori-kategori ini, meskipun fungsinya berbeda, sudah mengikuti dari kesinambungan logisnya.

Ini mengikuti dari dialektika Hegelian bahwa dunia tidak dapat memiliki penyebab eksternal, karena bahkan di bawah asumsi bahwa dunia diciptakan oleh Tuhan, dunia berubah menjadi makhluk untuk satu. Jika keberadaan dunia tidak terbatas, maka ia dan sifat-sifatnya tidak dijelaskan dalam kategori kebutuhan dan peluang, karena mereka bukan inti dari peristiwa itu.

Dari argumen di atas dapat disimpulkan bahwa menganggap kemunculan dunia sebagai acak, dari sudut pandang filsafat, tidaklah benar. Bersamaan dengan ini, para filsuf menunjukkan bahwa itu tidak perlu, dalam arti kausalitas dinamis. Baik Tuhan maupun kompleksitas "kesempatan spontan" tidak melekat di dalamnya. Dia adalah karakteristik yang akan mengubah ide mereka. Oleh karena itu, kategori-kategori peluang dan kebutuhan mencirikan hubungan intra-dunia secara eksklusif, yang hanya berkorelasi secara dialektis dengan ontologi, yang dalam kerangka diskusi ini lebih bersifat supra-dunia.

Pada tingkat biasa, kategori kebutuhan dan peluang tampaknya terhubung dengan gagasan nasib. Konsep nasib memberikan pengondisian peristiwa dalam kehidupan orang tertentu, yang tentu saja mengarah pada hasil yang telah ditentukan. Dalam sejarah filsafat, beberapa posisi mengenai masalah ini ada dan hidup berdampingan saat ini, yang merupakan tambahan orisinal pada pemahaman tentang kategori keacakan kebutuhan, di satu sisi, dan konsep waktu dan Keabadian, di sisi lain. Dua arah dasar dari alasan ini telah terbentuk. Masa depan entah sudah ada dan, bersama dengan saat ini, ada dalam Keabadian, atau belum ada, dan segala sesuatu yang terjadi sesudahnya tidak ada saat ini. Kedua posisi secara formal dimungkinkan, karena mereka sendiri konsisten secara internal.

Prestasi sains dan filsafat menunjukkan kegagalan pemisahan perilaku bebas manusia dari kebutuhan alamiah, yang saya tegaskan. Pendekatan semacam itu bertentangan, di satu sisi, gagasan tentang integritas acak dan perlu, dan kemungkinan perubahan evolusioner, di sisi lain. Hukum, baik alam maupun sosial, hanyalah cerminan dialektika universal pembangunan. Pada saat yang sama, referensi I. Kant tentang keberadaan tekad internal yang terkait dengan moralitas dan penentuan nasib sendiri seseorang menunjukkan hanya aksesibilitas yang lebih besar ke pemahaman manusia tentang hukum yang bersifat internal dan pribadi daripada sifat eksternal dan global. Dalam hal ini, kategori "hukum", tanpa kehilangan signifikansi globalnya, beroperasi di bidang pilihan moral dan nilai.

Para peneliti juga menunjukkan keberadaan dialektika kebutuhan dan peluang. Mengikuti beberapa prinsip moral yang diperlukan menyiratkan kemampuan untuk menerapkannya secara kreatif dalam setiap situasi tertentu, yaitu, untuk mengambil koreksi atas sifat acak keadaan dan sifat orang-orang yang dengannya kehidupan membawa Anda. Perilaku seperti itu hanya menunjukkan bahwa orang tersebut memiliki prinsip-prinsip yang baik, dan ia bijaksana serta memiliki pikiran dialektis.

Interpretasi kebutuhan dan peluang melalui ekspektasi atau kejutan, masing-masing, menekankan eksistensi yang ditunjukkan, karena kehidupan secara eksistensial mencakup ekspektasi.

REFERENSI:

1. Bondarenko N. G. Prinsip determinisme dalam teori komunikatif masyarakat: Dis. Philos. Ilmu Pengetahuan: 09.00.11 Rostov n / D, 2004.
2. Ivanov A.V., Mironov V.V. Universitas memberi kuliah tentang metafisika.- M., 2004.
3. Knigin A. N. Doktrin kategori. - Tomsk: TSU, 2002.
4. Russell B. Kognisi manusia: bidang dan perbatasannya / Per. dari bahasa inggris - Kiev: Nika-Center, 1997.
5. Spengler O. Matahari Terbenam di Eropa: 2 ton / Per. dengan dia. I.I. Makhankova. - M.: Iris-press, 2003.t. 1.

Referensi bibliografi

(Bahan tambahan di dalam)

Kebutuhan dan peluang adalah kategori dialektika yang paling penting.

Dalam filsafat pra-Marxis, masalah korelasi kebutuhan dan peluang diselesaikan secara sepihak. Para filsuf dan determinis materialis (Democritus, Spinoza, materialis Prancis abad ke-18) biasanya percaya bahwa di alam segala sesuatu memiliki alasannya sendiri, oleh karena itu segala sesuatu diperlukan dan tidak ada kecelakaan. Secara tidak sengaja, menurut pendapat mereka, orang-orang menyebut apa yang mereka tidak tahu alasannya. Tetapi begitu suatu alasan muncul secara acak untuk suatu fenomena, ia berhenti menjadi demikian. Materialis membela aturan kebutuhan, dan sudut pandang ini progresif.

Para filsuf idealis, yang memegang posisi indeterminisme, berpendapat bahwa fenomena tidak dikondisikan secara kausal dan oleh karena itu sifat dan masyarakat tidak diperlukan, tetapi kebetulan mendominasi. Banyak dari mereka percaya bahwa semuanya terjadi sebagai hasil dari manifestasi "kehendak bebas" dan keinginan orang-orang.

Para determinis metafisik lebih dekat dengan kebenaran, tetapi mereka juga membuat kesalahan serius dalam memahami korelasi antara kebutuhan dan peluang. Mereka mengidentifikasi keharusan dengan sebab-akibat, sementara ini sama sekali bukan hal yang sama. Sudah cukup untuk mengatakan bahwa tidak hanya kebutuhan, tetapi juga kesempatan ditentukan secara kausal, dan oleh karena itu identifikasi kebutuhan dengan kausalitas adalah melanggar hukum. Selain itu, determinis metafisik merobek kebutuhan dan peluang dari satu sama lain dan membandingkannya satu sama lain. Mereka percaya bahwa di mana ada kebutuhan, tidak ada kesempatan, dan di mana ada kesempatan tidak ada kebutuhan. Pada kenyataannya, kebutuhan dan peluang saling berhubungan, dan mereka dapat dipahami dengan benar hanya dengan mempertimbangkan mereka dalam kesatuan, dalam saling ketergantungan.

Dunia obyektif didominasi oleh kebutuhan - proses pengembangan fenomena yang tak terhindarkan yang timbul dari esensi mereka dan karena semua perkembangan dan interaksi sebelumnya. Kategori kebutuhan mengekspresikan sifat reguler dari perkembangan alam dan masyarakat.

Pada saat yang sama, materialisme dialektik juga mengakui keberadaan peluang. Mempertimbangkan keacakan, kita dapat membedakan sejumlah fitur bawaan.

Pertama, fenomena acak, dan juga perlu, memiliki alasan sendiri. Tidak benar untuk berpikir bahwa kebetulan dan ketidakberpihakan adalah satu dan sama. Tidak ada fenomena tanpa sebab sama sekali.

Kedua, keacakan adalah objektif. Keberadaannya tidak tergantung pada apakah kita tahu penyebabnya atau tidak. Penolakan sifat objektif dari kesempatan mengarah pada campuran faktor-faktor pembangunan yang penting dan tidak signifikan. Sejarah masyarakat dan kehidupan seseorang memperoleh dalam hal ini karakter mistik yang fatal.

Ketiga, keacakan adalah relatif. Tidak ada kebetulan mutlak, tidak ada fenomena yang akan acak dalam semua hal dan tidak akan dikaitkan dengan kebutuhan. Fenomena acak tidak sengaja mutlak, tetapi hanya dalam kaitannya dengan koneksi reguler tertentu. Dalam hubungan lain, fenomena yang sama mungkin diperlukan. Jadi, dari sudut pandang arah umum pengembangan ilmu pengetahuan, adalah kebetulan bahwa ilmuwan inilah yang membuat penemuan ini atau itu. Tetapi penemuan ini adalah hasil yang perlu dari tingkat perkembangan kekuatan produktif tertentu, kemajuan sains itu sendiri; itu juga diperlukan dalam kaitannya dengan bakat, minat, dan karya yang disengaja dari ilmuwan itu sendiri.

Sangat sering, kecelakaan terjadi ketika tabrakan dua atau lebih koneksi yang diperlukan. Pertimbangkan, misalnya, kasus ketika sebuah pohon ditumpahkan oleh badai. Angin kencang dalam kaitannya dengan kehidupan pohon adalah acak, karena itu tidak mengikuti dari esensi kehidupan dan pertumbuhan pohon. Namun, dalam kaitannya dengan faktor-faktor meteorologis, angin adalah fenomena yang diperlukan, karena kemunculannya disebabkan oleh hukum tindakan tertentu dari faktor-faktor ini. Di persimpangan dua proses yang diperlukan ini - kehidupan pohon dan terjadinya angin - sebuah kecelakaan muncul. Selain itu, tidak hanya angin yang acak untuk pohon, tetapi juga untuk angin secara acak, di mana dan pohon mana yang ditemukan di jalurnya.

Ini berarti bahwa keacakan adalah sesuatu yang eksternal dalam kaitannya dengan fenomena atau proses tertentu, dan oleh karena itu dimungkinkan untuk itu, tetapi tidak wajib, itu mungkin atau mungkin tidak.

Keacakan   - ini adalah fenomena obyektif, yang memiliki alasan dan alasan, tetapi tidak dalam esensi dari proses ini, tetapi dalam proses lain, dan tidak mengikuti dari internal, tetapi dari eksternal, koneksi yang tidak esensial.

Seperti yang telah disebutkan, kebutuhan dan peluang saling terkait erat. Koneksi ini terutama terletak pada kenyataan bahwa satu dan fenomena yang sama muncul dalam satu hal sebagai acak, dan yang lain diperlukan. Tetapi koneksi ini tidak terbatas pada ini. Kecelakaan adalah tambahan dan bentuk manifestasi dari kebutuhan.   Posisi ini, diungkapkan oleh F. Engels, mengungkapkan sisi mendalam lainnya dari hubungan kebutuhan dan peluang.

Setelah diteliti lebih lanjut, ternyata tidak ada keharusan "murni", tanpa kebetulan, dalam realitas objektif dan tidak bisa. Kebutuhan selalu memanifestasikan dirinya melalui keacakan, membuat jalan melalui massa keacakan, sebagai sesuatu yang stabil, berulang. Misalnya, pembangunan sosial terdiri dari kegiatan banyak orang dengan berbagai aspirasi, tujuan, dan karakter. Jalinan, persimpangan dan tabrakan dari semua aspirasi ini mengarah pada akhirnya ke garis perkembangan tertentu yang memiliki karakter yang sangat diperlukan. Dan di sana, "di mana permainan kebetulan terjadi di permukaan, di sana kesempatan itu sendiri selalu ternyata tunduk pada hukum internal yang tersembunyi."

Kecelakaan selalu menyertai dan melengkapi kebutuhan dan karenanya memainkan peran tertentu dalam proses historis. Ini, bersama dengan alasan lain, menjelaskan fakta bahwa hukum pembangunan sosial yang sama di berbagai negara muncul dalam bentuk khusus, bertindak dengan banyak corak. Jika hanya ada kebutuhan, dan kesempatan tidak akan memainkan peran apa pun, sejarah, kata Marx, akan sangat mistis.

Dari kenyataan bahwa kebutuhan dapat memanifestasikan dirinya hanya melalui kebetulan, maka kesempatan itu tidak hanya melengkapi kebutuhan, tetapi juga mewakili bentuk manifestasinya. Ini sangat penting untuk memahami dialektika kebutuhan dan peluang. Misalnya, proses yang diperlukan seperti pertumbuhan tanaman liar muncul dalam bentuk serangkaian momen acak. Tidak disengaja di sini, di mana dan kapan benih memasuki tanah, dalam kondisi tertentu apa yang muncul, dll. Dalam hubungan ini, contoh lain dapat diberikan. Diketahui bahwa gerakan molekul gas dalam bejana tertutup kacau. Jenis molekul apa, di mana dan kapan ia akan bertabrakan dengan dinding kapal - semua ini tidak disengaja. Tetapi meskipun dampak molekul individu pada dinding kapal adalah acak, secara umum, gerakan mereka mematuhi hukum tertentu, yang menurutnya tekanan gas pada sentimeter persegi area dinding kapal selalu sama dan ditransmisikan secara seragam ke segala arah. Jadi, di sini kita melihat bahwa kecelakaan (tabrakan molekul individu dengan dinding kapal) bertindak sebagai bentuk manifestasi dari kebutuhan, yang dinyatakan dalam undang-undang ini.

Hal yang sama berlaku dalam kehidupan publik. Penerapan fenomena sosial reguler, seperti revolusi sosial, dikaitkan dengan banyak keadaan acak, seperti tempat dan waktu peristiwa tertentu, lingkaran orang-orang yang menjadi kepala gerakan, dll. Keadaan ini bersifat acak dalam kaitannya dengan perkembangan sejarah, tetapi itu adalah melalui mereka   proses yang diperlukan sedang dilaksanakan.

Hubungan antara kebutuhan dan peluang juga dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa dalam proses perkembangan, acak mungkin menjadi perlu, dan diperlukan acak. Sebagai contoh, pertukaran barang dalam kondisi sistem komunal primitif bersifat acak, dan tidak mengikuti hukum ekonomi sistem sosial ini. Di bawah kapitalisme, pertukaran barang menjadi fenomena yang diperlukan, mengekspresikan esensi dari hubungan ekonomi yang dominan. Ekonomi subsisten, yang diperlukan dalam masyarakat feodal, di bawah kapitalisme berubah menjadi fenomena tunggal yang acak.

Dalam masyarakat sosialis dan komunis, di mana pembangunan sosial berjalan secara sistematis, kondisi yang menguntungkan terbentuk yang dapat secara signifikan membatasi efek dari kecelakaan yang tidak diinginkan. Jadi, pengenalan teknologi pertanian ilmiah, reklamasi lahan yang luas dan langkah-langkah lain secara signifikan membatasi dampak negatif dari kecelakaan cuaca pada pertanian.

Ilmu pengetahuan tidak mengabaikan kecelakaan, tetapi mempelajarinya, di satu sisi, untuk mengantisipasi kemungkinan kecelakaan yang tidak diinginkan dan mencegah atau membatasi mereka, dan di sisi lain, untuk menggunakan kecelakaan positif. Tetapi tujuan utama ilmu pengetahuan adalah untuk melihat hukum secara kebetulan, untuk mengetahui kebutuhan. Pengetahuan hukum memungkinkan Anda untuk mengelola proses alam dan sosial, secara ilmiah mengantisipasi jalannya, disarankan untuk mengubahnya ke arah yang diperlukan untuk masyarakat manusia.

Dalam mempersiapkan artikel ini, "Kursus Filsafat Dasar (untuk siswa dari yayasan yayasan Marxisme-Leninisme)" digunakan, M., ed. Pikiran, 1966

Lihat C. Marx dan F. Engels. Op., Vol. 39, hlm. 175

Lihat C. Marx dan F. Engels. Op., T. 21, hlm. 306

Perubahan yang terjadi dalam realitas di sekitar kita dapat dibagi menjadi dua jenis:

satu: ditentukan oleh sifat internal dari fenomena dan berasal dari karakteristik dasar dari pengembangan objek, fenomena dan proses;

lainnya: jangan mengikuti dari esensi subjek atau proses tertentu, seperti disebabkan oleh penyebab samping dan eksternal.

Kebutuhan- inilah yang terjadi dengan keniscayaan batin dan dengan sendirinya memiliki alasan dan pembenaran (keteraturan).

Keacakan- ini adalah sesuatu yang tidak stabil, rapuh, sementara dikaitkan dengan kebutuhan ini, karena penyebabnya berada di luar fenomena ini.

Kebutuhan   adalah jenis koneksi, yang ditentukan oleh serangkaian kondisi yang stabil, kemunculannya dan perkembangannya, yaitu. mau tidak mau.

Keacakan   - inilah yang mungkin terjadi atau tidak terjadi dengan satu atau lain cara.

Dalam sejarah filsafat: Democritus, Holbach dan lainnya hanya mengakui kebutuhan, karena tidak ada fenomena tanpa sebab, yaitu, oleh karena itu, mereka diperlukan. Atas dasar ini, Democritus menolak kesempatan, karena setiap fenomena memiliki alasan tertentu. Holbach - atom materi tidak sengaja bertemu dengan atom lain. Pertemuan ini karena undang-undang yang tidak berubah.

Identifikasi hubungan sebab akibat dengan kebutuhan, tampaknya, disebabkan oleh fakta bahwa setiap sebab terungkap dalam penyelidikan. Sebagai contoh, kekeringan tak terelakkan menimbulkan konsekuensi yang sesuai - kegagalan panen, perang melawan kekeringan. Dalam batas-batas ini, hubungan sebab akibat diperlukan. Dan sejak itu setiap fenomena adalah konsekuensi dari beberapa alasan, yang berarti bahwa setiap fenomena diperlukan. Dalam alasan yang kelihatannya benar ini, diabaikan bahwa tidak setiap alasan diperlukan dalam asalnya, itu juga bisa kebetulan. Misalnya, kebakaran hutan. Karena itu, jika penyebabnya tidak disengaja, maka efeknya tidak disengaja. Materialisme abad ke-17 menyangkal peluang.

Kebutuhan dan peluang bersifat objektif, meskipun peran mereka dalam kognisi berbeda.

Kebutuhan dan kebetulan saling mengandaikan, sehingga penolakan satu atau yang lain tidak dapat tetap tanpa konsekuensi. Dengan mengisolasi salah satu dari mereka, kita pasti akan menghadapi kebalikannya. Dengan menyatakan semua fenomena yang diperlukan, dengan demikian kami menyatakan perlu untuk sengaja acak. Posisi ini adalah karakteristik dari pandangan metafisik dunia. Menurut pandangan ini, kebutuhan sederhana dan mendesak berlaku di alam. Dari kenyataan bahwa semuanya dinyatakan perlu, kita sama sekali tidak menyingkirkan keacakan, tetapi kita mengurangi kebutuhan itu sendiri ke tingkat keacakan. Sementara menyatakan kebutuhan mutlak, kita dipaksa, misalnya, untuk memberikan kepentingan yang sama kepada hukum yang mengatur kontrol planet-planet seperti jumlah kacang polong di polong atau panjang ekor anjing.

Namun, sains memisahkan yang diperlukan dari yang tidak disengaja, yaitu dengan menolak kesempatan, kita menyangkal ilmu pengetahuan. Pada saat yang sama, pengakuan kebetulan saja mengarah pada fakta bahwa kecelakaan ini muncul sebagai kebutuhan fatal, batu, nasib. Tujuan ilmu pengetahuan adalah untuk mengungkap pola, mis. cari tahu kebutuhannya.

Kebutuhan dan peluang tidak ada secara terpisah dan hanya memiliki makna tertentu dalam hubungan timbal balik. Keacakan hanya satu kutub dalam saling ketergantungan. Tiang lainnya disebut keharusan. Akibatnya, tidak ada kecelakaan seperti itu yang dalam hal lain tidak akan muncul sebagai keharusan. Sebagai contoh, jika kekeringan sehubungan dengan pertanian kita adalah suatu kecelakaan, maka ini tidak berarti bahwa itu sama sekali tidak berhubungan dengan kebutuhan. Perlunya mengikuti dari kondisi iklim pengembangan sistem alam. Oleh karena itu, kekeringan terkait dengan sistem ini diperlukan.

Akibatnya, kebetulan dan kebutuhan bertindak dalam hubungannya dengan fenomena ini. Jika kita mempertimbangkan fenomena dalam berbagai hal, maka secara simultan itu menjadi acak dan perlu.

Kecelakaan dan kebutuhan tidak hanya ada bersama, tetapi juga dalam kondisi tertentu saling menimpa. Sebagai contoh, banyak penemuan mineral dalam sains bersifat acak. Tetapi kecelakaan-kecelakaan ini meletakkan dasar bagi tahapan-tahapan yang diperlukan dalam pengembangan kekuatan-kekuatan produktif dan sains itu sendiri. Misalnya, penemuan radioaktivitas yang tidak disengaja harus mengarah pada pengembangan radiologi.

Dari semua hal di atas, kita dapat menyimpulkan: keacakan hanya satu kutub interdependensi, kutub lainnya disebut keharusan, yaitu. satu dan fenomena material yang sama, suatu proses acak dalam satu hal muncul sebagaimana diperlukan di lain.

Lebih jauh, di satu sisi, di dunia material tidak ada satu fenomena pun di mana momen-momen kebetulan tidak akan hadir sampai tingkat tertentu. Di sisi lain, tidak ada fenomena seperti itu yang dianggap acak, tetapi di mana tidak akan ada saat-saat kebutuhan.

Keterkaitan antara kebutuhan dan kebetulan adalah bahwa kebetulan bertindak sebagai bentuk manifestasi dari kebutuhan dan sebagai pelengkapnya. Ini berarti bahwa keharusan tidak ada dalam bentuknya yang murni, ia selalu memanifestasikan dirinya melalui kebetulan. Pada gilirannya, keacakan memberikan fenomena keaslian tertentu, kekhususan, dan fitur unik. Sebagai contoh, pengembangan alat-alat dari kapak batu ke komputer adalah kebutuhan historis yang berhasil melalui kecelakaan yang disebabkan oleh perkembangan konkret masyarakat. Diperlukan, tak terelakkan, untuk menerobos melalui banyak kecelakaan, jika kondisi obyektif telah matang untuk ini.

Untuk kognisi, adalah penting bagaimana mungkin untuk menemukan apa yang diperlukan untuk kesempatan, karena tugas ilmu pengetahuan apa pun adalah untuk memilih kebutuhan dari berbagai kebetulan. Posisi "sains adalah musuh peluang" dikenal luas. Ini harus dipahami dalam arti bahwa sains mengungkapkan kebutuhan dan tidak membuangnya, menghilangkan kesempatan, dan mencari tahu mengapa kebutuhan ini dimanifestasikan melalui keacakan ini.

Dalam pengungkapan kesempatan, peran besar milik hukum dinamis dan statistik, yang berbeda dalam sifat prediksi yang muncul dari mereka.

Dalam hukum tipe dinamis, pandangan ke depan ilmiah memiliki karakter yang jelas dan tidak ambigu. Jadi, dalam mekanika, jika hukum gerak diketahui dan koordinatnya diberikan, maka Anda dapat menggunakannya untuk secara akurat menentukan posisi dan kecepatan tubuh setiap saat (dipertimbangkan sistem yang relatif terisolasi dari abstrak keacakan).

Dalam hukum statistik, tinjauan ke masa depan tidak dapat diandalkan, tetapi hanya probabilistik. Hal ini disebabkan oleh aksi banyak faktor acak yang terjadi dalam peristiwa massa, individu dalam populasi biologis, orang dalam kelompok. Pola statistik adalah hasil dari pola sejumlah besar elemen. Kebutuhan memanifestasikan dirinya dalam hukum statistik, muncul dan diimbangi oleh banyak faktor acak. Hukum statistik, meskipun tidak memberikan prediksi ilmiah yang jelas dan dapat diandalkan, bagaimanapun, adalah satu-satunya yang mungkin ketika mempelajari fenomena massa yang bersifat acak. Mereka mengungkapkan sesuatu yang stabil, perlu, berulang-ulang.

Undang-undang yang dinamis berubah menjadi kasus pembatas statis, ketika probabilitas secara praktis dapat diandalkan.

Dengan semua keragaman dunia objektif, hal pertama yang menarik perhatian Anda adalah persyaratan mereka satu sama lain, hubungan mereka. Dan dalam hubungan ini salah satu tempat pertama adalah hubungan sebab akibat.

Alasan- sesuatu yang tanpanya tidak ada fenomena lain (penyebabnya adalah tindakan yang menyebabkan konsekuensi - menghasilkan yang lain).

Konsekuensi   adalah hasil dari tindakan penyebabnya.

Secara objektif, sebab dan akibat bersifat objektif, yang ditegaskan oleh pengetahuan teoretis dan praktis. Dalam praktiknya, seseorang diyakinkan bahwa, terlepas dari dirinya, ada sebab dan konsekuensi obyektif yang harus dia perhitungkan dalam kegiatannya. Berkat aktivitas manusia, muncul gagasan kausalitas anggapan bahwa satu tindakan adalah penyebab tindakan lain. Pendekatan ini memungkinkan kita untuk menunjukkan kegagalan dari alasan supranatural apa pun.

Fisika klasik memainkan peran besar dalam perang melawan ketidakpastian, yang memperkuat ketergantungan kausal dari fenomena alam, memperkuat prinsip-prinsip determinisme.

Dalam bentuk yang lebih luas prinsip determinisme meliputi:

1. Tesis kondisionalitas universal dari sistem dan proses material, yang melaluinya masing-masing hal memperoleh dan mempertahankan fitur karakteristiknya dan yang menjelaskan perubahan dalam fenomena.

2. Inti dari seluruh keragaman hubungan penentuan adalah kinerja kausal genetik. Setiap peristiwa memiliki penyebabnya sendiri, dan proses ini disertai dengan transfer materi, gerak, dan informasi.

3. Pengakuan berbagai jenis hubungan tekad dan tidak perlu menguranginya hanya untuk kausalitas (keacakan, kondisi eksternal).

4. Tesis keteraturan atau keteraturan hubungan, yaitu mereka diperintahkan di alam dan mematuhi hukum keberadaan.

5. Tesis tentang sifat obyektif dari semua hubungan.

Misalnya, sehubungan dengan penciptaan mekanika kuantum, sejumlah ilmuwan menyatakan gagasan bahwa ada tanda-tanda ketidakpastian dalam fenomena microworld. Faktanya, kausalitas dalam bidang mikroobjek muncul dalam bentuk yang berbeda dengan makroobjek. Fitur ini dikaitkan dengan sifat statistik dari perilaku partikel elementer, misalnya, elektron, yang tidak hanya memiliki sel hidup, tetapi juga sifat gelombang. Di bidang biologi dan ketidakpastian, Darwinisme ilmiah berakhir, mengusir Tuhan dari margasatwa dan teologi, dengan demikian menyangkal doktrin mutasi spontan (pendukung teori ontogenesis).

Kausalitas bersifat universal, mis. dia yang mengakui objektivitas kausalitas dipaksa untuk mengakui universalitasnya. Jika kita membiarkan suatu fenomena tanpa alasan material, maka kita dipaksa untuk mengakui alasan supernatural. Pengakuan sifat universal dari hubungan kausal membuktikan kegagalan agnostisisme, yaitu jika penyebab penyakit tidak diketahui, maka mereka pasti akan dibuka. Ini selalu menjadi kasus dalam sejarah kedokteran.

Sebab dan akibat   saling berhubungan. Penyebabnya adalah sesuatu yang independen, independen dari efek, dan efeknya adalah turunan, tergantung. Tapi sejak itu mereka terhubung, penyebabnya menimbulkan konsekuensi, sampai batas tertentu menjadi konsekuensi untuk fenomena lainnya. Sebagai contoh, kondisi kehidupan organisme, setelah berubah, menyebabkan perubahan hereditas dan pada saat yang sama dalam bentuk yang dimodifikasi, mis. dalam bentuk kode genetik tertentu termasuk dalam konten keturunan ini. Kesimpulan Ada sesuatu dalam penyelidikan yang dulunya adalah penyebab dan pada saat yang sama dalam penyelidikan ada sesuatu yang baru dalam kaitannya dengan penyebab itu sendiri. Konsekuensinya memiliki efek sebaliknya pada penyebabnya, yaitu bertindak sebagai penyebab konsekuensi lainnya.

Konsekuensi apa pun adalah akibat dari banyak alasan, tetapi tidak semuanya memainkan peran yang sama, oleh karena itu disarankan untuk membedakan antara penyebab, kondisi, kejadian. Ketentuan- inilah yang mempersiapkan kemungkinan munculnya investigasi. Alasan- ini adalah keadaan eksternal yang membantu melepaskan tindakan penyebab dan bukan keteraturan. Sebagai contoh, ada suatu masa ketika udara basah rawa dianggap sebagai penyebab malaria. Tapi ini hanya kondisi yang menguntungkan untuk reproduksi nyamuk malaria. Penyebab tuberkulosis adalah tongkat Koch, dan alasan untuk mempercepat aksinya mungkin dingin, kondisi sosial, dll.

Penyebabnya berbeda tidak hanya untuk efek yang berbeda, tetapi juga untuk efek yang sama, sehingga muncul pertanyaan tentang klasifikasi penyebab. Di sini, utama dan non-utama, internal dan eksternal, dll dibedakan. Misalnya, dalam proses perubahan spesies pada organisme, alasan utamanya adalah perubahan kondisi kehidupan, lingkungan. Dalam proses pengembangan individu di hadapan semua kondisi yang diperlukan alasan utama adalah keturunan tubuh, yang menentukan sifat perubahan. Dalam transformasi berbagai kultur mikroba di bawah pengaruh agen mutagenik, peran yang menentukan milik yang terakhir sebagai sumber utama perubahan. Dan pada kenyataan bahwa batang dan daun gandum, dan bukan gandum, tumbuh dari biji gandum, alasan utamanya adalah sifat keturunan dari benih ini.

Alasannya bisa bersifat umum dan langsung (kecelakaan pesawat).

Penyebabnya bisa internal dan eksternal. Domestik -   interaksi bagian-bagian dari fenomena ini, eksternal -interaksi subjek ini dengan orang lain. Tetapi perbedaan ini tidak mutlak.

Perbedaan utama dalam jenis penyebab terkait dengan fitur pengembangan dunia objektif. Proses perkembangan fenomena di alam makhluk hidup berlangsung secara berbeda dari pada alam mati, dan dalam masyarakat berbeda dari alam hidup. Oleh karena itu, hubungan sebab akibat dibentuk dengan cara yang berbeda.

Kategori sebab dan akibat adalah saat-saat, langkah-langkah proses kognisi, yaitu pengetahuan manusia beralih dari investigasi ke pengungkapan penyebab. Tugas utama ilmu kedokteran adalah menyembunyikan penyebab suatu penyakit. Sebagai contoh, jika kita memiliki penyakit dasar dan mencoba untuk menentukan penyebabnya, maka ada banyak dari mereka, tetapi yang utama adalah kurangnya yodium, dan penyebab lainnya dapat dianggap sebagai kondisi penyakit.

Konsekuensinya tidak dapat secara praktis dihilangkan tanpa menghilangkan penyebab yang menyebabkannya.

Pertanyaannya, mengapa, menjadi titik awal dalam praktik dokter. Oleh karena itu, pengetahuan tentang penyebabnya adalah salah satu tugas utama dalam kedokteran, karena, mengetahui penyebabnya, Anda dapat berhasil melawan kejadiannya, mengetahui penyebabnya, Anda dapat mencegah aksinya.

Dalam dunia kedokteran, pembelahan menjadi penyebab penyakit eksogen(eksternal - fisik, kimia, biologis) dan endogen   (internal - dalam bentuk beberapa cacat herediter dan sekunder). Faktor psikogenik harus ditambahkan ke kelompok penyebab pertama.

Mengetahui penyebab penyakit saja tidak cukup untuk pengobatan yang berhasil. Kita harus dapat memahami seluruh perjalanan penyakit, karena hubungan sebab akibat bukan hanya anteseden, tetapi hubungan yang efektif, ketika satu fenomena menyebabkan yang lain, akting, tidak hanya didahului. Dokter harus menghindari kesalahan logis, mis. di balik ini - karena itu, karena ini. Kesalahan ini mengarah pada diagnosis yang salah dan, akibatnya, teknik perawatan yang salah.

Dalam pilihan pengobatan yang tepat untuk penyakit tertentu, orang harus membedakan antara penyebab, kondisi, kejadian. Dengan mempertimbangkan penyebab dan kondisi dalam praktik medis, dua poin biasanya digabungkan: efek pada berbagai fenomena yang dapat menyebabkan proses patologis (terapi antibiotik) dan langkah-langkah terapeutik ditujukan pada sejumlah titik yang menentukan penyebab (vaksinasi, stimulasi terapi, pengerasan).

Dalam kedokteran, periode awal perkembangan kedokteran, penyebab penyakit dianggap sebagai sesuatu yang di luar tubuh dan spiritual (demam), kemudian "racun" sebagai penyebab penyakit. Dengan munculnya mikrobiologi - penyebab mikroba - monokausalisme, yaitu penyebabnya terlepas dari organisme itu sendiri, peran kondisi dan kerentanan individu diabaikan.

ACdia percaya bahwa untuk terjadinya proses patologis perlu bukan alasan obyektif, tetapi hanya sejumlah kondisi, dan tubuh itu sendiri menciptakan penyakitnya sendiri. Karena itu, penyakit itu sendiri adalah hasil dari sejumlah kondisi.

Dialektika, mengungkapkan perkembangan melalui hukum dan kategori filosofis, memungkinkan kita untuk menarik kesimpulan tentang kesatuan mikro dan makrokosmos dan untuk mempertimbangkan kembali secara konseptual skema evolusi. Revisi ini mengarah pada kesimpulan bahwa Semesta adalah sistem tunggal yang tidak terpisahkan. Dan ini mengarah pada konsep baru determinisme - non-determinisme. Neo-determinisme- versi baru determinisme tradisional (linier), yang sampai sekarang telah dominan dalam budaya Eropa, telah menyebabkan perubahan radikal dalam pandangan dalam kerangka ilmu alam dan dalam kerangka tradisi kemanusiaan, yaitu non-determinisme, ilmu alam memungkinkan kita untuk pindah ke paradigma non-linear, yang terkait dengan pembentukan ilmu non-klasik, mulai dari mekanika kuantum hingga teori bencana. Pendekatan ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa pengembangan semua sistem Semesta adalah non-linear. Ini dikonfirmasi oleh sinergis.

4. Sinergi sebagai teori pembangunan.

Penggunaan pertama istilah ini terkait dengan laporan profesor Universitas Stuttgart G. Haken “Fenomena kooperatif dalam sistem non-fisik yang sangat tidak ada”(pada tahun 1973).

Rumah penerbitan Jerman Barat Springer memesan sebuah buku untuk Haken pada tahun 1975. Sudah pada tahun 1977, sebuah monograf berjudul "Synergetika" diterbitkan dalam bahasa Jerman dan Inggris. Springer Publishing House membuka seri Synergetics, di mana semakin banyak karya baru diterbitkan.

Mulai tahun 1973, dari konferensi di mana istilah itu pertama kali terdengar, pertemuan ilmiah tentang topik "swasusun" diadakan setiap dua tahun. Pada tahun 1980, lima kumpulan volume laporan dari konferensi-konferensi ini telah dirilis. Dan forum fisikawan paling terkenal dan tertua - Kongres Solvay pada tahun 1978 sepenuhnya dikhususkan untuk masalah pengaturan diri. Di negara kami, konferensi pertama tentang sinergi diadakan pada tahun 1982.

Dirinya sendiri istilah "sinergis"   berasal dari bahasa Yunani "synergen" - bantuan, kerja sama, "aksi bersama".

Menurut Haken, sinergik terlibat dalam studi tentang sistem yang terdiri dari sejumlah besar bagian, komponen, atau subsistem, dengan kata lain, bagian yang berinteraksi dengan cara yang kompleks. Kata "sinergis" juga berarti "aksi bersama", menekankan koherensi fungsi bagian-bagian, yang tercermin dalam perilaku sistem secara keseluruhan.

Diperlukan disebut koneksi fenomena yang dikondisikan secara unik, di mana timbulnya suatu sebab-peristiwa tentu saja memerlukan efek-fenomena yang terdefinisi dengan baik.

Keacakan   - konsep, kutub kebutuhan. Terkadang disebut hubungan antara sebab dan akibat, di mana alasan kausal memungkinkan realisasi dari salah satu dari banyak kemungkinan konsekuensi alternatif. Selain itu, opsi komunikasi seperti apa yang akan diterapkan tergantung pada kombinasi keadaan, pada kondisi yang tidak sesuai dengan akuntansi dan analisis yang akurat. Dengan demikian, peristiwa acak terjadi sebagai akibat dari paparan terhadap sejumlah besar penyebab yang beragam dan tidak diketahui secara pasti. Onset efek-peristiwa acak, pada prinsipnya, mungkin, tetapi tidak ditentukan sebelumnya: mungkin atau mungkin tidak terjadi.

Dalam sejarah filsafat, sudut pandangnya sesuai dengan mana acak   benar-benar tidak, itu adalah konsekuensi yang tidak diketahui oleh pengamat yang diperlukan   alasan. Tetapi, seperti yang pertama kali ditunjukkan Hegel, suatu peristiwa acak, pada prinsipnya, tidak dapat disebabkan hanya oleh peristiwa internal, perlu untuk proses hukum inheren ini atau itu.

Peristiwa acak, seperti yang ditulis Hegel, tidak dapat dijelaskan dengan sendirinya.
Ketidakpastian kecelakaan tampaknya bertentangan dengan prinsip kausalitas. Tetapi ini tidak benar, karena peristiwa acak dan hubungan sebab akibat adalah konsekuensi dari walaupun tidak diketahui sebelumnya dan secara menyeluruh, tetapi masih benar-benar ada dan kondisi dan sebab yang cukup jelas. Mereka muncul bukan secara acak dan bukan dari "tidak ada": kemungkinan terjadinya, meskipun tidak kaku, tidak jelas, tetapi secara alami terhubung dengan alasan kausal. Hubungan dan hukum ini ditemukan sebagai hasil dari mempelajari sejumlah besar (aliran) peristiwa acak homogen, dijelaskan dengan menggunakan alat statistik matematika, dan oleh karena itu disebut statistik.

Hukum statistik bersifat objektif, tetapi secara signifikan berbeda dari hukum fenomena individu. Penggunaan metode analisis kuantitatif dan kalkulus karakteristik yang mematuhi hukum statistik dari fenomena dan proses acak telah menjadikannya subjek dari bagian khusus matematika - teori probabilitas.

Probabilitas adalah ukuran dari kemungkinan kejadian acak. Probabilitas dari suatu peristiwa yang mustahil adalah nol, probabilitas dari suatu peristiwa yang diperlukan (dapat diandalkan) adalah satu.

Interpretasi probabilistik-statistik dari hubungan kausal yang kompleks telah memungkinkan kami untuk mengembangkan dan menerapkan penelitian ilmiah yang secara fundamental baru dan metode yang sangat efektif untuk memahami struktur dan hukum perkembangan dunia. Keberhasilan mekanika dan kimia kuantum saat ini, genetika tidak akan mungkin terjadi tanpa memahami ambiguitas hubungan antara penyebab dan konsekuensi dari fenomena yang diteliti, tanpa mengakui bahwa keadaan berikutnya dari subjek yang sedang berkembang tidak selalu dapat sepenuhnya diturunkan dari yang sebelumnya.

Dalam teknologi, pendekatan statistik dan peralatan matematika yang didasarkan padanya memastikan pengembangan teori reliabilitas, teori layanan massa, kualimetri, dan sejumlah disiplin ilmu dan teknis lainnya. Berkat ini, transisi ke penciptaan dan penggunaan sistem teknis multifungsi dengan kompleksitas tinggi, keandalan yang digambarkan oleh karakteristik probabilistik, dibuat pada paruh kedua abad ke-20 menjadi mungkin.

Fenomena nyata dan hubungan di antara mereka disebabkan, sebagai suatu peraturan, oleh komposisi dasar kausal yang cukup kompleks, yang mencakup keduanya internal (perlu)keduanya eksternal (acak) alasan. Banyaknya penyebab heterogen yang saling berinteraksi memungkinkan dilakukannya berbagai varian penyelidikan. Sifat konsekuensi nyata tergantung pada jenis hubungan kausal yang dominan dalam setiap kasus.

Pengetahuan tentang korelasi yang diperlukan dan acak dalam interaksi sosial adalah suatu kondisi untuk penerapan praktis pengetahuan tentang hukum objektif masyarakat. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa undang-undang sosial-historis diimplementasikan sebagai tren objektif dalam pembangunan sosial melalui aktivitas sadar individu dan kelompok sosial untuk mencapai tujuan mereka. Oleh karena itu, kehidupan sosial secara keseluruhan adalah sistem hubungan sebab akibat yang sangat kompleks, tindakan, tindakan, dan proses yang perlu dan acak. Hukum jenis ini mungkin tidak terdeteksi dalam banyak kasus tertentu, namun, memang benar untuk menggambarkan dinamika kehidupan sosial sebagai proses umum yang tidak terpisahkan.

Keacakan dan kebutuhan   relatif: yang diperlukan dalam beberapa kondisi mungkin tampak acak di yang lain dan sebaliknya. Untuk membedakannya dengan andal, kondisi tertentu harus dipertimbangkan dengan cermat setiap kali. Dalam analisis konkret hubungan kausal, kebutuhan dan peluang ternyata terkait erat dengan hubungan antara yang mungkin dan yang aktual, dengan transformasi peluang menjadi kenyataan.

Hubungan sebab-akibat yang menerapkan prinsip kausalitas muncul ketika fenomena-sebab menimbulkan konsekuensi yang tidak disengaja atau perlu. Jika fenomena itu belum menjadi, tetapi bisa menjadi penyebab, mereka mengatakan bahwa itu mengandung kemungkinan berubah menjadi penyebab nyata. Dengan kata lain, peluang adalah prasyarat bagi munculnya fenomena, proses, dan potensi keberadaannya. Dengan demikian, kemungkinan dan kenyataan adalah dua tahap berturut-turut dalam pengembangan suatu fenomena, pergerakannya dari sebab ke akibat, dua tahap dalam pembentukan hubungan sebab akibat di alam, masyarakat dan pemikiran. Pemahaman semacam itu tentang hubungan antara yang mungkin dan yang nyata mencerminkan kesinambungan obyektif dari proses pengembangan fenomena apa pun.

Dalam setiap proses konkret mengubah peluang menjadi kenyataan, sebagai aturan, baik hubungan kausal yang diperlukan dan acak direalisasikan. Oleh karena itu kenyataan mewujudkan berbagai kemungkinan, mengandung banyak tidak hanya yang diperlukan, tetapi juga properti yang didirikan secara acak.