Egoisme yang masuk akal sebagai prinsip moral orang baru. Egoisme yang masuk akal - apa teori egoisme rasional? Sejarah perkembangan teori egoisme rasional

Untuk masanya, seperti seluruh filsafat Chernyshevsky, ia terutama diarahkan melawan idealisme, agama, moralitas teologis.

Dalam konstruksi filosofisnya, Chernyshevsky sampai pada kesimpulan bahwa "seorang pria mencintai dirinya sendiri terlebih dahulu." Dia adalah seorang egois, dan egoisme adalah dorongan yang mengatur tindakan seseorang.

Dan dia menunjuk pada contoh-contoh historis tentang ketidakegoisan manusia dan pengorbanan diri. Empedocles bergegas ke kawah untuk membuat penemuan ilmiah. Lucretia menikam dirinya sendiri dengan belati untuk menyelamatkan kehormatannya. Dan Chernyshevsky mengatakan bahwa, karena mereka tidak dapat menjelaskan dari satu prinsip ilmiah satu hukum, menjatuhkan batu ke tanah dan mengangkat uap dari tanah, tidak ada cara ilmiah untuk menjelaskan fenomena dengan hukum yang serupa dengan contoh di atas. Dan dia menganggap perlu untuk mengurangi semua, tindakan manusia yang sering bertentangan, menjadi satu prinsip tunggal.

Chernyshevsky bersumber dari fakta bahwa dalam motif manusia tidak ada dua kodrat yang berbeda, dan seluruh keragaman motif manusia untuk bertindak, seperti dalam semua kehidupan manusia, berasal dari sifat yang sama, menurut hukum yang sama.

Dan hukum ini adalah egoisme rasional.

Dasar dari berbagai tindakan manusia terletak

seseorang memikirkan barang pribadinya, barang pribadinya. Chernyshevsky mengemukakan teorinya seperti ini: “Jika suami dan istri hidup dengan baik di antara mereka sendiri,” ia berpendapat, “istri dengan tulus dan mendalam mendukakan kematian suaminya, tetapi bagaimana ia mengungkapkan kesedihannya? "Untuk siapa kau meninggalkanku? Apa yang akan saya lakukan tanpamu? Tanpamu, aku merasa muak hidup di dunia! ” Chernyshevsky, N.G. Selected Works-M.: Direct-Media, M., 2008. Dalam kata-kata: "aku, aku, aku" Chernyshevsky melihat arti dari keluhan, sumber kesedihan. Demikian pula, menurut Chernyshevsky, perasaan yang lebih tinggi, perasaan seorang ibu terhadap seorang anak. Tangisannya untuk kematian anak itu sama: "Betapa aku mencintaimu!" Chernyshevsky juga melihat dasar egois dalam persahabatan yang paling lembut. Dan ketika seseorang mengorbankan hidupnya demi objek yang dicintai, maka, menurutnya, dasarnya adalah perhitungan pribadi atau semburan egoisme.

Para ilmuwan, biasanya disebut fanatik, yang telah sepenuhnya berkomitmen untuk melakukan penelitian, tentu saja telah mencapai, sebagaimana Chernyshevsky pikir, suatu prestasi besar. Tapi di sini dia melihat perasaan egois, yang menyenangkan untuk dipuaskan. Gairah yang kuat lebih diutamakan daripada dorongan yang kurang kuat dan mengorbankannya.

Berasal dari ide-ide abstrak Feuerbach tentang sifat manusia, Chernyshevsky percaya bahwa ia meninggikan manusia dengan teorinya tentang egoisme rasional. Dia menuntut dari seseorang bahwa kepentingan pribadi dan individu tidak boleh menyimpang dari kepentingan publik, tidak bertentangan dengan mereka, manfaat dan kebaikan seluruh masyarakat, tetapi bertepatan dengan mereka, sesuai dengan mereka. Hanya egoisme rasional yang ia terima dan berkhotbah. Dia meninggikan orang-orang yang ingin menjadi "sepenuhnya manusia," yang, menjaga kesejahteraan mereka sendiri, mencintai orang lain, melakukan kegiatan yang bermanfaat bagi masyarakat dan berusaha untuk memerangi kejahatan. Dia menganggap "teori egoisme rasional sebagai teori moral" orang baru. "

Ketika teori egoisme rasional mulai dipengaruhi dalam dialog para filsuf, nama keluarga N. Chernyshevsky, seorang penulis, filsuf, sejarawan, sejarawan, materialis, kritikus yang hebat, tanpa sadar muncul. Nikolai Gavrilovich menyerap semua yang terbaik - karakter yang gigih, semangat yang tak tertahankan untuk kebebasan, pikiran yang jernih dan rasional. Teori egoisme rasional Chernyshevsky adalah langkah selanjutnya dalam pengembangan filsafat.

Definisi

Egoisme yang masuk akal harus dipahami sebagai posisi filosofis yang menetapkan bagi setiap individu keunggulan kepentingan pribadi di atas kepentingan orang lain dan masyarakat secara keseluruhan.

Timbul pertanyaan: bagaimana egoisme rasional berbeda dari egoisme dalam arti langsungnya? Para pendukung egoisme rasional mengklaim bahwa egois hanya memikirkan dirinya sendiri. Walaupun tidak menguntungkan bagi egoisme rasional untuk mengabaikan kepribadian lain, itu sama sekali tidak mewakili sikap egois terhadap segalanya, tetapi hanya memanifestasikan dirinya sebagai rabun dekat, dan kadang-kadang bahkan sebagai kebodohan.

Dengan kata lain, kemampuan untuk hidup dengan minat atau pendapat sendiri, tanpa bertentangan dengan pendapat orang lain, dapat disebut egoisme rasional.

Sedikit sejarah

Egoisme yang masuk akal mulai muncul pada zaman kuno, ketika Aristoteles memberinya peran salah satu komponen masalah persahabatan.

Feuerbach L. menerima studi yang lebih rinci tentang masalah ini.Dalam pendapatnya, kebajikan seseorang didasarkan pada kepuasannya sendiri dari kepuasan orang lain.

Teori egoisme rasional dipelajari secara menyeluruh oleh Chernyshevsky. Itu bergantung pada interpretasi egoisme individu sebagai ekspresi dari kegunaan seseorang secara keseluruhan. Berdasarkan ini, jika kepentingan perusahaan, pribadi dan universal bertabrakan, yang terakhir harus menang.

Tampilan Chernyshevsky

Filsuf dan penulis memulai perjalanannya dengan Hegel, memberi tahu semua orang bahwa hanya miliknya. Mengikuti filosofi dan pandangan Hegel, Chernyshevsky tetap menolak konservatismenya. Dan setelah berkenalan dengan tulisan-tulisannya di aslinya, ia mulai menolak pandangannya dan melihat dalam kelemahan filsafat Hegel terus menerus:

• Pencipta realitas Hegel adalah roh dan mutlak
• Alasan dan gagasan adalah pengembangan.
• Konservatisme Hegel dan komitmennya terhadap sistem feodal-absolutis negeri ini.

Akibatnya, Chernyshevsky mulai menekankan ambiguitas teori Hegel dan mengkritiknya sebagai seorang filsuf. Ilmu pengetahuan terus berkembang, dan filsafat Hegelian untuk penulis sudah ketinggalan zaman dan kehilangan maknanya.

Dari Hegel ke Feuerbach

Tidak puas dengan filsafat Hegelian, Chernyshevsky beralih ke karya-karya L. Feuerbach, yang kemudian memaksanya untuk menyebut filsuf itu gurunya.

Dalam esainya, "The Essence of Christianity," Feuerbach berpendapat bahwa alam dan pemikiran manusia ada secara terpisah satu sama lain, dan bahwa makhluk yang lebih tinggi diciptakan oleh agama dan fantasi seseorang adalah cerminan dari esensi individu itu sendiri. Teori ini sangat menginspirasi Chernyshevsky, dan ia menemukan di dalamnya apa yang ia cari.

Esensi dari teori egoisme rasional

Teori egoisme rasional dalam karya-karya Chernyshevsky diarahkan terhadap agama, moralitas teologis, dan idealisme. Menurut penulis, individu hanya mencintai dirinya sendiri. Dan keegoisanlah yang mendorong orang untuk bertindak.

Nikolai Gavrilovich dalam karya-karyanya mengatakan bahwa dalam niat orang tidak mungkin ada beberapa kodrat yang berbeda dan bahwa seluruh rangkaian keinginan manusia untuk bertindak berasal dari satu sifat, menurut satu hukum. Nama hukum ini adalah egoisme rasional.

Semua tindakan manusia didasarkan pada pemikiran individu tentang manfaat dan kebaikan pribadinya. Misalnya, pengorbanan seseorang oleh kehidupannya sendiri demi cinta atau persahabatan, demi kepentingan apa pun, dapat dianggap egoisme rasional. Bahkan dalam tindakan semacam itu terletak perhitungan pribadi dan kilasan egoisme.

Apa teori egoisme rasional menurut Chernyshevsky? Dalam hal pribadi tidak menyimpang dari publik dan tidak bertentangan dengan mereka, menguntungkan orang lain. Hanya prinsip-prinsip seperti itu yang diterima dan dicoba untuk disampaikan kepada penulis lain.

Teori egoisme rasional secara singkat diberitakan oleh Chernyshevsky sebagai teori "orang baru."

Konsep dasar teori

Teori egoisme rasional mengevaluasi manfaat hubungan manusia dan pemilihan yang paling menguntungkan. Dari sudut pandang teori, manifestasi dari tidak mementingkan diri sendiri, belas kasihan dan kasih amal sama sekali tidak ada artinya. Hanya manifestasi dari kualitas-kualitas ini yang mengarah pada PR, laba, dll., Yang memiliki makna.

Egoisme yang masuk akal dipahami sebagai kemampuan untuk menemukan jalan tengah antara kemampuan pribadi dan kebutuhan orang lain. Pada saat yang sama, setiap individu berproses secara eksklusif dari cinta-diri. Tetapi dengan memiliki pikiran, seseorang memahami bahwa jika dia hanya memikirkan dirinya sendiri, dia akan menghadapi sejumlah besar masalah, hanya ingin memenuhi kebutuhan pribadi. Sebagai akibatnya, individu-individu datang ke batasan pribadi. Tapi ini dilakukan lagi, bukan karena cinta untuk orang lain, tapi karena cinta untuk diri sendiri. Karena itu, dalam hal ini, disarankan untuk berbicara tentang egoisme rasional.

Manifestasi teori dalam novel "Apa yang harus dilakukan?"

Karena ide sentral dari teori Chernyshevsky adalah kehidupan atas nama orang lain, inilah tepatnya yang menyatukan para pahlawan dalam novelnya "Apa yang harus dilakukan?"

Teori egoisme rasional dalam novel "Apa yang harus dilakukan?" diekspresikan dalam tidak lain dari ekspresi etis dari kebutuhan untuk saling membantu dan penyatuan orang. Pahlawan-pahlawan novel itulah yang menghubungkan. untuk mereka - melayani rakyat dan keberhasilan perjuangan, yang merupakan makna hidup mereka.

Prinsip-prinsip teori berlaku untuk kehidupan pribadi para pahlawan. Chernyshevsky menunjukkan bagaimana wajah publik seorang individu sepenuhnya dimanifestasikan dalam cinta.

Tampaknya bagi orang yang tidak tercerahkan bahwa egoisme filistin dari tokoh utama novel karya Marya Alekseevna sangat dekat dengan egoisme "orang-orang baru". Tapi esensinya hanya ditujukan pada keinginan alami untuk kebaikan dan kebahagiaan. Satu-satunya manfaat individu harus sesuai dengan yang diidentifikasi dengan kepentingan orang yang bekerja.

Kebahagiaan kesepian tidak ada. Kebahagiaan satu individu tergantung pada kebahagiaan semua dan kesejahteraan umum di masyarakat.

Chernyshevsky sebagai filsuf tidak pernah membela egoisme dalam arti langsungnya. Egoisme rasional para pahlawan novel mengidentifikasi manfaatnya dengan manfaat orang lain. Misalnya, setelah membebaskan Verochka dari penindasannya, menyelamatkannya dari keharusan menikah tanpa cinta dan memastikan bahwa ia mencintai Kirsanov, Lopukhov masuk ke dalam bayang-bayang. Ini adalah salah satu contoh manifestasi egoisme rasional dalam novel Chernyshevsky.

Teori egoisme rasional adalah dasar filosofis dari novel, di mana tidak ada tempat untuk mementingkan diri sendiri, mementingkan diri sendiri dan individualisme. Inti dari novel ini adalah pria, hak-haknya, manfaatnya. Dengan ini, penulis menyerukan untuk meninggalkan penimbunan destruktif demi mencapai kebahagiaan manusia sejati, tidak peduli betapa buruknya kondisi hidupnya yang memberatkan.

Terlepas dari kenyataan bahwa novel itu ditulis pada abad ke-19, fondasinya dapat diterapkan di dunia modern.

Keegoisan itu Wajar- pengajaran etis, yang mengasumsikan bahwa: a) semua tindakan manusia didasarkan pada motif egoistik (keinginan untuk kebaikan untuk diri sendiri); b) pikiran memungkinkan seseorang untuk membedakan dari total volume motif yang merupakan kepentingan pribadi yang dipahami dengan benar, yaitu. memungkinkan Anda untuk menemukan inti dari motivasi egoistik yang sesuai dengan sifat rasional manusia dan sifat sosial kehidupannya. Hasil dari ini adalah program etis dan normatif, yang, sambil mempertahankan dasar perilaku (egoistik) yang menyatu, menyiratkan secara etis wajib untuk tidak hanya mempertimbangkan kepentingan individu lain, tetapi juga melakukan tindakan yang ditujukan untuk kebaikan bersama (mis. Kebaikan). Pada saat yang sama, egoisme rasional dapat dibatasi dengan menyatakan bahwa pengejaran keuntungan seseorang berkontribusi pada keuntungan orang lain, dan dengan demikian mengotorisasi posisi moral pragmatis yang sempit.

Dalam Zaman Kuno, pada saat kelahiran model penalaran etis ini, ia mempertahankan karakter pinggirannya. Bahkan Aristoteles, yang mengembangkannya sepenuhnya, memberinya peran hanya sebagai salah satu komponen pertemanan   . Dia percaya bahwa "yang bajik haruslah cinta diri," dan menjelaskan pengorbanan diri melalui kesenangan maksimum yang terkait dengan kebajikan. Penerimaan dalam Renaissance ide-ide etis kuno (terutama epicureisme, dengan penekanan pada pengejaran kesenangan) disertai, misalnya, oleh L. Walla, menuntut "belajar untuk menikmati manfaat dari orang lain."

Teori egoisme rasional sedang dikembangkan baik di Perancis dan di Inggris-Skotlandia Pencerahan - paling jelas dalam A. Smith dan Helvetia . Smith menggabungkan dalam satu konsep sifat manusia gagasan manusia ekonomi dan manusia moral. Menurut Helvetius, keseimbangan rasional antara hasrat egoistis individu dan kebaikan publik tidak bisa datang secara alami. Hanya legislator yang tidak memihak dengan bantuan kekuasaan negara, menggunakan imbalan dan hukuman, yang dapat memastikan manfaat "sebanyak mungkin orang" dan menjadikan dasar kebajikan "manfaat individu."

Doktrin egoisme rasional dikembangkan secara terperinci dalam karya-karya L. Feuerbach selanjutnya. Moralitas, menurut Feuerbach, didasarkan pada rasa kepuasan diri dari kepuasan Orang Lain - model dasar konsepnya adalah hubungan jenis kelamin. Bahkan tindakan moral yang tampaknya anti-demonemik (terutama pengorbanan diri) Feuerbach berusaha mereduksi menjadi tindakan prinsip egois yang rasional: jika kebahagiaan saya tentu menyiratkan kepuasan, maka mengejar kebahagiaan sebagai motif paling kuat dapat bertahan bahkan untuk mempertahankan diri.

Konsep rasional-egoistik G. G. Chernyshevsky didasarkan pada interpretasi antropologis dari subjek, yang dengannya ekspresi utilitas yang sebenarnya, identik dengan kebaikan, terdiri atas "penggunaan manusia secara umum." Karena ini, dalam bentrokan kepentingan pribadi, perusahaan dan universal, yang terakhir harus menang. Namun, karena ketergantungan manusia yang keras pada keadaan eksternal dan ketidakmungkinan untuk memenuhi kebutuhan yang lebih tinggi sampai yang paling sederhana terpenuhi, koreksi yang wajar dari egoisme, menurut pendapatnya, akan efektif hanya jika struktur masyarakat sepenuhnya diperbaiki.

Dalam filsafat abad ke-19 ide-ide yang berkaitan dengan konsep egoisme rasional diungkapkan oleh I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Sejak 50-an. Abad ke-20 egoisme rasional mulai dipertimbangkan dalam konteks konsep "egoisme etis". Ketentuan konsonan tercantum dalam preskriptisme R. Heare. Kritik terinci tentang teori egoisme rasional disajikan dalam karya-karya F. Hutcheson, I. Kant, G.F.V. Hegel, J.E. Moore.

A.V. Prokofiev

"Teori egoisme rasional" N. Chernyshevsky.

Chernyshevsky percaya bahwa seseorang tidak bisa bahagia "dengan dirinya sendiri." Hanya dalam komunikasi dengan orang-orang dia dapat benar-benar bebas. "Kebahagiaan dua orang" sepenuhnya bergantung pada kehidupan banyak orang. Dan justru dari sudut pandang inilah teori etika Chernyshevsky menarik perhatian.

Tidak ada kebahagiaan kesepian, kebahagiaan satu orang tergantung pada kebahagiaan orang lain, pada kesejahteraan umum masyarakat. Dalam salah satu karya, Chernyshevsky merumuskan idenya tentang moral dan sosial ideal manusia modern: "Hanya dia yang ingin menjadi manusia sepenuhnya, menjaga kesejahteraannya sendiri, positif dan mencintai orang lain (karena tidak ada kebahagiaan kesepian), meninggalkan mimpi yang tidak koheren dengan hukum alam, tidak menyerah pada kegiatan yang bermanfaat, menemukan banyak hal yang benar-benar indah, tidak menyangkal banyak hal buruk dalam dirinya, dan berusaha keras untuk bertarung, dengan bantuan pasukan dan keadaan yang ramah terhadap manusia, Saya menentang bahwa kebahagiaan manusia yang merugikan. Dalam arti sebenarnya, hanya orang yang penuh cinta dan mulia yang bisa menjadi orang yang positif. ”

Chernyshevsky tidak pernah membela egoisme dalam arti harfiahnya. "Mencari kebahagiaan dalam egoisme itu tidak alami, dan nasib egois sama sekali tidak patut ditiru: dia adalah orang aneh, dan menjadi orang aneh itu tidak nyaman dan tidak menyenangkan," tulisnya dalam "Esai pada periode Gogol sastra Rusia." "Egoists yang Wajar" dari novel "Apa yang Harus Dilakukan?" "manfaat" mereka, ide kebahagiaan mereka tidak terlepas dari kebahagiaan orang lain. Lopukhov membebaskan Verochka dari penindasan domestik dan pernikahan paksa, dan ketika dia yakin bahwa dia mencintai Kirsanov, dia "meninggalkan panggung" (nanti tentang aktingnya dia akan menulis: "Betapa senangnya merasa seperti kamu bertindak sebagai orang yang mulia ...).

Jadi, “egoisme rasional” para pahlawan Chernyshevsky tidak ada hubungannya dengan keegoisan, kepentingan pribadi, individualisme. Chernyshevsky, yang mengajukan doktrin etika baru, mengandalkan materialisme filosofis. Fokusnya adalah pada manusia. Dengan menggarisbawahi hak asasi manusia, “manfaatnya”, “perhitungan”, ia dengan demikian menyerukan untuk meninggalkan penggerusan dan penimbunan uang yang merusak demi mencapai kebahagiaan “alami” seseorang, tidak peduli apa pun keadaan kehidupan yang merugikan.

Pratinjau:

Masa depan dalam novel N.G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?"

Chernyshevsky adalah seorang revolusioner sejati, seorang pejuang untuk kebahagiaan rakyat. Dia percaya pada kudeta revolusioner, yang setelah itu, menurut pendapatnya, dapat mengubah kehidupan rakyat menjadi lebih baik. Dan justru kepercayaan pada revolusi dan masa depan yang cerah dari orang-orang inilah karyanya menembus - novel "Apa yang harus dilakukan?", Yang ia tulis di penjara.

Dalam novel itu, Chernyshevsky menunjukkan kehancuran dunia lama dan munculnya dunia baru, menggambarkan orang-orang baru yang berjuang untuk kebahagiaan orang-orang.

Tetapi yang paling penting adalah apa yang digambarkan Chernyshevsky dalam novelnya "Apa yang harus dilakukan?" masyarakat masa depan dan berhasil menunjukkannya seolah-olah secara pribadi dia telah melihat masyarakat ini.

Dalam mimpi keempat Vera Pavlovna, pembaca melihat dunia masa depan, indah dalam segala hal: tidak ada eksploitasi, semua orang bebas dan setara.

Dan orang-orang di masa depan tidak berkembang seperti orang-orang di era Chernyshevsky modern, di mana situasi orang-orangnya mengerikan, pendidikan tidak dapat diakses oleh sebagian besar orang, dan di mana orang-orang, terutama wanita, tidak dimasukkan ke dalam apa pun. Semua orang di masa depan dikembangkan secara harmonis.

Mereka tidak memiliki pertentangan antara kerja mental dan fisik, dan, bebas dari kebutuhan dan perawatan, mereka dapat sepenuhnya mengungkapkan semua kekayaan kodrat mereka. Dan, tentu saja, dari kehidupan yang begitu indah, orang-orang di masa depan akan mekar dengan kesehatan dan kekuatan, akan harmonis dan anggun. “Hanya orang seperti itu yang bisa bersenang-senang dan mengetahui kesenangan yang menyenangkan! Bagaimana mereka berkembang dengan kesehatan dan kekuatan, betapa langsing dan anggunnya mereka, betapa energik dan ekspresif fitur mereka! ”

Dalam masyarakat masa depan, semua orang memilih pekerjaan untuk dirinya sendiri dan bekerja untuk dirinya sendiri dan untuk orang-orang. Semua orang ini adalah musisi, penyair, filsuf, ilmuwan, seniman, tetapi mereka juga bekerja di ladang dan pabrik, mengoperasikan mesin modern yang diciptakan oleh mereka. "Mereka semua adalah pria tampan yang bahagia menjalani kehidupan kerja dan kesenangan yang bebas."

Dengan wawasan yang luar biasa, Chernyshevsky juga meramalkan bahwa masyarakat masa depan akan membebaskan wanita dari perbudakan domestik dan memecahkan masalah-masalah penting dalam menyediakan lansia dan membesarkan generasi muda.

Tetapi semua ini, seperti yang dikatakan Chernyshevsky, didasarkan pada kebebasan individu. Tidak heran "keindahan yang cerah" mengatakan: "Di mana tidak ada kebebasan, tidak ada kebahagiaan ...", membenarkan dengan kata-kata ini bahwa kebebasan diperlukan untuk orang.

Pratinjau:

"A Special Man" oleh Rakhmetov dalam novel karya N.G. Chernyshevsky "Apa yang harus dilakukan?

Rakhmetov adalah protagonis dari novel What to Do? Sebagai seorang bangsawan sejak lahir, ia memutuskan hubungan dengan orang-orang dari kelasnya dan sudah dari pertengahan tahun ke-17 memulai transformasi menjadi "orang istimewa", sebelum itu ia adalah "seorang siswa sekolah pascasarjana yang biasa, baik, baik". Setelah berhasil menghargai semua "pesona" kehidupan siswa yang bebas, ia dengan cepat kehilangan minat pada mereka: ia menginginkan sesuatu yang lebih bermakna, dan nasib membawanya ke Kirsanov, yang membantunya memulai jalan kelahiran kembali. Dia mulai bersemangat untuk menyerap pengetahuan dari berbagai bidang, membaca buku "ke pesta", melatih kekuatan fisik dengan kerja keras hitam, senam dan memimpin gaya hidup Spartan untuk memperkuat kehendaknya: menolak kemewahan dalam pakaian, tidur sambil merasa, hanya ada yang orang biasa mampu. Untuk kedekatan dengan orang-orang, tekad, mengembangkan kekuatan di antara orang-orang, ia memperoleh julukan "Nikitushka Lomov", untuk menghormati pengangkut tongkang yang terkenal, dibedakan oleh kemampuan fisiknya. Di antara teman-temannya, ia mulai disebut "rigorist" karena "ia menerima prinsip-prinsip asli dalam kehidupan material, moral, dan mental," dan kemudian "mereka berkembang menjadi sistem yang lengkap, yang ia patuhi dengan ketat." Ini adalah orang yang sangat bertujuan dan berbuah yang bekerja untuk kepentingan kebahagiaan orang lain dan membatasi miliknya sendiri, puas dengan sedikit.

Yaitu untuk menemukan inti dari motivasi egoistik yang sesuai dengan sifat rasional manusia dan sifat sosial kehidupannya.
Konsekuensi pertama yang mungkin dari operasi ini adalah program etis dan normatif, yang, sambil mempertahankan dasar perilaku (egoistik) yang bersatu, mengasumsikan secara etika wajib tidak hanya memperhitungkan kepentingan individu lain, tetapi juga melakukan tindakan yang secara sadar ditujukan untuk kebaikan bersama (termasuk kebaikan) , pengorbanan diri, dll.).
Berbahan antik era, dalam periode asal menjaga perangkat untuk etika. Bahkan Aristoteles, yang mengembangkan teori ini sepenuhnya, menetapkannya hanya sebagai salah satu komponen dari masalah persahabatan. Dia mengedepankan posisi bahwa "yang bajik harus cinta diri" dan menjelaskan pengorbanan diri melalui maksimum yang terkait dengan kebajikan. Penerimaan barang antik Renaissance. ide-ide etis (terutama epicureanisme dengan penekanannya pada pengejaran kesenangan) mengubah ide RE menjadi teori etika yang lengkap. Menurut Lorenzo Valla, pribadi, yang bertujuan untuk memperoleh kesenangan, membutuhkan pemahaman yang benar dan hanya dapat direalisasikan jika persyaratan peraturan “belajar untuk menikmati manfaat orang lain” terpenuhi.
Pada periode selanjutnya menerima pengembangan di fr. Pencerahan. Menurut K. Helvetia, keseimbangan antara hasrat egoistis individu dan kebaikan publik, tidak dapat berkembang secara alami. Hanya legislator yang tidak memihak, dengan bantuan kekuasaan negara, menggunakan imbalan dan hukuman, dapat mencapai penciptaan undang-undang yang menjamin manfaat "sebanyak mungkin orang" dan "kebajikan berdasarkan manfaat individu." Hanya dia yang berhasil menggabungkan pribadi dan minat sedemikian rupa sehingga di antara individu egois "hanya gila yang akan ganas."
Lebih detail diterima dalam karya-karya selanjutnya L. Feuerbach. Moralitas, menurut Feuerbach, didasarkan pada kepuasan diri sendiri dari kepuasan orang lain. Analogi utama (model) adalah hubungan jenis kelamin, disesuaikan untuk berbagai tingkat kesegaran kesenangan. Feuerbach sedang berusaha mengurangi tindakan moral yang tampaknya anti-eudemonistik (pertama-tama, pengorbanan diri) menjadi tindakan R.E. individual. Karena saya selalu menganggap bahwa Anda puas, pengejaran kebahagiaan, sebagai motif paling kuat, dapat bertahan bahkan untuk mempertahankan diri.
R.E.T. N.G. Chernyshevsky mengandalkan interpretasi antropologis khusus tentang subjek egoistik, yang menurutnya utilitas sejati, yang identik dengan kebaikan, terdiri atas "penggunaan manusia secara umum." Karena ini, dalam bentrokan kepentingan pribadi, perusahaan dan universal, yang terakhir harus menang. Namun, karena ketergantungan manusia yang keras pada keadaan eksternal dan ketidakmungkinan untuk memenuhi kebutuhan yang lebih tinggi sampai yang paling sederhana terpenuhi, koreksi yang wajar dari egoisme, menurut pendapatnya, hanya efektif seiring dengan perubahan struktur sosial masyarakat. Dalam aplikasi. filsafat abad ke-19 ide-ide yang terkait dengan versi pertama dari R.E. diungkapkan oleh I. Bentham, J.S. Millem, G. Spencer, G. Sidgwick. Ketentuan konsonan terkandung dalam konsep "egoisme etis", preskripsikan R. Heare dan lainnya.
Konsekuensi kedua dari logika umum R.E.T. mungkin ada pernyataan sederhana bahwa keinginan apa pun untuk keuntungan diri sendiri, jika itu tidak melanggar larangan yang mengikat secara umum terkait dengan kekerasan dan penipuan, secara otomatis berkontribusi untuk kepentingan orang lain, yaitu masuk akal. Ini kembali ke gagasan tentang cinta "obyektif impersonal" (M. Weber) dari tetangga seseorang, yang merupakan ciri khas dari etos ekonomi Protestan, identik dengan pemenuhan yang sangat teliti dari tugas profesional seseorang. Ketika seorang profesional ditafsirkan kembali dalam kategori kepentingan pribadi seorang pengusaha, maka ada harmonisasi spontan aspirasi egois dalam kerangka sistem produksi dan distribusi pasar. Mirip R.E.T. karakteristik etika ekonomi liberal A. Smith ("tangan tak terlihat"), F. von Hayek (konsep "tatanan perluasan kerja sama manusia") dan banyak lainnya.