Siapa superman Nietzsche. Teori "superman

Friedrich Nietzsche:
   "AKU MENGAJARKAN ANDA TENTANG ORANG SUPER.
  MANUSIA MEMILIKI APA SAJA YANG HARUS MENGATASI.
  APA YANG ANDA LAKUKAN UNTUK MENGATASI ITU? "

Ketika sampai pada karya Nietzsche, hal pertama yang kita ingat adalah superman, yang dengannya khotbah-khotbah Nazi terkait dengan superioritas ras Arya dan impian orang-orang "tinggi, ramping dan berambut pirang" yang mengisi kota-kota di seluruh dunia saling terhubung. Namun, pada kenyataannya, ternyata pada awalnya gagasan tentang seorang superman adalah sesuatu yang lain, dan baru kemudian ide tersebut didistorsi oleh para ahli ideologi fasisme.

Gagasan tentang seorang superman secara alami lahir pada saat ketika filsafat berada di persimpangan jalan, tidak tahu ke mana harus pergi selanjutnya. Sampai pada titik ini, diyakini bahwa setiap individu dapat meningkatkan dan mengembangkan tanpa batas, bahwa ia baik dan adil di alam - dan cepat atau lambat ia akan mencapai batas semua kesempurnaan. Namun, pada abad ke-19, para filsuf sampai pada kesimpulan bahwa ini sama sekali tidak dan bahwa manusia pada dasarnya tidak sempurna, tidak penting, tidak berkembang. Hanya setelah sentimen dekaden seperti itu doktrin Nietzsche tentang superman muncul.

Hal pertama yang dia buru-buru nyatakan adalah kematian Tuhan. Jangan mengambil ungkapan ini secara harfiah. Ini bukan tentang fakta kematian, tetapi tentang fakta bahwa pada saat Nietzsche menulis bukunya, berpikir tentang Tuhan hampir mustahil (yaitu, dewa filosofis, dewa metafisika, yang setara dengan itu, manusia yang berjuang untuk kesempurnaan) mati. Apa yang menggantikan dewa yang sudah tidak ada? Tentu saja, ini bukan hanya manusia biasa, karena ia hanyalah hewan yang kurang berkembang. Hanya makhluk yang benar-benar diberkahi dengan kesempurnaan, yaitu seorang superman, yang bisa menjadi Dewa Baru.

Pertanyaan tentang apa superman Nietzsche itu cukup sederhana untuk dijawab berdasarkan buku "So Said Zarathustra". Di dalam dirinya sang filsuf menempatkan pengajarannya pada makhluk yang dipanggil untuk menjadi teladan dan tujuan pengembangan semua orang biasa. Superman adalah makhluk yang pikirannya begitu sempurna sehingga memungkinkan Anda untuk mengendalikan tubuh dan kehendak Anda. Makhluk ini membenci dunia orang biasa dan meninggalkannya di pegunungan untuk mencapai kesempurnaan pikiran dan tindakan.

Nietzsche menganggap contoh superman seperti nabi Persia kuno dan pendiri agama Zoroastrianisme Zarathustra, yang menjadi protagonis buku ini. Filsuf merekomendasikan kepada semua orang yang telah memutuskan untuk naik di atas yang biasa dan melampaui sifat manusia mereka yang cacat, setara dengan nabi besar dan melakukan lompatan melalui jurang yang memisahkan hanya seseorang dari manusia super.

Untuk menjadi seorang superman, Anda perlu mengubah pandangan dunia Anda, melihat sekeliling Anda dan melihat bahwa dunia orang hanya layak dihina. Beranjak dari dunia ini, superman masa depan berkonsentrasi pada dirinya sendiri, pada pikirannya. Semangatnya melewati tiga tahap perkembangan:

1) "unta" - seseorang yang sarat dengan tradisi dan sikap budaya serta tradisi dari generasi sebelumnya;

2) "singa" - seseorang yang menyangkal dirinya sebagai "unta", yaitu, menolak sepenuhnya segala sesuatu yang menjadi sandarannya;

3) "anak" - orang yang terbuka untuk segala sesuatu yang baru, lembaran bersih, membuat undang-undang untuk dirinya sendiri dan mengelola keinginannya.

Karakteristik utama superman adalah keinginannya untuk berkuasa. Keinginan untuk berkuasa adalah keinginan untuk berada di atas segalanya, untuk menjadi yang terbaik, untuk ditinggikan berkat pikiran dan bakat Anda, dan untuk memerintah orang yang cacat. Keinginan untuk berkuasa menguasai dunia dan memaksa kita untuk membuktikan kekuatan dan hak kita untuk hidup dalam perjuangan. Namun, keinginan untuk berkuasa bukanlah seleksi alam yang dibicarakan Darwin. Hanya anak kucing alami yang bertahan hidup melalui seleksi alam, yaitu, mereka tidak selalu yang paling kuat dan berbakat. Sebaliknya, ini mungkin individu yang paling lemah yang diberkahi dengan kelicikan. Nietzsche tidak mengkhotbahkan kecerdikan dan akal, tetapi kekuatan pikiran dan tekad yang sebenarnya, orang langka yang mampu melakukan prestasi.

* * *
BAGUS TENTANG MAN SUPER:

  "DENGARKAN, SAYA MENGAJARKAN ANDA TENTANG ORANG SUPER!
  THE SUPER MAN - MAKNA DARI BUMI.
  BIARKAN SAMA DAN AKAN AKAN KATAKAN:
  YA PRIA SUPER AKAN MENJADI MAKNA BUMI! "

  "BENAR, PRIA ADALAH ALIRAN KOTOR.
  ITU PERLU MENJADI LAUT UNTUK MENGAMBILNYA SENDIRI DAN
  JANGAN MENJADI UNCLEAN.
  DAN DI SINI - SAYA MENGAJAR ANDA TENTANG SUPER MAN:
  DIA ADALAH LAUT DI MANA DEFINISI ANDA AKAN DROP. "

Para filsuf dari seluruh dunia dan era yang berbeda bertarung dalam perang intelektual yang nyata, membela hak mereka untuk memahami dunia sebagaimana yang mereka inginkan.

Setiap filsuf selalu memiliki bersamanya tidak hanya pandangan umum tentang dunia, perilaku manusia dan interaksi mereka di antara mereka sendiri, tetapi juga sistem persepsi individu tentang dunia ini.

Meskipun banyak teori bagi orang modern tampaknya tidak terpikirkan dan tidak dapat dibenarkan, tetapi masih ada beberapa di antara mereka yang layak tidak hanya dihormati, tetapi juga pemahaman mendalam tentang penelitian filosofis.

Pandangan filosofis Nietzsche Doktrin sang superman

Salah satu teori penting ini dikemukakan oleh Friedrich Wilhelm Nietzsche, lahir pada abad kesembilan belas, lebih khusus lagi, pada 15 Oktober 1844 di kota Recken di Saxony. Jadi, misalnya, pikirannya yang bersemangat menciptakan Superman, yang dijelaskan olehnya dalam penciptaan, "Demikian kata Zarathustra." Superman ini adalah gambar seorang pria hebat, hampir Tuhan, jenius sejati, kuat dalam semangat, terampil, tegas, percaya diri, mampu mengumpulkan pasukan nyata dari rekan-rekan di sekitarnya. Superman mampu berdiri keluar dari keramaian, menjadi seorang pemimpin, menawarkan jalan pengembangan baru kepada umat manusia dan menepati janjinya. Dia adalah tingkat moralitas dan tanggung jawab tertinggi. Dia adalah idola generasinya. Ini adalah pemikiran baru, pikiran baru, kekuatan, kekuatan dan dermawan yang semuanya digabungkan menjadi satu. Untuk "orang" seperti inilah Nietzsche memberi peringkat pada Julius Caesar, Napoleon Bonaparte, Alexander the Great dan Cesare Borgia.

Nietzsche memiliki pendapatnya sendiri tentang dunia. Dia mengerti bahwa dunia di sekitar kita persis seperti yang kita bayangkan. Jika menjelaskan teori ini sederhana, maka cukup menyarankan untuk melihat ke langit. Warnanya biru. Semua orang berpikir begitu. Mereka berpikir, tetapi tidak tahu pasti. Semua orang yakin bahwa langit itu benar-benar biru, tetapi mungkin satu-satunya orang berpikir bahwa langit itu hijau. Dan baginya itu benar-benar hijau. Karena dia melihatnya seperti itu.

Dan jika Anda berpikir secara global, maka teori Nietzsche adalah bahwa setiap orang menginterpretasikan tindakannya sendiri dan orang lain, situasi dalam kehidupan, perilaku orang, dan sebagainya dengan cara yang berbeda. Jadi, pada tindakan orang yang sama, masing-masing memiliki pendapat khusus sendiri. Dan tidak dapat dikatakan bahwa salah satu dari mengutuk atau menyetujui hak, dan beberapa tidak. Hanya setiap orang melihat apa yang terjadi dengan caranya sendiri.

Tetapi, tampaknya, mengapa Anda perlu mengutuk opini masyarakat, karena pendapat mayoritaslah yang benar? Nietzsche punya jawaban sendiri untuk ini. Pendapat mayoritas dibuat dari pendapat individu yang sama. Dan sisanya, "dissenting", tetap bertindak tepat pada aturan yang ditetapkan ini. Misalkan masyarakat memiliki pandangan negatif tertentu pada budaya punk. Tetapi bagaimanapun juga, orang yang menganggap dirinya sebagai bajingan memiliki pandangan tertentu tentang model perilaku yang benar. Jadi, dua pendapat ini secara kondisional dibagi menjadi "masyarakat" dan "bajingan". Masyarakat beberapa kali lebih unggul daripada subkultur yang berlawanan, sehingga semua orang lebih suka untuk memperhitungkan pendapat ini. Tetapi bagaimana jika ada lebih banyak punk di masyarakat? Maka, sebagai dasar, orang harus menerima moral subkultur ini, yang akan tumbuh menjadi budaya yang lengkap karena keunggulan numeriknya. Dan pendapat "masyarakat", yang dulunya membawa beban, akan berubah menjadi subkultur, atau tidak akan ada sama sekali, karena "masyarakat" akan menjadi minoritas.

F. Nietzsche dan konsep superman.
F. Nietzsche dapat disebut jenius dari filsafat pada masanya, yang maknanya adalah gerakan berkelanjutan dari proses kognisi, yang mengarah pada peningkatan kesadaran manusia. Perkembangan kesadaran untuk Nietzsche adalah pencarian dan interpretasi yang benar dari makna sebenarnya yang ditetapkan oleh filsafat, itu adalah pemahaman tentang "sifat segala sesuatu" dan kesadaran "aku" seseorang yang terkait dengan pengalaman internal (spiritual) seseorang. Nietzsche dengan hati-hati mencatat bahwa teks dari satu penulis (atau tulisan suci mana saja) dapat memungkinkan banyak variasi penafsiran, karena pikiran pembaca, karena kepribadian mereka yang berbeda, juga cenderung untuk menafsirkan dualitas, dan bahkan perbedaan makna, kadang-kadang, juga dalam bentuk-bentuk yang bertentangan, kadang-kadang, juga dalam bentuk yang bertentangan. karena semua orang mengerti arti dari persepsi mereka. Namun, meskipun penulis teks melakukan segala yang mungkin untuk memastikan bahwa setiap orang yang membacanya dengan benar memahami pemikiran atau gagasan penulis yang melekat, namun demikian, karena fakta bahwa semua orang memiliki persepsi yang berbeda, serta tingkat kesadaran yang berbeda, penulis tidak menanggung tanggung jawab untuk salah tafsir, untuk pemahaman teks yang terdistorsi oleh pembaca. Oleh karena itu, untuk benar-benar memahami makna yang ditetapkan oleh penulis, seseorang harus menerjemahkan "terlalu manusiawi" ke dalam spiritual, yaitu, dalam bahasa Nietzsche, yaitu, berpikir tidak dengan standar ide-ide manusia, tetapi dengan pemikiran yang luas, secara kualitatif berbeda. Sering terjadi bahwa dengan perluasan kesadaran, "cakrawala baru" (atau agak berbeda secara kualitatif) interpretasi terbuka.
   Menyentuh konsep makna, kami menyentuh konsep kebenaran. Kebenaran itu relatif dan absolut. Kebenaran absolut tidak tergoyahkan (sama-sama statis), karena itu berasal dari Misteri dan Hukum Alam Semesta (yaitu dari Sumber), itu adalah Kedamaian Agung, Jiwa Misteri, yang merupakan Pusat dari Semua dan Semua, dan dari sinilah datang arus Ilahi, Kehendak Tinggi atau Hukum Absolute Truth mendefinisikan segala sesuatu yang ada dan semua orang ditempatkan dalam matriks Alam Semesta. Apa yang dikatakan kitab suci gaib tentang Kebenaran Mutlak:
"Kebenaran Mutlak ada. Meskipun setiap hari kita menyadari bahwa objek dan kegiatan di sekitar kita tidak absolut, itu tidak secara logis mengikuti dari sini bahwa segala sesuatu adalah relatif. Seperti yang mereka katakan:" Apa yang bermanfaat bagi satu berbahaya bagi yang lain. "Pernyataan ini berlaku untuk hampir semua hal dalam dunia material yang fenomenal. Namun, akan menjadi kesalahan untuk menyimpulkan dari pengamatan ini bahwa sama sekali tidak ada yang absolut. Mutlak berarti "bebas" atau "independen" (dari kata Latin "absolvere" - "bebaskan") .Filsafatnya filosofis signifikansi terletak pada kenyataan bahwa sesuatu yang mutlak untuk bebas dari transient, relatif damai, dan tidak mempengaruhi dampaknya dalam pengertian ini identik dengan transenden mutlak (dari transcendere Latin - "melampaui masalah ini") ..
  Srimad Bhagavatam.
  "Ada para rohaniwan berpengetahuan luas yang telah mengetahui Kebenaran Mutlak, dan yang menyebut substansi nondual ini sebagai Brahman, Paramatma, atau Bhagawan." Dengan kata lain, satu dan substansi yang sama, yang kita sebut Kebenaran Mutlak, dapat diwujudkan sebagai cahaya impersonal dari Brahman, Paramatma yang terlokalisasi atau Personalitas Tertinggi Tuhan Yang Maha Esa "- Bhagawan.
   Dengan demikian, Mutlak bersifat statis dalam Hukumnya. Tetapi kita tidak akan berbicara banyak tentang kebenaran absolut sekarang, karena ini berhubungan dengan topik luas lainnya, tetapi kita akan menghentikan perhatian kita pada kebenaran relatif, karena beberapa konsep Nietzsche berkorelasi dengan konsep ini.
Setiap pendapat berubah dengan tumbuhnya kesadaran, dan modalitas waktu itu sendiri meninggalkan jejak pada persepsi seseorang, dan jika Nietzsche hidup sampai hari ini, ia mungkin akan melihat banyak dari beberapa posisi lain, tetapi bagaimanapun, ia tidak sia-sia disebut jenius filsafat, dan itulah sebabnya : ia mengedepankan gagasan tentang potensi seseorang untuk menjadi superman, dan bagaimana ini dapat diterapkan di zaman kita: tidak secara harfiah memahami "cinta semua umat manusia", tetapi ini terutama berarti bahwa dengan komunikasi normal (sehat / konstruktif) dengan setiap orang abad, seseorang harus beralih ke sisi terbaiknya: ke bagian yang kita sebut bagian Ilahi, atau lebih tepatnya ke partikel dari Sang Pencipta, yang disebut jiwa. Manusia tidak sempurna, tetapi Nietzsche mengedepankan gagasan evolusi spiritual, dan ini adalah benang merah yang memiliki kesamaan dan mendominasi semua ajaran spiritual. Apa arti evolusi spiritual? Ini adalah tanggung jawab, ini adalah kesadaran, ini adalah kesadaran dan pengungkapan potensi ilahi seseorang. Pengungkapan kualitas terbaik, manifestasi terbaik dari "Aku" Anda pada bagian spiritualitas. Ya, banyak orang tidak bisa, dan banyak yang bahkan tidak ingin memikirkannya, tetapi setiap orang memiliki tahap perkembangan kesadaran mereka sendiri, yang menentukan sikap mereka terhadap diri mereka sendiri, terhadap dunia, terhadap alam. Tetapi ada orang-orang langka yang lelah menjadi lemah dan dari wajah mereka sendiri yang luar biasa, Manusia rendah, dan bagi orang-orang ini evolusi kesadaran adalah kekuatan pendorong, kecenderungan untuk tumbuh dan transformasi kualitatif diri.
  "Tugas saya adalah mempersiapkan bagi umat manusia momen kesadaran diri yang lebih tinggi, siang yang baik, ketika akan melihat ke belakang dan melihat ke depan, ketika itu akan keluar dari aturan kebetulan dan para imam dan akan bertanya pada dirinya sendiri untuk pertama kalinya, secara keseluruhan, mempertanyakan: mengapa? Mengapa? - tugas ini dengan keharusan muncul dari pandangan bahwa umat manusia itu sendiri tidak berada di jalur yang benar, bahwa ia sama sekali tidak diatur oleh keilahian, dan bahwa, sebaliknya, di antara konsep nilai yang paling sakral, naluri penyangkalan, korupsi, naluri dekadensi mendominasi secara menggoda, label F. Nietzsche.
Banyak yang tidak mengerti arti filosofi Nietzsche sama sekali mengisyaratkan bahwa "beberapa sudah ingin membuat ras super, seorang superman, dan apa yang terjadi karenanya?". Tetapi konsep Nietzsche dan ide-ide gila A. Hitler tidak memiliki kesamaan. Dan apa perbedaan mendasar di sini: Hitler memimpikan ras melampaui manusia, dan dia memilih bangsa Arya. Dia berjalan di sepanjang jalan pengaruh eksternal, melalui kekerasan, agresi, penangkapan dengan menggunakan metode kekejaman dan kekerasan yang tidak manusiawi. Tetapi apakah mungkin untuk datang ke "superman" dengan metode kekuatan, atau dengan metode genom yang dipilih secara khusus? Jawabannya tegas: tidak, karena tidak ada kebangsaan yang dipilih. Nietzsche tidak berbicara tentang menciptakan seorang superman, seperti beberapa ras yang dipilih, atau bangsa, tetapi tentang transformasi internal dari kesadaran individu, yang, relatif terhadap apa seseorang itu dan apa jadinya, secara kondisional akan menjadikannya seorang "superman", tetapi proses ini pada dasarnya adalah , tanpa akhir, karena tidak ada titik akhir dalam perkembangan kesadaran. Artinya, Nietzsche berbicara tentang pekerjaan mental yang mendalam itu, yang akan menjadi transformasi mendalam dari kesadaran individu. Siapa yang dapat disebut sebagai contoh atas seseorang? Sebagai contoh, Superman dapat disebut mahir yang berdedikasi, baik itu Yesus Kristus, Pythagoras besar, Hermes, atau bahkan seseorang dari modernitas kita yang namanya tetap dalam bayang-bayang. Superman tidak hanya kesadaran yang berkembang dan kesadaran yang dikembangkan, itu adalah jenis khusus orang-orang dengan keluhuran bawaan mereka, yang merupakan standar kualitas kepribadian seseorang.
Kembali ke topik kebenaran relatif, harus disebutkan bahwa itu tidak statis, tetapi dapat berubah, dan perubahan kualitatif dikaitkan dengan penilaian ulang nilai-nilai kehidupan, dan kesadaran tumbuh hanya melalui pemikiran, analisis, dan kemampuan seseorang untuk berintegrasi. Dan inilah kekuatan kebenaran relatif. Dan relativitas adalah bahwa dalam perkembangannya, naik satu langkah lebih tinggi, setiap kali seseorang membuka cakrawala realitas baru, yang sebelumnya tersembunyi. Tetapi untuk memahami kenyataan, untuk mengevaluasi gerakan Anda hanya mungkin melalui pikiran. Tetapi pola pemikiran adalah dasar dari statis, kelembaman dan kesalahan. Banyak orang tidak menerima Nietzsche sebagai pedoman hidup mereka, dan mengapa penafsiran makna disebutkan di awal artikel ini: adalah sifat manusia untuk mengenali dan menerima sendiri konsep-konsep yang memanjakan sifat manusianya, dan di sini dimungkinkan untuk mengatakan bahwa setiap orang “ filosofi sendiri. " Tetapi setiap “filsafat sendiri” paling sering berasal dari egonya sendiri, yaitu, “filsafat sendiri”, ini adalah filsafat yang nyaman, yaitu demi pertahanan diri, seorang pengacara internal dengan kepribadian yang belum matang dikembangkan untuk membenarkan kelemahannya. Jadi, setiap pencuri, atau pergi ke ekstrem, akan selalu memiliki "filosofi sendiri" untuk membenarkan kelemahannya, negativitas, agresivitas, kedirian (dan manifestasi destruktif lainnya), dan bahwa "mengapa saya melakukan ini". Filsafat "milik sendiri" dalam konteks ini berarti "apa yang nyaman bagi saya," "apa yang bermanfaat bagi" saya "saya, dan" apa yang menyenangkan ego saya. " Artinya, seseorang mengembangkan untuk dirinya sendiri suatu sistem pandangan dunia tertentu yang nyaman baginya dan mengikutinya dalam perjalanan hidupnya, dan kemudian meneruskannya kepada anak-anaknya (misalnya, seseorang yang agresif dan marah akan mengajar anak-anaknya untuk berjuang sendiri), atau tentang sistem nilai kehidupan memberikan saran kepada kerabatnya Jelas bahwa setiap orang memiliki pendapat yang berbeda, tetapi perbedaan ini ditentukan oleh apa yang disebut "filsafat sendiri", atau sebaliknya: filsafat ego rendah / ego sehari-hari / ego egoistik.
Dan sehubungan dengan hal-hal tersebut di atas, kita akan menyentuh pertanyaan mengenai ajaran-ajaran: Pengajaran yang menetapkan jalan pengembangan spiritual selalu merepotkan bagi egoisme manusia, karena itu membutuhkan banyak pekerjaan dan tanggung jawab, serta kesabaran, oleh karena itu, sering tidak diterima, tetapi orang yang memberikan pengajaran ini sering diusir (jadi salah satu guru seperti itu di masa lalu disalibkan dengan kesadaran rendah). Tetapi ada orang-orang langka yang bosan dengan diri mereka sendiri - dengan semangat yang lemah, dan ketika mencari, mereka mengambil Doktrin semacam itu (yang, tentu saja, adalah Universal, karena tidak memanjakan kelemahan kesadaran individu, tetapi, sebaliknya, mengolahnya), sebagai panduan mereka untuk hidup, dan terkait dengannya, dan di sini Anda dapat menyebutnya Pengajaran Anda (atau Filsafat Anda), yang dengannya Anda berhubungan, karena Anda tidak hanya membacanya, tetapi mengikutinya, mempraktikkannya, karena filsuf spiritual yang filosofinya buruk berselisih dengan tindakan. Dan ini adalah perbedaan mendasar antara "filsafat saya" dan "filsafat saya" (dengan huruf kapital, karena ajaran spiritual Universal menjadi lebih dekat dengan kebenaran absolut, karena ia menumbuhkan kesadaran dan tidak mengejar tujuan egoisme yang lebih rendah).
   Apa yang dikatakan para filsuf modern tentang Nietzsche:
  "Menurut Nietzsche, manusia adalah" penyakit Bumi ", ia cepat berlalu, ia" pada dasarnya adalah sesuatu yang salah. " Tetapi Anda perlu menciptakan orang baru yang asli - "superman", yang akan memberikan tujuan, menjadi pemenang "menjadi dan tidak ada" dan jujur, pertama-tama untuk dirinya sendiri.
  Masalah utama manusia, esensi dan sifatnya adalah masalah rohnya.
  Menurut Nietzsche, roh:
  - ini adalah daya tahan;
  - keberanian dan kebebasan;
  - Pernyataan kehendaknya.
  Tujuan utama aspirasi manusia bukanlah manfaat, bukan kesenangan, bukan kepuasan, bukan kebenaran, bukan Tuhan Kristen, melainkan kehidupan. Hidup juga kosmik dan biologis: kehidupan, menurut Nietzsche, adalah keinginan untuk berkuasa sebagai prinsip eksistensi dunia dan "kembalinya abadi".
   Dalam karyanya, "So Said Zarathustra," Nietzsche mengumumkan:
  - bahwa seseorang adalah sesuatu yang harus diatasi;
  - semua makhluk menciptakan sesuatu yang lebih tinggi dari mereka;
  - orang ingin menjadi pasang surut dari gelombang besar ini, mereka siap untuk kembali ke binatang buas, daripada mengalahkan manusia.
  Kebesaran sejati manusia adalah bahwa ia adalah jembatan, bukan tujuan. Nietzsche menulis: "Manusia adalah tali yang direntangkan antara binatang dan manusia super."
Lebih jauh, Apa "Kekuatan, Kekuatan dan Kekuatan" yang sering disebut Nietzsche? Tentu saja, ini bukan kekuatan itu, bukan kekuatan itu, dan bukan kekuatan yang diinginkan sebagian besar dunia ini. Ini bukan kekuatan demi kekuatan, bukan kekuatan untuk menekan kehendak orang lain, bukan kekuatan untuk menegaskan keunggulannya atas yang lebih lemah. Ini adalah Kekuatan, Kekuatan dan Kekuatan kemenangan Roh Manusia; itu adalah kekuatan niat, ketika kehendak orang tersebut bersatu dengan Kehendak Tinggi, dan menjadi kendaraan; inilah kekuatan manusia sebagai tanggung jawab tertinggi atas segala sesuatu yang terjadi dalam hidupnya. Ini adalah keadaan ketika pikiran menjadi Alasan, kesadaran menjadi tercerahkan, dan kepribadian menjadi bebas.
  Seberapa sering kita mendengar frasa: "Dia didominasi oleh emosinya," "dia diperintah oleh kombinasi berbagai keadaan", dll., Dan di samping itu, kesadaran orang awam tercemar oleh pikirannya sendiri yang merusak dan invasi bentuk-bentuk pemikiran asing yang dikirim oleh dunia halus ke dunia bawah Manas dan massa zat sadar diri yang berusaha untuk mengambil kehendak orang lain dan bertindak melaluinya.
  Tetapi manusia super Nietzsche memelihara dirinya sendiri, memelihara kesadarannya, dan itu menjadi murni, dan pikiran manusia menjadi cerah, dan kehendak individu hanya menjadi miliknya. Superman Nietzsche berdiri LEBIH dengan kelemahannya ...
  Kekuatan, Kekuatan, Kekuatan: Dan orang semacam itu menciptakan hidupnya sendiri (dan tidak berenang secara pasif di sepanjang aliran kehidupan, dengan prinsip: "ke mana pun arus mengarah, maka baiklah"), ia sendiri yang memutuskan pilihan di persimpangan garis nasib, dan tahu bahwa segalanya apa yang terjadi padanya dalam hidupnya berada dalam zona tanggung jawab dan pengaruhnya atas pilihannya.
  Itulah makna "Kekuatan, Kekuatan, Kekuatan" dalam konsep filosofis Nietzsche tentang superman, dan dari sudut pandang esoterisme juga.
   Tentu saja, banyak frasa Nietzsche dapat dipahami dalam dua cara, namun, setiap orang yang membaca penulis ini akan memilih interpretasi yang paling dekat dengan persepsi mereka. Salah satu ungkapan ambigu ini - "jatuh - ya dorong!" Tapi bagaimanapun juga, dalam kalimat ini terdengar juga makna "jatuh ke kedalaman saya":
"Oh saudara-saudaraku, apakah aku kejam? Tapi aku berkata: apa yang jatuh, maka kamu harus mendorong! Segalanya mulai hari ini jatuh dan jatuh; siapa yang mau menahannya! Tapi aku - aku ingin mendorongnya! Apakah itu familier bagimu senang melempar batu ke kedalaman? Orang-orang saat ini: lihat mereka saat mereka menggelinding ke kedalaman saya! Saya hanya pembuka untuk pemain terbaik, oh saudara-saudaraku! Contoh! Lakukan dengan contoh saya! Dan siapa yang tidak Anda ajar terbang, ajarkan itu - jatuh lebih cepat! ", -" Begitu kata Zarathustra. "
  Hanya dengan kehilangan tanah seperti biasa, seseorang memiliki kesempatan untuk terbang ... Oleh karena itu, mendorong orang yang jatuh - pada gilirannya, berarti mengajarinya untuk terbang ... Pada titik ini, sangat berguna untuk mengutip satu legenda sebagai contoh:
  tentang bagaimana elang memilih ayah mereka untuk kelahiran elang masa depan mereka:
   "Dia melakukan hal yang begitu menarik. Dia mematahkan cabang dari pohon atau semak, membawanya ke paruhnya, naik ke ketinggian dan mulai berputar-putar dengan cabang itu. Elang mulai terbang di sekitar betina, lalu dia melempar cabang ini ke bawah dan melihat dirinya sendiri. Dan di sini beberapa elang mengambil ranting ini di udara, mencegahnya jatuh, dan kemudian membawanya ke betina dengan sangat hati-hati, dari paruh ke paruh, elang mengambil cabang ini dan melemparkannya lagi, jantan menangkapnya lagi dan membawanya, dan dia lagi melempar ... Dan itu berulang berkali-kali. Sabuk dan lemparan berulang dari cabang, elang mengambilnya setiap kali, kemudian perempuan memilihnya, dan mereka kawin dengan itu.
  Mengapa dia melakukan ini, maka Anda akan mengerti.
  Kemudian mereka berkumpul tinggi di atas batu, membuat sarang batang keras, langka, cukup tangguh, dan ibu dan ayah mulai merobek bulu dan bulu dari diri mereka sendiri, dari daging mereka sendiri, dengan paruh mereka. Dengan bulu-bulu dan bulu-bulu ini, mereka melapisi sarang, menyumbat semua lubang di dalamnya, membuatnya lembut dan hangat. Dalam sarang yang begitu lembut dan hangat, elang bertelur, lalu mereka menetaskan anak-anak ayam. Ketika elang muncul (dan mereka datang ke Terang Allah yang begitu kecil, telanjang, lemah), orang tua menutupinya dengan tubuh mereka sampai mereka menjadi lebih kuat. Mereka menutupi mereka dengan sayap-sayap dari hujan, dari matahari yang terik, mereka membawakan mereka air, makanan, dan anak-anak ayam tumbuh. Bulu mulai tumbuh, sayap dan ekor tumbuh lebih kuat.
  Dan sekarang mereka sudah matang, meski masih kecil. Kemudian ibu dan ayah melihat bahwa sudah waktunya ...
Ayah duduk di tepi sarang dan mulai mengepakkan sayapnya di atasnya: mengirik, memukul, mengguncang sarang ini. Untuk apa? Untuk merobohkan semua bulu dan bulu, sehingga hanya kerangka cabang yang kaku yang tersisa, yang pada mulanya ditenun dan dilipat. Dan anak-anak ayam duduk di sarang terguncang ini, mereka tidak nyaman, tangguh, dan mereka tidak mengerti apa yang terjadi: lagipula, ibu dan ayah sebelumnya begitu penuh kasih sayang dan perhatian. Ibu saat ini terbang di suatu tempat, menangkap seekor ikan dan duduk di suatu tempat sekitar lima meter dari sarang sehingga anak-anak burung dapat melihat. Kemudian, di depan anak-anaknya, ia mulai memakan ikan ini secara perlahan. Anak ayam duduk di dalam sarang, berteriak, menjerit, mereka tidak mengerti apa yang terjadi, karena sebelum semuanya berbeda. Ibu dan Ayah memberi mereka makan, menyirami mereka, dan sekarang semuanya telah menghilang: sarangnya menjadi kaku, tidak ada bulu atau bulu lagi, dan orang tua sendiri makan ikan, tetapi mereka tidak memberikannya.
  Apa yang harus dilakukan Lagi pula, Anda ingin makan, Anda harus keluar dari sarang. Dan kemudian anak-anak ayam mulai membuat gerakan yang belum pernah mereka lakukan sebelumnya. Mereka tidak akan melakukannya lebih jauh jika orang tua terus mengasuh mereka. Anak ayam mulai merangkak keluar dari sarangnya. Di sini elang jatuh, begitu canggung, masih tidak tahu bagaimana, tidak tahu apa-apa. Sarang itu berdiri di atas batu, di tebing terjal, sehingga tidak ada predator yang merangkak naik. Anak perempuan itu mematahkan lereng ini, menungganginya dengan perutnya, dan kemudian terbang ke jurang. Dan di sini, ayah (yang biasa menangkap ranting-ranting) berlari cepat dan menangkap rajawali ini di punggungnya, mencegahnya agar tidak patah. Dan kemudian, di punggungnya, dia mengangkatnya lagi ke sarang yang tidak nyaman, lagi ke atas batu, dan semuanya dimulai dari awal lagi. Anak ayam ini jatuh, dan sang ayah menangkap mereka.
  Dan Bapa menangkap mereka seperti rajawali di punggung-Nya. Elang tidak merusak seekor elang pun.
  Dan pada titik tertentu di musim gugur, elang mulai membuat gerakan yang belum pernah dilakukan sebelumnya: burung elang menyebarkan proses lateral-sayapnya dalam angin, jatuh ke aliran udara dan dengan demikian mulai terbang. Jadi elang mengajar anak-anak mereka. Dan segera setelah anak ayam mulai terbang dengan sendirinya, orang tua membawanya dan menunjukkan tempat-tempat di mana ikan hidup. Mereka tidak lagi membawanya di paruhnya.
Ini adalah contoh yang sangat baik tentang bagaimana kita dapat membesarkan anak-anak rohani dan jasmani kita. Betapa pentingnya untuk tidak mengekspos mereka secara berlebihan di sarang yang hangat! Betapa pentingnya untuk tidak memberi mereka makan berlebihan dengan ikan, padahal mereka sendiri sudah bisa menangkapnya! Tetapi dengan kehati-hatian kita harus mengajar mereka terbang, mencurahkan kekuatan mereka untuk ini, dan waktu mereka, dan kebijaksanaan, dan keterampilan! Tidak heran betina memilih jantan, melempar ranting. Dia tidak ingin anak-anaknya jatuh. Anda akan memilih ayah yang lalai tanpa memeriksa, dan kemudian Anda tidak akan menghitung anak-anak ... Elang memiliki beberapa anak ayam, satu atau dua ... ", - V. Zhemchug.
  Selain itu, kita dapat mengatakan bahwa frasa Nietzsche "jatuh - ya mendorong" tidak berlaku untuk semua orang: tentu saja, ini bukan tentang hubungan antara seorang pria dan seorang wanita. Frasa ini merujuk pada pria dalam konteks di mana kadang-kadang mereka menendang (atau memelihara) keberanian mereka, kekuatan dan mengembangkan kemampuan untuk bertindak dalam lingkungan yang penuh tekanan.

Apakah Nietzsche sendiri menjadi superman? Tentu saja, ia, dalam arti tertentu, adalah seorang superman dalam hubungannya dengan orang lain, jika ia sendiri telah mencapai konsep yang memungkinkan, tetapi tidak ada penganut yang akan menyebut dirinya orang seperti itu dan tidak menganggapnya seperti itu, karena di tangga evolusi perkembangan kesadaran akan selalu ada seseorang seseorang yang bahkan lebih tinggi di levelnya, dan dalam proses ini tidak ada titik akhir.
  Bagi Nietzsche, komponen spiritual dari hubungan itu sangat penting: "Orang yang benar-benar terdekat adalah orang yang mengetahui masa lalu Anda, percaya akan masa depan Anda, dan sekarang menerima Anda apa adanya."
   Nietzsche membenci aspek narsisme, dia menulis: “bahkan ketika seseorang duduk di puncak gunung dan bermeditasi, dia benar-benar mengagumi dirinya sendiri:“ awasi aku berdiri di atas kalian semua, karena aku bermeditasi di sini di atas, dan kalian semua di sana di kaki ... ".
  Tetapi agar sesuatu berubah dalam dirinya sendiri, seseorang harus sangat lelah dengan diri sendiri, dari diri sendiri yang menyedihkan, diri sendiri, dari diri yang dicintai. Dan di sini dia tentu saja benar. Superman Nietzsche sering sendirian, karena ia berada di luar kerumunan dan di luar penilaian kerumunan. Superman Nietzsche penuh dengan kebijaksanaan, tetapi pada saat yang sama, ingin menyampaikan kebijaksanaannya: Apa yang akan menjadi kebahagiaan Anda jika Anda tidak memiliki orang-orang yang kepadanya Anda bersinar! "
   Tentu saja, konsep superman Nietzsche adalah utopis dan tidak dapat menjadi perwujudan praktis untuk setiap pembaca, dan selain itu, mereka yang telah melewati jalur paling sulit dari transformasi internal dengan kesadaran mereka tidak akan lagi memerlukan konsep seperti itu.
   Siapa superman dalam filosofi Nietzsche?
Superman Nietzsche memiliki tampilan yang bersih dan jelas dan tidak ada rasa jijik di matanya, tetapi ada pemahaman.
  Superman Nietzsche membawa hadiah kepada orang-orang, tetapi tidak sedekah, dan hadiah ini adalah Alasan.
  Superman Nietzsche tidak kehilangan dirinya di antara kerumunan: kerumunan itu adalah sungai, tetapi superman Nietzsche adalah perairan jernih laut dalam: “Sesungguhnya, manusia adalah aliran yang kotor. Seseorang harus menjadi lautan untuk menerima aliran yang kotor dan tidak menjadi najis. Lihat, aku sedang mengajarimu tentang superman: dia adalah lautan tempat penghinaan agungmu bisa tenggelam. "
  Superman Nietzsche selalu seorang pengembara, dan perjalanan ini adalah perjalanan kesadaran di mana tidak ada tempat untuk ilusi, karena filosofi yang terpisah dari kehidupan itu sendiri adalah buruk: "Mendengarkan ucapan satu orang bijak, Zarathustra tertawa di dalam hatinya: karena cahaya turun ke atas dirinya. Maka ia berkata dalam hatinya: Bagi saya, orang bodoh ini bodoh dengan pikirannya yang empat puluh; tapi saya yakin dia tidur nyenyak. Sudah bahagia adalah dia yang tinggal di dekat orang bijak ini! Mimpi seperti itu menular; bahkan melalui dinding tebal dia menular. "
  Superman Nietzsche adalah makna dari semua makhluk. Ini adalah cara untuk mengembalikan makna keberadaan yang hilang, ini adalah alkimia sendiri, ini adalah jalan menuju diri yang sejati, ke diri yang kuat, ke diri yang kuat, karena semua kejahatan di dunia manusia berasal dari kelemahan ..., dari kelemahan roh dan ketidakterasaan jiwa manusia pada umumnya.
   "Pada akhirnya, seorang pria menemukan hanya hal-hal yang dia sendiri investasikan padanya."
   F. Nietzsche.

Halo Pembaca yang budiman. Dalam artikel hari ini kita akan membahasnya . Bahan utama catatan itu diambil dari artikel. L.D. Trotsky "Sesuatu tentang filosofi" Superman "".

Perhatian! Untuk mengikuti pembaruan terbaru, saya sarankan Anda Berlangganan saluran YouTube Utama saya https://www.youtube.com/channel/UC78TufDQpkKUTgcrG8WqONQ , karena saya sedang melakukan semua materi baru sekarang dalam format video. Juga, baru-baru ini, saya membuka saluran kedua  disebut " Dunia Psikologi   ", Yang menerbitkan video singkat tentang berbagai topik, dibahas melalui prisma psikologi, psikoterapi, dan psikiatri klinis.
Lihat layanan saya  (harga dan aturan konseling psikologis online) Anda dapat di artikel "".

Saya segera memberikannya kepada Lev Davidovich, yang di beberapa tempat memberikan analisis yang sangat akurat tentang karya filosofis utama Friedrich Nietzsche " Demikian kata Zarathustra"Dan mengungkapkan esensi filsafat" Superman»:

“Beberapa pertimbangan mendorong kami untuk mencurahkan beberapa kata kepada filsuf yang baru saja meninggal, Friedrich Nietzsche, sebenarnya aspek-aspek ajarannya yang berhubungan dengan pandangan dan pendapatnya di depan umum, simpati dan antipati, kritik sosial dan cita-cita sosial.
Banyak yang menjelaskan filosofi Nietzsche dengan gudang kepribadian dan hidupnya. (Dan mungkin sulit untuk tidak setuju dengan ini. Pembaca yang budiman, saya akan mengingatkan Anda bahwa penampilan Nietzsche adalah kepribadian skizoid sensitif; Yu.L.). Menjadi orang yang luar biasa, dia tidak bisa secara pasif berdamai dengan situasi di mana penyakit itu menempatkannya. (Nietzsche menderita sepanjang hidupnya skizofrenia paranoid bentuk nuklir; Yu.L.). Isolasi paksa dari kehidupan publik seharusnya mendorongnya untuk mengembangkan teori yang tidak hanya memungkinkannya untuk hidup dalam kondisi seperti ini, tetapi juga akan masuk akal dalam kehidupan ini. Sebagai akibat dari penyakitnya, sekte penderitaan muncul. “Anda ingin, sejauh mungkin, untuk menghancurkan penderitaan, dan kami tampaknya ingin meningkatkannya, untuk membuatnya lebih kuat daripada sebelumnya ... Sekte penderitaan, penderitaan besar - tidak tahukah Anda bahwa hanya kultus ini yang telah membawa seseorang sejauh ini ke dalam ketinggian. " (Trotsky dengan benar mencatat sifat penderitaan dari karya Nietzsche. Omong-omong, banyak kepribadian skizoid jauh di dalam jiwa mereka adalah penderita yang sangat besarMenurut pendapat saya, yang secara teratur menundukkan jiwa dan tubuh mereka untuk penderitaan yang sama sekali tidak perlu, yang tanpanya akan mungkin tanpa; Yu.L.).
  "Dengan kata-kata ini," kata filsuf Jerman Alois Riel, "suara pasien didengar, yang mengubah penderitaan menjadi alat pendidikan untuk kehendak." (Menurut pendapat saya, ucapan yang sangat benar; Yu.L.).
Tetapi kultus penderitaan hanyalah kekhasan - dan bukan karakteristik yang khas - dari sistem filosofi Nietzsche, kekhasan yang didorong secara tidak adil ke garis depan oleh beberapa kritikus dan penafsir filsuf kita. Sumbu sosial dari seluruh sistem filosofisnya (jika hanya tulisan-tulisan Nietzsche diizinkan untuk menyinggung istilah "sistem" yang begitu vulgar di mata penulisnya) adalah pengakuan atas hak preemptive bagi beberapa "orang terpilih" untuk menikmati semua manfaat kehidupan tanpa biaya: yang dipilih dengan senang hati ini tidak dirilis. hanya dari kerja kreatif, tetapi bahkan dari "kerja" dominasi. "Bagimu, iman dan pelayanan adalah takdir yang diberikan Zarathustra dalam masyarakatnya yang ideal kepada manusia biasa, bagi mereka yang terlalu banyak." Di atas mereka adalah kasta pelayan, penegak hukum, penegak hukum, prajurit. Di atas mereka adalah raja, "sebagai citra tertinggi seorang prajurit, hakim dan wali hukum." Sehubungan dengan "manusia super," semua ini adalah elemen resmi: mereka mengambil "pekerjaan kasar dominasi", berfungsi untuk mengirimkan kepada massa budak "kehendak para pembuat hukum". Akhirnya kasta tertinggi adalah kasta "tuan", "pencipta nilai", "pembuat hukum", "manusia super". Ini memberi arahan seluruh organisme sosial. Ini akan memainkan peran yang sama di antara orang-orang di bumi yang menurut Tuhan iman Kristen, mainkan di alam semesta. (Yaitu, kasta "manusia super" adalah kasta yang disebut "pengkhotbah" yang mengajar orang-orang tentang kehidupan; Yu.L.).
  Dengan demikian, bahkan "tenaga kerja" kekuasaan tidak ditugaskan ke yang tertinggi, tetapi hanya ke yang tertinggi dari yang lebih rendah. Adapun "yang dipilih", "manusia super," mereka, dibebaskan dari semua kewajiban sosial dan moral, menjalani kehidupan yang penuh petualangan, kesenangan dan tawa. "Dari saat saya hidup," kata Nietzsche, "Saya ingin kehidupan mengalir di tepi dan menjadi begitu boros, sebisa mungkin tropis di dalam saya dan di luar saya." (Benar sekali. Dalam filsafatnya tentang The Superman, Nietzsche juga mempromosikan ide-ide ini, secara keliru percaya bahwa dalam masyarakat modern seseorang dapat dengan mudah hidup (dengan “kesenangan dan tawa”), sepenuhnya mengabaikan hukum-hukumnya. Tentu saja, TIDAK demikian. Namun, Saya tidak akan mengkritik filsuf besar karena pandangannya - harus dipahami bahwa penyakit Nietzsche mendorong kesimpulan (jelas salah); Yu.L.).

Di atas merujuk pada pemujaan terhadap penderitaan. Penderitaan fisik dipahami (tidak hanya fisik, tetapi juga mental, seperti yang disebutkan dalam artikel sebelumnya tentang karyanya (khususnya, pernyataan Nietzsche bahwa pekerjaan pasti terkait dengan stres) .Dalam lebih rinci tentang gejala penyakit mentalnya, yang dan membimbing filsuf besar menuju penderitaan besar, Anda dapat membaca di artikel "Penyakit Nietzsche"; Yu.L.), dari mana pengabdian "budak" sering kali tidak dapat menyelamatkan "superman". Adapun penderitaan yang terkait dengan gangguan sosial, "superman" tentu saja harus sepenuhnya bebas dari itu. Jika untuk "superman" (dan itupun hanya untuk superman dalam proses pembentukan) beberapa pekerjaan wajib masih ada, maka ini adalah pekerjaan perbaikan diri, yang terdiri dari etsa dengan hati-hati segala sesuatu yang menyerupai " kasih sayang". "Superman", mengalah pada perasaan kasih sayang, kasihan, partisipasi, jatuh. (Memang, Nietzsche juga mempromosikan ini sepenuhnya utopis, dan, dari sudut pandang psikiatri klinis, murni skizofrenia (saya bahkan akan mengatakan skizofrenik), pada dasarnya, tentang kurangnya kasih sayang untuk tetangga dan kepedulian terhadapnya. Tetapi kepada filsuf besar yang sederhana, absurd nya pandangan, karena mereka muncul di bawah pengaruh penyakit mental seperti skizofrenia. Pembaca yang budiman, kita akan ingat bahwa pasien seperti itu tidak memiliki belas kasihan untuk tetangga mereka dan tidak bisa merawat mereka. Selain itu, mereka sendiri, sebagai anak kecil, sering membutuhkan Saya secara teratur merawat diri saya sendiri dan dalam kehidupan sehari-hari. Meskipun di sini Trotsky, dari sudut pandang saya, memahami filsuf Jerman masih agak sempit. Menurut pendapat saya, pekerjaan Nietzsche menyerukan tidak hanya untuk peningkatan kepribadian, tetapi juga untuk peningkatan diri dalam PROFESIONAL untuk bidang Nietzsche, bidang ini adalah filsafat, yang dalam arti praktis murni, seperti yang mereka katakan, "JANGAN menyebar roti." Namun, para profesional yang secara teratur meningkatkan diri di bidang lain pasti akan membawa masyarakat Memiliki Manfaat Besar; Yu.L.). Menurut “tabel nilai” lama, belas kasih adalah kebajikan; Nietzsche menganggapnya pencobaan tertinggi dan bahaya paling mengerikan. “Dosa terakhir” Zarathustra, yang terburuk dari semua malapetaka yang harus ditanggungnya, adalah belas kasihan. Jika dia melunakkan orang yang malang, jika dia tersentuh oleh ekspresi kesedihan, maka nasibnya diputuskan: dia dikalahkan, namanya harus dihapus dari daftar kasta "tuan" kasta. "Di mana-mana," kata Zarathustra, "suara orang-orang yang memberitakan kematian terdengar, dan bumi penuh dengan orang-orang yang perlu memberitakan kematian - atau" kehidupan abadi, "tambahnya dengan sinisme telanjang," semua sama saja bagi saya, kalau saja mereka cepat dibersihkan. "

Sebelum memulai pembangunan cita - cita positifnya, Nietzsche harus mengkritik keadaan sosial, hukum, dan terutama norma moral yang berlaku saat ini. Dia merasa perlu untuk "melebih-lebihkan semua nilai". Tampaknya, radikalisme tanpa batas, betapa luar biasa keberanian berpikir! "Tidak ada seorang pun sebelum dia," kata Riel, "belum mempertimbangkan nilai moralitas, belum ada yang melanggar kritik prinsip-prinsip moral." Pendapat Riel tidak terpisah, yang tidak mencegahnya, dari sepenuhnya tidak berdasar. Manusia berulang kali merasakan perlunya revisi radikal atas beban moralnya, dan banyak pemikir telah melakukan pekerjaan ini dengan radikalisme yang hebat, dengan kedalaman yang lebih besar daripada Nietzsche. Jika sistem yang terakhir adalah sesuatu yang asli, maka bukan fakta "revaluasi", melainkan titik awalnya: aspirasi, kebutuhan, keinginan "superman" dengan "keinginan untuk berkuasa" yang mendasarinya- itu adalah kriteria untuk menilai masa lalu, sekarang, masa depan. Tapi ini juga orisinalitas properti yang meragukan. (Benar sekali. Dalam artikel sebelumnya tentang, saya, seperti Trotsky, cukup dibenarkan meragukan kebenaran posisi filsuf Jerman mengenai pandangannya tentang "penilaian ulang semua nilai" dan "motif sadar" keinginan untuk berkuasa "; Yu.L.). Nietzsche sendiri mengatakan bahwa dalam studi tentang moralitas dominan dan dominan, ia menemukan dua tren utama: moral tuan dan moral budak.
"Moral para penguasa" adalah dasar untuk perilaku "superman". Sifat ganda moralitas ini benar-benar menjalankan benang merah sepanjang seluruh sejarah umat manusia - dan Nietzsche tidak membukanya. “Iman dan pelayanan adalah untukmu,” kata Zarathustra, seperti yang telah kita dengar, berbicara kepada mereka yang terlalu banyak. Kasta tertinggi adalah kasta "tuan", "pencipta nilai". Untuk tuan-tuan, dan hanya untuk mereka saja, moralitas superman telah diciptakan. (Menurut pendapat saya, jika kita menghilangkan pandangan Nietzsche yang agak konyol dan subyektif mengenai mayoritas nilai-nilai moral, maka pada dasarnya - dia benar - hanya mereka yang MENCIPTAKAN sesuatu, yang terlibat dalam KREATIVITAS Profesional dalam bidang kegiatan pilihan mereka, harus dalam kasta tertinggi, yang, dengan biaya yang luar biasa melelahkan, pekerjaan sehari-hari yang metodis, menemukan di dalamnya bahwa BARU, dengan mana umat manusia bergerak KE DEPAN. Kebanyakan orang (dan BUKAN "supermen") TIDAK PERNAH MENCIPTAKAN APA PUN DAN TIDAK AKAN MENCIPTAKAN APA PUN. atau bahkan tidak berusaha untuk melakukannya Bahkan, menurut pendapat saya, dan mereka adalah kendala utama untuk kuantitatif lebih cepat dan pengembangan kualitatif iklan masyarakat kita parasit kreatif, menempel kemajuan sosial; .. JL).
Betapa baru itu, bukan! Bahkan pemilik tanah kita sejak masa perbudakan, yang tahu sedikit tentang hal itu, dan mereka tahu bahwa ada orang-orang yang berkulit putih dan hitam, dan apa yang dituntut dari yang pertama sangat dikecam di kemudian hari. Jadi, mereka tahu pasti, dalam kata-kata satiris jenius Saltykov-Shchedrin, "bahwa bangsawan itu tidak layak untuk terlibat dalam perdagangan, kerajinan, meniup hidungnya tanpa bantuan syal, dll. dan tidak pantas mempertaruhkan seluruh desa di peta dan menukar gadis Arishka dengan anak anjing greyhound; bahwa tidak sopan bagi seorang petani untuk mencukur jenggotnya, minum teh dan berjalan dengan sepatu bot, dan itu tidak senonoh untuk berjalan kaki seratus dengan berjalan kaki dengan surat dari Matrena Ivanovna ke Avdotya Vasilievna, di mana Matrena Ivanovna dengan tulus mengucapkan selamat kepada temannya pada Angel Day dan memberitahukan kepadanya bahwa, terima kasih Tuhan, sehat. "

"Pikirannya," bahkan salah satu kritikus kritis Nietzsche setuju, "jika Anda menghapus dari mereka bentuk paradoks atau sangat puitis mereka, yang mereka pakai di bawah pena, sangat sering jauh lebih baru daripada yang tampak pada pandangan pertama." (Menurut saya, intinya BUKAN seberapa baru atau lama pandangan atau sistem seseorang, tetapi seberapa relevan mereka dengan Kebenaran. Pada akhirnya, itu adalah Kebenaran, dan BUKAN kebaruan yang menentukan kegunaan dari Penemuan tertentu. maka yang baru mungkin tidak hanya Tidak Berguna, tetapi juga Berbahaya, karena dapat menimbulkan kebingungan dan mendistorsi Negeri Sejati; Yu.L.).

Tetapi jika filosofi Nietzsche tidak asli seperti kelihatannya sekaligus, tetapi masih sangat aneh sehingga untuk menjelaskannya Anda harus beralih ke kepribadian pengarangnya yang kompleks, lalu bagaimana menjelaskan bahwa dalam waktu sesingkat itu ia memperoleh kuantitas seperti itu. penganut; bagaimana menjelaskan bahwa "bagi banyak orang, gagasan Nietzsche, sebagaimana A. Riel katakan, menjadi simbol iman"? Ini hanya bisa dijelaskan oleh fakta bahwa tanah tempat filsafat Nietzsche tumbuh bukanlah hal yang luar biasa. Ada sekelompok besar orang yang ditempatkan oleh kondisi yang bersifat sosial dalam posisi yang sesuai dengan filosofi Nietzsche. (Benar. Sebenarnya, seluruh rakyat Soviet berada dalam posisi ini, tetapi, karena dicuci otak dengan terampil dan diperkenalkannya slogan-slogan seperti "kebebasan, persahabatan, kesetaraan, dan persaudaraan" di sana, orang-orang bahkan tidak berpikir tentang betapa mengerikannya situasi mereka, karena partai Soviet merampas mereka dari hal yang paling penting - kemampuan untuk secara bebas dan mandiri memikirkan kepala Anda, memilih tujuan dan cara Andaalih-alih secara membabi buta, bodoh, dan sepenuhnya meniru pandangan orang lain dan, seperti sekawanan domba yang patuh, dengan gembira melompat ke pembantaian berikutnya, di mana selama 70 tahun mereka secara teratur dipimpin oleh para pemimpin Soviet, dengan cekatan menutupi motif sebenarnya dari kegiatan mereka (kehausan yang tak tertahan untuk kekuasaan) yang disusun dengan terampil. dengan slogan tentang "kebahagiaan dekat dan masa depan yang cerah". Ya, Pembaca yang Terhormat, seperti yang mungkin sudah Anda duga, Saya TIDAK terlalu mencintai Uni Soviet; Yu.L.).

Dalam literatur kami, beberapa kali dibandingkan Gorky dengan Nietzsche. Perbandingan semacam itu mungkin langsung terasa aneh bahwa penyanyi itu memiliki yang paling terhina dan tersinggung, yang terakhir dari yang terakhir, dan rasul "superman"? Tentu saja ada perbedaan besar di antara mereka, tetapi kesamaan di antara mereka jauh lebih besar daripada yang terlihat pada pandangan pertama.
  Para pahlawan Gorky, dengan desain dan, sebagian, menurut gambar penulis mereka, sama sekali tidak dihina dan dihina, bukan yang terakhir - mereka juga semacam "manusia super." Banyak dari mereka - bahkan mayoritas - tidak menemukan diri mereka dalam posisi mereka karena mereka dikalahkan dalam perjuangan sosial yang sengit yang membuat mereka gelisah sekali dan untuk semua, tidak, mereka sendiri tidak dapat berdamai dengan sempitnya organisasi sosial modern, dengan haknya, moralitasnya dan sebagainya dan "meninggalkan" dari masyarakat. Demikian kata Gorky. Kami sepenuhnya menyerahkan tanggung jawabnya pada penjelasan seperti itu: kami tetap pada skor ini dengan pendapat berbeda.
  Sebagai ahli ideologi dari kelompok sosial yang terkenal, Gorky tidak bisa membantahnya. Setiap individu yang terhubung oleh ikatan material atau ideologis dengan kelompok yang diketahui tidak dapat menganggap anggota kelompoknya sebagai agregat dari beberapa jenis sampah. Dia harus menemukan makna dalam keberadaan kelompoknya.. Tidaklah sulit bagi strata sosial utama untuk menemukan makna seperti itu, bahkan mengandalkan analisis yang paling dangkal dari masyarakat modern dengan sistem produksinya sendiri, para peserta yang penting di antaranya adalah strata utama ini. Seperti itulah kaum borjuis, kaum proletar, para "pekerja intelektual".
Tidak demikian halnya dengan grup, penyanyi dan pembela yang Gorky. Hidup di luar masyarakat, meskipun di wilayahnya dan dengan biayanya, ia mencari pembenaran atas keberadaannya dalam kesadaran akan keunggulannya di atas anggota masyarakat yang terorganisir. Ternyata kerangka kerja masyarakat ini terlalu sempit untuk anggotanya, yang pada dasarnya berbakat dengan fitur luar biasa, sedikit "manusia super". Di sini kita berhadapan dengan protes yang sama terhadap norma-norma masyarakat modern, yang berasal dari pena Nietzsche. (Saya belum terbiasa dengan karya-karya sastra Maxim Gorky, tetapi menilai dari apa yang ditulis Trotsky tentangnya, jelas layak membaca karya-karya karyanya. Pada akhirnya, tidak ada begitu banyak orang yang berpikiran bebas dalam masyarakat Soviet; Yu.L. .).
  Secara sepintas, kami mencatat fitur lain yang umum bagi para penulis ini: ini adalah - rasa hormat yang mereka berdua miliki untuk "orang kuat". Gorky memaafkan seseorang atas tindakan negatif (bahkan untuknya, untuk Gorky), jika itu disebabkan oleh kekuatan yang merobek. Dia melukis tindakan-tindakan ini dengan cinta yang begitu indah dan begitu indah sehingga bahkan seorang pembaca yang memiliki sudut pandang yang sangat berbeda siap untuk dibawa pergi dan mengagumi "kekuatan" ... Begitulah Gordeev lama dan beberapa pahlawan Gorky lainnya. (Menurut pendapat saya, kekuatan batin seseorang, inti rohaninya, layak dihargai hanya jika mereka ditujukan untuk kepentingan diri sendiri, orang-orang terdekat dan masyarakat secara keseluruhan. Kalau tidak, mereka harus dikutuk dan dikutuk oleh semua orang dan masyarakat yang waras secara keseluruhan, karena dalam kasus ini kita tidak terhindarkan akan menemukan otokrat dan tiran yang kejam dan berbahaya, yang, dengan mengorbankan kekuatannya, mengambil alih otoritas untuk tujuan semata-mata melaksanakan pelanggaran hukum yang ia rencanakan. Para pemimpin seperti itu, menurut pendapat saya, setidaknya adalah Stalin dan Hitler Th Adapun politisi saat ini bahkan tidak ingin menulis tentang mereka Meskipun di sini, menurut saya, dapat ditelusuri semua analogi yang sama ,. YL).

Akan tetapi, tidaklah berlebihan untuk mencatat bahwa beberapa ideolog murni borjuis memiliki lebih dari satu kali gagasan yang dikembangkan yang dalam banyak hal mendekati gagasan Nietzsche. Ambil salah satu pemikir borjuis paling populer, oracle bahasa Inggris Herbert Spencer. Kami bertemu dengan dia penghinaan yang sama untuk massa seperti Nietzsche, meskipun tidak dibawa ke gairah seperti yang terakhir; sama seperti dalam pujian Nietzsche atas perjuangan, sebagai alat kemajuan; protes yang sama menentang membantu mereka yang mati, diduga karena kesalahan mereka sendiri. (Ngomong-ngomong, ini benar. Kami jatuh hanya karena ketidaksiapan kami. Tetapi kesalahan dan kesalahan ini harus digunakan untuk perkembangan kita - setelah itu, sangat penting bagi kita untuk belajar Setiap kali Bangkit dari lutut kita dan waktu berikutnya untuk Bertindak Sudah Berbeda. Adapun protes menentang membantu mereka yang mati, maka Spencer menganjurkan seleksi alam  dan percaya bahwa hanya Yang Terkuat yang harus bertahan. Semacam posisi hewan-hewan, yang, menurut pendapat saya, dalam masyarakat modern kita yang beradab benar-benar tidak dapat diterima. Bagi saya, tentang masalah ini (tentang membantu tetangga saya), saya berpegang pada sudut pandang Mikhail Litvak: “ Bantuan hanya jika ditanya tentang hal itu, dan hanya setelah Anda melakukan bisnis Anda"Tentu saja pidato tentang situasi sehari-hari yang paling biasayang muncul dalam kehidupan orang-orang Sehat Mental, dan yang TIDAK terkait dengan keadaan ekstrim, penyakit mental atau risiko hidup; Yu.L.). "Alih-alih mendukung," kata ensiklopedis borjuis, "hukum dasar kerja sama sukarela (!!) adalah bahwa setiap manfaat harus dibeli oleh seseorang dengan uang yang diperoleh melalui kerja produktif, mereka (sudah jelas siapa mereka; L.T. .) berusaha membuat banyak manfaat tersedia bagi semua orang, terlepas dari upaya yang dihabiskan untuk akuisisi mereka: perpustakaan hadiah, museum hadiah, dll. harus diatur pada akun publik dan disediakan untuk semua orang, terlepas dari prestasi; dengan demikian, penghematan yang lebih layak harus diambil oleh pemungut pajak dan dibuat dengan cara memberikan fasilitas tertentu yang kurang layak sehingga tidak menghemat apa pun. ” (Saya sepenuhnya setuju dengan filsuf Inggris, yang dengan tepat mengecualikan pemerataan kekayaan materi antara orang-orang, pada mulanya diletakkan dalam gagasan sosialisme. Setiap orang seharusnya hanya menerima apa yang pantas mereka terima; Yu.L.).
Mari kita ingat polemik NK di sini Mikhailovsky menentang tuntutan Spencer bahwa tidak ada yang berdiri di antara kemiskinan, kejahatan dan konsekuensi alami mereka - kami membandingkan persyaratan ini dengan kata-kata Zarathustra yang telah kita ketahui: "... bumi penuh dengan mereka yang perlu memberitakan kematian": mereka tidak boleh didukung, tetapi didorong agar sebaliknya, mereka jatuh - itu luar biasa. " (Menurut saya, Nietzsche benar sekali: jika seseorang berhasil mendorong Adolf Hitler tepat waktu, mendorongnya keluar dari podium - kemungkinan ratusan juta orang tidak akan pernah selamat dari semua kengerian Perang Dunia II. Adolf Hitler dalam hal ini kasus itu ternyata adalah "pengkhotbah kematian" air yang paling murni; Yu.L.).

Tapi di sini kesamaan berakhir - dan itu sangat kondisional - antara Spencer dan Nietzsche; Spencer tidak ingin menghilangkan "kerja keras" dominasi dari kaum borjuis, dan pada saat yang sama, ia bukan orang yang memiliki naluri terang-terangan. Borjuasi, sebagai sebuah kelas, dan sistem kapitalis, sebagai sistem hubungan produksi yang didefinisikan secara historis, adalah dua fenomena yang tidak dapat dibayangkan tanpa yang lain, dan Spencer, sebagai perwakilan ideologis dari borjuasi, tidak dapat memprotes norma-norma borjuis. Jika dia memprotes membantu yang lemah, itu justru karena takut akan invasi yang lemah ini atas ketertiban umum yang begitu ramah di hatinya, dan pada saat yang sama ke kabinet perdamaiannya, dijaga dengan baik oleh perintah ini. (Saya tidak berpikir bahwa Spencer takut atau takut pada apa pun, dia, tidak seperti Nietzsche, menurut pendapat saya, menganjurkan sistem hubungan yang lebih kuat dalam masyarakat daripada filsuf Jerman. Sistem Spencer TIDAK menyiratkan adanya ketajaman atau radikal yang berlebihan perubahan, selama itu akan diperlukan untuk memecahkan sesuatu. Dan di sini dia, menurut pendapat saya, benar - setelah semua, "melanggar TIDAK membangun." "Mudah untuk istirahat, tetapi membangun itu panjang dan keras. Dan Contoh yang baik dari hal ini adalah Uni Soviet, yang para pemimpinnya adalah mantan Mereka hancur sangat cepat, tapi hampir 70 tahun kekuasaan mereka belum berhasil menciptakan sesuatu yang berharga (tentu saja, selain dari kawanan taat dan domba tak ada artinya, banyak dari mereka bahkan lebih dari 20 tahun demokrasi sejauh dan JANGAN belajar bagaimana menjalani Kehidupan Bebas Anda Sendiri dan Pikirkan Kepalanya; Yu.L.).
  Bukan itu Nietzsche. Dia memprotes semua norma masyarakat.mengelilinginya. Dia menjijikkan segala sesuatu yang bermoral, semuanya filistin (nama menghina seseorang dengan pandangan sempit, dikhususkan untuk rutin; seorang pedagang sombong, seorang awam bodoh, dibedakan oleh perilaku munafik, prudish). Baginya, kaum borjuis menengah adalah tipe yang sama persis dengan kaum proletar manapun. Ya, ini alami. Borjuis menengah adalah makhluk yang sensitif. Dia mengisap dengan lambat, sesuai dengan sistem dan dengan prinsip-prinsip perasaan (ucapan moralisasi singkat, kata-kata mutiara), ajaran moral, pernyataan sentimental tentang masalah misi kerja suci yang sakral. Beberapa "superman" borjuis bertindak dengan cara yang sama sekali berbeda: ia meraih, menangkap, merampas, muntah dengan darah, dengan daging dan berkata: "komentar itu berlebihan". Akan menarik untuk menarik analogi yang sesuai antara pengeksploitasi sistematis petani tani, penguasa abad pertengahan, dan "superman" masyarakat feodal, yang menyatakan: "Merampok bukanlah hal yang memalukan, orang-orang terbaik merampok". Bukankah itu "manusia super"! (Namun saya TIDAK setuju dengan Trotsky. Meskipun dalam kenyataan bahwa dalam pandangan filosofisnya tentang Moralitas, Nietzsche jelas berjalan terlalu jauh dengan akal sehat, tetapi filsuf Jerman secara langsung mengadvokasi pengembangan umat manusia. Itu sebabnya baginya begitu filistin borjuis yang, tanpa menciptakan APA SAJA BARU (dan tanpa berusaha melakukan ini) merasa jijik, dengan diam-diam memakan dan berpuas diri, TIDAK membawa manfaat bagi masyarakat. Menurut pendapat saya, Nietzsche menulis tentang ini; Yu.L.).

Berhubungan negatif dengan borjuasi "sehat", Nietzsche juga menghadapi sikap negatif dari dirinya sendiri. Sebagai contoh, kita tahu bagaimana salah satu perwakilan dari menengah borjuis yang seimbang, Max Nordau, bereaksi terhadap Nietzsche: “Untuk mensistematisasikan kotoran dan kotoran manusia, ditinggikan dengan tinta, warna dan suara oleh Parnassians (nama yang diberikan kepada sekelompok penyair Perancis yang dimulai pada paruh kedua XIX) c. reaksi terhadap romantisme) dan estetika, kata Nordau, untuk mensintesis kejahatan, pembuangan kotoran dan penyakit, disanjung oleh perwakilan iblis dan dekadensi (kemunduran, regresi budaya), untuk menciptakan sekte yang bebas dan utuh teoritikus manusia yang dibutuhkan, dan teori tersebut, dan yang klaim untuk menjadi seperti itu, Nietzsche menyatakan untuk pertama kalinya. " (Menurut saya, Nordau jelas melebih-lebihkan, - jika Anda masih bisa setuju dengan pandangannya tentang akun Parnassians (karya Nietzsche tentu saja tidak berbau romantisme), maka, sejauh menyangkut demonisme dan dekadensi, di sini, menurut saya, ia masih TIDAK benar, dan BUKAN APA SAJA untuk pekerjaan Nietzsche berlaku Meskipun, tentu saja, karya filsuf besar itu, dan lebih tepatnya, Penafsiran Subyektif dan Berharga Banyaknya, terkadang secara langsung berkontribusi pada generasi pandangan yang persis seperti itu tentang teorinya; Yu.L.). Nordau tidak memiliki sikap yang lebih baik terhadap pengikut Nietzsche: menurutnya, “perkataan bijak bahwa tidak ada yang benar dan semuanya dibolehkan, didengar dari bibir seorang ilmuwan yang gila moral (dan bukan hanya moral; Yu.L), menerima tanggapan keras dari semua orang, yang, karena kekurangan moral, memendam kebencian organik terhadap fondasi sosial. Secara khusus, proletariat intelektual kota-kota besar menang, mengingat penemuan besar ini. " (Dan di sini, mungkin, sangat mungkin untuk setuju dengan Nordau - karena inferioritas pribadi dan karakter neurotik, orang-orang semacam itu mungkin memiliki kebencian akut terhadap norma-norma sosial yang telah terbentuk dan dibangun selama bertahun-tahun dalam masyarakat kita. Oleh karena itu, menurut pendapat saya, BUKAN Moralitas perlu dikosongkan , tetapi, sebaliknya, terlibat dalam Kreativitas Kreatif Aktif dan Peningkatan Diri, yang idenya jelas terlihat dalam karya-karya filsuf besar. Karena, menurut pendapat saya, Moralitas tentu BUKAN merupakan penghalang untuk Kreativitas !; Yu.L.).

Kehidupan setiap bangsawan, Nietzsche mengajarkan, adalah rantai bahaya petualang yang tak terpisahkan; dia tidak mencari kebahagiaan, tetapi kegembiraan karena permainan. (Karena itu secara psikologis benar untuk berkultivasi dalam diri sendiri tidak hanya Keluhuran, tetapi juga Prudence, yang akan memungkinkan orang yang mulia untuk menghindari risiko ruam; Yu.L.). Berada dalam keadaan keseimbangan sosial yang tidak stabil, hari ini di puncak kemakmuran sehari-hari, dan besok mengambil risiko untuk pergi ke dermaga, buangan masyarakat borjuis yang malang ini seharusnya menemukan sendiri khotbah Nietzsche yang jauh lebih cocok tentang kehidupan yang penuh petualangan daripada khotbah filistin tentang moderasi dan akurasi.

Menurut Nietzsche, umat manusia akan naik ke "superman" ketika ia meninggalkan hierarki nilai-nilai modern dan, di atas semua itu, ideal Kristen-demokratis. Masyarakat borjuis - nominal, setidaknya - menganut prinsip-prinsip demokrasi. Nietzsche, seperti yang telah kita lihat, membagi moralitas menjadi tuan dan budak. Dia berbicara tentang demokrasi dengan busa lisan di mulut. Dia penuh dengan kebencian untuk seorang demokrat yang terobsesi., yang berupaya menjadikan manusia kawanan hewan yang menjijikkan dan tercela. (Saya tidak ingat Nietzsche di suatu tempat yang secara eksplisit berbicara menentang demokrasi dan menempatkan makna TERSEBUT di dalamnya. Menceritakan kembali pandangan filsuf besar, Trotsky, menurut saya, salah atau sengaja berbohong, karena menggantikan arti dari istilah "demokrat"- yang terakhir TIDAK menganjurkan kesetaraan umum. Dia menganjurkan bahwa Semua Setara di hadapan surat Hukum, dan bahwa semua memiliki PELUANG yang Setara. Saya tekankan - PELUANG untuk sukses. Tetapi setiap keberhasilan akan BERBEDA (tergantung pada upaya yang dilakukan oleh masing-masing). Sedangkan sosialisme, terlepas dari Peluang (dan BUKAN sama, tetapi BERBEDA (untuk proletariat yang bekerja - satu, untuk kelas partai yang berkuasa - yang lain), terlibat dalam propaganda slogan-slogan yang aktif, gagasan utamanya adalah KESUKSESAN YANG SAMA: “Dari masing-masing sesuai dengan PELUANG, untuk masing-masing - DENGAN KEBUTUHAN ”- mis. “Tidak masalah bagaimana Anda bekerja (baik atau buruk), toh Anda akan menerima jumlah yang sama persis dengan SEMUA (baik mereka yang bekerja Lebih Baik daripada Anda dan mereka yang bekerja lebih buruk daripada Anda.” Tidak jelas apa gunanya bekerja dengan lebih baik jika, berapa banyak Anda tidak bekerja, Anda tetap akan mendapatkannya, seperti SEMUANYA?! Lalu, dari mana asal mula kegiatan kreatif yang kreatif dan pengembangan Anda sendiri?
Itu akan buruk bagi "superman" jika para budak diilhami oleh moralitasnya, jika masyarakat menemukan terlalu lambat dan mempermalukan karya kreatif yang lambat untuk diri mereka sendiri. (Sebaliknya, jika mereka dijiwai dengan gagasan "superman," mereka akan mulai berkembang secara aktif dalam bidang profesional, dan, sebagai akibatnya, kecepatan karya kreatif mereka akan meningkat secara signifikan dari waktu ke waktu; Yu.L.). Itulah sebabnya Nietzsche sendiri berbicara dengan sinisme terbuka yang menjadi ciri khasnya, dalam satu surat pribadi, mengenai pengajarannya bahwa penerbitannya “kemungkinan besar menimbulkan risiko paling berbahaya yang terjadi” - tidak berkenaan dengan siapa pun yang berani melakukannya. tetapi dalam hubungannya dengan mereka yang berbicara dengannya. "Penghiburan saya," tambahnya, "adalah bahwa tidak ada telinga untuk berita besar saya." Konsekuensi dari bahaya ini adalah sifat ganda moralitas. Untuk semua umat manusia, tidak hanya tidak perlu mengikuti "moralitas para tuan", yang diciptakan untuk para tuan dan hanya untuk mereka sendiri, tetapi, sebaliknya: semua orang biasa, non-supermen, diharuskan untuk "melakukan hal yang sama" dalam baris tertutup, berada dalam kepatuhan. mereka yang dilahirkan untuk kehidupan yang lebih tinggi (sebaliknya, dari "bukan manusia super" dituntut bahwa mereka menjadi "manusia super" - yaitu, mereka belajar berpikir dengan kepala mereka sendiri dan terlibat dalam kreativitas, pengembangan keterampilan profesional dan peningkatan diri; Yu.L.); mereka dituntut untuk menemukan kebahagiaan dalam pemenuhan hati nurani atas tugas-tugas yang dibebankan padanya dengan adanya masyarakat yang dimahkotai oleh sejumlah kecil "manusia super". Persyaratan bahwa "kasta" yang lebih rendah mendapatkan kepuasan moral dalam melayani yang lebih tinggi juga tidak, seperti yang Anda lihat, khususnya baru. (Namun, di sini, Trotsky, menurut pendapat saya, sangat mendistorsi ajaran Nietzsche; Yu.L.).

Meskipun Nietzsche juga mensyaratkan bahwa setiap orang, sebelum didaftar di jajaran orang-orang pilihan, menjawab pertanyaan: "di antara mereka yang memiliki hak untuk meninggalkan kuk", tetapi karena dia tidak memberi dan tidak dapat memberikan jawaban obyektif untuk pertanyaan ini kriteria, maka jawaban afirmatif atau negatif adalah masalah niat baik dan bakat predator semua orang. (Masalahnya, menurut saya, tidak akan ada kriteria objektif di sini - setelah semua, "meninggalkan kuk" dan merasakan Diriku DI DALAM GRATIS adalah Kriteria Evaluasi yang TUJUAN, dan untuk Setiap Orang itu akan menjadi Berbeda. Setelah semua masing-masing menempatkan dalam sensasi ini suatu MAKNA YANG BERBEDA dan Kerangka Evaluasi TUJUAN (Secara Pribadi); Yu.L.).
Sistem filosofis Nietzsche, seperti yang telah berulang kali ditunjukkan, omong-omong, dan oleh Nietzsche sendiri, mengandung banyak kontradiksi. Berikut adalah beberapa contoh: Nietzsche, meskipun memiliki sikap negatif terhadap moralitas modern, terutama berkaitan dengan aspek-aspek itu (seperti belas kasih, belas kasihan, dll.) Yang menormalkan - meskipun hanya secara formal - sikap terhadap mereka "yang terlalu banyak." Adapun "supermen" dalam hubungan timbal balik mereka, mereka sama sekali tidak dibebaskan dari kewajiban moral. Ketika Nietzsche berbicara tentang hubungan ini, dia tidak takut untuk menggunakan kata-kata seperti yang baik dan yang jahat, dan bahkan rasa hormat dan terima kasih. (Ternyata dengan pandangan filosofis "kawan" Nietzsche, semuanya tidak begitu buruk. Bahkan Kamerad Trotsky dalam artikelnya (ditulis dengan jelas dengan tujuan propaganda politik sistem Soviet) Mengenali hal ini; Yu.L.).
  "Mengevaluasi kembali semua nilai," revolusioner moral ini sangat menghormati tradisi kelas-kelas istimewa dan bangga dengan apa yang terjadi - dan bahkan itu dalam keraguan besar - dari nama belakang Count Nietzky!
  Tidak mengherankan bahwa, tampaknya, elemen sosial yang sepenuhnya berlawanan dapat menjadi di bawah panji-panji Nietzscheanisme. Beberapa petualang yang "tidak mengingat hubungan kekerabatan" mungkin sepenuhnya mengabaikan rasa hormat Nietzschean terhadap tradisi aristokratis. Dia hanya mengambil dari Nietzsche yang sesuai dengan posisi sosialnya. (Tapi bagaimanapun juga dari karya penulis APAPUN, Setiap Pembaca dapat mengambil dan hanya mengambil apa yang ia INGIN Ambil dan Gunakan  dalam kehidupannya nanti, tetapi ia hanya mengambil apa yang BISA ia ambil berdasarkan perkembangan kecerdasan, karakter, karakteristik kepribadian, dan jiwa secara keseluruhan. Jadi, apakah pantas menyalahkan Nietzsche karena telah membaca karya-karyanya, Adolf Hitler, setelah berkuasa, bertekad untuk menaklukkan seluruh dunia? Saya kira tidak; Yu.L.). Semboyan: " tidak ada yang benar, semuanya diizinkan"Sangat cocok untuk kehidupan sehari-hari. (Untuk Kehidupan Sehari-hariNYA - YA, tetapi BUKAN untuk filosofi Nietzsche; Yu.L.).
Tetapi di samping kelompok ini, yang sepenuhnya merupakan produk dari masyarakat borjuis, kita bertemu di antara para penggemar Nietzsche yang mewakili formasi sejarah yang sangat berbeda, orang-orang dengan silsilah yang panjang. Kita tidak berbicara tentang orang-orang yang, seperti hitungan dalam novel Stratz, menukar kebajikan ksatria mereka dengan saham. Orang-orang ini bukan lagi milik kelas mereka. Dideklasifikasi, mereka kurang memperhatikan "tradisi mulia" seperti halnya orang-orang plebeian (penduduk Roma kuno, yang pada awalnya tidak menikmati hak-hak politik, tidak seperti para bangsawan). Kita berbicara tentang mereka yang masih berpegang teguh pada puing-puing apa yang pernah menempatkan mereka di puncak tangga publik. Merasa gelisah, mereka memiliki alasan khusus untuk tidak puas dengan sistem sosial modern, gerakan demokrasinya, hukumnya, moralitasnya.

Menurut Nietzsche, penyair Italia yang terkenal, seorang aristokrat yang lahir dan berkeyakinan, d'Annunzio, merasa perlu untuk melebih-lebihkan semua nilai, dan ini akan dilakukan: “Kaisar Romawi baru, yang pada dasarnya ditakdirkan untuk memerintah, akan datang untuk menghancurkan atau memindahkan semua nilai yang terlalu lama diakui oleh berbagai doktrin. Dia akan dapat membangun dan melempar ke masa depan bahwa jembatan ideal tempat keturunan istimewa akhirnya dapat menyeberangi jurang, yang sekarang memisahkan mereka, tampaknya, dari dominasi yang didambakan. " Kaisar Romawi yang baru ini akan menjadi aristokrat, "cantik, kuat, kejam, bersemangat." Makhluk seperti binatang ini tidak jauh berbeda dari "superman" Nietzsche. "Binatang buas-aristokrat", menurut Nietzsche, memberi nilai pada seseorang dan setiap hal: apa yang bermanfaat atau berbahaya baginya baik atau buruk dalam dirinya sendiri. (Dalam hal ini, saya sepenuhnya setuju dengan kritik Trotsky, karena dalam kesimpulan dan pandangan saya tentang kehidupan, yang sepenuhnya konsisten pandangan dunia filosofis dari Idealis Subyektif, dari kebenaran Nietzsche, tentu saja, Jauh; Yu.L.).

Inilah saatnya untuk menyelesaikan, terutama karena pekerjaan kami telah melampaui semua harapan. Tentu saja, kami tidak mengklaim kritik mendalam terhadap kreasi aneh Friedrich Nietzsche, filsuf puisi dan penyair filsafat - dan ini tidak mungkin dilakukan dalam kerangka feuilleton koran. Kami hanya ingin menguraikan secara umum landasan sosial yang ternyata mampu memunculkan Nietzscheanisme - bukan sebagai sistem filosofis, yang disimpulkan dalam sejumlah volume dan sebagian besar dijelaskan oleh fitur individual murni dari penciptanya - tetapi sebagai gerakan sosial yang menarik perhatian khusus karena itu - untuk hari ini. Pengurangan Nietzscheanisme seperti itu dari ketinggian sastra dan filosofis ke fondasi murni hubungan sosial tampaknya bagi kita semua lebih penting karena sikap murni ideologis terhadap Nietzscheanisme, yang disebabkan oleh momen subjektif simpati atau antipati terhadap moral Nietzsche atau tesis lain, tidak membawa kebaikan (saya setuju dengan Lev Davidovich - penerapan ide Nietzsche yang buta dan tanpa pertimbangan (terutama mengenai moralitas) pasti TIDAK akan membawa kebaikan; Yu.L.), di mana Mr. Andreevich secara berkala mengalami serangan histeris pada halaman-halaman Kehidupan menjadi contoh baru dalam jurnalisme kita.

Tentu saja tidak sulit menemukan beberapa halaman dalam karya Nietzsche yang dikumpulkan multi-volume yang, diambil di luar konteks, dapat berfungsi sebagai ilustrasi setiap posisi bias, terutama dengan interpretasi yang sesuai, yang, omong-omong, sangat diperlukan untuk tulisan-tulisan Nietzsche, lebih gelap daripada dalam. (Dan lagi, menurut saya. Menurut pendapat saya, Trotsky benar menulis tentang kutipan yang diambil dari konteks umum (mungkin mereka juga digunakan oleh Adolf Hitler dalam pidato dan pidato mereka di depan audiensi massa untuk menyebarkan Nazisme) dan tentang kreativitas, berbicara tentang yang dapat dicatat dengan keyakinan bahwa sampai Anda mengambil setengah liter, senja TIDAK akan menghilang analisis dan interpretasi karyanya sulit juga karena pandangan filosofis dari filsuf besar itu seringkali sama sekali tanpa konten logis, yang diekspresikan dalam hilangnya hubungan sebab dan akibat, yang telah saya sebutkan beberapa kali dalam artikel sebelumnya; Yu.L.). Ini adalah kasus, misalnya, oleh kaum anarkis Eropa Barat, yang buru-buru mengklasifikasikan Nietzsche sebagai "milik mereka" dan menderita kekecewaan yang kejam karena hal ini: filsuf "moralitas tuan" mendorong mereka menjauh dengan semua kekasaran yang mampu dilakukannya. Kami, seperti yang sudah kami harapkan, jelas bagi pembaca, tidak menemukan sikap yang murni verbal dan tekstual terhadap karya-karya paradoks Jerman yang baru saja meninggal, yang aforismenya, yang sering bertentangan satu sama lain, biasanya memiliki banyak interpretasi. (Apa yang benar itu benar; Yu.L.). Satu-satunya cara untuk menjelaskan dan menyoroti filosofi Nietzschean dengan benar adalah dengan menganalisis tanah sosial yang menghasilkan produk sosial yang kompleks ini. (Sebuah sudut pandang yang menarik dari Lev Davidovich pada filosofi Nietzsche tentang superman . Mungkin memang demikian; Yu.L.).
  Pekerjaan ini merupakan analisis yang layak dari jenis ini. Tanahnya busuk, ganas, terinfeksi. Oleh karena itu moral: mari kita diundang untuk terjun ke kepercayaan Nietzschean dengan penuh keyakinan, untuk menghirup udara bebas individualisme yang bangga dari ciptaan Nietzsche - kita tidak akan mengikuti panggilan ini dan, tidak takut akan celaan murah dari satu sisi dan kesempitan, kita akan skeptis dengan keberatan dengan Injil Nathanael: "Mungkinkah ada yang baik dari Nazareth?" (Paragraf ini tanpa sadar mengingatkan saya pada penampilan kami politisi: "Blah blah blah" dan Tentang apa-apa. "Kami baik, mereka jahat." Bagaimana dengan buktinya? "Tapi bukti apa yang dibutuhkan di sini?! Apakah masih sangat tidak jelas bahwa kita baik, dan mereka jahat?! ”:); Yu.L.).

Pembaca yang budiman, dan sekarang saya menawarkan komentar pada artikel ini, diambil dari blog salah satu pengguna di situs lama Mikhail Litvak:

VertigoContoh khas bagaimana filosofi Nietzsche digunakan tujuan politik. (Benar sekali. Anda mungkin tidak bisa mengatakan lebih tepatnya. Memang, di Uni Soviet ada kelas "budak" (yang disebut "proletariat yang bekerja") dan kelas "tuan" - elit penguasa. Namun, yang belakangan aktif mempromosikan ide-ide kebebasan, kesetaraan dan Memang, "Mengapa" mempermalukan "kelas pekerja dengan menyebut mereka budak?! Sebaiknya kita menyebut orang-orang bodoh ini sebagai" elit ", dan kita akan dengan tenang mengelola mereka, menuai hasil dari kegiatan mereka dan beristirahat dengan kemenangan kita." Ideologi "brilian". ; Yu.L.). Saya ingin tahu apakah Trotsky sendiri mengerti bahwa tidak mungkin ada seorang superman? Dan bahwa semua permohonan Nietzsche adalah penanaman wasiat dalam diri seseorang? (Menurut pendapat saya, tidak hanya akan, tetapi juga kemampuan untuk mengatasi kesulitan hidup, mengubah pandangan seseorang, prinsip-prinsip dan stereotip kehidupan, mengembangkan pemikiran, aktif terlibat dalam kreativitas, pengembangan diri dan pertumbuhan pribadi, serta berusaha untuk peningkatan diri dalam kegiatan profesional; Yu.L. )

_EM: Dimengerti, tentu saja. Sebuah artikel dengan referensi, pada kenyataannya, sebuah berita kematian "dari musuh", ditulis di suatu tempat antara 1900 dan 1902. Faktanya, artikel tersebut menunjukkan basis sosial Nietzscheanisme dengan cukup baik dan cukup relevan hingga hari ini ... Dari para kenalan dalam kehidupan nyata, sebagian besar pecinta Nietzsche adalah orang-orang dari "profesi bebas" yang membiakkan uang untuk memiliki bisnis "kreatif" lainnya :). Kebanyakan dari mereka hanya tahu tentang Trotsky bahwa itu adalah megazlyden Bolshevik. Bahkan ilmiah. karyawan yang dekat dengan perwakilan profesi gratis dan meniru kegiatan dengan cara yang sama memandang Nietzsche tanpa antusiasme. Anehnya, situasinya tidak berubah selama lebih dari 100 tahun :).

Vertigo: Menurut pendapat saya, Nietzsche, jika ia membagi orang menjadi orang yang layak atau tidak, dan menganggap fungsi yang berbeda untuk mereka, hanya untuk menunjukkan bahwa "superman" hipotetis akan layak untuk tidak melakukan apa pun, bahkan untuk memerintah, justru karena ia dapat menjadi " superman. " Dan semua shushera ini, yang menganggap dirinya sebagai pemikir (perwakilan profesi bebas, dll.), Menganggap dirinya layak. Dan Trotsky secara khusus membawa orang-orang yang tidak menghasilkan apa-apa dan tidak memberikan definisi penganut gagasan tersebut. Dia hanya menemukan tempat bagi mereka dalam klasifikasi masyarakat. Dan menemukannya dengan warna negatif. Dengan cara yang sama, ia kemudian akan menemukan tempat seperti itu untuk dirinya dan idenya.

_EM  Kutipan: “Dan Trotsky secara khusus membawa orang-orang yang tidak menghasilkan apa-apa dan yang tidak memberikan definisi penganut gagasan itu. Dia hanya menemukan tempat bagi mereka dalam klasifikasi masyarakat. Dan menemukannya dengan warna negatif "
Ngomong-ngomong, ya. Para okolotrotskists mulai mencari pekerja ideal bola dalam ruang hampa. Bagi para amatir, memancing di perairan yang bermasalah, mereka miskin.
  Kutipan: “Dia hanya menemukan tempat bagi mereka dalam klasifikasi masyarakat. Dan menemukannya dengan warna negatif. Dengan cara yang sama, ia kemudian akan menemukan tempat seperti itu untuk dirinya sendiri dan ide-idenya. "
  Jadi pada L.D.T. tempat normal: bagi sebagian orang, jahat neraka; untuk yang kedua, seorang pecundang yang, bagaimanapun, melakukan sesuatu; untuk yang ketiga - semuanya milik mereka. Apalagi yang kedua dan ketiga diketik dengan sopan. Tapi Nietzsche - well, seorang filsuf, well, seorang idealis subjektif. (Benar sekali. Pandangan filosofis Nietzsche adalah pandangan idealis subyektif; Yu.L.). Minat karyanya hanya historis dan analognya tipis. sastra. (Karya-karya Nietzsche, tentu saja, menarik bagi mereka yang tertarik dalam pengembangan diri, filsafat, psikologi dan psikoterapi, tetapi untuk membaca, dan bahkan lebih untuk menerapkan pandangannya tentang kehidupan, untuk menghindari masalah, diperlukan dengan Pikiran; Yu.L.).

Itu saja untuk hari ini. Anda membaca artikel tentang filosofi Nietzsche tentang superman . Anda dapat membaca bagian akhir dari materi tentang karya filsuf besar di catatan "".

"BUKU UNTUK SEMUA ORANG DAN BUKAN UNTUK SIAPA PUN" - ini adalah subtitle dari Zoroaster Nietzsche. Begitulah lingkaran pembaca asli Nietzsche dan segala sesuatu tentangnya.

"KATA MANUSIA SUPER UNTUK DESAIN TIPE KEBERHASILAN TERTINGGI, SEBAGAI KONTRIBUSI KEPADA" MODERN ", ORANG" BAIK "- HAMPIR SEMUA YANG DIMAKSUD DENGAN TOTAL INNOCENCE AS" IDEAL, TERGANTUNG, DAN TERGANTUNG "

Pada sepuluh minggu ia mengakhiri puisinya. Itu adalah hal baru dan, jika Anda mengikuti, asal mula pemikirannya, sebuah karya yang mengasyikkan; tidak diragukan lagi, dia menyusun sebuah karya suci liris, yang bagian utamanya adalah untuk memberikan gagasan "Kembali Abadi". Di bagian pertama Zarathustra, pemikiran "Eternal Return" belum muncul, di dalamnya Nietzsche memiliki ide yang sama sekali berbeda, gagasan Superman, simbol masa kini yang mendefinisikan semua fenomena kemajuan, janji kemungkinan pembebasan dari kebetulan dan nasib.

Zarathusgra adalah pertanda sang Superman, ia adalah seorang nabi dari kabar baik. Dalam kesendiriannya, ia membuka janji kebahagiaan dan membawa janji ini kepada orang-orang; dengan kekuatan yang baik dan lembut, ia meramalkan masa depan yang baik bagi orang-orang sebagai hadiah untuk pekerjaan yang hebat, di lain waktu Nietzsche akan memaksanya untuk membuat pidato yang lebih parah. Membaca bagian pertama buku ini, orang tidak boleh bingung dengan yang "akan muncul kemudian: maka hanya kesehatan seluruh buku dan semua kelembutan bahasanya yang bisa dihargai. Mengapa Nietzsche meninggalkan pemikirannya tentang" Eternal Return? "Dia mengerti ketidakmungkinan suasana hati yang sadar dan rasional dari bukunya. hipotesis, tetapi ini tidak sedikit pun mengurangi nilai lirisnya, yang ia manfaatkan dengan baik setahun kemudian, tetapi ini, tentu saja, tidak dapat menjelaskan kemunculan gagasan yang benar-benar berlawanan. Di kedalaman dirinya, ia tidak berhenti merasakan kekuatan penuh dari pikirannya yang dulu, tetapi, karena tidak mampu menanggung kekejaman lambangnya, ia tidak bisa dengan tulus menawarkannya kepada orang-orang dan menggantinya dengan yang lain - sang Superman.

"LAKI-LAKI ADALAH TALI TERAKHIR ANTARA MANUSIA DAN SUPER MANUSIA, ITU ADALAH TALI YANG LEBIH DARI GAP."

"Aku tidak ingin memulai hidup dari awal lagi. Di mana aku memiliki kekuatan untuk menanggung ini? Menciptakan Superman dan memandangnya, mendengarnya berkata" Ya "untuk hidup, aku, sayangnya, mencoba mengatakan ya!"

Dia ingin percaya dan berhasil percaya pada Superman. Ia ingin memantapkan dirinya dalam harapan ini, sangat cocok untuk makna karyanya. Dalam bukunya, Nietzsche ingin menunjukkan bahwa umat manusia terbangun dalam kehidupan baru dengan memuliakan keberadaannya sendiri, kebajikan dari minoritas pilihan sukarela yang memurnikan dan memperbaharui darah mereka. Apakah ini seluruh tugasnya? Tentu saja tidak. Akar pikiran Nietzsche selalu merupakan asal yang penting dan jauh. Kemauan terakhirnya adalah bahwa dia ingin mendefinisikan dan mengarahkan kegiatan orang: dia ingin membangun moral baru, menunjukkan kepada bawahannya tugas-tugas mereka, memperkuat tugas dan ruang lingkup kekuasaan mereka, dan mengarahkan semua umat manusia ke masa depan yang lebih tinggi.

Dia tidak lagi puas dengan pemikiran "Eternal Return"; dia tidak ingin hidup sebagai tawanan alam yang buta, sebaliknya, dia ditaklukkan oleh gagasan Superman, di dalam dirinya dia melihat prinsip tindakan, harapan keselamatan.

Apa arti dari ide ini? Apakah itu simbol atau kenyataan? Ilusi atau harapan? Sulit untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Nietzsche memiliki pikiran yang sangat gesit dan reseptif; dorongan kuat dari inspirasinya memberinya waktu atau kekuatan untuk mengakhiri pemikirannya, dan kadang-kadang ia tidak dapat dengan jelas memahami ide-ide yang menyangkut dirinya, dan ia menafsirkannya secara berbeda. Kadang-kadang sang Superman baginya adalah realitas yang sangat mungkin, tetapi kadang-kadang tampaknya dia mengabaikan setiap penyajian pikirannya yang akurat dan idenya kemudian dibuat hanya sebuah fantasi liris, yang dia geli untuk menggairahkan lapisan bawah umat manusia. Tetapi ini adalah ilusi dan ilusi yang bermanfaat, bermanfaat. Dia kemudian senang sering mengulangi perkataan Schiller: "Milikilah keberanian untuk bermimpi dan berbohong." Tampaknya bagi kita bahwa, terutama, Superman adalah kebohongan penyair - lirik. Setiap spesies yang ada memiliki batasnya sendiri, yang tidak dapat dilintasi, Nietzsche mengetahui hal ini dan menulis tentang ini.

Pekerjaannya sangat sulit, Nietzsche sedikit beradaptasi dengan persepsi harapan tertentu, dan seringkali jiwanya marah pada tugas yang dia tetapkan untuk dirinya sendiri. Terkesan oleh kerinduan dan kepahitan, dia menulis halaman-halaman yang kemudian harus dia baca ulang, koreksi, atau hapus sepenuhnya. Dia membenci arloji ini ketika kemarahan membuatnya pusing dan mengaburkan pikiran terbaiknya di benaknya. Kemudian dia memanggil pahlawannya, Zarathustra, nabi yang selalu jelas dan mulia ini dan mencari dukungan dan bantuan di sekitarnya. Banyak halaman bukunya menunjukkan tanda-tanda keputusasaan ini. Zarathustra memberitahunya:

"YA, SAYA TAHU BAHWA BAHAYA BERHARAP UNTUK ANDA, TETAPI SAYA AKAN MENGATAKAN ANDA DENGAN CINTA SAYA DAN HARAPAN SAYA - JANGAN HILANGKAN CINTA ANDA DAN HARAPAN ANDA! CINTA DAN HARAPAN SAYA MUDAH DAN MUDAH! KEKUDUSAN HARAPAN TINGGI ANDA! "

Perjuangan dengan dirinya sendiri masih sengit, tetapi Nietzsche tidak meninggalkan pekerjaannya sebentar pun, dia mengakhiri puisi itu, yang merupakan awal dari puisi lain yang lebih luas. Kembali ke pegunungan asalnya, Zarathustra meninggalkan orang-orang, dua kali ia harus pergi ke mereka dan mendiktekan tablet hukumnya kepada mereka, tetapi kata-katanya cukup untuk memprediksi bentuk utama kemanusiaan, tunduk pada yang dipilihnya. Kemanusiaan dibagi menjadi tiga kasta: yang lebih rendah di antara mereka adalah orang-orang sederhana, yang kepadanya iman menyedihkan mereka dibiarkan, kasta para pemimpin, pengorganisasi dan pejuang berdiri di atasnya, sebuah kasta suci para penyair, pencipta ilusi dan nilai-nilai yang menentukan, bahkan lebih tinggi.

"AKU SUKA YANG TIDAK MENCARI DI SURGA, UNTUK BINTANG, DASAR UNTUK MEMBUNUH DAN MENJADI DIRINYA, YANG TELAH DIBAYAR DIRINYA DI BUMI, PERNAH PENDEK.

Secara umum, buku ini membuat kesan yang sangat jelas dan merupakan kemenangan jenius Nietzsche yang paling indah. Dia menekan kesedihannya, bukunya bernafas dengan kekuatan, tetapi tidak dengan kasar, tetapi tidak dengan kegilaan. Pada akhir Februari 1882, Nietzsche menulis halaman-halaman terakhir puisinya, yang, mungkin, tampaknya paling indah, paling religius, yang pernah diciptakan oleh pemikiran naturalistik:

"SAUDARA SAYA, TETAPKAN BUMI YANG BENAR DENGAN SELURUH KUAT CINTA KAMU ... SEPERTI AKU UNTUK MENGEMBALIKAN BUMI UNTUK KEHILANGAN VIRTUE, TETAPI UNTUK TUBUH DAN KEHIDUPAN, DAN MARI KITA MENDAPATKAN KESALAHAN DARI ESSENTIOR.

Nietzsche mengutuk semua prinsip moral yang mendukung manusia sebelumnya: ia ingin menghancurkan moralitas lama dan membangun dirinya sendiri. Akankah kita akhirnya mengakui Hukum baru ini? Nietzsche ragu untuk mengungkapkannya kepada kami. "Sifat-sifat Zarathustra menjadi semakin terlihat." Nietzsche dihinggapi oleh suasana hati yang tajam dan penuh badai, dipuji oleh kebajikannya, bahwa kekuasaan tidak tertutupi oleh apa pun, adalah semangat liar bahwa prinsip-prinsip moral selalu berusaha untuk melemahkan, mengubah, atau menaklukkan selamanya. Nietzsche menyerah pada kekuatan kekuatan yang menakjubkan ini. Faktanya, bahkan kejahatan memiliki masa depan. "Jiwamu begitu jauh dari memahami yang agung sehingga Superman dengan kebaikannya akan mengerikan bagimu."

Ada banyak keangkuhan dalam kata-kata ini, kata-kata itu lebih indah daripada yang kuat, mungkin teknik ini membuktikan kepada kita bahwa Nietzsche agak pemalu dalam mengekspresikan pikirannya, dia tidak bersikeras menerima Injil kejahatan ini dan lebih memilih untuk menunda saat yang sulit ketika nabi memberitakan hukumnya sendiri. Zarathustra pertama-tama harus menyelesaikan pekerjaan menteri kehakiman - untuk menghancurkan semua yang lemah. Tapi senjata apa yang harus dia serang? Nietzsche kembali ke "Eternal Return" yang diusirnya dari bagian pertama, dan agak mengubah arti dan penerapannya. Ini bukan lagi latihan dalam kehidupan mental, bukan upaya membangun internal, melainkan palu, senjata terorisme moral, simbol yang menghancurkan semua impian.

"PRIA AKAN MEMBUNUH DAN DATANG KE TEMPATNYA PRIA SUPER"

Pekerjaan ini besar dalam konsep, itu akan menjadi Injil yang akan membuat Injil Kristus melupakan. Dari tahun 1875 hingga 1881 F. Nietzsche mempelajari semua ajaran moralitas dan menunjuk landasan ilusinya, ia mengekspresikan pemahamannya tentang dunia: ini adalah mekanisme buta dari roda yang berputar tanpa tujuan, tetapi sementara itu, ia ingin menjadi seorang nabi, ingin mengajar tentang kebajikan dan tentang tujuan hidup.

Tapi hukum apa, tablet apa yang ingin didiktekan oleh Nietzsche? Nilai apa yang akan dia tingkatkan, yang mana yang akan mendevaluasi? Apakah dia memiliki hak untuk memilih dan membangun bangunan keindahan dan kebajikan jika tatanan mekanis memerintah di alam? Ini, tentu saja, adalah hak penyair, yang kejeniusannya, pencipta ilusi, menawarkan imajinasi orang-orang - ini atau itu cinta atau benci, ini atau itu Baik dan Jahat.

"SAYA INGIN MENGAJAR ORANG-ORANG MAKNA MEREKA: MAKNA INI ADALAH MANUSIA YANG LUAR BIASA, PENCAHAYAAN DARI CLOUD DARK MANUSIA.

LIHAT, AKULAH KONSTRUKTOR PENCAHAYAAN, AKU A DROP BERAT DARI A THundercloud; Dan nama petir itu adalah superman. "

Biarkan mereka menggabungkan semangat dan kebaikan semua jiwa besar: dan bersama-sama mereka tidak akan mampu menyampaikan setidaknya satu pidato Zarathustra. Tangga yang dia naik turun sangat bagus, dia melihat lebih jauh, dia menginginkan lebih, dia bisa melangkah lebih jauh daripada orang lain. Ini bertentangan dengan setiap kata, ini sangat menegaskan semua pikiran, di dalamnya semua yang bertentangan terhubung ke dalam kesatuan baru. Kekuatan tertinggi dan terendah dari sifat manusia, yang paling manis, paling sembrono dan paling mengerikan dengan kepercayaan abadi mengalir darinya dari satu sumber. Sebelum dia, mereka tidak tahu apa itu kedalaman, tinggi apa itu, mereka bahkan kurang tahu apa itu kebenaran. Tidak ada satu momen pun dalam wahyu kebenaran ini yang akan diantisipasi, ditebak oleh siapa pun yang terhebat. Tidak ada kebijaksanaan, tidak ada studi tentang jiwa, tidak ada seni untuk berbicara sebelum Zarathustra, yang terdekat, yang paling sehari-hari berbicara di sini tentang hal-hal yang belum pernah terjadi. Kekuatan gambar paling kuat yang pernah ada adalah kemelaratan dan mainan dibandingkan dengan kembalinya bahasa ke sifat pencitraan. Di sini, suatu saat, seseorang diatasi, konsep "Superman" menjadi realitas tertinggi di sini - di kejauhan tak terbatas terletak segala sesuatu yang disebut hebat dalam diri seseorang, ada di bawahnya. Tidak ada yang pernah bermimpi menggabungkan kejahatan dan kesembronoan dan semua yang umumnya khas dari jenis Zarathustra sebagai elemen penting dari kebesaran. Tepatnya di luasnya ruang ini, dalam aksesibilitas ke kontradiksi ini, Zarathustra merasa dirinya sebagai manifestasi tertinggi dari semua hal, dan ketika dia mendengar bagaimana dia menentukan ini, mereka akan menolak untuk mencari yang setara.

"Aku MENCINTAI SIAPA HIDUP UNTUK PENGETAHUAN DAN MENCARI UNTUK MENGETAHUI NAMA YANG SELALU TINGGAL DI MANA SAJA SUPER. KARENA DIA INGIN DIRINYA DIRI."

"Jatuh - dorong." Nietzsche terutama memikirkan kritik terhadap Kekristenan, yang dianggap sebagai agama budak yang lemah dan jauh. Agama Kristen menyangkal kebebasan berpikir, kemandirian tindakan manusia.

Manusia bebas, dan kerendahan hati adalah belenggu yang diberikan kasta pendeta terhadap orang-orang untuk mencapai kekuatan mereka sendiri. Kesimpulan Nietzsche: bukan penggulingan sistem yang menciptakan kurangnya kebebasan, tetapi kebangkitan cita-cita kepribadian yang kuat dan bebas - cita-cita kuno dan kelahiran kembali, penolakan kultus kelemahan dan penghinaan, pertobatan, pengorbanan dan pengorbanan diri yang dipaksakan oleh agama kemunafikan. Interpretasi fasis atas ide-ide Nietzsche ke ekstrem mendistorsi pikirannya, mengubah si pemikir menjadi chauvinis dan misanthrope, yang bukan dirinya. Sang filsuf tidak bersalah atas penafsiran karya-karyanya yang demikian, pembaca dapat diyakinkan tentang hal ini dengan membaca dengan seksama terjemahan Nazisme "Anti-Kristen" pada suatu waktu menggunakan alasan Nietzsche, menafsirkannya dengan caranya sendiri dan menyatakan perang "lemah," yaitu, mereka yang seharusnya memperbudak atau menghancurkan demi kemakmuran ras yang lebih tinggi.

Seseorang membara tujuan dalam dirinya sendiri, tujuannya adalah hidup. Gagasan tentang nilai absolut kehidupan manusia ini, pada dasarnya, adalah slogan yang menyatukan semua kreativitas Nietzsche. Cita-cita manusia Nietzschean, Superman, juga terhubung dengan slogan ini. Cita-cita ini, menurut rencana Nietzsche, hanya dapat direalisasikan jika umat manusia kembali ke akar sejarahnya, ketika orang-orang dari ras yang lebih tinggi - "tuan", orang yang mewakili kesempurnaan, terutama dalam istilah biologis, akan menguasai bola kehidupan. Mereka tidak akan terbebani oleh pembatasan dan prasangka dalam negeri, sosial atau agama, dan karenanya mereka akan benar-benar gratis.

Nietzsche percaya bahwa segala sesuatu yang dianggap baik di asrama manusia dikondisikan secara biologis, yang merupakan nilai bagi orang-orang, termasuk nilai moral. Dengan demikian, tidak ada dan tidak dapat ditentukan secara obyektif moralitas. Setiap orang memiliki moralitas yang paling konsisten dengan persyaratan hidupnya: moralitas seseorang membenarkan segala sesuatu yang ia cita-citakan; moral orang lain membuatnya damai; moralitas panggilan ketiga untuk membalas dendam pada musuh, dll. Orang-orang mungkin bahkan tidak menyadari apa sebenarnya sumber keyakinan dan keyakinan moral mereka, tetapi ini tidak mengubah banyak hal. Setiap orang memiliki tipe moral yang paling konsisten dengan sifatnya.

Perbedaan yang paling signifikan antara manusia, menurut Nietzsche, adalah bahwa beberapa dari mereka secara alami lemah, yang lain pada dasarnya kuat kembali. Dengan demikian, moralitas mereka berbeda. Kuat ("pemilik", dalam terminologi Nietzsche) menghargai martabat pribadi, tekad, ketekunan, kepercayaan diri, kemauan yang tidak membungkuk, dan energi yang tidak ada habisnya dalam mencapai tujuan. Yang lemah ("budak" dalam terminologi yang sama) menghargai apa yang lebih diekspresikan dalam kelemahan mereka - kasih sayang, kebaikan, altruisme, dan penilaian, dll.

Suatu ketika tuan mendominasi kehidupan. Mereka memiliki moralitas mereka sendiri, konsep dan gagasan mereka sendiri tentang yang baik dan yang jahat. Namun seiring waktu, mereka dikalahkan oleh budak, tetapi mereka menang bukan dengan kekuatan, tetapi dengan jumlah. Itu mulai diakui sebagai sesuatu yang lebih sesuai dengan minat mereka; kebaikan, cinta untuk sesama, kerendahan hati, kebaikan - semua kualitas ini dan yang serupa diangkat ke tingkat kebajikan. Di era setelah pemberontakan budak, moralitas yang rendah telah menjadi dan terus menjadi dominan.

Dalam menilai moralitas yang berlaku, Nietzsche ingin mengambil puisi yang tidak memihak, ilmiah, dan naturalistik. Dia mencatat bahwa semuanya berjalan sebagaimana mestinya dalam kondisi ketika budak menerima moral budak. Satu hal buruk: bahkan pemilik mulai mematuhi moralitas ini. Namun, Nietzsche tidak dapat berpegang pada tujuan ini, posisi yang tidak memihak, karena ia merasa bahwa ia termasuk ras ras dan mengakui moralitas mereka tidak hanya lebih tinggi, tetapi juga satu-satunya yang layak untuk nama ini. Etika relativistik dengan tesisnya: "setiap orang memiliki tipe moral yang cocok untuknya," hanyalah penampilan luar. Ini didasarkan pada etika absolutisme, yang menurutnya hanya satu moral yang benar - moral pemilik.

Jika kita mencoba untuk meringkas berbagai perkiraan berbeda yang diberikan oleh Nietzsche tentang moralitas yang berlaku, maka mungkin mereka dapat direduksi menjadi penyebut bersama dan diekspresikan dalam bentuk tiga klaim berikut. Moralitas yang berlaku, menurut Nietzsche, didasarkan pada asumsi, pertama, persamaan universal; kedua, tentang kebebasan - setiap orang harus bebas sejauh ia tidak melanggar kebebasan orang lain; ketiga, tentang kemutlakan nilai moral, yang konon tidak memerlukan bukti, karena itu bukan sarana, tetapi tujuan.

Moralitas yang didasarkan pada asumsi-asumsi ini secara alamiah mencakup prinsip-prinsip keadilan, altruisme atau cinta untuk sesama, kasih sayang, belas kasihan, keunggulan nilai-nilai spiritual di atas nilai-nilai material, keunggulan barang publik daripada barang pribadi, dll.

Posisi moral Nietzsche sendiri, posisi pemiliknya hampir kebalikan dari moralitas yang berlaku di masyarakat. Landasannya adalah: pertama, nilai kehidupan dalam pengertian biologisnya - hanya kehidupan yang memiliki nilai absolut dan memunculkan segala sesuatu yang memiliki nilai, dan kedua, kebebasan orang kuat - kebebasan hanya dimiliki oleh orang yang memiliki kekuatan yang cukup untuk menaklukkan dan untuk mempertahankannya, ketiga, ketidaksetaraan - orang tidak setara, mereka hanya lebih baik atau lebih buruk, tergantung pada seberapa banyak vitalitas yang terkandung dalam masing-masing dari mereka. Secara alami, prinsip-prinsip moralitas sesuai dengan dasar-dasar ini. Keadilan sebagaimana dipahami oleh moralitas yang berlaku adalah dusta. Keadilan sejati, Nietzsche percaya, tidak didasarkan pada kesetaraan sama sekali - setiap orang memiliki sebanyak yang layak, dan nilai-nilainya diukur dengan jumlah kehidupan. Kesetaraan adalah tanda kemunduran. Prinsip kegunaan juga salah - tujuan hidup bukanlah untuk meningkatkan kebaikan. Hidup itu sendiri adalah kebaikan tertinggi dan terhebat, dan hanya itu yang penting. Prinsip altruisme adalah kebohongan: jika ada yang bisa memiliki tujuan besar, maka itu mungkin lebih penting daripada kesejahteraan sesama. Ini bukan masalah cinta untuk sesama; hanya yang terbaik yang pantas dihormati dan disembah, dan yang terbaik yang paling kuat. Selain itu, altruisme tidak lain adalah egoisme, tetapi hanya egoisme yang lemah. Nietzsche tidak melihat manfaat dari prinsip belas kasihan - itu adalah pemborosan energi bagi yang lemah dan merosot. Persyaratan hidup bukanlah keselamatan atau bahkan membantu yang lemah. Slogan yang layak untuk kehidupan yang asli adalah: "Dorong yang jatuh!" Ini sama dengan prinsip barang publik - hanya orang-orang hebat yang memiliki nilai. Adapun massa, itu dapat menarik baik sebagai salinan yang besar, atau sebagai kekuatan yang melawannya, atau sebagai instrumen di tangannya.

Di antara hal-hal lain, moralitas yang berlaku, Nietzsche percaya, didasarkan pada psikologi palsu, yang berarti bahwa itu tidak menghormati dan tidak dapat menghormati naluri alamiah, dengan demikian mengutuk orang untuk mengikuti prinsip-prinsip yang tidak sesuai dengan sifat mereka. Dia berbicara tentang perbuatan altruistik, kehendak bebas, tatanan moral, tetapi pada kenyataannya tidak ada yang seperti itu dan tidak mungkin. Hanya ada kebohongan, tetapi kerugian terbesar bagi moralitas yang berlaku adalah bahwa ia menumbuhkan mediokritas dan dengan demikian menghancurkan satu-satunya hal yang berharga - kehidupan.

Nietzsche menganggap jasa utamanya yang ia lakukan dan menilai kembali semua nilai: segala sesuatu yang biasanya diakui bernilai, pada kenyataannya, tidak ada hubungannya dengan nilai asli. Anda harus meletakkan segala sesuatu di tempatnya - di tempat nilai imajiner menempatkan nilai yang benar. Dalam penilaian ulang nilai-nilai ini, yang intinya adalah filosofi Nietzsche sendiri, ia berusaha untuk berdiri "di sisi lain baik dan jahat." Moralitas reguler, tidak peduli seberapa berkembang dan kompleksnya, selalu tertutup dalam suatu kerangka kerja, sisi-sisi yang berlawanan di antaranya membentuk gagasan tentang kebaikan dan kejahatan. Batas mereka menghabiskan semua bentuk hubungan moral yang ada. Adapun Nietzsche, dalam pendapatnya moralitas dibatasi oleh kerangka kerja ini adalah bohong. Seseorang yang tulus harus membangun seluruh hidupnya di ruang yang perbatasannya tidak terletak di mana kebaikan dan kejahatan moralitas yang berlaku berada. Dalam pengertian inilah Nietzsche menyebut dirinya seorang imoralis.

Namun, apakah sudut pandang imoralisme absolut dimungkinkan secara prinsip? Tentu saja, ini bukan tentang tindakan individu yang bertentangan dengan persyaratan moralitas publik, bukan tentang penjahat dalam arti biasa, tetapi tentang moralitas sebagai sistem pandangan, ide, ajaran, persyaratan, dll. Dari sudut pandang ini, apa yang Nietzsche nyatakan adalah, sehingga dapat dikatakan, bergeser, kerangka kerja ini ditempatkan di tempat yang tidak biasa. Lebih tepatnya, ia mengadopsi kriteria berbeda baik dan jahat.

Konsekuensinya, dibandingkan dengan tradisi sebelumnya, posisi Nietzsche dicirikan oleh fakta bahwa jika seluruh tradisi filsafat Eropa mengklaim untuk menciptakan atau merestrukturisasi etika, tanpa melanggar moralitas itu sendiri, maka Nietzsche mengklaim tidak hanya menciptakan sistem etika yang baru atau yang diperbarui, tetapi juga moral yang baru. . Tak satu pun dari para filsuf di masa lalu - baik Plato, maupun Aristoteles, atau St. Augustine, atau Thomas Aquinas, atau Kant - yang melangkah sejauh ini: masing-masing dari mereka mengklaim menciptakan etika baru sebagai filsafat moralitas, tetapi bukan moralitas itu sendiri. Dengan kata lain, mereka berusaha untuk mengonseptualisasikan moralitas waktu mereka, untuk mengungkapkan fitur utamanya, prinsip-prinsip mendasar dan untuk menunjukkan konsekuensi yang timbul dari mereka.

Moralitas yang dicanangkan oleh Nietzsche memiliki dasar untuk mobil kehidupan: nilai pertama dan absolut. Dengan demikian, mekanisme penggeraknya tidak hanya mencakup refleksi dan pemahaman, tetapi juga reaksi naluriah. Naluri jenis ini paling berkembang di Superman - cita-cita manusia yang diciptakan oleh filosofi Nietzsche. Itu belum dalam kenyataan. Jaminan penampilannya adalah unit-unit itu, seperti Nietzsche sendiri, yang menjalani kehidupan pendahulu.

"Kami, pikiran-pikiran dan perasaan yang hanya satu yang benar-benar dan terus-menerus melakukan sesuatu, yang belum: SEMUA dunia yang terus tumbuh dari nilai-nilai, warna, BERAT PERSPEKTIF TANGGA UTVERYASCHENY dan penolakan DITEMUKAN penemuan puitis menjadi panduan untuk disebut orang-orang praktis (. AKTOR KAMI) dipanggil untuk mengubahnya menjadi daging dan validitas, bahkan menjadi kehidupan sehari-hari. " "... SELURUH PENCIPTAAN NILAI-NILAI BARU DUNIA INI TELAH DITINGGALKAN; DIA MEMUTAR ULANG. "TUJUAN SAYA ADALAH UNTUK MELAKSANAKAN MANUSIA KEPUTUSAN YANG MENENTUKAN MASA DEPAN." "SAYA INGIN MENGAJAR ANDA UNTUK MENCARI IKUTI SAYA DI MASA DEPAN JAUH."