Masalah makna cinta dalam filsafat Rusia. Makna filosofis cinta

Ser. 6. 2008. Edisi. 3

BULETIN UNIVERSITAS SAINT PETERSBURG

O.A. Kanysheva

MAKNA CINTA DAN KEabadian DALAM FILSAFAT AGAMA RUSIA

Tema cinta adalah dasar filosofi agama Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Tanpa bantuan itu, ternyata tidak mungkin untuk secara konsisten menerapkan prinsip-prinsip dasar filosofi ini. Cinta dipahami sebagai aktivitas kreatif semaksimal mungkin bagi orang-orang, berkat itu seseorang mengatasi keterbatasan keberadaan dan mencapai keabadian. Orientasi bukan pada eksternal, tetapi pada transformasi internal seseorang dengan bantuan kekuatan cinta yang menyelamatkan - ini adalah posisi kunci para pemikir agama Rusia. Tujuan artikel ini adalah untuk menggunakan contoh perwakilan paling menonjol dari filsafat agama Rusia - N. F. Fedorov, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov dan N. A. Berdyaev - untuk menunjukkan kedalaman metafisik dan validitas rasional dari gagasan persatuan cinta dan keabadian.

Mentalitas Rusia secara historis dicirikan oleh keyakinan ganda. Di satu sisi, ini adalah paganisme, dan di sisi lain, agama Kristen, yang muncul dalam karya para filsuf Rusia sebagai dua jalan: Kematian dan Cinta. Kematian ditafsirkan baik secara simbolis maupun metafisik: bagi V. V. Rozanov itu tidak berwajah, bagi V. S. Solovyov - keegoisan, bagi N. A. Berdyaev - dunia lembah, dan bagi N. F. Fedorov - kurangnya cinta anak-anak kepada ayah mereka. Cinta, sebaliknya, dipahami oleh Rozanov sebagai pribadi, kepribadian, saya, individualitas, semangat dan kejeniusan, bagi Fedorov itu berarti kebangkitan ayah untuk anak-anak, kehidupan "dengan semua orang dan untuk semua orang." Berdyaev melihat tujuan cinta dalam kreativitas, yang mungkin di dunia surgawi sebagai pilihan dan integritas mereka yang mencintai. Solovyov menemukan makna cinta dalam transformasi pria dan wanita dalam kebangkitan spiritual mereka satu sama lain dan perolehan androgini.

Semua filsuf ini berpendapat bahwa manusia pada akhirnya mencintai untuk mengatasi kematian dan mencapai keabadian. V. V. Rozanov dalam karyanya “Gender as a progress of descending and ascending values” memperkenalkan berbagai perbedaan gender dari plus tujuh hingga minus tujuh, di mana posisi ideal, mengatasi keterbatasan keberadaan, adalah nol. Zero adalah cinta untuk semua orang yang menghilangkan gender dan semua perbedaan lainnya, yang dikaitkan dengan "cinta murni" Yesus Kristus. N. F. Fedorov dalam "Philosophy of a Common Cause" -nya mengatakan bahwa penciptaan cinta adalah penyebab umum bagi semua orang, hanya berkat itu mereka dapat mencapai keabadian. Untuk tujuan ini, ia mengusulkan model masyarakat masa depan di mana hal utama adalah keterbukaan spiritual satu sama lain. V. S. Solovyov dalam karyanya "Makna Cinta" menulis bahwa keselamatan dari kematian hanya mungkin terjadi karena "kepenuhan cinta" dari seluruh dunia spiritual dan tubuh, yang menjadi tugas kehidupan individu dan sosial orang. Dalam karyanya "Eros and Personality", N. A. Berdyaev juga berbicara tentang keselamatan setiap orang melalui kemenangan atas dunia bumi dan menemukan feminitas dan maskulinitas yang ideal di dunia atas.

© O. A. Kanysheva, 2008

Pertarungan melawan paganisme dipahami oleh para filsuf sebagai perang melawan duniawi, murni alami dalam diri manusia: melalui penguasaan kekuatan alam dengan bantuan sains untuk kebangkitan orang mati berikutnya (Fedorov); melalui sygysia - keadaan "kesatuan cinta", yang harus dicapai berkat prinsip pribadi yang aktif dan menandai perwujudan gagasan persatuan (Soloviev); melalui penolakan terhadap nilai-nilai duniawi dan kehidupan paling kreatif (Berdyaev); melalui implementasi kehidupan seksual secara sadar dan pemahaman tentang tujuan generiknya (Rozanov). Dalam konteks ini, Kekristenan dipahami sebagai seruan kepada prinsip spiritual dalam diri manusia. Manusia lari dari alam, yang kasar, mekanis, buta, tak berwajah, kejam dan acuh tak acuh terhadap pencarian spiritual. Berkat agama Kristen, ia mencoba menjadi individu dan melalui "jiwa yang berbakat" untuk menemukan cinta, dan di dalamnya - keabadian. Menurut Berdyaev, setelah menjadi lebih kuat dalam semangat, seseorang memandang alam secara berbeda - sebagai bahan untuk kreativitas dan transformasi dunia. Kesatuan manusia, masyarakat, dan alam yang mendalam, berdasarkan cinta yang melampaui semua batas, adalah makna utama dari gagasan persatuan, yang dekat dengan semua perwakilan filsafat agama Rusia.

Perlu dicatat bahwa topik gender muncul dalam wacana filosofis Rusia hanya pada abad ke-19. Bagi V. V. Rozanov, ini adalah upaya untuk memahami gender sebagai prinsip individualisasi (sebelumnya, gender larut dalam tubuh, alam dan tidak dianggap sebagai sesuatu yang pribadi). Kesadaran individu tentang diri sendiri sebagai makhluk mengarah pada penemuan gender. Seseorang menyadari miliknya pada alam melalui seks, melalui seks ia berhubungan dengan alam. Di satu sisi, di lapangan dia menyadari ketidakberwajahannya, dan di sisi lain, dia menemukan di dalamnya ketidakterbatasan individualnya di alam semesta. Di lapangan ia binasa sebagai pribadi, tetapi hidup sebagai materi yang tak terbatas, berubah menjadi fungsi prokreasi. Proses reproduksi impersonal ini dapat berlangsung cukup lama, tetapi begitu seseorang menyadari "kediriannya", ia berubah menjadi orang yang terisolasi, keunikan seksual, ketidaksamaan, individualitas muncul. VV Rozanov menempatkan keunikan ini dalam kisaran bilangan asli: dari plus tujuh hingga minus tujuh. Jumlah maksimum adalah kedirian maksimum, di mana pasangan seksual saling bertentangan sebagai lawan yang ekstrem. Kesadaran akan kedirian ini diekspresikan dalam maskulinitas maksimum dan kewanitaan maksimum sebagai properti seks. “Pertentangan terbesar dari seorang pria dan seorang wanita akan mengekspresikan seks terkuat di dalamnya”1. Rozanov mengatakan bahwa organ reproduksi memiliki jiwanya sendiri, yang dikaitkan dengan sifat-sifat seperti kekerasan dan kelembutan, ketegasan dan kekenyalan, dll. Penggabungan pria dan wanita mengarah pada perpaduan tubuh dan jiwa mereka. "Memang, "jiwa bergabung" "dalam individu ketika mereka dipasangkan dalam organ."2 Dalam totalitasnya, kedirian, seks dan organ reproduksi membuat biografi seseorang - pria atau wanita. Ini memengaruhi gaya hidup, pakaian, pekerjaan, karakter, dll. d.

VV Rozanov mengkritik psikoanalisis untuk memahami perzinahan sebagai penyakit, yang sebagian memanifestasikan dirinya dalam mimpi yang mengungkapkan rahasia pasien: keluhannya, kegagalan, dll. Dia melihat akar penyebab perzinahan dalam perbedaan antara pria tertentu dan wanita tertentu dari posisi penomoran numerik dari rentang seksual. Masalah jenis kelamin ketiga (homoseksualitas, lesbianisme) juga diselesaikan olehnya dalam konteks skala yang ditetapkan: jika plus tujuh adalah feminitas, maka minus tujuh adalah maskulinitas pada seorang wanita. Ini adalah "Kawan Masha". Cinta spiritual didefinisikan oleh dia sebagai "plus atau minus dari seks," sebagai penebusan timbal balik plus dan minus. Penyiksaan daging sebagai sumber dosa dari sudut pandang ini tidak masuk akal. Menurut Rozanov, dalam konsep seks, kealamian

dan spiritualitas sangat erat terjalin. Kealamian seks diekspresikan dalam kenyataan bahwa manusia melahirkan manusia, anak-anak "mendorong" keluar dari kehidupan orang tua mereka. Namun, keabadian juga termasuk dalam prokreasi: “Kematian bukanlah kematian terakhir, tetapi hanya cara pembaruan: lagi pula, saya hidup persis pada anak-anak, darah dan tubuh saya hidup di dalamnya, dan oleh karena itu, secara harfiah, saya tidak mati sama sekali, tetapi hanya mati nama saya saat ini. Tubuh dan darah terus hidup: pada anak-anak mereka - lagi, dan kemudian lagi pada anak-anak - selamanya!

Untuk sisi alami kehidupan kesukuan, seseorang, individualitas, tidak ada artinya. Namun, realisasi seks sebagai bentuk realisasi kehidupan tanpa batas, sebagai kelanjutan abadi diri sendiri dalam diri orang lain, membangkitkan sikap spiritual terhadapnya: “persetubuhan harus diberikan tempat ketika anggur batin dan kejeniusan akan naik ke tepi. ”4. VV Rozanov menarik garis tajam antara pernikahan dan cinta ideal, yang tidak cocok. Kehidupan pernikahan “sepenuhnya didasarkan pada satu prinsip materi”5, sedangkan cinta ideal didasarkan pada “komunitas, kenalan, hubungan spiritual” dan pada dasarnya memiliki sifat moral seseorang: “cinta ideal sejati tidak mengikuti dari keterikatan atau watak seorang orang ke orang lain tetapi dari penentuan nasib sendiri moral seseorang untuk bertindak dengan cara ini dan bukan sebaliknya, dan untuk memiliki sebagai objeknya bukan satu atau beberapa orang, tetapi semua orang - tanpa perbedaan dan dalam semua kondisi kehidupan. Fluktuasi antara "alam" dan "roh" adalah salib berat setiap orang. "... Siksaan moral individu dalam bentuk rasa malu ... sekarang menyertai setiap tindakan komunikasi yang umum," tulis V. V. Rozanov7. Rasa malu dipahami sebagai kriteria kesempurnaan moral seseorang. "Saya malu, oleh karena itu, saya ada sebagai pribadi" - baik Solovyov maupun Rozanov berlangganan frasa ini.

Tempat khusus dalam filsafat agama Rusia ditempati oleh masalah hubungan antara ayah dan anak. N. F. Fedorov melihat dalam egoisme ayah dan anak-anak penyebab keterasingan timbal balik mereka dan akar dari semua masalah umat manusia. Jika bagi Rozanov dasar kekerabatan adalah prinsip material - benih, maka bagi Fedorov, cinta berfungsi sebagai ikatan yang mengikat hubungan keluarga: “Penyebab ketidakterkaitan dan kematian adalah sama, yaitu ketidakpedulian, yaitu, cinta yang tidak mencukupi , sama seperti sarana pemulihan kekerabatan dan kebangkitan yang sama, yaitu kebangkitan”8. Fedorov tidak setuju dengan kultus Diri, egoisme, yang diperlukan dalam filosofi V. V. Rozanov sebagai syarat untuk individualitas, dan menganggap tradisi Barat tentang filsafat rasional sebagai salah satu sumber permanennya. Dia percaya bahwa kultus swasembada I mengarah pada kematian jiwa. Setiap isolasi diri dari "kerumunan" adalah bencana, karena seseorang hidup dengan orang lain dan terima kasih kepada orang lain. Egoisme rasional, menurutnya, mengarah ke sosialisme - masyarakat berdasarkan pengetahuan tanpa cinta. Semua sejarah dunia adalah sejarah perang yang dihasilkan oleh egoisme individu atau kelompok. Tugas umat manusia dan kemenangannya atas kematian, menurut NF Fedorov, harus menjadi penyatuan umat manusia oleh ikatan spiritual cinta: “Orang-orang tidak terbatas dan terbatas jika ada cinta di antara mereka, yaitu, jika mereka semua dibuat-buat. satu kekuatan bersatu; tetapi karena itu mereka fana, dan karena itu terbatas, karena tidak ada kesatuan, tidak ada cinta di antara mereka. Jika bagi V. V. Rozanov cinta untuk kerabat dengan darah tidak sesuai dengan cinta universal manusia, maka N. F. Fedorov, sebaliknya, yakin bahwa membawa makna moral ke dalam hubungan anak-anak dan ayah adalah tugas utama umat manusia. Kesadaran oleh anak-anak tentang hubungan sejati mereka dengan orang tua mereka adalah satu-satunya cara untuk mengatasi konflik berabad-abad antara ayah dan anak: “Pendidikan sejati tidak terdiri dari kesadaran superioritas atas ayah ini, tetapi dalam kesadaran ayah dalam diri sendiri. dan diri sendiri di dalamnya”10.

Mengkritik filosofi Barat untuk memisahkan pengetahuan dan cinta, NF Fedorov menulis bahwa "pengetahuan tanpa cinta adalah milik roh jahat"11, yang mengarah pada kesepian dan pesimisme Schopenhauer, "ditakdirkan pada kebebasan" dalam eksistensialisme, pada pemahaman tentang kehidupan sebagai manifestasi dari kehendak untuk berkuasa dalam filosofi Nietzsche. Pengetahuan yang terputus dari cinta adalah jalan menuju Anti-Man. Manusia adalah makhluk sosial dan pengakuannya atas dirinya sendiri setara dengan orang lain adalah syarat untuk keberadaannya yang sebenarnya: "Saya ada hanya karena saya hidup satu kehidupan dengan semua orang" - imperatif kategoris semacam itu dapat diturunkan dari tulisan-tulisan N. F. Fedorov. Kesatuan spiritual umat adalah kekerabatan sejati, di mana “kesatuan tidak menyerap, tetapi meninggikan masing-masing kesatuan, sedangkan perbedaan kepribadian hanya memperkuat persatuan”12. Tanpa spiritualitas sejati, hubungan antara pria dan wanita berubah menjadi "produksi kejahatan". “Maskulin dan feminin berfungsi sebagai manifestasi dari kekuatan buta dan menghasilkan industri buatan; Industri melahirkan perselisihan dan permusuhan.

V. S. Solovyov menekankan pentingnya cinta individu, karena hanya melalui itu persatuan seluruh umat manusia mungkin terjadi. Baginya, cinta seorang pria dan seorang wanita mencakup semua jenis cinta lainnya: orang tua, persaudaraan, cinta untuk tanah air, dll. Solovyov tidak secara langsung menghubungkan (seperti yang dilakukan NF Fedorov) cinta seksual dengan produksi keturunan: “Pertama dari semua itu, kita sering menjumpai fakta, yang sama sekali tidak dapat dijelaskan untuk teori ini, bahwa cinta yang paling kuat sering kali tidak berbalas dan tidak hanya menghasilkan keturunan yang hebat, tetapi juga tidak ada sama sekali. Selain itu, ia menyimpulkan pola terbalik mengenai cinta seksual dan reproduksi: “semakin kuat, semakin lemah yang lain”15. V. Solovyov berbicara tentang perlunya menggunakan energi seksual bukan di luar (untuk reproduksi), tetapi di dalam, untuk transformasi spiritual diri sendiri dan Yang Lain. Kekuatan kreatif cinta harus mengembalikan kesatuan manusia dengan alam dan masyarakat. “Kekuatan kreativitas rohani dan jasmani dalam diri manusia ini hanyalah transformasi atau pengalihan ke dalam daya yang sangat kreatif itu, yang di alam, jika diarahkan ke luar, menghasilkan kejahatan tak terhingga dari reproduksi fisik organisme”16.

Dalam cinta, V. Solovyov percaya, ada dua prinsip: kekuatan Thanatos (kematian) adalah cinta seksual, dan kekuatan Eros (kehidupan) adalah cinta spiritual yang terkait dengan keinginan untuk memahami kebenaran tertinggi. Kekuatan Eros yang meningkat memungkinkan seseorang untuk mendapatkan individualitas melalui mendapatkan kebebasan batin dari alam, yang hadir dalam diri kita melalui kehendak bawah sadar. “Kebenaran, seperti kekuatan hidup yang menguasai batin seseorang dan benar-benar membawanya keluar dari penegasan diri yang salah, disebut cinta”17. Cinta bertindak bertentangan dengan naluri pelestarian diri dan keegoisan, berkat itu, pendakian menuju persatuan dibuat: ""Ini" dapat menjadi ""segalanya"" hanya bersama dengan orang lain, hanya bersama dengan orang lain ia dapat menyadari signifikansinya yang tanpa syarat - menjadi bagian tak terpisahkan dan tak tergantikan dari semua-satu, hidup mandiri dan organ unik dari kehidupan absolut.

Mempertimbangkan berbagai bentuk cinta, V.S. Solovyov menekankan keuntungan cinta seksual: cinta mistik mengarah pada hilangnya individualitas, cinta keibuan mengarah pada pengorbanan; persahabatan adalah pengganti cinta seksual, dan cinta tanah air adalah kebangkitan egoisme kolektif, yang berbeda dari cita-cita cinta Kristen universal, yang tidak membagi orang menjadi dekat dan jauh, teman dan musuh. Cinta memiliki tugas langsung dan jauh. Tugas langsungnya adalah penyatuan spiritual keduanya (pria dan wanita empiris) dalam "satu kepribadian yang benar-benar ideal". Pria sejati dan ideal, menurut Solovyov, bukanlah pria atau wanita, tetapi kesatuan tertinggi

keduanya. Arti cinta adalah mewujudkan kesatuan ini dan menciptakan “pribadi sejati” sebagai kesatuan bebas prinsip laki-laki dan perempuan yang mempertahankan isolasi formal mereka, tetapi pada saat yang sama mengatasi perselisihan dan disintegrasi. Dalam pernikahan, filsuf percaya, cinta menghilang seperti fatamorgana, menundukkan seseorang pada hukum "sifat binatang" dan masyarakat sipil. Tetapi cinta adalah hadiah yang membutuhkan sikap aktif dan, di atas segalanya, berarti terhadap diri sendiri, agar tidak termasuk dalam "alam gelap pengaruh samar dan kecenderungan yang tidak disengaja"19. Selain itu, cinta itu sendiri adalah kekuatan yang kuat yang mengubah makhluk: “Kekuatan cinta, melewati cahaya, mengubah dan merohanikan bentuk fenomena eksternal, mengungkapkan kekuatan objektifnya kepada kita, tetapi kemudian terserah kita: kita sendiri yang harus memahami ini. wahyu dan menggunakannya agar tidak tetap menjadi pandangan sekilas dan misterius dari beberapa misteri.

“Anugerah cinta yang cerah dan kreatif”21 membutuhkan iman yang aktif, perbuatan moral dan kerja keras. Keabadian, menurut V. Solovyov, dapat dicapai melalui pencerahan dan spiritualisasi daging, sedangkan kehidupan sehari-hari seseorang, karena kekosongan dan amoralitasnya, kesenangan "indriawi kotor", pekerjaan mekanis, tidak ada artinya, dan "untuk kehidupan seperti itu, kematian tidak hanya tak terelakkan, tetapi juga sangat diinginkan. Baik sains, politik, maupun seni tidak tertarik pada keabadian individualitas, hanya cinta. "Cinta sejati adalah apa yang tidak hanya menegaskan dalam perasaan subjektif signifikansi tanpa syarat dari individualitas manusia dalam diri orang lain dan dalam diri sendiri, tetapi juga membenarkan signifikansi tanpa syarat ini dalam kenyataan, benar-benar membebaskan kita dari kematian yang tak terhindarkan dan mengisi hidup kita dengan konten absolut" 23. Cinta membutuhkan seseorang untuk tetap dalam masa muda dan keabadiannya yang abadi.

Dalam proses alami, cinta dan kematian disetarakan: setiap orang dilahirkan untuk mati. Dengan perkembangan kesadaran, seseorang berpisah dari alam dan dari hukum identitas "Dionysus dan Hades - kematian umum dan individu"24. Cinta dan kematian saling bertentangan. Kematian berakar pada perpecahan seksual: kematian sama-sama melahap baik yang bejat maupun petapa. Pemisahan, khususnya, juga dimanifestasikan dalam fetisisme seksual, menumbuhkan bagian-bagian tubuh yang terpisah. “Hanya seluruh orang yang bisa abadi.”25 Sangat penting untuk memperhatikan fakta bahwa "manusia utuh" dipahami oleh Solovyov sebagai termasuk tiga prinsip, salah satunya tidak biasa - mistik transendental: "(Dalam) manusia, selain sifat binatang dan sosial-moral hukum, ada juga prinsip ketiga yang lebih tinggi - spiritual, mistik atau ilahi. Itu saja yang mengarah pada keabadian. Perkembangan sepihak dari prinsip kodrat menyebabkan persetubuhan yang tidak teratur, sosial-moral - hingga perkawinan berdasarkan hukum perdata (suatu penyimpangan yang telah menjadi norma masyarakat). Omong-omong, ini menjelaskan popularitas yang luar biasa dan tuntutan sosial untuk psikoanalisis: “Penyimpangan yang beragam dari naluri seksual yang ditangani oleh psikiater hanyalah varietas aneh dari penyimpangan umum dan menyeluruh dari hubungan-hubungan ini dalam kemanusiaan”27.

Awal mistik dalam diri seseorang memindahkan objek cinta ke bidang transenden, di mana esensi sejati dan keterlibatannya dalam "esensi universal" terungkap: "Orang yang ideal ini, atau ide personifikasi, hanyalah individualisasi dari kesatuan universal. , yang tak terpisahkan hadir dalam masing-masing individualisasi ini”28. Di bidang transendental, hukum yang secara langsung berlawanan dengan hukum dunia nyata mendominasi. Menurut hukum alam kita hidup untuk mati; menurut hukum dunia transenden, kita hidup untuk hidup selamanya. Keterbatasan, perpecahan, pluralitas dan keragaman adalah bentuk

keberadaan di dunia nyata, bentuk keberadaan dari segala sesuatu yang transenden adalah kesatuan: “(T)am, sebaliknya, realitas milik kesatuan atau, lebih tepatnya, kesatuan, dan keterpisahan dan isolasi hanya ada secara potensial dan subjektif”29. Iman, kesabaran, salib, prestasi moral adalah kondisi untuk keselamatan cinta individu dari tindakan merusak lingkungan material, yang dikendalikan oleh "hukum kehidupan dan kematian organik yang tanpa ampun"30. V. S. Solovyov setuju dengan gagasan N. F. Fedorov tentang amoralitas keberadaan anak-anak dengan mengorbankan kematian orang tua mereka, tetapi menemukan versi "keselamatan" yang diusulkan olehnya utopis. Dia sendiri menaruh harapannya pada kekuatan cinta yang kreatif, tindakan yang ditujukan pada transformasi alam semesta, dia hadirkan hampir secara fisik, sebagai penetrasi ke dalam materi dari "substansi immaterial" yang tak terbayangkan. Tujuan akhir dari proses dunia dan cinta, menurut filsuf, adalah satu dan sama, itu adalah untuk membangun "cinta sejati, atau hubungan syzygy seseorang tidak hanya untuk sosialnya, tetapi juga untuk alam dan lingkungan dunianya. "34.

N. A. Berdyaev menekankan awal yang aktif dan kreatif dari seseorang dalam kategori seks: "aseksual selalu tidak berdaya dan biasa-biasa saja"35. Ciri esensial gender adalah dualitasnya: ia memiliki realitas imanen dan transenden dan dengan demikian mengungkapkan polaritas ontologis dunia. "Seks adalah sesuatu yang harus diatasi, seks adalah celah"36. Gender hanya ada ketika polaritas ini dipertahankan (konjungsi Hades dan Dionysus), transendensi polaritas adalah Eros. Konsep Berdyaev memiliki banyak kesamaan dengan "Pesta" Plato, dengan interpretasinya tentang Eros dan tingkat cinta yang berbeda. Orang Yunani menghargai kemampuan pantang, pengendalian diri, yang jelas terungkap dalam pidato Pausanias, yang menceritakan tentang kebiasaan orang Yunani untuk menghindari pacaran pengagum untuk memungkinkan kemampuan berfilsafat untuk berkembang, dan juga dalam untuk memahami milik Aphrodite - surgawi atau duniawi - kekasihnya. “Rendah pengagum vulgar yang mencintai tubuh lebih dari jiwa; dia juga tidak kekal, karena apa yang dia cintai tidak kekal. Berdyaev melihat makna tertinggi cinta bukan dalam prokreasi biologis, tetapi dalam androgini - penggabungan spiritual jiwa-jiwa yang dekat menjadi integritas tertentu yang memiliki potensi kreatif yang kuat: kutub asli dan pada saat yang sama individualitas yang identik”38.

Yang paling sulit bagi Berdyaev adalah pertanyaan tentang bagaimana merohanikan daging untuk menghindari "peleburan hewan-alami." Transformasi alam, kemenangan atas naluri impersonal dicapai dengan individualisasi daya tarik cinta, dengan upaya menemukan wajah, merasakan perpaduan gambar yang tertulis dalam Tuhan, untuk mencegah transformasi kepribadian sendiri dan kepribadian orang lain. menjadi semacam instrumen sederhana”39. Tugas yang ditetapkan oleh N. F. Fedorov untuk mengatasi konflik antara ayah dan anak, Berdyaev memecahkan melalui penegasan tiga jenis cinta: seksual, persaudaraan dan cinta untuk yang lain. Motif Kristen "mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri" diwujudkan dalam hubungannya dengan orang lain sebagai pribadi dan tujuan. Dalam hal ini, tidak masalah siapa orang lain ini - orang tua, anak-anak atau wanita.

Merefleksikan cara-cara khusus dalam mengindividualisasikan cinta, N. A. Berdyaev mengacu pada buku O. Weininger "Sex and Character". Dia mencatat bahwa kelebihannya terletak pada kenyataan bahwa Weininger pertama kali menarik perhatian pada individualitas seksual orang. Menjadi bagian dari jenis kelamin laki-laki atau perempuan hanyalah tahap pertama dari individualisasi. Tingkat yang lebih tinggi dikaitkan dengan pemahaman metafisik gender. “Akan tidak masuk akal dan dangkal untuk menegaskan,” tulis Berdyaev, “bahwa seseorang

yang hidup dalam pantang seksual tidak menjalani kehidupan seksual. Menurutnya, Anda tidak bisa mencampuradukkan hubungan seksual dan seksual. Gender hadir di semua bidang kehidupan manusia: intim, sosial, dan kosmik. tidak seperti kehidupan seksual, kehidupan seksual berkontribusi pada penetrasi roh yang lebih dalam ke semua tingkat materialitas dan kesatuan spiritual yang lebih kuat dari orang-orang. Persatuan, yang melengkapi integritas individualitas pria dan wanita, harus sepenuhnya mengatasi fragmentasi. Ketika ini tercapai, kesatuan menjadi abadi. Seks, oleh karena itu, adalah kreativitas roh, yang ditujukan untuk meningkatkan dirinya sendiri dan Yang Lain, dan, pada akhirnya, mengatasi keterbatasan keberadaan. Inilah kejeniusan Eros. "Cinta adalah tindakan kreatif, menciptakan kehidupan yang berbeda, menaklukkan 'dunia', mengatasi ras dan kebutuhan alam"41.

Melanjutkan penelitian V. Rozanov, N. Fedorov dan V. Solovyov, N. Berdyaev mencatat bahwa mereka semua berbagi masalah perbudakan seks dan perbudakan kematian, tetapi pada saat yang sama mereka semua menyelesaikannya secara berbeda:

V. V. Rozanov percaya bahwa jika kita mendewakan keturunan, maka kita harus menguduskan hubungan seksual sebagai sumber kehidupan, ia melihat jaminan keabadian dalam kelanjutan fisik dan spiritual keluarga;

NF Fedorov mengutuk perjuangan ayah dan anak-anak dan melihat perlunya membangkitkan kembali hubungan ini di bidang spiritual dan fisik, ia menganggap hubungan "sejati" dari semua, tidak berdasarkan darah, tetapi pada persatuan cinta, sebagai kondisi untuk keabadian ras manusia;

V. S. Solovyov melihat makna keberadaan dan cinta manusia dalam transformasi individualitas menjadi kepribadian absolut, yang akan melakukan proses kesatuan dan menjadi dasar keabadian yang nyata di masa depan.

Ringkasnya, harus dikatakan bahwa karya-karya para pemikir Rusia, yang didedikasikan untuk mencari arti sebenarnya dari cinta, kematian, dan keabadian, menunjukkan dua kemungkinan cara untuk pengembangan peradaban: satu dikaitkan dengan spiritualisasi manusia, alam dan masyarakat; yang lain - dengan pengembangan potensi material, kemajuan teknis, yang mengarah pada masyarakat yang suram "tanpa kebahagiaan dan cinta spiritual."

1 Rozanov V.V. Soliter: Sat. M., 2006. S. 205.

2 Ibid. S.205.

3 Ibid. S.227.

4 Ibid. S.230.

5 di sana. S.255.

6 Ibid. S.266.

7 Ibid. S.268.

8 Fedorov N. F. Op. M., 1982. S. 205.

9 Ibid. S.144.

10 Ibid. hal.86-87.

11 Ibid. H.124.

12 Ibid. S.65.

13 Ibid. S.151.

14 Solovyov V.S. Arti cinta: Karya yang dipilih. M., 1991.

15 Ibid. S.126.

16 Ibid. S.182.

17 Ibid. S.137.

18 Ibid. S.139.

19 Ibid. S.147.

20 Ibid. S.149.

21 Ibid. S.150.

22 Ibid. hal.153.

23 Ibid. S.154.

24 Ibid. S.155.

25 Ibid. H.156.

26 Ibid. H.160.

27 Ibid. S. 167.

28 Ibid. S. 167.

29 Ibid. S.168.

30 Ibid. H. 172. 32 Ibid. S. 177.

34 Ibid. S.181.

35 Berdyaev N. A. Eros dan kepribadian. SPb., 2006. S.68.

36 Ibid. S.37.

37 Plato. sobr. cit.: V 4 t. M., 1993. T. 2. S. 92.

38 Dekrit Berdyaev N.A. op. S.41.

39 Ibid. S.67.

40 Ibid. S.89.

Tema cinta selalu sangat dekat dengan filsafat Rusia, banyak halaman yang dalam dan menakjubkan dikhususkan untuk itu dalam karya-karya B.C. Solovyova, V.V. Rozanova, N.A. Berdyaev, S.L.Frank. Cinta, menurut pendapat umum para pemikir Rusia, adalah fenomena di mana esensi manusia-ilahi dari seseorang dimanifestasikan secara memadai. Cinta adalah komponen terpenting dari jiwa manusia. Sudah dalam fondasi fisiologis cinta - dalam karakteristik seksual seseorang, hubungan perkawinan - para pemikir Rusia membuka jurang transendental, menegaskan gagasan utama filosofi: seseorang adalah rahasia terbesar dan terdalam Semesta.

Jadi, penulis dan filsuf yang luar biasa, cerdas, dan unik V.V. Rozanov percaya bahwa seks bukanlah fungsi dan bukan organ, jika tidak, tidak akan ada cinta, kesucian, keibuan, dan seorang anak tidak akan menjadi fenomena yang memancar dengan sendirinya. Paulus adalah wajah kedua, nyaris tidak terlihat dalam kegelapan, dunia lain, bukan dari dunia ini. Menurut Rozanov, tidak ada yang menganggap sumber kehidupan berasal dari dunia ini. Sentuhan dunia lain terjadi jauh lebih langsung melalui seks dan hubungan seksual, lebih dari melalui akal atau melalui hati nurani. Yang kedua dari konsepsi seseorang adalah konstruksi alami dari noumenal, rencana mendalam jiwanya. Di sini dan di tempat lain dan tidak pernah, bahkan untuk sedetik pun, tetapi "tali pusar" menghubungkan bumi dan langit yang misterius, bukan astronomis. Percikan kehidupan baru yang tersulut bukanlah dari dunia ini.

Vasily Vasilyevich Rozanov (1856 - 1919) - Filsuf, penulis, humas Rusia, dilahirkan dalam keluarga besar Ortodoks dari pejabat daerah yang berasal dari keluarga imam. Ia menerima pendidikan tinggi di Universitas Moskow, di mana ia belajar di Fakultas Sejarah dan Filologi pada tahun 1878 - 1882. tentu saja, menyelesaikannya dengan gelar Kandidat, menunjukkan kemajuan yang sangat baik. Setelah lulus dari universitas, ia menjabat sebagai guru di distrik pendidikan Moskow selama 11 tahun, dari tahun 1893 hingga 1899. Rozanov - seorang pejabat Kontrol Negara di St. Petersburg, pada Mei 1899 ia menerima proposal A.S. Suvorin menjadi pegawai tetap Novoye Vremya, tempat ia bekerja sampai surat kabar tutup. Pada akhir Agustus 1917, Rozanov pindah bersama keluarganya ke Sergiev Posad, di mana ia meninggal karena kelelahan dan kelaparan. Dia dimakamkan di Getsemani Skete di bawah bayang-bayang Gereja Our Lady of Chernigov di sebelah makam K.N. Leontiev.

Berasal dari metafisika seks semacam itu, Rozanov juga menciptakan gambarannya sendiri tentang dunia, yang muncul sebagai hubungan hidup dari semua hal: manusia, alam, sejarah, Tuhan, yang transenden. Tetapi cinta mengikat semua ini, yaitu cinta sensual, yang, terlepas dari efeknya yang menggelegar dan terkadang merusak, sangat berharga, agung dan misterius karena menembus seluruh umat manusia dengan semacam sinar yang membara, tetapi pada saat yang sama benang kekuatan. Dan Tuhan adalah cinta sensual. Dalam hal apa lagi esensi berkah dapat diekspresikan dengan begitu lengkap dan radikal, jika bukan dalam berkah aroma halus dan lembut yang dengannya dunia "Tuhan" harum, "taman" Tuhan - nektar miliknya bunga, "benang sari", "putik "Di mana, jika Anda pertimbangkan dengan cermat, semua puisi mengalir, kejeniusan tumbuh, doa berkedip, dan, akhirnya, dari keabadian ke keabadian keberadaan dunia mengalir?"

1 Rozanov V. Agama dan budaya // Karya: Dalam 2 jilid M., 1990. T. I. S. 201.

Pernikahan, menurut Rozanov, harus didasarkan pada cinta, pada naluri seksual dalam arti metafisik yang paling dalam. Tapi sebaliknya, dia, menurut Rozanov, sering kali merupakan kelanjutan dari kesenangan yang menganggur. Monogaminya yang ketat dan nyata, atau "keabadian", yang didasarkan di dalam hati, sama sekali tidak dapat dicapai di zaman kita, mereka tidak benar-benar terwujud. Gender, dikecualikan dari "nafas", dari agama, tidak diresapi oleh nafas ini, tidak diterangi secara agama, membentuk dasar dari keluarga "pasif" dan pernikahan yang secara nominal religius (hanya pada saat pernikahan). Oleh karena itu, jumlah keluarga bahagia yang sangat kecil. Ini, menurut Rozanov, adalah keluarga di mana awalnya sangat "binatang" (dalam pengertian di atas), di mana anggota keluarga mengetuk bersama, menggali satu sama lain, hidup dalam suasana pernapasan yang hangat, mereka memiliki rasa keseriusan, jika bukan religiusitas, meluap ke ritme pernikahan, keberadaannya yang nyata dan abadi. Dalam keluarga seperti itu, anak-anak menghormati orang tua mereka, mereka menghormati mereka secara agama, dan tidak berterima kasih atas apartemen dan mejanya. Anak-anak adalah makhluk religius dan berada dalam hubungan religius dengan orang tuanya. Ini seperti kata-kata yang tersebar dari satu doa, yang hubungannya tidak lagi jelas. Tetapi hanya dalam hubungan ini dipahami esensi anak, ikatan suami istri yang tak terpisahkan, cinta sampai liang lahat.

Pengabaian seks, transendensi tanpa dasar, secara bertahap, menurut Rozanov, menyebabkan degenerasi, hilangnya hubungan dengan "bumi", dengan "keibuan". Tugas besar seorang wanita, menurut pendapatnya, adalah untuk menata ulang peradaban kita, untuk melembabkan fitur keringnya dengan kelembaban keibuan, dan "efisiensi" dengan ketidakberdosaan dan kekudusan.

Cinta, menurut pemikir Rusia terkemuka lainnya N. Berdyaev, sudah terletak di alam yang berbeda, bukan di tempat umat manusia hidup dan menetap. Cinta berada di luar ras manusia, dia tidak membutuhkannya, prospek kelanjutan dan dispensasinya. Dalam cinta tidak ada prospek kehidupan yang diatur di dunia ini. Dalam cinta ada benih kematian yang mematikan. Romeo dan Juliet, Tristan dan Isolde meninggal karena cinta, dan bukan kebetulan bahwa cinta mereka membawa kematian bersamanya. Cinta selalu melekat dalam tragedi putus asa di dunia ini. Cinta tidak bisa diteologikan, dimoralisasi, disosialisasikan, atau dibiologikan. Dia berada di luar semua ini, dia bukan dari dunia ini, dia adalah bunga yang tidak wajar, binasa di tengah-tengah dunia ini. Cinta terlempar dari semua perhitungan duniawi, dan karena itu masalah seks, pernikahan, dan keluarga diselesaikan di luar masalah cinta.

1 Lihat: Berdyaev N. Arti kreativitas // Filosofi kreativitas, budaya, seni. M., 1994. T. 1. S. 203.

Cinta, menurut Berdyaev, adalah seni yang bebas. Dalam tindakan kreatif cinta, rahasia kreatif wajah kekasih terungkap. Kekasih melihat yang dicintai melalui cangkang dunia alami. Ini adalah cara untuk mengungkapkan rahasia wajah, persepsi wajah di kedalaman keberadaannya. Kekasih tahu tentang wajah kekasih apa yang tidak diketahui seluruh dunia, dan kekasih selalu lebih benar daripada seluruh dunia. Orang yang tidak mencintai hanya mengetahui permukaan wajah, tetapi tidak mengetahui rahasia utamanya.

Hak untuk mencintai adalah mutlak dan tanpa syarat. Dan tidak ada pengorbanan yang tidak dibenarkan atas nama cinta. Dalam cinta tidak ada kesewenang-wenangan individu, tidak ada keinginan pribadi yang tak terkendali. Dalam cinta, keinginan lebih tinggi dari keinginan manusia. Kehendak ilahilah yang menyatukan orang-orang, menentukan mereka satu sama lain. Karena itu, cinta selalu bersifat kosmik, selalu dibutuhkan untuk keharmonisan dunia, untuk tujuan ilahi. Karena itu, tidak mungkin ada, tidak boleh ada cinta yang tak terbalas, karena cinta lebih tinggi dari manusia. Cinta tak berbalas adalah dosa terhadap keharmonisan dunia, melawan citra androgini yang tertulis dalam tatanan dunia. Dan seluruh tragedi cinta berada dalam pencarian menyakitkan untuk gambar ini, harmoni kosmik.

Salah satu mukjizat terbesar yang dapat diakses manusia, kata S. Frank, adalah mukjizat yang tidak dapat dipahami dari kemunculan "Aku" kedua yang lain. Dan keajaiban ini diwujudkan, dibentuk dalam fenomena cinta, dan karena itu cinta itu sendiri adalah fenomena ajaib, itu adalah sakramen. Cinta bukan hanya perasaan atau sikap emosional terhadap orang lain, itu adalah aktualisasi, melampaui "Anda" sebagai realitas yang asli, seperti saya, yang ada dalam dirinya sendiri dan untuk dirinya sendiri.

Dalam cinta, seseorang dapat benar-benar "melompat keluar dari kulitnya sendiri", menembus cangkang egoismenya, nilainya yang mutlak dan tak tertandingi. Dalam cinta, "kamu" bukan hanya milik saya, Frank menjelaskan, bukan hanya realitas yang saya miliki dan penting hanya dalam batas keberadaan diri saya. Saya tidak mengambil "Anda" ke dalam diri saya. Sebaliknya, saya sendiri "dipindahkan" ke dalamnya, itu menjadi milik saya hanya dalam arti bahwa saya mengenali diri saya sebagai miliknya. Di sini, untuk pertama kalinya, kemungkinan mengetahui dari dalam, mengetahui yang lain dalam keberbedaan dan keunikannya, melalui empati, terbuka. Pengetahuan ini dengan demikian adalah pengakuan. Hanya di jalan ini, melalui cinta, "kamu" menjadi "aku" kedua bagiku. Dalam cinta, "Anda" terungkap sebagai pribadi, wahyu kesucian orang menjadi tersedia, yang tidak bisa tidak kita cintai dengan hormat.

Tidak ada cinta "murni" yang sempurna, karena momen keterasingan "Anda" tidak pernah sepenuhnya dihilangkan. Setetes kekecewaan pahit terkandung dalam hubungan "aku - kamu" yang paling intim dan bahagia. Selalu ada endapan tertentu dari kesepian yang tak terungkapkan dan tak terungkapkan yang secara diam-diam terungkap hanya untuk diri sendiri.

Kesepian batin saya adalah orisinalitas saya, itu adalah subjektivitas saya, yang tidak dapat dihilangkan dengan melampaui apa pun, oleh cinta super kuat apa pun. Dalam pengertian ini, bahkan cinta yang paling intim pun tidak memiliki hak untuk mencoba menembus kesepian ini, menyerangnya, dan mengatasinya melalui kehancurannya: bagaimanapun juga, ini berarti menghancurkan bagian dalam dari orang yang dicintai. Cinta harus - Frank mengutip P.M. Rilke - perawatan lembut kesepian orang yang dicintai.

Pada intinya, cinta adalah persepsi religius tentang makhluk hidup tertentu, visi dalam dirinya tentang prinsip ilahi tertentu. Semua cinta sejati, dari sudut pandang Frank, adalah perasaan religius, dan perasaan inilah yang diakui oleh kesadaran Kristen sebagai dasar agama secara umum. Semua jenis cinta lainnya - erotis, kerabat - hanyalah bentuk dasar cinta sejati, bunga di batang cinta, dan bukan akarnya. Cinta sebagai perasaan religius pada dasarnya bukan hanya cinta kepada Tuhan. Cinta kepada Tuhan, yang dibeli dengan mengorbankan atau kehilangan cinta untuk orang yang hidup, bukanlah cinta sejati sama sekali. Cinta, sebaliknya, secara bertahap mengajarkan sang kekasih untuk memahami nilai absolut dari kepribadian sang kekasih. Melalui penampilan eksternal, tubuh dan spiritual dari orang yang dicintai, menurut Frank, kita menembus esensi mendalam dari dirinya, yang diungkapkan oleh penampilan ini - ke perwujudan yang diciptakan dari prinsip ilahi dalam diri manusia. Pendewaan ilusi dari manusia empiris diubah menjadi sikap penuh kasih sayang terhadap citra individu Tuhan, prinsip manusia-ilahi, yang ada dalam diri siapa pun, bahkan orang yang paling tidak sempurna dan bejat sekalipun.

Esensi cinta yang religius dan Kristen tidak ada hubungannya dengan tuntutan rasionalistik akan kesetaraan universal dan altruisme, yang terus-menerus dihidupkan kembali dalam banyak aliran ideologis - dari kaum sofis abad ke-5. kepada komunis "Internasional". Mustahil untuk mencintai manusia dan seseorang secara umum; seseorang hanya dapat mencintai seseorang yang diberikan, terpisah, individu dalam semua kekonkritan citranya. Seorang ibu yang penuh kasih mencintai setiap anak-anaknya secara individu, mencintai apa yang unik, tidak ada bandingannya pada setiap anak-anaknya. Cinta universal yang mencakup segalanya bukanlah cinta untuk "kemanusiaan" sebagai semacam keseluruhan yang berkelanjutan, atau cinta untuk "manusia pada umumnya"; itu adalah cinta untuk semua orang dalam semua konkrit dan individualitas mereka masing-masing.

Cinta seperti itu tidak hanya mencakup semua orang, tetapi segala sesuatu dalam diri setiap orang, itu mencakup kepenuhan keragaman orang, bangsa, budaya, pengakuan, dan di masing-masing dari mereka - kepenuhan konten spesifik mereka. "Cinta," kata Frank, "adalah penerimaan dan berkat yang menggembirakan dari semua makhluk hidup dan yang ada, keterbukaan jiwa, yang membuka lengannya untuk setiap manifestasi makhluk seperti itu, merasakan makna ilahinya."

1 Frank S. Tuhan beserta kita. Tiga refleksi // Landasan spiritual masyarakat. M., 1992. S. 322.

Sebagai sikap umum, cinta pertama kali ditemukan oleh kesadaran Kristen. Dalam Kekristenan, Tuhan sendiri adalah cinta, kekuatan yang mengatasi keterbatasan, keterasingan, keterasingan jiwa kita dan semua kecanduan subjektifnya. Dalam cinta untuk orang lain, situasinya seolah-olah "Anda" yang saya peroleh melalui pemberian diri memberi saya "saya" saya, membangunkannya menjadi makhluk yang benar-benar dibenarkan, positif, dan kaya tanpa batas. "Saya "mekar", "memperkaya", "lebih dalam", untuk pertama kalinya saya mulai benar-benar "menjadi" secara umum dalam arti makhluk batin yang sadar akan pengalaman, kata Frank, ketika saya "mencintai", yaitu, tanpa pamrih menyerahkan diri dan berhenti peduli tentang "aku" saya yang tertutup pada diri saya sendiri.Ini adalah keajaiban atau misteri cinta, yang, dengan segala ketidakmampuannya untuk "alasan", terbukti dengan sendirinya pada pengalaman hidup langsung.

1 Frank S. Tidak bisa dimengerti. Pengantar Ontologis Filsafat Agama // Karya. M., 1990. S. 496.

Tetapi jika kita membayangkan bahwa "kamu" yang terkasih benar-benar bebas dari subjektivitas, batasan, ketidaksempurnaan, maka "Kamu" dari prinsip pertama yang mutlak muncul di hadapan kita. Inilah yang menurut Frank adalah Tuhan bagi saya. Pengayaan yang saya terima dari "Anda" ini yang memenuhi saya tidak terbatas besarnya, itu dialami sebagai penciptaan saya, sebagai kebangkitan saya untuk hidup. Intisari dari "Anda" adalah transfusi kreatif yang melampaui batas, "hadiah" dari diri sendiri, aliran yang memanggil saya untuk hidup. Bukan hanya yang dicintai dan bukan hanya yang mencintai, itu adalah cinta yang kreatif itu sendiri. Cinta kepada Tuhan, menurut Frank, adalah refleks cintanya kepada saya, refleks dan penemuan diri-Nya sebagai cinta. Kecintaanku pada Tuhan, kerinduanku pada-Nya sudah muncul dari "pertemuan"ku dengan Tuhan, yang pada gilirannya merupakan semacam potensi kepemilikan Tuhan, kehadiran dan tindakan-Nya dalam diriku. Mereka muncul melalui "infeksi" darinya atau seperti api yang dinyalakan oleh percikan api besar.

Cinta kepada manusia sebagai fitrah dan simpati, yang tidak memiliki akar dan makna agama, adalah sesuatu yang goyah dan buta, karena dasar cinta yang sejati untuk sesama terletak pada sikap hormat terhadap prinsip ketuhanan individu, yaitu. dalam cinta dengan Tuhan. Jika Tuhan adalah cinta, maka memiliki dan mencintai Tuhan berarti memiliki cinta, yaitu. mencintai orang. Akibatnya, hubungan kita dengan sesama kita, dengan setiap manusia dan setiap makhluk hidup pada umumnya, bertepatan dengan hubungan kita dengan Tuhan. Keduanya adalah inti dari satu tindakan ibadah di hadapan Yang Kudus. Cinta dan iman adalah satu di sini. Cinta adalah visi yang menyenangkan dan penuh hormat tentang keilahian dari semua yang ada, dorongan spiritual yang tidak disengaja untuk melayani, kepuasan kerinduan jiwa akan keberadaan sejati melalui pemberian diri kepada orang lain. Cinta ini, menurut Frank, adalah inti dari iman.

Kekristenan, sebagai penyembahan Tuhan, pada saat yang sama adalah agama Tuhan-manusia dan Tuhan-kemanusiaan, dan itu adalah agama cinta, karena itu mengungkapkan dalam perasaan alami seperti cinta prinsip universal yang agung, norma. , ideal dan tujuan hidup. Setelah penyebaran agama Kristen, impian realisasi nyata kerajaan universal cinta persaudaraan tidak bisa lagi hilang. Manusia sering jatuh di jalan yang salah dalam upaya mendirikan kerajaan ini. Lebih sering daripada tidak, dia melihat jalan ini melalui penegakan hukum. Tetapi cinta dapat - hingga pencerahan keberadaan dunia - hanya secara tidak sempurna dan sebagian diwujudkan di dunia, tetap hanya sebagai bintang penuntun. Namun demikian, Frank percaya, jika jiwa telah belajar bahwa cinta adalah penyembuhan, kekuatan rahmat Tuhan, tidak ada ejekan orang buta, orang gila dan penjahat, tidak ada kebijaksanaan hidup yang dingin, tidak ada umpan dari cita-cita palsu - berhala - dapat mengguncangnya, menghancurkannya pengetahuan tentang menyelamatkan kebenaran ini.

salinan

1 Ser. 3 BULETIN UNIVERSITAS ST. PETERSBURG OA Kanysheva ARTI CINTA DAN KEabadian DALAM FILSAFAT AGAMA RUSIA Tema cinta adalah fundamental bagi filsafat agama Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Tanpa bantuan itu, ternyata tidak mungkin untuk secara konsisten menerapkan prinsip-prinsip dasar filosofi ini. Cinta dipahami sebagai aktivitas kreatif semaksimal mungkin bagi orang-orang, berkat itu seseorang mengatasi keterbatasan keberadaan dan mencapai keabadian. Orientasi bukan pada eksternal, tetapi pada transformasi internal seseorang dengan bantuan kekuatan cinta yang menyelamatkan adalah posisi kunci para pemikir agama Rusia. Tujuan artikel ini adalah untuk menggunakan contoh perwakilan paling menonjol dari filsafat agama Rusia N. F. Fedorov, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov dan N. A. Berdyaev untuk menunjukkan kedalaman metafisik dan validitas rasional dari gagasan kesatuan cinta dan keabadian . Mentalitas Rusia secara historis dicirikan oleh keyakinan ganda. Di satu sisi, ini adalah paganisme, dan di sisi lain, agama Kristen, yang muncul dalam karya para filsuf Rusia sebagai dua jalan: Kematian dan Cinta. Kematian ditafsirkan baik secara simbolis maupun metafisik: bagi V. V. Rozanov itu tidak berwajah, bagi V. S. Solovyov itu adalah keegoisan, bagi N. A. Berdyaev dunia lembah, dan bagi N. F. Fedorov kurangnya cinta anak-anak kepada ayah mereka. Cinta, sebaliknya, dipahami oleh Rozanov sebagai pribadi, kepribadian, saya, individualitas, semangat dan kejeniusan, bagi Fedorov itu berarti kebangkitan ayah untuk anak-anak, kehidupan "dengan semua orang dan untuk semua orang." Berdyaev melihat tujuan cinta dalam kreativitas, yang mungkin di dunia surgawi sebagai pilihan dan integritas mereka yang mencintai. Solovyov menemukan makna cinta dalam transformasi pria dan wanita dalam kebangkitan spiritual mereka satu sama lain dan perolehan androgini. Semua filsuf ini berpendapat bahwa manusia pada akhirnya mencintai untuk mengatasi kematian dan mencapai keabadian. V. V. Rozanov dalam karyanya “Gender as a progress of descending and ascending values” memperkenalkan berbagai perbedaan gender dari plus tujuh hingga minus tujuh, di mana posisi ideal, mengatasi keterbatasan keberadaan, adalah nol. Nol adalah cinta gender dan cinta khas lainnya untuk semua orang, yang dikaitkan dengan "cinta murni" Yesus Kristus. N. F. Fedorov dalam "Philosophy of a Common Cause" -nya mengatakan bahwa penciptaan cinta adalah penyebab umum bagi semua orang, hanya berkat itu mereka dapat mencapai keabadian. Untuk tujuan ini, ia mengusulkan model masyarakat masa depan di mana hal utama adalah keterbukaan spiritual satu sama lain. V. S. Solovyov dalam karyanya "Makna Cinta" menulis bahwa keselamatan dari kematian hanya mungkin terjadi karena "kepenuhan cinta" dari seluruh dunia spiritual dan tubuh, yang menjadi tugas kehidupan individu dan sosial orang. Dalam karyanya "Eros and Personality", N. A. Berdyaev juga berbicara tentang keselamatan setiap orang melalui kemenangan atas dunia bumi dan menemukan feminitas dan maskulinitas yang ideal di dunia atas. O.A. Kanysheva,

2 Pertarungan melawan paganisme dipahami oleh para filsuf sebagai perjuangan melawan duniawi, murni alami dalam diri manusia: melalui penguasaan kekuatan alam dengan bantuan sains untuk kebangkitan orang mati berikutnya (Fedorov); melalui sygysia keadaan "kesatuan cinta", yang harus dicapai berkat prinsip pribadi yang aktif dan menandai perwujudan gagasan persatuan (Soloviev); melalui penolakan terhadap nilai-nilai duniawi dan kehidupan paling kreatif (Berdyaev); melalui implementasi kehidupan seksual secara sadar dan pemahaman tentang tujuan generiknya (Rozanov). Dalam konteks ini, Kekristenan dipahami sebagai seruan kepada prinsip spiritual dalam diri manusia. Manusia lari dari alam, yang kasar, mekanis, buta, tak berwajah, kejam dan acuh tak acuh terhadap pencarian spiritual. Berkat kekristenan, ia mencoba menjadi individu dan, melalui "jiwa yang dikaruniai" untuk menemukan cinta, dan di dalamnya keabadian. Menurut Berdyaev, setelah menjadi lebih kuat dalam semangat, seseorang memandang alam secara berbeda sebagai bahan untuk kreativitas dan transformasi dunia. Kesatuan manusia, masyarakat, dan alam yang mendalam, berdasarkan cinta yang melampaui semua batas, adalah makna utama dari gagasan persatuan, yang dekat dengan semua perwakilan filsafat agama Rusia. Perlu dicatat bahwa topik gender muncul dalam wacana filosofis Rusia hanya pada abad ke-19. Bagi V. V. Rozanov, ini adalah upaya untuk memahami gender sebagai prinsip individualisasi (sebelumnya, gender larut dalam tubuh, alam dan tidak dianggap sebagai sesuatu yang pribadi). Kesadaran individu tentang diri sendiri sebagai makhluk mengarah pada penemuan gender. Seseorang menyadari miliknya pada alam melalui seks, melalui seks ia berhubungan dengan alam. Di satu sisi, di lapangan dia menyadari ketidakberwajahannya, dan di sisi lain, dia menemukan di dalamnya ketidakterbatasan individualnya di alam semesta. Di lapangan ia binasa sebagai pribadi, tetapi hidup sebagai materi yang tak terbatas, berubah menjadi fungsi prokreasi. Proses reproduksi impersonal ini dapat berlangsung cukup lama, tetapi begitu seseorang menyadari "kediriannya", ia berubah menjadi orang yang terisolasi, keunikan seksual, ketidaksamaan, individualitas muncul. VV Rozanov menempatkan keunikan ini dalam kisaran bilangan asli: dari plus tujuh hingga minus tujuh. Jumlah maksimum adalah kedirian maksimum, di mana pasangan seksual saling bertentangan sebagai lawan yang ekstrem. Kesadaran akan keegoisan ini diekspresikan dalam maskulinitas maksimum dan kewanitaan maksimum sebagai properti seks. “Pertentangan terbesar dari seorang pria dan seorang wanita akan mengekspresikan seks terkuat di dalamnya” 1. Rozanov mengatakan bahwa organ reproduksi memiliki jiwanya sendiri, yang dikaitkan dengan sifat-sifat seperti kekerasan dan kelembutan, ketegasan dan kekenyalan, dll. Penggabungan pria dan wanita mengarah pada perpaduan tubuh dan jiwa mereka. “Sesungguhnya jiwa-jiwa menyatu dalam individu-individu ketika mereka dipasangkan dalam organ-organ” 2. Dalam totalitasnya, kedirian, seks dan organ reproduksi membuat biografi seseorang, laki-laki atau perempuan. Ini memengaruhi gaya hidup, pakaian, pekerjaan, karakter, dll. V. V. Rozanov mengkritik psikoanalisis untuk memahami perzinahan sebagai penyakit, yang sebagian memanifestasikan dirinya dalam mimpi yang mengungkapkan rahasia pasien: kebenciannya, kegagalannya, dll. Dia melihat akar masalahnya perselingkuhan adalah perbedaan antara laki-laki tertentu dan perempuan tertentu dari posisi penomoran numerik dari rentang seksual. Masalah jenis kelamin ketiga (homoseksualitas, lesbianisme) juga diselesaikan olehnya dalam konteks skala yang ditetapkan: jika plus tujuh adalah feminitas, maka minus tujuh adalah maskulinitas pada seorang wanita. Ini adalah "Kawan Masha". Cinta spiritual didefinisikan oleh dia sebagai "plus atau minus dari seks," sebagai penebusan timbal balik plus dan minus. Penyiksaan daging sebagai sumber dosa dari sudut pandang ini tidak masuk akal. Menurut Rozanov, dalam konsep seks, kealamian 126

3 dan spiritualitas sangat erat terjalin. Kealamian seks diekspresikan dalam kenyataan bahwa manusia melahirkan manusia, anak-anak "mendorong" keluar dari kehidupan orang tua mereka. Namun, keabadian juga termasuk dalam prokreasi: “Kematian bukanlah kematian terakhir, tetapi hanya cara pembaruan: lagi pula, saya hidup persis pada anak-anak, darah dan tubuh saya hidup di dalamnya, dan oleh karena itu, secara harfiah, saya tidak mati sama sekali, tetapi hanya mati nama saya saat ini. Tubuh dan darah terus hidup: pada anak-anak mereka lagi, dan kemudian lagi pada anak-anak selamanya!” 3 Untuk sisi alami kehidupan suku, seseorang, individualitas tidak masalah. Namun, realisasi seks sebagai bentuk realisasi kehidupan tanpa batas, sebagai kelanjutan abadi diri sendiri dalam diri orang lain, membangkitkan sikap spiritual terhadapnya: “persetubuhan harus diberikan ketika anggur batin dan kejeniusan akan naik ke tepi. ” 4. VV Rozanov membuat garis yang tajam antara pernikahan dan cinta ideal, yang ternyata tidak sejalan. Kehidupan pernikahan "sepenuhnya didasarkan pada satu prinsip material" 5, sedangkan cinta ideal didasarkan pada "komunitas, kenalan, hubungan spiritual" dan pada dasarnya dari sifat moral seseorang: "cinta ideal sejati tidak muncul dari keterikatan atau watak seseorang ke orang lain, tetapi dari penentuan nasib sendiri moral seseorang untuk bertindak dengan cara ini dan bukan sebaliknya, dan memiliki sebagai objeknya bukan satu atau beberapa orang, tetapi semua orang tanpa perbedaan dan dalam semua kondisi kehidupan "6. Fluktuasi antara "alam" dan "roh" adalah salib yang berat bagi setiap orang. “Siksaan moral individu dalam bentuk rasa malu sekarang menyertai setiap tindakan komunikasi yang umum,” tulis VV Rozanov. "Saya malu, oleh karena itu, saya ada sebagai pribadi," baik Solovyov dan Rozanov berlangganan frasa ini. Tempat khusus dalam filsafat agama Rusia ditempati oleh masalah hubungan antara ayah dan anak. N. F. Fedorov melihat dalam egoisme ayah dan anak-anak penyebab keterasingan timbal balik mereka dan akar dari semua masalah umat manusia. Jika bagi Rozanov dasar kekerabatan adalah prinsip materi benih, maka bagi Fedorov, cinta berfungsi sebagai ikatan yang mengikat hubungan keluarga: “Penyebab ketidakterkaitan dan kematian adalah sama, yaitu ketidakpedulian, yaitu, cinta yang tidak mencukupi. , sama seperti cara yang sama pemulihan kekerabatan dan kebangkitan, yaitu kebangkitan 8. Dengan kultus I, egoisme, yang dalam filosofi VV Rozanov diperlukan sebagai syarat individualitas, Fedorov tidak setuju dan Tradisi Barat berfilsafat rasional menjadi salah satu sumber permanennya. Dia percaya bahwa kultus swasembada I mengarah pada kematian jiwa. Setiap isolasi diri dari "kerumunan" adalah bencana, karena seseorang hidup dengan orang lain dan terima kasih kepada orang lain. Egoisme rasional, menurutnya, mengarah pada sosialisme suatu masyarakat yang berdasarkan pengetahuan tanpa cinta. Seluruh sejarah dunia adalah sejarah perang yang dihasilkan oleh egoisme individu atau kelompok. Tugas umat manusia dan kemenangannya atas kematian, menurut NF Fedorov, harus menjadi penyatuan umat manusia oleh ikatan spiritual cinta: “Orang-orang tidak terbatas dan terbatas jika ada cinta di antara mereka, yaitu, jika mereka semua dibuat-buat. satu kekuatan bersatu; tetapi mereka fana dan karena itu terbatas karena tidak ada kesatuan atau cinta di antara mereka.”9 Jika bagi V.V. makna dalam hubungan anak-anak dan ayah adalah tugas utama umat manusia. Kesadaran anak akan hubungan sejati mereka dengan orang tua mereka adalah satu-satunya cara untuk mengatasi konflik berabad-abad antara ayah dan anak: “Pendidikan sejati tidak terdiri dari kesadaran superioritas atas ayah ini, tetapi dalam kesadaran ayah dalam diri sendiri dan diri sendiri. di dalamnya”

4 Mengkritik filosofi Barat untuk memisahkan pengetahuan dan cinta, NF Fedorov menulis bahwa "pengetahuan tanpa cinta adalah milik roh jahat" 11, yang mengarah pada kesepian dan pesimisme Schopenhauer, "ditakdirkan pada kebebasan" dalam eksistensialisme, pada pemahaman tentang kehidupan sebagai manifestasi dari kehendak untuk berkuasa dalam filosofi Nietzsche. Pengetahuan, terputus dari cinta, adalah jalan menuju Anti-Man. Manusia adalah makhluk sosial dan pengakuannya atas dirinya sendiri setara dengan orang lain adalah syarat untuk keberadaan sejatinya: "Saya ada hanya karena saya hidup satu kehidupan dengan semua orang," imperatif kategoris semacam itu dapat diturunkan dari tulisan-tulisan N. F. Fedorov. Kesatuan spiritual umat adalah persaudaraan sejati, di mana "kesatuan tidak menyerap, tetapi meninggikan masing-masing unit, sedangkan perbedaan kepribadian hanya memperkuat persatuan" 12. Di luar spiritualitas sejati, hubungan antara pria dan wanita berubah menjadi sebuah "produksi kejahatan." “Maskulin dan feminin berfungsi sebagai manifestasi dari kekuatan buta dan menghasilkan industri buatan; industri menimbulkan perselisihan dan permusuhan.” 13. V. S. Solovyov menekankan pentingnya cinta individu, karena hanya melalui itu persatuan seluruh umat manusia mungkin terjadi. Baginya, cinta seorang pria dan seorang wanita mencakup semua jenis cinta lainnya: orang tua, persaudaraan, cinta untuk tanah air, dll. Solovyov tidak secara langsung menghubungkan (seperti yang dilakukan NF Fedorov) cinta seksual dengan produksi keturunan: “Pertama dari semua itu, kita sering menemukan fakta, yang sama sekali tidak dapat dijelaskan untuk teori ini, bahwa cinta yang paling kuat sangat sering tidak berbalas dan tidak hanya menghasilkan yang besar, tetapi tidak ada keturunan sama sekali ”14. Selain itu, ia menyimpulkan pola terbalik tentang cinta seksual dan reproduksi:" yang lebih lemah yang lain" 15. V. Solovyov berbicara tentang perlunya menggunakan energi seksual bukan di luar (untuk reproduksi), tetapi di dalam, untuk transformasi spiritual diri sendiri dan Yang Lain. Kekuatan kreatif cinta harus mengembalikan kesatuan manusia dengan alam dan masyarakat. “Kekuatan kreativitas spiritual dan tubuh ini dalam diri seseorang hanyalah transformasi atau pembalik ke dalam dari kekuatan yang sangat kreatif itu, yang di alam, jika diarahkan ke luar, menghasilkan ketidakterbatasan yang buruk dari reproduksi fisik organisme” 16. Dalam cinta, V. Solovyov percaya, ada dua prinsip: kekuatan Thanatos (kematian) adalah cinta seksual, dan kekuatan Eros (kehidupan) adalah cinta spiritual yang terkait dengan keinginan untuk memahami kebenaran tertinggi. Kekuatan Eros yang meningkat memungkinkan seseorang untuk mendapatkan individualitas melalui mendapatkan kebebasan batin dari alam, yang hadir dalam diri kita melalui kehendak bawah sadar. “Kebenaran, seperti kekuatan hidup yang menguasai batin seseorang dan benar-benar membawanya keluar dari penegasan diri yang salah, disebut cinta.” bersama dengan orang lain, ia dapat menyadari signifikansi tanpa syarat untuk menjadi bagian yang tak terpisahkan dan tak tergantikan dari kehidupan. semua-satu keseluruhan, organ hidup yang mandiri dan unik dari kehidupan absolut ”18. Mempertimbangkan berbagai bentuk cinta, VS untuk berkorban; persahabatan adalah pengganti cinta seksual, dan cinta tanah air adalah kebangkitan egoisme kolektif, yang berbeda dari cita-cita cinta Kristen universal, yang tidak membagi orang menjadi dekat dan jauh, teman dan musuh. Cinta memiliki tugas langsung dan jauh. Tugas langsungnya adalah penyatuan spiritual keduanya (pria dan wanita empiris) dalam "satu kepribadian yang benar-benar ideal". Pria sejati dan ideal, menurut Solovyov, bukanlah pria atau wanita, tetapi kesatuan tertinggi 128

5 keduanya. Arti cinta adalah mewujudkan kesatuan ini dan menciptakan “pribadi sejati” sebagai kesatuan bebas prinsip laki-laki dan perempuan yang mempertahankan isolasi formal mereka, tetapi pada saat yang sama mengatasi perselisihan dan disintegrasi. Dalam pernikahan, filsuf percaya, cinta menghilang seperti fatamorgana, menundukkan seseorang pada hukum "sifat binatang" dan masyarakat sipil. Tapi cinta adalah hadiah yang membutuhkan sikap aktif dan, di atas segalanya, bermakna terhadap diri sendiri, agar tidak termasuk dalam "alam gelap pengaruh yang samar-samar dan kecenderungan yang tidak disengaja" 19. Selain itu, cinta itu sendiri adalah kekuatan yang kuat yang mengubah keberadaan: “Kekuatan cinta, menembus cahaya , mengubah dan merohanikan bentuk fenomena eksternal, mengungkapkan kekuatan objektifnya kepada kita, tetapi kemudian terserah kita: kita sendiri yang harus memahami wahyu ini dan menggunakannya agar tidak tetap menjadi pandangan sekilas dan misterius dari suatu misteri” 20. “Karunia cahaya dan cinta kreatif” 21 membutuhkan iman yang aktif, pencapaian moral dan kerja keras. Keabadian, menurut V. Solovyov, dapat dicapai melalui pencerahan dan spiritualisasi daging, sedangkan kehidupan sehari-hari seseorang, karena kekosongan dan amoralitasnya, kesenangan "indriawi kotor", pekerjaan mekanis, tidak ada artinya, dan "untuk kehidupan seperti itu, kematian tidak hanya tak terelakkan, tetapi juga sangat diinginkan.”22 Baik sains, politik, maupun seni tidak tertarik pada keabadian individualitas, hanya cinta. "Cinta sejati adalah apa yang tidak hanya menegaskan dalam perasaan subjektif signifikansi tanpa syarat dari individualitas manusia dalam diri orang lain dan dalam diri sendiri, tetapi juga membenarkan signifikansi tanpa syarat ini dalam kenyataan, benar-benar menyelamatkan kita dari kematian yang tak terhindarkan dan mengisi hidup kita dengan konten absolut" 23. Cinta membutuhkan pria yang tinggal di masa mudanya yang abadi dan keabadian. Dalam proses alami, cinta dan kematian disetarakan: setiap orang dilahirkan untuk mati. Dengan perkembangan kesadaran, seseorang terpisah dari alam dan dari hukum identitas "Dionysus dan Hades kematian umum dan individu" 24. Cinta dan kematian saling bertentangan. Kematian berakar pada perpecahan seksual: kematian sama-sama melahap baik yang bejat maupun petapa. Pemisahan, khususnya, juga dimanifestasikan dalam fetisisme seksual, menumbuhkan bagian-bagian tubuh yang terpisah. "Hanya seluruh orang yang bisa abadi" 25. Sangat penting untuk memperhatikan fakta bahwa "keseluruhan orang" dipahami oleh Solovyov sebagai termasuk tiga prinsip, salah satunya adalah mistik transenden yang tidak biasa: "(Dalam) a pribadi, selain sifat binatang dan hukum sosial dan moral, ada juga prinsip ketiga, yang lebih tinggi, spiritual, mistik atau ilahi. Itu saja yang mengarah pada keabadian. Perkembangan sepihak dari asas kodrat menyebabkan persetubuhan yang tidak teratur, sosial dan moral hingga perkawinan berdasarkan hukum perdata (penyimpangan yang sudah menjadi norma masyarakat). Omong-omong, ini menjelaskan popularitas luar biasa dan permintaan sosial untuk psikoanalisis: “Penyimpangan yang beragam dari naluri seksual yang ditangani oleh psikiater hanyalah varietas aneh dari penyimpangan umum dan menyeluruh dari hubungan ini dalam kemanusiaan.” esensi sejatinya dan persekutuan dengan "esensi universal" terungkap: "Pribadi ideal ini, atau ide personifikasi, hanyalah individualisasi dari kesatuan universal, yang hadir secara tak terpisahkan dalam setiap individualisasi ini" 28. Dalam lingkup transendental, hukum-hukum yang langsung berlawanan dengan hukum dunia nyata yang mendominasi. Menurut hukum alam kita hidup untuk mati; menurut hukum dunia transenden, kita hidup untuk hidup selamanya. Keterbatasan, perpecahan, pluralitas dan keragaman adalah bentuk-bentuk 129

6 keberadaan di dunia nyata, bentuk keberadaan dari segala sesuatu yang transenden adalah kesatuan: "(T)am, sebaliknya, realitas milik kesatuan, atau lebih tepatnya, kesatuan, dan keterpisahan dan isolasi hanya ada secara potensial dan subjektif" 29. Iman, kesabaran, salib, prestasi moral ada kondisi untuk keselamatan cinta individu dari tindakan merusak lingkungan material, yang dikendalikan oleh "hukum hidup dan mati organik tanpa ampun" 30. V. S. Solovyov setuju dengan gagasan N. F. Fedorov tentang amoralitas keberadaan anak-anak dengan mengorbankan kematian orang tua mereka, tetapi menemukan versi "keselamatan" yang diusulkan olehnya utopis. Dia sendiri menaruh harapannya pada kekuatan cinta yang kreatif, tindakan yang bertujuan untuk mengubah alam semesta, dia hadirkan hampir secara fisik, sebagai penetrasi ke dalam materi dari "substansi immaterial" yang tidak berbobot 32. Tujuan akhir dari proses dunia dan cinta, menurut filsuf, adalah satu dan sama, itu terletak pada pembentukan "cinta sejati, atau hubungan syzygical seseorang tidak hanya dengan sosialnya, tetapi juga dengan lingkungan alam dan dunianya" 34. NA Berdyaev menekankan awal yang aktif dan kreatif dari seseorang dalam kategori seks: “aseksual selalu tidak berdaya dan biasa-biasa saja 35. Ciri esensial gender adalah dualitasnya: ia memiliki realitas imanen dan transenden dan dengan demikian mengekspresikan polaritas ontologis dunia . "Gender adalah apa yang harus diatasi, seks adalah celah" 36. Gender hanya ada ketika polaritas ini (konjungsi Hades dan Dionysus) dipertahankan, transendensi polaritas adalah Eros. Konsep Berdyaev memiliki banyak kesamaan dengan "Pesta" Plato, dengan interpretasinya tentang Eros dan tingkat cinta yang berbeda. Orang Yunani menghargai kemampuan berpantang, pengendalian diri, yang jelas terungkap dalam pidato Pausanias, yang menceritakan tentang kebiasaan Yunani menghindari pacaran pengagum untuk memungkinkan kemampuan berfilsafat untuk berkembang, dan juga untuk memahami yang Aphrodite surga atau bumi milik kekasih. “Rendah pengagum vulgar yang mencintai tubuh lebih dari jiwa; dia juga berubah-ubah, karena apa yang dia cintai tidak permanen” 37. Berdyaev melihat makna tertinggi cinta bukan dalam prokreasi biologis, tetapi dalam androgini, penggabungan spiritual dari jiwa-jiwa yang dekat menjadi integritas tertentu yang memiliki potensi kreatif yang kuat: “Setelah semua, makna cinta (bukan cinta generik) dalam sensasi mistik kepribadian, dalam penggabungan misterius dengan yang lain, sebagai kutubnya sendiri dan sekaligus individualitas yang identik” 38. Yang paling sulit bagi Berdyaev adalah pertanyaan tentang bagaimana merohanikan daging untuk menghindari "peleburan hewan-alami." Transformasi alam, kemenangan atas naluri impersonal dicapai dengan individualisasi daya tarik cinta, dengan upaya menemukan wajah, merasakan perpaduan gambar yang tertulis dalam Tuhan, untuk mencegah transformasi kepribadian seseorang dan kepribadian orang lain. menjadi instrumen sederhana keluarga” 39. Tugas yang ditetapkan oleh NF Fedorov untuk mengatasi konflik Berdyaev memutuskan ayah dan anak melalui penegasan tiga jenis cinta: seksual, persaudaraan, dan cinta untuk yang lain. Motif Kristen "mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri" diwujudkan dalam hubungannya dengan orang lain sebagai pribadi dan tujuan. Dalam hal ini, tidak peduli siapa orang tua, anak-anak, atau wanita ini. Merefleksikan cara-cara khusus dalam mengindividualisasikan cinta, N. A. Berdyaev mengacu pada buku O. Weininger "Sex and Character". Dia mencatat bahwa kelebihannya terletak pada kenyataan bahwa Weininger pertama kali menarik perhatian pada individualitas seksual orang. Menjadi bagian dari jenis kelamin laki-laki atau perempuan hanyalah tahap pertama dari individualisasi. Tingkat yang lebih tinggi dikaitkan dengan pemahaman metafisik gender. “Akan tidak masuk akal dan dangkal untuk menegaskan, tulis Berdyaev, bahwa seseorang, 130

7 yang hidup dalam pantang seksual tidak menjalani kehidupan seksual.”40 Menurut pendapatnya, hubungan seksual dan seksual tidak boleh dikacaukan. Gender hadir di semua bidang kehidupan manusia: intim, sosial, dan kosmik. tidak seperti kehidupan seksual, kehidupan seksual berkontribusi pada penetrasi roh yang lebih dalam ke semua tingkat materialitas dan kesatuan spiritual yang lebih kuat dari orang-orang. Persatuan, yang melengkapi integritas individualitas pria dan wanita, harus sepenuhnya mengatasi fragmentasi. Ketika ini tercapai, kesatuan menjadi abadi. Seks, oleh karena itu, adalah kreativitas roh, yang ditujukan untuk meningkatkan dirinya sendiri dan Yang Lain, dan, pada akhirnya, mengatasi keterbatasan keberadaan. Inilah kejeniusan Eros. “Cinta adalah tindakan kreatif, menciptakan kehidupan yang berbeda, menaklukkan dunia“, mengatasi alam dan kebutuhan alami” 41. Melanjutkan penelitian V. Rozanov, N. Fedorov dan V. Solovyov, N. Berdyaev memperhatikan bahwa semuanya adalah dipersatukan oleh masalah perbudakan seks dan perbudakan kematian , tetapi pada saat yang sama mereka semua menyelesaikannya secara berbeda: VV Rozanov percaya bahwa jika kita mendewakan keturunan, maka kita harus menguduskan hubungan seksual sebagai sumber kehidupan, dia melihat jaminan keabadian dalam kelanjutan fisik dan spiritual keluarga; NF Fedorov mengutuk perjuangan ayah dan anak-anak dan melihat perlunya membangkitkan kembali hubungan ini di bidang spiritual dan fisik, ia menganggap hubungan "sejati" dari semua, tidak berdasarkan darah, tetapi pada persatuan cinta, sebagai kondisi untuk keabadian ras manusia; V. S. Solovyov melihat makna keberadaan dan cinta manusia dalam transformasi individualitas menjadi kepribadian absolut, yang akan melakukan proses kesatuan dan menjadi dasar keabadian yang nyata di masa depan. Ringkasnya, harus dikatakan bahwa karya-karya para pemikir Rusia, yang didedikasikan untuk pencarian makna sejati cinta, kematian, dan keabadian, menunjukkan dua kemungkinan cara untuk pengembangan peradaban: satu terkait dengan spiritualisasi manusia, alam, dan masyarakat. ; yang lain dengan pengembangan potensi material, kemajuan teknologi, yang mengarah pada masyarakat yang suram "tanpa kebahagiaan dan cinta spiritual". 1 Rozanov V.V. Soliter: Sat. M., S Ibid. Dengan sana. Dengan sana. Dari sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan Fedorov N. F. Op. M., S Ibid. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan Solovyov V. S. Arti cinta: Karya yang dipilih. M., di sana. Dengan sana. DARI

8 17 Ibid. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. Dengan Berdyaev N. A. Eros dan kepribadian. SPb., S Ibid. Dengan Plato. sobr. cit.: Dalam 4 t. M., T. 2. S. Berdyaev N. A. Dekrit. op. Dengan sana. Dengan sana. Dengan sana. S.135.

SISTEM PENDIDIKAN Vera Nikolaevna Sadovnikova mahasiswa pascasarjana, Universitas Pedagogis Negeri Tula. L.N. Tolstoy, Tula, wilayah Tula. ASAL FILOSOFI PEDAGOGY Teater

A. V. Tikhonov DIALOG "PIR": HIPOTESIS TENTANG KARAKTERISTIK ONTOLOGIS FILSAFAT Pernyataan filosofis yang bermakna tentang keberadaan adalah salah satu syarat utama untuk menghubungkan seseorang dan

Status ontologis yang ilahi dan alami pada al dalam filosofi V.V.Soloviev Banyak karya filosofis dikhususkan untuk itu.

KESADARAN - properti otak manusia untuk memahami, memahami, dan secara aktif mengubah realitas di sekitarnya. KESADARAN DIRI - kesadaran seseorang akan tubuhnya, pikiran dan perasaannya, posisinya

Khusainov A.I. Apa arti hidup? // Materi mengikuti hasil Konferensi Ilmiah dan Praktis Seluruh Rusia III "Pemuda abad XXI: pendidikan, sains, inovasi", 01-10 Maret 2018 0.2 hlm. URL: http://akademnova.ru/publications_on_the_results_of_the_conferences

SE Lyubimov, TI Mitsuk MASALAH MANUSIA DAN KEHENDAK BEBAS DALAM ETIKA TOLSTOY Pembentukan pandangan Tolstoy sangat dipengaruhi oleh agama Kristen. Pada awalnya Tolstoy membagikannya sepenuhnya,

Bagian 3. GAMBARAN FILSAFAT DUNIA 1. Dasar dari keberadaan, yang ada sebagai penyebab dari dirinya sendiri a) zat b) keberadaan c) bentuk d) kecelakaan 2. Keberadaan adalah a) segala sesuatu yang ada di sekitar b) beberapa jenis pembentukan material

Filsafat Idealisme Jerman

Topik 1.1. Sifat manusia, kualitas bawaan dan didapat. Topik pelajaran: Masalah kesadaran dunia. Rencana 1. Konsep kebenaran, kriterianya. 2. Jenis-jenis pengetahuan manusia. pandangan dunia. Jenis pandangan dunia.

KONSEP ROH SEBAGAI MATA PELAJARAN YANG MENGETAHUI DIRI DAN MASALAH PENDIDIKAN DALAM FILSAFAT HEGEL I. A. PROTOPOPOV Tugas utama filsafat, menurut Hegel, adalah memahami dalam pikiran kita dalam bentuk

D.N. Moskalenko Kebebasan batin sebagai ciri esensial seseorang dalam masyarakat informasi massa Situasi di mana orang modern menemukan dirinya sedemikian rupa sehingga stereotip umum perilaku yang

Landasan pertama adalah NILAI HIDUP Nilai tertinggi di dunia ini adalah nyawa manusia. Nyawa setiap orang harus dilindungi sebagai miliknya sendiri, karena meskipun hanya sebentar, ia memberi setiap orang kesempatan untuk meningkatkan sumber daya utama mereka.

DIALOG DALAM KONTEKS BUDAYA M.F. Pechenko, Associate Professor Departemen Humaniora Akademi Seni Negeri Belarusia, Kandidat Ilmu Filsafat Budaya dapat dianggap sebagai kemanusiaan

Filsuf lingkaran V. S. Solovyov Prezentacii.com Filsuf lingkaran V. S. Solovyov L. M. Lopatin (1855-1920) S. N. Trubetskoy (1862-1905) E. N. Trubetskoy (1863-1920) L. M. Lopatin (1855-1920) Spiritualisme Beton

Peran spiritualitas dalam kehidupan seseorang dan masyarakat pada berbagai tahapan sejarah Burykina N. B. Kami mendefinisikan proses sejarah sebagai proses perubahan era sejarah yang membawa spiritual dan

Topik 5. Kuliah. Filsafat klasik Jerman Rencana: 1. Ciri-ciri umum. 2. Filsafat I. Kant. 3. Filosofi G.V.F. Hegel. Ciri-ciri Umum Filsafat Klasik Jerman Klasik Jerman

N. N. Sotnikova ONTOLOGI PLATO DALAM INTERPRETASI A. SCHOPENHAUER

A. Einstein SIFAT KENYATAAN Percakapan dengan Rabindranath Tagore Einstein A. Kumpulan karya ilmiah. M., 1967. V. 4. S. 130 133 Einstein.

ILMU FILSAFAT Mahasiswa Akhremchik Yulia Sergeevna Rozanov Filipp Ivanovich Ph.D. filsafat Sci., Associate Professor Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Federal Pendidikan Profesi Tinggi "Bratsk State University", Bratsk, Wilayah Irkutsk ASPEK BUDAYA

Pastor Andrey Lorgus psikolog Olga Krasnikova Moscow Nikea Publishing House 2016 MISTERI KEKAL PENCIPTAAN Kita semua adalah manusia Misteri abadi penciptaan adalah kodrat manusia yang umum dari pria dan wanita. Mereka

Wajah Cinta di Cermin Waktu Gorshkova Yu.V. ChGPU mereka. I. Ya. Yakovleva Mari El, Kozmodemyansk, Rusia Wajah cinta di cermin waktu Gorshkova Y. V. Chspu dinamai Yakovlev Mari Republic, Kozmodemyansk,

IDE KOSMIS DI V.S. SOLOVYEVA Mironov Anton (IVB-2-11) Solovyov V.S. salah satu pendiri filsafat Rusia baru. Tulisan-tulisannya menyangkal dampak besar pada filsafat agama S.N. Bulgakov,

09-10.11.16. Dewi Agung yang terhormat, akankah kita memulai topik berikutnya? Hari ini kita akan berbicara tentang rasio program dan implementasinya. Pada apa kreasi, kesimpulan, keputusan, dan pengetahuan manusia sering bergantung? dari dalam dirinya

HASIL dalam disiplin "Dasar-dasar Filsafat" (pertanyaan dan tes) Pertanyaan untuk ujian dalam disiplin "Dasar-dasar Filsafat" 1. Apa itu pandangan dunia, apa kekhususan dari jenis utama pandangan dunia? 2. Apa yang utama?

Dimana cinta sejati dapat ditemukan? Pertimbangkan sifat manusia. Manusia adalah makhluk ganda. Di satu sisi, kita hidup di dunia objektif, dan di sisi lain, setiap orang memiliki tujuan subjektifnya sendiri

Kata Pengantar Wanita tidak benar-benar tahu banyak tentang pria seperti yang mereka kira. Selama berabad-abad mereka telah berusaha untuk unggul dalam seni khusus beradaptasi dengan mereka. Tapi sesuaikan

1874-1948 Nikolai Alexandrovich Berdyaev adalah seorang filsuf Rusia terkemuka, eksistensialis Kristen abad ke-20. Minat kreatif Berdyaev mencakup berbagai masalah antropologi filosofis, filsafat

PRIORITAS MASYARAKAT DAN BUDAYA MANUSIA DALAM KONSEP K. MARX Ajaran K. Marx menempati tempat paling penting di antara arah pemikiran filosofis dan sosial-politik Barat abad ke-20. Konsep Anda

Pelajaran 8, 25 November 2017 SIAPA MANUSIA DALAM ROMA 7? Tetapi sekarang, setelah mati terhadap hukum yang mengikat kami, kami telah dibebaskan darinya, agar kami dapat melayani Tuhan dalam pembaruan roh, dan bukan menurut yang lama.

Masalah kebebasan individu dalam karya-karya B.N. Chicherina Boris Nikolaevich Chicherin adalah seorang filsuf, ahli hukum, dan negarawan Rusia yang luar biasa pada paruh kedua abad ke-19. Makna kebebasan menurut pandangannya adalah

Filsafat Rusia Sebuah fenomena pemikiran filosofis dunia: Ini berkembang secara mandiri, mandiri, terlepas dari filsafat Eropa dan dunia, tidak dipengaruhi oleh banyak tren filosofis

Topik 2.5 Masalah kebenaran dan rasionalitas dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Iman, keraguan, pengetahuan dalam ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan. Terlepas dari kenyataan bahwa pengetahuan sosial dan kemanusiaan adalah nilai-semantik

Bagian 3. Struktur Sektoral Pengetahuan Filsafat Topik 3.2. Doktrin keberadaan dan teori pengetahuan Topik pelajarannya adalah Gnoseologi - doktrin pengetahuan. Rencana 1. Kognisi sebagai subjek analisis filosofis. subjek dan

Faktanya, ini adalah kelebihan kebebasan, sebagai ukuran keberadaan, yang umum bagi semua orang. Inti dari ukuran, maka redundansi, harus bersifat umum. Koeksistensi berbagi redundansi kebebasan. Karena redundansi ini

UDC 165 INTERAKSI SUBJEK DAN OBJEK DALAM PROSES KOGNITIF Kondrashova K.E., Litvinova M.A., Makeeva E.A. Universitas Negeri Arsitektur dan Konstruksi Penza Email: [dilindungi email]

1 Memilih posisi dari daftar Jawaban tugas adalah kata, frase, nomor atau urutan kata, angka. Tulis jawaban Anda tanpa spasi, koma, atau karakter tambahan lainnya. Pilih

1-2006 09.00.00 ilmu filsafat UDC 008:122/129 KATEGORI FILSAFAT DASAR ANALISIS SISTEM V.P. Cabang Teplov Novosibirsk dari Universitas Perdagangan dan Ekonomi Negeri Rusia

Kode Keistimewaan: 09.00.01 Ontologi dan teori pengetahuan Rumus kekhususan: Isi kekhususan 09.00.01 "Ontologi dan teori pengetahuan" adalah pengembangan pandangan dunia ilmiah dan filosofis modern

KONSEP MAKNA KEHIDUPAN DALAM KONTEKS INTERDISIPLINER Vozheva L.B. Universitas Federal Ural dinamai Presiden pertama Rusia B.N.

V. S. SOLOVIEV Kebebasan dan Kejahatan dalam Filsafat Schellin Artikel "Philosophische Untersuchungen u ber das Wesen der menschlichen Freiheit", yang diterbitkan pada tahun 1809, adalah artikel utamanya yang terakhir,

PANGGILAN TANAH ANAK! Edisi 2 DERBIN Evgeny Anatolyevich, Doktor Ilmu Militer, Profesor Departemen Keamanan Informasi Internasional Universitas Linguistik Negeri Moskow, Mayor Jenderal

Tugas C8. Contoh menyusun rencana rinci Topik: Kognisi dan pengetahuan. C8. Siapkan jawaban terperinci tentang topik "Tingkat pengetahuan". 1. Dua sisi pengetahuan. 2. Bentuk utama dari pengetahuan sensorik:

BAB A 9 ​​Tentang Ketidaksempurnaan Segalanya menjadi lebih baik. Tidak akan ada akhir untuk ini. Segalanya menjadi lebih baik dan lebih baik, dan ada keindahan di dalamnya. Hidup itu abadi dan tidak tahu apa-apa tentang kematian. Ketika sesuatu sempurna, itu selesai.

Pendekatan modern untuk pengembangan orientasi nilai di kalangan mahasiswa melalui seni musik. Kamalova I.F. Implementasi potensi pendidikan seni musik sebagai faktor pengembangan

Eksistensi hilang, setiap orang menanggung beban keberadaan tanpa ada keinginan untuk memahami orang lain dan diri mereka sendiri. Dalam banyak hal, budaya saat ini mendistorsi gagasan tentang esensi manusia dan kodratnya: "manusia adalah satu-satunya

Pelajaran 1 Anda telah memulai hidup baru Apa yang terjadi ketika ulat menjadi kupu-kupu? Bagaimana benih tumbuh menjadi pohon yang kuat? Hukum alam mengatur proses ini dan menghasilkan perubahan yang menakjubkan ini.

BAGIAN II UNIVERSALITAS KEPRIBADIAN: KEBEBASAN DAN ALIENASI FILSAFAT SIFAT DAN ESENSI MANUSIA GV Mokronosov Yekaterinburg Esensi masalah dirumuskan dengan jelas oleh K.

245 Catatan Ilmiah Universitas Nasional Taurida. DI DAN. Seri Vernadsky “Filsafat. Sosiologi". Jilid 21 (60). 1 (2008) UDC 141. 7.+ 130. 2 KONSEP DUNIA TRANSENDEN DAN IMMANEN DI

10 I. Pilih jawaban yang benar dan tuliskan pada tabel di akhir blok tugas (satu poin per jawaban, maksimal 20 poin) 1) Manakah dari penilaian berikut tentang hubungan "budaya peradaban" yang benar? TETAPI.

12 Setiap orang punya caranya sendiri! Dan termasuk dalam pemulihan hubungan dengan Ibu Energi Penciptaan. Buat, sayangku kontemporer! Membuat! Pertama-tama, diri Anda sendiri. Organisme itu hidup. Dan ini berarti jika Anda mendekatinya dengan cinta,

Amelina O. V. Dosen Senior, Institut Industri Rudny, Rudny, Kazakhstan FITUR PENDIDIKAN patriotik REMAJA DALAM KONDISI KAZAKHSTAN MODERN Perkembangan spiritual dan moral

KEMENTERIAN PENDIDIKAN KHUSUS TINGGI DAN MENENGAH REPUBLIK UZBEKISTAN SAMARKAND INSTITUT BAHASA ASING Jurusan Ilmu Sosial ABSTRAK Pada disiplin ilmu filsafat dengan topik :

FICHT (Fichte) Johann Gottlieb (1762 1814) salah satu perwakilan paling menonjol dari filsafat kritis transendental Jerman; lahir di keluarga penenun, belajar di Jena, kemudian di Leipzig di Fakultas Teologi.

Ser. 6. 2008. Edisi. 3 BULETIN UNIVERSITAS ST. PETERSBURG OA Kanysheva ARTI CINTA DAN KEabadian DALAM FILSAFAT AGAMA RUSIA Tema cinta adalah fundamental bagi filsafat agama Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. Tanpa bantuan itu, ternyata tidak mungkin untuk secara konsisten menerapkan prinsip-prinsip dasar filosofi ini. Cinta dipahami sebagai aktivitas kreatif semaksimal mungkin bagi orang-orang, berkat itu seseorang mengatasi keterbatasan keberadaan dan mencapai keabadian. Orientasi bukan pada eksternal, tetapi pada transformasi internal seseorang dengan bantuan kekuatan cinta yang menyelamatkan - ini adalah posisi kunci para pemikir agama Rusia. Tujuan artikel ini adalah untuk menggunakan contoh perwakilan paling menonjol dari filsafat agama Rusia - N. F. Fedorov, V. S. Solovyov, V. V. Rozanov dan N. A. Berdyaev - untuk menunjukkan kedalaman metafisik dan validitas rasional dari gagasan persatuan cinta dan keabadian. Mentalitas Rusia secara historis dicirikan oleh keyakinan ganda. Di satu sisi, ini adalah paganisme, dan di sisi lain, agama Kristen, yang muncul dalam karya para filsuf Rusia sebagai dua jalan: Kematian dan Cinta. Kematian ditafsirkan baik secara simbolis maupun metafisik: bagi V. V. Rozanov itu tidak berwajah, bagi V. S. Solovyov - keegoisan, bagi N. A. Berdyaev - dunia lembah, dan bagi N. F. Fedorov - kurangnya cinta anak-anak kepada ayah mereka. Cinta, sebaliknya, dipahami oleh Rozanov sebagai pribadi, kepribadian, saya, individualitas, semangat dan kejeniusan, bagi Fedorov itu berarti kebangkitan ayah untuk anak-anak, kehidupan "dengan semua orang dan untuk semua orang." Berdyaev melihat tujuan cinta dalam kreativitas, yang mungkin di dunia surgawi sebagai pilihan dan integritas mereka yang mencintai. Solovyov menemukan makna cinta dalam transformasi pria dan wanita dalam kebangkitan spiritual mereka satu sama lain dan perolehan androgini. Semua filsuf ini berpendapat bahwa manusia pada akhirnya mencintai untuk mengatasi kematian dan mencapai keabadian. V. V. Rozanov dalam karyanya “Gender as a progress of descending and ascending values” memperkenalkan berbagai perbedaan gender dari plus tujuh hingga minus tujuh, di mana posisi ideal, mengatasi keterbatasan keberadaan, adalah nol. Zero adalah cinta untuk semua orang yang menghilangkan gender dan semua perbedaan lainnya, yang dikaitkan dengan "cinta murni" Yesus Kristus. N. F. Fedorov dalam "Philosophy of a Common Cause" -nya mengatakan bahwa penciptaan cinta adalah penyebab umum bagi semua orang, hanya berkat itu mereka dapat mencapai keabadian. Untuk tujuan ini, ia mengusulkan model masyarakat masa depan di mana hal utama adalah keterbukaan spiritual satu sama lain. V. S. Solovyov dalam karyanya "Makna Cinta" menulis bahwa keselamatan dari kematian hanya mungkin terjadi karena "kepenuhan cinta" dari seluruh dunia spiritual dan tubuh, yang menjadi tugas kehidupan individu dan sosial orang. Dalam karyanya "Eros and Personality", N. A. Berdyaev juga berbicara tentang keselamatan setiap orang melalui kemenangan atas dunia bumi dan menemukan feminitas dan maskulinitas yang ideal di dunia atas. OA Kanysheva, 2008 125 Pertarungan melawan paganisme dipahami oleh para filsuf sebagai perang melawan duniawi, murni alami dalam diri manusia: melalui penguasaan kekuatan alam dengan bantuan sains untuk kebangkitan orang mati berikutnya (Fedorov); melalui sygysia - keadaan "kesatuan cinta", yang harus dicapai berkat prinsip pribadi yang aktif dan menandai perwujudan gagasan persatuan (Soloviev); melalui penolakan terhadap nilai-nilai duniawi dan kehidupan paling kreatif (Berdyaev); melalui implementasi kehidupan seksual secara sadar dan pemahaman tentang tujuan generiknya (Rozanov). Dalam konteks ini, Kekristenan dipahami sebagai seruan kepada prinsip spiritual dalam diri manusia. Manusia lari dari alam, yang kasar, mekanis, buta, tak berwajah, kejam dan acuh tak acuh terhadap pencarian spiritual. Berkat agama Kristen, ia mencoba menjadi individu dan melalui "jiwa yang berbakat" untuk menemukan cinta, dan di dalamnya - keabadian. Menurut Berdyaev, setelah menjadi lebih kuat dalam semangat, seseorang memandang alam secara berbeda - sebagai bahan untuk kreativitas dan transformasi dunia. Kesatuan manusia, masyarakat, dan alam yang mendalam, berdasarkan cinta yang melampaui semua batas, adalah makna utama dari gagasan persatuan, yang dekat dengan semua perwakilan filsafat agama Rusia. Perlu dicatat bahwa topik gender muncul dalam wacana filosofis Rusia hanya pada abad ke-19. Bagi V. V. Rozanov, ini adalah upaya untuk memahami gender sebagai prinsip individualisasi (sebelumnya, gender larut dalam tubuh, alam dan tidak dianggap sebagai sesuatu yang pribadi). Kesadaran individu tentang diri sendiri sebagai makhluk mengarah pada penemuan gender. Seseorang menyadari miliknya pada alam melalui seks, melalui seks ia berhubungan dengan alam. Di satu sisi, di lapangan dia menyadari ketidakberwajahannya, dan di sisi lain, dia menemukan di dalamnya ketidakterbatasan individualnya di alam semesta. Di lapangan ia binasa sebagai pribadi, tetapi hidup sebagai materi yang tak terbatas, berubah menjadi fungsi prokreasi. Proses reproduksi impersonal ini dapat berlangsung cukup lama, tetapi begitu seseorang menyadari "kediriannya", ia berubah menjadi orang yang terisolasi, keunikan seksual, ketidaksamaan, individualitas muncul. VV Rozanov menempatkan keunikan ini dalam kisaran bilangan asli: dari plus tujuh hingga minus tujuh. Jumlah maksimum adalah kedirian maksimum, di mana pasangan seksual saling bertentangan sebagai lawan yang ekstrem. Kesadaran akan keegoisan ini diekspresikan dalam maskulinitas maksimum dan kewanitaan maksimum sebagai properti seks. “Pertentangan terbesar dari seorang pria dan seorang wanita akan mengekspresikan seks terkuat di dalamnya”1. Rozanov mengatakan bahwa organ reproduksi memiliki jiwanya sendiri, yang dikaitkan dengan sifat-sifat seperti kekerasan dan kelembutan, ketegasan dan kekenyalan, dll. Penggabungan pria dan wanita mengarah pada perpaduan tubuh dan jiwa mereka. “Sungguh, '' jiwa menyatu '' dalam individu ketika mereka terkonjugasi dalam organ''2. Dalam totalitasnya, kedirian, seks dan organ reproduksi membuat biografi seseorang - pria atau wanita. Ini memengaruhi gaya hidup, pakaian, pekerjaan, karakter, dll. V. V. Rozanov mengkritik psikoanalisis untuk memahami perzinahan sebagai penyakit, yang sebagian memanifestasikan dirinya dalam mimpi yang mengungkapkan rahasia pasien: kebenciannya, kegagalannya, dll. Dia melihat akar masalahnya perselingkuhan adalah perbedaan antara laki-laki tertentu dan perempuan tertentu dari posisi penomoran numerik dari rentang seksual. Masalah jenis kelamin ketiga (homoseksualitas, lesbianisme) juga diselesaikan olehnya dalam konteks skala yang ditetapkan: jika plus tujuh adalah feminitas, maka minus tujuh adalah maskulinitas pada seorang wanita. Ini adalah "Kawan Masha". Cinta spiritual didefinisikan oleh dia sebagai "plus atau minus dari seks," sebagai penebusan timbal balik plus dan minus. Penyiksaan daging sebagai sumber dosa dari sudut pandang ini tidak masuk akal. Menurut Rozanov, dalam konsep seks, kealamian dan spiritualitas terjalin sangat erat. Kealamian seks diekspresikan dalam kenyataan bahwa manusia melahirkan manusia, anak-anak "mendorong" keluar dari kehidupan orang tua mereka. Namun, keabadian juga termasuk dalam prokreasi: “Kematian bukanlah kematian terakhir, tetapi hanya cara pembaruan: lagi pula, saya hidup persis pada anak-anak, darah dan tubuh saya hidup di dalamnya, dan oleh karena itu, secara harfiah, saya tidak mati sama sekali, tetapi hanya mati nama saya saat ini. Tubuh dan darah terus hidup: pada anak-anak mereka - lagi, dan kemudian lagi pada anak-anak - selamanya! Namun, realisasi seks sebagai bentuk realisasi kehidupan tanpa batas, sebagai kelanjutan abadi diri sendiri dalam diri orang lain, membangkitkan sikap spiritual terhadapnya: “persetubuhan harus diberikan tempat ketika anggur batin dan kejeniusan akan naik ke tepi. ”4. VV Rozanov menarik garis tajam antara pernikahan dan cinta ideal, yang tidak cocok. Kehidupan pernikahan “sepenuhnya didasarkan pada satu prinsip materi”5, sedangkan cinta ideal didasarkan pada “komunitas, kenalan, hubungan spiritual” dan pada dasarnya memiliki sifat moral seseorang: “cinta ideal sejati tidak mengikuti dari keterikatan atau watak seorang orang ke orang lain tetapi dari penentuan nasib sendiri moral seseorang untuk bertindak dengan cara ini dan bukan sebaliknya, dan untuk memiliki sebagai objeknya bukan satu atau beberapa orang, tetapi semua orang - tanpa perbedaan dan dalam semua kondisi kehidupan. Fluktuasi antara "alam" dan "roh" adalah salib berat setiap orang. "... Siksaan moral individu dalam bentuk rasa malu ... sekarang menyertai setiap tindakan komunikasi yang umum," tulis V. V. Rozanov7. Rasa malu dipahami sebagai kriteria kesempurnaan moral seseorang. "Saya malu, oleh karena itu, saya ada sebagai pribadi" - baik Solovyov maupun Rozanov berlangganan frasa ini. Tempat khusus dalam filsafat agama Rusia ditempati oleh masalah hubungan antara ayah dan anak. N. F. Fedorov melihat dalam egoisme ayah dan anak-anak penyebab keterasingan timbal balik mereka dan akar dari semua masalah umat manusia. Jika bagi Rozanov dasar kekerabatan adalah prinsip material - benih, maka bagi Fedorov, cinta berfungsi sebagai ikatan yang mengikat hubungan keluarga: “Penyebab ketidakterkaitan dan kematian adalah sama, yaitu ketidakpedulian, yaitu, cinta yang tidak mencukupi , sama seperti sarana pemulihan kekerabatan dan kebangkitan yang sama, yaitu kebangkitan”8. Fedorov tidak setuju dengan kultus Diri, egoisme, yang diperlukan dalam filosofi V. V. Rozanov sebagai syarat untuk individualitas, dan menganggap tradisi Barat tentang filsafat rasional sebagai salah satu sumber permanennya. Dia percaya bahwa kultus swasembada I mengarah pada kematian jiwa. Setiap isolasi diri dari "kerumunan" adalah bencana, karena seseorang hidup dengan orang lain dan terima kasih kepada orang lain. Egoisme rasional, menurutnya, mengarah ke sosialisme - masyarakat berdasarkan pengetahuan tanpa cinta. Semua sejarah dunia adalah sejarah perang yang dihasilkan oleh egoisme individu atau kelompok. Tugas umat manusia dan kemenangannya atas kematian, menurut NF Fedorov, harus menjadi penyatuan umat manusia oleh ikatan spiritual cinta: “Orang-orang tidak terbatas dan terbatas jika ada cinta di antara mereka, yaitu, jika mereka semua dibuat-buat. satu kekuatan bersatu; tetapi karena itu mereka fana, dan karena itu terbatas, karena tidak ada kesatuan, tidak ada cinta di antara mereka. Jika untuk V. V. Rozanov cinta untuk kerabat dengan darah tidak sesuai dengan cinta universal, maka N. F. Fedorov, sebaliknya, yakin bahwa membawa makna moral ke dalam hubungan antara anak dan ayah adalah tugas utama umat manusia. Kesadaran oleh anak-anak tentang hubungan sejati mereka dengan orang tua mereka adalah satu-satunya cara untuk mengatasi konflik berabad-abad antara ayah dan anak: “Pendidikan sejati tidak terdiri dari kesadaran superioritas atas ayah ini, tetapi dalam kesadaran ayah dalam diri sendiri. dan diri sendiri di dalamnya”10. 127 Mengkritik filosofi Barat karena memisahkan pengetahuan dan cinta, NF Fedorov menulis bahwa "pengetahuan tanpa cinta adalah milik roh jahat"11, yang mengarah pada kesepian dan pesimisme Schopenhauer, "ditakdirkan pada kebebasan" dalam eksistensialisme, pada pemahaman tentang kehidupan sebagai manifestasi dari kehendak untuk berkuasa dalam filosofi Nietzsche. Pengetahuan yang terputus dari cinta adalah jalan menuju Anti-Man. Manusia adalah makhluk sosial dan pengakuannya atas dirinya sendiri setara dengan orang lain adalah syarat untuk keberadaannya yang sebenarnya: "Saya ada hanya karena saya hidup satu kehidupan dengan semua orang" - imperatif kategoris semacam itu dapat diturunkan dari tulisan-tulisan N. F. Fedorov. Kesatuan spiritual umat adalah kekerabatan sejati, di mana “kesatuan tidak menyerap, tetapi meninggikan masing-masing kesatuan, sedangkan perbedaan kepribadian hanya memperkuat persatuan”12. Tanpa spiritualitas sejati, hubungan antara pria dan wanita berubah menjadi "produksi kejahatan". “Maskulin dan feminin berfungsi sebagai manifestasi dari kekuatan buta dan menghasilkan industri buatan; Industri melahirkan perselisihan dan permusuhan. V. S. Solovyov menekankan pentingnya cinta individu, karena hanya melalui itu persatuan seluruh umat manusia mungkin terjadi. Baginya, cinta seorang pria dan seorang wanita mencakup semua jenis cinta lainnya: orang tua, persaudaraan, cinta untuk tanah air, dll. Solovyov tidak secara langsung menghubungkan (seperti yang dilakukan NF Fedorov) cinta seksual dengan produksi keturunan: “Pertama dari semua itu, kita sering menjumpai fakta, yang sama sekali tidak dapat dijelaskan untuk teori ini, bahwa cinta yang paling kuat sering kali tidak berbalas dan tidak hanya menghasilkan keturunan yang hebat, tetapi juga tidak ada sama sekali. Selain itu, ia menyimpulkan pola terbalik mengenai cinta seksual dan reproduksi: “semakin kuat, semakin lemah yang lain”15. V. Solovyov berbicara tentang perlunya menggunakan energi seksual bukan di luar (untuk reproduksi), tetapi di dalam, untuk transformasi spiritual diri sendiri dan Yang Lain. Kekuatan kreatif cinta harus mengembalikan kesatuan manusia dengan alam dan masyarakat. “Kekuatan kreativitas rohani dan jasmani dalam diri manusia ini hanyalah transformasi atau pengalihan ke dalam daya yang sangat kreatif itu, yang di alam, jika diarahkan ke luar, menghasilkan kejahatan tak terhingga dari reproduksi fisik organisme”16. Dalam cinta, V. Solovyov percaya, ada dua prinsip: kekuatan Thanatos (kematian) adalah cinta seksual, dan kekuatan Eros (kehidupan) adalah cinta spiritual yang terkait dengan keinginan untuk memahami kebenaran tertinggi. Kekuatan Eros yang meningkat memungkinkan seseorang untuk mendapatkan individualitas melalui mendapatkan kebebasan batin dari alam, yang hadir dalam diri kita melalui kehendak bawah sadar. “Kebenaran, seperti kekuatan hidup yang menguasai batin seseorang dan benar-benar membawanya keluar dari penegasan diri yang salah, disebut cinta”17. Cinta bertindak bertentangan dengan naluri pelestarian diri dan egoisme, berkat itu, pendakian ke semua kesatuan dibuat: "''Yang ini'' bisa menjadi '' segalanya'' hanya bersama dengan orang lain, hanya bersama dengan orang lain dapatkah dia menyadari maknanya yang tidak bersyarat - untuk menjadi bagian yang tak terpisahkan dan tak tergantikan dari semua-satu keseluruhan, organ hidup yang mandiri dan unik dari kehidupan absolut. Mempertimbangkan berbagai bentuk cinta, V.S. Solovyov menekankan keuntungan cinta seksual: cinta mistik mengarah pada hilangnya individualitas, cinta keibuan mengarah pada pengorbanan; persahabatan adalah pengganti cinta seksual, dan cinta tanah air adalah kebangkitan egoisme kolektif, yang berbeda dari cita-cita cinta Kristen universal, yang tidak membagi orang menjadi dekat dan jauh, teman dan musuh. Cinta memiliki tugas langsung dan jauh. Tugas langsungnya adalah penyatuan spiritual keduanya (pria dan wanita empiris) dalam "satu kepribadian yang benar-benar ideal". Pria sejati dan ideal, menurut Solovyov, bukanlah pria atau wanita, tetapi kesatuan tertinggi dari keduanya. Arti cinta adalah mewujudkan kesatuan ini dan menciptakan “pribadi sejati” sebagai kesatuan bebas prinsip laki-laki dan perempuan yang mempertahankan isolasi formal mereka, tetapi pada saat yang sama mengatasi perselisihan dan disintegrasi. Dalam pernikahan, filsuf percaya, cinta menghilang seperti fatamorgana, menundukkan seseorang pada hukum "sifat binatang" dan masyarakat sipil. Tetapi cinta adalah hadiah yang membutuhkan sikap aktif dan, di atas segalanya, berarti terhadap diri sendiri, agar tidak termasuk dalam "alam gelap pengaruh samar dan kecenderungan yang tidak disengaja"19. Selain itu, cinta itu sendiri adalah kekuatan yang kuat yang mengubah makhluk: “Kekuatan cinta, melewati cahaya, mengubah dan merohanikan bentuk fenomena eksternal, mengungkapkan kekuatan objektifnya kepada kita, tetapi kemudian terserah kita: kita sendiri yang harus memahami ini. wahyu dan menggunakannya agar tidak tetap menjadi pandangan sekilas dan misterius dari beberapa misteri. “Anugerah cinta yang cerah dan kreatif”21 membutuhkan iman yang aktif, perbuatan moral dan kerja keras. Keabadian, menurut V. Solovyov, dapat dicapai melalui pencerahan dan spiritualisasi daging, sedangkan kehidupan sehari-hari seseorang, karena kekosongan dan imoralitasnya, kesenangan "indria kotor", pekerjaan mekanis, tidak ada artinya, dan "untuk kehidupan seperti itu, kematian tidak hanya tak terelakkan, tetapi juga sangat diinginkan” 22. Baik sains, politik, maupun seni tidak tertarik pada keabadian individualitas, hanya cinta. "Cinta sejati adalah apa yang tidak hanya menegaskan dalam perasaan subjektif signifikansi tanpa syarat dari individualitas manusia dalam diri orang lain dan dalam diri sendiri, tetapi juga membenarkan signifikansi tanpa syarat ini dalam kenyataan, benar-benar membebaskan kita dari kematian yang tak terhindarkan dan mengisi hidup kita dengan konten absolut" 23. Cinta membutuhkan seseorang untuk tetap dalam masa muda dan keabadiannya yang abadi. Dalam proses alami, cinta dan kematian disetarakan: setiap orang dilahirkan untuk mati. Dengan perkembangan kesadaran, seseorang berpisah dari alam dan dari hukum identitas "Dionysus dan Hades - kematian umum dan individu"24. Cinta dan kematian saling bertentangan. Kematian berakar pada perpecahan seksual: kematian sama-sama melahap baik yang bejat maupun petapa. Pemisahan, khususnya, juga dimanifestasikan dalam fetisisme seksual, menumbuhkan bagian-bagian tubuh yang terpisah. “Hanya seluruh orang yang bisa abadi.”25 Sangat penting untuk memperhatikan fakta bahwa "manusia utuh" dipahami oleh Solovyov sebagai termasuk tiga prinsip, salah satunya tidak biasa - mistik transendental: "(Dalam) manusia, selain sifat binatang dan sosial dan moral hukum, ada juga prinsip ketiga yang lebih tinggi - spiritual, mistik atau ilahi. Itu saja yang mengarah pada keabadian. Perkembangan sepihak dari prinsip kodrat menyebabkan persetubuhan yang tidak teratur, sosial-moral - hingga perkawinan berdasarkan hukum perdata (suatu penyimpangan yang telah menjadi norma masyarakat). Omong-omong, ini menjelaskan popularitas yang luar biasa dan tuntutan sosial untuk psikoanalisis: “Penyimpangan yang beragam dari naluri seksual yang ditangani oleh psikiater hanyalah varietas aneh dari penyimpangan umum dan menyeluruh dari hubungan-hubungan ini dalam kemanusiaan”27. Awal mistik dalam diri seseorang memindahkan objek cinta ke bidang transenden, di mana esensi sejati dan keterlibatannya dalam "esensi universal" terungkap: "Orang yang ideal ini, atau ide personifikasi, hanyalah individualisasi dari kesatuan universal. , yang tak terpisahkan hadir dalam masing-masing individualisasi ini”28. Di bidang transendental, hukum yang secara langsung berlawanan dengan hukum dunia nyata mendominasi. Menurut hukum alam kita hidup untuk mati; menurut hukum dunia transenden, kita hidup untuk hidup selamanya. Keterbatasan, perpecahan, pluralitas, dan keragaman adalah bentuk-bentuk keberadaan di dunia nyata, bentuk keberadaan dari segala sesuatu yang transenden adalah kesatuan: “(T)am, sebaliknya, realitas milik kesatuan atau, lebih tepatnya, kesatuan, dan keterpisahan dan isolasi hanya ada secara potensial dan subjektif” 29. Iman, kesabaran, salib, prestasi moral adalah kondisi untuk keselamatan cinta individu dari tindakan merusak lingkungan material, yang dikendalikan oleh "hukum kehidupan dan kematian organik yang tanpa ampun"30. V. S. Solovyov setuju dengan gagasan N. F. Fedorov tentang amoralitas keberadaan anak-anak dengan mengorbankan kematian orang tua mereka, tetapi menemukan versi "keselamatan" yang diusulkan olehnya utopis. Dia sendiri menaruh harapannya pada kekuatan cinta yang kreatif, tindakan yang ditujukan pada transformasi alam semesta, dia hadirkan hampir secara fisik, sebagai penetrasi ke dalam materi dari "substansi immaterial" yang tak terbayangkan. Tujuan akhir dari proses dunia dan cinta, menurut filsuf, adalah satu dan sama, itu adalah untuk membangun "cinta sejati, atau hubungan syzygy seseorang tidak hanya untuk sosialnya, tetapi juga untuk alam dan lingkungan dunianya. "34. N. A. Berdyaev menekankan awal yang aktif dan kreatif dari seseorang dalam kategori seks: "aseksual selalu tidak berdaya dan biasa-biasa saja"35. Ciri esensial gender adalah dualitasnya: ia memiliki realitas imanen dan transenden dan dengan demikian mengungkapkan polaritas ontologis dunia. "Seks adalah sesuatu yang harus diatasi, seks adalah celah"36. Gender hanya ada ketika polaritas ini dipertahankan (konjungsi Hades dan Dionysus), transendensi polaritas adalah Eros. Konsep Berdyaev memiliki banyak kesamaan dengan "Pesta" Plato, dengan interpretasinya tentang Eros dan tingkat cinta yang berbeda. Orang Yunani menghargai kemampuan pantang, pengendalian diri, yang jelas terungkap dalam pidato Pausanias, yang menceritakan tentang kebiasaan orang Yunani untuk menghindari pacaran pengagum untuk memungkinkan kemampuan berfilsafat untuk berkembang, dan juga dalam untuk memahami milik Aphrodite - surgawi atau duniawi - kekasihnya. “Rendah pengagum vulgar yang mencintai tubuh lebih dari jiwa; dia juga tidak kekal, karena apa yang dia cintai tidak kekal. Berdyaev melihat makna tertinggi cinta bukan dalam prokreasi biologis, tetapi dalam androgini - penggabungan spiritual jiwa-jiwa yang dekat menjadi integritas tertentu yang memiliki potensi kreatif yang kuat: kutub asli dan pada saat yang sama individualitas yang identik”38. Yang paling sulit bagi Berdyaev adalah pertanyaan tentang bagaimana merohanikan daging untuk menghindari "peleburan hewan-alami." Transformasi alam, kemenangan atas naluri impersonal dicapai dengan individualisasi daya tarik cinta, dengan upaya menemukan wajah, merasakan perpaduan gambar yang tertulis dalam Tuhan, untuk mencegah transformasi kepribadian sendiri dan kepribadian orang lain. menjadi semacam instrumen sederhana”39. Tugas yang ditetapkan oleh N. F. Fedorov untuk mengatasi konflik antara ayah dan anak, Berdyaev memecahkan melalui penegasan tiga jenis cinta: seksual, persaudaraan dan cinta untuk yang lain. Motif Kristen "mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri" diwujudkan dalam hubungannya dengan orang lain sebagai pribadi dan tujuan. Dalam hal ini, tidak masalah siapa orang lain ini - orang tua, anak-anak atau wanita. Merefleksikan cara-cara khusus dalam mengindividualisasikan cinta, N. A. Berdyaev mengacu pada buku O. Weininger "Sex and Character". Dia mencatat bahwa kelebihannya terletak pada kenyataan bahwa Weininger pertama kali menarik perhatian pada individualitas seksual orang. Menjadi bagian dari jenis kelamin laki-laki atau perempuan hanyalah tahap pertama dari individualisasi. Tingkat yang lebih tinggi dikaitkan dengan pemahaman metafisik gender. “Akan tidak masuk akal dan dangkal untuk menegaskan,” tulis Berdyaev, “bahwa seseorang yang hidup dalam pantang seksual tidak menjalani kehidupan seksual”40. Menurutnya, Anda tidak bisa mencampuradukkan hubungan seksual dan seksual. Gender hadir di semua bidang kehidupan manusia: intim, sosial, dan kosmik. tidak seperti kehidupan seksual, kehidupan seksual berkontribusi pada penetrasi roh yang lebih dalam ke semua tingkat materialitas dan kesatuan spiritual yang lebih kuat dari orang-orang. Persatuan, yang melengkapi integritas individualitas pria dan wanita, harus sepenuhnya mengatasi fragmentasi. Ketika ini tercapai, kesatuan menjadi abadi. Seks, oleh karena itu, adalah kreativitas roh, yang ditujukan untuk meningkatkan dirinya sendiri dan Yang Lain, dan, pada akhirnya, mengatasi keterbatasan keberadaan. Inilah kejeniusan Eros. "Cinta adalah tindakan kreatif, menciptakan kehidupan yang berbeda, menaklukkan 'dunia', mengatasi ras dan kebutuhan alam"41. Melanjutkan penelitian V. Rozanov, N. Fedorov dan V. Solovyov, N. Berdyaev mencatat bahwa mereka semua disatukan oleh masalah perbudakan seks dan perbudakan kematian, tetapi pada saat yang sama mereka semua menyelesaikannya secara berbeda: VV Rozanov percaya bahwa jika kita mendewakan keturunan, maka kita harus menguduskan tindakan seksual sebagai sumber kehidupan, ia melihat jaminan keabadian dalam prokreasi fisik dan spiritual; NF Fedorov mengutuk perjuangan ayah dan anak-anak dan melihat perlunya membangkitkan kembali hubungan ini di bidang spiritual dan fisik, ia menganggap hubungan "sejati" dari semua, tidak berdasarkan darah, tetapi pada persatuan cinta, sebagai kondisi untuk keabadian ras manusia; DI DALAM. S. Solovyov melihat makna keberadaan dan cinta manusia dalam transformasi individualitas menjadi kepribadian absolut, yang akan melakukan proses kesatuan dan menjadi dasar keabadian yang nyata di masa depan. Ringkasnya, harus dikatakan bahwa karya-karya para pemikir Rusia, yang didedikasikan untuk mencari arti sebenarnya dari cinta, kematian, dan keabadian, menunjukkan dua kemungkinan cara untuk pengembangan peradaban: satu dikaitkan dengan spiritualisasi manusia, alam dan masyarakat; yang lain - dengan pengembangan potensi material, kemajuan teknis, yang mengarah pada masyarakat yang suram "tanpa kebahagiaan dan cinta spiritual." Rozanov VV Soliter: Sat. M., 2006. S. 205. Ibid. S.205. 3 Ibid. Hal. 227. 4 Ibid. S.230. 5 ibid. S.255. 6 Ibid. Hal. 266. 7 Ibid. P. 268. 8 Fedorov N. F. Soch. Moskow, 1982, hal 205. 9 Ibid. Hal. 144. 10 Ibid. hal.86–87. 11 Ibid. H.124. 12 Ibid. Hal. 65. 13 Ibid. P. 151. 14 Solovyov VS Arti cinta: Karya yang dipilih. M., 1991. 15 Ibid. H. 126. 16 Ibid. S.182. 1 2 131 Ibid. Hal.137. Ibid. H. 139. 19 Ibid. H. 147. 20 Ibid. Hal. 149. 21 Ibid. Hal. 150. 22 Ibid. hal.153. 23 Ibid. Hal. 154. 24 Ibid. H. 155. 25 Ibid. H.156. 26 Ibid. H.160. 27 Ibid. H. 167. 28 Ibid. H. 167. 29 Ibid. H. 168. 30 Ibid. H. 172. 32 Ibid. H. 177. 34 Ibid. P. 181. 35 Berdyaev N. A. Eros dan kepribadian. SPb., 2006. S. 68. 36 Ibid. S.37.37 Plato. sobr. cit.: Dalam 4 jilid M., 1993. T. 2. S. 92. 38 Berdyaev N. A. Dekrit. op. Hal. 41. 39 Ibid. Hal. 67. 40 Ibid. Hal. 89. 41 Ibid. H. 135. 17 18

Banyak fakta berbicara tentang makna filosofis cinta, setidaknya cinta yang mewakili seseorang sebagai pribadi dan, terlebih lagi, merupakan faktor dalam pembentukan manusia yang lebih dalam, dan karenanya lebih sadar. Pada saat yang sama, kesulitan-kesulitan tanpa sadar muncul dalam pemahaman filosofis cinta karena fakta bahwa itu tampaknya selalu "terjadi" secara spontan, "cinta itu seperti demam, ia lahir dan keluar tanpa partisipasi sedikit pun dari kehendak."

Bukan rahasia lagi bahwa cinta pada orang muncul secara tak terduga dan mutlak untuk segala sesuatu yang dapat menggairahkan hati dan pikiran seseorang. Pada saat yang sama, setiap orang memiliki seni khusus untuk dicintai secara individual dengan caranya sendiri. Lagi pula, setiap perasaan cinta, setiap hubungan cinta, meskipun dasarnya serupa, namun mereka memanifestasikan diri mereka dalam cara yang sama sekali berbeda dalam kehidupan sehari-hari dan tidak biasa dalam isinya. Manifestasi cinta sangat, sangat unik dalam objek dan isinya secara keseluruhan: cinta untuk orang tua, anak-anak, kerabat, teman, Tuhan, cinta seksual. Semua ini dan banyak jenis cinta lainnya luar biasa karena pewarnaan emosionalnya dan memiliki makna individual.

Cinta dianggap oleh orang-orang sebagai hadiah ilahi dan bahkan semacam hadiah. Lagi pula, seseorang tidak dapat mencintai atas perintah orang lain, seperti, mungkin, atas kehendak dan keinginannya sendiri dalam arti tertentu. Dia, seperti sambaran petir, datang tiba-tiba dan, tampaknya, tanpa alasan yang jelas. Semua ini benar, tetapi saya percaya bahwa cinta sejati memiliki hukum alamnya sendiri, yaitu, ia muncul hanya ketika orang memahami kebutuhan akan perasaan cinta yang lembut, tujuan universal dan sosial mereka yang sangat besar dalam pelestarian dan kelanjutan umat manusia.

Makna filosofis cinta bukanlah dalam tatanan statis kehidupan pribadi, tetapi dalam dinamika gerakannya, penciptaan diri manusia yang konstan. Ini sangat penting: bagaimanapun juga, seseorang tidak dapat belajar hidup dengan benar tanpa belajar mencintai dengan penuh semangat. Bagaimanapun, cinta bukan hanya perasaan agung atau emosi yang luar biasa, itu adalah ukuran dan tingkat kemurnian moral seseorang, yang mampu mengisi seluruh hidupnya dengan makna besar keberadaan manusia. Cinta murni bersaksi tentang perkembangan spiritual seseorang. Tidak heran mereka mengatakan bahwa "cinta menguasai dunia." Dalam hal ini, kita terutama berbicara tentang cinta erotis (seksual). Eros, misalnya, diasosiasikan oleh para pemikir kuno dengan kekuatan dan keindahan spiritual. Mereka menyebutnya keinginan alami untuk kesempurnaan, keinginan untuk memiliki cita-cita, keinginan untuk mengisi apa yang hilang dalam diri sendiri. Energi kreatif manusia ini memanifestasikan dirinya secara lahiriah sebagai kekuatan penakluk, tetapi pada saat yang sama membangkitkan semangat. Cinta dalam semua kasus adalah cara unik untuk mengatasi keterasingan dan kesepian spiritual, karena cinta selalu menghubungkan orang, menganggap yang dicintai sebagai dirinya sendiri.

Cinta dilihat dari makna filosofisnya, adalah dimensi nilai tertinggi dari kepribadian manusia, yang mencirikan kedewasaan spiritual dan kemurnian moralnya. Tanpa cinta, bahkan tidak mungkin untuk mengungkapkan sepenuhnya potensi kehidupan dari kepribadian manusia. Gagasan yang sama dibagikan dan diperkuat oleh ilmuwan alam I.I. Mechnikov. Baginya, cinta pada umumnya adalah kebaikan, kebahagiaan, dan kondisi kehidupan manusia yang berharga - terlebih lagi, satu-satunya dasar sejatinya adalah kebenaran yang tersebar luas, seolah-olah bawaan dari esensi manusia.

Cinta (dan di dalamnya - keunikan perasaan manusia yang tinggi) adalah salah satu dari sedikit bidang kehidupan sosial di mana seseorang menjadi lebih manusiawi, lebih lembut, tulus, lebih pintar dan lebih kuat. Filsuf dan psikolog agama Rusia S. Frank memperingatkan dalam hal ini: “Cinta tidak dingin dan kosong, kehausan yang egois akan kesenangan, tetapi cinta bukanlah pelayanan yang hambar, penghancuran diri sendiri untuk orang lain. Cinta adalah cara mengatasi kehidupan pribadi kita yang egois, yang memberi kita kepenuhan penuh kebahagiaan dari kehidupan sejati dan dengan demikian memahami hidup kita. Itu adalah cinta yang berkontribusi pada pengungkapan prinsip-prinsip moral dan intelektual dalam diri seseorang. Bagaimanapun, dalam cinta, setiap orang menerima kepuasan pribadi terutama dari realisasi kebutuhan manusia yang sebenarnya akan komunikasi, ketika simpati emosional digabungkan dengan kegembiraan keintiman seksual, yang, pada kenyataannya, berfungsi sebagai rangsangan untuk kreativitas intelektual. Cinta, seolah-olah, "menambah" pikiran seseorang dan, pada gilirannya, menemukan dukungan dalam dirinya. Dan inilah predestinasi makna tertinggi dalam kehidupan manusia. Tanpa mengalami sendiri pesona cinta sejati, seseorang tetaplah makhluk duniawi biasa, yang belum sepenuhnya mengetahui tujuan hidupnya.

Cinta itu beragam dan kontradiktif, seperti kehidupan itu sendiri. Ia memiliki segala macam variasi, trik, tuntutan fantastis, manifestasi akal, ilusi. Kita sering kecewa dengan cinta karena kita mengharapkan keajaiban darinya. Namun, cinta hanya lebih bebas dan menginspirasi mengungkapkan kepribadian itu sendiri. Dan keajaiban harus dicari pada orang-orang!

Dari sudut pandang filsafat, cinta adalah kesatuan penyangkalan diri dan penegasan diri individu. Pemahaman seperti itu membuka kemungkinan untuk menjelaskan banyak kontroversi yang terkait dengan cinta dan kebalikannya, kebencian. Jika seseorang tidak dapat menyangkal dirinya sendiri untuk menegaskan dirinya pada orang lain, maka dia tidak dapat memahami dan merasakan orang lain lebih dalam, dan cinta hanya dapat ada dalam situasi yang tidak memerlukan pengorbanan diri. Seseorang yang takut mengabdikan dirinya untuk orang lain juga takut akan cinta. Di antara refleksi filosofis tentang cinta, makna dan tujuannya, peran penting dimiliki oleh filsuf Rusia Vladimir Sergeevich Solovyov, yang melihatnya sebagai nilai universal khusus, yang diekspresikan dalam kemampuan untuk membubarkan minat vital seseorang demi kepentingan orang lain, yaitu , untuk bergabung dengannya dalam satu takdir. Dalam karya "The Meaning of Love", yang paling luar biasa dari semua yang telah ditulis tentang cinta, filsuf mencatat: "Makna dan martabat cinta sebagai perasaan terdiri dari kenyataan bahwa itu membuat kita benar-benar dengan seluruh keberadaan kita mengenalinya. untuk yang lain itu makna sentral tanpa syarat, yang, karena egoisme kita rasakan hanya dalam diri kita sendiri. Cinta itu penting bukan sebagai salah satu perasaan kita, tetapi sebagai transfer semua minat vital kita dari diri kita sendiri ke orang lain, sebagai penataan ulang pusat kehidupan pribadi kita. Ini berlaku untuk semua cinta. Kepedulian terhadap orang lain dan minat pada mereka harus tulus, tulus, jika tidak, cinta tidak berarti apa-apa. Perasaan persatuan, yang sebenarnya hanya diberikan oleh cinta sejati, luar biasa dalam hal kekuatan ekspresi diri batinnya. Perawatan diri yang biasa, seolah-olah, tiba-tiba berubah arah, pindah ke orang lain. Minatnya, kekhawatirannya sekarang menjadi milik Anda. Memindahkan perhatian seseorang ke orang lain, menunjukkan perhatian yang menyentuh padanya, situasi yang aneh terjadi - perawatan untuk orang yang dicintai ini, seolah-olah, melewati penguat yang kuat dan menjadi jauh lebih kuat daripada merawat diri sendiri. Selain itu, hanya cinta yang besar yang mengungkapkan potensi spiritual dan kreatif individu. Hal ini diakui oleh hampir semua orang, bahkan mereka yang belum pernah mengalami perasaan agung ini.

Vladimir Solovyov memahami cinta tidak hanya sebagai perasaan subjektif manusia, cinta baginya bertindak sebagai kekuatan kosmik, supernatural yang bertindak di alam, masyarakat, dan manusia. Ini adalah kekuatan saling tarik-menarik. Cinta manusia, di atas semua cinta seksual, adalah salah satu manifestasi cinta kosmik. Ini adalah cinta seksual, menurut filsuf besar Rusia, yang mendasari semua jenis cinta lainnya - cinta persaudaraan, cinta orang tua, cinta untuk kebaikan, kebenaran dan keindahan. Cinta, menurut Vl. Solovyov, selain menjadi berharga dalam dirinya sendiri, dipanggil untuk melakukan berbagai fungsi dalam kehidupan manusia:

Pertama, melalui cinta, seseorang menemukan dan mengenali martabat tanpa syarat seseorang - miliknya dan milik orang lain. Makna cinta manusia secara umum adalah pembenaran dan penyelamatan individualitas melalui pengorbanan egoisme. Kebohongan egoisme tidak terletak pada penilaian diri subjek yang absolut, “tetapi dalam kenyataan bahwa, sementara secara tepat menghubungkan signifikansi tanpa syarat pada dirinya sendiri, dia secara tidak adil menyangkal signifikansi ini kepada orang lain; mengenali dirinya sebagai pusat kehidupan, yang dia sebenarnya, dia menghubungkan orang lain dengan lingkar keberadaannya ... ". Dan hanya melalui cinta seseorang memandang orang lain sebagai pusat absolut yang sama seperti yang dia bayangkan sendiri.

kedua, kekuatan cinta mengungkapkan kepada kita citra ideal orang yang dicintai dan citra orang ideal pada umumnya. Mencintai, kita melihat objek cinta sebagaimana "seharusnya". Kami menemukan kualitas terbaiknya, yang, dengan sikap acuh tak acuh atau negatif, tetap tersembunyi dari kami. Kekasih benar-benar tidak memahami apa yang orang lain lakukan, hanya dengan mencintai, kita dapat melihat pada orang lain, mungkin belum menyadari, sifat-sifat karakter terbaik, kemampuan dan bakat yang diungkapkan kepada kita melalui cinta. Cinta tidak menipu. “Kekuatan cinta, melewati cahaya, mengubah dan merohanikan bentuk fenomena eksternal, mengungkapkan kekuatan objektifnya kepada kita, tetapi kemudian terserah kita; kita sendiri harus memahami wahyu ini dan menggunakannya, sehingga itu tidak hanya menjadi pandangan sekilas dan misterius dari suatu misteri.

ketiga, cinta seksual menyatukan makhluk laki-laki dan perempuan secara material dan spiritual. Di luar cinta seksual, tidak ada laki-laki seperti itu: hanya ada bagian yang terpisah dari laki-laki, perempuan dan laki-laki, yang dalam individualitas mereka tidak mewakili laki-laki seperti itu. “Untuk menciptakan seorang pria sejati, sebagai kesatuan bebas dari prinsip-prinsip maskulin dan feminin, mempertahankan isolasi formal mereka, tetapi mengatasi perselisihan dan disintegrasi esensial mereka - ini adalah tugas langsung cinta itu sendiri.”

keempat, cinta, menurut Vl. Solovyov, bukan hanya bidang kehidupan pribadi.

Cinta itu penting bagi kehidupan sosial. Berasal sebagai hubungan individu satu orang dengan orang lain, cinta, dengan kemajuan kemajuan sejarah, semakin menyebar ke berbagai bidang hubungan sosial, mengelompokkan orang menjadi satu kesatuan. Dalam cinta ada energi internal yang sangat besar untuk menyatukan dan mengkonsolidasikan orang-orang. Itu menjadi semacam katalis spiritual dan moral untuk pemulihan hubungan alami mereka: menghilangkan hambatan yang memisahkan satu dari yang lain dan tanpa pamrih menyatukan mereka menjadi satu kesatuan. Cinta memperkuat minat seseorang dalam kehidupan sosial, membangkitkan kepeduliannya terhadap orang lain, menyebabkan kekaguman spiritual dan ekspresi perasaan yang tinggi. Ini terjadi karena cinta memanifestasikan dirinya sebagai kebutuhan internal, murni manusia untuk "menyerahkan diri" kepada orang lain dan pada saat yang sama menjadikannya "miliknya sendiri", dan, secara emosional, "bergabung" dengannya. Ide ini sangat jelas ditekankan dalam karya Stendhal “On Love”: “Mencintai berarti mengalami kesenangan ketika Anda melihat, menyentuh, merasakan dengan semua indera Anda dan pada jarak terdekat makhluk yang Anda cintai dan yang mencintai Anda.”

Cinta dianggap, dan bukan tanpa alasan, sebagai keajaiban sosial dan alam, manifestasi paling bebas dan terbuka dari esensi manusia. Lagi pula, dia sama sekali tidak mentolerir campur tangan pengaruh apa pun: pengenaan, pengaturan, atau koreksi perasaan cinta. Tidak ada pertanyaan tentang resep atau cara mengatasi cinta yang dipaksakan.

Penafsiran filosofis tentang cinta selalu merupakan bidang persimpangan yang beragam dan luas dari pengetahuan ilmiah yang diperoleh dari fisiologi dan psikologi, serta pemahaman tentang perasaan biologis sosial dan individu, perasaan yang murni intim dan pada saat yang sama terbuka. Artinya, pemikiran filosofis menganggap cinta sebagai fakta nyata dari alam (karunia Tuhan) yang ada secara independen dari manusia. Cinta selalu merupakan cerminan dari iklim spiritual suatu era sejarah atau keadaan moral masyarakat. Perasaan cinta selalu dialami oleh seseorang secara akut dan cemas, karena tidak ada perasaan sama sekali tanpa manifestasi dan ekspresi eksternal yang nyata. Dan cinta adalah perasaan yang sangat individual, ekspresi dari kehangatan batin terutama perasaan spiritual dan romantis yang halus. Cinta menggairahkan dan mengangkat perasaan kepenuhan cara hidup manusia.

Cinta memang merupakan potensi spiritual, moral, humanistik yang sangat besar dari seseorang. Ini memberinya kekuatan tambahan untuk hidup indah, dengan kesenangan dan menjadi stimulus yang baik untuk kehidupan orang lain. Keinginan untuk melihat yang terbaik pada orang: baik, pintar, cantik berkembang dan memperdalam cinta pada orang. Cinta selalu menjadi solusi dari suatu masalah. Kekuatan cinta terletak pada kebangkitan rahasia dan misterius dari energi batin yang dalam dari seseorang. Itu melampaui kekuatan pikiran yang paling canggih dan halus, lebih terampil darinya. Cinta lebih kuat dari apapun. Itu lebih kuat dari ikatan darah, bahkan lebih kuat dari naluri untuk mempertahankan hidup. Kekuatan cinta murni memiliki efek menguntungkan pada nasib setiap orang dan, pada kenyataannya, semua umat manusia. Tanpa cinta, umat manusia akan dirampas, apalagi dimiskinkan secara mental.

Pada saat yang sama, cinta, sebagai area yang sangat kontroversial dari pengetahuan diri filosofis tentang kehidupan, pada saat yang sama merupakan insentif untuk penciptaan kreatif kehidupan manusia - pembentukan diri sendiri dan cinta itu sendiri - kreativitas. Ini adalah kreativitas dengan cinta kebahagiaan manusia, kegembiraan, hubungan baik antara orang-orang. Banyak pemikiran indah tentang hal ini dapat ditemukan dalam buku oleh N.A. Berdyaev "Tentang Penunjukan Manusia". “Cinta,” tulisnya di dalamnya, “bukan hanya sumber kreativitas, tetapi cinta itu sendiri untuk sesama, bagi seseorang, sudah kreativitas, adalah pancaran energi kreatif”; atau, "bahwa cinta adalah kehidupan itu sendiri, kehidupan utama, dan kreativitas adalah kehidupan itu sendiri, kehidupan utama." Dan itu saja. Energi cinta adalah sumber kreativitas yang abadi - kreativitas yang paling cemerlang dari semua jenis ciptaan manusia yang dikenal. Dalam tindakan cinta yang kreatif, takdir dan panggilan historis setiap orang terungkap. Mencintai berarti panggilan manusia untuk melakukan kebaikan manusia di Bumi.