Filsafat Marxis adalah konsep baru manusia dan masyarakat. Konsep Marxis tentang esensi manusia dan kontradiksinya

1. 
   Pembentukan filsafat Marxis 5
2. 
   Gagasan dasar filosofi Marxisme 10
3. 
   Konsep manusia dalam filsafat Marxis 18

Daftar referensi 23

Pendahuluan

Ajaran Marx memasuki arena publik di tahun 40-an, menjadi tren ideologis dan politik yang signifikan di Eropa pada 70-90-an abad XIX. Marxisme muncul dan diperkuat di Rusia pada akhir abad ke-19. Pada pertengahan abad ke-20, itu berkembang di berbagai wilayah Asia, menjadi tersebar luas di Amerika Latin. Nasib Marxisme di negara-negara yang berbeda tidak sama: di beberapa negara itu agak dikesampingkan oleh jenis-jenis pandangan dunia lain, di lain pihak, sebaliknya, ia berhasil menjadi kekuatan ideologis utama dan utama. Tetapi dalam semua kasus, ia telah dan memiliki dampak besar pada berbagai aspek masyarakat. Ini terutama terlihat dalam bidang politik: partai dan organisasi yang menganggap Marxisme sebagai basis teoretis mereka beroperasi di sebagian besar negara di dunia. Tidak diragukan lagi, dampak signifikan Marxisme pada sains, budaya, seni, pada kesadaran biasa akan kehidupan praktis manusia juga.

Signifikansi historis dari Marxisme telah dan masih dikaitkan dengan kegiatan massa yang besar - kaum proletar, yang minatnya dilindungi dan diekspresikan oleh teori sosial ini. Alih-alih industrialisasi dunia, mengikuti penampilan dan perkembangan proletariat di berbagai negara, Marxisme juga menyebar. Dalam perjalanan sejarah, jenis-jenis produksi baru muncul, struktur sosial masyarakat berubah; proletariat itu sendiri sedang berubah, komposisinya, bobotnya dalam urusan publik. Saat ini, para penerima upah merupakan mayoritas umat manusia. Akibatnya, basis sosial Marxisme telah berkembang pesat; Seiring dengan perjalanan sejarah, Marxisme secara keseluruhan, dan filsafat, sebagai bagian integralnya, berkembang.

Tujuan utama Marxisme adalah pengembangan dan pembenaran teoretis dari pembebasan umat manusia yang diperbudak. Marxisme membuktikan penghancuran semua perbudakan yang tak terhindarkan, penghinaan terhadap keterasingan dan kurangnya kebebasan manusia. Makna tertinggi dari proses historis ini diwujudkan dalam filsafat melalui studi, analisis penelitian, di satu sisi, pengalaman praktis universal umat manusia dan, di sisi lain, pengalaman spiritual universal umat manusia. Atau, sebagaimana Marx telah berulang kali mengekspresikan gagasan ini, pertimbangan filosofis dimulai pada tingkat pendekatan historis-dunia terhadap interpretasi realitas. Pendekatan ini, tentu saja, sangat umum, abstrak, dan tidak selalu berkorelasi dengan tugas-tugas praktik jangka pendek.

Inti, esensi filsafat Marxisme dibentuk oleh studi tentang masalah-masalah klasik mendasar yang terkonsentrasi di sekitar hubungan manusia dengan dunia dan dunia dengan manusia, hubungan orang-orang di antara mereka dan sifat (atau esensi) manusia pada umumnya. Ini adalah "inti" pandangan dunia dari filsafat apa pun. Solusi dari masalah-masalah ini dalam filsafat Marxis didasarkan pada sejumlah konsep yang lebih spesifik (pada hukum sejarah, pada signifikansi produksi materi dalam masyarakat, pada perjuangan kelas dan revolusi sosial, dll.), Yang sudah lebih dekat terhubung dengan ilmu ekonomi dan sejarah, pengembangan program tindakan praktis dalam politik, kehidupan publik, dan budaya.

Tujuan dari karya ini adalah untuk mengungkap topik filsafat Marxis dengan cara yang paling lengkap dan akurat, sementara tugas-tugas berikut diajukan dan diselesaikan:

1. Untuk mengungkapkan proses pembentukan filsafat Marxis.

2. Untuk mempelajari ide-ide dasar filosofi Marxisme.

3. Untuk menganalisis konsep manusia dalam filsafat Marxis.

Dalam perjalanannya, berbagai sumber sastra digunakan, misalnya, seperti Esai Sejarah dan Filsafat Ballaev AB, Kritik Alasan Murni oleh I. Kant, Filsafat Klasik Jerman dari Paruh Kedua 17 - Awal. Abad XIX Kuznetsov V.I. Ini dan sumber-sumber lain yang dipelajari sepenuhnya mencerminkan esensi filsafat Marxis.

1. 
   Pembentukan filsafat Marxis

Filsafat Marxisme adalah materialisme historis dan dialektik. Materialisme diterapkan pada studi tentang alam, masyarakat dan manusia itu sendiri. Filsafat Marxis dicirikan oleh dialektika sebagai metode pemikiran filosofis dan teori perkembangan. Filosofi ini dicirikan oleh suatu orientasi ke arah perubahan praktis dunia di mana orang yang bekerja ada.

Filsafat Marxisme disebut materialisme dialektik dan historis. Pendirinya adalah Karl Marx (1818-1883) dan Friedrich Engels (1820-1895). Filsafat Marxisme muncul pada tahun 1840-an di Jerman, dan kemunculannya disebabkan oleh beberapa keadaan:

1. 
   Awal dari revolusi industri, percepatan pembentukan mode produksi kapitalis dan peristiwa-peristiwa revolusioner di Eropa, yang menimbulkan sejumlah tantangan bagi filsafat dalam studi hukum-hukum perkembangan masyarakat.
2. 
   Ada kebutuhan akan pemahaman filosofis tentang pencapaian dalam ilmu-ilmu alam pada paruh pertama abad ke-19 yang mengubah gambaran ilmiah dunia: pertama-tama, penemuan struktur seluler organisme hidup, hukum konservasi dan transformasi energi, doktrin evolusi Darwin, yang menyetujui gagasan komunikasi dan pengembangan dalam pemahaman alam.
3. 
   Prasyarat teoritis dibentuk yang memungkinkan untuk mengambil langkah lebih lanjut dalam pengembangan pengetahuan filosofis. Peran utama dalam hal ini dimainkan oleh filsafat klasik Jerman - doktrin Hegel tentang metode dialektik dan materialisme Feuerbach.

1844-1848 adalah periode yang sangat penting dalam kehidupan Marx dan Engels, ketika mereka saling mengenal dan mengembangkan fondasi filosofis dari pandangan dunia baru dalam proses peninjauan warisan filosofis Hegel dan Feuerbach.

Ketentuan utama dari filosofi baru ini adalah: kombinasi organik dari prinsip materialisme dengan metode dialektik dari kognisi alam dan masyarakat, yang menemukan ekspresi dalam pengembangan materialisme dialektik dan historis. Dengan menggunakan metode berpikir dialektik yang dikembangkan oleh Hegel, Marx dan Engels menerapkannya pada analisis realitas objektif, dengan alasan bahwa dialektika subyektif (dialektika pemikiran) tidak lebih dari refleksi dalam pikiran orang-orang dialektika objektif, yaitu perkembangan dan koneksi alam itu sendiri dan masyarakat.

Kategori sentral Marxisme telah menjadi "praktik", dipahami sebagai aktivitas material sosial-historis yang disengaja dari orang-orang untuk mengubah dunia objektif. Dengan demikian, karakter aktif dan aktif dari sikap manusia terhadap dunia (transformasi alam dan masyarakat) ditekankan. Praktek juga dianggap sebagai dasar, sumber dan tujuan pengetahuan dan kriteria kebenaran obyektif.

Marxisme sepenuhnya inovatif untuk menganggap masyarakat sebagai sistem yang terorganisasi secara rumit, di mana peran utama dimainkan oleh makhluk material, yang didasarkan pada aktivitas ekonomi manusia, yang menghasilkan pembagian masyarakat kelas sosial. Tesis tentang keutamaan makhluk sosial dan sifat sekunder dari kesadaran publik adalah cara untuk menyelesaikan masalah mendasar filsafat yang diterapkan pada masyarakat. Ini memungkinkan kita untuk mengatasi satu sisi dari idealisme sosial yang berlaku dalam sejarah pemikiran filosofis hingga pertengahan abad XIX.

Perluasan prinsip materialistis dalam menjelaskan dunia ke pemahaman sejarah memungkinkan untuk melihat kontradiksi sosial internal sebagai sumber pengembangan masyarakat. Proses historis muncul sebagai perubahan progresif dalam formasi sosial-ekonomi dan metode produksi material yang mendasari mereka.

Orientasi humanistik dari filsafat Marxis terkait dengan pencarian cara untuk membebaskan seseorang dari pengucilan sosial. Gagasan inilah yang menembus semua karya awal bersama Marx dan Engels, terkait dengan pemikiran ulang materialisme antropologis Feuerbach.

Pandangan dunia secara umum sama sekali tidak mengecualikan kekhasan pandangan filosofis dari masing-masing pendiri Marxisme. Dengan demikian, Engels memusatkan perhatiannya pada studi tentang masalah-masalah filsafat alam; dalam karya-karyanya Dialektika Alam dan Anti-Duhring, ia memberikan analisis filosofis tentang pencapaian ilmu pengetahuan alam dalam menciptakan gambaran ilmiah dunia. Prinsip-prinsip yang dikemukakannya untuk mengklasifikasikan bentuk-bentuk gerak materi dan studi tentang proses antropogenesis dan sosiogenesis tidak kehilangan arti pentingnya bagi sains modern.

Pandangan filosofis tentang Marx secara inheren bersifat antroposentris, karena ia terutama tertarik pada masalah-masalah esensi manusia dan kondisi eksistensinya dalam masyarakat. Ini adalah fokus dari karya awalnya, The Economic and Philosophical Manuscripts of 1844, pertama kali diterbitkan pada tahun 1932, di mana ia mengeksplorasi kondisi untuk keterasingan manusia dalam masyarakat. Dasar pengucilan sosial, menurut Marx, adalah keterasingan seseorang dalam bidang ekonomi yang terkait dengan kemunculan kepemilikan pribadi, yang mengarah pada keterasingan seseorang dari proses kerja dan produk-produknya, serta keterasingan dalam bidang komunikasi, ke putusnya ikatan sosial. Dia menganggap proses perkembangan sejarah sebagai penghapusan bertahap pengucilan sosial dan peningkatan derajat kebebasan manusia dalam masyarakat. Komunisme sebagai cita-cita pembangunan sosial harus mengarah pada penghapusan alienasi dan penciptaan kondisi untuk perkembangan manusia yang bebas dan harmonis. Faktanya, penciptaan karya utama dalam hidupnya, “Modal,” tidak hanya disebabkan oleh minat dalam menganalisis tren perkembangan sistem ekonomi borjuis, tetapi juga oleh pencarian kondisi nyata untuk membebaskan seseorang dari konsekuensi memalukan dari kerja paksa. Jadi, tidak seperti humanisme abstrak Feuerbach, humanisme Marx didasarkan pada analisis mendalam dari realitas itu sendiri.

Solusi Marxis Rousseau untuk masalah alienasi manusia didasarkan pada gagasan bahwa masyarakat kapitalis adalah lingkungan yang tidak manusiawi yang menciptakan kesenjangan sosial. Marxisme membagi seluruh proses sejarah menjadi dua era utama:

1. Latar belakang (formasi primitif, budak, feodal dan borjuis). Manifesto Partai Komunis adalah karya programatik pertama Marxisme. "Modal" adalah karya utama Marxisme di mana Marx mengungkapkan struktur ekonomi masyarakat kapitalis modern. Dalam "Dialektika Alam", Engels mengembangkan doktrin Marxis tentang materi, sifat-sifatnya, bentuk-bentuk dan cara-cara keberadaannya.

Marxisme terdiri dari tiga bagian: filsafat materialistis, ekonomi politik, teori sosialisme ilmiah. Di Eropa Barat - Mehring, Lafargue, Kautsky, dll. Berkat upaya mereka, Marxisme telah menjadi fenomena internasional. Di Rusia, teori Marxis mulai menembus pada tahun 80-an abad ke-19 berkat Plekhanov dan rekan-rekannya. Leninisme adalah Marxisme dari era persiapan dan implementasi praktis revolusi proletar di beberapa negara Eropa.

Pandangan Lenin dituangkan dalam Buku Catatan Filsafat, Negara dan Revolusi, Materialisme, dan Kritik Kekaisaran. Pandangan Lenin sangat radikal. Dalam teori Marxis, ia melihat, pertama-tama, fungsi instrumental yang akan melayani praktik perjuangan politik.

Hal utama dalam sistem Marxisme adalah semangat transformasi aktif masyarakat dalam upaya membangun dunia secara cerdas dan adil.

Nasib ajaran Marx dan Engels sangat dramatis, karena perkembangan lebih lanjut dari Marxisme sebagai tren sosiopolitik dan filosofis disertai dengan pemalsuan yang tak terhitung jumlahnya dan interpretasi sepihak. Dalam hal ini, kita dapat berbicara tentang keragaman versi Marxisme dalam konteks era yang berbeda dan karakteristik persepsi nasional dari ajarannya di berbagai negara. Jadi, seperti yang diterapkan di Rusia, kita dapat berbicara tentang Leninis, Plekhanov, Stalinis, dan versi Marxisme lainnya.

Tahapan utama pembentukan dan pengembangan filsafat Marxis:

Periode Hegelian Muda dalam karya-karya Marx dan Engels. Pengembangan aktif warisan teori klasik Jerman. Posisi Hegelian dalam filsafat. Simpati demokrasi dari Marx dan Engels di bidang sosial-politik. Periode ini mencakup 1839-43.

Kritik idealisme Hegel. Awal dari pembentukan pandangan Marxis yang tepat. Transisi ke posisi materialisme dan komunisme. 1843-44

Finalisasi ide-ide filosofis Marxisme. 1845-50 Perkembangan prinsip-prinsip Marxisme filosofis, sosio-filosofis dan metodologis dalam karya-karya Marx dan Engels dalam periode sisa hidup mereka.

Perkembangan filsafat Marxis dalam tulisan-tulisan para siswa Marx dan Engels di tahun 70-an dan 90-an abad ke-19.

Tahap Leninis dalam filsafat Marxisme. Ini mencakup 1895 - 1924.

Filsafat Marxis-Leninis di Uni Soviet pada 20-an - 80-an abad XX.

Marxisme Barat di Abad ke-20.

Keadaan pemikiran Marxis saat ini.

Ide-ide filosofis K. Marx, F. Engels dan V. I. Lenin menerima interpretasi dan pengembangan khusus di negara-negara Eropa yang bukan bagian dari apa yang disebut kubu sosialis. Berbeda dengan Uni Soviet, Uni Soviet diperlakukan secara kreatif dan kritis: para filsuf mengembangkan aspek-aspek individual atau aspek-aspek gagasan Marxisme. Palet sekolah dan arahan yang telah mengadopsi, memikirkan kembali, dan menambah posisi filsafat Marxis-Leninis dengan ukuran tertentu sangat beragam sehingga sulit bahkan untuk mengklasifikasikannya. Di antara mereka yang bekerja pada ide-ide filosofis Marxisme adalah filsuf dengan nama-nama terkenal di dunia; Frenchman J.-P. Sarpigr 1905-1980), Jerman dan pada saat yang sama orang Amerika E. Fromm (1900-1980) dan G. Markuse (1898-1979), orang Prancis L. Althusser (orang 1918), Jerman Yu .Habermosis (orang. 1928), banyak lainnya. Upaya-upaya untuk mensintesis prinsip-prinsip filosofis Marxisme dengan prinsip-prinsip dasar gerakan filosofis lainnya, misalnya, psikoanalisis, eksistensialisme, hermeneutika, fenomenologi, dll. Tidak unik. Hal tersebut di atas menunjukkan bahwa ide-ide filsafat Marxisme memberikan pengaruh yang sangat mendalam baik pada pengembangan pemikiran filosofis dan pada kehidupan masyarakat dan terus berlanjut. fungsi dalam budaya spiritual pada akhir abad XX.

1. 
   Gagasan utama filsafat Marxisme

Gagasan praktik.

Pemrosesan oleh Marx dan Engels dari dialektika idealis Hegel dan prinsip-prinsip dasar materialisme pada waktu itu dilakukan bukan melalui koneksi mekanisnya, tetapi melalui prisma prinsip aktivitas manusia. Ini adalah masalah mengkonkretkan esensi manusia: apakah ia hidup di dunia, merenungkannya, atau mengubah realitas, membuatnya cocok untuk dirinya sendiri. Buruh sebagai kegiatan untuk mengubah sifat dan hubungan sosial adalah parameter penting dari manusia. Sinonim untuk kerja, kategori yang merinci konsep kerja, adalah praktik dalam Marx dan Engels. Dengan itu mereka memahami sensual-obyektif, aktivitas manusia yang terarah, fokus pada pengembangan dan transformasi kondisi eksistensinya dan, pada saat yang sama, pada peningkatan manusia itu sendiri.

Praktek adalah yang utama dan menentukan dunia spiritual seseorang, budayanya. Memiliki karakter sosial, berfungsi sebagai dasar untuk komunikasi antara orang-orang, prasyarat untuk berbagai bentuk komunitas.

Praktik bersifat historis, metode dan bentuknya berubah seiring waktu, menjadi lebih dan lebih halus, berkontribusi pada manifestasi aspek yang paling beragam dari esensi manusia, dan memungkinkan untuk menemukan aspek-aspek baru di dunia sekitarnya.

Marx pertama-tama berbicara tentang perlunya memperkenalkan gagasan praktik ke dalam filsafat dalam Tesisnya tentang Feuerbach, di mana ia mengkritik materialisme Feuerbach karena sifat kontemplatifnya.

Praktek adalah kegiatan objektif yang memiliki struktur sebagai berikut: kebutuhan - tujuan - motif - kegiatan yang sebenarnya berguna - sarana - hasil.

Meskipun praktik adalah kebalikan dari teori, ada hubungan erat di antara mereka pada poin-poin berikut:

Praktek adalah sumber teori, bertindak sebagai "pelanggan" dari perkembangan tertentu. Hal-hal yang tidak memiliki arti praktis dikembangkan sangat jarang.

Praktek adalah kriteria untuk kebenaran teori.

Praktek adalah tujuan dari teori apa pun.

Praktek sebagai proses holistik dijelaskan menggunakan kategori obyektifikasi dan obyektifikasi.

Objektifikasi adalah proses di mana kemampuan manusia masuk ke suatu objek dan diwujudkan di dalamnya, karena objek ini menjadi objek manusia. Aktivitas diobjekkan tidak hanya di dunia luar, tetapi juga dalam kualitas orang itu sendiri.

Distribusi adalah proses di mana sifat-sifat, esensi, logika suatu benda menjadi milik seseorang. Manusia menyesuaikan bentuk dan isi budaya sebelumnya.

Dialektika obyektifikasi dan obyektifikasi dalam filsafat Marxisme dengan jelas menunjukkan struktur praktik, menunjukkan mekanisme kesinambungan dalam pengembangan budaya.

Dialektika materialis.

Marx dan Engels menggunakan pencapaian Hegel dalam pengembangan metode dialektik untuk menunjukkan esensi dan dinamika aktivitas praktis manusia. Filsafat Marxis sering disebut materialisme dialektik dan historis, menekankan bahwa intinya adalah metode dialektika materialis.

Istilah "dialektika," dialektika ", digunakan dalam karya-karya klasik Marxisme dalam dua makna dasar:" dialektika objektif "dan" dialektika subyektif ".

Dialektika objektif adalah kehidupan itu sendiri, yang merupakan sistem integral yang ada dan berkembang sesuai dengan hukum dan prinsip dialektik.

Dialektika subyektif adalah reproduksi dialektika objektif dalam berbagai bentuk aktivitas manusia, tetapi, terutama, dalam kognisi. Kadang-kadang, alih-alih ungkapan "dialektika subyektif", konsep "metode dialektik" digunakan.

Pengembangan dialektika materialis sebagai teori dan metode dilakukan oleh Marx dan Engels dalam karya-karya berikut: "Ideologi Jerman", "Keluarga Suci", "Modal", "Tesis tentang Feuerbach", "Dialektika Alam", "Anti-Duhring".

Hal utama dalam dialektika adalah pemahaman dunia sebagai sistem organik. Ini berarti bahwa itu terdiri dari banyak elemen yang beragam, tetapi perlu, saling berhubungan. Dan - yang paling penting - mengandung alasan untuk pengembangannya sendiri. Dialektika terjadi di mana perkembangan dunia dilakukan karena kontradiksi internal. Dengan demikian, dialektika bertindak sebagai doktrin dunia sebagai sistem holistik, yang hukum utamanya adalah hukum kontradiktif, diperlukan hubungan unsur-unsurnya.

Yang dimaksud dengan "koneksi" dalam dialektika adalah hubungan antara hal-hal atau proses ketika perubahan sifat atau status di beberapa secara otomatis memerlukan perubahan sifat atau status pada yang lain.

Konsep pengembangan adalah inti dari dialektika. Itu dianggap sebagai pengembangan diri. Proses pengembangan Marx dan Engels bawahan, mengikuti Hegel, tindakan tiga hukum:

Hukum persatuan dan perjuangan lawan.

Hukum transisi timbal balik dari perubahan kuantitatif dan kualitatif.

Hukum negasi negasi.

Masing-masing undang-undang ini mengungkapkan sisi tertentu dari proses pembangunan yang tidak terpisahkan: hukum persatuan dan perjuangan yang saling bertentangan menjadi ciri sumber pembangunan; hukum transisi timbal balik dari perubahan kuantitatif dan kualitatif adalah mekanisme pembangunan, dan hukum negasi negasi adalah tujuan pembangunan.

Konsep dialektika sebagai sistem metode kognisi menempati tempat penting dalam Marxisme. Tidak seperti kritik mereka kemudian, Marx dan Engels menganggap metode dialektik sebagai metode kognisi universal.

Metode dialektika adalah sistem metode dan prinsip yang memungkinkan untuk mereproduksi secara logis logika objektif suatu objek atau fenomena.

Pemahaman materialistis tentang sejarah.

Sebagaimana telah dicatat, K. Marx dan F. Engels menciptakan pemahaman materialistis tentang sejarah, yang memungkinkan kita untuk mempertimbangkan masyarakat dari perspektif ilmiah. Sekarang menjadi mungkin untuk berhubungan dengan masyarakat tidak secara idealis, seperti yang dilakukan T. Hobbes dan perwakilan pencerahan dan materialisme Prancis, tetapi secara materialis, karena yayasannya mengadopsi ketentuan tentang keutamaan makhluk sosial dalam kaitannya dengan kesadaran publik, dengan gagasan sosial. "Bukan kesadaran orang yang menentukan kesadaran mereka. Kesadaran harus dijelaskan dari kontradiksi kehidupan sosial material, dan bukan sebaliknya. Tetapi rasio ini tidak boleh dimutlakkan, karena gagasan sosial dapat dan memang memiliki dampak positif atau negatif pada kehidupan orang. Teori menjadi kekuatan material, seperti hanya dia yang memiliki massa. "

Berbicara di makam Marx dan mencatat jasa teman dan rekannya dalam menemukan hukum perkembangan sejarah manusia, membela ketentuan-ketentuan pemahaman materialis tentang sejarah, Engels mengatakan bahwa "orang pertama-tama harus makan, minum, memiliki rumah dan pakaian sebelum dapat terlibat dalam politik, sains, seni, agama, dll. " Pernyataan seperti itu memungkinkan bagi beberapa kritikus Marxisme untuk berbicara di masa lalu dan sekarang tentang Marxisme sebagai doktrin determinisme ekonomi, tentang tidak adanya faktor subyektif di dalamnya. F. Engels, menanggapi kritiknya (setelah kematian Marx), menjelaskan bahwa orang membuat sejarah mereka sendiri, tetapi, pertama-tama, lakukan dalam kondisi dan kondisi yang sangat spesifik. Di antara mereka, yang ekonomis pada akhirnya menentukan. Tetapi juga politik, dll. kondisi, bahkan tradisi yang hidup di kepala orang, memainkan peran tertentu, meskipun tidak menentukan.

Setelah memilih dan mengembangkan doktrin pembentukan ekonomi, atau cara produksi - Asia, budak (antik), feodal, dan borjuis (kapitalis) - Marx dan Engels menganalisis sepenuhnya tiga yang terakhir. Yang pertama - Asia - hanya disebutkan. Bagi Marxisme, alokasi dalam pengembangan masyarakat pada level-level tertentu (formasi) sangat penting secara metodologis. Ini memungkinkan tidak hanya untuk mempelajari status sosial yang terkenal, tetapi juga untuk memprediksi masa depan berbagai masyarakat dan masyarakat. Menganalisis kapitalisme menggunakan contoh Inggris, Marx juga memberi tahu pembaca Jerman bahwa Jerman akan mengikuti jalan yang sama, karena "negara yang lebih maju hanya menunjukkan gambaran masa depannya sendiri untuk negara yang kurang berkembang."

Tidak ada yang bisa dengan keputusan apa pun untuk membatalkan gerakan ini. Anda hanya bisa "mengurangi dan melunakkan rasa sakit saat melahirkan" dari masyarakat baru. Jadi dialektika telah menjadi alat penting untuk pemahaman revolusioner tentang perkembangan sosial-historis. Ini, menurut Marx, mengilhami kaum borjuis dan pembela ideologisnya dengan kengerian dan kedengkian terhadap dialektika dan doktrin yang dialektika ini adalah jiwa, karena pada saat yang sama termasuk pemahaman tentang negasinya, penghancuran yang diperlukan, dalam pemahaman positif tentang yang ada.

Filosofi perjuangan kelas.

Untuk pertama kalinya dalam sejarah pemikiran filosofis, Marxisme dengan jelas dan tegas menyatakan bahwa ia mengambil posisi kelas, mengekspresikan dan membela kepentingan kaum proletar.

Dalam filsafat pra-Marxis, subjek dipahami baik sebagai masyarakat pada umumnya, yang terdiri dari jumlah individu individu (T. Hobbes, P. Holbach, dll.), Atau sebagai individu individu alami yang terpisah (materialisme Prancis abad ke-18, L. Feuerbach, dll.), Atau sebagai abstrak kesadaran diri (R. Descartes, I. Fichte, G. Hegel dan lain-lain). Marxisme mulai menganggap manusia terutama sebagai makhluk sosial, yang intinya adalah totalitas semua hubungan sosial; sebagai makhluk yang termasuk dalam kelas sosial tertentu, yang memiliki kesadarannya sendiri, psikologi sendiri, minatnya sendiri, kebutuhan dan harapan yang berbeda dari perwakilan kelas dan kelompok lain. "Esensi dari" orang istimewa, "Marx menulis dalam" Untuk kritik terhadap filsafat hukum Hegelian, "bukan janggutnya, bukan darahnya, bukan sifat fisik abstraknya, tetapi kualitas sosialnya" dan individu "harus dipertimbangkan dalam kehidupan sosial dan sosial mereka. tidak dalam kualitas pribadinya. "

Fakta bahwa masyarakat tidak homogen, bahwa ia terbagi dalam kelompok sosial (lapisan), telah dikenal sejak zaman Kekaisaran Romawi. Bahkan kemudian lapisan proletar menonjol, yaitu orang-orang yang hanya mewarisi keturunan mereka. K. Helvetius menciptakan konsep pembentukan kelas, dengan alasan bahwa pada akhirnya bangsa dibagi menjadi dua kelas, satu di antaranya dimakamkan secara berlebihan, dan yang lainnya membutuhkan yang diperlukan. Dia bahkan percaya bahwa setiap kelas membutuhkan ideologinya sendiri. Ekonom Inggris D. Ricardo (1772-1823) mencatat bahwa masyarakat terdiri dari tiga kelas - pemilik tanah, kapitalis, dan pekerja. Sejarawan Prancis tahun 20-an dan 30-an abad ke-19 - Thierry, Mignier, Guizot - mengakui bahwa revolusi borjuis Perancis abad ke-18. - ini adalah hasil dari perjuangan kelas. Sosialis utopis Prancis K.A. Saint-Simon (1760-1825) berusaha mencari cara untuk menghancurkan eksploitasi kelas kaum proletar. Benar, ia percaya bahwa proletariat itu sendiri pasif, bersemangat, tersumbat dan tidak mampu melakukan aksi pembebasan diri aktif.

Konsekuensinya, keberadaan kelas dan perjuangan kelas dalam masyarakat tidak didirikan sama sekali oleh Marx, tetapi jauh sebelum dia. Ini tidak dapat dikatakan jika "kritik" Rusia terhadap Marxisme saat ini tidak menganggapnya pembentukan teori kelas dan perjuangan kelas. Dalam sepucuk surat kepada saya. Weidemeyer pada 5 Maret 1852, Marx menulis bahwa dia bukan milik jasa yang telah dia temukan keberadaan kelas di masyarakat modern, atau bahwa dia telah menemukan perjuangan mereka di antara mereka sendiri. “Apa yang saya lakukan baru,” lanjutnya, “terdiri dalam membuktikan hal-hal berikut: 1) bahwa keberadaan kelas hanya terhubung dengan fase historis tertentu dari pengembangan produksi, 2) bahwa perjuangan kelas harus mengarah pada kediktatoran proletariat, 3) bahwa kediktatoran itu sendiri merupakan hanya transisi menuju penghancuran semua kelas dan ke masyarakat tanpa kelas ... "

Sudah pada tahun 1839, F. Engels dalam Surat-suratnya dari Wuppertal menarik perhatian pada situasi mengerikan pekerja pabrik. Pada tahun 1842, berbicara tentang kontradiksi internal di Inggris, ia mencatat bahwa, pertama, jumlah kelas pekerja bertambah; kedua, para pekerja mulai menyadari diri mereka sebagai kelas baru, dan "celakalah orang kaya Inggris ketika dia menyadari hal ini"; ketiga, para pekerja mulai memahami bahwa mereka tidak dapat memperbaiki situasi materi mereka secara damai, bahwa ini membutuhkan "hanya penggulingan kekerasan dari hubungan tidak wajar yang ada."

Pada tahun 1843, K. Marx menarik perhatian kaum proletar, dengan menyatakan bahwa kemunculan kaum proletar pada saat yang sama merupakan awal dari penguraian tatanan dunia itu di dalam perut yang muncul. Pekerja mulai bersatu. Persaudaraan manusia di mulut mereka bukanlah ungkapan, tetapi kebenaran, dan dengan orang-orang mereka yang keras dari pekerjaan, bangsawan manusia bersinar pada kita.

Marxisme berasal dari premis bahwa masa depan terletak pada kaum proletar, karena, karena tidak menjadi pemilik alat-alat produksi, ia tidak tertarik untuk melestarikan properti pribadi yang membuat orang begitu bodoh sehingga mereka menganggap milik mereka hanya milik mereka secara langsung, dikonsumsi oleh mereka. Marx meramalkan bahwa masyarakat akan menggantikan masyarakat, yang fondasinya adalah milik pribadi.Komunisme akan datang sebagai bentuk yang diperlukan dan prinsip energi dalam waktu dekat, tetapi dengan demikian komunisme bukanlah tujuan pembangunan manusia, bentuk masyarakat manusia. Tujuan pengembangan masyarakat adalah manusia dalam kepenuhan kekuatan fisik dan spiritualnya.

Doktrin praktik.

Salah satu kekurangan utama materialisme pra-Marxis adalah kontemplasi, yaitu, bahwa ia berjuang hanya untuk mengetahui dunia, tetapi tidak mengubahnya. Subjek dianggap sebagai makhluk pasif dan pasif, meskipun sejarah manusia dengan jelas menunjukkan aktivitasnya, aktivitas sejumlah generasi manusia, "yang masing-masing berdiri di atas bahu yang sebelumnya."

Berbeda dengan materialisme, sisi aktif subjek dikembangkan oleh idealisme. Tetapi idealisme tidak mengetahui aktivitas sensorik yang sebenarnya dan menguranginya menjadi aktivitas mental murni, menjadi aktivitas kesadaran, I.
Marxisme berasal dari kesatuan teori dan praktik yang diperlukan. Dalam istilah filosofis umum, gagasan ini diungkapkan oleh Marx dalam Tesisnya tentang Feuerbach, salah satunya berbunyi: "Para filsuf hanya menjelaskan secara berbeda tentang dunia, tetapi intinya adalah mengubahnya" (69. P. 4). "Perubahan" ini harus revolusioner-praktis dan konstruktif.

Akibatnya, hanya kaum proletar sebagai penghasil utama nilai-nilai material yang dapat menjadi pembawa revolusioner dari tindakan ini, bagi kaum kapitalis, kaum borjuis hanya dapat menjadi konsumen, penghancur ciptaan. Itulah sebabnya tindakan revolusioner kaum proletar harus dikombinasikan dengan teori revolusioner. "Seperti halnya filsafat menemukan senjata materialnya di dalam proletariat, maka proletariat juga menemukan senjata spiritualnya dalam filsafat."

Filsafat, oleh karena itu, menjadi tidak hanya satu dari banyak teori yang mengisi kekosongan spiritual manusia, tetapi panduan praktis untuk transformasi revolusioner dari alam dan masyarakat dan manusia itu sendiri. Jika masyarakat borjuis yang ada selama masa Marx, dengan kebutuhan historis, ditransformasikan menjadi komunis di bawah kondisi yang berlaku, harus dicatat bahwa Marxisme tidak menolak transformasi alam yang disebabkan oleh kegiatan ekonomi manusia. Kegiatan ini dapat memiliki hasil positif dan negatif, tidak diharapkan oleh orang-orang. F. Engels mencatat bahwa mencabut hutan di Mesopotamia, Yunani, Asia Kecil dan di tempat lain untuk mendapatkan tanah yang lebih subur meletakkan dasar bagi kehancuran negara-negara ini saat ini. Oleh karena itu, aktivitas manusia, menurut Engels, tidak boleh terdiri dari sifat mendominasi, karena seorang penakluk mendominasi orang lain, tetapi untuk mengetahui hukumnya dan menggunakannya dengan benar.

Marxisme juga menganggap praktik sebagai satu-satunya kriteria objektif kebenaran. Dalam "Tesis tentang Feuerbach," Marx menulis bahwa "dalam praktiknya, seseorang harus membuktikan kebenaran, yaitu kenyataan dan kekuatan, belas kasihan dari pemikirannya." Engels dalam Ludwig Feuerbach dan Akhir dari Filsafat Jerman Klasik menulis bahwa bantahan agnostisisme dan skeptisisme yang paling menentukan terletak pada praktiknya. Kebenaran, kebenaran teori dibuktikan dalam eksperimen, dalam industri. Jika kita dapat membuktikan kebenaran pemahaman kita tentang fenomena ini dengan fakta bahwa kita sendiri yang memproduksinya, panggil dari kondisinya dan, lebih lagi, paksakan untuk melayani tujuan kita, maka agnostisisme berakhir.

Pandangan dunia praktis dalam filsafat Marxisme tidak ada hubungannya dengan utilitarianisme dan pragmatisme. Filsafat harus datang dari kehidupan dan terjun ke dalamnya. Filsafat apa pun, pemisahan teori dari kehidupan adalah skolastik, yang mereka begitu berdosa di masa lalu dan dosa di masa sekarang.

1. 
   Konsep Manusia dalam Filsafat Marxis

Dari sudut pandang Marxisme, manusia adalah konsep yang sangat umum untuk menunjuk subjek kegiatan sejarah, kognisi dan komunikasi. Konsep "manusia" digunakan untuk mengkarakterisasi kualitas dan kemampuan universal yang melekat pada semua orang. Filsafat Marxis berusaha untuk menekankan bahwa ada komunitas khusus yang berkembang secara historis seperti ras manusia, kemanusiaan, yang berbeda dari semua sistem material lainnya hanya dalam cara hidupnya yang melekat. Berkat dia, manusia pada semua tahap perkembangan sejarah tetap identik dengan dirinya sendiri.

Antropologi Marxis mengakui kondisi alami eksistensi manusia. Manusia adalah bagian dari alam, makhluk hidup. Secara alami-biologis disebabkan oleh kelahiran, perkembangan intrauterin, harapan hidup, jenis kelamin, keturunan dan kualitas manusia lainnya. Seperti spesies biologis lainnya, manusia memiliki variasi yang stabil. Yang terbesar adalah ras. Ras adalah seperangkat genotipe tertentu yang disesuaikan dengan kondisi lingkungan tertentu, yang diekspresikan dalam karakteristik anatomi dan fisiologis tertentu.

Fondasi alami dan biologis manusia menentukan banyak aspek kehidupannya. Namun, pengungkapan esensi manusia tidak dapat dibatasi untuk mengkarakterisasi dirinya sebagai makhluk biologis-alami. Filsafat Marxis mengusulkan untuk menjelaskan secara spesifik kehidupan manusia berdasarkan konsep esensi aktif manusia yang praktis secara sosial.

"Buruh menciptakan manusia." Pernyataan ini mencerminkan fitur spesifik kehidupan manusia. Namun, perlu diperjelas dari apa kekhasan kerja manusia, yang memungkinkannya dibentuk sebagai makhluk khusus, kita berbicara tentang penyelesaian masalah prinsip manusia.

Memecahkan masalah prinsip manusia berarti menjelaskan secara spesifik seseorang sebagai suatu sistem kualitatif yang baru, dibandingkan dengan hewan, sistem terbuka yang kompleks. Dalam menentukan batas transisi dari hewan ke manusia, paling sering dalam antropologi Marxis ditentukan oleh permulaan pembuatan alat. Namun, sudut pandang ini perlu diklarifikasi. Faktanya adalah bahwa sudah pada hewan ada unsur aktivitas naluriah, ada bentuk awal pembuatan alat primitif.

Prinsip manusia yang sebenarnya harus dianggap sebagai tingkat perkembangan hewan, ketika produksi alat-alat dan bentuk-bentuk kerja naluriah dan alat bantu cara hidup hewan secara bertahap berkembang menjadi cara khusus kehidupan manusia. Kekhasan metode ini adalah bahwa produksi alat berubah menjadi kebutuhan khusus, yang tanpanya kehidupan itu sendiri menjadi tidak mungkin. Transformasi ini saling terkait dengan transformasi aktivitas hewan dan aktivitas hewan menjadi aktivitas kerja manusia, yang bertindak sebagai proses menciptakan alat itu sendiri, serta menciptakan, dengan bantuan mereka, sarana untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia secara alami.

Prinsip manusia harus dilihat dalam kenyataan bahwa produksi alat menjadi kebutuhan, kebutuhan orang, bahwa kerja menjadi syarat utama bagi kehidupan manusia. Ini berarti bahwa cara hidup yang spesifik bukanlah adaptasi dan pengumpulan, tetapi produksi materi, dalam proses di mana seseorang bertindak terhadap alam, menciptakan dunia yang sifatnya manusiawi. Dalam proses kerja, seseorang menciptakan cara untuk memenuhi kebutuhan vitalnya. Selain itu, di bawah pengaruh cara hidup baru, ada perubahan, humanisasi dari kebutuhan hidup, yang diwarisi oleh manusia ketika ia dialokasikan dari dunia hewan. Marxisme mengakui hubungan produksi sebagai faktor penentu dalam sistem hubungan sosial. Tetapi di samping hubungan produksi, sistem hubungan sosial mencakup hubungan antara komunitas historis orang, pernikahan dan keluarga, interpersonal, antara masyarakat dan individu. Oleh karena itu, kehidupan manusia muncul sebagai proses yang kompleks tidak hanya kepuasan kebutuhan, tetapi juga reproduksi sistem hubungan sosial. Reproduksi mereka menjadi kebutuhan khusus seseorang, berubah menjadi lingkungan kehidupan yang relatif independen.

Ketergantungan untuk memuaskan kebutuhan manusia dan seluruh hidupnya pada kondisi sosial kehidupan menemukan minat. Jika suatu kebutuhan mengorientasikan seseorang pada objek kepuasannya, maka ketertarikan - pada kondisi-kondisi yang menyediakan kemungkinan menemukan objek dan menentukan cara untuk memuaskan kebutuhan. Melalui minat, interkoneksi antar orang dilakukan.

Di bawah pengaruh minat, seseorang merujuk pada realitas objektif sebagai subjek, karena realitas ini, yang memengaruhi kemampuan untuk memenuhi kebutuhannya, memaksanya pada karakter dan jenis kegiatan tertentu, oleh karena itu, refleksi realitas objektif dalam pikiran orang tidak dicerminkan, melalui prisma kepentingan mereka, dan bagaimana kesadaran semua sikap terhadap mereka.

Kesadaran masyarakat tentang hubungan dengan kondisi alam dan sosial kehidupan melalui prisma kepentingan menemukan ekspresi dalam tujuan yang menjadi dorongan ideal untuk aktivitas manusia. Penentuan tujuan dan implementasi tujuan memperoleh signifikansi dalam kaitannya dengan kehidupan yang mandiri.

Kesimpulan

Ide-ide filosofis K. Marx, F. Engels dan V. I. Lenin menerima interpretasi dan pengembangan khusus di negara-negara Eropa yang bukan bagian dari apa yang disebut kubu sosialis. Berbeda dengan Uni Soviet, Uni Soviet diperlakukan secara kreatif dan kritis: para filsuf mengembangkan aspek-aspek individual atau aspek-aspek gagasan Marxisme. Palet sekolah dan arahan yang telah mengadopsi, memikirkan kembali, dan menambah posisi filsafat Marxis-Leninis dengan ukuran tertentu sangat beragam sehingga sulit bahkan untuk mengklasifikasikannya. Di antara mereka yang bekerja pada ide-ide filosofis Marxisme adalah filsuf dengan nama-nama terkenal di dunia; Frenchman J.-P. Sarpigr 1905-1980), Jerman dan pada saat yang sama orang Amerika E. Fromm (1900-1980) dan G. Markuse (1898-1979), orang Prancis L. Althusser (orang 1918), Jerman Yu .Habermosis (orang. 1928), banyak lainnya. Upaya-upaya untuk mensintesis prinsip-prinsip filosofis Marxisme dengan prinsip-prinsip dasar gerakan filosofis lainnya, misalnya, psikoanalisis, eksistensialisme, hermeneutika, fenomenologi, dll. Tidak unik. Hal tersebut di atas menunjukkan bahwa ide-ide filsafat Marxisme memberikan pengaruh yang sangat mendalam baik pada pengembangan pemikiran filosofis dan pada kehidupan masyarakat dan terus berlanjut. fungsi dalam budaya spiritual pada akhir abad XX.

Dalam pengembangan umat manusia di masa depan, solusi filosofis untuk masalah pandangan dunia kardinal, yang diusulkan oleh Marxisme dan dibersihkan dari berbagai stratifikasi dan interpretasi dogmatis dan vulgar, akan menjadi jauh lebih signifikan dan efektif daripada pada periode sejarah sebelumnya. Ini disebabkan oleh fakta bahwa tugas-tugas yang oleh Marx disebut sebagai "sejarah dunia", yang pada zaman kita disebut universal, planetary, global, hanya datang ke garis depan dari proses historis (dan bahkan ini, sayangnya, lebih dalam bentuk ancaman dan bahaya kehancuran diri sendiri - dalam bentuk "jahat"). Sementara itu, filsafat Marxis telah dan tetap terfokus terutama pada solusi yang tepat universal, masalah-masalah sejarah dunia.

Semakin jauh umat manusia meninggalkan keadaan dominasi jenis-jenis pribadi milik kuno dan modern dan tenaga kerja yang teralienasi, semakin kuat gejala dan jaminan mendekati akhir dari "prasejarah" -nya, seperti yang disebut Marx masyarakat, di mana kebutuhan untuk produksi material dalam bentuk modern selama abad ke-19 hingga ke-20 tetap ada. bentuk, semakin jelas bagi perspektif sejarah orang, pentingnya filosofi Marxisme.

Munculnya dan perkembangan filsafat Marxis, tidak diragukan lagi, adalah lompatan kualitatif dalam proses sejarah. Banyak masalah kompleks manusia, masyarakat, alam, pengembangan ilmu pengetahuan, metodologi kognisi dan praktik telah memperoleh interpretasi baru yang fundamental di dalamnya. Dalam kerangka Marxisme itu sendiri, munculnya doktrin ini dipandang sebagai revolusi revolusioner dalam filsafat. Tetapi tidak masuk akal untuk memutlakkan teori filosofis ini, yang terjadi di Uni Soviet dan negara-negara lain di kubu sosialis, dan kritiknya yang tidak pandang bulu, dangkal, dan tidak konstruktif. Filsafat Marxis harus didekati, seperti ajaran filsafat lainnya, seimbang dan tidak memihak. Dalam perjalanan perkembangan sosial selanjutnya, beberapa idenya dilestarikan dan dikembangkan, sementara yang lain menjadi sasaran kritik dan keberatan. Kondisi sosial baru membutuhkan pendekatan baru, pemahaman filosofis baru. Mungkin hanya sejarah yang dapat memberikan penilaian yang objektif terhadap filsafat ini.

Daftar sumber yang digunakan

1. 
   Ballaev A.B. Membaca Marx: Esai Sejarah dan Filsafat. M.,

1. 
   Sejarah Marxisme-Leninisme. Bagian 1. M., 2006.
2. 
   Kant I. Kritik terhadap Alasan Murni. Simferopol, 2006.
3. 
   Kuznetsov V.I. Filsafat klasik Jerman dari babak kedua

1. 
   Lyubutin K.N. Feuerbach: Antropologi Filsafat. Sverdlovsk, 2009.
2. 
   Motroshilova N.V. Kelahiran dan pengembangan ide-ide filosofis. M., 2007.
3. 
   Engels F. Ludwig Feuerbach dan akhir dari bahasa Jerman klasik

halaman 1