Argomento astratto:

Spazio e tempo nella filosofia di Kant.

Piano.

introduzione

1. Immanuel Kant e la sua filosofia.

2. Spazio e tempo.

Conclusione.

Letteratura.

Introduzione.

Immanuel Kant (1724-1804) è considerato il fondatore della filosofia classica tedesca - una tappa grandiosa nella storia del pensiero filosofico mondiale, che copre più di un secolo di sviluppo spirituale e intellettuale - intensa, molto brillante nei suoi risultati ed estremamente importante nella sua impatto sulla storia spirituale umana. È associato a nomi davvero grandi: insieme a Kant, questi sono Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - tutti pensatori estremamente originali. Ognuno è così unico che è difficile non porre la domanda, è possibile parlare della filosofia classica tedesca come di un'educazione olistica relativamente unificata? Eppure è possibile: con tutta la ricca varietà di idee e concetti, i classici tedeschi si distinguono per l'adesione a una serie di principi essenziali che si susseguono per tutta questa fase dello sviluppo della filosofia. Ci permettono anche di considerare la filosofia classica tedesca come un'unica educazione spirituale.

La prima caratteristica degli insegnamenti dei pensatori, classificata tra i classici tedeschi, è una comprensione simile del ruolo della filosofia nella storia dell'umanità, nello sviluppo della cultura mondiale. Filosofia. hanno affidato la più alta missione spirituale: essere la coscienza critica della cultura. La filosofia, assorbendo i succhi vivi della cultura, della civiltà, dell'umanesimo in senso lato, è chiamata a svolgere un'ampia e profonda riflessione critica in relazione alla vita umana. Questa era un'affermazione molto audace. Ma i filosofi tedeschi del XVIII-XIX secolo. ottenuto un indubbio successo nella sua attuazione. Hegel diceva: "La filosofia è... la sua epoca contemporanea, compresa nel pensiero". E i rappresentanti dei classici filosofici tedeschi sono riusciti davvero a catturare il ritmo, la dinamica, le esigenze del loro tempo inquietante e turbolento - il periodo delle profonde trasformazioni socio-storiche. Hanno rivolto il loro sguardo sia alla storia umana in quanto tale, sia alla natura umana. Naturalmente, per questo era necessario sviluppare una filosofia di una gamma di problemi molto ampia - abbracciare nel pensiero le caratteristiche essenziali dello sviluppo del mondo naturale e dell'esistenza umana. Allo stesso tempo, un'unica idea della più alta missione culturale, civilizzatrice, umanistica della filosofia è stata portata avanti come un filo rosso attraverso tutte le sezioni problematiche. Anche Kant, Fichte, Schelling, Hegel elevano la filosofia a tal punto da pensarla come una scienza rigorosa e sistematica, ma una scienza specifica rispetto alle scienze naturali e alle discipline che studiano più o meno specificamente l'uomo. Eppure la filosofia si nutre delle fonti vivificanti della scientificità, si concentra su modelli scientifici e si sforza (e dovrebbe) di costruirsi come scienza. Tuttavia, la filosofia non si basa solo sulla scienza, obbedendo ai criteri del carattere scientifico, ma dà essa stessa alla scienza e al carattere scientifico ampi orientamenti umanistici e metodologici.

Allo stesso tempo, sarebbe sbagliato rappresentare la materia come se altri ambiti della vita e della cultura umana acquisissero l'autoriflessione solo dalla filosofia. L'autocoscienza critica è una questione dell'intera cultura.

La seconda caratteristica del pensiero classico tedesco è che aveva la missione di dare alla filosofia l'aspetto di un sistema ampiamente sviluppato e molto più differenziato di prima, un sistema speciale di discipline, idee e concetti, un sistema complesso e sfaccettato, i cui legami individuali sono collegati in un'unica catena intellettuale di astrazioni filosofiche. Non è un caso che i classici filosofici tedeschi siano estremamente difficili da padroneggiare. Ma ecco il paradosso: è stata questa filosofia altamente professionale, estremamente astratta, di difficile comprensione, che è stata in grado di avere un enorme impatto non solo sulla cultura, ma anche sulla pratica sociale, in particolare sulla sfera della politica.

Quindi, la filosofia classica tedesca è anche un'unità nel senso che i suoi rappresentanti Kant, Fichte, Schelling, Hegel costruiscono le loro dottrine molto complesse e ramificate, sistemi che includono problemi filosofici di altissima generalizzazione. Prima di tutto, parlano filosoficamente del mondo, del mondo nel suo insieme, delle leggi del suo sviluppo. Questo è il cosiddetto aspetto ontologico della filosofia - la dottrina dell'essere. In stretta unità con essa si costruisce la dottrina della conoscenza, cioè. teoria della conoscenza, epistemologia. La filosofia si sta sviluppando anche come insegnamento sull'uomo, ad es. antropologia filosofica. Allo stesso tempo, i classici del pensiero tedesco si sforzano di parlare di una persona, esplorando varie forme di attività umana, compresa l'attività della vita sociale di una persona. Riflettono sulla società, una persona sociale nel quadro della filosofia del diritto, della morale, della storia mondiale, dell'arte, della religione: tali erano i vari campi e discipline della filosofia nell'era di Kant. Quindi, la filosofia di ciascuno dei rappresentanti dei classici tedeschi è un sistema ramificato di idee, principi, concetti associati alla filosofia precedente e che trasformano in modo innovativo l'eredità filosofica. Tutti sono uniti anche dal fatto che i problemi della filosofia vengono risolti da loro sulla base di riflessioni filosofiche molto ampie e fondamentali, una visione filosofica onnicomprensiva del mondo, dell'uomo, di tutto l'essere.

1. Immanuel Kant e la sua filosofia.

KANT Immanuel (22 aprile 1724, Konigsberg, ora Kaliningrad - 12 febbraio 1804, ibid.), filosofo tedesco, fondatore della "critica" e della "filosofia classica tedesca".

Nato in una grande famiglia di Johann Georg Kant a Konigsberg, dove ha vissuto quasi tutta la sua vita, non lasciando la città per più di centoventi chilometri. Kant è cresciuto in un ambiente in cui le idee del pietismo, un movimento di rinnovamento radicale nel luteranesimo, hanno avuto una particolare influenza. Dopo aver studiato in una scuola pietistica, dove scoprì un ottimo talento per la lingua latina, nella quale furono successivamente scritte tutte e quattro le sue dissertazioni (Kant conosceva meno il greco antico e il francese, e quasi non parlava inglese), nel 1740 Kant entrò nell'Albertina Università di Königsberg. Tra i docenti universitari di Kant, spiccava il Wolfian M. Knutzen, che lo introdusse alle conquiste della scienza moderna. Dal 1747, a causa di circostanze finanziarie, Kant lavorò come insegnante familiare fuori Königsberg nelle famiglie di un pastore, proprietario terriero e conte. Nel 1755 Kant tornò a Konigsberg e, completati gli studi all'università, difese la sua tesi di master "On Fire". Poi, nel corso dell'anno, ha difeso altre due tesi, che gli hanno dato il diritto di insegnare come assistente professore e professore. Tuttavia, Kant non divenne professore in questo momento e lavorò come professore straordinario (cioè ricevendo denaro solo dagli studenti e non dallo stato) fino al 1770, quando fu nominato professore ordinario del Dipartimento di Logica e metafisica presso l'Università di Königsberg. Durante la sua carriera di insegnante, Kant ha tenuto conferenze su una vasta gamma di argomenti, dalla matematica all'antropologia. Nel 1796 smise di insegnare e nel 1801 lasciò l'università. La salute di Kant decadde gradualmente, ma continuò a lavorare fino al 1803.

Lo stile di vita di Kant e molte delle sue abitudini sono famosi, soprattutto dopo aver acquistato la propria casa nel 1784. Ogni giorno, alle cinque del mattino, Kant veniva svegliato dal suo servitore, un soldato in pensione Martin Lampé, Kant si alzava, beveva un paio di tazze di tè e fumava la pipa, poi si preparava per le lezioni. Subito dopo le lezioni, era l'ora di pranzo, a cui di solito partecipavano diversi ospiti. La cena è durata diverse ore ed è stata accompagnata da conversazioni su argomenti vari, ma non filosofici. Dopo pranzo, Kant fece l'allora leggendaria passeggiata quotidiana per la città. La sera, a Kant piaceva guardare l'edificio della cattedrale, che era molto chiaramente visibile dalla finestra della sua stanza.

Kant monitorò sempre attentamente la sua salute e sviluppò un originale sistema di prescrizioni igieniche. Non era sposato, sebbene non avesse particolari pregiudizi sulla metà femminile dell'umanità.
Nelle sue opinioni filosofiche, Kant fu influenzato da H. Wolf, A. G. Baumgarten, J. J. Rousseau, D. Hume e altri pensatori. Kant ha tenuto conferenze sulla metafisica sulla base del libro di testo Wolffian di Baumgarten. Di Rousseau, disse che gli scritti di quest'ultimo lo svezzavano dall'arroganza. Hume "risvegliava" Kant "dal suo sonno dogmatico".

Filosofia "precritica".
Nell'opera di Kant si distinguono due periodi: "subcritico" (fino al 1771 circa) e "critico". Il periodo precritico è il tempo della lenta liberazione di Kant dalle idee della metafisica di Wolf. Il momento critico è il momento in cui Kant ha posto la questione della possibilità della metafisica come scienza e la sua creazione di nuove linee guida nella filosofia, e soprattutto nella teoria dell'attività della coscienza.
Il periodo precritico è caratterizzato dalle intense ricerche metodologiche di Kant e dal suo sviluppo di questioni di scienze naturali. Di particolare interesse sono le indagini cosmogoniche di Kant, che ha delineato nella sua opera del 1755 "General Natural History and Theory of the Sky". La base della sua teoria cosmogonica è il concetto di un Universo antropico, che si sviluppa spontaneamente dal caos all'ordine. Kant sosteneva che per spiegare la possibilità della formazione di sistemi planetari è sufficiente ammettere la materia, dotata delle forze di attrazione e repulsione, facendo affidamento sulla fisica newtoniana. Nonostante la natura naturalistica di questa teoria, Kant era sicuro che non rappresentasse un pericolo per la teologia (è curioso che Kant abbia comunque avuto problemi con la censura su questioni teologiche, ma negli anni '90 e su una questione completamente diversa). Durante il periodo precritico, Kant prestò anche molta attenzione allo studio della natura dello spazio. Nella sua tesi "Monadologia fisica" (1756), scrisse che lo spazio come ambiente dinamico continuo è creato dall'interazione di sostanze semplici discrete (la condizione di cui Kant considerava la presenza di una causa comune per tutte queste sostanze - Dio) e ha carattere relazionale. A questo proposito, già nel suo lavoro studentesco "Sulla vera valutazione delle forze viventi" (1749), Kant ha suggerito la possibilità di spazi multidimensionali.
L'opera centrale del periodo precritico - "L'unica base possibile per provare l'esistenza di Dio" (1763) - è una sorta di enciclopedia della filosofia precritica di Kant con un'enfasi sulle questioni teologiche. Criticando qui le prove tradizionali dell'esistenza di Dio, Kant propone allo stesso tempo il proprio argomento "ontologico" basato sul riconoscimento della necessità di un qualche tipo di esistenza (se non esiste nulla, allora non c'è materiale per le cose, e sono impossibili; ma l'impossibile è impossibile, che significa ciò che l'esistenza è necessaria) e l'identificazione di questa esistenza primordiale con Dio.

Passando alla critica .

Il passaggio di Kant alla filosofia critica non è stato un evento occasionale, ma ha attraversato diverse fasi importanti. Il primo passo è stato associato a un cambiamento radicale nella visione di Kant sullo spazio e sul tempo. Alla fine degli anni '60. Kant accettò il concetto di spazio e tempo assoluti e lo interpretò in senso soggettivo, cioè riconobbe spazio e tempo come forme soggettive di ricettività umana indipendenti dalle cose (la dottrina dell'"idealismo trascendentale"). Gli oggetti di senso spazio-temporali immediati risultarono così privi di un soggetto indipendente, cioè indipendente dal soggetto percettivo dell'esistenza e furono chiamati "fenomeni". Le cose, poiché esistono indipendentemente da noi ("da sé"), furono chiamate "noumeni" da Kant. I risultati di questa "rivoluzione" furono consolidati da Kant nella sua tesi del 1770 "Sulla forma e sui principi del mondo sensualmente percepito e intelligente". La tesi riassume anche la ricerca di un metodo metafisico rigoroso da parte di Kant nel periodo precritico. Egli propone qui l'idea di una chiara distinzione tra le sfere di applicabilità delle idee sensoriali e razionali e mette in guardia contro la violazione frettolosa dei loro confini. Uno dei motivi principali della confusione in metafisica, Kant chiama i tentativi di attribuire predicati sensoriali (ad esempio, "da qualche parte", "qualche volta") a concetti razionali come "esistenza", "fondamento", ecc. Allo stesso tempo, Kant è ancora fiducioso nella possibilità fondamentale della cognizione razionale dei noumeni. Una nuova svolta fu il "risveglio" di Kant dal "sonno dogmatico", avvenuto nel 1771 sotto l'influenza dell'analisi del principio di causalità intrapresa da D. Hume e delle conclusioni empiriche che ne derivarono. Riflettendo sulla minaccia di una completa empirizzazione della filosofia e, quindi, dell'eliminazione delle differenze fondamentali tra rappresentazioni sensoriali e razionali, Kant formula la "questione principale della nuova" filosofia critica: "Come è possibile una conoscenza sintetica a priori?" La ricerca di una soluzione a questo problema durò diversi anni (il "decennio del silenzio di Kant" è un periodo di massima intensità del suo lavoro, da cui un gran numero di manoscritti interessanti e diverse note degli studenti delle sue lezioni sulla metafisica e su altri argomenti filosofici discipline rimanenti), fino al 1780, quando “nell'arco di 4 5 mesi” Kant scrisse “Critica della ragion pura” (1781), la prima di tre “Critica”. Nel 1783 uscì Prolegomeni to All Future Metaphysics, che spiegava la Critica. Nel 1785, Kant pubblicò "I fondamenti della metafisica della morale", nel 1786. - "Principi metafisici delle scienze naturali", che enuncia i principi della sua filosofia della natura, sulla base delle tesi da lui formulate nella "Critica della ragion pura". Nel 1787 Kant pubblicò una seconda edizione parzialmente rivista della Critica della ragion pura. Allo stesso tempo, Kant decise di espandere il sistema con altri due "critici". Nel 1788 viene pubblicata la "Critica della ragion pratica", nel 1790 - "Critica della capacità di giudizio". Negli anni '90. appaiono importanti opere che integrano i tre Critici di Kant: Religione nella sola ragione (1793), Metafisica della morale (1797) e Antropologia da un punto di vista pragmatico (1798). Nello stesso periodo e fino agli ultimi mesi della sua vita, Kant stava lavorando a un trattato (e incompiuto), che avrebbe dovuto unire fisica e metafisica.

Sistema di filosofia critica .

Il sistema di filosofia critica di Kant si compone di due parti principali: teorica e pratica. L'anello di congiunzione tra loro è la dottrina kantiana dell'opportunità nelle sue due forme: oggettiva (l'opportunità della natura) e soggettiva (compresa nei "giudizi di gusto" e nelle esperienze estetiche). Tutti i principali problemi della critica si riducono a una domanda: "Cos'è una persona?" Questa domanda riassume le domande più specifiche della storia umana: "cosa posso sapere?", "Cosa devo fare?", "Cosa posso sperare?" La filosofia teorica risponde alla prima domanda (equivale alla domanda precedente sulla possibilità di una conoscenza sintetica a priori), la filosofia pratica - alla seconda e alla terza. Lo studio di una persona può essere svolto sia a livello trascendentale, quando vengono rivelati i principi a priori dell'umanità, sia a livello empirico, quando una persona è considerata nella forma come esiste nella natura e nella società. Il primo tipo è indagato dall'"antropologia trascendentale" (che riprende i fondamenti di tre "critici" di Kant), mentre il secondo argomento, di per sé molto meno filosofico, è sviluppato dall'"antropologia da un punto di vista pragmatico".

Critica della metafisica tradizionale.

Vani tentativi di conoscere le cose in sé sono discussi da Kant nella sezione "Dialettica trascendentale" della "Critica della ragion pura", insieme alle "Analitiche" costituenti la "Logica trascendentale". Egli argomenta qui con i fondamenti delle tre scienze fondamentali della cosiddetta "metafisica privata" (il posto della "metafisica generale", o ontologia, è preso dall'"analista della mente"): psicologia razionale, cosmologia e natura teologia. L'errore principale della psicologia razionale, che pretende di conoscere l'essenza dell'anima, è l'inammissibile confusione dell'io pensante con l'io come cosa in sé e il trasferimento delle conclusioni analitiche sul primo al secondo. La cosmologia incontra "antinomie della ragion pura", contraddizioni che fanno riflettere la mente sui limiti della propria conoscenza e abbandonare l'opinione che il mondo che ci è dato nei nostri sensi sia il mondo delle cose in sé. Secondo Kant, la chiave per risolvere le antinomie risulta essere "l'idealismo trascendentale", che implica la divisione di tutti gli oggetti possibili in cose per se stesse e fenomeni, e i primi sono da noi pensati esclusivamente in modo problematico. Nella sua critica alla teologia naturale, Kant distingue tre tipi di possibili prove dell'esistenza di Dio: "ontologiche" (che in precedenza chiamava "cartesiane", ma la sua prima prova ontologica non è affatto proposta da Kant nella "Critica" come possibile prova), "cosmologico" e "fisico teologico". Il primo si realizza completamente a priori, il secondo e il terzo - a posteriori, con il cosmologico a partire dall'"esperienza in generale", il fisico-teologico - dall'esperienza concreta della struttura propositiva del mondo. Kant mostra che l'evidenza a posteriori in ogni caso non può essere portata fino in fondo e necessita di un argomento ontologico a priori. Quest'ultimo (Dio è un essere tutto reale, il che significa che deve esserci l'essere tra le componenti della sua essenza - altrimenti non è tutto reale - e questo significa che Dio esiste necessariamente) è da lui criticato sulla base che " l'essere non è un predicato reale" e che l'aggiunta dell'essere al concetto di cosa non ne amplia il contenuto, ma aggiunge solo la cosa stessa al concetto.

La dottrina della mente.

La "dialettica" serve a Kant non solo per criticare la metafisica tradizionale, ma anche per studiare la più alta capacità cognitiva dell'uomo: la mente. La ragione è interpretata da Kant come la capacità di pensare l'incondizionato. La ragione nasce dalla ragione (che è la fonte delle regole), portando i suoi concetti all'incondizionato. Tali concetti della ragione, ai quali non può essere dato oggetto nell'esperienza, Kant chiama "le idee della ragion pura". Egli individua tre possibili classi di idee corrispondenti alle materie delle tre scienze della "metafisica particolare". La ragione nella sua funzione "reale" (nella funzione "logica" la ragione è la capacità di trarre conclusioni) consente l'applicazione teorica e pratica. Il teorico ha luogo quando gli oggetti sono presentati, il pratico quando sono creati secondo i principi della ragione. L'applicazione teorica della ragione è, secondo Kant, regolatrice e costitutiva, e solo l'applicazione regolatrice è legittima, quando si guarda al mondo come "come se" corrispondesse alle idee della ragione. Questo uso della ragione indirizza la mente ad uno studio sempre più approfondito della natura e alla ricerca delle sue leggi universali. L'applicazione costitutiva presuppone la possibilità di attribuire in modo dimostrabile alle cose stesse leggi della ragione a priori. Tale possibilità è decisamente rifiutata da Kant. Tuttavia, i concetti di ragione possono ancora essere applicati alle cose in se stesse, ma non a scopo di conoscenza, ma come "postulati della ragion pratica". Le leggi di quest'ultimo sono indagate da Kant in Critica della ragion pratica e altri lavori.

Filosofia pratica.

Il fondamento della filosofia pratica di Kant è la dottrina della legge morale come "fatto della ragion pura". La moralità è associata all'obbligo incondizionato. Ciò significa, secondo Kant, che le sue leggi scaturiscono dalla capacità di pensare l'incondizionato, cioè dalla ragione. Poiché queste prescrizioni generali determinano la volontà di agire, possono essere chiamate pratiche. Essendo universali, presuppongono la possibilità del loro compimento indipendentemente dalle condizioni della sensualità, e, quindi, presuppongono la "libertà trascendentale" della volontà umana. La volontà umana non segue automaticamente i precetti morali (non è "santa"), così come le cose seguono le leggi della natura. Queste prescrizioni agiscono per lei come "imperativi categorici", cioè requisiti incondizionati. Il contenuto dell'imperativo categorico è rivelato dalla formula "agisci affinché la massima della tua volontà possa essere il principio della legislazione universale". È nota anche un'altra formulazione kantiana: "non trattare mai una persona solo come un mezzo, ma sempre anche come un fine". Gli orientamenti morali concreti sono dati a una persona da un sentimento morale, l'unico sentimento che, come dice Kant, conosciamo completamente a priori. Questo sentimento nasce dalla soppressione delle inclinazioni sensoriali da parte della ragione pratica. Tuttavia, il puro piacere nel fare il dovere non è un motivo per compiere buone azioni. Sono disinteressati (al contrario di azioni "legali" esteriormente simili), sebbene siano associati alla speranza di ricevere una ricompensa sotto forma di felicità. Kant chiama l'unità della virtù e della felicità "il sommo bene". L'uomo deve contribuire al bene supremo. Kant non nega la naturalezza della ricerca della felicità di una persona, intesa da lui come la somma dei piaceri, ma crede che la condizione per la felicità dovrebbe essere il comportamento morale. Una formulazione dell'imperativo categorico è la chiamata a diventare degni di felicità. Tuttavia, il comportamento virtuoso stesso non può generare felicità, che non dipende dalle leggi della moralità, ma dalle leggi della natura. Pertanto, una persona morale spera nell'esistenza di un saggio creatore del mondo che sarà in grado di conciliare beatitudine e virtù nell'esistenza postuma di una persona, fede in cui nasce dal bisogno della perfezione dell'anima, che può continuare indefinitamente.

Concetto estetico.

La filosofia pratica rivela le leggi del regno della libertà, mentre la teoretica espone le leggi secondo le quali procedono i processi naturali. L'anello di congiunzione tra natura e libertà è, secondo Kant, il concetto di opportunità. Relativo alla natura dal lato del suo oggetto, indica allo stesso tempo una fonte ragionevole, e quindi la libertà. Le leggi dell'opportunità sono studiate da Kant nella sua Critica del potere di giudizio.

L'opportunità oggettiva è illustrata dagli organismi biologici, mentre quella soggettiva si manifesta nell'interazione armoniosa delle forze cognitive dell'anima, derivanti dalla percezione della bellezza. I giudizi che fissano le esperienze estetiche sono chiamati da Kant "giudizi di gusto". I giudizi di gusto sono isomorfi ai giudizi morali: sono altrettanto disinteressati, necessari e universali (anche se soggettivi). Pertanto, il bello per Kant è un simbolo del bene. Il bello non può essere confuso con il piacevole, che è del tutto soggettivo e accidentale. Kant distingue dal senso del bello anche un senso del sublime, che nasce dalla consapevolezza della grandezza morale dell'uomo di fronte all'immensità del mondo. Un ruolo importante nella filosofia estetica di Kant è giocato dal suo concetto di genio. Il genio è la capacità di essere originali, manifestata in un unico impulso di attività conscia e inconscia. Genius incarna in immagini sensuali "idee estetiche" che non possono essere esaurite da nessun concetto e che forniscono infinite ragioni per l'interazione armoniosa di ragione e immaginazione.

Filosofia sociale.
I problemi della creatività non si limitano per Kant al campo dell'arte. In sostanza, sta parlando della creazione di un intero mondo artificiale da parte dell'uomo, il mondo della cultura. Le leggi dello sviluppo della cultura e della civiltà sono discusse da Kant in una serie di sue opere successive. All'origine del progresso della comunità umana, Kant riconosce la naturale competizione delle persone nella loro lotta per l'affermazione di sé. Allo stesso tempo, la storia umana è un movimento in avanti verso il pieno riconoscimento della libertà e del valore dell'individuo, verso la "pace eterna" e la creazione di uno Stato federale mondiale.

Influenza sulla filosofia successiva.
La filosofia di Kant ebbe un enorme impatto sul pensiero successivo. Kant è il fondatore della "filosofia classica tedesca", rappresentata dai sistemi filosofici su larga scala di J. G. Fichte, F. W. J. Schelling e G. W. F. Hegel. Anche A. Schopenhauer è stato fortemente influenzato da Kant. Le idee di Kant hanno anche influenzato il movimento romantico. Nella seconda metà del XIX secolo il "neokantismo" godette di grande prestigio. Nel XX secolo, i principali rappresentanti della scuola fenomenologica, così come l'esistenzialismo, l'antropologia filosofica e la filosofia analitica, riconoscono la grave influenza di Kant.

2. Spazio e tempo.

Gli attributi più importanti della materia in movimento sono lo spazio e il tempo. Tuttavia, la filosofia e le scienze naturali non sono arrivate subito a tale comprensione. Gli antichi atomisti credevano che tutto fosse costituito da particelle materiali: atomi e spazio vuoto. Newton considerava lo spazio e il tempo isolati l'uno dall'altro e come qualcosa di indipendente, esistente indipendentemente dalla materia e dal movimento; essi, secondo le sue idee, sono "recipienti" in cui si trovano vari corpi e si verificano eventi. Lo spazio assoluto, secondo Newton, è una scatola senza pareti, e il tempo assoluto è un flusso vuoto di durata che assorbe tutti gli eventi.

Secondo le opinioni degli idealisti oggettivi, lo spazio e il tempo, esistenti oggettivamente, derivano dalla ragione del mondo, dall'idea assoluta del mondo, ecc. Tali sono le opinioni di Platone, Agostino il Beato, Tommaso d'Aquino, Hegel, neotomisti e alcuni altri filosofi. Così, negli insegnamenti di Hegel, lo spazio e il tempo sono il risultato di un'idea assoluta che si auto-sviluppa. Scriveva: “L'idea, lo spirito è al di sopra del tempo, perché tale è il concetto stesso del tempo. Lo spirito è eterno, esiste in sé e per sé, non si lascia trascinare dallo scorrere del tempo, perché non si perde in un lato del processo».

Nella filosofia soggettivo-idealista, lo spazio e il tempo sono considerati come forme soggettive di ordinamento delle nostre sensazioni. Questo punto di vista è stato seguito da Berkeley, Hume, Mach, Avenarius e altri, e anche il concetto di Kant è vicino a questi punti di vista. Sosteneva che spazio e tempo sono forme pure di qualsiasi rappresentazione visiva sensoriale, che non sono proprietà delle cose stesse, ma sono dati prima di ogni esperienza (a priori), sono forme di contemplazione sensoriale, grazie alle quali raggruppiamo le nostre percezioni. Secondo Kant, le nostre sensazioni, le percezioni sono ordinate nello spazio e nel tempo, ma su questa base non può esserci fiducia nell'ordinamento dei corpi reali nello spazio e nel tempo. La nostra percezione dell'ordine delle cose e degli eventi non può essere trasferita, "proiettata" sulla realtà.
Così, il concetto di Kant e dei suoi seguaci nega l'esistenza oggettiva dello spazio e del tempo. Secondo Kant, "le cose in sé" sono non spaziali e senza tempo.

Va notato che esiste un momento razionale nella dottrina di Kant, contenuto nella formulazione della domanda su quanto corrispondano le nostre percezioni, rappresentazioni della stessa realtà oggettiva, spazio e tempo oggettivi nella loro specifica diversità? Kant non utilizzò l'espressione "spazio e tempo percettivi", introdotta più tardi, alla fine del XIX secolo, ma sostanziava essenzialmente il significato e il significato originario dello spazio e del tempo percettivi in ​​relazione all'esperienza umana.
L'ulteriore storia dello sviluppo degli insegnamenti ha formato le opinioni secondo cui lo spazio e il tempo sono forme di materia in movimento, al di fuori dello spazio e del tempo il movimento della materia sarebbe impossibile, ad es. si sviluppò la comprensione dello spazio e del tempo come proprietà del mondo oggettivo. Da questo punto di vista, lo spazio e il tempo percettivi sono un'immagine (sensazione, percezione sensoriale, rappresentazione) nella coscienza del secolo, in una certa misura corrispondente allo spazio e al tempo reali. L'ordine delle nostre sensazioni, percezioni, idee è determinato dall'ordinamento dei corpi reali stessi e dagli eventi del mondo oggettivo. Nella realtà stessa, alcuni corpi sono accanto a noi, altri sono più lontani, a destra, a sinistra, ecc., e gli eventi si verificano prima, dopo, ecc. Ma le nostre immagini sensoriali dello spazio e del tempo non possono essere trasferite incondizionatamente, "proiettate" nel mondo reale. La questione dell'esistenza dello spazio e del tempo oggettivi è molto più complicata di quanto sembri a prima vista.

La ricerca di risposte alla domanda sulla corrispondenza del nostro spazio e tempo percettivo al loro contenuto oggettivo ha portato inevitabilmente allo sviluppo di concetti filosofici e naturali-scientifici, alla creazione di vari modelli matematici che potessero riprodurre, esprimere con maggiore precisione lo spazio reale e tempo, e rivelano più pienamente il rapporto tra soggettivo e oggettivo in un dato problema. È così che sono nati lo spazio e il tempo concettuali (latino - comprensione, sistema).

La comprensione relazionale dello spazio e del tempo come forme universali dell'esistenza della materia in movimento è stata coerentemente e chiaramente formulata e sostanziata da F. Engels. Ha ricevuto la sua conferma scientifica nelle scienze naturali e un fondamento logico più profondo nella teoria della relatività di Einstein. L'essenza di questa comprensione è che lo spazio e il tempo sono forme dell'esistenza della materia, non dipendono solo dal loro contenuto - la materia in movimento, ma sono in unità con il loro contenuto, sono determinati dalla materia in movimento. In questo senso spazio e tempo sono forme universali, oggettive della materia in movimento, la loro natura si trova sempre in specifiche forme di moto della materia, quindi la struttura spazio-temporale dell'Universo non è la stessa per parti diverse di esso, per differenti livelli e forme di movimento della materia. Ne consegue che è impossibile comprendere la reale natura dello spazio e del tempo indipendentemente dal movimento della materia, le proprietà della struttura spazio-temporale sono determinate dal movimento materiale. Spazio e tempo sono in unità tra loro, con movimento e materia.

Spazio e tempo hanno caratteristiche comuni in quanto forme di esistenza della materia direttamente correlate: oggettività, assolutezza (nel significato di universalità e necessità), relatività (dipendenza da specifiche proprietà, caratteristiche, tipi e stati della materia), unità di continuità (assenza di spazio vuoto) e discontinuità (esistenza separata di corpi materiali, ciascuno dei quali ha confini spaziali e temporali), infinito. Allo stesso tempo, hanno anche una differenza che caratterizza le loro caratteristiche intrinseche.
La varietà di tutte le proprietà e le relazioni dei vari oggetti materiali costituisce il contenuto oggettivo dello spazio reale.

Lo spazio è una forma oggettiva, universale, regolare dell'esistenza della materia, condizionata dall'interazione di vari sistemi, che ne caratterizza la lunghezza, la mutua disposizione, la struttura e la coesistenza.
Una proprietà caratteristica dello spazio è la sua lunghezza, che si manifesta nella disposizione e coesistenza di elementi diversi. Nell'aggregato delle varie posizioni degli elementi si forma un certo sistema di convivenza, una struttura spaziale che ha proprietà specifiche: tridimensionalità, continuità e discontinuità, simmetria e asimmetria, distribuzione della materia e dei campi, distanza tra gli oggetti, la loro posizione, ecc.

Lo spazio reale è tridimensionale. La tridimensionalità è organicamente correlata alla struttura dei vari oggetti e al loro movimento. Ciò significa che qualsiasi relazione spaziale nella sua esistenza può essere descritta sulla base di tre dimensioni (coordinate). Le affermazioni sulla multidimensionalità dello spazio reale non sono confermate da esperimenti, esperimenti, ecc. Di solito, lo spazio multidimensionale viene utilizzato in matematica e fisica per una descrizione più completa dei processi del micromondo, che non possono essere visualizzati. Questi "spazi" sono astratti, concettuali, progettati per esprimere connessioni funzionali tra varie proprietà di processi complessi del micromondo. La teoria della relatività utilizza la quadridimensionalità: il tempo viene aggiunto alle dimensioni spaziali (quarta dimensione). Ciò testimonia solo il fatto che questo oggetto con determinate coordinate spaziali è esattamente qui in un determinato momento. Lo spazio reale è tridimensionale. Tutti i corpi sono voluminosi, estesi in tre direzioni: lunghezza, larghezza, altezza. Ciò significa che non possono essere tracciate più di tre rette reciprocamente perpendicolari in ogni punto dello spazio. La tridimensionalità dello spazio reale è un fatto empiricamente accertato, ma non esiste ancora una giustificazione teorica per questo fatto, e quindi sembra legittima la discussione sul tema degli spazi multidimensionali.

Anche il tempo ha le sue proprietà specifiche. L'interazione di vari sistemi materiali, processi ed eventi costituisce il contenuto del tempo reale. Nella realtà stessa, osserviamo il cambiamento di vari fenomeni, eventi, processi, ecc. Alcuni di questi sono già accaduti molto tempo fa, altri hanno un posto nel presente, altri sono attesi, ecc. In tutta questa diversità del mondo, osserviamo durate diverse e intervalli di tempo diversi tra gli eventi che si verificano, notiamo la sostituzione di alcuni fenomeni con altri.

Il tempo è una forma oggettiva, universale, regolare dell'esistenza della materia, condizionata dall'interazione di vari sistemi, che caratterizza la durata e la sequenza dei cambiamenti nei loro stati. Il tempo esiste come connessione tra il cambiamento, l'alternanza dei vari sistemi e i loro stati, esprimendo la loro durata e sequenza di esistenza, che è una forma oggettiva, universale di comunicazione tra eventi e fenomeni che si sostituiscono l'un l'altro. Il mondo materiale e le sue forme universali sono infinite ed eterne. Ma il tempo di esistenza di ogni cosa concreta, fenomeno, evento, ecc., naturalmente, è discontinuo, poiché ogni cosa ha l'inizio e la fine della sua esistenza. Tuttavia, l'emergere e la distruzione di cose specifiche non significa la loro completa, assoluta distruzione, le loro forme specifiche di esistenza cambiano, e questa connessione coerente tra il cambiamento di specifiche forme di essere è continua, eterna. Le cose e gli eventi concreti, transitori ed uscenti sono inclusi in un unico flusso continuo di eternità, attraverso l'esistenza finita e temporanea delle cose, si manifesta la loro connessione universale, rivelando la non creazione e l'indistruttibilità del mondo nel tempo, vale a dire. la sua eternità.

Il tempo reale caratterizza una certa direzione di tutti i fenomeni e gli eventi. È irreversibile, asimmetrico, sempre diretto dal passato attraverso il presente al futuro, il suo flusso non può essere né fermato né invertito. Altrimenti, il tempo è uniforme e presuppone un ordinamento strettamente definito, una sequenza di momenti del passato, del presente e del futuro. Questa unidimensionalità, unidirezionalità, irreversibilità del flusso del tempo è determinata dalla fondamentale irreversibilità del movimento e del cambiamento di tutti i sistemi del mondo materiale, dei suoi processi e stati, a causa dell'irreversibilità delle relazioni causa-effetto. Per l'emergere di qualsiasi fenomeno, è necessario, prima di tutto, l'attuazione delle cause che lo danno origine, che è determinata dai principi di conservazione della materia, il principio della connessione universale dei fenomeni del mondo.

Spazio e tempo possono essere considerati separatamente solo mentalmente, in astrazione. In realtà, però, costituiscono un'unica struttura spazio-temporale del mondo, sono inseparabili tra loro e dal movimento materiale, la scienza naturale nominale conferma e concretizza pienamente il concetto di unità di spazio, tempo, movimento e materia.

C'è voluto molto tempo per l'emergere di nuove idee che spiegassero che la struttura spazio-temporale del mondo è disomogenea, che la geometria "piatta" di Euclide non è un'espressione assoluta e piena di proprietà spaziali reali. Così, lo scienziato russo N.I. Lobachevsky ha creato negli anni '20. XIX secolo. nuova geometria, sostanzia l'idea della dipendenza delle proprietà spaziali dalle proprietà fisiche della materia. Lobachevsky ha mostrato che le forme spaziali reali appartengono al mondo materiale stesso, sono determinate dalle sue proprietà e che le diverse posizioni della geometria esprimono solo più o meno correttamente le proprietà individuali dello spazio reale, hanno un'origine sperimentale. In questo senso, diventa chiaro che tutta la varietà di proprietà dello spazio infinito non può essere espressa da una sola geometria di Euclide, quindi sono sorte altre geometrie. Ad esempio, la geometria di Riemann, in cui "retta", "angolo" sono diversi da "retta" e "angolo" nella geometria euclidea, e la somma degli angoli di un triangolo è maggiore di 180 °.

Lo sviluppo della conoscenza dello spazio e del tempo reali ci consente di affinare, migliorare e modificare costantemente le nostre idee su di essi come forme oggettive e universali di movimento della materia. La teoria della relatività di Einstein confermava e fondava l'inestricabile connessione tra spazio e tempo con la materia in movimento. La conclusione principale della teoria della relatività è che spazio e tempo non esistono senza materia, che le loro proprietà metriche sono determinate dalla distribuzione delle masse materiali e dipendono dall'interazione delle forze gravitazionali tra le masse in movimento. Spazio e tempo non sono assoluti, immutabili, poiché sono determinati, condizionati dalla materia in movimento come forma dal loro contenuto e dipendono dal livello di organizzazione della materia e dal suo movimento, le loro caratteristiche nei diversi sistemi materiali sono relative, diverse.
La teoria della relatività ristretta ha stabilito che le caratteristiche dello spazio-tempo in differenti quadri di riferimento materiali relativi saranno differenti. In un sistema di riferimento in movimento rispetto a quello a riposo, la lunghezza del corpo sarà più breve e il tempo rallenterà. Quindi, non c'è una lunghezza costante nel mondo, non c'è simultaneità di eventi che si verificano in diversi sistemi materiali. E in questo caso non stiamo parlando della differenza nelle caratteristiche spazio-temporali nella percezione di un certo osservatore, ad es. non è reso dipendente dal soggetto di osservazione, ma dal cambiamento delle proprietà spazio-temporali dei sistemi materiali, a seconda del loro movimento relativo oggettivo.

La relatività dello spazio e del tempo è condizionata dal suo contenuto materiale assegnato, e quindi, in ogni caso specifico, si manifesta nella sua struttura speciale, ha le sue proprietà specifiche. Quindi, ad esempio, nei sistemi biologici l'organizzazione spaziale è diversa rispetto agli oggetti di natura inanimata. In particolare, si è riscontrato che le molecole della materia vivente hanno un'asimmetria della struttura spaziale, mentre le molecole della materia inorganica non hanno tali proprietà. Gli organismi viventi hanno i propri ritmi, orologi biologici, determinati periodi di rinnovamento cellulare. Questi ritmi si manifestano nelle funzioni fisiologiche di tutti gli organismi viventi e dipendono da una varietà di fattori diversi. In questo caso si tratta dello studio delle caratteristiche della struttura spazio-temporale delle forme biologiche di movimento.

Lo spazio e il tempo hanno una struttura speciale nelle forme sociali di movimento. Queste caratteristiche derivano dall'intera attività organizzativa di persone che hanno la volontà, la memoria, l'esperienza di quegli eventi, i partecipanti ei testimoni oculari di cui sono. Di conseguenza, abbiamo già a che fare con le caratteristiche dello spazio e del tempo storici, con le peculiarità del tempo psicologico associate all'esperienza soggettiva, ecc.
La filosofia, basata sulla generalizzazione dei risultati nello studio dello spazio e del tempo da parte della scienza moderna, li considera come forme oggettive e universali dell'esistenza della materia, condizioni necessarie per l'esistenza del movimento materiale.

Conclusione

KANT Emmanuele(1724-1804), filosofo tedesco, fondatore della filosofia classica tedesca; professore all'Università di Konigsberg, membro onorario straniero dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo (1794). Nel 1747-55 sviluppò un'ipotesi cosmogonica dell'origine del sistema solare dalla nebulosa originale ("Storia naturale generale e teoria del cielo", 1755). Nella "Filosofia critica" sviluppata a partire dal 1770 ("Critica della ragion pura", 1781; "Critica della ragion pratica", 1788; "Critica del giudizio", 1790) opponeva al dogmatismo della metafisica speculativa e allo scetticismo la dottrina dualistica della "cose ​​in sé" inconoscibili (fonte oggettiva di sensazioni) e fenomeni conoscibili che formano la sfera dell'infinita esperienza possibile. La condizione per la cognizione è generalmente forme significative a priori che ordinano il caos delle sensazioni. Le idee di Dio, di libertà, di immortalità, teoricamente indimostrabili, sono, invece, i postulati della "ragione pratica", presupposto necessario della morale. Il principio centrale dell'etica di Kant basata sul concetto di dovere è l'imperativo categorico. La dottrina kantiana delle antinomie della ragione teoretica ha svolto un ruolo importante nello sviluppo della dialettica.

La parte più importante della Critica della ragion pura è la dottrina dello spazio e del tempo.

Non è facile dare una chiara spiegazione della teoria dello spazio e del tempo di Kant, poiché la teoria stessa non è chiara. È esposto sia nella Critica della ragion pura che nei Prolegomeni. L'esposizione nei Prolegomeni è più popolare, ma meno completa che nella Critica.

Kant crede che gli oggetti immediati della percezione siano dovuti in parte a cose esterne e in parte al nostro apparato di percezione. Locke ha insegnato al mondo l'idea che le qualità secondarie - colori, suoni, odore, ecc. - sono soggettive e non appartengono all'oggetto, poiché esiste di per sé. Kant, come Berkeley e Hume, anche se non allo stesso modo, va oltre e rende anche soggettive le qualità primarie. Per la maggior parte, Kant non ha dubbi che le nostre sensazioni abbiano cause, che chiama "cose-in-sé" o noumeni. Ciò che appare nella nostra percezione, che egli chiama fenomeno, consiste di due parti: quella che è condizionata dall'oggetto - questa parte la chiama sensazione, e quella che è condizionata dal nostro apparato soggettivo, che, come dice lui, ordina la diversità in relazione definita. Quest'ultima parte la chiama la forma del fenomeno. Questa parte non è la sensazione in sé e, quindi, non dipende dalla casualità dell'ambiente, è sempre la stessa, poiché è sempre presente in noi, ed è a priori nel senso che non dipende dall'esperienza . La pura forma della sensualità si chiama "pura intuizione"; ci sono due di queste forme, cioè lo spazio e il tempo: una per le sensazioni esterne, l'altra per quelle interne.

Letteratura.

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Ora sappiamo, in termini generali, che la conoscenza è creata dall'azione combinata delle sensazioni sensoriali e della mente (vedi l'articolo di Kant - giudizi a priori e a posteriori). Ma in quali condizioni esiste la percezione sensoriale o, nei termini di Kant, la contemplazione ( Anschauung)? Abbiamo detto che l'esperienza sensoriale fornisce alla mente il materiale della sua conoscenza. Ma il materiale con cui sono realizzati gli abiti ha già di per sé un certo aspetto. A rigor di termini, questa non è più la sostanza originaria, poiché ha subito operazioni preparatorie nelle filature e nelle tessiture. In altre parole, la nostra sensibilità non è incondizionatamente passiva. A parere di Kant, trasmette alla mente i materiali di cui ha bisogno, non senza alcune aggiunte da parte sua. Ha, per così dire, il suo marchio, che impone alle cose, le sue forme, per così dire, i suoi organi con cui segna l'oggetto percepito, così come l'impronta delle nostre mani è impressa su una manciata di neve. Di conseguenza, la sensualità è allo stesso tempo una capacità sia di percepire che di agire. Ricevendo il suo cibo misterioso dall'esterno, crea contemplazione da questo materiale esterno. Quindi, in ogni contemplazione ci sono due elementi: puro, pre-esperito (a priori) e secondario, ottenuto dall'esperienza (a posteriori); da un lato - la forma, dall'altro - il materiale; qualcosa creato dalla stessa mente contemplativa e qualcosa che riceve dall'esterno.

Cos'è questo modulo? Quali sono questi elementi che la nostra percezione non riceve, ma estrae dalla propria natura per unire ciascuna delle sue contemplazioni, come un apparato digerente che attacca i suoi succhi alle sostanze assorbite? Queste contemplazioni, a priori rispetto ad ogni percezione sensoriale, che il sensazionalismo non riconosce, e di cui prova l'esistenza la "Critica della ragion pura" di Kantian, sono: spazio- la forma della sensualità esterna e tempo- una forma di sensualità interiore. Spazio e tempo sono le "contemplazioni", le "intuizioni" iniziali della mente, che precedono ogni esperienza. Questa è l'immortale scoperta di Kant, il principale insegnamento della sua filosofia.

La teoria della conoscenza di Kant

La prova che lo spazio e il tempo sono figli della ragione, non dell'esperienza, è:

1) Il fatto che il bambino, non avendo ancora un concetto esatto delle distanze, si stia già sforzando di allontanarsi dagli oggetti che gli sono spiacevoli e avvicinarsi a quelli che gli danno piacere. Pertanto, lui sa unpriori che questi oggetti sono davanti, di lato, fuori di lui, in un posto diverso da lui. Prima di ogni altra contemplazione, ha il concetto di spazio. Lo stesso si può dire del tempo. Prima di ogni percezione, il bambino ha un'idea di prima e dopo, senza la quale le sue percezioni si sarebbero fuse in una massa inscomponibile, senza ordine e consistenza; cioè, prima di ogni contemplazione, ha pre-esperito concetto di tempo.

2) Un'altra prova della contemplazione a priori dello spazio e del tempo è che il pensiero può essere distratto da tutto ciò che riempie lo spazio e il tempo, ma mai dallo spazio e dal tempo stesso. L'impossibilità di quest'ultimo prova che queste contemplazioni non ci vengono. al di fuori, ma costituiscono, per così dire, un corpo con una mente che essi congenito lui, secondo l'espressione imprecisa della filosofia dogmatica. Spazio e tempo sono la mente stessa.

Una prova decisiva della natura a priori dei concetti di spazio e tempo è fornita dalla matematica. L'aritmetica è la scienza del tempo, i cui momenti successivi sono numeri; la geometria è la scienza dello spazio. Le verità aritmetiche e geometriche hanno carattere di assoluta necessità. Nessuno dirà seriamente: “secondo gli esperimenti, che ho fatto, tre per tre darà nove, tre angoli di un triangolo sono uguali a due angoli retti ", ecc., Perché tutti sanno che queste verità esistono indipendentemente da ogni esperienza. L'esperienza, limitata a un certo numero di casi, non può dare verità di carattere così incondizionato e indiscutibile come gli assiomi matematici. Queste verità non derivano dall'esperienza, ma dalla ragione, che imprime in esse la sua più alta autorità; da qui l'impossibilità di dubitarne, anche per un istante. Ma poiché queste verità riguardano lo spazio e il tempo, lo spazio e il tempo sono contemplazioni a priori.

Forse diranno che questi sono concetti generali formati dal confronto e dall'astrazione? Ma un concetto formato in questo modo contiene meno caratteristiche di un concetto particolare; così, il concetto generale di "uomo" è infinitamente meno significativo e più povero dei suoi esempi particolari: Socrate, Platone, Aristotele. Ma chi osa affermare che lo spazio onnicomprensivo contiene meno segni di qualsiasi parte di esso; che il tempo infinito è inferiore al suo intervallo definito noto? Quindi, i concetti di spazio e tempo non sono il risultato di un processo mentale - un confronto di spazi diversi, da cui verrebbe estratto un concetto generale, e non il risultato di un confronto di momenti nel tempo, da cui un concetto generale di il tempo sarebbe arrivato. Questi non sono risultati, ma principi, condizioni a priori e inevitabili della percezione.

Le persone ignoranti immaginano che lo spazio e il tempo, come ogni cosa in loro, siano oggetti di percezione. In effetti, sono tanto piccoli oggetti di contemplazione quanto pochi occhi possono vedere se stessi (l'immagine di un occhio in uno specchio non è l'occhio stesso). Vediamo tutte le cose nello spazio e percepiamo tutte le cose nel tempo, ma non possiamo vedere lo spazio stesso e sentire il tempo, oltre al suo contenuto... Ogni percezione presuppone concetti di spazio e tempo; e se non avessimo questi concetti a priori, se la mente non li creasse prima di alcuna contemplazione, se non esistessero in essa prima di tutto, come forme iniziali, radice, inalienabili, allora la percezione sensoriale non sarebbe affatto possibile .

È così che Kant stabilisce le condizioni in cui avviene la nostra percezione. Nasce attraverso i concetti a priori di spazio e tempo, che non sono immagini relative a oggetti esterni, perché non esiste una cosa chiamata tempo, così come non esiste una cosa chiamata spazio. Il tempo e lo spazio non sono oggetti di percezione, ma forme di percezione degli oggetti, le capacità istintive insite nel soggetto pensante.

Dichiarazione idealità trascendentale spazio e tempo: questa è l'idea principale della critica alla sensualità di Kant (estetica trascendentale). E la conclusione principale di questo pensiero è che se lo spazio e il tempo non esistono indipendentemente dalla nostra mente e dalla sua attività contemplativa, allora le cose considerate da soli(o, quante volte le "cose ​​in sé" sono tradotte in modo errato in russo, Ding an sich), - come sono indipendentemente dalla ragione, dal loro pensiero, - non esistono né nel tempo né nello spazio... Se i nostri sentimenti, per un'abitudine istintiva e inevitabile, ci mostrano oggetti nel tempo e nello spazio, allora non mostrano affatto ciò che sono in sé ("in sé"), ma solo, come sembrano ai nostri sentimenti attraverso i loro bicchieri, uno il cui vetro si chiama tempo e l'altro spazio.

Ciò significa che la sensualità ci mostra solo manifestazioni di cose ( fenomeni), ma non può darsi cosa in sé (noumeno). E poiché la mente riceve i materiali di cui ha bisogno solo dalla sensualità, e non c'è altro modo per raggiungerla, allora, ovviamente, lavora sempre e inevitabilmente su fenomeni della nostra coscienza, e il mistero, cose vere nascosto dietro fenomeno, sfugge per sempre dalla mente umana, come lascia per sempre i sensi.

La teoria dello spazio e del tempo di Kant

La parte più importante della Critica della ragion pura è la dottrina dello spazio e del tempo. In questa sezione mi propongo di intraprendere uno studio critico di questo insegnamento.

Non è facile dare una chiara spiegazione della teoria dello spazio e del tempo di Kant, poiché la teoria stessa non è chiara. È affermato sia nella Critica della ragion pura che nei Prolegomens. La presentazione nei Prolegomens è più popolare, ma meno completa che nella Critica. Per prima cosa, cercherò di spiegare la teoria il più facilmente possibile. Solo dopo la presentazione proverò a criticarlo.

Kant crede che gli oggetti immediati della percezione siano dovuti in parte a cose esterne e in parte al nostro apparato di percezione. Locke ha insegnato al mondo l'idea che le qualità secondarie - colori, suoni, odore, ecc. - sono soggettive e non appartengono all'oggetto in quanto esiste di per sé. Kant, come Berkeley e Hume, anche se non allo stesso modo, va oltre e rende anche soggettive le qualità primarie. Per la maggior parte, Kant non ha dubbi che le nostre sensazioni abbiano cause, che chiama "cose ​​in sé" o noumeni. Ciò che ci appare nella percezione, che chiama fenomeno, consiste di due parti - ciò che è condizionato dall'oggetto - chiama questa parte sensazione, e ciò che è condizionato dal nostro apparato soggettivo, che, come dice, ordina la diversità in certa relazione. Quest'ultima parte la chiama la forma del fenomeno. Questa parte non è la sensazione in sé e, quindi, non dipende dalla casualità dell'ambiente, è sempre la stessa, poiché è sempre presente in noi, ed è a priori nel senso che non dipende dall'esperienza . La pura forma della sensualità si chiama “pura intuizione” (Anschauung); ci sono due di queste forme, cioè lo spazio e il tempo, una per le sensazioni esterne, l'altra per quelle interne.

Per dimostrare che lo spazio e il tempo sono forme a priori, Kant propone gli argomenti di due classi: gli argomenti di una classe sono metafisici e l'altra è epistemologica o, come li chiama, trascendentale. Gli argomenti della prima classe derivano direttamente dalla natura dello spazio e del tempo, gli argomenti della seconda - indirettamente, dalla possibilità della matematica pura. Gli argomenti sullo spazio sono più completi degli argomenti sul tempo, perché questi ultimi sono considerati essenzialmente uguali ai primi.

Per quanto riguarda lo spazio, vengono avanzate quattro argomentazioni metafisiche˸

1) Lo spazio non è un concetto empirico astratto dall'esperienza esterna, poiché lo spazio è assunto quando si riferiscono sensazioni a qualcosa esterno e l'esperienza esterna è possibile solo attraverso la rappresentazione dello spazio.

2) Lo spazio è una rappresentazione necessaria a priori, che sta alla base di tutte le percezioni esterne, poiché non possiamo immaginare che lo spazio non debba esistere, mentre possiamo immaginare che nello spazio non esista nulla.

3) Lo spazio non è un concetto discorsivo, o generale, del rapporto delle cose in generale, poiché esiste solo una cosa spazio, e quelli che chiamiamo "spazi" ne sono parti, non esempi.

La teoria dello spazio e del tempo di Kant - concetto e tipi. Classificazione e caratteristiche della categoria "Teoria dello spazio e del tempo di Kant" 2015, 2017-2018.

le proprietà, sostiene, dipendono dalle cifre. Possiamo vedere, per esempio, che se vengono date due rette che si intersecano ad angolo retto tra loro, allora solo una retta può essere tracciata attraverso il loro punto di intersezione ad angolo retto con entrambe le rette. Questa conoscenza, come crede Kant, non deriva dall'esperienza. Ma la mia intuizione può anticipare ciò che si troverà nell'oggetto solo se contiene solo la forma della mia sensibilità, che predetermina tutte le impressioni reali nella mia soggettività. Gli oggetti dei sensi devono obbedire alla geometria, perché la geometria riguarda i nostri modi di percepire, e quindi non possiamo percepire in nessun altro modo. Questo spiega perché la geometria, sebbene sintetica, è a priori e apodittica.

Gli argomenti per il tempo sono essenzialmente gli stessi, tranne per il fatto che la geometria è sostituita dall'aritmetica, poiché il conteggio richiede tempo.

Esaminiamo ora questi argomenti uno per uno. Il primo degli argomenti metafisici sullo spazio recita: "Lo spazio non è un concetto empirico astratto dall'esperienza esterna. in un luogo diverso nello spazio rispetto a dove mi trovo), e anche in modo che potessi immaginarli fuori (e accanto a ciascuno l'altro, quindi, non solo come diverso, ma anche come essere in luoghi diversi." Di conseguenza, l'esperienza esterna è l'unica possibile attraverso la rappresentazione dello spazio.

La frase "fuori di me (cioè in un posto diverso da come sono io)" è difficile da capire. In quanto cosa in sé, non sono da nessuna parte e non c'è niente spazialmente fuori di me. Il mio corpo può essere inteso solo come un fenomeno. Quindi, tutto ciò che si intende realmente è espresso nella seconda parte della frase, vale a dire che percepisco oggetti diversi come oggetti in luoghi diversi. L'immagine che può sorgere nella mente di qualcuno è quella di un addetto al guardaroba che appende cappotti diversi a ganci diversi; i ganci dovrebbero già esistere, ma la soggettività del guardaroba riordina il cappotto.

Qui, come altrove nella teoria della soggettività dello spazio e del tempo di Kant, c'è una difficoltà che sembra non aver mai sentito. Cosa mi fa disporre gli oggetti della percezione nel modo in cui lo faccio, e non altrimenti? Perché, ad esempio, vedo sempre gli occhi delle persone sopra la bocca e non sotto? Secondo Kant, occhi e bocca esistono come cose in sé e causano le mie percezioni separate, ma nulla in esse corrisponde alla disposizione spaziale che esiste nella mia percezione. Ciò è contraddetto dalla teoria fisica dei colori. Non crediamo che ci siano colori nella materia nel senso che le nostre percezioni hanno un colore, ma crediamo che colori diversi corrispondano a onde di diversa lunghezza. Poiché le onde, tuttavia, includono spazio e tempo, non possono essere le cause delle nostre percezioni per Kant. Se, d'altra parte, lo spazio e il tempo delle nostre percezioni hanno copie nel mondo della materia, come suggerisce la fisica, allora la geometria è applicabile a queste copie e l'argomento di Kant è falso. Kant credeva che la mente ordinasse la materia prima delle sensazioni, ma non ha mai pensato al fatto che è necessario dire perché la mente ordina questa materia in questo modo e non altrimenti.

Rispetto al tempo, questa difficoltà è ancora maggiore, poiché la causalità deve essere presa in considerazione quando si considera il tempo. Percepisco il fulmine prima di percepire il tuono. Una cosa in sé A provoca la mia percezione del fulmine, e un'altra cosa in sé B provoca la mia percezione del tuono, ma A non prima di B, poiché il tempo esiste solo nel rapporto delle percezioni. Perché, allora, due cose senza tempo A e B si esibiscono in momenti diversi? Questo dovrebbe essere del tutto arbitrario se Kant ha ragione, e quindi non dovrebbe esserci alcuna relazione tra A e B corrispondente al fatto che la percezione causata da A è precedente alla percezione causata da B.

Il secondo argomento metafisico afferma che si può immaginare che non ci sia nulla nello spazio, ma non si può immaginare che non ci sia spazio. Mi sembra che un argomento serio non possa basarsi su ciò che può e non può essere immaginato. Ma sottolineo che nego la possibilità di rappresentare lo spazio vuoto. Puoi immaginarti mentre guardi un cielo nuvoloso scuro, ma poi tu stesso sei nello spazio e immagini nuvole che non puoi vedere. Come ha sottolineato Weininger, lo spazio di Kant è assolutamente come lo spazio di Newton, e non solo un sistema di relazioni. Ma non vedo come si possa immaginare uno spazio completamente vuoto.

Il terzo argomento metafisico recita: "Lo spazio non è un concetto discorsivo, o, come si dice, generale, del rapporto delle cose in generale, ma una rappresentazione puramente visiva. Si può infatti immaginare un solo spazio, e se essi parlare di molti spazi, allora intendono solo parti di uno stesso unico spazio, inoltre, queste parti non possono precedere un unico spazio onnicomprensivo come suoi elementi costitutivi (dai quali potrebbe essere aggiunto), ma possono essere pensate solo come essendo in esso. Lo spazio è essenzialmente uno, diverso in esso, e, quindi, anche il concetto generale di spazi in generale si basa esclusivamente su restrizioni. " Da ciò, Kant conclude che lo spazio è un'intuizione a priori.

Il punto di questo argomento è la negazione della molteplicità nello spazio stesso. Quelli che chiamiamo "spazi" non sono né esempi del concetto generale di "spazio" né parti di un tutto. Non so esattamente quale sia, secondo Kant, il loro statuto logico, ma, in ogni caso, seguono logicamente lo spazio. Per coloro che accettano, come si fa praticamente nel nostro tempo, una visione relativistica dello spazio, questo argomento scompare, poiché né lo "spazio" né lo "spazio" possono essere considerati sostanze.

Il quarto argomento metafisico riguarda principalmente la prova che lo spazio è intuizione e non un concetto. La sua premessa è "lo spazio è immaginato (o rappresentato - vorgestellt) come una quantità infinitamente data". Questo è l'aspetto di una persona che vive in una zona pianeggiante, come la zona in cui si trova Königsberg. Non vedo come un abitante delle valli alpine potrebbe accettarlo. È difficile capire come si possa "dare" qualcosa di infinito. Devo considerare ovvio che la parte di spazio che è data è quella che è piena di oggetti di percezione, e che per altre parti abbiamo solo il senso della possibilità di movimento. E se è lecito applicare un argomento così volgare, allora gli astronomi moderni sostengono che lo spazio non è realmente infinito, ma rotondo, come la superficie di una palla.

L'argomento trascendentale (o epistemologico), che è meglio stabilito nei Prolegomeni, è più chiaro degli argomenti metafisici e confuta anche più chiaramente. "Geometria", come ormai sappiamo, è un nome che unisce due diverse discipline scientifiche. Da un lato c'è la geometria pura che deduce corollari dagli assiomi senza chiedersi se questi assiomi siano veri. Non contiene nulla che non segua la logica e non sia "sintetico", e non ha bisogno di figure come quelle usate nei libri di testo di geometria. D'altra parte, c'è la geometria come branca della fisica, come, ad esempio, appare nella teoria della relatività generale - è una scienza empirica in cui gli assiomi sono derivati ​​da misurazioni e differiscono dagli assiomi della geometria euclidea. Esistono quindi due tipi di geometria: una è a priori, ma non sintetica, l'altra è sintetica, ma non a priori. Questo elimina l'argomento trascendentale.

Proviamo ora a considerare le domande che Kant si pone quando considera lo spazio in un piano più generale. Se partiamo dal punto di vista, accettato in fisica come non richiedente prova, che le nostre percezioni hanno cause esterne, che sono (in un certo senso) materiali, allora giungiamo alla conclusione che tutte le qualità reali nelle percezioni differiscono dalle qualità in le loro ragioni non percepite, ma che esiste una certa somiglianza strutturale tra il sistema delle percezioni e il sistema delle loro cause. C'è, ad esempio, una corrispondenza tra colori (come percepiti) e onde di una certa lunghezza (come dedotte dai fisici). Allo stesso modo, deve esserci una corrispondenza tra lo spazio come ingrediente delle percezioni e lo spazio come ingrediente nel sistema delle cause non percepite delle percezioni. Tutto ciò si basa sul principio "una stessa causa, una stessa azione", con il principio opposto: "azioni diverse, ragioni diverse". Così, per esempio, quando la rappresentazione visiva A appare a sinistra della rappresentazione visiva B, supporremo che esista una relazione appropriata tra la causa A e la causa B.

Abbiamo, secondo questa visione, due spazi - uno soggettivo e l'altro oggettivo, uno è conosciuto nell'esperienza e l'altro è solo dedotto. Ma non c'è differenza a questo riguardo tra lo spazio e altri aspetti della percezione, come i colori ei suoni. Tutti loro nelle loro forme soggettive sono conosciuti empiricamente. Tutti loro nelle loro forme oggettive sono dedotti mediante il principio di causalità. Non c'è motivo di considerare la nostra conoscenza dello spazio in alcun modo diversa dalla nostra conoscenza del colore, del suono e dell'olfatto.

Per quanto riguarda il tempo, non è così, perché se manteniamo fede nelle cause impercettibili della percezione, il tempo oggettivo deve essere identico al tempo soggettivo. In caso contrario, ci troviamo di fronte alle difficoltà già discusse in relazione a fulmini e g

Spazio e tempo. Kant ha prodotto due "interpretazioni" ugualmente soggettive di punti di vista
nello spazio e nel tempo.

L'essenza del primo, "metafisico »La loro interpretazione è contenuta nelle disposizioni che
« spazio c'è un'idea a priori necessaria alla base di tutte le contemplazioni esterne", un " tempo c'è una rappresentazione necessaria alla base di ogni contemplazione».

L'essenza del secondo, "trascendentale »La loro interpretazione consiste,

All'inizio, per chiarire che spazio è “solo la forma di tutti i fenomeni dei sensi esterni”", un tempo è "una condizione diretta per i fenomeni interni (della nostra anima) e quindi indirettamente anche una condizione per i fenomeni esterni".

In secondo luogo, - e questa è la cosa principale - che spazio e tempo non sono definizioni oggettive delle cose e non hanno realtà al di fuori delle "condizioni soggettive della contemplazione"". Kant proclama le tesi su "Idealtà trascendentale" dello spazio e del tempo, affermando “che spazio non è niente appena scartiamo le condizioni della possibilità di ogni esperienza e la prendiamo per qualcosa che sta alla base delle cose
in me stesso", e cosa? tempo, “Se ignoriamo le condizioni soggettive della contemplazione sensoriale, non significa assolutamente nulla e non può essere annoverato tra gli oggetti da soli...”.

Tutto ciò che è contemplato nello spazio e nel tempo non rappresenta "cose-in-sé", essendo come tale un indicatore inequivocabile della loro non rappresentazione nella coscienza. Ed è da queste tesi che segue la conclusione agnostica che, poiché le persone contemplano tutto nello spazio e nel tempo, e poiché la contemplazione sensoriale è una base necessaria per la cognizione intellettuale, la mente umana è fondamentalmente privata della capacità di conoscere "le cose-in-sé". ".

Secondo Kant, lo spazio e il tempo sono "empiricamente reali" nel solo senso che hanno significato "per tutti gli oggetti che possono essere dati ai nostri sensi..." (39. 3. 139), cioè per i fenomeni. In altre parole, tutte le cose come fenomeni (e solo come fenomeni!), come oggetti di contemplazione sensoriale, esistono necessariamente nello spazio e nel tempo... Questa universalità e la necessità dell'esistenza dei fenomeni nello spazio e nel tempo, Kant ha chiamato il "significato oggettivo" di quest'ultimo, interpretando così l'oggettività stessa in modo soggettivo-idealistico.

Kant credeva che le conclusioni sullo spazio e sul tempo come i necessari concetti a priori alla base della contemplazione fornissero una base filosofica per la capacità della matematica di avanzare proposizioni che hanno un significato universale e necessario. Il fatto è che, secondo Kant, uno dei due rami principali della matematica - la geometria - ha come base le rappresentazioni spaziali, e l'altro ramo, l'aritmetica, ha rappresentazioni temporali.