Biografia di Teofrasto - Teofrasto: una breve biografia. Messaggio su Teofrasto Lo studioso del greco antico Teofrasto

La relazione di Teofrasto parlerà brevemente della vita dell'antico filosofo, teorico musicale e naturalista greco. Anche da questo messaggio imparerai perché Teofrasto è chiamato il padre della botanica.

Messaggio su Teofrasto

Teofrasto o Teofrasto (370 a.C. circa - 288 a.C. o 285 a.C.) era uno scienziato versatile, filosofo. Si accosta ad Aristotele, considerando il naturalista greco antico il fondatore della geografia e della botanica vegetale.

Breve biografia di Teofrasto

Il futuro scienziato Teofrasto nacque nella città di Erez intorno al 370 (371) a.C. Già in gioventù si trasferì ad Atene, dove divenne allievo di famosi filosofi: dapprima Leucippo, poi allievo dell'Accademia di Platone, allievo del Liceo Aristotelico. Diverse fonti testimoniano che all'antico filosofo greco alla nascita fu dato il nome Tirtham, ma Aristotele gli diede il soprannome di Teofrasto, che significava "possessore della parola divina", "oratore divino". Fu l'allievo più amato di Aristotele e dopo la sua morte lasciò a Teofrasto tutti i manoscritti e la biblioteca accumulata. Diresse anche la scuola peripatetica. Il numero di studenti era di 2000 persone e il nome di Teofrasto era conosciuto ben oltre i confini del paese. Durante la sua vita scrisse 227 composizioni, di cui non molte sono sopravvissute fino ad oggi. Lo scienziato visse per 85 anni e fu sepolto ad Atene con gli onori.

Perché Teofrasto è il padre della botanica?

Teofrasto è giustamente chiamato il "padre della botanica". È il fondatore della botanica come scienza indipendente. Le opere di Teofrasto sono considerate un'introduzione al sistema della medicina, praticanti agricoli. Oltre a descrivere dove le piante possono essere utilizzate in medicina e in economia, il filosofo ha considerato questioni teoriche. Nelle sue opere "La storia naturale delle piante", "Sulle cause delle piante" o "Sui fenomeni vitali nelle piante", ha delineato le basi della classificazione e della fisiologia delle piante e ha anche descritto circa 500 specie di piante.

Il merito di Teofrasto è di aver delineato, anche se non del tutto scientificamente, i principali problemi della fisiologia scientifica delle piante. Lo scienziato gli ha posto una serie di domande di interesse:

• Qual è la differenza tra piante e animali?
• Quali organi hanno le piante?
• Qual è l'attività di foglie, radici, frutti, steli?
• Che effetto hanno il freddo e il caldo, la siccità e l'umidità, il clima e il suolo sul mondo vegetale?
• Perché le piante si ammalano?
• Le piante possono deporre le uova in modo casuale?
• Può una pianta passare da una specie all'altra?

Inoltre, Teofrasto descrisse accuratamente la tecnologia per coltivare la canna e ricavarne canne per aulos.

Altri meriti di Teofrasto

Nelle opere "Personaggi etici" e "Sulle proprietà della morale umana", ha descritto 30 tipi di persona (adulatore, chiacchierone, spaccone, orgoglioso, incredulo, brontolone), che ha descritto con vivide situazioni della loro manifestazione.

Il trattato in due volumi "Sulla musica" ha conservato un frammento in cui il filosofo discute con la rappresentazione pitagorico-platonica della musica. Teofrasto vedeva la melodia come una sequenza di intervalli. Credeva che la natura della musica risiedesse nel movimento dell'anima, che, attraverso l'esperienza, si sbarazzava del male. Nel saggio "Sulla sillaba" ha delineato le sue teorie dell'oratoria.

Ci auguriamo che il rapporto su Teofrasto ti abbia aiutato a prepararti per la lezione e che tu abbia appreso molte informazioni utili sulla vita dell'antico filosofo greco e sui suoi meriti. E puoi lasciare la tua breve storia su Teofrasto attraverso il modulo di commento qui sotto.

Teofrasto - un famoso scienziato greco antico, naturalista, uno dei fondatori della botanica, filosofo - era originario della città di Erez, dove nacque nel 371 a.C. e. Trasferitosi ad Atene in giovane età, fu allievo di famosi filosofi (nella sua città mostrò anche un interesse per la filosofia, ascoltando Leucippo). All'inizio fu allievo dell'Accademia di Platone e, dopo la sua morte, divenne allievo del Liceo Aristotelico. In questa veste, rimase fino a quando Aristotele non lasciò Atene per sempre.

Le fonti testimoniano che Teofrasto era una persona intelligente e multi-talento, il proprietario delle migliori qualità spirituali: umanità, gentilezza, reattività. La sua biografia non è stata segnata da eventi inaspettati e shock speciali. Dopo la sua nascita fu chiamato Tirtam, ma Aristotele, come dice la leggenda, gli diede il soprannome Teofrasto, che significava "oratore divino", "possessore della parola divina". È difficile determinare quanto sia giusta la leggenda, ma è noto che Teofrasto fu davvero un grande oratore e allievo prediletto di Aristotele, che divenne uno dei suoi rioni più famosi. Fu a lui che Aristotele lasciò in eredità tutti i suoi manoscritti, la biblioteca accumulata, e fu Teofrasto a guidare la scuola peripatetica quando il mentore morì. Fonti antiche affermano che il numero degli studenti di Teofrasto raggiunse le duemila persone e il suo nome tuonò ben oltre i confini del suo paese.

Si ritiene che Teofrasto sia stato l'autore di 227 opere. Per la maggior parte, non sono sopravvissuti alla nostra era, e il resto porta l'impronta distruttiva del tempo e le ripetute riscritture. Due grandi opere sulla botanica sono sopravvissute fino ai nostri giorni. Il primo, composto da 9 libri, è The Natural History of Plants, che delinea la sistematica, l'anatomia e la morfologia delle piante (per usare la terminologia moderna). Lo stesso materiale fattuale, ma presentato dal punto di vista della fisiologia vegetale (teorica e applicata), ha costituito la base del secondo saggio - "Sulle cause delle piante", o "Sui fenomeni vitali nelle piante", composto da 6 libri.

Una valutazione obiettiva delle opere botaniche di Teofrasto è ostacolata dalla conservazione incompleta delle sue opere, nonché dalla difficoltà di distinguere tra le idee del filosofo e del suo eccezionale mentore Aristotele. È possibile che Teofrasto abbia predicato i suoi pensieri in misura maggiore di quanto non fosse uno scienziato indipendente. Nel senso stretto della parola, gli scritti di Teofrasto non possono essere definiti scientifici, tuttavia, per il loro tempo, le sue opere erano la migliore raccolta di informazioni sul mondo vegetale. Inoltre, sono un prezioso monumento della cultura dell'antica Grecia nel suo insieme. È anche noto che Teofrasto scrisse il "Libro di testo della retorica", così come il libro "Personaggi", in cui analizzò vari tipi di persone. Tutte queste pubblicazioni non sono sopravvissute fino ad oggi.

Teofrasto, o Teofrasto, (greco antico Θεόφραστος, lat. Teofrasto Eresio; nato intorno al 370 a.C., nella città di Eres, l'isola di Lesbo - morto tra il 288 a.C. e il 285 a.C. e., ad Atene) - un greco antico filosofo, naturalista, teorico musicale.

Scienziato versatile; è, insieme ad Aristotele, il fondatore della botanica e della geografia vegetale. Grazie alla parte storica della sua dottrina della natura, si pone come fondatore della storia della filosofia (in particolare della psicologia e della teoria della conoscenza).

Studiò ad Atene con Platone, e poi con Aristotele e divenne il suo più caro amico, e nel 323 a.C. e. - successore come capo della scuola peripatetica.

Teofrasto è chiamato il "padre della botanica". Le opere botaniche di Teofrasto possono essere considerate come una raccolta in un unico sistema di conoscenza dei professionisti dell'agricoltura, della medicina e del lavoro degli scienziati del mondo antico in quest'area. Teofrasto fu il fondatore della botanica come scienza indipendente: insieme a una descrizione dell'uso delle piante in economia e medicina, considerò questioni teoriche. L'influenza delle opere di Teofrasto sul successivo sviluppo della botanica per molti secoli fu enorme, poiché gli scienziati del mondo antico non si elevarono al di sopra di lui né nella comprensione della natura delle piante né nella descrizione delle loro forme. In accordo con il suo livello di conoscenza contemporaneo, alcune disposizioni di Teofrasto erano ingenue e non scientifiche. Gli scienziati di quel tempo non avevano ancora una tecnica di ricerca elevata, non c'erano esperimenti scientifici. Ma con tutto questo, il livello di conoscenza raggiunto dal "padre della botanica" è stato molto significativo.

Ha scritto due libri sulle piante: "Storia delle piante" (greco antico Περὶ φυτῶν ἱστορίας, Lat. Historia plantarum) e "Cause of Plants" (greco antico Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, lat. De causis plantarumentals), in cui la classificazione di Fundarum plantarumentals. e fisiologia, descritti circa 500 specie vegetali, e che sono stati oggetto di numerosi commenti e spesso ristampati. Nonostante Teofrasto nelle sue opere "botaniche" non aderisca a metodi particolari, introdusse nello studio delle piante idee del tutto libere dai pregiudizi dell'epoca e presumeva, da vero naturalista, che la natura agisse secondo propri scopi, e non per lo scopo essere utili a una persona. Ha delineato con perspicacia i principali problemi di fisiologia scientifica delle piante. In che modo le piante sono diverse dagli animali? Quali organi hanno le piante? Qual è l'attività della radice, del fusto, delle foglie, dei frutti? Perché le piante si ammalano? Che effetto hanno il caldo e il freddo, l'umidità e la siccità, il suolo e il clima sul mondo vegetale? Può una pianta nascere da sola (generarsi spontaneamente)? Un tipo di pianta può trasformarsi in un altro? Queste sono le domande che interessavano la mente di Teofrasto; per la maggior parte, queste sono le stesse domande che interessano ancora ai naturalisti. Proprio nella loro cornice - l'enorme merito del botanico greco. Quanto alle risposte, in quel lasso di tempo, in mancanza del necessario materiale fattuale, era impossibile darle con la dovuta accuratezza e carattere scientifico.

Insieme a osservazioni di carattere generale, la "Storia delle piante" contiene raccomandazioni per l'applicazione pratica delle piante. In particolare, Teofrasto descrive accuratamente la tecnologia per coltivare un tipo speciale di canna e ricavarne delle canne per aulos.

La più famosa è la sua opera “Personaggi etici” (greco antico Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; traduzione russa “Sulle proprietà della morale umana”, 1772, o “Caratteristiche”, San Pietroburgo, 1888), una raccolta di 30 saggi sui tipi umani, che raffigura un adulatore, chiacchierone, spaccone, arrogante, scontroso, incredulo, ecc., e ognuno è magistralmente delineato da situazioni vivide in cui questo tipo si manifesta. Così, quando inizia la raccolta delle donazioni, l'avaro, senza dire una parola, lascia la riunione. Essendo il capitano della nave, si corica sul materasso del timoniere, e nella festa delle Muse (quando era consuetudine inviare una ricompensa al maestro), lascia a casa i bambini. Spesso si parla dell'influenza reciproca dei Personaggi di Teofrasto e dei personaggi della nuova commedia greca. Indubbiamente la sua influenza su tutta la letteratura moderna. Fu partendo dalle traduzioni di Teofrasto che il moralista francese La Bruyère creò i suoi Personaggi, o Morali del nostro tempo (1688). Da Teofrasto trae origine un ritratto letterario, parte integrante di ogni romanzo europeo.

Del trattato in due volumi Sulla musica si è conservato un pregevole frammento (incluso da Porfiry nel suo commento all'Armonica di Tolomeo), in cui il filosofo, da un lato, argomenta con la presentazione pitagorico-platonica della musica come un altro - dal suono - "incarnazione" dei numeri. Ritiene invece di scarsa importanza la tesi degli armonici (e forse di Aristosseno), considerando la melodia come una sequenza di valori discreti - intervalli (spazi tra le altezze). La natura della musica, conclude Teofrasto, non è nel movimento di intervallo e non nei numeri, ma nel «movimento dell'anima, che attraverso l'esperienza si libera del male (greco antico διὰ τὰ πάθη). Senza questo movimento, non ci sarebbe l'essenza della musica".

Teofrasto possiede anche il saggio (non esistente) "Sul Syllabus" (o "On the Style"; Περὶ λέξεως), che, secondo M. L. Gasparov, è quasi più alto nel suo significato per l'intera antica teoria dell'oratoria "Retorica" ​​di Aristotele. È più volte menzionato da Dionisio di Alicarnasso, Demetrio di Falero e altri.

Teofrasto

(371-286 a.C.) - il famoso scienziato greco, detto il padre della botanica, originario dell'isola di Lesbo dalla città di Erez, da cui il soprannome - Teofrasto Eresio. ascoltato prima Leucippe nella sua città natale, poi Platone, e dopo la sua morte passò ad Aristotele, dal quale non si separò più, finché il grande filosofo lasciò per sempre Atene.La vita di T. trascorse relativamente serena e felice. Era un uomo intelligente, riccamente dotato, allo stesso tempo gentile, umano, con un'anima comprensiva. Fu un ottimo oratore e, secondo la leggenda, per la sua eloquenza ricevette da Aristotele il soprannome " Teofrasto", cosa significa "oratore divino"; ha sostituito il suo nome originale - Tirtamo. Che fosse davvero così o no, in ogni caso, Teofrasto fu l'allievo più in vista e più amato di Aristotele, ereditò da lui tutta la sua biblioteca, tutti i manoscritti, e dopo la morte del suo maestro divenne il capo della scuola peripatetica. Il numero dei suoi discepoli, secondo la testimonianza degli antichi, raggiunse le 2000 persone, e la sua fama si diffuse ben oltre i confini della Grecia. Gli vengono attribuite 227 composizioni; la maggior parte di loro sono andati perduti e nessuno è stato completamente preservato senza soffrire per il tempo e gli scribi. Ci sono pervenute due grandi opere botaniche di Teofrasto; uno chiamato "Storia", o, meglio, nel significato - "La storia naturale delle piante" (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), l'altro "Sulle cause delle piante" (θ. περί αιτιών φ vitalυτικιών φ vitalυτικιών φ vitalυτικίαι) - un trattato sui fenomeni vitali di piante. La storia naturale delle piante è composta da 9 libri e corrisponde nel contenuto alla nostra morfologia, anatomia e tassonomia delle piante. Si occupa principalmente delle parti principali delle piante e T. distingue tra parti esterne e interne. Esterno: radici, steli, rami e germogli, foglie, fiori, frutti. Seed T. considera, come i suoi predecessori, l '"uovo" delle piante, ma qual è la relazione tra il seme e il fiore - T. non lo sapeva. Componenti interni - abbaio,Di legno e nucleo, che a loro volta sono costituiti da succo,fibre,ha vissuto e la carne. Cosa intendesse T. con questo non è del tutto chiaro. Il succo è in alcuni casi un succo lattiginoso, in altri qualcos'altro, per esempio. resina o gomma. Le fibre e i fili sono senza dubbio nominati dalla loro somiglianza con le parti corrispondenti degli animali. Le fibre di T. sono fasci di bastoncini dalle pareti spesse, ma in altri casi, a quanto pare, fasci vascolari, per esempio. nelle foglie. Le fibre non si ramificano. Vene - tubi ramificati pieni di succo: mungitori, canali di resina, ecc. E ancora fasci vascolari. È curioso che i botanici parlino ancora di "vene" e "nervi" delle foglie: un'interessante esperienza di termini che hanno perso il loro significato diretto, interessanti echi dell'antichità scientifica. La carne, infine, si trova tra le fibre e le nervature ed è caratterizzata dal fatto di essere divisibile in tutte le direzioni, mentre le fibre, ad esempio, sono spaccate solo lungo. Combinando in vari modi, queste 4 parti principali, o primarie, formano il nucleo, il legno e la corteccia. Le parti esterne delle piante sono caratterizzate da esempi e con qualche dettaglio. La classificazione e il sistema delle piante di T. è molto semplice; prima divide l'intero regno vegetale in 4 divisioni: alberi,arbusti,piante perenni e erbe aromatiche, e in ogni dipartimento distingue due gruppi: piante selvatiche e coltivate. Quindi descrive alberi e arbusti, per lo più greci, ma anche stranieri, mentre tocca molte importanti questioni teoriche e pratiche, parla della riproduzione naturale e artificiale delle piante, del legno dal punto di vista tecnico, delle modalità di dispersione dei semi , anche di impollinazione artificiale, parla della durata della vita, delle malattie e della morte delle piante. Quando si tratta di piante perenni, T. descrive prima quelle selvatiche (ci sono 2 categorie: "con spine" e "senza spine"), quindi coltivate: "piante per ghirlande", cioè "fiori" da giardino e piante ornamentali . Questo gruppo comprendeva T. e rose (e quindi arbusti) ed erbe annuali. Due libri del saggio sono dedicati alle erbe, principalmente cereali, legumi, ortaggi, ecc. In totale erano note 400 piante in misura maggiore o minore, comprese le piante di spore: felci, funghi e alghe. Si può vedere dal testo, tra l'altro, che conosceva non solo le alghe mediterranee, ma anche grandi forme dell'Atlantico, apparentemente alghe (libro 4, capitolo VII). In generale, le descrizioni delle piante in T. sono brevi e non sufficientemente chiare, quindi nella maggior parte dei casi non è facile indovinare a quale pianta ci si riferisca. L'ultimo (9°) libro di "Storia Naturale", da alcuni considerato un'opera speciale di T., tratta dei succhi specifici e dei poteri curativi delle radici. È molto più debole di altre, di natura strettamente applicata, e per contenuto e presentazione è un'opera del tipo di quelle "materia medica" che per molti secoli dopo T. furono gli unici e miserabili rappresentanti della botanica conoscenza. La seconda opera di T. - "Sulle cause delle piante", o, più correttamente, "Sui fenomeni vitali nelle piante" - è, per così dire, un'elaborazione dello stesso materiale fattuale, ma da un punto diverso di vista; contenuto è fisiologia vegetale teorica e applicata. L'intero saggio è composto da 6 libri e inizia con una descrizione dei metodi di occorrenza, riproduzione e crescita delle piante. T. consente la generazione spontanea di piante, come è stato consentito prima e per molti secoli dopo. "Samogenera", dice, "quelle piante che sono più piccole e per lo più annuali ed erbacee (libro 1, cap. V). Ammettendo questo metodo come primario, T., tuttavia, considera la riproduzione delle piante per seme e altre parti del più comune e più comune, per così dire, normale.Analizza in dettaglio l'influenza delle condizioni esterne sulle piante, principalmente sugli alberi - caldo, freddo, venti e suolo e quei cambiamenti che le piante subiscono sia sotto l'influenza di fattori esterni che sotto l'effetto influenza della cultura. Inoltre, parla della coltivazione di varie piante, dagli alberi ai cereali e agli ortaggi, e parla in dettaglio della propagazione delle piante per seme, innesto, germogliamento e altre questioni applicate all'orticoltura e all'agricoltura. Un intero libro (5°) è dedicato ai fenomeni anormali nella vita delle piante; capitoli interessanti su malattie, morte naturale e artificiale delle piante. L'ultimo (sesto) libro, come nella prima opera, è molto più debole degli altri; parla del gusto e dell'odore delle piante. Tali sono le opere botaniche di T. Sfogliandole rapidamente, si rimane involontariamente stupiti dalla ricchezza dei contenuti, dalla straordinaria varietà e importanza dei problemi sollevati. Quando approfondisci il testo, ti senti deluso e di nuovo sei involontariamente sorpreso dalla discrepanza tra la grandiosità dei compiti e delle domande e le miserabili risposte ad essi, tra la straordinaria, veramente "divina" curiosità della mente e la sua miserabile, ottusa soddisfazione . La valutazione critica e imparziale di T. non è facile. Non è facile perché il testo dei suoi scritti non è giunto fino a noi in tutta sicurezza e, in secondo luogo, perché poco si sa generalmente dello sviluppo e della storia del pensiero scientifico nell'antica Grecia. Innanzitutto non sappiamo cosa appartenga allo stesso T. e cosa al suo maestro, Aristotele. L'opera di Aristotele sulle piante (θεωρία περί φυτών) è andata perduta. T. ereditò la biblioteca, i manoscritti del suo maestro, tra i quali, molto probabilmente, c'erano ancora opere inedite, forse bozze di appunti contenenti suoi pensieri, appunti e fatti da lui scelti. Forse T. è più che l'editore delle opere di Aristotele, un predicatore delle sue idee, che un pensatore e scienziato indipendente. Per lo meno, ha attinto abbondantemente e non ha esitato da questa fonte. Tanto più cresce la fiducia in questo che non cita Aristotele da nessuna parte, anche quando ripete letteralmente alcuni passaggi dei suoi scritti. È possibile, come vogliono alcuni estimatori di T., che lo abbia fatto con il consenso e anche per volontà dello stesso Aristotele, ma questo non cambia l'essenza della questione: non sappiamo cosa gli appartenga e cosa sia no questo. In ogni caso è evidente la grande influenza di Aristotele. L'anatomia vegetale di T. è indubbiamente un'imitazione dell'anatomia animale di Aristotele; ciò incide sia sull'idea generale che sui dettagli. Cerca di applicare i principi, la teoria sviluppata da Aristotele sull'organizzazione degli animali, alla struttura delle piante, e questo desiderio preconcetto non poteva che portarlo in dissonanza con i fatti. La teoria regna e c'è poca preoccupazione per l'affidabilità dei fatti. In generale, le informazioni reali di T. sul regno vegetale non andavano molto al di sopra delle opinioni attuali sviluppate dalla vita quotidiana, al di sopra di ciò che sapevano agricoltori, collezionisti e venditori di erbe medicinali e mercanti. La credulità di T. nelle storie di queste persone è estremamente grande, e le sue stesse osservazioni, la sua conoscenza diretta del mondo vegetale erano estremamente limitate, e sotto questo aspetto, oltre che nella chiarezza e certezza della presentazione, T. è molto inferiore al suo maestro, Aristotele. Sprengel sottolinea giustamente il frequente in T. "così dicono" o "così dicono gli Arcadi". Non ha meno ragione nel sottolineare che T., a quanto pare, a parte Attica, Eubea e Lesbo, non era quasi da nessuna parte, anche in Grecia, sebbene ai suoi tempi ciò potesse essere fatto con assoluta comodità. Il tentativo di Meyer di eliminare questo rimprovero suggerendo che T. raccoglieva materiali - "almeno per la maggior parte durante i viaggi" - non ha basi fattuali. Dalla descrizione di molte piante è chiaro che T. le conosceva solo per sentito dire. Secondo gli antichi, T. organizzò un giardino botanico - forse, ma non sappiamo cosa vi crescesse e cosa vi facesse T. In T., come nella maggior parte dei eminenti scienziati del mondo antico, vediamo tremendi erudizione, grande e nobile aspirazione alla verità, ardente sete di penetrare i segreti della natura e con ciò - una totale incapacità di studiare scientificamente questa natura, per giunta - antipatia, avversione per il faticoso ma necessario lavoro di accertamento e studio dei fatti; questo viene lasciato indietro, come qualcosa di insignificante, vile e tutto talento, tutta l'energia va nel campo del ragionamento astratto, e spesso con arguzia sorprendente e logica impeccabile, un'idea armoniosa, ma completamente falsa dei fenomeni fisici della natura si crea, in altri casi ne esce solo un gioco di parole, si scopre, per così dire, un'illusione di conoscenza, ma in realtà solo autoinganno. Tutto ciò rende più cauti e obiettivi nei confronti di t., e allo stesso tempo di tutto ciò che l'antichità classica ha dato alla botanica, tanto più che il valore di t. è solitamente sopravvalutato e trattato con entusiasmo esagerato. Il nome "padre della botanica" è diventato un termine ambulante. Ferdinand Kohn lo definisce il "padre della botanica scientifica", apparentemente affascinato dalla varietà e profondità del T. domande. A questo proposito, il merito di T. è innegabile. Ma il punto è quello risposte T. imperfetto, vago, ingenuo e lontano da ciò che viene chiamato "scientifico". C'è ancora pochissima "scienza" nel lavoro di T., e "scienza" botanica - non piccola T. Anche altri due storici della botanica, E. Meyer e K. Jessen, erano inclini a esagerare il valore di T. e talvolta, per mantenere la luminosità del suo alone, si imbarcavano in ipotesi soggettive e improbabili. K. Sprengel e in breve - Yu. Vizner lo ha trattato in modo più rigoroso. Quindi, le opere botaniche di T. non possono essere chiamate scientifico in in senso stretto questa parola. Si tratta di una raccolta di osservazioni e informazioni sulle piante, affidabili in varia misura, raccolte diligentemente, a volte confrontate con successo, spesso utili per la vita pratica. È stata la migliore raccolta di informazioni sul regno vegetale in tutta l'antichità e per molti secoli dopo T. Questa è un'opera rispettabile e utile. Ha risvegliato il pensiero, gli ha indicato grandi problemi, ha suscitato interesse per il mondo vegetale, e in questo sta il suo grande, innegabile significato. Infine, per noi è un prezioso monumento della cultura greca antica, del pensiero antico con tutti i suoi lati positivi e negativi. T. fu tradotto dal greco in latino per la prima volta da Theodore Gaza e pubblicato a Treviso nel 1483: "Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus", Theodoras Gaza (folio). Questa è la prima edizione, da allora ce ne sono state molte, per un elenco dettagliato di esse, cfr. Pritzel, "Thesaurus literaturae botanica" (1851); dettagli su T. vedi .: Kurt Sprengel, "Geschichte der Botanik" (I h., 1817) e "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel" (I-II, 1822); E. Meyer, "Geschichte der Botanik" ( t . I, 1854); "K. Jessen, "Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung" (1864); J. Wiesner, "Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik" (1889, c'è una traduzione russa .); F. Cohn, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" ( vol. I, 1896, tradotto in russo).

G. Nadson.

Teofrasto ha lasciato un gran numero di scritti, di cui solo alcuni sono pervenuti a noi. Diversi estratti più o meno grandi di opere sono forniti da vari autori antichi - doxografi. Ci sono pervenuti: 1) 9 libri sulle piante (περι φυτών ίστορίαι) e sui loro principi (περι αίτιων φυτικων, 6 libri) - un'opera botanica, che non ha eguali in valore né nell'antichità né nel Medioevo; 2) sulle pietre (περί λίθων) - un estratto dal mineralogico. saggi sulla scultura in pietra; 3) personaggi (χαρακτηρες) - la più famosa delle opere di T., che ha ispirato La Bruère; rappresenta un tentativo di caratterizzazione individuale dei vizi e delle proprietà comiche, scritto, come dimostrò Casaubon, sotto l'influenza dell'arte scenica attica (T. era amico di Menandro) e importante per lo studio della scena attica; 4) sulle sensazioni (περί αισθησεων και αισθητών) - un estratto dalla storia della fisica T., che espone le teorie della sensazione, la prima nel corso a T., e la loro critica; 5) metafisica (μεταφυσικα) - un estratto che interpreta i principi dell'essere e corrisponde al secondo libro della "Metafisica" di Aristotele. T. in genere seguiva il suo maestro Aristotele, cercando solo di fargli da interprete e colmare le sue lacune; a quanto pare, le scienze naturali erano più interessate a T. L'esperienza per T. è la base della filosofia. Negli insegnamenti logici T. non si discostò da Aristotele. Insieme a Eudemo, introdusse nella logica la dottrina del ragionamento ipotetico e disgiuntivo. Secondo le informazioni frammentarie che ci sono pervenute sulla metafisica, è impossibile formarci un concetto chiaro; si può solo vedere che alcuni punti della metafisica di Aristotele rendevano difficile per T., inclusa la visione teleologica della natura. Qualche deviazione da Aristotele si vede in T. nella dottrina del movimento, a cui T. dedicò un saggio speciale. T. si oppose anche alla definizione aristotelica di spazio. Insieme ad Aristotele T. negò l'emergere del mondo. In un saggio speciale, T. ha difeso il libero arbitrio. Nell'etica T. rispetto ad Aristotele attribuisce maggiore importanza ai benefici esterni; tuttavia, sono ingiusti i rimproveri con cui T. inondò gli Stoici per le deviazioni dall'etica aristotelica. Finora non esiste una buona monografia su T. e una buona edizione completa dei suoi scritti. Casaubon (nel 1592) scrisse un commento ai "Personaggi" T. N. Diels studiò la storia della fisica Teofrasto ("Doxographi Graeci", B., 1889, p. 102 e segg.); è inoltre titolare dello studio "Theoprastea" (B., 1883).

Biografia e scritti di Teofrasto

Il suo vero nome è Teertham. Teofrasto è un soprannome dato a Tirtham da Aristotele, che significa "glorioso". Ecco cosa si sa della biografia di Teofrasto. Nacque sull'isola di Lesbo nella città di Eres. Tirtham è il figlio di un artigiano più pieno. Quando uno degli studenti di Platone, un certo Alkipp, si presentò in patria, attirò l'attenzione di Tirtam sulla filosofia. Tirtham andò ad Atene, dove divenne allievo di Platone e Aristotele mentre era ancora all'Accademia platonica. Teofrasto aveva solo 12 anni meno di Aristotele. Con lui lasciò l'Accademia e Atene. Apparentemente, portò Aristotele in Asia Minore. Dopo un soggiorno di tre anni ad Assos, Aristotele si ritrovò nella patria di Teofrasto - l'isola di Lesbo ... Teofrasto accompagnò Aristotele ovunque, era il suo devoto amico. Non sorprende che quando Aristotele lasciò Atene per la seconda volta e già per sempre, cedette la gestione del Liceo a Teofrasto. Teofrasto sopravvisse ad Aristotele di 35 anni, durante i quali fu invariabilmente responsabile del Liceo. Anni di vita di Teofrasto 372 - 287 a.C. e., gli anni dello sholarcate 323 - 287 aC. e.

Teofrasto (Teofrasto). busto antico

Teofrasto condivideva pienamente il difficile destino del Liceo. Si dedicò interamente alle scienze e alla filosofia. Non aveva moglie né figli. Teofrasto credeva che il matrimonio fosse un ostacolo nella biografia del filosofo, perché (Girolamo trasmette le parole di Teofrasto) "è impossibile servire allo stesso modo sia i libri che la moglie". Secondo Diogene Laerte, Teofrasto era "un uomo di eccellente intelligenza e diligenza". Parole preferite di Teofrasto: "Lo spreco più costoso è il tempo". Morendo, Teofrasto si lamentò del fatto che moriamo non appena iniziamo a vivere. Nelle Conversazioni tuscolane di Cicerone, Teofrasto si lamenta dell'ingiustizia della natura, che ha dato ai cervi e ai corvi una lunga vita, anche se non hanno nulla a che fare con essa, e una vita breve per una persona che ha tanto bisogno di una lunga vita.

Teofrasto lavorò molto e durante la sua vita ancora relativamente lunga creò una dottrina complessa e un numero considerevole di opere in vari rami del sapere: logica e matematica, fisica e astronomia, biologia e medicina, psicologia ed etica, pedagogia ed estetica, retorica e politica, così come la filosofia. La principale opera filosofica che espone gli insegnamenti di Teofrasto fu successivamente chiamata come la principale opera filosofica di Aristotele - "Metafisica". Teofrasto possiede la prima storia sistematica del problema della filosofia: "Le opinioni dei fisici". Ha anche opere filosofiche e polemiche, come Contro gli accademici. Mantenendo le ambizioni politiche trasformative dei filosofi, Teofrasto scrive "Sul miglior sistema statale". Allo stesso tempo, Teofrasto possiede tali lavori scientifici speciali su argomenti ristretti, come, ad esempio, "Sulla storia; Piante”, “Sulle Cause delle Piante”, grazie al quale questo Peripatetico era conosciuto come il “Padre della Botanica”; "On Fire", "On Drunkenness", "On Salt, Milk and Alum", "On Proverbs" e molti altri, oltre ai "Personaggi etici" sopravvissuti. Teofrasto era interessato alla religione, alla sua storia e alla sua essenza. I frutti di questo interesse furono le sue opere non sopravvissute: "Sugli dei", "Sulla storia degli dei", ecc.

Aristotele e i suoi studenti. A sinistra - Alessandro Magno e Demetrio di Falero, a destra - Teofrasto e Stratone. Gli autori dell'affresco sono E. Lebeditsky e K. Rahl

Dalla Metafisica sono discesi solo frammenti, le Opinioni dei Fisici sono sopravvissute solo in parte, è sopravvissuto il suddetto trattato Sul fuoco. La maggior parte degli scritti di Teofrasto sono sprofondati nell'oblio, incluso un lavoro così sfaccettato come "Domande politiche, etiche e fisiche", "Fisica" in otto libri e opere logiche: "Analytics First", "Analytics Second", "Topeka".

E qui si nasconde un segreto. Come è noto, Teofrasto lasciò in eredità a Neleo tutte le sue opere insieme alle opere di Aristotele. Sia quelli che altri scritti subirono la stessa sorte: scomparvero e apparvero solo due secoli dopo la morte di Teofrasto, quando il ricco ufficiale Mitridate Apellicon li acquistò dai discendenti di Neleo. Poi sono finiti ad Atene. Per due secoli, gli scritti di Aristotele e Teofrasto, a quanto pare, si sono confusi in ordine, ed è improbabile che gli editori romani possano capire dove finisce Aristotele e dove inizia Teofrasto (ad esempio, sia la Fisica di Aristotele che la Fisica di Teofrasto consistono in otto libri) .

L'empirismo di Teofrasto

Abbiamo solo informazioni sparse sui vari aspetti delle opinioni filosofiche e scientifiche di Teofrasto. Teofrasto, in accordo con l'orientamento scientifico-concreto del Liceo post-aristotelico e con i propri interessi, sviluppò apparentemente la tendenza empirica dell'epistemologia aristotelica e non assecondò la tendenza razionalistica del suo maestro, che, come è noto, trasse gli inizi della conoscenza e conoscenza dall'anima razionale. Teofrasto credeva che la testimonianza dei sensi, l'esperienza fosse l'unica fonte di conoscenza, compresa la conoscenza degli inizi. Diversamente, Teofrasto non avrebbe detto nella sua Metafisica che «in fondo contempla sentimenti e differenze, ed esplora l'inizio» (VIII, 19). Negli scritti sopravvissuti sulla botanica, lo scienziato afferma che le teorie scientifiche dovrebbero essere basate su una base empirica (vedi "Sulle cause delle piante" I 1.1 e II 3.5), che i fatti empirici non dovrebbero essere forzati per adattarsi alla teoria (vedi "Sulle le piante della Storia" I 3.5).

L'idea di Teofrasto come empirista e sensuale era saldamente radicata nella tradizione filosofica antica successiva, altrimenti Clemente d'Alessandria non avrebbe scritto che "Teofrasto dice che l'inizio delle prove è il sentimento".

Nella storia della scienza, Teofrasto è considerato il creatore del metodo di osservazione dei fenomeni naturali. I trattati scientifici di Teofrasto su argomenti speciali contengono alcune sottili osservazioni.

Negli scritti di botanica, Teofrasto descrisse 550 specie di piante. Le piante per Teofrasto sono esseri viventi che hanno bisogno di umidità e calore per la loro attività vitale. Parlando delle "cause delle piante", Teofrasto mette al primo posto cause come l'influenza dell'ambiente e l'eredità. Teofrasto aveva anche accurate osservazioni biologiche. Ad esempio, ha parlato del cambiamento di colore degli animali dovuto al loro adattamento all'ambiente circostante.

Nel trattato Sul fuoco, Teofrasto, per la prima volta nella storia della filosofia, smette di considerare il fuoco come lo stesso elemento, lo stesso elemento della terra, dell'acqua e dell'aria. Attira l'attenzione sul fatto che il fuoco non esiste da solo. Per la sua esistenza ha bisogno di una sostanza combustibile. Così, Teofrasto fa un passo verso una comprensione scientifica della natura del fuoco. Il percorso verso tale comprensione è stato lungo. Dopotutto, solo nel XVIII secolo. Il fisico francese Lavoisier ha spiegato scientificamente il fuoco come un processo di ossidazione con rilascio di calore e luce.

Nel saggio "Personaggi", Teofrasto, che questa volta si è mostrato un acuto osservatore, descrisse trenta tipi di persone in cui prevale qualsiasi tratto caratteriale fortemente negativo: meschinità, sfrontatezza, sfrontatezza, adulazione, meschinità, loquacità, ossequiosità e persino ironia, che lo studioso di greco antico considerava anche un tratto caratteriale negativo. comico Menandro- allievo di Teofrasto. Nelle sue commedie (che ci sono giunte solo per frammenti) Menandro ritraeva questi tipi in personaggi viventi.

Nella teoria della moralità, Teofrasto, senza negare l'importanza per la felicità di circostanze favorevoli della vita quotidiana e rifiutando l'ascesi, vedeva il fine più alto della vita nel servire il bene.

Fisica di Teofrasto

Come fisico, Teofrasto non era d'accordo con Aristotele su questioni come i problemi dello spazio e del vuoto, i problemi del movimento e del tempo.

Teofrasto non è d'accordo con la definizione aristotelica del luogo come confine di un corpo che lo racchiude. Dando una tale definizione di luogo, Aristotele voleva evitare il noto paradosso, secondo il quale il luogo si muove insieme al corpo in movimento, e, quindi, deve esserci un luogo del luogo, che però si muove anche con il luogo del corpo in movimento - e così via all'infinito. Dopotutto, qualsiasi movimento deve avvenire in qualche luogo. Teofrasto richiama l'attenzione sul fatto che solo sembrava ad Aristotele che la sua definizione del luogo come confine di un corpo che racchiude risolvesse il paradosso di cui sopra. E con una tale definizione di luogo, risulta che il luogo del corpo si muove con questo corpo, perché questo confine, anche se il corpo in movimento non cambia forma, si muove nello spazio con il corpo quando si muove. In secondo luogo, la definizione del luogo come confine di un corpo che racchiude fa nascere un nuovo paradosso: si scopre che il mondo nel suo insieme, poiché non contiene nulla, perché se il mondo fosse abbracciato da qualcosa, allora non sarebbe sii il mondo nel suo insieme, non si trova da nessuna parte, non ha posto. Teofrasto non si limita a criticare la concezione aristotelica del luogo. Dà la sua definizione di luogo. Per Teofrasto il luogo è ciò che è determinato dalle relazioni e dalle posizioni dei corpi.

Nella dottrina del movimento, Teofrasto differiva anche significativamente dal suo maestro. Ha ampliato il numero di tipi di movimento. Aristotele pensava che il movimento esiste solo in ciò che rientra in categorie come "essenza", "qualità", "quantità" e "luogo". Nel primo caso avviene l'emergere e la distruzione (cessando di esistere, il corpo perde la sua essenza, forma; sorgendo, il corpo acquisisce la sua essenza, forma), negli altri casi abbiamo, rispettivamente, cambiamenti e spostamenti qualitativi e quantitativi. Teofrasto, invece, pensava che si potesse parlare di movimento in aspetti di tutte le categorie, ad esempio nella categoria della relazione - in fondo le relazioni non sono eterne: con la morte di un figlio cessa di esistere la paternità: la il padre cessa di essere padre (se, ovviamente, il figlio era l'unico). Parlando di movimento qualitativo, Teofrasto richiama l'attenzione sul fatto che può essere non solo graduale, continuo, ma anche discontinuo, spasmodico. Ad esempio, il bianco può immediatamente, bypassando gli stati intermedi, diventare nero.

Filosofia di Teofrasto

Nel campo della "prima filosofia" Teofrasto generalmente accettava gli insegnamenti di Aristotele. È vero, la nostra conoscenza in questa parte dell'insegnamento di Teofrasto è limitata dal fatto che solo brani della sua opera dedicata alla "prima filosofia" sono pervenuti a noi. (Questa opera di Teofrasto, come la corrispondente opera di Aristotele, fu poi chiamata Metafisica nel I secolo aC.) La Metafisica di Aristotele, in cui sono erette 14 aporie). Ma i problemi di Teofrasto sono diversi da quelli di Aristotele. I problemi di Teofrasto non sono tanto problemi nella comprensione dell'universo quanto problemi nella comprensione degli insegnamenti di Aristotele. Pertanto, i problemi di Teofrasto sono secondari. Teofrasto pensa al mondo, ma pensa al mondo attraverso Aristotele, notando punti deboli e poco chiari nel suo insegnamento.

Teofrasto pone il problema dell'opportunità e del caso. Tutto ciò che esiste esiste per il bene di qualcosa o qualcosa nasce ed esiste per caso? Teofrasto limita la portata della teleologia, la priva dell'assolutezza. Nella natura inanimata e persino vivente, molto è accidentale, altrimenti sarebbe impossibile spiegare la mancanza di armonia nella vita, quando il caso invade imperiosamente la vita e ne viola l'opportunità. Eppure Teofrasto non abbandona del tutto le spiegazioni teleologiche. Teofrasto usa il metodo teleologico di spiegazione nella sua botanica. E ha ragione. In una pianta, come in ogni organismo intero vivente, ciascuna delle sue parti organiche esiste per il bene di qualcosa. Le radici esistono per tenere la pianta in posizione verticale antientropica, per nutrire la pianta con acqua e sali, le foglie per assorbire l'energia solare, ecc. E tutto insieme esiste per il tutto, per la vita della pianta.

Teofrasto, inoltre, richiamò l'attenzione sul dubbio della dottrina aristotelica del motore primo - in effetti il ​​momento più debole, inverosimile e idealistico nella visione del mondo aristotelica. È vero che la critica di Teofrasto alla dottrina aristotelica del primo motore immobile è di natura interna. Teofrasto non nega questa dottrina stessa. Nota solo i suoi difetti interni. La sua aporia su questo punteggio è la seguente: quanti motori principali ci sono - uno o più? Se c'è un solo motore primo, allora perché tutte le sfere celesti non si muovono con un movimento identico? Se ogni sfera ha il suo motore primo, come spiegare l'accordo nel movimento delle sfere? Teofrasto non poteva elevarsi al di sopra della cosmologia del suo maestro. La vera struttura del cosmo gli rimase sconosciuta. Ma è stato lo stesso per altri filosofi e scienziati sia dell'antichità che del medioevo. Nel complesso, Teofrasto accettò la dottrina aristotelica di Dio come una mente oggettiva e autopensante. Ha difeso l'insegnamento di Aristotele sull'eternità del mondo nel tempo contro lo stoico Zenone, che ha insegnato la morte periodica del cosmo in un fuoco universale.

L'ateismo di Teofrasto

Teofrasto aveva un atteggiamento negativo nei confronti della religione. Ha condannato in particolare l'offerta religiosa come sacrificio agli dei animali. Teofrasto ha attirato l'attenzione della gente sulle somiglianze tra animali e umani. È noto che in epoca primitiva c'era l'usanza di sacrificare persone, bambini, soprattutto primogeniti, agli dei. La Bibbia descrive come Abramo volesse sacrificare suo figlio Isacco a Dio, ma all'ultimo momento un angelo fermò Abramo. Agamennone era pronto a sacrificare sua figlia Ifigenia agli dei, che non davano un bel vento. Tuttavia, all'ultimo momento, gli dei hanno sostituito la ragazza con una cerva. Ciò segnò un cambiamento decisivo nella visione mitologica del mondo e nella pratica che ne seguì. Tuttavia, Teofrasto considerava crudele sacrificare agli dei e agli animali. Tutti gli esseri viventi sono correlati.

Sacrificio di Ifigenia ad Aulide. Affresco di Pompei

Logica di Teofrasto

Dal commentatore Alessandro di Afrodisia e da Filoponte apprendiamo anche le innovazioni logiche di Teofrasto. Secondo Filopone, Teofrasto e un altro peripatetico del suo tempo, lo storico della scienza Eudemo, introdussero la dottrina dei sillogismi ipotetici e divisivi. Alessandro di Afrodisia parla anche di altre innovazioni logiche di Teofrasto: trasformò la prova indiretta di Aristotele dei giudizi negativi universali in una diretta; in contrasto con Aristotele, sostenne che i giudizi negativi universali di possibilità sono reversibili; completò i quattro modi della prima figura del sillogismo con cinque nuovi; stabilito che se le premesse hanno una modalità diversa, allora la conclusione dovrebbe seguire la premessa più debole.