Ho bisogno di confessare. Come confessarsi correttamente e cosa dire al sacerdote: esempi

Prima della comunione, devi passare per il sacramento della Confessione.

Nella Cattedrale di San Giovanni Battista, la confessione inizia con l'inizio del servizio serale alle 17:00. Se c'è un solo sacerdote, si confessa alla fine del servizio serale.

La partecipazione alla funzione serale della vigilia della comunione è obbligatoria.

Prima della comunione bisogna osservare un digiuno, limitandosi (almeno tre giorni) a carne, latticini e prodotti a base di uova.

CONFESSIONE E Santissimo Sacramento
SPIEGAZIONE

Basato sul libro di N. E. Pestov "Pratica moderna della pietà ortodossa"

Ogni volta che in chiesa viene celebrata la Divina Liturgia, un sacerdote lascia l'altare prima dell'inizio della funzione. Si reca nel portico del tempio, dove già lo aspetta il popolo di Dio. Nelle sue mani, la Croce è segno dell'amore sacrificale del Figlio di Dio per il genere umano, e il Vangelo è la buona novella della salvezza. Il sacerdote depone la Croce e il Vangelo sul leggio e, inchinandosi riverentemente, proclama: "Benedetto il nostro Dio sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli. Amen".

Inizia così il Sacramento della Confessione. Il nome stesso indica che in questo Sacramento sta avvenendo qualcosa di profondamente intimo, che rivela gli strati della vita di una persona, che in tempi normali una persona preferisce non toccare. Forse è per questo che la paura della confessione è così forte tra coloro che non l'hanno mai iniziata. Quanto tempo devono superare se stessi per arrivare all'analogo confessionale!

Invano paura!

Deriva dall'ignoranza di ciò che realmente accade in questo Sacramento. La confessione non è una "rilevazione" violenta dei peccati dalla coscienza, non è un interrogatorio e, inoltre, non è emettere un verdetto di "colpevolezza" sul peccatore. La Confessione è il grande Sacramento della riconciliazione tra Dio e l'uomo; è la gioia del perdono dei peccati; è una toccante manifestazione dell'amore di Dio per l'uomo, toccante fino alle lacrime.

Tutti pecchiamo molto davanti a Dio. Vanità, ostilità, chiacchiere, scherno, intransigenza, irritabilità, rabbia sono compagni costanti della nostra vita. Anche i crimini più gravi gravano sulla coscienza di quasi ognuno di noi: infanticidio (aborto), adulterio, rivolgersi a stregoni e sensitivi, furto, inimicizia, vendetta e molto altro, rendendoci colpevoli dell'ira di Dio.

Allo stesso tempo, va ricordato che il peccato non è un fatto in una biografia che può essere frivolamente dimenticato. Il peccato è un "sigillo nero" che rimane sulla coscienza fino alla fine dei giorni e non viene lavato via da nulla se non dal Sacramento del Pentimento. Il peccato ha un potere corruttore che può causare una catena di peccati successivi, più gravi.

Un devoto della pietà paragonò figurativamente i peccati... ai mattoni. Ha detto questo: più peccati impenitenti una persona ha sulla coscienza, più spesso è il muro tra lui e Dio, fatto di questi mattoni - peccati. Il muro può diventare così spesso che una persona diventa insensibile all'influenza della grazia di Dio, e poi sperimenta le conseguenze mentali e fisiche dei peccati. Le conseguenze mentali includono antipatia per gli individui o irritabilità, rabbia e nervosismo, paure, attacchi di rabbia, depressione, sviluppo di dipendenze nella personalità, sconforto, malinconia e disperazione, che in forme estreme a volte si trasformano in desiderio di suicidio. Questa non è affatto una nevrosi. Ecco come funziona il peccato.

Le conseguenze corporee includono la malattia. Quasi tutte le malattie di un adulto, esplicitamente o implicitamente, sono associate a peccati precedentemente commessi.

Così, nel Sacramento della Confessione, si compie un grande miracolo della misericordia di Dio verso il peccatore. Dopo il sincero pentimento dei peccati davanti a Dio alla presenza di un sacerdote come testimone del pentimento, quando il sacerdote legge la preghiera di permesso, il Signore stesso con la sua onnipotente mano destra riduce in polvere il muro dei peccati, e la barriera tra Dio e l'uomo crollano".

Quando veniamo a confessarci, ci pentiamo davanti a un sacerdote, ma non davanti a un sacerdote. Il sacerdote, essendo egli stesso uomo, è solo un testimone, un mediatore nel Sacramento, e il Signore Dio è il vero Misterioso attore. Allora perché confessarsi in chiesa? Non è più facile pentirsi a casa, soli davanti al Signore, perché Lui ci ascolta ovunque?

Sì, infatti, è necessario il pentimento personale prima della confessione, che porti alla realizzazione del peccato, alla contrizione accorata e al rifiuto del delitto commesso. Ma di per sé non è esaustivo. La riconciliazione finale con Dio, la purificazione dal peccato, viene eseguita nell'ambito del Sacramento della Confessione, senza fallo attraverso la mediazione di un sacerdote, questa forma del Sacramento è stata stabilita dal Signore Gesù Cristo stesso. Apparendo agli apostoli dopo la sua gloriosa risurrezione. Egli, soffiando, disse loro: "...Ricevete lo Spirito Santo. A chi rimetterete i peccati, a lui saranno perdonati; a chi ve ne andrete, a chi rimarranno" (Gv 20,22-23). Agli apostoli, colonne della Chiesa antica, fu dato il potere di rimuovere il velo del peccato dal cuore delle persone, da loro questo potere passò ai loro successori - capi della chiesa - vescovi e sacerdoti.

Inoltre, è importante l'aspetto morale del Sacramento. Non è difficile enumerare i tuoi peccati in privato davanti al Dio Onnisciente e Invisibile. Ma, ora, aprirli alla presenza di un estraneo, un sacerdote, richiede uno sforzo considerevole per superare la vergogna, richiede la crocifissione della propria peccaminosità, che porta a una consapevolezza incomparabilmente più profonda e più grave dell'ingiustizia personale.

Il sacramento della confessione-pentimento è la grande misericordia di Dio per un'umanità debole e incline alla caduta, è un mezzo a disposizione di tutti, che conduce alla salvezza di un'anima che cade costantemente nei peccati.

Durante tutta la nostra vita, il nostro abbigliamento spirituale è continuamente macchiato di peccato. Possono essere notati solo quando i vestiti sono la nostra sventura, ad es. purificato dal pentimento. Sui vestiti del peccatore impenitente, scuri di sporcizia peccaminosa, non si notano le macchie di peccati nuovi e separati.

Pertanto, non dobbiamo rimandare il nostro pentimento e lasciare che la nostra veste spirituale sia completamente coperta: questo porta all'ottundimento della coscienza e alla morte spirituale.

E solo una vita attenta e una tempestiva pulizia delle macchie peccaminose nel Sacramento della Confessione possono preservare la purezza della nostra anima e la presenza dello Spirito Santo di Dio in essa.

Santo Giusto Giovanni di Kronstadt scrive:
"La confessione dei peccati è necessaria più spesso per colpire, flagellare i peccati confessandoli apertamente e per provare più disgusto nei loro confronti".

Come p. Alexander Yelchaninov, "insensibilità, pietra, morte dell'anima - dai peccati trascurati e non confessati nel tempo. Come l'anima è sollevata quando immediatamente, mentre fa male, confessi un peccato perfetto. Una confessione posticipata può causare insensibilità. "

Una persona che si confessa spesso e non ha depositi di peccati nell'anima non può che essere sana. La confessione è una liberazione benedetta dell'anima. In questo senso è enorme il significato della confessione e di tutta la vita in generale, in connessione con l'aiuto pieno di grazia della Chiesa. Quindi non rimandare. La fede debole e il dubbio non sono ostacoli. Assicurati di confessare, pentiti della fede debole e dei dubbi, come della tua debolezza e del tuo peccato: “Così è: fede piena solo dei forti di spirito e dei giusti; Dove possiamo noi, gli impuri e i pusillanimi, avere la loro fede? Se lo fosse, saremmo santi, forti, divini e non avremmo bisogno dell'aiuto della Chiesa che ci offre. Non rifuggire nemmeno da questo aiuto".
Perciò la partecipazione al Sacramento della Confessione non deve essere rara, una volta ogni tanto, come possono pensare coloro che si confessano una volta all'anno o poco più.

Il processo di pentimento è un lavoro continuo per guarire le ulcere mentali e pulire ogni nuovo granello peccaminoso che appare. Solo in questo caso il cristiano non perderà la sua "dignità regale" e rimarrà tra il "popolo santo" (1 Pt 2,9).
Se si trascura il Sacramento della Confessione, il peccato opprimerà l'anima, e nello stesso tempo, lasciata dallo Spirito Santo, si apriranno in essa le porte per l'ingresso del potere oscuro e per lo sviluppo di passioni e dipendenze.

Potrebbe anche esserci un periodo di ostilità, inimicizia, litigi e persino odio verso gli altri, che avveleneranno la vita sia del peccatore che del suo prossimo.
Possono comparire cattivi pensieri ossessivi ("psicastenia"), da cui il peccatore non è in grado di liberarsi e che avveleneranno la sua vita.
Ciò includerà anche la cosiddetta "mania di persecuzione", una forte esitazione nella fede, e sentimenti così completamente opposti, ma ugualmente pericolosi e dolorosi: alcuni hanno una paura travolgente della morte, mentre altri hanno un desiderio di suicidio.

Infine, possono verificarsi tali manifestazioni insalubri mentali e fisiche, che sono comunemente chiamate "deterioramento": convulsioni di natura epilettica e quella serie di brutte manifestazioni mentali che si caratterizzano come ossessione e possessione demoniaca.
La Sacra Scrittura e la storia della Chiesa testimoniano che tali gravi conseguenze di peccati impenitenti sono sanate dalla potenza della grazia di Dio mediante il Sacramento della Confessione e la successiva comunione dei Santi Misteri.

L'esperienza spirituale è indicativa in questo senso. Anziano Hilarion dall'Eremo di Optina.
Hilarion, nel suo ministero di vecchiaia, procedeva dalla posizione sopra esposta che qualsiasi malattia mentale è una conseguenza della presenza di peccato impenitente nell'anima.

Pertanto, in tali pazienti, l'anziano prima di tutto ha cercato, interrogando, di scoprire tutti i peccati significativi e gravi che avevano commesso dopo l'età di sette anni e non erano stati espressi nel loro tempo in confessione, né per vergogna, né per dell'ignoranza, o dell'oblio.
Dopo aver scoperto un tale peccato (o peccati), l'anziano cercò di convincere coloro che si rivolgevano a lui per chiedere aiuto della necessità di un profondo e sincero pentimento del peccato.

Se appariva tale pentimento, allora l'anziano, come un prete, dopo la confessione, perdonò i peccati. Durante la successiva comunione dei Santi Misteri, di solito avveniva la completa liberazione dalla malattia mentale che tormentava l'anima peccatrice.
In quei casi in cui il visitatore rivelava la presenza di una difficile e prolungata inimicizia verso i suoi vicini, l'anziano ordinava di riconciliarsi immediatamente con loro e chiedere loro perdono per tutte le offese, gli insulti e le ingiustizie precedentemente inflitte.

Tali conversazioni e confessioni a volte richiedevano grande pazienza, perseveranza e perseveranza da parte dell'anziano. Così, per molto tempo persuase una donna posseduta a segnarsi, poi a bere l'acqua santa, poi a raccontargli della sua vita e dei suoi peccati.
All'inizio, ha dovuto sopportare molti insulti ed espressioni di rabbia da parte sua. Tuttavia, l'ha rilasciata solo quando la paziente si è rassegnata, è diventata obbediente e ha portato il completo pentimento in confessione per i peccati che aveva commesso. In questo modo ricevette la completa guarigione.
Un paziente è venuto dall'anziano, soffrendo per il desiderio di suicidio. L'anziano ha scoperto che in precedenza aveva fatto due tentativi di suicidio: all'età di 12 anni e in gioventù.

Al momento della confessione, il paziente non aveva precedentemente portato loro il pentimento. L'anziano ottenne il completo pentimento da lui: confessò e gli diede la Santa Comunione. Da allora, i pensieri suicidi sono cessati.

Come si può vedere da quanto sopra, il pentimento sincero e la confessione dei peccati commessi portano al cristiano non solo il perdono, ma anche la pienezza della salute spirituale solo quando ritorna al peccatore della grazia e convive con il cristiano con lo Spirito Santo .
Poiché solo con il permesso del sacerdote il peccato viene finalmente cancellato dal nostro "libro della vita", affinché la nostra memoria non ci tradisca in questa importantissima delle nostre vite, è necessario scrivere i nostri peccati. La stessa nota può essere usata in confessione.

Così suggeriva l'anziano ai suoi figli spirituali O. Alexy Mechev ... Per quanto riguarda la confessione, ha dato le seguenti istruzioni:
"Avvicinandoci alla confessione, dobbiamo ricordare tutto ed esaminare ogni peccato da tutte le parti, portare alla memoria tutte le piccole cose, in modo che tutto nel nostro cuore si bruci di vergogna. Allora il nostro peccato diventerà disgustoso e saremo sicuri che lo faremo non tornarci mai.
Nello stesso tempo si deve sentire tutta la bontà di Dio: il Signore ha versato per me il Sangue, si prende cura di me, mi ama, è pronto ad accogliermi come una madre, mi abbraccia, mi conforta, ma continuo a peccare e peccare.

E proprio lì, quando vieni a confessarti, ti penti al Signore crocifisso sulla croce, come un bambino, quando dice con le lacrime: "Mamma, perdonami, non sarò più".
E qui, che ci sia qualcuno o no, sarà lo stesso, perché il sacerdote è solo un testimone, e il Signore conosce tutti i nostri peccati, vede tutti i nostri pensieri. Ha solo bisogno della nostra coscienza di essere colpevole.

Così, nel Vangelo, ha chiesto al padre dell'ossesso, da quando gli è accaduto (Mc 9,21). Non ne aveva bisogno. Sapeva tutto, ma lo ha fatto perché il padre riconoscesse la sua colpa nella malattia del figlio».
Alla confessione, p. Alexy Mechev non ha permesso al confessore di parlare in dettaglio per i peccati della carne e di relazionarsi con altre persone e le loro azioni.
Solo se stesso poteva essere considerato colpevole con lui. Quando si parla di litigi, si poteva solo dire quello che ha detto lui stesso (senza addolcimenti e scuse) e non toccare quello che ti hanno risposto. Ha chiesto che gli altri fossero giustificati e accusati loro stessi, anche se non era colpa tua. Una volta che hai litigato, allora sei da biasimare.

I peccati una volta detti in confessione non si ripetono più in confessione, sono già perdonati.
Ma questo non significa che un cristiano possa cancellare completamente dalla sua memoria i peccati più gravi della sua vita. La ferita peccaminosa sul corpo dell'anima è guarita, ma la cicatrice del peccato rimane per sempre, e un cristiano deve ricordarlo e umiliarsi profondamente, piangendo le sue cadute peccaminose.

come scrive rev. Antonio il Grande:
"Il Signore è buono e perdona i peccati di tutti coloro che si rivolgono a Lui, chiunque essi siano, affinché non si ricordi più di loro.
Tuttavia, vuole che coloro (coloro che sono stati perdonati) ricordino il perdono dei loro peccati, che sono stati commessi finora, per dimenticare il fatto che non consentono nulla nel loro comportamento, a causa del quale saranno costretti per rendere conto di quei peccati che sono già stati commessi, sono stati perdonati, come è accaduto allo schiavo al quale il padrone ha rinnovato tutto il debito che gli era stato precedentemente rilasciato (Mt 18,24-25).
Così, quando il Signore ci perdona i nostri peccati, non dobbiamo perdonarli noi stessi, ma ricordarli sempre attraverso il (incessante) rinnovamento del pentimento per loro».

Questo è indicato anche da Anziano Siluan:
"Anche se i peccati sono perdonati, bisogna ricordarseli e addolorarsi per tutta la vita per mantenere la contrizione".
Qui però bisogna avvertire che il ricordo dei propri peccati può essere diverso e in alcuni casi (con i peccati carnali) può addirittura nuocere a un cristiano.

Questo è ciò di cui scrive rev. Barsanufio il Grande ... "Ricordare i peccati non significa ognuno separatamente, così che a volte ricordandoli il nemico non ci conduce nella stessa prigionia, ma basta ricordare che siamo colpevoli di peccati".

Va detto allo stesso tempo che l'anziano p. Alexey Zosimovsky credeva che sebbene dopo la confessione ci fosse una remissione di qualsiasi peccato, ma se continua a tormentare e confondere la coscienza, allora è necessario confessarsi di nuovo in lui.

Per un sincero pentito dei peccati, la dignità del sacerdote che accetta la sua confessione non ha importanza. Questo è ciò che p. Aleksandr Elchaninov:
"Per una persona che soffre veramente dell'ulcera del suo peccato, non fa differenza attraverso chi confessa questo peccato che lo tormenta; se non altro per confessarlo al più presto e ottenere sollievo.
La confessione è lo stato più importante dell'anima del penitente, qualunque sia la confessione. Il nostro pentimento è importante. Nel nostro Paese spesso viene data priorità alla personalità del confessore».

Quando confessi i tuoi peccati o quando chiedi consiglio a un confessore, è molto importante cogliere la sua prima parola. L'anziano Siluan dà tali istruzioni su questo argomento.
“In poche parole il confessore esprime il suo pensiero o le cose più essenziali sulla sua condizione e poi lascia libero il confessore.
Il confessore, pregando fin dal primo momento del colloquio, attende l'ammonimento di Dio, e se sente una "notifica" nella sua anima, allora dà una tale risposta, che dovrebbe essere interrotta, perché quando la "prima parola" di viene a mancare il confessore, poi nello stesso tempo si indebolisce l'efficacia del Sacramento e la confessione può trasformarsi in un semplice discorso umano».
Forse alcuni che si pentono di peccati gravi in ​​confessione a un prete pensano che questi non li gradiranno, avendo imparato i loro peccati. Ma questo non è il caso.

Come scrive l'arcivescovo Arseny (Chudovskoy): “Quando un peccatore si pente sinceramente, con lacrime al suo confessore, quest'ultimo ha involontariamente un sentimento di gioia e consolazione nel suo cuore, e allo stesso tempo un sentimento di amore e rispetto per il pentito.
Può sembrare a colui che rivela i peccati che il pastore non lo guarderà nemmeno ora, poiché conosce le sue contaminazioni e lo tratterà con disprezzo. Oh no! Un peccatore sinceramente pentito diventa caro, caro e, per così dire, caro al pastore».
O. Alexander Elchaninov scrive allo stesso modo:
"Perché il confessore non è disgustato del peccatore, non importa quanto siano disgustosi i suoi peccati? - Perché nel Sacramento del Pentimento, il sacerdote contempla la completa separazione del peccatore dal suo peccato".

CONFESSIONE

(basato sulle opere di padre Alexander Elchaninov)

Di solito le persone inesperte nella vita spirituale non vedono la molteplicità dei loro peccati.

"Niente di speciale", "come tutti gli altri", "solo peccati minori - non ha rubato, non ha ucciso" - questo è di solito l'inizio della confessione per molti.
E l'orgoglio, la non tolleranza dei rimproveri, l'insensibilità, il compiacimento dell'uomo, la debolezza della fede e dell'amore, la codardia, la pigrizia spirituale - non sono questi peccati importanti? Possiamo dire che amiamo abbastanza Dio, che la nostra fede è potente e fervente? Che amiamo ogni persona come un fratello in Cristo? Che abbiamo raggiunto la mitezza, l'ira, l'umiltà?

Se no, qual è il nostro cristianesimo? Come si spiega la nostra fiducia in se stessi nella confessione, se non "insensibilità pietrificata", se non "morte", morte accorata, mentale, corporale precedente?
Perché S. i padri, che ci hanno lasciato preghiere di pentimento, si consideravano i primi dei peccatori e con sincera convinzione gridavano a Gesù il dolcissimo: "Nessuno ha peccato sulla terra da tempo immemorabile, come hanno peccato, io sono maledetto e prodigo", e siamo convinti che con noi tutto sia al sicuro?
Più luminosa è la luce di Cristo che illumina i cuori, più chiari si creano tutti i difetti, le ulcere e le ferite. E, al contrario, le persone immerse nelle tenebre peccaminose non vedono nulla nel loro cuore: e se lo fanno, non sono inorridite, poiché non hanno nulla da confrontare.

Pertanto, la via diretta alla conoscenza dei propri peccati è l'avvicinamento alla Luce e la preghiera per questa Luce, che è il giudizio del mondo e di tutto ciò che è "mondano" in noi stessi (Gv 3,19). Nel frattempo, non esiste una tale vicinanza a Cristo, in cui un sentimento di pentimento è il nostro stato abituale, è necessario, mentre ci prepariamo alla confessione, controllare la nostra coscienza - secondo i comandamenti, secondo alcune preghiere (ad esempio, 3° sera, 4 ~ I prima della S. Comunione), su alcuni passi del Vangelo e delle Epistole (ad esempio Mt 5, Rm 12, Ef 4, Gc 3).

Comprendendo la tua anima, devi cercare di distinguere tra peccati fondamentali da derivati, sintomi - da cause più profonde.
Ad esempio, la distrazione nella preghiera, la sonnolenza e la disattenzione in chiesa, la mancanza di interesse nella lettura delle Sacre Scritture sono molto importanti. Ma questi peccati non vengono dalla mancanza di fede e da un debole amore per Dio? Si noti in se stessi l'ostinazione, la disobbedienza, l'autogiustificazione, l'insofferenza dei rimproveri, l'intransigenza, l'ostinazione; ma è ancora più importante scoprire la loro connessione con l'autostima e l'orgoglio.
Se notiamo in noi stessi un impegno per la società, loquacità, risate, una maggiore preoccupazione per il nostro aspetto e non solo per il nostro, ma anche per i nostri cari, allora dobbiamo indagare attentamente se questa non sia una forma di "vanità multiforme".
Se prendiamo troppo a cuore i fallimenti della vita, sopportiamo la dura separazione, ci addoloriamo inconsolabilmente per coloro che se ne sono andati, allora tutto questo, oltre alla forza e alla profondità dei nostri sentimenti, non testimonia anche l'incredulità nella provvidenza di Dio?

C'è un altro mezzo ausiliario che porta alla conoscenza dei nostri peccati: ricordare ciò di cui ci accusano di solito gli altri, i nostri nemici, e specialmente coloro che ci sono vicini che vivono fianco a fianco con noi: quasi sempre le loro accuse, rimproveri, attacchi hanno motivi. Puoi anche, avendo vinto l'orgoglio, chiedere direttamente a loro - dal lato è più visibile.
È necessario anche prima della confessione chiedere perdono a tutti coloro di fronte ai quali è colpevole, confessarsi con la coscienza sgravata.
Con una tale prova del cuore, bisogna stare attenti a non cadere nell'eccessiva diffidenza e nel meschino sospetto di ogni movimento del cuore; dopo aver intrapreso questa strada, puoi perdere la sensazione dell'importante e dell'irrilevante, confonderti nelle piccole cose.

In tali casi, bisogna abbandonare temporaneamente la prova della propria anima e, con la preghiera e le buone azioni, semplificare e chiarire la propria anima.
Il punto è essere in grado di ricordare pienamente e persino scrivere i nostri peccati, e raggiungere un tale stato di concentrazione, serietà e preghiera, in cui i nostri peccati diventano chiari come se fossero alla luce.
Ma conoscere i tuoi peccati, il che non significa ancora, pentirti di essi. È vero, il Signore accetta la confessione - sincera, coscienziosa, quando non è accompagnata da un forte sentimento di pentimento.

Tuttavia, la "contrizione del cuore" - il dolore per i nostri peccati è il più importante di tutto ciò che possiamo portare alla confessione.
Ma cosa succede se "senza lacrime, abbiamo sotto il pentimento, sotto la tenerezza?" "E se" i nostri cuori, inariditi dalle fiamme peccaminose, non fossero innaffiati con l'acqua vivificante delle lacrime? E se «la debolezza dell'anima e della carne è così grande che non siamo capaci di un sincero pentimento?
Questo non è ancora un motivo per rimandare la confessione: Dio può toccare il nostro cuore durante la confessione stessa: la stessa confessione, il nome dei nostri peccati può ammorbidire il nostro cuore pentito, affinare la nostra visione spirituale, acuire i nostri sentimenti. Soprattutto, la preparazione alla confessione serve a superare la nostra letargia spirituale - il digiuno, che, impoverendo il nostro corpo, viola il nostro benessere corporeo, che è fatale per la vita spirituale. Per lo stesso servizio: preghiera, pensieri notturni sulla morte, lettura del Vangelo, vita dei santi, opere di S. padri, un'intensa lotta con se stessi, un esercizio di buone azioni.

La nostra insensibilità nella confessione è principalmente radicata nell'assenza del timore di Dio e nell'incredulità latente. È qui che dovrebbero essere diretti i nostri sforzi.
Il terzo punto della confessione è la confessione verbale dei peccati. Non devi aspettare le domande, devi fare uno sforzo da solo; la confessione è un'impresa e una costrizione. Occorre parlare con precisione, senza oscurare la bruttezza del peccato con espressioni generiche (per esempio: "Ho peccato contro il 7° comandamento"). È molto difficile, nel confessarsi, evitare la tentazione dell'autogiustificazione, dei tentativi di spiegare al confessore "circostanze attenuanti", riferimenti a terzi che ci hanno indotto al peccato. Tutti questi sono segni di amor proprio, mancanza di profondo pentimento e continua stagnazione nel peccato.

La confessione non è una conversazione sulle tue mancanze, non è informare di te il tuo confessore, e tanto meno una "pia usanza". Confessione - ardente pentimento del cuore, sete di purificazione, proveniente dal sentimento di santità, morte al peccato e risveglio per la santità ...
Noto spesso in coloro che confessano il desiderio di confessarsi indolore per se stessi: o se la cavano con frasi generiche, o parlano di sciocchezze, tacendo su ciò che dovrebbe pesare sulla loro coscienza. C'è anche una falsa vergogna di fronte a un confessore e nell'indecisione generale, come prima di ogni azione importante e soprattutto - una paura vigliacca di iniziare seriamente a agitare la sua vita, piena di piccole e abituali debolezze. La vera confessione, come una buona scossa dell'anima, spaventa con la sua risolutezza, il bisogno di cambiare qualcosa, o anche solo di pensare a se stessi.

A volte al momento della confessione si riferiscono a una memoria debole, che non sembra dare l'opportunità di ricordare i peccati. Capita spesso, infatti, di dimenticare facilmente la propria caduta dal peccato, ma questo è dovuto solo a una debole memoria?
In confessione, una memoria debole non è una scusa; dimenticanza - dalla disattenzione, frivolezza, insensibilità, insensibilità al peccato. Il peccato che grava sulla coscienza non sarà dimenticato. Dopotutto, ad esempio, casi che feriscono particolarmente il nostro orgoglio o, al contrario, lusingano la nostra vanità, lodi al nostro indirizzo - ricordiamo da molti anni. Tutto ciò che fa una forte impressione su di noi, lo ricordiamo a lungo e chiaramente, e se dimentichiamo i nostri peccati, significa semplicemente che non diamo loro un'importanza seria?
Il segno del pentimento compiuto è un sentimento di leggerezza, purezza, gioia inesplicabile, quando il peccato sembra tanto difficile e impossibile quanto questa gioia era appena lontana.

Il nostro pentimento non sarà completo se noi, pentendoci, non ci stabiliamo interiormente nella nostra determinazione di non tornare al peccato confessato.
Ma, dicono, come è possibile? Come posso promettere a me stesso e al mio confessore che non ripeterò il mio peccato? Non sarebbe più vicino alla verità proprio l'opposto - la fiducia che il peccato si ripeterà? Dopotutto, ognuno sa per propria esperienza che dopo un po' si ritorna inevitabilmente agli stessi peccati. Osservandoti di anno in anno, non noti alcun miglioramento, "salta e rimani nello stesso posto".
Sarebbe terribile se fosse così. Fortunatamente, non è questo il caso. Non c'è caso in cui, in presenza di un buon desiderio di riforma, le confessioni coerenti e la santa Comunione non apporteranno benefici cambiamenti nell'anima.
Ma il fatto è che, prima di tutto, non siamo i giudici di noi stessi. Una persona non può giudicare correttamente se stessa, se è peggiorata o migliorata, poiché sia ​​lui, il giudice, sia ciò che sta giudicando sono valori che cambiano.

L'aumento della severità verso se stessi, l'aumento della visione spirituale, l'accresciuta paura del peccato possono dare l'illusione che i peccati si siano moltiplicati: sono rimasti gli stessi, forse anche affievoliti, ma prima non li notavamo così.
Inoltre. Dio, nella sua speciale provvidenza, spesso chiude un occhio sui nostri successi per proteggerci dal peggior nemico: la vanità e l'orgoglio. Accade spesso che rimanga un peccato, ma le confessioni frequenti e la Comunione dei Santi Misteri ne hanno frantumato e indebolito le radici. E la stessa lotta con il peccato, la sofferenza per i propri peccati, non è un guadagno?
"Non abbiate paura", dice Giovanni Climaco - anche se cadi ogni giorno e non deviare dalle vie di Dio. Alzati con coraggio e l'angelo che ti protegge onorerà la tua pazienza".

Se non c'è questa sensazione di sollievo, di rinascita, bisogna avere la forza di tornare di nuovo alla confessione, liberare completamente la propria anima dall'impurità, lavarla con le lacrime dal nero e dalla sporcizia. La lotta per questo otterrà sempre ciò che sta cercando.
Ma non prendiamoci il merito dei nostri successi, facciamo affidamento sui nostri punti di forza, facciamo affidamento sui nostri sforzi: questo significherebbe rovinare tutto ciò che abbiamo acquisito.

"Raccogli la mia mente dispersa. Signore, e purifica il mio cuore congelato: come Pietro, dammi il pentimento, come un pubblicano, che respira e come una prostituta, lacrime".

Ed ecco i consigli dell'arcivescovo Arseny / Chudovsky / sulla preparazione alla confessione:
«Noi veniamo a confessarci con l'intenzione di ricevere la remissione dei peccati dal Signore Dio per mezzo di un sacerdote. Sappi dunque che la tua confessione è vuota, oziosa, invalida e perfino offensiva per il Signore, se ti confessi senza alcuna preparazione, senza mettendo alla prova la tua coscienza, per vergogna o per altro motivo, nascondi i tuoi peccati, confessi senza contrizione e tenerezza, formalmente, freddamente, meccanicamente, senza ferma intenzione di correggerti in anticipo.

Spesso si avvicinano alla confessione senza essere preparati. Cosa significa prepararsi? Per mettere alla prova diligentemente la tua coscienza, per ricordare e sentire i tuoi peccati nel tuo cuore, per deciderli tutti, senza alcun nascondimento, per dirlo al tuo confessore, per pentirti di essi, ma continua ad evitarli. E poiché la memoria spesso ci inganna, fanno bene coloro che scrivono i peccati ricordati. E di quei peccati che tu, con tutto il tuo desiderio, non riesci a ricordare, non preoccuparti che non ti saranno perdonati. Hai solo una sincera determinazione a pentirti di tutto e con le lacrime chiedi al Signore di perdonarti tutti i tuoi peccati che ricordi e che non ricordi.

In confessione, dì tutto ciò che ti dà fastidio, ciò che ti ferisce, quindi non esitare a ripetere i tuoi peccati precedenti. Questo è buono, testimonierà che cammini costantemente con un sentimento della tua miseria e superi ogni vergogna dalla scoperta delle tue ferite peccaminose.
Ci sono i cosiddetti peccati non confessati, con i quali molti convivono per molti anni, e forse per tutta la loro vita. A volte vorrei aprirli al mio confessore, ma è troppo imbarazzante parlarne, e così va anno dopo anno; eppure pesano costantemente sull'anima e le preparano la condanna eterna. Alcune di queste persone sono felici, arriva il momento. Il Signore manda loro un confessore, apre le labbra e il cuore di questi peccatori impenitenti, ed essi confessano tutti i loro peccati. Quindi, l'ascesso sfonda e queste persone ricevono sollievo spirituale e, per così dire, guarigione. Tuttavia, come si deve aver paura dei peccati impenitenti!

I peccati non confessati sono come il nostro dovere, che sentiamo costantemente, pesa costantemente su di noi. E cosa c'è di meglio, come ripagare il debito - poi con calma nel cuore; Lo stesso vale per i nostri peccati: questi sono i nostri debiti spirituali: li confessi davanti al tuo padre spirituale e il tuo cuore diventerà spensierato.
Il pentimento per la confessione è una vittoria su se stessi, è un trofeo trionfante, perché il pentito sia degno di ogni rispetto e onore».

Prepararsi alla confessione

Come modello per determinare il proprio stato spirituale interiore e per rivelare i propri peccati, si può prendere la "Confessione", alquanto modificata in relazione alle condizioni moderne. Sant'Ignazio Brianchaninov .
* * *
Confesso di essere molto peccatore (il nome dei fiumi) per il Signore Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo e per te, onesto padre, tutti i miei peccati e tutte le mie cattive azioni, ho fatto in tutti i giorni della mia vita, Ho pensato anche oggi.
Ha peccato: non ha mantenuto i voti del Santo Battesimo, non ha mantenuto la promessa monastica, ma ha mentito in tutto e si è reso osceno di fronte a Dio.
Perdonaci, Signore misericordioso (per il popolo). Perdonami, onesto padre (per i soli). Ha peccato: davanti al Signore per mancanza di fede e ritardo nei pensieri, dal nemico di tutti coloro che sono contro la fede e S. Chiese; ingratitudine per tutte le Sue grandi e incessanti benedizioni, invocando inutilmente il nome di Dio - invano.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: mancanza di amore per il Signore, al di sotto della paura, mancato adempimento di S. La sua volontà e S. comandamenti, raffiguranti con noncuranza il segno della croce, reverendo di S. icone; non portava la croce, si vergognava di farsi battezzare e di confessare il Signore.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: non ha mantenuto l'amore per il prossimo, non ha dato da mangiare agli affamati e agli assetati, non ha vestito gli ignudi, non ha visitato i malati ei carcerati; la legge di Dio e di S. Per pigrizia e negligenza, non ho imparato le tradizioni dei miei padri.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: chiesa e cella governano con inadempimento, andando al tempio di Dio senza zelo, con pigrizia e negligenza; lasciando mattina, sera e altre preghiere; durante un servizio in chiesa, ha peccato di chiacchiere, risate, sonnellini, disattenzione alla lettura e al canto, distrazione della mente, lasciando la chiesa durante il servizio e non andando al tempio di Dio per pigrizia e negligenza.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: osando andare al tempio di Dio nell'impurità e toccare ogni cosa santa.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: mancando di rispetto alle feste di Dio; violazione di S. digiuno e non mantenimento dei giorni di digiuno - mercoledì e venerdì; intemperanza nel cibo e nel bere, alimentazione eccessiva, alimentazione segreta, alimentazione varia, ubriachezza, insoddisfazione per cibo e bevande, abbigliamento, parassitismo; la loro volontà e ragione per compimento, automoralità, ipocrisia e autogiustificazione; non la giusta riverenza per i genitori, non educando i figli nella fede ortodossa, maledicendo i loro figli e quelli dei loro vicini.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: per incredulità, superstizione, dubbio, disperazione, sconforto, bestemmia, falso Dio, danza, fumo, carte da gioco, pettegolezzi, si è ricordato dei vivi per riposo, ha mangiato il sangue degli animali (VI Concilio Ecumenico, 67° Canone. Atti del Santi Apostoli, 15 cap.).
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: cercando aiuto dai mediatori del potere demoniaco - occultisti: sensitivi, bioenergetici, massaggiatori senza contatto, ipnotizzatori, guaritori "popolari", stregoni, stregoni, guaritori, indovini, astrologi, parapsicologi; partecipazione a sessioni di codifica, rimozione di "deterioramento e malocchio", spiritualismo; contatto con UFO e "intelligenza superiore"; connessione alle "energie cosmiche".
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: guardare e ascoltare trasmissioni televisive e radiofoniche con la partecipazione di sensitivi, guaritori, astrologi, indovini, guaritori.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: studiando vari insegnamenti occulti, teosofia, culti orientali, l'insegnamento dell'"etica vivente"; fare yoga, meditazione, bagnarsi secondo il sistema Porfiry Ivanov.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: leggendo e conservando la letteratura occulta.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: partecipando ai discorsi dei predicatori protestanti, partecipando alle riunioni di battisti, mormoni, testimoni di Geova, avventisti, il Centro Madre di Dio, la Fratellanza Bianca e altre sette, accettando il battesimo eretico, deviando dall'eresia e dall'insegnamento settario.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: superbia, presunzione, invidia, esaltazione, sospetto, irritabilità.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: condanna di tutte le persone - vive e morte, maldicenza e rabbia, malizia della memoria, odio, male per male mediante punizione, calunnia, rimprovero, inganno, pigrizia, inganno, ipocrisia, pettegolezzo, discussioni, testardaggine, riluttanza a cedere e servire un vicino; peccò di gioia, intento malizioso, sconsiderato, insulto, scherno, biasimo e piacere all'uomo.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: per intemperanza dei sentimenti mentali e fisici; impurità spirituale e corporea, gioia e lentezza nei pensieri impuri, dipendenza, voluttà, visione immodesta delle mogli e dei giovani; in sogno da prodiga profanazione notturna, intemperanza nella vita coniugale.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: insofferenza della malattia e del dolore, amore per le comodità di questa vita, prigionia della mente e pietrificazione del cuore, non costringendosi a nessuna buona azione.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: disattenzione ai suggerimenti della sua coscienza, negligenza, pigrizia nella lettura della Parola di Dio e negligenza nell'acquisizione della Preghiera di Gesù. Ha peccato di cupidigia, amore per il denaro, acquisto ingiusto, appropriazione indebita, furto, avarizia, attaccamento a ogni sorta di cose e persone.
Perdonami, onesto padre.
Ho peccato: condannando vescovi e sacerdoti, disobbedendo ai padri spirituali, mormorando e risentendo loro e non confessando loro i miei peccati per oblio, sono negligente per falsa vergogna.
Ha peccato: per spietatezza, disprezzo e condanna dei poveri; andando al tempio di Dio senza timore e riverenza.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: pigrizia, rilassamento del torpore, amore per il riposo corporeo, pigrizia, sogni voluttuosi, opinioni prevenute, movimenti del corpo spudorati, contatto, fornicazione, adulterio, corruzione, masturbazione, matrimoni non sposati; (Coloro che hanno eseguito aborti per se stessi o per altri, o hanno persuaso qualcuno a questo grande peccato - l'infanticidio) hanno peccato gravemente.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: passare il tempo in occupazioni vuote e oziose, in conversazioni vuote, in guardare eccessivamente la televisione.
Ha peccato: sconforto, viltà, impazienza, mormorio, disperazione della salvezza, mancanza di speranza per la misericordia di Dio, insensibilità, ignoranza, arroganza, spudoratezza.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: calunnia del prossimo, ira, insulto, irritazione e scherno, inconciliazione, inimicizia e odio, ribellione, spiare i peccati altrui e origliare le conversazioni altrui.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: freddezza e insensibilità nella confessione, sminuendo i peccati, incolpando gli altri e non condannando se stesso.
Perdonami, onesto padre.
Ha peccato: contro i misteri vivificanti e santi di Cristo, avvicinandosi a Lui senza una preparazione adeguata, senza contrizione e timore di Dio.
Perdonami, onesto padre.
Ho peccato: con la parola, il pensiero e tutti i miei sensi: vista, udito, olfatto, gusto, tatto, volenti o nolenti, consapevolmente o ignorantemente, con ragione o stoltezza, e non per elencare tutti i miei peccati per la loro moltitudine. Ma in tutti questi, e in quelli indicibili dall'oblio, mi pento e mi pento, e d'ora in poi, con l'aiuto di Dio, prometto di essere guardato.
Ma tu, padre onesto, perdonami e permettimi di tutto questo e prega per me come peccatore, e in quel Giorno del Giudizio testimonia davanti a Dio dei peccati che ho confessato. Amen.

Confessione generale

Come sapete, la chiesa pratica non solo separata, ma anche la cosiddetta "confessione generale", in cui il sacerdote perdona i peccati senza ascoltarli dal pentito.
La sostituzione di una confessione separata con una generale è causata dal fatto che ora il sacerdote spesso non è in grado di accettare la confessione da tutti. Tuttavia, una tale sostituzione, ovviamente, è estremamente indesiderabile e non tutti e non è sempre possibile partecipare a una confessione comune e andare alla Comunione dopo di essa.
Durante una confessione generale, il pentito non deve rivelare la sporcizia delle sue vesti spirituali, non deve vergognarsene davanti al sacerdote, e il suo orgoglio, orgoglio e vanità non saranno feriti. Quindi, non ci sarà punizione per il peccato che, oltre al nostro pentimento, ci guadagnerà la misericordia di Dio.

In secondo luogo, la confessione generale è carica del pericolo che un tale peccatore si avvicini alla Santa Comunione, il quale, durante una confessione separata, non sarebbe stato ammesso a Lui da un sacerdote.
Molti peccati gravi richiedono un pentimento serio e prolungato. E poi il sacerdote proibisce il sacramento per un certo periodo e impone una penitenza (preghiere di pentimento, omaggi, astinenza in qualsiasi cosa). In altri casi - il sacerdote deve ricevere una promessa dal penitente - di non ripetere più il peccato e solo allora ammettere al sacramento.
Pertanto, una confessione generale non può essere avviata nei seguenti casi:

1) coloro che non sono stati a una confessione separata per molto tempo - diversi anni o molti mesi;
2) coloro che hanno o un peccato mortale, o un tale peccato che tocca e tormenta grandemente la sua coscienza.

In tali casi il confessore deve, dopo tutti gli altri partecipanti alla confessione, andare dal sacerdote e dirgli i peccati che gravano sulla sua coscienza.
Si può considerare lecito (per necessità) che solo chi si confessa e si comunica abbastanza spesso, si controlli a volte in una confessione separata e sia sicuro che i peccati che dice in confessione non gli servano da motivo di interdizione Comunione.
Allo stesso tempo, è anche necessario che partecipiamo a una confessione comune o con il nostro padre spirituale, o con un sacerdote che ci conosce bene.

Confessione con l'anziano Zosima

La seguente storia dalla biografia dell'anziano Zosima della Trinità-Sergius Lavra parla della possibilità di una confessione sorda (cioè senza parole) e di come prepararsi.
"C'è stato un caso con due donne. Vanno nella cella dell'anziano, e una si pente dei suoi peccati fino in fondo -" Signore, quanto sono peccatore, ho fatto questo e quello sbagliato, ho condannato questo e così via... perdona me. Signore».... E il cuore e la mente, per così dire, cadono ai piedi del Signore.
"Perdonami, Signore, e dammi la forza di non offenderti più così".

Cercò di ricordare tutti i suoi peccati e si pentì e si pentì lungo la strada.
L'altro si diresse con calma verso l'anziano. "Verrò, mi confesserò, sono peccatore in tutto, dirò, mi comunicherò domani". E poi pensa: "Che tipo di tessuto dovrei comprare per il vestito di mia figlia, e quale stile dovrebbe scegliere in modo che vada sul suo viso ..." e simili pensieri mondani occuparono il cuore e la mente della seconda donna.

Entrarono entrambi nella cella di padre Zosima. Rivolgendosi al primo, l'anziano disse:
- Mettiti in ginocchio, ora ti assolverò dai tuoi peccati.
- Come, padre, ma non te l'ho ancora detto? ..
"Non c'è bisogno che tu le dica, l'hai sempre detto al Signore, hai pregato Dio fino in fondo, quindi ora ti permetterò e domani ti benedirò di entrare in comunione ... E tu", si rivolse ad un'altra signora, “vai a comprare l'abito di tua figlia per materia, scegli uno stile, cuci quello che hai in mente.
E quando la tua anima giunge al pentimento, vieni a confessarti. E ora non ti confesserò".

A proposito di penitenze

In alcuni casi, il sacerdote può imporre al penitente la penitenza, esercizio spirituale prescritto per sradicare le abitudini del peccato. In accordo con questo obiettivo, vengono assegnati atti di preghiera e buone azioni, che dovrebbero essere direttamente opposti al peccato per il quale sono assegnati: ad esempio, vengono assegnati atti di misericordia all'amante del denaro, il digiuno alla persona impura, in ginocchio preghiere per chi si indebolisce nella fede, ecc. Talvolta, in considerazione della persistente impenitenza della persona che confessa un qualsiasi peccato, il confessore può scomunicarlo per un certo periodo dalla partecipazione al sacramento della Comunione. La penitenza deve essere considerata come la volontà di Dio, pronunciata attraverso il sacerdote riguardo al penitente, e deve essere accettata per l'esecuzione forzata. Se per un motivo o per l'altro è impossibile eseguire la penitenza, ci si rivolga al sacerdote che l'ha imposta per risolvere le difficoltà sorte.

Circa il tempo del Sacramento della Confessione

Secondo la pratica ecclesiale esistente, il Sacramento della Confessione viene celebrato nelle chiese la mattina del giorno della Divina Liturgia. In alcune chiese la confessione avviene anche la sera prima. Nelle chiese dove la Liturgia viene servita ogni giorno, la confessione è quotidiana. In nessun caso si deve tardare all'inizio della Confessione, poiché il Sacramento inizia con la lettura del rito, al quale tutti coloro che si vogliono confessare devono partecipare devotamente.

Azioni finali alla confessione: dopo la confessione dei peccati e la lettura della preghiera di autorizzazione da parte del sacerdote, il penitente bacia la Croce e il Vangelo adagiato sull'analogo e riceve la benedizione dal confessore.

La connessione del Sacramento della Benedizione con il perdono dei peccati
"La preghiera della fede guarirà il malato... e se ha commesso peccati, gli saranno perdonati" (Giacomo 5:15)
Non importa con quanta cura cerchiamo di ricordare e annotare i nostri peccati, può succedere che una parte significativa di essi non venga raccontata in confessione, alcuni saranno dimenticati e alcuni semplicemente non saranno realizzati e non notati, a causa della cecità spirituale.
In questo caso, la chiesa viene in aiuto di chi si pente con il Sacramento della Benedizione del Santo, o, come spesso viene chiamato, "unzione". Questo sacramento si basa sull'istruzione dell'apostolo Giacomo, il capo della Chiesa di Gerusalemme.

«Qualcuno di voi è malato? Chiami gli anziani della chiesa e preghino su di lui, ungendolo d'olio nel nome del Signore. E la preghiera della fede guarirà il malato e il Signore lo ristorerà; e se ha commesso peccati, gli saranno perdonati" (Giacomo 5:14-15).

Così, nel Sacramento della Benedizione dell'Olio, ci vengono rimessi i peccati che non sono stati detti in confessione per ignoranza o per dimenticanza. E poiché la malattia è una conseguenza del nostro stato peccaminoso, la liberazione dal peccato porta spesso alla guarigione del corpo.
Alcuni cristiani negligenti trascurano i Sacramenti della Chiesa, per diversi o anche molti anni, non si confessano. E quando si rendono conto della sua necessità e vengono a confessarsi, allora, naturalmente, è difficile per loro ricordare tutti i peccati che hanno commesso nel corso degli anni. In questi casi, gli anziani di Optina raccomandavano sempre che tali cristiani pentiti prendessero parte a tre Sacramenti contemporaneamente: Confessione, Benedizione dell'Olio Santo e Comunione dei Santi Misteri.
Alcuni anziani credono che non solo i malati gravi, ma anche tutti coloro che sono zelanti per la salvezza delle loro anime possano partecipare al Sacramento della Santificazione in pochi anni.

Allo stesso tempo, va rilevato che quei cristiani che non trascurano il sacramento della Confessione, piuttosto frequente, non sono stati consigliati dagli anziani di Optina a ricevere l'unzione senza la presenza di una grave malattia.
Nella pratica ecclesiastica moderna, il Sacramento della Benedizione dell'Olio viene celebrato nelle chiese ogni anno durante la Grande Quaresima.
Quei cristiani che, per qualche motivo, non avranno l'opportunità di prendere parte al sacramento della santificazione, devono ricordare le istruzioni degli anziani Barsanufius e Giovanni, che furono date al discepolo alla domanda: "l'oblio distrugge il ricordo di molti peccati - cosa devo fare?" La risposta è stata:
"Quale creditore puoi trovare più fedelmente Dio? Chi sa e cosa non è ancora esistito?"
Quindi, deponi su di lui il conto dei tuoi peccati dimenticati e digli:
"O Signore, poiché è peccato dimenticare i tuoi peccati, ho peccato in tutto per te, l'unico portatore del cuore. Tu e perdonami per ogni cosa secondo il tuo amore per gli uomini, perché è lì che è la magnificenza della tua gloria manifestato quando non ripaghi ai peccatori per i loro peccati, perché sei stato trasmesso per sempre. Amen. "

COMUNIONE DEI SANTI MISTERI DEL CORPO E SANGUE DI CRISTO

Il significato del Sacramento

"Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avrete in voi la vita" (Gv 6,53)
"Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me e io in lui" (Gv 6,56)
Con queste parole il Signore ha indicato l'assoluta necessità per tutti i cristiani di partecipare al Sacramento dell'Eucaristia. Il Sacramento stesso è stato istituito dal Signore nell'Ultima Cena.

“Gesù prese il pane e, dopo averlo benedetto, lo spezzò e, distribuendolo ai discepoli, disse: prendete, mangiate: questo è il mio corpo. E, preso il calice e ringraziando, lo diede loro e disse: bevete di tutto questo, perché questo è il mio sangue del Nuovo Testamento, versato per molti in remissione dei peccati» (Mt 26,26-28).
Come insegna la Santa Chiesa, un cristiano, facendo la Santa Comunione, si unisce misteriosamente a Cristo, poiché in ogni particella dell'Agnello frantumato è contenuto tutto Cristo.

Il significato del Sacramento dell'Eucaristia è incommensurabile, la cui comprensione supera le capacità della nostra mente.
Questo Sacramento accende in noi l'amore di Cristo, eleva il cuore a Dio, genera in esso le virtù, trattiene l'attacco delle forze oscure su di noi, dà forza contro le tentazioni, ravviva l'anima e il corpo, li guarisce, dà loro forza, ristora le virtù - restituisce in noi quella purezza, l'anima che aveva il primogenito Adamo prima della Caduta.

Riflessioni sulla Divina Liturgia ep. Serafino Zvezdinsky c'è una descrizione della visione di un anziano asceta, che caratterizza chiaramente il significato per un cristiano della Comunione dei Santi Misteri.
L'asceta vide: "il mare di fuoco, le onde si alzavano e ribollivano, rappresentando uno spettacolo terribile. Sulla sponda opposta c'era un bellissimo giardino. Da lì veniva il canto degli uccelli, si sentiva la fragranza dei fiori.
L'asceta sente una voce: "Attraversa questo mare". Ma non c'era modo di andare. Rimase a lungo in piedi chiedendosi come attraversare, e sente di nuovo una voce.

"Prendi due ali che ha dato la Divina Eucaristia: una è la Carne Divina di Cristo, la seconda è il Suo Sangue Vivo. Senza di esse, per quanto grande sia l'impresa, è impossibile raggiungere il Regno dei Cieli".

O. Valentin Svenitsky scrive:
"L'Eucaristia è la base di quella vera unità che coltiviamo nella risurrezione universale, poiché sia ​​nella transustanziazione dei Doni sia nella nostra comunione è la garanzia della nostra salvezza e risurrezione, non solo spirituale, ma anche corporea".
Anziano Partenio di Kiev Una volta, in un riverente sentimento di ardente amore per il Signore, ripeté a lungo in se stesso la preghiera: "Signore Gesù, vivi in ​​me e fammi vivere in te" e udì una voce sommessa e dolce: "Avvelena il mio Carne e bevi il mio Sangue in me e io sono in lui”.
In alcune malattie spirituali, il sacramento della Comunione è la medicina più efficace: ad esempio, quando una persona è assalita da cosiddetti "pensieri blasfemi", i padri spirituali si propongono di combatterla con la frequente comunione dei Santi Misteri.
Santo giusto p. Scrive Giovanni di Kronstadt sul significato del Sacramento dell'Eucaristia nella lotta contro le forti tentazioni:
"Se senti il ​​peso della lotta e vedi che non puoi affrontare il male da solo, corri dal tuo padre spirituale e chiedigli di metterti in comunione con i Santi Misteri. Questa è un'arma grande e onnipotente nella lotta".

Per una persona malata di mente, padre John raccomandava, come cura, di vivere in casa e di partecipare più spesso ai Santi Misteri.
Il solo pentimento non è sufficiente per preservare la purezza del nostro cuore e rafforzare il nostro spirito nella pietà e nella virtù. Il Signore disse: "Quando lo spirito immondo lascia un uomo, cammina per luoghi aridi, cercando riposo e, non trovando, dice: Tornerò alla mia casa da dove sono uscito. altri spiriti più malvagi di loro, ed essendo entrati abita lì, e l'ultima cosa per quella persona è peggiore della prima (Lc 11, 24-26).

Quindi, se il pentimento ci purifica dalla contaminazione della nostra anima, allora la comunione del Corpo e del Sangue del Signore ci riempirà di grazia e bloccherà il ritorno dello spirito malvagio alla nostra anima, scacciata dal pentimento.
Pertanto, secondo l'usanza della chiesa, i sacramenti della Penitenza (confessione) e della Comunione si susseguono direttamente l'uno dopo l'altro. e il rev. Serafino di Sarov afferma che la rinascita dell'anima si realizza attraverso due sacramenti: "attraverso il pentimento e la completa purificazione da ogni sporcizia peccaminosa mediante i misteri più puri e vivificanti del Corpo e del Sangue di Cristo".
Allo stesso tempo, per quanto necessaria per noi la comunione del Corpo e del Sangue di Cristo, non può aver luogo se non la precede il pentimento.

Come scrive l'arcivescovo Arseny (Chudovskaya):
"È una grande azione ricevere i Santi Misteri e i frutti sono grandi: il rinnovamento dei nostri cuori mediante lo Spirito Santo, lo stato d'animo beato dello spirito. E questa azione è così grande, richiede una preparazione così completa da parte nostra. E quindi, vuoi ricevere la grazia di Dio dalla Santa Comunione, - cerca in ogni modo di correggere il tuo cuore ".

Quanto spesso dovresti partecipare ai Santi Misteri?

Alla domanda: "Quante volte si dovrebbe partecipare ai Santi Misteri?" San Giovanni risponde: "più spesso, meglio è". Tuttavia, pone una condizione indispensabile: accostarsi alla Santa Comunione con sincero pentimento per i propri peccati e con la coscienza pulita.
Nella vita di S. Macario il Grande ha le sue parole a una donna che ha sofferto gravemente per l'incantesimo dello stregone:
"Sei stato nei guai perché non hai ricevuto i Santi Misteri per cinque settimane".
Santo giusto p. Giovanni di Kronstadt ha indicato la regola apostolica dimenticata: scomunicare coloro che non sono stati alla Santa Comunione per tre settimane.

rev. Seraphim di Sarov comandò alle sorelle Diveyevo di confessare inammissibilmente e partecipare a tutti i digiuni e, inoltre, alle Dodici Grandi Feste, senza tormentarsi con il pensiero che fosse indegna, "perché non si dovrebbe perdere l'occasione di usare la grazia data dalla comunione dei Santi Misteri di Cristo il più spesso possibile. , se possibile, per concentrarsi nell'umile coscienza della sua totale peccaminosità, con speranza e ferma fede nell'ineffabile misericordia di Dio, ci si avvicini al santo Sacramento che tutto redime e tutti. "
Certo, è molto salutare ricevere la comunione il giorno del loro compleanno e compleanno e per gli sposi il giorno del loro matrimonio.

P. Alexey Zosimovsky ha raccomandato ai suoi figli spirituali di iniziare la Comunione anche nei giorni memorabili della morte e dell'onomastico dei loro cari; collega le anime dei vivi con i morti.
L'arcivescovo Arseny (Chudovskaya) scrive: "La comunione costante dovrebbe essere l'ideale di tutti i cristiani. Ma il nemico della razza umana ... ha subito capito quale potere il Signore ci aveva dato nei Santi Misteri. E iniziò l'opera di deviare i cristiani dalla Santa Comunione Dalla storia del cristianesimo sappiamo che dapprima i cristiani si comunicavano quotidianamente, poi 4 volte alla settimana, poi la domenica e nei giorni festivi, e lì - a tutti i digiuni, cioè 4 volte l'anno, infine, appena una volta all'anno , e ora ancor meno spesso" ...

“Un cristiano deve essere sempre pronto alla morte e alla Comunione”, diceva uno dei padri portatori di spirito.
Quindi da noi dipende la frequente partecipazione all'Ultima Cena di Cristo e l'accettazione in essa della grande grazia dei Misteri del Corpo e del Sangue di Cristo.
Una delle figlie spirituali del maggiore, p. Alexia Mecheva una volta gli disse:
- A volte brami con la tua anima di unirti al Signore attraverso la Comunione, ma il pensiero che hai ricevuto la Comunione di recente ti tiene.
Questo significa che il Signore tocca il cuore, - le rispose l'anziano, - quindi qui tutti questi freddi argomenti non servono e non sono appropriati... è bello stare con Cristo.
Uno dei pastori saggi del Novecento, p. Valentin Svenitsky scrive:
"Senza una comunione frequente, la vita spirituale nel mondo è impossibile. Dopo tutto, il tuo corpo si inaridisce e diventa impotente quando non gli dai il cibo. E l'anima esige il suo cibo celeste. Altrimenti, si inaridirà e si indebolirà.
Senza comunione, il fuoco spirituale in te si estinguerà. Lo riempirà di spazzatura mondana. Per liberarci di questa spazzatura, abbiamo bisogno di un fuoco che bruci le spine dei nostri peccati.

La vita spirituale non è una teologia astratta, ma una vita reale e certissima in Cristo. Ma come può iniziare se non si riceve in questo terribile e grande sacramento la pienezza dello Spirito di Cristo? Come non accettare la carne e il sangue di Cristo e vivere in Lui?
E qui, come nel pentimento, il nemico non ti lascerà senza attacchi. E qui costruirà ogni sorta di intrighi per te. Erigerà molte barriere interne ed esterne.

O non avrai tempo, allora ti sentirai malsano, quindi vorrai rimandarlo per un po', "per prepararti al meglio". Non ascoltare. Andare. Confessarsi, ricevere la comunione. Dopotutto, non sai quando il Signore ti chiamerà".
Ogni anima ascolti acutamente il suo cuore e abbia paura di ascoltare il bussare alla porta della mano dell'Illustre Ospite; abbia paura che il suo udito sia indurito dal trambusto del mondo e non possa udire i richiami tranquilli e gentili provenienti dal regno della Luce.
Temi l'anima di sostituire le esperienze della gioia celeste dell'unione con il Signore con i divertimenti fangosi del mondo o le basse consolazioni della natura corporea.

E quando è capace di staccarsi dal mondo e da tutto ciò che è sensibile, quando brama la luce del mondo celeste e si protende verso il Signore, osi unirsi a Lui nel grande Sacramento, vestendosi allo stesso tempo nelle vesti spirituali del sincero pentimento e della più profonda umiltà e della pienezza immutabile della povertà spirituale.

L'anima non sia neppure imbarazzata dal fatto che, con tutto il suo pentimento, è ancora indegna della Comunione.
Questo è ciò che l'anziano p. Alessio Mechev:
"Fai la Comunione più spesso e non dire che sei indegno. Se lo dici, non riceverai mai la Comunione, perché non sarai mai degno. Credi che ci sia almeno una persona sulla Terra che è degna di ricevere la Santi Misteri?
Nessuno è degno di questo, e se partecipiamo, è solo per la speciale misericordia di Dio.
Non siamo fatti per il sacramento, ma il sacramento è per noi. Siamo noi peccatori, indegni, deboli, che più di chiunque altro abbiamo bisogno di questa fonte salvifica».

Ed ecco cosa il famoso parroco di Mosca p. Valentin Amfitheatrov:
"... Bisogna essere pronti ogni giorno alla comunione, come alla morte... Gli antichi cristiani si comunicavano ogni giorno.
Devi accostarti al Santo Calice e pensare di non essere degno di gridare con umiltà: tutto è qui, in Te, Signore - sia madre, sia padre, e sposo - tu sei tutto, Signore, e gioia e consolazione».

Conosciuto in tutta la Russia ortodossa, il più anziano del monastero di Pskov-Pechersk schema-abate Savva (1898-1980) nel suo libro "Sulla Divina Liturgia" scrisse:

«La conferma più gradita di quanto lo stesso nostro Signore Gesù Cristo desideri che ci accostiamo alla cena del Signore è il suo appello agli apostoli: «Ho desiderato che questa Pasqua si mangiasse con voi, prima non accetterò nemmeno il tormento» (Lc 22 :15) ...
Non parlò loro della Pasqua dell'Antico Testamento: veniva eseguita ogni anno ed era ordinaria, e d'ora in poi dovrebbe cessare completamente. Desiderava ardentemente la Pasqua del Nuovo Testamento, quella Pasqua in cui Egli stesso si sacrifica, Egli stesso si offre in cibo.
Le parole di Gesù Cristo possono essere espresse come segue: dal desiderio di amore e di misericordia, "ho desiderato che questa Pasqua mangiasse con voi", perché tutto il mio amore per voi, e tutta la vostra vera vita e felicità sono impressi in essa .

Se il Signore, per il suo amore ineffabile, lo desidera così ardentemente non per sé, ma per esso, con quanta ardore dovremmo desiderarlo, per amore e gratitudine verso di Lui, e per il nostro bene e beatitudine!
Cristo ha detto: "Prendete, mangiate..." (Mc 14,22). Ci ha offerto il suo Corpo non per un uso una tantum, o infrequente e accidentale, come una medicina, ma per il nutrimento costante ed eterno: mangiare, non gustare. Ma se il Corpo di Cristo ci fosse offerto solo come medicina, allora anche allora dovremmo chiedere il permesso di ricevere la comunione il più spesso possibile, perché siamo deboli nell'anima e nel corpo, e le debolezze dell'anima sono particolarmente sentite in noi.

Il Signore ci ha donato i Santi Misteri come nostro pane quotidiano, secondo la sua parola: "pane io lo darò, è la mia carne" (Gv 6,51).
Questo mostra che Cristo non solo ha permesso, ma ha anche comandato che venissimo spesso al Suo pasto. Non ci lasciamo a lungo senza pane ordinario, sapendo che altrimenti le nostre forze si indeboliranno e la vita corporea cesserà. Come non abbiamo allora paura di lasciarci a lungo senza il Pane del celeste, divino, senza il Pane della Vita?
Raramente chi si avvicina al Santo Calice è solito dire a propria difesa: "Siamo indegni, non siamo pronti". E chi non è pronto, non sia pigro e si prepari.

Non una sola persona è degna della comunione con il tutto santo Signore, perché solo Dio è senza peccato, ma ci è stato dato il diritto di credere, pentirci, riformare, essere perdonati e confidare nella grazia del Salvatore dei peccatori e del Cercatore dei perduti.
Colui che con noncuranza si lascia indegno della comunione con Cristo in terra rimarrà indegno della comunione con Lui in Cielo. È saggio allontanarsi dalla fonte della vita, del potere, della luce e della grazia? Ragionevole è colui che, mentre corregge la sua indegnità, ricorre a Gesù Cristo nei suoi purissimi misteri, altrimenti l'umile coscienza della sua indegnità può trasformarsi in freddezza alla fede e opera della sua salvezza. Liberami, Signore!"
In conclusione, presentiamo l'opinione della pubblicazione ufficiale della Chiesa ortodossa russa - il Giornale del Patriarcato di Mosca (ZhMP n. 12, 1989, p. 76) sulla frequenza della comunione:

«Seguendo l'esempio dei cristiani dei primi secoli, quando non solo monaci, ma anche semplici laici, ad ogni occasione, ricorrevano ai sacramenti della Confessione e della Santa Comunione, rendendosi conto di quanto siano grandi, e dovremmo, il più spesso possibile , purifica la nostra coscienza mediante il pentimento, rafforza la nostra vita mediante la confessione, la fede in Dio e avvicinati al Sacramento della Santa Comunione, al fine di ricevere così misericordia e perdono dei peccati da Dio e avvicinarci a Cristo ...
Nella pratica moderna, è consuetudine che tutti i credenti ricevano la comunione almeno una volta al mese e durante il digiuno, più spesso, due o tre volte per digiuno. La comunione si fa anche nel giorno dell'Angelo e nel giorno del compleanno. L'ordine e la frequenza della comunione dei Santi Misteri sono chiariti dai credenti con il loro confessore e, con la sua benedizione, cercano di mantenere i termini della comunione e della confessione».

Come prepararsi alla Santa Comunione

La base della preparazione al Sacramento della Comunione è il pentimento. La consapevolezza della propria peccaminosità rivela le debolezze personali e risveglia il desiderio di diventare migliori attraverso l'unione con Cristo nei Suoi Purissimi Misteri. La preghiera e il digiuno adattano l'anima a uno stato d'animo pentito.
Il Libro di preghiera ortodosso (pubblicato dal Patriarcato di Mosca, 1980) indica che “... la preparazione alla Santa Comunione (nella pratica della chiesa si chiama persecuzione) dura diversi giorni e riguarda sia la vita fisica che quella spirituale di una persona. , cioè corporale purezza e restrizione nel cibo (digiuno). Nei giorni di digiuno, sono esclusi gli alimenti di origine animale: carne, latte, burro, uova e, con un digiuno rigoroso, pesce. Pane, verdura, frutta vengono consumati con moderazione. devono spargersi le piccole cose della vita quotidiana e divertiti.

Nei giorni di digiuno si dovrebbe frequentare i servizi nel tempio, se le circostanze lo permettono, e seguire più diligentemente la regola della preghiera domestica: chi di solito non legge tutte le preghiere del mattino e della sera, legga tutto per intero. Alla vigilia della comunione, bisogna essere al servizio serale e leggere a casa, oltre alle solite preghiere per il sonno futuro, il canone della penitenza, il canone della Madre di Dio e l'Angelo custode. I canoni si leggono uno dopo l'altro per intero, oppure si combinano in questo modo: si leggono l'irmos del primo canto del canone penitenziale ("Yako sulla terraferma..." e i tropari, quindi i tropari del primo canone della Vergine Maria ("molti contengono..."), omettendo l'irmos "L'acqua è passata", e il tropario del canone all'Angelo Custode, anche senza irmos "Beviamo il Signore". I seguenti brani vengono letti allo stesso modo. In questo caso vengono omessi i tropari prima del canone alla Theotokos e all'Angelo Custode.
Si legge anche il canone per la comunione e, chi lo desidera, un acatista a Gesù dolcissimo. Dopo la mezzanotte non mangiano né bevono più, perché è consuetudine iniziare il sacramento della Comunione a stomaco vuoto. Al mattino si leggono le Lodi e tutta l'adesione alla Santa Comunione, ad eccezione del canone letto il giorno prima.

Prima della comunione è necessaria la confessione, sia la sera, sia la mattina, prima della Liturgia».

Va notato che molti credenti ricevono raramente la comunione, poiché non riescono a trovare il tempo e le energie per un lungo digiuno, che diventa così fine a se stesso. Inoltre, un significativo, se non la maggioranza, del gregge odierno è costituito da cristiani che sono entrati di recente nella Chiesa e quindi non hanno ancora acquisito le adeguate capacità di preghiera. In quanto tale, la preparazione specificata potrebbe essere schiacciante.
La Chiesa lascia ai sacerdoti e ai confessori decidere la questione della frequenza della Comunione e della quantità di preparazione a Lui. È con il padre spirituale che bisogna concordare quanto spesso ricevere la comunione, per quanto tempo digiunare e quale regola di preghiera eseguire prima. Diversi sacerdoti benedicono in modi diversi a seconda del co-. condizione di salute, età, grado di religiosità ed esperienza di preghiera della persona che digiuna.
Coloro che si accostano per la prima volta ai sacramenti della Confessione e della Comunione possono raccomandare di concentrare tutta la loro attenzione sulla preparazione alla prima confessione della loro vita.

È molto importante, prima della Comunione dei Santi Misteri di Cristo, perdonare tutti i vostri colpevoli. In uno stato di rabbia o inimicizia verso qualcuno, non dovresti mai fare la comunione.

Secondo la consuetudine della Chiesa, i bambini dopo il battesimo fino all'età di sette anni possono ricevere la comunione spesso, ogni domenica, inoltre, senza previa confessione, e a partire dai 5-6 anni, e se possibile anche prima, è utile insegnare ai bambini a fare la comunione a stomaco vuoto.

Le usanze della Chiesa per il giorno della Comunione dei Santi Misteri

Chi si prepara alla Comunione, alzatosi al mattino, deve lavarsi i denti per non sentire da parte sua alcun odore sgradevole, che in qualche modo offende il santuario stesso dei Doni.

Devi venire in chiesa entro l'inizio della Liturgia senza indugio. Quando si eseguono i Santi Doni, tutti i partecipanti si inchinano a terra. L'inchino a terra si ripete quando il sacerdote finisce di leggere la preghiera prepartigiana "Credo, Signore, e mi confesso...".
I partecipanti dovrebbero avvicinarsi al Santo Calice in modo graduale, senza affollarsi, senza spingersi o cercare di precedersi l'un l'altro. È meglio leggere la Preghiera di Gesù avvicinandosi al Calice: "Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me peccatore"; o cantare in preghiera con tutti nella chiesa: "Ricevi il corpo di Cristo, assapora la fonte immortale".

Avvicinandosi al Santo Calice, non è necessario essere battezzati, ma avere le mani incrociate sul petto (da destra a sinistra) incrociate per paura di toccare il Calice o un bugiardo.
Dopo aver preso il Corpo e il Sangue del Signore nella bocca del bugiardo, la comunione deve baciare il bordo del Santo Boschetto, per così dire, la stessa costola del Salvatore, da cui sgorgavano sangue e acqua. Le donne con le labbra dipinte non devono iniziare la Comunione.
Allontanandosi dal Santo Calice, è necessario inchinarsi davanti all'icona del Salvatore e andare a tavola con "calore" e lavarsi la bocca mentre si beve in modo che qualsiasi piccola particella non rimanga in bocca.

La Giornata della Comunione è un giorno speciale dell'anima cristiana, quando si unisce a Cristo in modo speciale, misterioso. Per quanto riguarda l'accoglienza degli ospiti più onorati, tutta la casa viene pulita e messa in ordine e tutte le faccende ordinarie vengono abbandonate, così il giorno della comunione dovrebbe essere celebrato come grandi feste, dedicandole, per quanto possibile, alla solitudine, alla preghiera , concentrazione e lettura spirituale.
L'anziano ieromonaco Nil Sorsky, dopo aver ricevuto i Santi Misteri, era solito trascorrere un po' di tempo in profondo silenzio, "concentrandosi in se stesso e consigliando gli altri allo stesso modo, dicendo che" il silenzio e il silenzio dovrebbero essere dati la convenienza dei Santi Misteri per lavorare un'anima salutare malato di peccati».

L'anziano p. Alexy Zosimovsky sottolinea anche la necessità di prendersi cura di sé in modo speciale nelle prime due ore dopo la comunione; in questo momento, il nemico umano cerca in ogni modo possibile che una persona offenda un santuario e smetta di santificare una persona. Può essere offesa dalla vista, dalle parole negligenti, dall'udito, dalla verbosità e dalla condanna. lui consiglia taci di più il giorno della Comunione.

“Perciò, chi vuole procedere alla S. Comunione ha bisogno di giudicare chi si avvicina a cosa, e a chi ha ricevuto la S. Comunione cosa ha ricevuto: pentimento, umiltà, deposizione d'ira, ira, capricci della carne, riconciliazione con il prossimo, proposta ferma e permesso per una vita nuova e pia in Cristo Gesù. In una parola, prima della Comunione ci vuole il vero pentimento e la sincera contrizione, dopo il pentimento ci vogliono i frutti della penitenza, le opere buone, senza le quali non può esserci vero pentimento. hanno ricevuto la Comunione "(San Tikhon di Zadonsk).
Dove il Signore ci aiuti tutti.

Elenco della letteratura utilizzata
1) Bp. Ignatiy Bryanchaninov. "Per aiutare il pentito." S-Pb., "Satis" 1994.
2) S. Giovanni di Kronstadt. "Pensieri di un cristiano sul pentimento e sulla santa comunione". M., Biblioteca sinodale. 1990.
3) Prot. Grigory Dyachenko. "Domande nella confessione dei bambini". M., "Il Pellegrino". 1994.
4) Sheigumen Savva. "Sulla Divina Liturgia". Manoscritto.
5) Schemgumen Parthenius. Manoscritto "La via del necessario - La comunione con Dio".
6) FMP. 1989, 12 pagina 76.
7) N.E. pesto. "Pratica contemporanea della pietà ortodossa". T. 2. San Pietroburgo., "Satis". 1994.

1. Che esperienza di confessione hai avuto?

Andrey Desnitsky, biblista, traduttore, dottore in scienze filologiche:

— Ho avuto esperienze di confessioni diverse, da quella puramente formale, dalla quale solo dopo non ho fatto bene, e mi sono chiesto perché tutto questo fosse: mi hanno coperto, mi hanno fatto passare e basta. E cosa c'era - non c'era ... Non sono affatto sicuro che qualcosa mi sia stato perdonato, perché non ho nominato nulla.

Ma ci sono state esperienze di confessione estremamente profonde e forti. Ricordo molto bene quando mi confessai in russo a un prete che praticamente non conosceva il russo. Potrei confessarglielo in inglese, ma ho capito che non voglio parlare inglese con Dio, non è la mia lingua madre, anche se parlo inglese fluentemente. Ma questo non è il linguaggio della mia conversazione con Dio. Ho pensato che sarebbe stato meglio che Dio dicesse questo, sono stato onesto fino all'ultima parola e non ho cercato la forma verbale corretta. È andata molto bene, nonostante il prete non capisse gran parte di questo, ma era lì, era presente in questa conversazione. Questa è un'esperienza.

Un'altra esperienza, con un bravissimo sacerdote, che amo e di cui sono molto grato. All'inizio mi diceva sempre alcune cose in confessione, a volte mi sgridava, a volte mi consigliava, e poi smetteva. L'unica cosa rimasta è - preghiamo. All'inizio mi mancava terribilmente, lascialo sgridare o dire qualcosa di duro, mi sono davvero comportato male.

Poi ho capito che probabilmente aveva deciso che ero un adulto. Non secondo il passaporto, ovviamente. Quello di cui non ho bisogno è: "Oh, padre, combatti, sono così cattivo, ma tu mi ami comunque". In quel momento ho smesso di averne bisogno, e poi ho acconsentito, non me lo aspetto più.

Andrey Desnitsky

Ieromonaco Theodorit (Senchukov), rianimatore:

- Ho avuto diverse esperienze nella vita. In particolare, nella sua giovinezza, c'è stata l'esperienza di una confessione molto rara, due periodi della vita. Sono arrivato alla fede in un modo così razionale, una volta nella mia infanzia, non essendo battezzato, sono venuto nelle chiese e ho guardato. E da bambino colto e, spero, non stupido, sono giunto alla conclusione che Dio esiste. E si è reso conto che il cristianesimo ortodosso ha ragione, è arrivato alla fede senza incontrare a quel punto alcun confessore speciale, senza visitare circoli di cristiani segreti.

Sono diventato un membro della chiesa molto gradualmente, e una volta la confessione era un evento piuttosto raro per me. Sapevo che dovevo confessarmi, mi rendevo conto dei miei peccati, camminavo, mi confessavo, mi comunicavo. Più tardi ho capito che il peccato non è solo aver derubato e ucciso qualcuno, ma cose molto più semplici, ogni giorno.

E poi sono diventato monaco, monaco, sacerdote e servito in un piccolo villaggio nella regione di Luhansk. Lì il diacono della parrocchia non poteva sostenere, ho continuato a lavorare a Mosca e ogni settimana andavo lì per servire. E poi ho cominciato ad ammalarmi spesso e ho perso alcune settimane. E poi il mio confessore, quando mi ha tonsurato, ha detto: ora confessati solo a me.

E così sono stato lasciato senza confessione, non solo per una settimana, ma 2-3, più. E ho iniziato a rendermi conto che era molto difficile per me, che stavo iniziando a soffocare su questi peccati. Inoltre, comincio a dimenticarli, non ho ucciso nessuno, davvero, non ho ucciso, non ho rubato, niente, non ho commesso peccati così grandi.

Ma inizi a soffocare con questa sciocchezza, inizia a schiacciarti, schiacciarti, schiacciarti. Mi sono appena reso conto che non potevo vivere senza confessione.

Poi la vita è cambiata, io ora, grazie a Dio, nel monastero, ho l'opportunità di confessare quanto voglio. Questa frequenza è stata stabilita - circa una volta alla settimana. Cerco di non commettere peccati gravi, ma ci sono così tanti peccati ordinari che si accumulano in una settimana che non vale più la pena tollerarli.

Ieromonaco Teodorite (Senchukov)

2. In quali casi la confessione non diventa pentimento?

Andrey Desnickij: A cosa porta questa pratica della confessione di massa? E quello che io stesso ho passato molte volte. 50 persone partecipano, c'è una liturgia, epitrachelion clap-clap, è bene se il prete ha detto una buona preghiera di pentimento prima. E le persone hanno sentito almeno il 90 percento di ciò che c'è nei loro cuori in questa preghiera, e qualcosa si è mosso dentro di loro. Molto spesso, dopotutto, tutto questo non è così formale, ma abituale.

Ricordo perfettamente le parole del defunto padre Georgy Chistyakov, era una persona assolutamente focosa, senza la minima ombra di astuzia diceva quello che pensava, e forse è per questo, sfortunatamente, non visse molto a lungo. Uscì improvvisamente durante un sermone di pentimento e disse: qui veniamo a Cristo, qui stanno i cherubini invisibili, e camminiamo in mezzo alla folla e diciamo: sono irritabile, sono offeso, sono pigro, sono non obbligatorio, boo-boo-boo. E così ci allontaniamo, siamo tutti uguali: in questo sono irritabile, in questo sono pigro, non sono obbligato - in questo viviamo.

Ad un certo punto, ha detto che dopo "la porta, la porta, ascolteremo la saggezza", non ci sarà alcuna confessione. Se vuoi fai la comunione senza confessione, se vuoi aspetta la prossima Liturgia, ma partecipa.

Capisco che tutto questo è tecnicamente risolvibile, che la confessione può essere fatta alla vigilia o prima del servizio, o, ad esempio, in una cappella separata, come spesso accade. È vero, poi si scopre che una persona sta in fila per la confessione durante la Liturgia, pensa ai suoi peccati, poi è andato, ha preso la comunione, poi se ne è andato.

Ma sono anche un po' diverso. Qualche tempo fa un pensiero ha cominciato a stupirmi. All'inizio l'ho allontanata da me, come una tentazione, poi sono stato d'accordo con lei.

Se ho una relazione d'affari con una persona e so che è ortodosso, allora mi aspetto che sarà molto meno obbligato, diligente e onesto negli affari di un non ortodosso. All'inizio sono rimasto molto sorpreso: come crede in Dio. Poi ho capito. Viene una volta alla settimana o al mese e borbotta: "Io sono facoltativo, non sono esecutivo, sono pigro", gli dicono: "Il Signore perdona, va'".

So che solo dagli ortodossi puoi sentire la seguente frase: "Mi sono pentito in confessione che ti odio, bastardo". E ha ricevuto un'indulgenza per odiare ulteriormente.

Che mi importa se ti sei pentito in confessione o no, se pensi di avermi offeso, allora chiedi scusa a me. Se hai qualcosa che non va in Dio nella tua relazione, allora perché dovrei saperlo, non sono affari miei.

In effetti, ho visto molto spesso in me stesso e in quelli intorno a me, quando ho cercato di essere sicuro di ricevere la comunione con la confessione il giorno prima, che questa confessione è molto raramente pentita. È sempre un sacramento, non nego, c'è sempre una sorta di incontro di una persona con Dio, ma il pentimento come un cambiamento ... Probabilmente, molte persone hanno avuto nella loro vita l'esperienza della confessione, che può essere chiamata pentimento , che cambia la vita, dopo di che guardi davvero con odio a quel peccato che hai portato. Ho avuto questa esperienza 2-3 volte nella mia vita.

Probabilmente, come nelle relazioni familiari, questa non è sempre una luna di miele, non sempre un folle amore appassionato, a volte solo una vita regolare e benevola. Ma quando è solo un'abitudine, quando è solo un rito che bisogna saltare per vivere, mi sembra che sarebbe stato meglio di no.

Perché una persona inganna se stessa, e forse sta cercando di ingannare Dio quando lo chiama pentimento. Forse mi sbaglio, lo ripeto, non so come fare.

Voglio solo discutere qui.

Se una persona dice: mi sono pentito in confessione, ma ti odio, allora questo non è pentimento, questo è un resoconto dei peccati commessi, non ha nulla a che fare con il pentimento.

L'uomo ha semplicemente riferito: ho peccato. Il pentimento implica, come minimo, un tentativo di correggere l'atto. Non solo dicendo, Dio, ho peccato, ma anche un tentativo di correzione.

Non è nemmeno che “non sarò più così”, questa è una faccia della medaglia, ma la seconda è che se hai offeso e offeso qualcuno, allora vai a fare pace con tuo fratello, così si dice, se hai rubato, restituiscilo. Se non puoi tornare da una persona specifica, allora fai qualcos'altro, fai del bene a chi ti circonda. Allora sarà pentimento, non solo denuncia.

È importante quando una persona ha un desiderio sincero di venire a Dio, quando vuole sinceramente vincere il peccato in se stesso, fargli borbottare che è irritabile o che è un ghiottone, ha pensieri lascivi. Sì, molto probabilmente fallirà. Eccomi qui un uomo grasso, incline, probabilmente, alla gola. E ogni volta che mi pento di gola, e io, probabilmente, a un certo punto mi libererò e mangerò qualcosa in più. Ma questo significa che sto cercando di liberarmene in qualche modo da me stesso. Forse la prossima volta sarò più cauto, rendendomi conto che sto peccando. Sto cercando di liberarmi del peccato, chiedo aiuto in questo sacramento, l'aiuto di Dio.

Sto parlando della gola, che, in generale, è un peccato, ma è associato alla fisiologia, ma ci sono peccati che non sono direttamente legati alla fisiologia. E se una persona dice: "Sono irritabile, lo giuro sui miei vicini" e cerca di liberarsene da sé, chiede a Dio di perdonargli questo peccato, allora un passo alla volta si libererà di questo peccato.

Come è stato detto, il Regno dei Cieli è preso dal lavoro. Vedi, forse per qualcuno che è passato dal dire parolacce a suo figlio al solo borbottare è già un vantaggio. Perché si sta trattenendo, cercando di aggiustarlo in qualche modo.

Vedi, non si tratta di confessare subito prima della funzione. Certo, è folle quando una persona sta alla liturgia e, invece di pregare, confessa. Certo, devi confessare il giorno prima. Inoltre, sarebbe bello se la confessione non fosse affatto collegata direttamente a questo particolare sacramento, ma ciò non significa che la confessione debba essere rara. La confessione è necessaria, ancora una volta, la mia opinione, il più spesso possibile.

È molto raro che un laico abbia una tale relazione con un padre spirituale da potergli confessare i suoi pensieri ogni giorno. Con tutto questo, nel corso di una settimana, hai sicuramente accumulato peccati, non solo nei pensieri, come se avessi offeso qualcuno, offeso, offeso te stesso, guardato la donna con desiderio, non importa, mangi troppo, ti sei ubriacato, hai riso follemente. Ce l'hai ancora - almeno in una settimana hai digitato.

3. Dovresti confessarti il ​​più spesso possibile?

Andrey Desnickij: I russi vengono in un tempio serbo, un tempio ordinario del canonico patriarcato serbo, e vogliono ricevere la comunione. Si avvicinano al sacerdote, si presentano, chiedono se è possibile ricevere la Santa Comunione? - la risposta: "Sì, puoi". La prossima domanda: "Devi confessare?" Dice: “Come faccio a sapere se devi confessare. Se hai bisogno, vieni venerdì. Oppure, se ne hai davvero bisogno, puoi posticipare il servizio ora". Cioè, non implica la confessione davanti al sacramento.

Di solito spaventa molto i russi, li spaventa, poi si abituano. Quando quest'estate mi sono imbattuto in un prete che mi vede per la prima volta, ok, prima mi presentavo in qualche modo, mi conosceva già. E poi sono appena arrivato al tempio, qualcuno ha sostituito. Sono andato al Calice - nessuna domanda, nessuna domanda. Si scopre che anche questo è possibile, e questa non è stata tanto una scoperta per me. So benissimo che in Russia ci sono chiese, anche se non molte, dove una persona si confessa al bisogno.

Quando ha l'idea di aver commesso un peccato grave, non un bicchiere di kefir a digiuno, non litigare con un vicino, non pestare un piede in metropolitana, ma in realtà una persona non ha fatto qualcosa tutti i giorni o ha accumulato, proprio lui, viene dal prete. Con quale regolarità? È inutile discutere. Ogni quanto vai dal dottore? Alcuni una o due volte a settimana, altri una volta all'anno.

Sono lontano dal pensare di saperlo fare. E in generale, più invecchio, e ho 49 anni, meno capisco come dovrebbe essere. Quando avevo 18 anni, sono stato battezzato, cioè 31 anni fa, ero quasi sicuro di saperlo fare.

Ieromonaco Teodorite (Senchukov): Hai perfettamente ragione, nessuno sa come farlo. C'è una certa usanza di questa o quella chiesa, ma c'è quella che si chiama la pratica della necessità, se così posso dire. È una frase goffa, ma è vera. Naturalmente, nessun canone ecclesiastico prevede da nessuna parte la frequenza della confessione. C'è il tipico di Gioacchino, che parla della necessità del digiuno di sette giorni, della confessione obbligatoria.

Ma dobbiamo ricordare che il tipico di Gioacchino è un'edizione abbastanza tarda del tipico. Non è questo il caso del tipico di San Sava, che è stato preso come base nella Chiesa moderna.

Il fatto è che il legame confessione-comunione non è apparso nella Chiesa russa per una grande gioia.

Questo è stato quando le persone hanno cominciato a ricevere raramente la comunione e sono venute al sacramento, avendo accumulato un'enorme quantità di peccati. Naturalmente, c'era bisogno di confessare e pentirsi di questi peccati. Ricordiamo che Davide si pentì, Lot si pentì. Cioè, il pentimento è una necessità, è un sacramento stabilito da Dio.

Ma la frequenza del pentimento, ovviamente, è individuale per ogni persona. Ma quando si parla della Chiesa serba, di quella greca, bisogna ricordare che lì ci sono condizioni leggermente diverse.

Diciamo che nella Chiesa greca non si confessano prima di ogni sacramento. I greci si comunicano abbastanza spesso e raramente si confessano, ma in Grecia esiste anche un diverso sistema di confessione. Non tutti i sacerdoti, eccetto in una situazione di paura per il bene di un mortale, accettano il pentimento da un laico comune. C'è un confessore diocesano. Chi gira per la diocesi, secondo il programma viene in ogni chiesa, lì tutti possono pentirsi. Molti greci hanno i loro confessori, che visitano. Quindi, naturalmente, non può esserci alcun nesso tra confessione e comunione.

Quindi, ovviamente, non c'è un collegamento diretto, questi sono sacramenti diversi. Ma vale la pena fare la comunione se si risparmiano peccati. È possibile andare a Dio con peccati impenitenti?

4. E se non ci sono peccati in una settimana?

Ieromonaco Teodorite (Senchukov): Non ci sono peccati in una settimana? Non trovato? Troverò ora! Vedete, se una persona non ha peccati in una settimana, allora abbiamo a che fare con un grande santo, solo la Madre di Dio non ha peccato con noi. Probabilmente non troverò un tale santo in modo che una persona non abbia peccati per una settimana. O la seconda opzione: una persona, forse, non si rende conto dei suoi peccati, quindi non si confesserà nemmeno.

Andrey Desnickij: Andrà se vuole ricevere la Santa Comunione e sa cosa dovrebbe essere.

Ieromonaco Teodorite (Senchukov): Ma se lo fa, significa che conosce i suoi peccati, significa che dirà qualcosa in confessione. Non verrà a dire: ma io non ho peccati, padre, sono senza peccato.

Andrey Desnickij: Dirà: "Tutti sono peccatori".

Ieromonaco Teodorite (Senchukov):È un peccato per tutti? E questa è già una domanda per il sacerdote, se lascerai andare una persona che è peccatrice per tutti. Di solito faccio questa domanda sacramentale: quanti aerei ho dirottato. Quanti aerei hai dirottato in una settimana? E comincia a diventare chiaro che ci sono molti peccati.

Andrey Desnickij: Non discuto con questo, darò solo l'ultimo esempio della pratica della mia confessione, una buona confessione, quando parlo di vari peccati e sento una domanda dal prete: qual è secondo te la più importante? Chiamo. No, dice, questa non è assenza di amore. Quello che non ho affatto nominato e che non intendevo nominare. È stata una di quelle confessioni che mi hanno voltato le spalle.

E pensavo di aver scavato per molto tempo in ciò che avevo fatto in una settimana, un mese o un periodo di riferimento.

Non ho pensato affatto a quale sia la differenza tra la mia immagine agli occhi di Dio e quella reale, che il peccato è proprio una mancanza.

C'è carenza nel registratore di cassa, ci sono meno soldi di quanto dovrebbe essere, e non che ci siano piccoli granelli su alcune monete, il conto è strappato. Anche se - anche questo è male, nessuno lo discute - anche questo è un peccato.

Ieromonaco Teodorite (Senchukov): Quindi la confessione è stata utile?

Andrey Desnickij: Non sto affatto dicendo che la confessione sia inutile, che sia necessario abolirla e generalmente farne a meno.

Ieromonaco Teodorite (Senchukov): Il fatto è che la confessione è utile in ogni caso. Se vieni solo con un sincero sentimento di pentimento, con un sentimento di desiderio di liberarti dei tuoi peccati, anche se hai elencato i soliti, ma vuoi liberartene, questo è utile.

Se il Signore ti ha indicato un peccato come la mancanza di amore, è ancora più utile. Anche il più piccolo passo verso la deificazione è già buono, è già necessario, e non importa quanto ci sia un legame con una comunione specifica.

L'importante è che questi siano solo due sacramenti che vanno in parallelo, non dipendono l'uno dall'altro, ma vanno così. E una persona che si fa la comunione dimostrativamente ogni settimana, ma si confessa una volta ogni sei mesi, secondo me, non se la cava bene.

Andrey Desnickij: E secondo me - questa è una delle possibili opzioni, ogni persona deve decidere da solo. Chi è se stesso e chi è d'accordo con il padre spirituale. Sebbene il tema del clero sia un argomento separato, ampio, direi, dolente, perché spesso è una rievocazione e un gioco, ma qualcuno ha dei veri padri spirituali. Lo ripeto, non so come dovrebbe essere, so come è stato con me.

Ad un certo punto della mia vita, mi sono resa conto che non ho bisogno di una confessione prima di ogni sacramento, e ci sono chiese che mi permettono pienamente di vivere in questa modalità. E l'uomo è peccatore per definizione, anche santo. L'uomo non smette di peccare durante tutta la sua vita umana.

Sì, padre Teodorite ha perfettamente ragione quando dice questo: è importante che Dio non accetti i nostri peccati, ma accetti almeno l'intenzione di liberarsene. Perché questo compito è molto difficile e viene risolto solo parzialmente per tutta la vita.

Ma mi sembra molto ingenua l'idea che i peccati siano qualcosa come le multe nella polizia stradale. Qui ho accumulato un paio di multe in un mese, le ho pagate tramite il portale "Gosuslugi", ecco, sono pulito. Oppure ho 50 peccati in una settimana, li ho portati, li ho disposti, tutto qui, sono pulito. Oh, no, c'è questa borsa, e la trasciniamo attraverso la vita, e rivediamo costantemente la nostra vita. Ho solo paura che un triste elenco di ciò che è stato mangiato mercoledì, detto a un vicino, spiato qualcosa di sbagliato in TV, possa sostituire una persona con un potente lavoro su se stesso.

Leggo ancora molto la Bibbia, è successo e basta. Se guardiamo lì, quello che lì si chiama peccato, vedremo che questo è anzitutto un rapporto con Dio e con il prossimo. In effetti, non troviamo lì chi, come e chi ha guardato, se non ha funzionato, come in Davide e Betsabea. O qualcuno ha mangiato qualcosa di sbagliato una volta o l'altra.

Ed è solo che temo che scavare in questa borsa di peccati assolutamente identici e stereotipati di settimana in settimana in un numero enorme di casi per una persona sostituisca un lavoro molto serio su di sé, un ripensamento di ciò che è accaduto.

Io per esempio ho tre figli, sono cresciuti tutti. Hanno tra i 30 e i 18 anni, e ora, ripensando a che tipo di padre ero nella mia giovinezza, e abbiamo avuto figli molto presto, capisco che la mia idea di una famiglia ortodossa corretta mi ha molto ostacolato , che ho guidato i miei figli.

A volte non ero pazzo, ma tenace, li ho spinti in una sorta di idea su come fare tutto questo e ho ottenuto qualcosa da loro.

Mi sembrava che se non andavamo alla liturgia, era un peccato. E ora penso che sia stato solo un peccato aver trascinato questo bambino alla liturgia quando lui non lo voleva assolutamente.

5. Ogni peccato dovrebbe essere esaminato al microscopio?

Ieromonaco Teodorite (Senchukov):È bene addentrarsi nei peccati? Scavare per perdersi di nuovo probabilmente è male. Ed è bene rendersi conto dei propri peccati, comprendere che ciò che si è fatto è ancora peccato.

Vedi, puoi bere un bicchiere di kefir mercoledì per vari motivi. Puoi bere, perché oh, come volevo mangiare e tu dovevi. Questa è una cosa. E un altro, quando lo bevi deliberatamente per mostrare che sei più alto della Chiesa, quando tale orgoglio dice in te: io sono più alto, posso farlo.

Nel primo caso è successo, sì, forse non ho resistito, forse non avevo abbastanza forza, sì, probabilmente è stato un peccato, ma non grande. E nel secondo caso, è il peccato di superbia, che va confessato e subito fuggito. E qui devi capire perché l'hai fatto, perché all'improvviso hai trovato possibile per te stesso di non osservare i digiuni.

Le persone periodicamente vengono da me e dicono: "Padre, ho rotto il mio digiuno". Chiedo sempre: "Perché? Perché stai rompendo il digiuno?" Se una vecchia si avvicina a me: "Padre, non ho soldi, tranne il latte e il pane", beh, cosa puoi fare con te, cara, non hai soldi, allora stai mangiando il tuo latte. È chiaro che non mangia il tiramisù al bar.

E se va - "perché sono necessari i post", allora parliamo di cosa sono necessari per i post. Forse davvero non lo capisci, o forse ne sei così orgoglioso. Allora devi pentirti non che stai rompendo il digiuno, ma che stai andando contro Dio.

6. Bere kefir durante il digiuno: è ancora un peccato o no?

Ieromonaco Teodorite (Senchukov): E che dire del kefir? Perché il kefir? Da dove viene questo kefir?

Andrey Desnickij: Dal negozio.

Ieromonaco Teodorite (Senchukov): Perché è finito sulla tua scrivania mercoledì? Per che cosa?

Andrey Desnickij: Qui possiamo parlare a lungo e in modo interessante di come mangiano le persone che lavorano, che hanno figli.

Ieromonaco Teodorite (Senchukov): Io lavoro. Continuo a lavorare in ambulanza, faccio il rianimatore, non rompo i pali. Questa non è la domanda. Capisco perfettamente che se questa è una madre con bambini e lei mangia dopo un bambino, ovviamente, chi ne farebbe un peccato per lei, questa è una storia.

È un'altra cosa se dico ora: sono tutto un così meraviglioso santo padre Teodorite, non me ne frega niente di tutti i principi della Chiesa. Dato che lavoro come rianimatore, ho un duro lavoro, quindi ora sorseggerò kefir in modo dimostrativo mercoledì. Sarà un peccato diverso, nessuno imputerà questo peccato alla mamma, i figli cresceranno e lei smetterà di mangiarli per loro, e non peccherà.

Andrey Desnickij: Ecco, padre Teodorite, sto parlando di questo kefir. Sono sempre molto sorpreso quando inizia la Quaresima e, diciamo, in un caffè nel centro della città, appare un'opzione: un menu veloce - 300 rubli e un pranzo di lavoro magro - 400. Perché è più difficile cucinare, perché l'avocado invece di petto di pollo. Non sono sicuro che si tratti del post, si tratta di qualcos'altro, mi sembra.

Ieromonaco Teodorite (Senchukov): Capisci, una persona può scegliere da sola, può mangiare petto di pollo, se è possibile per lui. Una volta ho mangiato petto di pollo su un aereo durante il digiuno. Sono stato quasi contorto dopo, perdonami, non va bene dire cose del genere davanti alla telecamera. Ho appena volato in aereo, c'era un seno, beh, sono un viaggiatore, in generale, un pollo non è un uccello, lo mangerò. Quanto mi sono sentito male dopo. Non male dal pollo, dal rompere il digiuno.

Ho appena sentito nel mio istinto che i messaggi non dovrebbero essere rotti. Ma per qualcuno forse è possibile, per qualcuno è davvero una domanda. Ancora una volta, 300-400 rubli, probabilmente, la differenza non è così grande. Probabilmente non fatale. Se vuoi digiunare, puoi preparare lo stesso panino all'avocado a casa, sarà più economico e bere il tè in un bar. Dopotutto, puoi trovare delle opzioni se vuoi farlo.

7. Perché i sacerdoti insistono sulla confessione obbligatoria prima del sacramento?

Andrey Desnickij: Immagina un tipico prete che molto probabilmente è nato in una famiglia atea. Ora ci sono giovani che sono nati in famiglie che erano in chiesa nei primi anni '90. Tuttavia, nella stragrande maggioranza dei casi, si tratta di un ex pioniere, un membro del Komsomol che ha accettato la fede, che ha letto la sua tradizione dai libri, che ha ripreso il tipico, o L'estate del Signore di Shmelev, o qualcos'altro.

E così la sua tradizione è la tradizione del reenactor. Mi dispiace usare una parola così dura. Alcuni stanno ricostruendo battaglie medievali, alcuni elfi e nani, e alcuni sono la santa Russia ortodossa del XIX secolo. Il livello di confidenza è lo stesso. Queste sono le nostre idee, lette dai libri, puramente speculative, come dovremmo essere un hobbit, come dovremmo essere un arciere inglese Robin Hood o un ortodosso del 19° secolo.

E ora sono molto seri riguardo alla loro ricostruzione, sono pronti a combattere per loro. Mi sembra che questa storia sulla confessione obbligatoria, proprio dalla serie "Ricostruiamo la Russia nel XIX secolo, introduciamo regole rigide". Sembra un poligono di tiro di Robin Hood, dove un uomo si trova all'ingresso e non fa entrare le persone in abiti moderni, solo in inglese medievale.

È così che abbiamo persone che prendono sul serio questa tradizione immaginaria, iniziano a inventare qualcosa di loro. Non intendo nessuno personalmente.

E anche noi russi abbiamo un tratto nazionale, che se è comunismo, allora abbiamo un tale comunismo che farebbe singhiozzare Marx. E se abbiamo l'Ortodossia, allora l'Ortodossia è tale che Seraphim Rose sta riposando.

Ricordo come, anche la storia è reale, un prete esce con un calice e qualcuno vuole ricevere la santa comunione, indegno dal suo punto di vista. E il sacerdote grida: "Mangia la mia carne, rosicchiami, non darò il Corpo del mio Signore!" Sembra una fede ardente, ma ho una domanda: "Caro, chi ti ha detto che stai dando loro questo Corpo, cosa dipende da te se dare o non dare?"

Ieromonaco Teodorite (Senchukov): Sono un po' più grande di te, di 5 anni, e siamo stati in chiesa più o meno nello stesso periodo. Fin dal primo giorno sono stato parrocchiano del cortile di Gerusalemme della Chiesa della Resurrezione del Verbo sull'Arbat, Filippovsky, che non è mai stata chiusa ed esiste dal XVII secolo. E prima c'era un altro tempio, che fu installato dal metropolita Filippo, il nostro santo.

Non c'erano restaurazionisti e lì servivano vecchi preti: padre Vasily Serebryannikov, l'anziano di Mosca, padre Vladimir Frolov, anche lui un vecchio prete che fu il mio primo padre spirituale. E in qualche modo ho imparato questa tradizione - che è necessario confessare. Sebbene non ci fossero rievocatori, né storici né extrastorici, era un normale tempio tradizionale di Mosca.

Poi, quando lì fu restaurato il cortile di Gerusalemme, c'era un abate assolutamente meraviglioso, padre Teofilatto, che ora è arcivescovo di Giordania a Betlemme. Era greco, parlava bene il russo e si professava. Pertanto, ho un atteggiamento rispettoso nei confronti della confessione, diciamo.

La questione non è che il sacerdote sia il custode del Calice. La domanda è fino a che punto una persona stessa è pronta a ricevere la comunione senza confessione, fino a che punto una persona comprende questi “terribili misteri di Cristo”. Perché fanno paura? Perché fa paura toccare il Dio vivente. Ecco Dio - e tu, uomo, lo tocchi, ti unisci a Lui, quindi come puoi andare a Dio senza nemmeno cercare di purificarti.

Andrey Desnickij: A volte, infatti, il consiglio di un prete è buono e utile, ma non ha un'ora di settimana in settimana per ascoltare tutte le sciocchezze che gli dici. Per giurarti e sopportarti, per darti qualche consiglio completamente esterno, non ha e non può avere questa volta.

E una persona arriva e si aspetta che in 20-30 secondi, beh, in 5 minuti riceverà qualche consiglio. Parlo dei laici, di tutti coloro che si confessano. Ci teniamo tanto a questa forma perché anche il prete ci ama, anche se lui, almeno nella sua posizione, mostra una sorta di simpatia, di attenzione, anche se possiamo dirglielo. Non possiamo aiutare nessuno, ma possiamo farlo per lui. E questo non dovrebbe essere in confessione, secondo me.

Certo, è bello averlo, ma questa relazione è estremamente, estremamente rara, non lo so, con i monaci, non tra i monaci. Questa non è la norma e non è necessario cercarla. Se c'è bisogno di trovare una persona che ti ascolti, non ti giudichi e ti aiuti ad affrontare questo, mi dispiace, questo è uno psicoterapeuta. A proposito, è anche molto difficile trovarlo.

Winston Churchill, mi sembra che fosse lui, ha detto che la Russia è un paese straordinario, in cui tutto ciò che non è proibito è obbligatorio.

Mi sembra che sia ora che ci allontaniamo da questo: o in questo modo o per niente. Ci sono persone diverse, bisogni diversi, ritmi di vita diversi, compreso quello spirituale. Mi sembra che dobbiamo solo accettare che non ci sono ricette uniformi qui e non possono esserlo.

9. Come prepararsi alla confessione?

Andrey Desnitsky: Sono d'accordo con chi dice che la migliore preparazione alla confessione è la vita del cristiano. Questa vita naturalmente include e dovrebbe includere il digiuno, la preghiera e tutto il resto.

Ma quando il sacramento diventa una sorta di evento speciale, per il quale sono preparati attraverso determinate procedure, è molto facile perdere questo semplice pensiero: se vivi come un cristiano, allora ricevi la comunione. Se non vivi, tutti i modi in cui puoi fare qualcosa e diventare degno del sacramento - semplicemente non funzionano.

Ieromonaco Teodorite (Senchukov): Qui sono d'accordo che, naturalmente, la cosa principale è la vita cristiana. E la vita cristiana include, in particolare, il pentimento. E soprattutto per prepararsi alla confessione... beh, come ci si prepara apposta. Ogni persona ha i suoi modi. Alcuni potrebbero trovare utile scrivere i propri peccati. Qualcuno, al contrario, non è utile. Può essere utile che qualcuno legga prima della confessione, subito prima della confessione, i tre canoni. Qualcuno, forse, non ha bisogno di questo, perché ha un sentimento penitenziale così forte che non ha bisogno di canoni, non ha bisogno di formalità, viene e si confessa.

È importante che una persona voglia incontrare Dio, che una persona vada a Dio, ma come lo fa tecnicamente... La Chiesa ha stabilito i sacramenti proprio perché una persona potesse deificarsi, e ognuno ha la sua tecnica.

Confessione. Sfortunatamente, abbiamo davvero un sacco di cose confuse nella nostra testa, e ci sembra che se una persona non può fare a meno di peccare, dovrebbe confessarsi quasi ogni giorno.

La confessione frequente è molto utile in una certa fase della nostra vita, soprattutto quando una persona sta appena muovendo i primi passi nella fede, appena iniziando a varcare la soglia del tempio, e gli si apre uno spazio di vita nuova, quasi sconosciuto . Non sa pregare correttamente, come costruire le sue relazioni con i suoi vicini, come generalmente naviga in questa nuova vita, quindi sbaglia sempre, tutto il tempo, gli sembra (e non solo lui), allora fa qualcosa di sbagliato.

Pertanto, la confessione frequente per coloro che chiamiamo neofiti è una tappa molto importante e seria nel loro riconoscimento della Chiesa, nella comprensione di tutti i fondamenti della vita spirituale. Queste persone entrano nella vita della Chiesa, anche attraverso la confessione, attraverso un colloquio con un sacerdote. Dove altro puoi parlare così da vicino con un prete, se non in confessione? La cosa principale è che ottengono qui la loro prima esperienza cristiana di base di capire i propri errori, capire come costruire relazioni con le altre persone, con se stessi. Una tale confessione è molto spesso una conversazione spirituale, confessionale, più che un pentimento dei peccati. Si potrebbe dire: una confessione da catechista.

Ma nel tempo, quando una persona capisce già molto, sa molto, ha acquisito una certa esperienza per tentativi ed errori, per lui una confessione molto frequente e dettagliata può diventare un ostacolo. Non necessariamente per tutti: qualcuno si sente abbastanza normale con confessioni frequenti. Ma per qualcuno può diventare una barriera, perché una persona impara improvvisamente a pensare qualcosa del genere: “Se vivo sempre, significa che pecco sempre. Se pecco tutto il tempo, allora devo confessare tutto il tempo. Se non mi confesso, come posso venire al sacramento con i miei peccati?" Qui c'è, direi, una sindrome di sfiducia in Dio, quando una persona pensa che per i suoi peccati confessati è stata onorata di ricevere il Sacramento del Corpo e del Sangue di Cristo.

Ovviamente non lo è. Lo spirito affranto con cui veniamo alla comunione dei Santi Misteri di Cristo non cancella la nostra confessione. E la confessione non cancella uno spirito spezzato.

Il fatto è che una persona non può confessarsi in modo tale da poter prendere ed esporre tutti i suoi peccati. Impossibile. Anche se prende e semplicemente riscrive il libro che elenca tutti i tipi di peccati e perversioni che esistono solo sulla Terra. Questa non sarà una confessione. Questo non sarà assolutamente nulla, tranne un atto formale di sfiducia nei confronti di Dio, che di per sé, ovviamente, non è molto buono.
La peggiore malattia spirituale

A volte le persone si confessano la sera, poi vanno in chiesa la mattina e poi... ah! - proprio allo stesso Calice ricordano: “Mi sono dimenticato di confessare questo peccato!” - e per poco non esauriscono la fila per la comunione al sacerdote, che continua la confessione, per dire ciò che si è dimenticato di dire in confessione. Questo, ovviamente, è un disastro.

Oppure iniziano improvvisamente a balbettare al Calice: "Padre, ho dimenticato di dire questo e quello in confessione". Con cosa entra in comunione una persona? Con amore o con incredulità? Se una persona conosce e si fida di Dio, allora sa che Dio è venuto in questo mondo per salvare i peccatori. “Da loro sono il primo”, dice il sacerdote, e ciascuno di noi dice quando viene a confessarsi. Non i giusti partecipano ai santi misteri di Cristo, ma i peccatori, dei quali chiunque viene al Calice è il primo, perché è un peccatore. Ciò significa che va anche a comunicare con i peccati.

Si pente di questi peccati, se ne rammarica; questa contrizione è la cosa più importante che dà a una persona l'opportunità di partecipare ai Santi Misteri di Cristo. Altrimenti, se una persona si è confessata prima della Comunione e si è sentita sicura che ora riceverà degnamente la Comunione, ora ha il diritto di ricevere i Santi Misteri di Cristo, allora penso che niente possa essere peggio e peggio di così.

Non appena una persona si sente degna, non appena una persona si sente in diritto di ricevere la comunione, verrà la più terribile malattia spirituale che possa colpire un cristiano. Pertanto, in molti paesi, il sacramento e la confessione non sono richiesti in abbinamento. La confessione si compie nel proprio tempo e luogo, il sacramento si compie durante la Divina Liturgia.

Pertanto, coloro che hanno confessato, diciamo, una settimana fa, due settimane fa, e la loro coscienza è pacifica, hanno buoni rapporti con i loro vicini e la loro coscienza non condanna una persona di tali peccati che peserebbe come un terribile e spiacevole macchia sulla sua anima, può, lamentosamente, avvicinarsi al Calice... È chiaro che ognuno di noi è peccatore sotto molti aspetti, ognuno è imperfetto. Ci rendiamo conto che senza l'aiuto di Dio, senza la misericordia di Dio, non diventeremo diversi.

Elenca i peccati che Dio conosce su di noi - perché fare ciò che è già chiaro? Mi pento di essere una persona orgogliosa, ma non posso pentirmene ogni 15 minuti, anche se ogni minuto rimango lo stesso orgoglioso. Quando vengo a confessarmi per pentirmi del peccato di superbia, mi pento sinceramente di questo peccato, ma capisco che, allontanandomi dalla confessione, non sono diventato umile, non ho esaurito questo peccato fino alla fine. Pertanto, sarebbe inutile per me venire ogni 5 minuti e dire di nuovo: "Peccaminoso, peccatore, peccatore".

Il mio peccato è il mio lavoro, il mio peccato è il mio lavoro su questo peccato. Il mio peccato è il rimprovero costante, l'attenzione quotidiana a ciò che portavo a Dio per la confessione. Ma non posso raccontarlo ogni volta a Dio, Lui lo sa già. Lo dirò la prossima volta, quando questo peccato mi farà di nuovo inciampare e mi mostrerà di nuovo tutta la mia insignificanza e tutto il mio isolamento da Dio. Ancora una volta porto un sincero pentimento per questo peccato, ma finché so di essere infetto da questo peccato, finché questo peccato non mi ha costretto ad allontanarmi da Dio così tanto che ho sentito quanto sia forte questa distanza, questo peccato potrebbe non essere l'oggetto della mia eterna confessione, ma deve essere l'oggetto della mia eterna lotta.

Lo stesso vale per i peccati di tutti i giorni. Ad esempio, è molto difficile per una persona vivere un giorno intero senza condannare nessuno. Oppure vivi l'intera giornata senza dire una sola parola superflua e oziosa. Dal fatto che nomineremo costantemente questi peccati durante la confessione, non cambierà assolutamente nulla. Se ogni giorno la sera, andando a dormire, controlliamo la nostra coscienza, non solo leggiamo questa preghiera memorizzata, l'ultima regola della sera, dove c'è malizia, cupidigia e ogni altra "proprietà" incomprensibile ci viene imputata come peccato , ma semplicemente controlleremo veramente la nostra coscienza e capiremo che oggi è stato di nuovo un passo nella nostra vita, che anche oggi non siamo stati all'altezza della nostra vocazione cristiana, allora porteremo pentimento a Dio, questo sarà il nostro lavoro spirituale, sarà proprio questo il lavoro che da noi il Signore attende.

Ma, se elenchiamo questo peccato ogni volta che veniamo a confessarci, ma allo stesso tempo non facciamo assolutamente nulla, allora questa confessione risulta essere molto dubbia.
La contabilità celeste non esiste

Ogni cristiano può rapportarsi alla frequenza della confessione in base alle realtà della sua vita spirituale. Ma è strano pensare a Dio come a un pubblico ministero, pensare che ci sia una sorta di contabilità celeste che tenga conto di tutti i nostri peccati confessati e li cancelli da qualche registro con una gomma quando veniamo a confessarci. Pertanto, abbiamo paura, cosa succede se abbiamo dimenticato, cosa succede se non l'hanno detto e non verrà cancellato con una gomma?

Beh, dimenticato e dimenticato. Niente di sbagliato. In generale, conosciamo a malapena i nostri peccati. Ogni volta che riviviamo spiritualmente, all'improvviso ci vediamo come non ci siamo mai visti prima. A volte una persona, avendo vissuto per molti anni nella Chiesa, dice al sacerdote: "Padre, mi sembra di stare meglio prima, non ho mai commesso peccati come adesso".

Questo significa che stava meglio? Ovviamente no. Proprio allora, molti anni fa, non si vedeva affatto, non sapeva chi fosse. E nel tempo, il Signore ha rivelato all'uomo la sua essenza, e quindi non completamente, ma solo nella misura in cui l'uomo ne è capace. Perché se all'inizio della nostra vita spirituale il Signore ci mostrasse tutta la nostra incapacità per questa vita, tutta la nostra debolezza, tutta la nostra bruttezza interiore, allora forse di questo ci disperaremmo così tanto da non voler andare oltre. Pertanto, il Signore, con la Sua grazia, rivela anche i nostri peccati gradualmente, sapendo che tipo di peccatori siamo. Ma allo stesso tempo ci permette di partecipare al sacramento.
La confessione non è allenamento

Non credo che la confessione sia qualcosa in cui una persona si allena. Abbiamo esercizi spirituali in cui, in un certo senso, ci alleniamo, ci sistemiamo - questo è, ad esempio, il digiuno. La sua regolarità si afferma nel fatto che una persona cerca di organizzare la propria vita durante il digiuno. Un altro "allenamento" spirituale può essere attribuito alla regola della preghiera, che aiuta davvero anche una persona a semplificare la sua vita.

Ma se il participio è visto da questo punto di vista, allora è un disastro. Non puoi fare la comunione regolarmente per la regolarità del sacramento. La comunione regolare non è esercizio, non educazione fisica. Ciò non significa che poiché non ho ricevuto la comunione, allora ho perso qualcosa e devo ricevere la comunione per accumulare un qualche tipo di potenziale spirituale. Non è affatto così.

Una persona prende la comunione perché non può vivere senza di essa. Ha sete di comunione, ha desiderio di stare con Dio, ha desiderio vero e sincero di aprirsi a Dio e diventare diverso, unendosi a Dio... E i sacramenti della Chiesa non possono diventare per noi una specie di di educazione fisica. Non sono dati per questo, non sono ancora esercizi, ma vita.

Amici e famiglia non si incontrano perché gli amici devono incontrarsi regolarmente, altrimenti non saranno amici. Gli amici si incontrano perché sono molto attratti l'uno dall'altro. È improbabile che l'amicizia sia utile se, ad esempio, le persone si pongono il compito: "Siamo amici, quindi, affinché la nostra amicizia si rafforzi, dobbiamo incontrarci ogni domenica". Questo è assurdo.

Lo stesso si può dire per i sacramenti. "Se voglio confessarmi correttamente e sviluppare in me stesso un vero sentimento penitenziale, devo confessarmi ogni settimana", suona assurdo. Così: "Se voglio farmi santo e stare sempre con Dio, devo fare la comunione ogni domenica". È semplicemente ridicolo.

Inoltre, mi sembra che ci sia una sorta di sostituzione in questo, perché tutto è fuori posto. Una persona si confessa perché il suo cuore fa male, perché la sua anima soffre per il dolore, perché ha peccato e si vergogna, vuole purificare il suo cuore. Una persona riceve la comunione non perché la regolarità del sacramento lo rende cristiano, ma perché si sforza di stare con Dio, perché non può non ricevere la comunione.
Qualità e frequenza della confessione

La qualità della confessione non dipende dalla frequenza della confessione. Certo, ci sono persone che si confessano una volta all'anno, ricevono la comunione una volta all'anno - e lo fanno senza capire perché. Perché questo è il modo in cui dovrebbe essere e in qualche modo sarebbe necessario, è giunto il momento. Pertanto, ovviamente, non hanno alcuna abilità per la confessione, comprendendone l'essenza. Pertanto, come ho detto, per entrare nella vita della chiesa, per imparare qualcosa, ovviamente, all'inizio è necessaria la confessione regolare.

Ma la regolarità non significa una volta alla settimana. La regolarità della confessione può essere diversa: 10 volte all'anno, una volta al mese... Quando una persona costruisce spiritualmente la sua vita, sente di aver bisogno di confessarsi.

Così fanno i sacerdoti: ciascuno si pone una certa regolarità della propria confessione. Penso anche che qui non ci sia nemmeno una sorta di regolarità, tranne che il prete stesso sente il momento in cui ha bisogno di confessarsi. C'è una sorta di ostacolo interno alla comunione, c'è un ostacolo interno alla preghiera, arriva la comprensione che la vita sta cominciando a sgretolarsi e devi confessarti.

In generale, una persona deve vivere in questo modo per sentirlo. Quando una persona non ha il senso della vita, quando una persona misura tutto con un certo elemento esterno, azioni esterne, allora, naturalmente, sarà sorpreso: “Come è possibile ricevere la comunione senza confessione? Come questo? Questa è una specie di orrore!"

O. Alexy Umninsky

Il lungo periodo sovietico (3 generazioni di persone sono cresciute) ha sviluppato nel nostro paese non rispetto, dubbi per la chiesa e i sacerdoti. Pertanto, anche i cristiani ortodossi non vanno sempre in chiesa con piacere. Pertanto, sorgono le domande che sono state poste nelle classi del corso "Spiritual Healing":

È necessario confessarsi a un prete, o è possibile, stando in chiesa, andare in paradiso attraverso il canale e confessarsi? Inoltre, è in qualche modo più facile confessarsi in paradiso, come sacerdote è ancora solo un uomo ...

L'insegnante Elena Nikolaevna Kuzmina risponde (0:17:32):

È necessario capire che c'è una grande differenza tra ciò che è stato fatto nel mondo manifesto e ciò che è stato fatto in quello energetico. Quelli. c'è l'essere - lo strato energetico superiore, e c'è un evento - la serie di eventi che abbiamo. A volte l'essere e un evento sono significativamente differenti.

Di conseguenza, quando ti confessi senza sacerdote, lavori con l'essere e per una serie di motivi (principalmente a causa di incongruenze) potrebbe non scendere nel mondo materiale.

Ma se vieni a confessarti da un prete, otterrai comunque il risultato. La confessione con un prete non può essere sostituita da nulla. Questa è una vacanza per l'anima.

È chiaro che è consigliabile scegliere un sacerdote per la tua confessione, che ti sentirebbe, che tu stesso sentiresti, diventerebbe il tuo padre spirituale. In questo caso, tu e il prete avete un'intesa completa.

Se hai una persistente riluttanza ad andare in chiesa per vedere un prete, presta attenzione. E anche con un'alta probabilità lo hai, nella religione sono chiamati demoni.

La confessione senza prete, anche stando in chiesa, è una procedura pericolosa - sei sicuro di arrivare a Dio attraverso il canale? Dopotutto, sono possibili altre opzioni e il peccato di orgoglio, che non ti permette di confessarti a un prete, è il peccato preferito di Satana.

Va ricordato che un sacerdote differisce da una persona comune in quanto ha il potere, Dio ha dato il potere alla chiesa per rimuovere i peccati da una persona.

Il servizio domenicale nel tempio porta determinate vibrazioni, il rituale stesso ha un effetto positivo su una persona. E una persona non può ricevere un tale stato senza frequentare la chiesa, senza un servizio domenicale.

Ricorda, il rituale è un lavoro senza input di energia, ad es. la confessione con un sacerdote avviene senza perdita di energia, sia per te che per un sacerdote, a differenza di qualsiasi tuo lavoro a livello energetico.

A parte, vorrei toccare il tema del pentimento sincero e del non ripetere il peccato in cui mi sono confessato, altrimenti la confessione in chiesa con un sacerdote diventa banale e priva di significato.

Se c'è dolore, se c'è una malattia, allora hai sicuramente qualcosa da confessare, perché le malattie ci vengono date per indicare i peccati di questa e delle vite passate. Le persone sante e pure partono per un altro mondo senza dolore e paura, si addormentano e basta.

Non dimenticare che se sei nato nel cristianesimo, allora dovresti rafforzare la tua fede, andare alle funzioni religiose, confessare, ricevere la comunione, non cercare di sostituire la fede con qualche tipo di pratiche orientali. È possibile che tutti i tuoi problemi derivino dal fatto che hai dimenticato le tue origini?

Non cercare, non inventare scuse per te stesso: vai alle funzioni religiose, confessa con un prete e i tuoi risultati nello sviluppo spirituale saranno maggiori.

La confessione è un rito cristiano in cui una persona che si confessa commette pentimento e si pente dei suoi peccati nella speranza del perdono di Dio Cristo. Il Salvatore stesso istituì questo sacramento e pronunciò ai discepoli le parole che sono riportate nel Vangelo di Matteo, cap. 18, versetto 18. Ciò è affermato anche nel Vangelo di Giovanni, cap. 20, versetti 22 - 23.

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Il sacramento della confessione

Secondo i santi padri, il pentimento è ancora considerato il secondo battesimo. Uomo al momento del battesimo mondato dal peccato il primogenito, che fu tramandato a tutti dai primi progenitori di Adamo ed Eva. E dopo il rito del battesimo, con il pentimento, il personale viene mondato. Quando una persona compie il sacramento del pentimento, deve essere onesta e consapevole dei suoi peccati, pentendosi sinceramente di essi, e non ripetere il peccato, credendo nella speranza della salvezza da parte di Gesù Cristo e della Sua misericordia. Il sacerdote legge una preghiera e c'è una purificazione dai peccati.

Molti che non vogliono pentirsi dei loro peccati spesso dicono che non hanno peccati: "Non ho ucciso, non ho rubato, non ho commesso adulterio, quindi non ho nulla di cui pentirmi?" Questo è affermato nella prima lettera di Giovanni nel primo capitolo, versetto 17: "Se diciamo di essere senza peccato, inganniamo noi stessi e la verità non è in noi". Ciò significa che gli eventi peccaminosi accadono ogni giorno, se approfondisci l'essenza dei comandamenti di Dio. Ci sono tre categorie di peccato: peccato contro il Signore Dio, peccato contro i propri cari e peccato contro se stessi.

Elenco dei peccati contro Gesù Cristo

Elenco dei peccati contro i propri cari

Elenco dei peccati contro te stesso

Tutti elencati i peccati si dividono in tre categorie in ultima analisi, tutto questo è contro il Signore Dio. Dopotutto, la trasgressione dei comandamenti creati da Lui viene eseguita, quindi c'è un insulto diretto a Dio. Tutti questi peccati non portano frutti positivi, ma al contrario, l'anima non sarà salvata da questo.

Preparazione adeguata alla confessione

È necessario prepararsi al sacramento della confessione con tutta serietà, per questo bisogna impegnarsi in una preparazione prematura. Abbastanza ricorda e scrivi su un foglio di carta tutti i peccati commessi, oltre a leggere informazioni dettagliate su e il sacramento della confessione. Dovresti prendere un foglio di carta per la cerimonia e rileggere tutto prima del processo. Lo stesso foglio si può dare al confessore, ma i peccati gravi devono essere pronunciati ad alta voce... Basta parlare del peccato stesso e non elencare lunghe storie, ad esempio, se c'è inimicizia in famiglia e con i vicini, il pentimento dovrebbe essere effettuato nel peccato principale: la condanna dei vicini e dei propri cari.

In questo rituale, il confessore e Dio non sono interessati a numerosi peccati, il significato stesso è importante: un sincero pentimento per i peccati commessi, un sentimento sincero di una persona, un cuore spezzato. La confessione non è solo una consapevolezza delle tue azioni peccaminose passate, ma anche desiderio di lavarli via da soli... La giustificazione di se stessi nei peccati non è purificazione, è inaccettabile. L'anziano Silouan l'Athonita ha detto che se una persona odia un peccato, allora Dio chiede per questi peccati.

Sarebbe fantastico se una persona traesse conclusioni da ogni giorno passato e ogni volta si pentisse veramente dei peccati, scrivendoli e per peccati gravi bisogna confessarsi ad un padre spirituale nella chiesa. Dovresti chiedere immediatamente perdono alle persone che sono state ferite con parole o azioni. Nel libro di preghiere ortodosso c'è una regola: il Canone penitenziale, che deve essere letto vigorosamente la sera prima del sacramento della confessione stessa.

È importante scoprire la routine del tempio, in quale giorno puoi confessarti. Ci sono molti templi in cui si tiene un servizio quotidiano e vi si tiene anche il sacramento quotidiano della confessione. E nel resto dovresti informarti sull'orario delle funzioni religiose.

Come confessarsi ai bambini

I bambini di età inferiore ai sette anni sono considerati neonati; possono ricevere la Santa Comunione senza previa confessione. Ma è importante insegnare loro fin dall'infanzia il sentimento della bontà. Senza la necessaria preparazione, la frequente comunione provoca riluttanza a fare questo affare. Auspicabile prepara i bambini per il sacramento in pochi giorni, un esempio è la lettura delle Sacre Scritture e della letteratura ortodossa per bambini. Riduci il tempo di visione della TV. Osserva l'esecuzione delle preghiere del mattino e della sera. Se un bambino ha fatto cose cattive negli ultimi giorni, dovresti parlargli e ispirargli un senso di vergogna per quello che ha fatto. Ma devi sempre sapere: il bambino prende l'esempio dai suoi genitori.

Dopo i sette anni si può iniziare la confessione alla pari degli adulti, ma senza previo sacramento. I peccati sopra elencati sono compiuti in gran numero e da bambini, quindi la comunione dei bambini ha le sue sfumature.

Per aiutare i bambini a confessarsi sinceramente, è necessario fornire un elenco di peccati:

Questo è un elenco superficiale di possibili peccati. Ci sono molti peccati personali per ogni bambino in base ai suoi pensieri e azioni. Preparare un bambino al pentimento è considerato un obiettivo importante dei genitori. È necessario che il bambino ha scritto tutti i suoi peccati senza il destino dei suoi genitori- non dovresti scriverlo per questo. Deve capire che è necessario confessare onestamente e pentirsi delle cattive azioni.

Come confessarsi in chiesa

La confessione cade su mattina e sera giorni. È considerato inaccettabile essere in ritardo per un tale evento. Il gruppo dei penitenti inizia il processo leggendo il rito. Quando il sacerdote inizia a chiedere i nomi dei partecipanti che si sono confessati, la risposta non dovrebbe essere alta o bassa. I ritardatari non sono accettati per la confessione... Al termine della confessione, il sacerdote rilegge il rito, accettando il sacramento. Le donne durante la pulizia mensile naturale non sono autorizzate a un tale evento.

Devi comportarti in chiesa con dignità e non interferire con il resto del confessore e del sacerdote. L'imbarazzo delle persone che sono venute in questa attività non è consentito. Non è necessario confessare una categoria di peccati e lasciare l'altra non più tardi. Quei peccati che sono stati nominati l'ultima volta non vengono riletti di nuovo. È desiderabile celebrare il sacramento dallo stesso confessore... Nel sacramento, una persona si pente non al confessore, ma al Signore Dio.

Nelle grandi chiese, molti pentiti si radunano e in questo caso usano "Confessione generale"... La linea di fondo è che il sacerdote pronuncia i peccati comuni e coloro che confessano si pentono. Inoltre, sotto la preghiera del permesso, tutti sono obbligati a salire. Quando la confessione avviene per la prima volta, non dovresti venire a una procedura così generale.

Dovrebbe visitare per la prima volta? confessione privata se non ce n'è, allora alla confessione generale è necessario prendere l'ultimo posto della fila e ascoltare ciò che dicono al sacerdote in confessione. È consigliabile spiegare l'intera situazione al sacerdote, ti dirà come confessarti per la prima volta. Poi viene il vero pentimento. Se, nel processo di pentimento, una persona ha taciuto su un grave peccato, allora non sarà perdonata. Alla fine del sacramento, una persona è obbligata, dopo aver letto la preghiera di permesso, a baciare il Vangelo e la croce che giacciono sull'analogo.

Una corretta preparazione al sacramento

Il digiuno è stabilito nei giorni di digiuno, che durano sette giorni. La dieta non dovrebbe includere pesce, latticini, carne e prodotti a base di uova... Non ci dovrebbero essere rapporti sessuali in questi giorni. È necessario frequentare più spesso la chiesa... Leggi il Canone Penitenziale e osserva le regole della preghiera. Alla vigilia del sacramento, devi arrivare al servizio la sera. Prima di andare a letto, dovresti leggere i canoni dell'Arcangelo Michele, nostro Signore Gesù Cristo e Madre di Dio. Se ciò non è possibile, tali regole di preghiera possono essere modificate per diversi giorni durante il digiuno.

I bambini hanno difficoltà a ricordare e comprendere le regole della preghiera, quindi dovresti scegliere l'importo che sarà in loro potere, ma devi discuterne con un padre spirituale. Per prepararti, hai bisogno gradualmente aumentare il numero delle regole di preghiera... La maggior parte delle persone confonde le regole della confessione con il sacramento. Qui è necessario prepararsi per gradi. Per fare questo, dovresti chiedere consiglio al sacerdote, che ti parlerà di una preparazione più accurata.

Sacramento di comunione fatto a stomaco vuoto, non dovresti mangiare cibo e acqua dalle 12 in punto e non dovresti nemmeno fumare. Questo non si applica ai bambini sotto i sette anni. Ma questo deve essere insegnato loro un anno prima del sacramento degli adulti. Le preghiere del mattino dovrebbero essere lette anche per la Santa Comunione. Per la confessione mattutina, devi arrivare al momento giusto senza indugio.

Participio

Il Sacramento fu stabilito dal Signore Dio nell'Ultima Cena, quando Cristo spezzò il pane con i discepoli e bevve vino con loro. Participio aiuta ad entrare nel regno dei cieli, quindi, incomprensibile alla mente umana. Le donne non possono partecipare al sacramento truccate e la domenica normale dovrebbero asciugarsi il sacramento dalle labbra. Nei giorni mestruali, le donne non sono ammesse al Sacramento., così come quelli che hanno partorito di recente, per questi ultimi è necessario leggere la preghiera del quarantesimo giorno.

Quando il sacerdote esce con i sacri doni, i partecipanti sono tenuti a inchinarsi... Successivamente, devi ascoltare attentamente le preghiere, ripetendo a te stesso. Quindi dovresti incrociare le braccia sul petto e andare alla ciotola. I bambini dovrebbero andare prima, poi gli uomini e poi le donne. Vicino al calice si pronuncia il proprio nome e così il comunicando riceve i Doni del Signore. Dopo la comunione, il diacono lavora le labbra con un piatto, quindi devi baciare il bordo della ciotola e andare al tavolo. Qui una persona prende un drink e usa la parte della prosfora.

Alla fine, i partecipanti ascoltano le preghiere e pregano fino alla fine del servizio. Quindi dovresti andare alla croce e ascoltare attentamente la preghiera di ringraziamento. Alla fine, tutti tornano a casa, ma in chiesa non puoi dire parole vuote e interferire l'uno con l'altro. In questo giorno, devi comportarti con dignità e non contaminare la tua purezza con atti peccaminosi.