Penciptaan Metropolis Kiev di kepala. Aksesi Metropolis Kiev ke Patriarkat Moskow menyelamatkan Gereja Ortodoks di Ukraina

dalam 1468-1686 tahun. Keuskupan di bawah administrasi Metropolitan Kiev dan Galitsky di yurisdiksi patriark K-Polandia, terpisah dari Rusia umum. metropolis. Pendidikan Z. m. Merupakan konsekuensi dari kenyataan bahwa Kuria Romawi berusaha untuk mencapai pengakuan terhadap hukum Persatuan Ferraro-Florentine. populasi Timur. Dari Eropa. Untuk tujuan ini, pada Oktober 1458 Uni-K Polandia. Patriark Gregory III Mamma menempatkan Metr. Gregory (1458-1473), yang segera dikirim oleh Paus Pius II ke Polandia. kotak Casimir IV Jagiellonchik dengan permintaan untuk memfasilitasi pemindahan St. Gregorius dari Departemen Kiev dari tangan Metropolitan St. Jonah, yang berada di Timur Laut. Rusia. Di Moskow, Gregory tidak diakui, tetapi sejumlah anggota parlemen. Para uskup di Polandia dan Lithuania dipaksa untuk mematuhinya. Segera, Gregory, di bawah pengaruh kawanan domba, yang tidak ingin berada di bawah wewenang paus, kembali ke Ortodoksi, dan kota metropolisnya memasuki yurisdiksi Gereja Ortodoks. Patriark K-Polandia. T.O., semuanya Rusia. metropolis dibagi menjadi bagian Moskow di bawah kendali. metocephalous metr. Ion dan Bahasa Polandia-Litas. bagian (З. м.) di bawah kendali. Gregory. Keuskupan di wilayah Kadipaten Agung Lithuania (Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir-Volynskaya) dan Kerajaan Polandia (Galitskaya, Peremyshlskaya, Kholmskaya) dimasukkan dalam komposisi tanah. Awalnya, kediaman Metropolitan Rusia Barat adalah Novogrudok, lalu Kiev dan Vilna, tetapi Kiev tetap menjadi kota katedral.

Fitur dari ketentuan hukum. Gereja di Polandia-Litas. tanah adalah ketergantungannya pada penguasa Polandia dan Lithuania, Katolik oleh agama. Hak patronase diwarisi dari hukum. Rusia kuno. pangeran, mereka digunakan terutama untuk merugikan kepentingan hukum. lembaga gereja, hak asuh atas Kryms bisa dipindahkan Katolik. penguasa feodal dan bahkan Katolik. organisasi gereja. Otoritas sekuler campur tangan dalam penunjukan uskup dan rektor mon-rais, melewati masa pemerintahan. departemen uskup dan kaum awam yang memberikan layanan kepada pihak berwenang. Salah satu konsekuensi dari situasi yang tidak menguntungkan itu adalah lemahnya ikatan hierarkis di ZM: kekuatan metropolitan atas para uskup yang berada di bawahnya terbatas, ketergantungan para pastor paroki pada para uskup diosesan lemah. Baik para uskup maupun pastor paroki lebih bergantung pada pelindung sekuler daripada pada hierarki. Wewenang patriark K-Polandia atas Metropolitan Kiev juga tidak signifikan dan terbatas pada pengiriman ke kursi metropolitan dari seorang kandidat yang dipilih untuk Z.

Keberadaan bumi diperumit oleh fakta bahwa Jagiellons, Vas, dan penerusnya secara aktif berkontribusi pada penciptaan seorang Katolik di perbatasannya. lat yang didukung ep. Gereja dalam upayanya untuk mengubah Ortodoks menjadi Katolik. Dalam hal ini, kegiatan hukum. Gereja sudah dipertaruhkan. XIV - kuartal pertama Abad XV sangat terbatas, situasi ini berlanjut di lantai 2. Abad XV .: Ada larangan konstruksi hukum baru. kuil, hak penduduknya dilanggar (bangsawan yang sah di Kadipaten Lituania tidak diizinkan menduduki jabatan tertinggi negara, kaum borjuis yang saleh di kota-kota Galicia (lihat Galicia Rus) tidak diizinkan menjadi bagian dari hakim kota, tidak diterima di bengkel-bengkel, para petani Ortodoks membayar persepuluhan). untuk pemeliharaan para imam Katolik, dll.). Terlepas dari kenyataan bahwa di lantai 1. Abad XVI di Grand Duchy of Lithuania, pembatasan terhadap Ortodoks tidak berlaku lagi (ini difasilitasi oleh keinginan pihak berwenang untuk memastikan kesetiaan mereka dalam perang melawan negara Rusia), situasi yang relatif menguntungkan tidak digunakan dengan benar untuk memperkuat posisi Z. m dan memperkuat internalnya. posisi.

Di ser. Abad XVI Di negara Polandia-Lithuania, Reformasi menyebar luas, yang mengarah ke transisi ke Protestan. hukum taipan dan bangsawan. Sejak tahun 70an. Abad XVI dan terutama di lantai 1. Abad XVII sebagai hasil dari kegiatan dakwah yang semakin intensif selama Kontra-Reformasi, Katolik. Gereja, peran utama dalam pemotongan dimainkan oleh ordo Jesuit, transisi Rusia Barat menjadi masif. hukum filistinisme bangsawan dan perkotaan dalam agama Katolik. Mengubah iman, para penguasa feodal mengambil alih hak milik lembaga-lembaga gereja di bawah perawatan mereka. Akibatnya, banyak lagi yang tidak ada lagi. hukum kuno biara-biara, departemen keuskupan, dan mon-zy m kehilangan sebagian dari harta mereka.

Upaya aktif untuk memperkuat posisi Ortodoksi di negara Polandia-Lithuania, terutama di Vilnius dan Lviv, dilakukan oleh asosiasi Orthodox. borjuis (persaudaraan) dan memerintah. taipan, khususnya oleh pangeran Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky dan A. M. Kurbsky. Dengan partisipasi Rusia. printer pertama Ivan Fedorov dan Pyotr Mstislavets muncul sebagai putusan pertama. edisi, dalam con. 70an - 80an Abad XVI mulai membuat sekolah hukum. kaum muda (sekolah Ostroh, sekolah Lviv dan Vilna), merupakan karya-karya polemik yang ditujukan terhadap umat Katolik dan Protestan. Yang terakhir dekade abad XVI. Semua usaha ini mendapat dukungan dari Timur. Patriark - K-Polandia Jeremiah II dan Alexandria Meletius I Pigasus.

Tindakan Rusia Barat itu ambigu. uskup untuk membela kepentingan Gereja. Perbatasan abad XV dan XVI. ditandai oleh sejumlah upaya oleh uskup Z. m. untuk memperkuat disiplin dan membatasi kekuatan pelindung sekuler atas lembaga-lembaga gereja. Yang paling penting dalam hal ini adalah keputusan Dewan, yang diadakan di Vilna pada bulan Desember. 1509 Met. Yusuf (Soltan). Pada saat yang sama, ingin mendapatkan hak yang sama dengan Katolik. hierarki, beberapa uskup berusaha untuk menyimpulkan persatuan dengan Roma, inisiatif ini didukung oleh negara. kekuatan. Tahun 1476, Met. Misail dan 1500, Met. Joseph (Bulgaria) menoleh ke paus dengan proposal untuk persatuan. Namun, upaya mereka tidak berhasil. Kesulitan yang dialami oleh Z.M diperburuk oleh fakta bahwa departemen-departemen episkopal sering jatuh ke tangan orang-orang sekuler, yang membeli dari Polandia. raja hak untuk mengelola keuskupan dan melihat dalam martabat mereka hanya sumber pengayaan.

Masalah reformasi yang dapat memperkuat Z. dibahas di Dewan yang diselenggarakan di Brest pada 1590-1594. Metropolitan Kiev dan para uskup berusaha untuk mengkonsolidasikan kekuasaan mereka dan sepenuhnya mengendalikan pendapatan keuskupan, sementara mereka menolak untuk mengeluarkan uang untuk pendirian percetakan dan sekolah. Kawanan domba melihat para uskup menentang reformasi dan meminta mereka dikeluarkan dari mimbar. Konflik muncul antara uskup dan persaudaraan, untuk solusi yang terakhir beralih ke otoritas gerejawi tertinggi - Patriark Polandia untuk dukungan. Persaudaraan meminta pengiriman Leluhur Patriarkal untuk persidangan hierarki yang tidak layak, dan mereka didukung oleh hukum. Tuan.

Para Yesuit menyarankan jalan keluar dari konfrontasi dengan kawanan mereka kepada Metropolitan dan para Uskup, yang telah lama menyerukan para klerus Z. untuk tunduk kepada otoritas paus. Pada bulan Juni 1595 beberapa Rusia Barat. para uskup beralih ke Roma dengan proposal semacam ini. Itu disambut baik oleh Paus Klemens VIII dan Polandia. kotak Sigismund III Vas Pengajuan Metropolitanate Kiev ke tahta Romawi diumumkan pada 9 Oktober. 1596 di Dewan yang diadakan oleh metropolitan dan para uskup di Brest (lihat Union of Brest 1596). Kekuatan paus tidak dikenali oleh Lviv ep. Gideon (Balaban) dan Przemyslsky ep. Michael (Kopystensky), bagian penting dari pendeta kulit putih dan monastisisme, semuanya memerintah. persaudaraan dan pemerintahan Gentry dipimpin oleh Pangeran. Konstantin Ostrozhsky. Di Dewan diadakan di Brest pada hari yang sama, masa pemerintahan. penentang serikat, dipimpin oleh mantan Patriark K-Polandia Nikifor, sebuah keputusan diumumkan untuk menggulingkan para uskup yang telah menerima serikat.

Kor. Sigismund III menuntut dari hukumnya. subyek untuk mematuhi uskup Uniate. Uniate. Gereja menjadi satu-satunya Gereja di Persemakmuran Timur. sebuah ritus yang diakui oleh pihak berwenang. Uniate. hierarki, dengan dukungan dari perwakilan pihak berwenang dan seringkali pasukan militer, menutup gereja-gereja tempat para imam yang tidak menerima perserikatan melayani, memerintah. borjuis kecil diusir dari hakim kota dan lokakarya. Ke awal 30-an Abad XVII serikat pekerja telah memantapkan dirinya di sebagian besar wilayah Belarus. Yang lebih lemah adalah posisi serikat di Ukraina, di mana di lantai 1. abad ini disebarkan oleh ch. arr. di wilayah aplikasi. Keuskupan - Przemysl dan Kholm, serta di Volhynia. Di Ukraina, hukum. pendeta mengandalkan dukungan banyak orang Gentry, dan dari dekade ke-2 abad ke-17 - atas dukungan aktif Cossack. Menjelang 20-an Abad XVII Di wilayah Persemakmuran Polandia-Lithuania bertindak satu pemerintahan. uskup - Lviv ep. Jeremiah (Tissarovsky).

Pada 1620, Patriarkh Yerusalem Theophanes IV mendirikan Metropolitan Metropolitan untuk Z. Pekerjaan (Boretsky) dan sejumlah uskup. Peristiwa ini memicu reaksi keras dari pemerintah Persemakmuran, yang universalis diterbitkan tentang penangkapan Gereja Ortodoks. uskup. Dalam suasana perjuangan dengan Uniate dan negara yang mendukung mereka. pihak berwenang menghidupkan kembali ikatan Orthodox dari Zap. Rusia dengan Moskow. Rus pemerintah mendukung para uskup yang ditunjuk oleh Patriark Theophanes IV untuk Z. Berbagai bantuan datang dari Moskow (uang, jubah gereja, buku, dll.) Tidak hanya ke Departemen Metropolitan Kiev, tetapi juga ke banyak lainnya. hukum serambi dan persaudaraan.

Awalnya 30-an Abad XVII., Menjelang perang baru dengan Rusia, berusaha memastikan kesetiaan hukum. Populasi, otoritas Persemakmuran mengakui hak Ortodoks untuk memiliki hierarki mereka sendiri, lebih rendah dari bidang-K. Bagian dari departemen keuskupan, montrey dan gereja-gereja paroki, yang berada di tangan Uniate, dikembalikan ke Ortodoks. Komposisi putusan Kiev. Metropolitanate termasuk 1 keuskupan di Belarus - Mstislavskaya dan 3 di Ukraina - Lviv, Lutsk dan Przemysl. Polandia pihak berwenang tidak setuju dengan tata cara keuskupan tahun 1620, dan dengan partisipasi hak. para bangsawan terpilih menjadi uskup baru yang dipimpin oleh Kiev Metropolitan. St. Peter (Kuburan). Selama tahun-tahun keutamaannya, kekuatan metropolitan atas uskup, persaudaraan, dan pastor paroki ZM diperkuat, yang difasilitasi oleh pembentukan badan pemerintahan baru, khususnya konsistori. Terima kasih atas upaya Met. Peter mendidik klerus dan kegiatan pastoralnya. Yang sangat penting adalah penciptaan pada tahun 1632 tanggal 1 di wilayah Vost. Pemerintahan Eropa. institusi pendidikan tinggi - Kyiv-Mohyla College. Salah satu tugas terpenting St. Peter dan rombongannya akan memberikan presentasi hukum yang sistematis. akidah, pada potongan ortodoks bisa bersandar pada perselisihan dengan Protestan dan Katolik. Untuk ini, Pengakuan Iman dipersiapkan, yang diadopsi di Dewan di Kiev pada tahun 1640 dan kemudian menerima persetujuan dari gereja-gereja Ortodoks. Timur di Katedral di Iasi pada tahun 1642

Terlepas dari semua perubahan positif, situasi Pantai Barat di Persemakmuran tetap tidak menguntungkan. Keputusan awal Sejm 30-an Abad XVII tidak sepenuhnya dilaksanakan, bagian penting dari properti gereja, yang awalnya dimaksudkan untuk Orthodox, tetap berada di tangan Uniate. Polandia otoritas dalam berbagai cara berkontribusi terhadap penyebaran agama Katolik dan persatuan. Di sebelah kanan. hierarki ditekan oleh negara. otoritas untuk memulai negosiasi tentang "persatuan baru" (pada 20-an abad ke-17 itu adalah masalah penyatuan dengan Gereja Uniate, kemudian pada "persatuan baru" langsung dengan Roma).

Tahap baru dalam sejarah Barat diluncurkan oleh Perang Pembebasan Rakyat Ukraina. orang-orang di tangan. Hetman B. Khmelnitsky. Setelah kemunculannya pada tahun 1648 dari Hetmanate Zaporizhzhya di Timur. Ukraina dihentikan bersatu. dan katolik. Gereja. Namun, sikap terhadap para pemberontak itu benar. hierarki yang dipimpin oleh Kiev Metr. Sylvester (Kossov) ditahan, karena ia melakukan negosiasi rahasia dengan Polandia. oleh otoritas. Metropolitan dan rombongannya bereaksi negatif terhadap penyatuan kembali Ukraina dengan Rusia pada 1654, karena takut tunduk kepada Z. m. Kepada Patriarkh Moskow. Selama Rusia-Polandia. perang untuk Ukraina tanah (1654-1667) di antara Ortodoks. Rusia Barat. perpecahan ulama. Para metropolitan Kiev, Dionysius (Balaban-Tukalsky), kemudian Joseph (Nelyubovich-Tukalsky) dipandu oleh para hetmans (I.E. pertama) otonomi. Oleh karena itu, para metropolitan meninggalkan Kiev, lebih rendah dari kekuasaan raja, dan menetap di Tepi Kanan Ukraina, Ch. arr. di kediaman para hetman Chigirin. Dr. bagian dari pendeta (perwakilannya yang paling menonjol adalah Uskup Agung Chernigov Uskup Agung Lazar (Baranovich) dan rektor Biara Kiev Pechersk untuk menghormati Asumsi Santa Perawan Maria Archimandrite Innokenty (Gizel) menganjurkan hubungan dekat Hetmanisme dengan Rusia, melihat ini sebagai jaminan pelestarian Ortodoks dengan Rusia. di Ukraina.

Menurut gencatan senjata Andrusovsky tahun 1667, Tepi Kiri Ukraina bersama dengan Kiev menjadi bagian dari Rusia, Tepi Kanan Ukraina dan Belarus tetap berada di Persemakmuran. Dengan bantuan aktif dari Polandia. otoritas ke Belarus. dan barat tanah mulai mengembalikan posisi Uniate. Gereja. Keputusan Sejm penduduk dilarang bepergian ke luar negeri untuk menjaga hubungan dengan ladang-K. Peran yang tidak menguntungkan dalam proses ini dimainkan oleh kelompok hukum. uskup (utama adalah Lviv Uskup Joseph (Shumlyansky)) dan imam. Sudah pada tahun 1677, orang-orang ini diam-diam menerima serikat dan menggunakan posisi mereka untuk mentransfer paroki kepada para pendukung serikat. Menjadi jelas bahwa Ortodoksi di Ukraina-Belarusia. tanah bisa dilestarikan hanya dengan dukungan langsung dari Rusia.

Pada 8 Juli 1685, di Kiev, di Dewan Klerus, sebuah keputusan dibuat untuk memilih Gideon (Svyatopolk-Chetvertinsky) oleh Kiev Metropolitan dan bahwa ia harus pergi untuk penunjukan Patriarch Moskow. Sebagian ulama setempat keberatan dengan keputusan ini. 8 Sep 1685 di Katedral Maria Diangkat ke Surga di Moskow, Patriark Joachim mengangkat Gideon ke pangkat Metropolitan Kiev. Pada tahun 1686, Patriark K-Polandia Dionysius IV setuju untuk aksesi Z. m ke Patriarkat Moskow. Sementara itu, di wilayah Zap. Ukraina menyelesaikan proses persetujuan serikat, pada 1703 di Persemakmuran Polandia-Lithuania tetap 1 pemerintahan. Keuskupan - Mogilev (di tanah Belarusia).

Lit.: Chistovich I. A. Esai tentang Sejarah Rusia Barat. Gereja. St. Petersburg, 1882-1884. 2 t .; Levitsky O., Antonovich V.  Rosette tentang gereja vidnosini di Ukraina-Rusia abad XVI-XVII. // Ruska adalah perpustakaan bersejarah. Lviv, 1900. T. 8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Ulyanovskiy V. I., Krizhanivsky O. P., Bad S. M.  Sejarah Gereja adalah pemikiran keagamaan di Ukraina. K., 1994.3 buku; Makarii (Bulgakov).  Sejarah RC. Pangeran 5, 6; Dmitriev M.V., Zaborovsky L.V., Turilov A.A., Florea B.N.  Union of Brest pada tahun 1596 dan sosial-politik. Perjuangan di Ukraina dan Belarus di con. XVI - mohon. Abad XVII M., 1996-1999. 2 jam; Zaborovsky L.V.  Katolik, Ortodoks, Uniates: Masalah dalam bahasa Rusia-Polandia-Ukraina hubungan con. 40 -80-an Abad XVII M., 1998. Bagian 1; Florya B.N. Metropolis Rusia Barat: 1458-1686 // PE. T.: ROC. M., 2000.S. 101-108; dia adalah. Penelitian tentang Sejarah Gereja: Rus Kuno. dan kemuliaan. abad pertengahan. M., 2007.S. 233-434.

B. N. Florea

Kota Katedral - Kiev. Cathedral - Refectory of the temple Anthony dan Theodosius of the Caves.

Dengan keputusan Sinode UOC pada 23 Desember 2010 (majalah No. 49) di Keuskupan Vikariat Kiev: Brovarsky, Pereyaslav-Khmelnitsky, Makarovsky, Yagotinsky.

Dengan keputusan Sinode UOC pada 25 September 2013 (majalah No. 58), ia dipisahkan dari keuskupan Kiev. Sebagai bagian dari keuskupan Kiev, kota Kiev, Vasilkovsky, Borodyansky, Ivankovsky, Kiev-Svyatoshinsky, Makarovsky, Obukhovsky, Polessky, dan Fastovsky di wilayah Kiev dibiarkan.

Keuskupan hari ini  (per Desember 2017)

Dari laporan Metropolitan Onufry dari Kiev dan Seluruh Ukraina pada pertemuan keuskupan keuskupan Kiev pada 25 Desember 2017:

Ini menyatukan paroki dan biara di wilayah Kiev dan 7 distrik di wilayah Kiev: Obukhov, Vasilkovsky, Fastovsky, Makarovsky, Borodyansky, Kiev-Svyatoshinsky, dan Ivankovsky.

Keuskupan memiliki 33 dekenat - 32 paroki (15 di Kiev dan 17 di wilayah itu) dan biara.

Keuskupan itu memiliki 396 paroki (163 di Kiev dan 233 di wilayah itu).

Ada 23 biara: 13 pria (termasuk) dan 10 wanita. Selain itu, metropolitan Kiev dan semua Ukraina menyerahkan 9 biara stavropegial dari UOC (di antaranya, 3 pria dan 5 wanita).

Pada akhir 2017, 777 ulama melayani di paroki dan biara-biara keuskupan Kiev: 524 di antaranya (443 imam dan 81 diakon) di Kiev, 253 (229 imam dan 24 diakon) di wilayah itu.

Di biara-biara, termasuk yang stavropegial, kepatuhan monastik 1035 orang dilakukan: 455 pada pria dan 580 pada wanita.

Ada 12 departemen keuskupan dan 2 komisi.

Laporan Metropolitan Onufry dari Kiev dan Seluruh Ukraina di Pertemuan Keuskupan Keuskupan Kiev (25 Desember 2017)

Hasil utama dari periode ini adalah akuisisi oleh Kekristenan atas hak dan posisi agama negara.

Masuk paragraf 2.3. “Penciptaan Kiev Metropolis di bawah Yaroslav the Wise”   merefleksikan dan menganalisis proses kebijakan gereja-negara Yaroslav the Wise, yang menyertai desain Kiev Metropolis.

Mengubah status kanonik organisasi gereja Rusia dapat dianggap sebagai peristiwa kebijakan dalam dan luar negeri yang paling penting selama periode monarki Yaroslav Pemindahan mimbar imamat dari Pereyaslavl ke Kiev dan peningkatannya ke pangkat metropolitanate berarti perubahan dalam hubungan antara Kiev dan Konstantinopel.

Di bawah 1037, Tale of Bygone Years mengumumkan fondasi di Kiev tentang reformasi kota dan konstruksi di kota. Kompleks baru kota Yaroslavov menyamakan ibu kota negara Rusia kuno dengan Konstantinopel dan Yerusalem 77. Katedral St. Sophia, tempat pengaruh arsitektur Novgorod 78 dan pengaruh gagasan eskatologis yang dipinjam dari Bulgaria dilacak, menjadi pusat kompleks ini.

MD Prisyolkov cukup meyakinkan membenarkan tesis bahwa penampilan di Kiev dari Metropolitanate dan Metropolitan Theopempt 79 dijelaskan oleh melemahnya pengaruh kanonik Bulgaria dan perubahan dalam kebijakan luar negeri gereja di Kiev. Munculnya sebuah metropolitan di Rusia, menurut sebagian besar sarjana, cocok dengan praktik gereja-diplomatik Byzantium dan menunjukkan konvergensi kepentingan gereja Yaroslav dan Konstantinopel 80.

Pada 1051, atas kehendak Yaroslav the Wise, mantan imam gereja pangeran di Berestov, Hilarion, didirikan di kota metropolitan. Kanonisitas langkah ini tetap kontroversial. Secara tradisional, ini dikaitkan dengan perubahan dalam hubungan Rusia-Bizantium 81, rumit setelah konflik militer 1043 82 Namun, sudah pada 1046, Rusia telah berdamai dengan Bizantium. Pembangunan Hilarion ke Metropolitanate tidak berarti munculnya perpecahan 83 dan tidak menyiratkan perpecahan gereja-politik sepenuhnya dengan Konstantinopel 84.

Aktivitas Hilarion ditandai oleh keterlibatan aktif gereja dalam menyelesaikan masalah politik, administrasi dan hukum, munculnya gagasan otonomi gereja dan pembentukan persatuan ideologis singkat antara otoritas pangeran dan gereja. Perubahan-perubahan ini menemukan ekspresi dalam simbolisme perencanaan kota Kiev, ide-ide politik dan hukum "Kata-kata tentang Hukum dan Kasih Karunia", perumusan norma-norma kanonik dan legislatif "Kebenaran Rusia" dan piagam gereja pengadilan pertama.

Terlepas dari kenyataan bahwa dengan kematian Yaroslav the Wise, kepribadian Hilarion menghilang dari halaman-halaman kronik dan nasib lebih lanjut dari anak didik Rusia yang pertama di kursi imam Rusia tidak diketahui, Rusia memperoleh pengalaman pertama kemerdekaan gereja dan kesatuan penuh hierarki gereja dan otoritas pangeran.

Bab ketiga "Metropolis Rusia pada masa pemerintahan Yaroslavich" . Bagian dari penelitian ini mencerminkan tahapan utama pengembangan institusi metropolitan Rusia selama masa pemerintahan putra Yaroslav yang Bijaksana dan mengidentifikasi alasan untuk perubahan jumlah kota metropolitan. Koneksi telah dibuat antara kegiatan perwakilan dari hierarki gereja yang lebih tinggi dan kepentingan politik Yaroslavichi. Perhatian khusus diberikan pada kebijakan gereja Vsevolod Yaroslavich dan hubungan antara proses dinasti internal Rurikovich dan perubahan status metropolitan di antara kaum bangsawan Rusia kuno dan ulama mereka dilacak.

Masuk paragraf 3.1. "Administrasi gereja yang lebih tinggi selama tahun-tahun" persatuan "Yaroslavichi"   upaya telah dilakukan untuk merekonstruksi pemerintah metropolitan dan hubungan gereja-negara selama apa yang disebut "Kesatuan" dari tiga serangkai Yaroslavich, yaitu hingga 1073, tahun pengusiran Izyaslav Yaroslavich dari Kiev oleh aksi bersama saudara-saudara muda, Svyatoslav dan Vsevolod Yaroslavich.

Dalam situasi intra-dinasti yang sulit, Patriarkat Konstantinopel berhasil mengatasi kecenderungan autocephalous dalam organisasi gereja Rusia dan mendapatkan kembali kontrolnya atas metropolitanate Kiev: Sudah dalam lima tahun pertama masa pemerintahan Izyaslav, Hilarion Metropolitan Rusia yang pertama dihapus dari kendali gereja dan ketidakpuasan dari episkopasi Novgorod ditekan. Luke Menunggu oleh tindakan Metropolitan Ephraim yang dikirim dari Konstantinopel. Bukti dari kompleksitas dan ambiguitas situasi yang muncul di sekitar departemen Kiev adalah tidak adanya dalam catatan selatan berita metropolitan ini dan persidangannya atas uskup Novgorod. Analisis sumber memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa tindakan bebas dari hierarki Kiev dapat menjadi hasil dari sikap Izyaslav yang lalai terhadap keadaan administrasi gereja yang lebih tinggi di Rusia dan diremehkan oleh adipati besar kemungkinan religius dan politis hierarki tersebut. Ini dapat dinilai juga karena setelah 1059 sampai 1068 identitas hierarki Rusia tidak lagi menarik perhatian para penulis sejarah. Pada paruh kedua tahun 60-an - awal tahun 70-an, gereja kembali terlibat dalam serangkaian kerusuhan populer, yang memiliki basis sosial yang berbeda. Dalam hampir semua kasus, tindakan pemberontak merupakan ancaman bagi hierarki dan biara-biara di Kiev, Novgorod, dan Rostov.

Keadaan pemberontakan di Kiev, Beloozero dan Novgorod mengungkapkan sejumlah kekurangan signifikan dalam struktur administrasi gereja: pertama, tidak adanya batasan yang jelas antara distrik keuskupan, yang umumnya terkait dengan situasi dalam hubungan antar-pangeran 85; kedua, kehadiran di Rusia beberapa yurisdiksi gereja, termasuk yang sekuler; ketiga, kurangnya keberhasilan nyata dalam kegiatan misionaris organisasi gereja Rusia; Keempat, rendahnya otoritas keuskupan di lingkungan setempat.

Perayaan 1072 yang terkait dengan pemindahan relik Boris dan Gleb oleh Yaroslavich kembali menarik perhatian para penulis sejarah ke metropolitan dan uskup. Konsolidasi Yaroslavichs berkontribusi pada penguatan otoritas gereja, dan dengan itu otoritas hierarki Kiev. Keadaan administrasi gereja yang lebih tinggi selama periode ini sesuai dengan situasi politik internal di Kievan Rus dan sesuai dengan bentuk khusus dari pemerintahan bersama putra-putra sulung Yaroslav.

Bagian 3.2. "Tempat metropolitan dan hierarki gereja tertinggi dalam kehidupan politik Rusia di bawah Svyatoslav Yaroslavich"   dikhususkan untuk analisis situasi administrasi-kanonik di kota metropolitan Kiev selama masa pemerintahan besar Svyatoslav.

Selama periode pergantian kekuasaan di Kiev, Metropolitan George lebih suka meninggalkan Kiev ke Konstantinopel. Tidak diketahui secara pasti kapan hierarki pertama Rusia meninggalkan ibukota, tetapi jelas bahwa ini disebabkan, antara lain, karena gereja dan langkah-langkah politik Svyatoslav. Pada saat ini, Metropolis Chernigov muncul di Rusia, dipimpin oleh Saint Neophytos. Situasi saat ini penuh dengan bahaya pembagian kanonik tanah Rusia Lama antara dua pusat metropolitan. Fragmentasi wilayah gereja yang demikian tidak memenuhi kepentingan hierarki Yunani yang berlokasi di Rusia. Alasan lain untuk kontradiksi antara George dan Svyatoslav adalah kebijakan luar negeri dan dinasti pro-Barat dari pangeran Kiev. Hierarki Kiev, yang melakukan tugas-tugas para utusan, tidak dapat menyetujui pemulihan hubungan antara Kiev dan Jerman.

Selama masa pemerintahan Svyatoslav, ada peningkatan klaim dari departemen metropolitan metropolitan ke biara Pechersky. Akibatnya, biara memperoleh perlindungan dan perlindungan dari Grand Duke. Ini secara permanen menghilangkan ketajaman kontradiksi antara metropolitan dan biara St. Theodosius.

Komplikasi hubungan antara Svyatoslav dan Metropolitan pada kebijakan luar negeri tidak berarti konflik tanpa syarat. Yang sebaliknya terjadi, memperkuat hak kanonik metropolitan atas gereja. Akibatnya, pada 1072, PVL secara resmi mengumumkan ketidakhadiran di Kiev di Metropolitan George, yang telah pergi ke Konstantinopel. 86   . Konsekuensinya, otoritas hierarki pertama ini mendapat pengakuan dari pendeta dan dukungan dari pangeran.

Kebijakan gereja seperti Svyatoslav meletakkan dasar bagi perkembangan progresif pemerintah metropolitan di Rusia. Sekarang, para metropolitan, untuk menegaskan hak-hak mereka di gereja, tidak dapat lagi mencari dukungan di Konstantinopel, tetapi di atas masyarakat Slavia Timur.

Masuk paragraf 3.3. “Hubungan gereja-pangeran selama masa pemerintahan Vsevolod Yaroslavich”   menganalisis berita sumber-sumber Rusia kuno tentang hubungan hierarki gereja yang lebih tinggi dengan Vsevolod Yaroslavich.

Jauh sebelum bergabung dengan meja Grand Duke Kiev, Vsevolod berhasil membangun hubungan patrimonial atas hierarki gereja Rusia. Yaroslavich yang lebih muda menemukan dukungan untuk langkah-langkah politiknya tidak begitu banyak dalam monastisisme seperti pada keuskupan. Pemerintahan Vsevolod dicirikan oleh pembentukan hubungan sekutu dan bahkan persahabatan antara kekuatan pangeran dan metropolitan Kiev dan Pereyaslavl.

Metropolitans dan keuskupan menjadi peserta reguler dalam prosesi pangeran, pemakaman dan konsekrasi gereja pangeran patrimonial. Perubahan-perubahan ini mencerminkan, antara lain, keinginan Vsevolod untuk upacara dan formalitas etiket yang muncul di bawah pengaruh Byzantium 87. Ada pemulihan hubungan lebih lanjut antara monastisisme dan metropolitan. Ini bisa dilihat di layanan bersama. Akhirnya, ada pergantian gelar, di mana Grand Duke dan Metropolitan disebutkan: "Pangeran yang Benar" dan "the Blessed Metropolitan". Ini bukan hanya julukan yang dihasilkan oleh penghormatan rendah hati dari penulis sejarah sebelum otoritas sekuler dan gerejawi. Mimbar metropolitan dan kekuasaan pangeran mengalami tahap pemulihan hubungan aktif. Perluasan gelar primata Rusia juga terungkap dalam karakter prasasti banteng metropolitan 88.

Vsevolod berhasil memengaruhi pilihan dalam Byzantium dari salah satu metropolitan, Metr. John the Skopts. Secara keseluruhan, masa pemerintahan besar yang sedang dipertimbangkan ditandai dengan penampilan kepribadian yang cemerlang di Departemen Metropolitan: John I dan John II.

Bukti dari bahkan hubungan gereja-pangeran adalah pemakaman Vsevolod, di mana kehadiran keuskupan pertama kali dicatat. Perubahan yang muncul adalah hasil dari stabilitas politik di Rusia dan pembentukan posisi dominan keturunan Vsevolod.

Masuk bab keempat "Kiev Metropolis di akhir Xi   - babak kedua XII   berabad-abad. "   aktivitas metropolitan Kiev pada tahap akhir keberadaan Kievan Rus dianalisis, peran imam kepala Rusia selama konflik antar-pangeran periode ini diungkapkan, pola dalam hubungan metropolitan dengan hierarki sakral yang disubordinasikan dengan mereka.

Masuk paragraf 4.1. "Administrasi Gereja Tertinggi selama periode pertikaian pangeran akhir Xi   - mulai XII   berabad-abad. "   kehidupan hierarki Rusia pada masa pemerintahan Svyatopolk Izyaslavich tercermin dan alasan untuk memperkuat otoritas metropolitan dalam masyarakat Rusia kuno dan lingkungan gereja terungkap.

Pada awal pemerintahan Svyatopolk, sikap negara dan hierarki gereja tertinggi mengalami masa stabilitas, yang disediakan oleh persatuan internal keturunan Vsevolod. Tapi hubungan gereja-pangeran selama pemerintahan Svyatopolk yang berkepanjangan yang besar itu tidak ambigu. Tahun-tahun pertama masa pemerintahan putra tertua Izyaslav ditandai oleh komplikasi hubungan antara meja pangeran Kiev dan biara Pechersk, 89 dan ada beberapa ketidakpedulian antara adipati agung dan metropolitan. Contoh dari ini adalah uji coba pangeran Vasyl Terebovlsky. Jika abbess berusaha membela pangeran yang dipermalukan, metropolitan tetap sama sekali tidak peduli dengan masalah ini.

Upaya untuk menarik kota metropolitan ke solusi perselisihan pangeran dibuat oleh Vladimir Monomakh, yang pada 1096 mencoba untuk mengutuk Pangeran Chernigov Oleg untuk persatuan yang terakhir dengan Polovtsy dan perampokan yang dilakukan oleh mereka 91. Di antara para hakim, metropolitan, keuskupan, dan hegumen patut dibanggakan. Namun persidangan tidak terjadi.

Upaya kedua untuk menarik imam besar Kiev ke solusi konflik antar-pangeran yang disebabkan oleh menyilaukan Vasylk Terebovlsky 93 dilakukan oleh orang-orang Kiev pada tahun 1097 setelah pasukan Vladimir Monomakh mendekati ibukota. Warga kota mengirim hierarki pertama mereka ke kedutaan, yang dirancang untuk merekonsiliasi rakyat Kiev dan Svyatopolk dengan Vladimir Monomakh. Akibatnya, preseden mediasi muncul. Pada tahun 1101, Kiev Metropolitan kembali berpartisipasi dalam rekonsiliasi para pangeran, tetapi kali ini Svyatopolk dan Yaroslav Yaropolchich 94. Langkah-langkah imam besar Rusia ini mengarah pada pemulihan hubungan antara institut metropolitan dan elite kota dan biara-biara.

Paruh kedua masa pemerintahan Svyatopolk ditandai dengan kedatangan Primate Rusia yang baru, Nicephorus 95, dan pemulihan hubungan Grand Duke dengan Biara Pechersk. Kepala baru gereja Rusia adalah seorang Yunani, ditahbiskan menjadi pangkat Metropolitan di Konstantinopel 96. Kegiatan metropolitan baru ditandai dengan aktivasi kehidupan intelektual dan berita reguler tentang penunjukan sejumlah uskup ke departemen Vladimir, Pereyaslav, Polotsk, Chernihiv 97.

Di bawah Svyatopolk, kondisi diciptakan untuk memperluas pengaruh gereja di hamparan luas Rusia, serta untuk merampingkan dan menstabilkan hubungan intra-gereja. Pengaturan Kongres Lubech ditugaskan untuk "keluarga pangeran" khusus keluarga pangeran. Keputusan yang diambil oleh pangeran membantu untuk menetapkan batas yang lebih jelas antara perkebunan dan memungkinkan untuk lebih jelas menguraikan batas-batas distrik gereja yang bertepatan dengan perbatasan wilayah pangeran. Akibatnya, prasyarat muncul untuk konversi uskup menjadi distrik administratif-teritorial keuskupan.

Bagian 4.2. "Peran sosial-politik hirarki gereja tertinggi selama masa pemerintahan Vladimir Monomakh dan Mstislav the Great"   itu dikhususkan untuk hubungan metropolitan dengan kekuasaan pangeran dan elit sosial masyarakat Rusia kuno setelah pemberontakan Kiev 1113. Perubahan mendasar yang terjadi dalam hubungan kekuasaan pangeran dengan kursi imam tinggi Kiev di sepertiga pertama abad ke-12 dilacak.

Pemerintahan Vladimir Monomakh dan putranya Mstislav the Great disatukan oleh suksesi langsung, religiusitas pribadi yang mendalam dari para pangeran ini, kecenderungan yang sama untuk memperkuat ikatan dengan hierarki gereja tertinggi, dan pelestarian hak-hak patrimonial khusus atas organisasi gereja Rusia oleh Vladimir dan Mstislav. Oleh karena itu, tahun-tahun pemerintahan besar ini ditandai oleh pembentukan hubungan yang stabil antara metropolitan dan para adipati agung.

Pesan dari sumber-sumber Rusia kuno memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa Metropolitan Nikifor adalah salah satu penggagas perubahan prinsip suksesi takhta dan pendirian Vladimir Monomakh di atas meja Kiev pada tahun 1113. Hierarki Kiev memberi para konspirator sebuah gereja metropolitan bagi para klerus, dan setelah persetujuan Vladimir Monomakh untuk naik takhta, ia sendiri memimpin pertemuan besar Grand Duke.

Situasi yang muncul berkontribusi pada penguatan otoritas politik dan kanonik para metropolitan. Persatuan yang muncul antara mimbar metropolitan dan meja pangeran berkontribusi pada pembentukan kekuatan kanonik metropolitan atas biara Pechersk. Dengan demikian, oposisi monastik terhadap hierarki kepala metropolitan Yunani sepenuhnya diatasi. Pengaruh politik dan ideologis dari biara St. Theodosius pada rombongan pangeran melemah, yang mengakibatkan transfer sejarah ke Biara Vydubychi.

Pengaruh metropolitan pada keuskupan meningkat. Hierarki Kiev menjadi peserta yang setara dan tak terpisahkan dalam kehidupan politik elite kota.

Untuk pertama kalinya, para metropolitan memperoleh hak untuk membela hak-hak gereja, terutama hak-hak kudus 98, untuk menengahi bagi mereka yang jatuh dalam kehinaan pangeran, 99 dan mengajarkan sang pangeran dasar-dasar kehidupan Kristen 100. Perubahan yang terjadi menandakan konvergensi terakhir dari status Metropolitan dan keuskupan dengan kota dan kemuliaan militer.

Menjelang akhir kehidupan Nicephorus, pendinginan hubungannya dengan kekuatan pangeran diamati. Sejarah melaporkan kematian imam besar ini dengan "ketidakpedulian" 101. Sebagai aturan, ini terkait dengan posisi provinsi metropolitan anti-Latin tentang pernikahan dinasti pangeran-pangeran Rusia 102 dan ketidakpuasan imam besar Rusia dengan kehidupan religius istana Vladimir Monomakh 103.

Partisipasi aktif metropolitan dalam pemilihan dan penunjukan kandidat untuk departemen-departemen episkopal juga menjadi ciri hierarki Metropolitan Nikita 104 berikutnya yang kurang jelas. Kepala baru gereja Rusia tiba di Rusia pada tahun 1122. 105

Selama masa pemerintahan Mstislav, hak-hak kanonik dan kemampuan politik mantan metropolitan dikonsolidasikan. Setahun setelah kematian Vladimir Vsevolodovich, Metropolitan Nikita meninggal, tanggal kematiannya, seperti pada waktu dan kedatangan di Rusia (kemungkinan besar di Kiev), tepatnya ditunjuk 106. Kali ini departemen tersebut tetap menjanda selama sekitar empat tahun.

Metropolitan Michael I yang baru tiba di Rusia satu setengah tahun sebelum kematian Mstislav Vladimirovich pada 1130/31. 107 Mstislav memberi Mikhail kebebasan tindakan kanonik. Ini membantu memperkuat otoritas Primata yang dikirim dari Konstantinopel, yang menggunakannya untuk melindungi kepentingan Yunani ketika memilih kandidat untuk departemen episkopal Rusia. Tindakan Metropolitan baru menyebabkan perluasan kekuasaan Yunani atas departemen keuskupan Rusia 108. Dengan tindakan mereka, kekuatan pangeran berkontribusi untuk mengekang kemungkinan persatuan politik yang tidak diinginkan antara keuskupan dan para pangeran.

Masuk paragraf 4.3. "Kekuatan metropolitan di tahun 30 - 60an XII   di. "   Perubahan utama dalam volume kekuatan kanonik metropolitan dan peran politik yang diberikan kepada mereka dalam periode yang diteliti dianalisis.

Menjelang pertengahan dan kedua abad ke-30 pada abad XII, saat jatuhnya Kievan Rus 109, administrasi gereja Rusia yang lebih tinggi dalam pribadi Metropolitan sudah merupakan kekuatan yang sepenuhnya berkembang yang mampu bertindak dengan posisi gereja-politik yang independen. Yang paling jelas, kualitas-kualitas baru dari pemerintahan metropolitan ini memanifestasikan diri mereka selama peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan nama-nama Metropolitans, Clement Smolyatich dan Konstantin, dan agak kemudian dengan kepribadian Uskup Theodore.

Terlepas dari kenyataan bahwa dasar keuskupan Smolensk 110 pada tahun 1136 tidak terjadi dengan partisipasi aktif dari Metropolitan Kiev, dan pada tahun 1186 orang Novgorodian sendiri memilih Uskup Agung 111, ini tidak melemahkan pengaruh kanonik dari Metropolitan pada departemen-departemen ini. Tindakan para pangeran Smolensk dan Novgorodian tidak lagi mempersoalkan perlunya menjaga integritas gereja Rusia, karena departemen-departemen itu tidak mengklaim otonomi penuh dari Kiev.

Menjelang pertengahan abad XII. ada transformasi bagian penting dari para uskup, Kiev, Rostov, Novgorod, Smolensk dan distrik-distrik yang mereka kontrol di keuskupan. Metropolitan Kiev berhasil mencapai kendali kanonik penuh atas sebagian besar pusat uskup yang paling signifikan. Hak-hak yudisial dari para metropolitan telah meluas. Orang-orang kudus Kiev diberi kesempatan untuk berurusan dengan para pendukung Clement Smolyatich sendirian, dan agak kemudian, Metropolitan bahkan melakukan persidangan yang kejam dari Uskup Theodore. Pada saat yang sama, tindakan hirarki Kiev bertemu dengan simpati dan dukungan di antara lingkungan pangeran. Keputusan para metropolitan tentang masalah-masalah gereja tidak lagi harus direvisi, bahkan jika kepala hierarki Kiev melebihi kekuatan kanonik mereka. Akibatnya, hampir semua uskup keuskupan, bahkan para penguasa Vladimir dan Novgorod, dipaksa untuk memperhitungkan persyaratan-persyaratan metropolitan.

Kemampuan administrasi dan ekonomi dari departemen metropolitan meningkat. Uskup Kiev mulai mengambil keuntungan dari peluang finansial dan materi baru yang dibuka di hadapannya, ketika ditahbiskan dan memberi penghargaan kepada para uskup. Perubahan penting adalah bahwa monastisisme tidak lagi muncul dalam oposisi terbuka terhadap para metropolitan.

Tidak seperti hierarki pada akhir abad 10 - 11, para metropolitan dengan terampil bermanuver di antara berbagai kekuatan politik Rusia, menemukan dukungan tidak hanya dalam kekuasaan pangeran dan bangsawan kota, tetapi juga di keuskupan mereka sendiri. Yang paling jelas, aspek aktivitas imam kepala Rusia ini dapat ditelusuri selama konflik pertengahan abad ke-12 yang dihubungkan dengan nama Clement Smolyatich. Konfrontasi antara pelamar mimbar kuno sudah tidak hanya di dalam gereja, tetapi juga antara para pangeran. Dalam konflik yang berkepanjangan, Patriark Konstantinopel berhasil mengandalkan uskup Rusia Nifont dari Novgorod dan Cyril dari Turov.

Perubahan terpenting dalam kehidupan para metropolitan adalah keterlibatan mereka dalam menyelesaikan konfrontasi politik. Kekuatan gereja dari para metropolitan menjadi kekuatan yang mampu mempengaruhi penyelarasan kekuatan militer-politik di wilayah Rusia. Contoh dari ini adalah perjalanan imam independen pertama ke Novgorod. Menurut Nikon Chronicle, pada tahun 1135, mendukung pihak Grand Duke, Met. Mikhail memberlakukan larangan pada Novgorod 112 (larangan). Hanya kedutaan yang secara khusus dikirim ke imam besar yang merekonsiliasi metropolitan yang tiba di Novgorod dan Novgorodian yang didukung oleh Nifont 113. Kemungkinan besar, kepala gereja Rusia pergi ke Novgorod yang memberontak, tidak hanya sebagai archpastor, tetapi juga sebagai wakil pangeran.

Dalam menjalankan tugasnya, para metropolitan terus bertindak sebagai sekutu kekuatan pangeran di Kiev. Namun, berbeda dengan peristiwa abad XI. aliansi ini hampir sama, karena memastikan tidak hanya stabilitas intra-gereja, tetapi juga berkontribusi pada pelestarian otoritas otoritas pangeran besar.

Masuk Kesimpulan merangkum hasil dan merumuskan kesimpulan umum dari pekerjaan tersebut. Berdasarkan studi tentang kompleks sumber-sumber dalam dan luar negeri, serta literatur ilmiah yang diidentifikasi, masalah ilmiah yang penting secara teoritis dipahami dan dipecahkan untuk pertama kalinya:

Gambaran kemunculan dan pengembangan institut metropolitan metropolitan di Kievan Rus direkonstruksi. Pada saat yang sama, partisipasi, peran dan tempat para imam kepala dalam sejarah negara-gereja dan hubungan antar-pangeran di Kievan Rus dipertimbangkan dalam konteks perubahan dalam realitas sosial-politik dan ekonomi Rusia dan kepentingan hierarki gereja yang lebih tinggi dan otoritas pangeran.

Analisis komprehensif kegiatan metropolitan Kiev. Fakta-fakta telah diungkapkan dan disistematisasikan dengan meyakinkan bahwa aktivitas metropolitan Kiev meningkat ketika ulama Rusia Lama menjadi Russified, kepentingan hierarki gereja menjadi lebih dekat dengan kepentingan politik keluarga pangeran, skuad dan elit kota, dan saling pengertian antara metropolitan dan grand adipati dan pretender ke meja ducal besar diperkuat.

Peran gereja dan hierarki dalam pribadi metropolitan Kiev dalam membangun dan mengatur hubungan antar-pangeran, penyebaran pendidikan agama, dan pembentukan cita-cita politik diklarifikasi. Terlihat bahwa hubungan dalam klan yang berkuasa dan elite kota sebagian besar ditentukan oleh gagasan-gagasan keagamaan dan dibentuk dengan partisipasi aktif dari hierarki gereja.

Secara khusus, proses hubungan gereja-pangeran dipelajari, yang memungkinkan untuk mengidentifikasi asal-usul fitur dan evolusi mereka sepanjang keberadaan Kievan Rus, dan kontribusi sejumlah hierarki dan adipati agung terhadap pengembangan lembaga gereja Slavia Timur dijelaskan.

Didirikan bahwa lembaga metropolitan Kiev muncul sebagai akibat dari aktivitas kekuatan pangeran. Kehidupan dan pelayanan hierarki pertama ibu kota ditentukan oleh kepentingan Byzantium, realitas sosial-politik dan ekonomi masyarakat Kristen Timur, dan keadaan hubungan antar-pangeran di negara Rusia kuno. Pada saat yang sama, pengaruh kekaisaran pada proses pembentukan pemerintahan gereja yang lebih tinggi terbatas.

Terlihat bahwa volume otoritas kanonik dan politik metropolitan Kiev pada berbagai tahap pengembangan Kievan Rus tidak konstan. Secara umum, itu berubah menuju peningkatan bertahap. Ini terjadi ketika para metropolitan terlibat dalam proses politik Rus Kuno dan sebagai hasil dari konvergensi kepentingan kota metropolitan dengan kepentingan keluarga yang berkuasa, pertama-tama, kepentingan para adipati agung atau pretender ke meja pangeran. Proses ini paling jelas diamati selama periode aktivitas bersama Yaroslav the Wise dan Metropolitan Hilarion, dan agak kemudian - Vladimir Monomakh dan Metropolitan Nikifor. Hak yudisial, kanonik, ekonomi dan administrasi dari metropolitan Kiev diatur berdasarkan piagam grand-ducal gereja dan undang-undang negara-gereja Bizantium.

Terungkap bahwa regulasi dan penguatan bertahap hak-hak metropolitan adalah tanggapan terhadap proses “Russifikasi” dari para klerus dan keuskupan lokal, yang merupakan sekutu para pangeran dan pemimpin komunitas perkotaan dan merupakan penyeimbang yang serius bagi para pendeta Yunani. Sepanjang seluruh periode keberadaan Kievan Rus, sumber pendapatan utama untuk departemen metropolitan, selain persepuluhan besar, tetap menjadi biaya pengadilan. Peran yang berkembang dari pengadilan metropolitan tak terelakkan menyebabkan peningkatan pengaruh metropolitan dalam kehidupan Kristen dan politik Rusia.

Ditentukan sejak pertengahan abad XI. Penguatan otoritas metropolitan difasilitasi oleh tumbuhnya kesadaran gereja para elit Rusia kuno dan perubahan kebijakan personil gereja kekaisaran dan para pangeran besar itu sendiri, yang berkontribusi pada kemunculan metropolitan di departemen imamat Kiev dengan kualitas pribadi yang tinggi: bangsawan asal, mudah dibaca, kefasihan bicara dan keberanian politik. Itu adalah Hilarion, Efraim, John I, dan Nicephorus.

Situasi ini dibuktikan bahwa bahkan dalam kondisi meningkatnya pengaruh metropolitan terhadap kehidupan keuskupan mereka selama periode Kievan Rus, pada umumnya dibatasi oleh kehendak kekuatan pangeran besar. Keadaan ini sebagian besar dijelaskan oleh asal Yunani hierarki Rusia, yang juga melakukan fungsi diplomatik. Selain itu, munculnya status khusus di kalangan metropolitan difasilitasi oleh situasi politik yang disebabkan oleh proses feodalisasi Rusia dan strata atasnya. Di paruh kedua abad XI. selain Kiev, keberadaan dua kota metropolis lainnya dicatat: Chernihiv dan Pereyaslav. Pada 30-60-an abad XII, ketika Novgorod dan Rostov-Suzdal mendarat, sebuah proses otonomi gereja bertahap dari wilayah-wilayah ini dari Kiev dimulai.

Setelah memeriksa pembentukan pemerintahan metropolitan tertinggi dalam konteks sejarah negara-gereja dan hubungan antar-pangeran Kievan Rus, kami mencatat bahwa dari paruh kedua abad XII. dan pada abad-abad berikutnya setelah runtuhnya negara Rusia lama, ada perluasan tugas dan hak-hak metropolitan Rusia yang signifikan. Ini dijelaskan oleh kesadaran di lingkungan gereja tentang pentingnya menjaga kesatuan politik Rusia, penjamin dan simbol yang sebelumnya adalah kekuatan pangeran. Kesatuan politik inilah yang memastikan integritas ruang kanonik gereja. Oleh karena itu, peningkatan lebih lanjut dalam otoritas metropolitan Kiev dan keuskupan secara keseluruhan berarti pengakuan terhadap institusi metropolitan Kiev sebagai elemen penting dari kehidupan sosial-politik, ekonomi dan budaya Rusia. Kepala imam Kiev sendiri telah menjadi bagian integral dari elit politik lokal. Akibatnya, ketika integritas politik Rusia melemah, gereja dalam pribadi lembaga hierarki pertama Kiev mulai bertindak sebagai pengingat ruang politik yang dulu bersatu.

Sejarah Hebat Patriotik ... menjadi  sistem lebih tinggi ... Ivanovich ... cerita-ceritaRus, ... 07 ... Pavel ... 00 ... gerejawi ... 02 ... manajemen spesial  ... P.P. Gaidenko. - M:: ...

Sejarah Metropolis Kiev

Periode Pra-Mongol (X - pertengahan abad XIII)

Yahya dari Antiokhia mengklaim bahwa "Metropolitan dan para Uskup" dikirim untuk pembaptisan Vladimir dan umatnya. Buku Stephen (abad XVI) menyebutkan (fiktif) Metropolitan Leon, yang meninggalkan Konstantinopel ke Rusia pada tahun / 991, tetapi ini tidak menemukan konfirmasi dalam sumber yang dapat dipercaya. Dan sebaliknya, informasi Yahya dari Antiokhia dan Titmar dari Merseburg sesuai dengan berita abad ke-14 sejarawan gereja Bizantium Nikifor Kallista bahwa Teofil tertentu ditransfer di bawah Basil II (-) dari mimbar Sevastian ke Rusia. Ini adalah metropolitan Kiev pertama, tentang informasi yang masuk akal yang telah disimpan. Gambar para martir Sevastian pada kolom Kiev Sofia, atipikal untuk lukisan kuil di Byzantium, memberikan alasan untuk berpendapat bahwa Metropolitan Theophylact adalah metropolitan Kiev pertama.

Metropolitan John I disaksikan tidak hanya oleh monumen siklus Boris-Gleb, tetapi juga oleh meterai. Sangat mungkin bahwa ia menduduki departemen selama sekitar 20-30 tahun pada kuartal pertama abad ke-11. Selanjutnya, sebelum Theopempt tiba (1039), masih ada celah. Kesenjangan seperti itu tidak dikecualikan untuk waktu yang lebih awal. Sangat mungkin bahwa kediaman pertama para metropolitan adalah Pereyaslavl. Pada paruh kedua abad XI di Pereyaslavl (juga di Chernigov dan Vladimir-on-Klyazma) untuk beberapa waktu ada kota metropolitan sendiri, bersama dengan kota Kiev, ini akan mempengaruhi daftar hierarki pertama Rusia. Namun demikian, hak-hak Patriarkat Konstantinopel pada periode awal keberadaan Gereja Rusia Kuno tetap tidak diragukan.

Motif untuk menempatkan Hilarion di mimbar (1051) tidak sepenuhnya jelas, apakah itu protes Partai Reformasi Gereja (partisan dari garis Biara Studios) terhadap simoni yang berkembang di Byzantium atau realisasi klaim pangeran untuk memperluas peran mereka dalam penunjukan metropolitan, atau tidak lain. Tak perlu dikatakan bahwa gereja Rusia yang kuat harus berjuang untuk kemerdekaan yang lebih besar dalam menghadapi hegemoni Bizantium. Namun, kita tidak dapat berbicara tentang beberapa oposisi anti-Yunani yang terus terang dan terus meningkat, karena dalam hal ini adalah bahasa Yunani

- Moskow dan Seluruh Rusia.

Sejarah Metropolis Kiev

Periode Pra-Mongol (X - pertengahan abad XIII)

Pada saat ini, dalam perjuangan untuk pengaruh di gereja Rusia itu sendiri, yaitu, di tingkat metropolis, faktor baru mulai memainkan peran penting - di tingkat seluruh Gereja Ortodoks. Dalam menghadapi bahaya kematian yang sebenarnya di bawah tekanan yang tak terhentikan, harapan hantu Utsmani untuk mendapatkan bantuan dari Barat adalah satu-satunya sedotan yang diambil Byzantium dengan susah payah - yang secara alami membuatnya kembali ke ide penyatuan. Gagasan ini, yang didorong oleh semua kaisar Bizantium terakhir melalui patriark Konstantinopel yang sebenarnya ditunjuk oleh mereka, menghasilkan perlawanan kuat baik dalam patriarki maupun di Gereja Ortodoks secara keseluruhan. Puncak dari proses ini adalah Katedral Ferraro-Florentine. Namun, semua ini tidak menyelamatkan Konstantinopel - ia segera jatuh, dan tanpa menunggu bantuan. Uni segera secara resmi ditolak oleh Gereja Ortodoks (Katedral Yerusalem pada tahun 1443, Dewan Konstantinopel pada tahun 1472), namun, idenya terus hidup, dipromosikan di tanah Rusia di bawah pemerintahan Polandia dan Grand Duchy of Lithuania dan, kemudian, Persemakmuran Polandia-Lithuania, elit penguasa mereka, Katolik dalam agama.

Pada 1441, Metropolitan Isidore dari Kiev dan All Russia, yang diakui oleh Florentine Union, ditangkap di Moskow di Grand Duchy of Moscow. Pada 1448, Metropolitan baru Kiev dan Seluruh Rusia, Ion (mungkin "dinamai menjadi Metropolitan Suci Rusia" pada 1436 oleh bapa bangsa pada konsekrasi Isidore), dipilih di Moskow oleh Dewan Uskup Rusia. Pengiriman Jonah dianggap sebagai awal kemerdekaan de facto (autocephaly) dari keuskupan Rusia timur laut, meskipun tidak mengajukan keberatan dari Konstantinopel dan diakui oleh Adipati Agung Lithuania Casimir IV (), yang memberikan wewenang subordinasi keuskupan Lithuania-Rusia ke Metropolitan Jonah. Isidore hanya pada tahun 1458 menolak gelar Metropolitan Kiev dan All Russia demi muridnya Gregory (Bulgaria), yang mantan Patriark Konstantinopel Gregory III Mamma diangkat ke tanah Rusia barat dengan kursi di Kiev. Dia dan penggantinya mulai menyandang gelar itu metropolitans dari Kiev, Galitsky dan Seluruh Rusia. Setelah kematian Jonah (), Metropolitan Theodosius, terpilih di Moskow, dan penggantinya mulai menyandang gelar tersebut metropolitans dari Moskow dan Seluruh Rusiamempertahankan hanya subordinasi formal ke Konstantinopel.