Il padre della botanica è lo scienziato greco Teofrasto. Biografia e opere di Teofrasto

Teofrasto

(371-286 a.C.) - il famoso scienziato greco, chiamato il padre della botanica, originario dell'isola di Lesbo dalla città di Ereza, da cui il soprannome - Teofrasto Eresio. Ascoltato prima Leucippo nella sua città natale, poi Platone, e dopo la sua morte passò ad Aristotele, dal quale non si separò, fino a quando il grande filosofo lasciò Atene per sempre.La vita di T. trascorse relativamente tranquilla e felice. Era una persona intelligente, riccamente dotata, allo stesso tempo gentile, umana, con un'anima simpatica. Fu un ottimo oratore e, secondo la leggenda, per la sua eloquenza ricevette da Aristotele il soprannome di " Teofrasto", cosa significa "divino oratore"; ha sostituito il suo nome originale - Tyrtamos. Che fosse vero o no, in ogni caso Teofrasto fu il più eminente e il più amato allievo di Aristotele, ereditò da lui tutta la sua biblioteca, tutti i manoscritti, e dopo la morte del maestro divenne il capo della scuola di peripatetici. Il numero dei suoi discepoli, secondo la testimonianza degli antichi, raggiunse le 2000 persone e la sua fama si diffuse ben oltre i confini della Grecia. Gli sono attribuite 227 opere; la maggior parte di loro sono andati perduti e nessuno è sopravvissuto completamente senza soffrire del tempo e degli scribi. Ci sono pervenute due grandi opere botaniche di Teofrasto; uno chiamato "Storia", o, meglio, nel significato - "Storia naturale delle piante" (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), l'altro "Sulle cause delle piante" (θ. περί αιτιών φυτικών) - un trattato sui fenomeni di vita nelle piante . La storia naturale delle piante è composta da 9 libri e il contenuto corrisponde alla nostra morfologia, anatomia e tassonomia delle piante. Si occupa principalmente delle parti principali delle piante e T. distingue tra parti esterne e interne. Esterno - radici, steli, rami e germogli, foglie, fiori, frutti. T. considera il seme, come i suoi predecessori, per "l'uovo" delle piante, ma che tipo di connessione esiste tra il seme e il fiore - T. non lo sapeva. Componenti interni - abbaiare,Di legno e nucleo, che a loro volta consistono in succo,fibre,vissuto e la carne. Cosa intendesse T. con questo non è del tutto chiaro. Il succo è in alcuni casi succo di latte, in altri qualcos'altro, per esempio. resina o gomma. Le fibre e le vene sono chiaramente denominate per la loro somiglianza con le parti corrispondenti degli animali. Fibre T. - mazzi di rafia a pareti spesse, ma in altri casi, a quanto pare, mazzi vascolari, per esempio. nelle foglie. Le fibre non si ramificano. Vene - tubi ramificati pieni di succo: acido lattico, canali di resina, ecc. E ancora fasci vascolari. È curioso che la botanica parli ancora di "vene" e "nervi" di foglie: un'interessante esperienza di termini che hanno perso il loro significato diretto, interessanti echi dell'antichità scientifica. La carne, infine, si trova tra le fibre e le vene ed è caratterizzata dal fatto di essere divisibile in tutte le direzioni, mentre le fibre, ad esempio, sono spaccate solo lungo la lunghezza. Combinate in vari modi, queste 4 parti principali o primarie formano il nucleo, il legno e la corteccia. Le parti esterne degli impianti sono caratterizzate da esemplari e in qualche dettaglio. La classificazione e il sistema delle piante di T. sono molto semplici; egli prima divide l'intero regno vegetale in 4 sezioni: alberi,arbusti,piante perenni e erbe aromatiche, e in ogni reparto distingue due gruppi: piante selvatiche e coltivate. Quindi descrive alberi e arbusti, principalmente greci, ma anche stranieri, toccando molti importanti temi teorici e pratici, parlando di propagazione naturale e artificiale delle piante, di legname da un punto di vista tecnico, di modalità di distribuzione dei semi, anche di impollinazione artificiale, parla di aspettativa di vita, di malattie e morte delle piante. Quando si tratta di piante perenni, T. descrive prima il selvatico (ci sono 2 categorie - "con spine" e "senza spine"), quindi culturale: "piante per ghirlande", cioè "fiori" da giardino e piante ornamentali. Questo gruppo comprendeva T. e rose (quindi, arbusti) e graminacee annuali. Due libri del saggio sono dedicati alle erbe, principalmente cereali, legumi, ortaggi, ecc. In totale erano conosciute 400 piante in misura maggiore o minore, comprese le spore: felci, funghi e alghe. A proposito, dal testo si può vedere che conosceva non solo le alghe mediterranee, ma anche grandi forme dell'Atlantico, apparentemente alghe (Libro 4, Capitolo VII). In generale, le descrizioni delle piante in T. sono brevi e non abbastanza chiare, quindi nella maggior parte dei casi non è facile indovinare di quale pianta si tratta. L'ultimo (9°) libro di Storia Naturale, considerato da alcuni un'opera speciale di T., tratta di succhi specifici e dei poteri curativi delle radici. È molto più debole di altri, di natura strettamente applicata, e nel contenuto e nella presentazione - un saggio come quelli "materia medica", che per molti secoli dopo T. furono gli unici e pietosi rappresentanti della conoscenza botanica. Il secondo lavoro di T. - "Sulle cause delle piante", o, più correttamente nel significato, "Sui fenomeni vitali nelle piante" - rappresenta, per così dire, l'elaborazione dello stesso materiale fattuale, ma da un diverso punto di Visualizza; in termini di contenuto, è fisiologia vegetale teorica e applicata. L'intero saggio è composto da 6 libri e inizia con una descrizione dei metodi di origine, riproduzione e crescita delle piante. T. permette la generazione spontanea delle piante, come era consentito prima e molti secoli dopo. "Generazione spontanea", dice, "sono quelle piante che sono più piccole e, principalmente, annuali ed erbacee (Libro 1, Cap. V). Ammettendo questo metodo come primario, T., tuttavia, considera la propagazione delle piante per seme e altre parti del più comune e il più comune, per così dire, normale.Analizza in dettaglio l'influenza delle condizioni esterne sulle piante, principalmente alberi - caldo, freddo, venti e suolo e i cambiamenti che le piante subiscono sia sotto l'influenza di fattori esterni e sotto l'influenza della cultura ... Inoltre, parla della coltivazione di varie piante, a partire dagli alberi e finendo con cereali e ortaggi, parla in dettaglio della propagazione delle piante per seme, dell'innesto, del germogliamento e di altre questioni applicate all'orticoltura e all'agricoltura. Un intero libro (5°) è dedicato ai fenomeni anormali della vita vegetale; interessanti capitoli sulle malattie, morte naturale e artificiale delle piante. L'ultimo (sesto) libro, come nella prima opera, è molto più debole degli altri; si occupa del gusto e dell'odore delle piante. Tali sono le opere botaniche di T. Sfogliandole rapidamente, si rimane involontariamente stupiti della ricchezza del contenuto, della straordinaria varietà e importanza dei problemi sollevati. Quando ti addentri nel testo, provi delusione e di nuovo involontariamente ti stupisci della discrepanza tra la grandezza dei compiti e delle domande e le pietose risposte ad essi, tra la curiosità straordinaria, veramente "divina" della mente e la sua povera, ottusa soddisfazione. Una valutazione critica e imparziale di T. non è facile. Non è facile perché il testo delle sue opere non è giunto fino a noi in tutta sicurezza e, in secondo luogo, perché si sa poco dello sviluppo e della storia del pensiero scientifico nell'antica Grecia. Innanzitutto non sappiamo cosa appartenga a T. stesso e cosa al suo maestro Aristotele. Il lavoro di Aristotele sulle piante (θεωρία περί φυτών) è andato perduto. T. ereditò la biblioteca, i manoscritti del suo maestro, tra i quali, molto probabilmente, vi erano ancora opere inedite, forse bozze di appunti contenenti suoi pensieri, appunti e fatti da lui selezionati. Forse T. è più un editore delle opere di Aristotele, un predicatore delle sue idee, che un pensatore e scienziato indipendente. Per lo meno, ha attinto abbondantemente e senza esitazione da questa fonte. Inoltre, cresce la fiducia in ciò che non cita Aristotele da nessuna parte, anche quando ripete testualmente alcuni passaggi delle sue opere. Forse, come vogliono alcuni fan di T., che lo abbia fatto con il consenso e anche per volere dello stesso Aristotele, ma questo non cambia l'essenza della questione: non sappiamo cosa gli appartenga e cosa non sia suo . In ogni caso, l'enorme influenza di Aristotele è evidente. L'anatomia delle piante in T. è senza dubbio un'imitazione dell'anatomia degli animali di Aristotele, ciò si riflette sia nell'idea generale che nelle piccole cose. Egli cerca di applicare i principi, la teoria sviluppata da Aristotele riguardo all'organizzazione degli animali, alla struttura delle piante, e questo desiderio preconcetto non poteva fare a meno di portarlo in dissonanza con i fatti. La teoria regna e c'è poca preoccupazione sulla veridicità dei fatti. In generale, le informazioni fattuali di T. sul regno vegetale si elevavano poco al di sopra delle opinioni attuali sviluppate dalla vita quotidiana, al di sopra di ciò che sapevano agricoltori, collezionisti e venditori di erbe medicinali e mercanti. La credulità di T. nei confronti delle storie di queste persone è estremamente alta, e le sue stesse osservazioni, la sua conoscenza diretta con il mondo vegetale erano estremamente limitate, e in questo senso, così come nella chiarezza e chiarezza di presentazione, T. è molto inferiore al suo maestro Aristotele. Sprengel sottolinea giustamente che spesso T. "dico così" o "così dicono gli Arcadi". Non ha meno ragione, sottolineando che T., a quanto pare, a parte l'Attica, l'Eubea e Lesbo, non era quasi da nessuna parte, anche in Grecia, sebbene ai suoi tempi si potesse fare con tutta comodità. Il tentativo di Meyer di eliminare questo rimprovero con il presupposto che T. abbia raccolto materiali - "almeno per la maggior parte durante il viaggio" - non ha alcun fondamento fattuale. Dalla descrizione di molte piante si evince che T. le conosceva solo per sentito dire. Secondo gli antichi, T. organizzò un giardino botanico - forse, ma non sappiamo cosa vi sia cresciuto e cosa ci abbia fatto T. In T., come nella maggior parte degli scienziati illustri del mondo antico, vediamo un'enorme erudizione, ricerca della verità, una sete ardente di penetrare i segreti della natura e, insieme a ciò, una completa incapacità di studiare scientificamente questa natura, inoltre, antipatia, avversione per il lavoro scrupoloso ma necessario di stabilire e studiare i fatti; rimane indietro, come qualcosa di insignificante, di base e di tutto il talento, tutta l'energia va nel campo del pensiero astratto e spesso con sorprendente arguzia e logica impeccabile viene creata un'idea armoniosa, ma completamente falsa dei fenomeni fisici della natura, in altri casi è solo un gioco di parole, si scopre, per così dire, un'illusione di conoscenza, ma in realtà è solo autoinganno. Tutto ciò ci fa assumere un atteggiamento più attento e obiettivo nei confronti di T., e al tempo stesso di tutto ciò che l'antichità classica dava alla botanica, tanto più che di solito si sopravvalutano il significato di T. e lo trattano con esagerato entusiasmo. Il nome "padre della botanica" è diventato comune. Ferdinand Cohn lo definisce "il padre della botanica scientifica", ovviamente affascinato dalla diversità e dalla profondità di quelle toccate da T. domande. A questo proposito, il merito di T. è indubbio. Ma il punto è che le risposte T. è imperfetto, vago, ingenuo e lontano da ciò che si dice "scientifico". C'è ancora pochissima "scienza" nel lavoro di T., e "scienza" botanica - non un bambino T. Anche altri due storici della botanica, E. Meyer e K. Jessen, erano inclini a esagerare il significato di T. e talvolta, per mantenere la luminosità del suo alone, si imbarcavano in ipotesi soggettive e improbabili. K. Sprengel lo trattava in modo più rigoroso e, in una breve nota, Yu Vizner. Quindi, le opere botaniche di T. non possono essere chiamate scientifico v in senso stretto questa parola. Si tratta di una raccolta di osservazioni e informazioni sulle piante, attendibili in varia misura, raccolte diligentemente, a volte giustapposte con successo, spesso utili per la vita pratica. Fu la migliore raccolta di informazioni sul regno vegetale di tutta l'antichità e per molti secoli dopo T. È un'opera venerabile e utile. Ha risvegliato il pensiero, gli ha indicato grandi problemi, ha risvegliato l'interesse per il mondo vegetale, e questo è il suo grande, innegabile significato. Infine, è per noi un prezioso monumento dell'antica cultura greca, antico pensiero con tutti i suoi lati positivi e negativi. T. fu tradotto per la prima volta dal greco in latino da Theodore Gaza e pubblicato a Treviso nel 1483: "Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus", Theodoras Gaza (folio). Questa è la prima edizione, da allora ce ne sono state molte, per un elenco dettagliato, vedere. Pritzel, "Thesaurus literaturae botanicae" (1851); dettagli su T. vedi .: Kurt Sprengel, "Geschichte der Botanik" (I h., 1817) e "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel "(I-II, 1822); E. Meyer," Geschichte der Botanik "( T ... io, 1854); "K. Jessen," Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung "(1864); J. Wiesner," Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik" (1889, c'è una traduzione russa .); F. Cohn, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" ( vol.I, 1896, tradotto in russo).

G... Nadson.

Teofrasto ha lasciato un gran numero di opere, di cui solo poche sono sopravvissute. Diversi brani più o meno grandi delle opere sono citati da vari autori antichi - dossografi. Sono giunti fino a noi: 1) 9 libri sulle piante (περι φυτών ίστορίαι) e sui loro principi (περι αίτιων φυτικων, 6 libri) - un'opera botanica, di pari valore che né nell'antichità né nel Medioevo; 2) sulle pietre (περί λίθων) - un estratto mineralogico. saggi che trattano di sculture in pietra; 3) personaggi (χαρακτηρες) - il più famoso degli scritti di T., che ispirò Labruyere; presenta un tentativo di caratterizzazione individuale dei vizi e delle proprietà comiche, scritto, come ha dimostrato Casaubon, sotto l'influenza dell'arte teatrale attica (T. era amico di Menandro) ed è importante per lo studio della scena attica; 4) sulle sensazioni (περί αισθησεων και αισθητών) - un estratto dalla storia della fisica in T. in uso fino a T., e la loro critica; 5) metafisica (μεταφυσικα) - un passaggio che interpreta gli inizi della vita e corrisponde al secondo libro della "Metafisica" aristotelica. T. in genere seguiva il suo maestro Aristotele, cercando solo di essere suo interprete e di colmare le sue lacune; a quanto pare, la scienza naturale era più interessata a T. L'esperienza per T. è la base della filosofia. Negli insegnamenti logici, T. non si discostò da Aristotele. Insieme a Eudemo, introdusse nella logica la dottrina dell'inferenza ipotetica e separativa. Dalle informazioni frammentarie che ci sono pervenute sulla metafisica di T., è impossibile formarsi un concetto chiaro; è solo chiaro che alcuni punti della metafisica di Aristotele lo rendevano difficile a T., inclusa una visione teleologica della natura. Qualche deviazione da Aristotele si nota in T. nella dottrina del movimento, alla quale T. ha dedicato un'opera speciale. T. si oppose anche alla definizione aristotelica di spazio. Insieme ad Aristotele, T. negò l'origine del mondo. In un saggio speciale, T. ha difeso il libero arbitrio. In etica, T. rispetto ad Aristotele attribuisce maggiore importanza ai beni esterni; nondimeno, sono ingiusti i rimproveri con cui T. ha inondato gli stoici di deviare dall'etica aristotelica. Finora non esiste una buona monografia su T. e una buona edizione completa delle sue opere. Casaubon (nel 1592) scrisse un commento ai "Personaggi" T. Teofrasto fu impegnato nella storia della fisica da N. Diels ("Doxographi Graeci", B., 1889, p. 102 e segg.); possiede anche lo studio "Theoprastea" (B., 1883).

P. Koshel

Nel 1907, il drammaturgo, poeta e pensatore belga Maurice Maeterlinck, autore di The Blue Bird (Premio Nobel per la letteratura 1908), scrisse un libro sui fiori intitolato The Mind of Flowers. Ecco cosa scrive.

“Il nostro genio meccanico esiste da ieri, mentre la meccanica dei colori funziona da millenni. Quando un fiore è apparso sulla nostra terra, non c'era nessun modello intorno ad esso che potesse imitare. All'epoca in cui conoscevamo solo una zappa, un arco; in tempi recenti, quando abbiamo inventato la ruota, il blocco, il montone; in un'epoca in cui catapulte, orologi e tessitura erano i nostri capolavori, Sage aveva già inventato le travi rotanti e il contrappeso delle sue precise scale. Chi meno di cento anni fa avrebbe potuto sospettare dalla nascita degli alberi le proprietà della vite di Archimede utilizzata da aceri e tigli? Quando potremo costruire un paracadute leggero, preciso, gentile e fedele come quello di un dente di leone? Quando scopriremo il segreto per inserire in un tessuto così fragile come la seta dei petali una molla così potente come quella che lancia nello spazio la polvere di ginestra dorata?"

Abbiamo portato questa lunga citazione per farvi riflettere un po': cos'è una pianta? Da una piccola ghianda cresce una quercia gigante, da un minuscolo seme di pomodoro nascerà un enorme arbusto, dal quale si potranno raccogliere tanti frutti.

Non era un'attrazione per la bellezza delle forme vegetali, non oziosa curiosità e non tentativi di rispondere alle domande di una mente curiosa che ha posto le basi per la conoscenza di una persona con il mondo delle piante. La grave necessità della vita e, soprattutto, la minaccia della fame hanno costretto il nostro lontano antenato nelle prime fasi del suo sviluppo a prestare attenzione alle proprietà benefiche delle piante.

Raccogliere frutti e semi selvatici, estirpare radici farinose e bulbi succulenti furono le prime forme di attività economica dell'uomo primitivo e allo stesso tempo i primi passi nello sviluppo della sua conoscenza del mondo vegetale. Tracce di queste lontane forme preistoriche di attività economica sono state conservate da alcuni popoli fino ad oggi.

Ad esempio, nelle sabbie sciolte della Mongolia occidentale, in alcuni luoghi ci sono boschetti selvaggi di alte erbe secche, che in determinati periodi dell'anno hanno attirato l'attenzione della popolazione delle regioni vicine. In intere carovane, sui cammelli, con provviste di acqua potabile, i mongoli venivano qui per mietere e trebbiare i cereali selvatici. Presero con sé il grano raccolto, lo seccarono al sole e lo macinarono in farina in mulini a mano.

È un passo dalla raccolta dei semi da tali boschetti alla semina da qualche parte in un posto conveniente. È possibile che nei luoghi della trebbiatura o della pulitura ci sia stata una semina accidentale di semi, che a quanto pare si è ripetuta l'anno successivo, poi è diventata comune e ha suscitato il desiderio di riprodurla già consapevolmente.

Avendo intrapreso la strada della coltivazione delle piante, l'uomo primitivo non solo ha notevolmente arricchito il suo bagaglio di conoscenze pratiche su di esse, ma ha anche acquisito una serie di nuove abilità lavorative, che hanno portato all'apparizione, compreso il linguaggio umano articolato.

Così, l'inizio della coltivazione umana delle piante si perde nella distanza infinita dei secoli, che ci separa dalle prime fasi dell'evoluzione della razza umana. Gli archeologi confermano anche la profonda antichità degli inizi della cultura vegetale.

Gli scavi effettuati nel sito della scoperta dei resti di strutture a pali neolitiche indicano uno sviluppo abbastanza elevato della crescita delle piante e delle capacità economiche in una persona che visse sulla Terra diverse decine di migliaia di anni fa. Gli abitanti delle palafitte sapevano già coltivare diverse varietà di frumento, orzo, lenticchie da semina e lino. Avevano macine a grana di pietra e i dispositivi più semplici per realizzare tessuti grezzi.

Lo sviluppo della cultura vegetale è anche associato alla formazione di grandi stati schiavisti del mondo antico. Sono comparsi solo quando le piante coltivate hanno iniziato a essere coltivate in vaste aree. Per 3-4 mila anni aC. In Egitto esistevano già coltivazioni permanenti di tre tipi di frumento, due tipi di orzo e di lino (i tessuti di lino dell'Antico Egitto furono considerati i migliori per molti secoli a venire). Inoltre, la coltura comprendeva: lenticchie, piselli, fagioli, piante di ricino, semi di papavero, uva e molte altre piante. Gli alberi da frutto coltivati ​​erano la palma di teak, il fico e l'olivo.

L'antica cultura egiziana ci ha lasciato tracce di iniziative molto serie nel campo del giardino e dell'arte decorativa. Uno degli affreschi dell'antico Egitto raffigura un piano per il giardino di un ricco egiziano. Apparentemente, molti di questi giardini adornavano i dintorni dell'antica Tebe.

Questi giardini avevano una forma rettangolare regolare. Al centro del giardino, sulle alte volte del pergolato, si stendevano flessibili viticci d'uva, formando una serie di ombrosi vicoli trasversali. I confini del vigneto erano segnati da filari di palme da dattero. Inoltre, in gruppi regolari, erano posti massicci e tozzi alberi di fico, esili palme, alberi di tamarindo e bassi tralicci di melograno. Quattro laghetti specchiati erano situati simmetricamente nel giardino, sulla cui superficie erano adornati con fiori bianchi e blu di ninfee. Le sponde degli stagni erano fiancheggiate da boschetti del loto sacro e del papiro.

Gli egiziani hanno cercato di ampliare la gamma di piante utilizzate a scapito della ricchezza vegetale dei paesi vicini. Hanno usato ogni campagna militare di successo per eliminare preziose specie di piante dai paesi conquistati. Interessanti affreschi sono stati trovati sulle pareti della tomba dei faraoni a Tebe, raffiguranti scene della campagna degli egiziani nel paese di Punt durante la IV dinastia (2900-2750 aC).

L'antico artista ha raffigurato una nave da guerra degli egiziani, pronta a salpare. Un'intera linea di schiavi è impegnata a trasferire incenso, o mirto, alberi piantati in tini su una nave da inviare in Egitto. Dopo ogni albero, sulla nave vengono immersi anche mantici in cuoio con una scorta di acqua dolce per innaffiare gli alberi durante il viaggio per mare. Il paese di Punt, secondo gli storici, si trovava su entrambe le rive del Mar Rosso, estendendosi lungo la costa orientale dell'Africa fino a Zanzibar e persino, forse, a sud.

La resina profumata degli alberi di incenso, o mirto, era molto apprezzata nel mondo antico ed era considerata curativa. Scritti risalenti all'epoca dell'Antico Regno (3300 aC) ci raccontano la familiarità degli antichi egizi con molte piante medicinali. Gli egizi avevano anche bisogno di resine vegetali profumate per imbalsamare i cadaveri dei nobili, ad es. trasformandoli in mummie. La decorazione delle mummie nei sarcofagi richiedeva, secondo le usanze dell'epoca, piante straniere rare e pregiate, e queste piante, a quanto pare, venivano importate in Egitto anche dai paesi limitrofi.

L'erbario dell'Istituto botanico dell'Accademia delle scienze di San Pietroburgo contiene una collezione di piante provenienti dalla tomba dei faraoni nell'antica Tebe. Queste piante, che componevano la decorazione della mummia di Ramses II, risalgono al 1100-1000. a.C., cioè hanno circa 3mila anni. I botanici moderni hanno scoperto che gli egizi realizzavano ghirlande funerarie dalle foglie della pianta sempreverde Mimusops schimperi, infilate sulle vene di una foglia di palma da dattero. I petali delle ninfee del Nilo (Nymphaea coerulea o N.lotus) erano inseriti nelle ascelle formate da foglie infilate. Si è anche scoperto che la pianta Mimusops è estranea alla flora dell'Egitto ed è stata importata, apparentemente dall'Abissinia.

Non meno interesse per la comprensione delle proprietà delle piante utili per l'uomo esisteva nell'antica Cina. Già nel III sec. AVANTI CRISTO. il famoso scienziato cinese Yen Ti ha fatto suo il compito di imparare e insegnare agli altri a riconoscere i tipi di piante utili. Le osservazioni e le osservazioni di Yen Ti sono state raccolte nei manoscritti Shu-King (circa 2200 aC). Hanno presentato una descrizione delle caratteristiche e dei metodi di coltivazione di oltre 100 specie di piante: cereali, riso, sorgo, piselli, miglio, fagioli, cotone, ecc.

Nelle più antiche cronache cinesi, il rito della semina del grano, celebrato annualmente dall'imperatore della Cina, è un rito magico di comunicazione tra il "figlio del cielo e del sole" con le forze produttive della terra. In primavera, una solenne processione usciva nei campi dalla capitale della Cina. L'imperatore, accompagnato da mandarini magnificamente vestiti, camminava dietro un aratro e gettava semi di alcune varietà di piante agricole nel terreno arato, che serviva come principale fonte di cibo per la popolazione del paese (c'erano chicchi di grano, riso, orzo, miglio, soia, ecc.). Questo rito fu istituito, secondo le antiche cronache cinesi, dall'imperatore Chen Nung per 3mila anni a.C.

Lo storico francese, famoso fisico e astronomo Jean Baptiste Biot, nel suo lavoro dedicato alla traduzione e al commento di numerosi antichi documenti cinesi, indica l'esistenza nell'antica Cina nell'XI secolo. AVANTI CRISTO. funzionari pubblici speciali i cui compiti includevano:

1) osservare e stabilire il tasso di maturazione delle varie varietà di piante coltivate coltivate nei campi dei contadini, e apprendere dalla popolazione i nomi popolari di queste piante (soprattutto varietà precoci e fruttifere);

2) scoprire "visitando le terre vicine" come crescono queste piante in altre regioni della Cina, e notare quali varietà sono particolarmente adatte alle condizioni della regione data;

3) compilare riepiloghi digitali dell'entità della resa dei semi per ciascuna regione.

Di conseguenza, nell'antica Cina esisteva un intero sistema di misure governative che può essere paragonato al moderno sistema di zonizzazione varietale e statistica agricola.

Nell'antica India furono introdotte nella cultura molte piante, che si diffusero da qui e nei paesi limitrofi (canna da zucchero, cotone, ecc.). Ma l'attenzione speciale degli antichi indiani era attratta da quelle piante che avevano un forte effetto fisiologico sul corpo umano. È stato notato che mangiare alcune piante è accompagnato da una piacevole eccitazione (foglie di tè appassite), altre piante guarivano per il paziente e altre, al contrario, causavano avvelenamento e morte. Tali piante erano considerate dotate di potere sacro e la conoscenza delle proprietà di varie piante acquisiva nell'antica India il carattere di "conoscenza segreta dei sacerdoti".

In uno dei libri sacri - i Veda, questo monumento della cultura indiana, risalente all'epoca del passaggio dalla vita pastorale nomade all'agricoltura sedentaria (più di 2mila anni a.C.), sono citati circa 760 medicinali, di cui la maggior parte sono di origine vegetale. La conoscenza medica degli antichi indiani ha avuto un impatto significativo sullo sviluppo di questa area di conoscenza nei paesi vicini. I medici indù erano tenuti in grande considerazione dagli antichi greci e arabi. Secondo Aristotele, Alessandro Magno aveva sperimentato medici indiani che erano considerati particolarmente abili nel trattamento dei morsi di serpente.

Oltre alle proprietà velenose e medicinali, l'attenzione degli indiani fu attratta anche da alcune caratteristiche biologiche delle piante. I fiori delle piante acquatiche della famiglia delle ninfee, che all'improvviso rivelavano le loro abbaglianti corolle bianche o rosa pallido sopra lo specchio scuro delle acque, erano considerati nell'antica India come simboli sacri dell'emergere del nostro mondo solare dalle "tenebre profondità del caos mondiale". Di tutte le piante della famiglia delle ninfee, la più venerata era il "loto sacro", che era un attributo invariabile di quasi tutte le divinità indù.

Nell'antica Assiria e Babilonia, l'attenzione al mondo vegetale non era da meno. Dai testi cuneiformi babilonesi risalenti al 2000-1500. aC, si apprende l'uso diffuso delle erbe medicinali per la cura di un'ampia varietà di malattie. Negli scritti dell'era del re assiro Teglatpileses I (1100 aC), gli studiosi orientali hanno decifrato la seguente confessione del re.

“Ho portato con me e piantato qui, nei giardini del mio paese, cedri dei paesi che ho conquistato. Durante il regno dei miei predecessori, non sono stati allevati qui. Ho anche portato con me molte piante da giardino pregiate che non si trovano nel mio paese; Li ho allevati nei giardini d'Assiria ".

Tra le sette meraviglie del mondo, gli scrittori antichi menzionano spesso i giardini pensili di Babilonia. Per quanto riguarda l'organizzatore di questi giardini e l'epoca della loro coltivazione, i dati storici su di essi sono piuttosto poco chiari. Sui monumenti assiro-babilonesi si trova abbastanza spesso il nome della regina Shammuramat, ma senza alcun legame con la costruzione dei famosi giardini, pertanto alcuni storici orientalisti tendono ad attribuire la gloria della costruzione dei giardini pensili al re Nabucodonosor, che 600 anni a.C. eresse molte strutture architettoniche a Babilonia.

Gli scrittori greci che hanno visto i giardini di Semiramis li descrivono come una sorta di forma di piantagioni a gradoni (a terrazze) sparse sui quattro lati di un tumulo artificiale. Le terrazze erano costruite in mattoni e recintate con lastre di pietra che contenevano uno spesso strato di terreno ben fertilizzato. Fiori, arbusti e grandi alberi piantati nel terreno venivano annaffiati con acqua fornita in cima da un'apposita pompa. In alcune parti della collina, le terrazze erano interrotte da colonnati, dietro i quali si nascondevano fresche grotte, grotte e archi intrecciati con il verde.

Tra gli antichi Persiani e Medi anche la coltivazione delle piante, il giardinaggio e le arti decorative erano molto apprezzate. I frutteti furono allestiti vicino alle case cittadine e i cosiddetti giardini paradisiaci, o paradisi, furono allestiti sui pendii delle montagne in aree lontane dagli insediamenti. I giardini dell'Eden corrispondevano ai nostri parchi: ospitavano piccoli edifici per il soggiorno estivo o la caccia notturna.

Sotto l'indubbia influenza delle culture dell'Antico Oriente e dell'Antico Egitto, i rudimenti della conoscenza botanica si svilupparono nell'antica Grecia. Questa influenza si riflette principalmente nello studio delle piante medicinali. I Greci si liberarono gradualmente dagli elementi di stregoneria inerenti alla medicina dei popoli dell'Antico Oriente. Un gruppo speciale, piuttosto numeroso, di persone chiamate rizotomi (tagliaradici o scavatori di radici) era impegnato nella raccolta e nell'approvvigionamento di erbe medicinali. La vendita dei medicinali finiti era nelle mani dei cosiddetti farmacopoli.

La pianta importata "d'oltremare", che gli antichi scrittori chiamavano sylphion, era particolarmente onorata nell'antica medicina greca. Questa pianta è stata raccolta sulla costa settentrionale dell'Africa nella colonia di Cirene. La resina di questa pianta, apprezzata per il suo peso in oro, era considerata cicatrizzante. L'immagine del Sylphion è stata persino coniata sulle monete statali delle province di Cirene e Barca. A giudicare da queste immagini, gli antichi chiamavano una delle piante della famiglia degli ombrelli Sylphion.

Anche le piante medicinali locali raccolte sul territorio della stessa Grecia antica erano ampiamente utilizzate. Ippocrate cita oltre 200 piante utilizzate nell'antica medicina greca.

Molte preziose osservazioni sulle caratteristiche delle singole piante sono state accumulate anche dalla pratica agricola degli antichi agricoltori greci.

A causa della mancanza di terra fertile, le forme di agricoltura intensiva raggiunsero uno sviluppo speciale nell'antica Grecia. Con genuina ammirazione, Omero descrive i dettagli degli spazi abitativi nei giardini di Alcinoe e Laertes, dove la natura e l'arte del giardiniere competono per creare quadri di incantevole bellezza. I migliori giardini in Grecia erano, senza dubbio, non nella metropoli, ma nelle isole dell'arcipelago, quindi è naturale che leggende e miti collegassero il sogno di terre migliori con una sorta di "isole fortunate" che erano al di là del confini delle terre allora conosciute. Il mito di Ercole parla proprio di tali isole felici, dove le Esperidi, le figlie di Atlante, vivono in lussureggianti giardini pieni di mele d'oro.

Nell'antica Roma, la coltivazione delle piante era considerata non solo economicamente importante, ma anche un'occupazione onorevole. Plinio il Vecchio indica cognomi nobiliari patrizi, i cui fondatori divennero famosi per la coltivazione di qualsiasi ortaggio, per cui il nome dell'ortaggio passò nel loro cognome. Quindi il cognome Pizonov deriva dal nome dei piselli, Fabiev - dai fagioli, Lentulov - dalle lenticchie, Cicerone - da un tipo speciale di pianta di fagioli, la cui coltivazione era molto diffusa tra i romani. Se a ciò aggiungiamo che i Romani perfezionarono l'arte dell'innesto dell'uva mutuata dai Greci e dagli Egiziani, nonché l'arte dell'innesto degli alberi da frutto; se ricordiamo che i Romani svilupparono autonomamente vari metodi di concimazione del terreno, utilizzando cenere, calce, marna oltre alla consueta concimazione con letame nei loro campi; che conoscessero i benefici dell'interramento delle parti verdi di alcuni legumi, dobbiamo ammettere che avevano una notevole conoscenza pratica della coltivazione delle piante.

L'alto livello di questa conoscenza pratica, tuttavia, non corrispondeva al livello delle idee scientifiche e teoriche sulla struttura e la vita di un organismo vegetale. In questa zona, le antiche civiltà hanno fornito sorprendentemente poche conoscenze. Alcune corrette osservazioni e supposizioni di antichi contadini sugli aspetti notevoli di alcune funzioni vitali della pianta furono annegate nel mare della finzione e del misticismo religioso.

I dipinti murali testimoniano che l'uomo coltivava la terra con l'aiuto di animali terrestri

Così, l'antica osservazione di un contadino primitivo sulla straordinaria capacità di una pianta che muore in autunno di rivivere in primavera sotto forma di giovani piantine che emergono dai semi, nell'interpretazione degli antichi sacerdoti egizi, prese la forma di un mito su il dio Osiride, che muore e risorge qualche tempo dopo la sepoltura.

L'interpretazione del fenomeno dell'eliotropismo, notato dagli antichi greci in molte piante, è anche permeata di antropomorfismo ingenuo e misticismo religioso. Intendiamo il famoso mito greco antico della gentile ninfa della foresta Cletia, che si innamorò del grande Helios (la divinità del sole). La leggenda dice che il titano arrogante, che seguì maestosamente il cielo su un carro di fuoco, non prestò alcuna attenzione a Cletia, che non distolse da lui i suoi occhi amorevoli. Gli dei misericordiosi ebbero pietà della sofferenza della sfortunata donna e ne trasformarono il corpo in un filo d'erba verde, decorato con la testa di un fiore. Gli antichi sostenevano che Cletia, anche sotto forma di fiore, continuasse a volgere la testa verso il sole e a seguirne il movimento lungo il firmamento.

Facendo una corretta osservazione di ogni manifestazione dell'attività vitale di una pianta, l'antico coltivatore di piante era impotente a scoprire le vere ragioni di questo fenomeno. L'unica via d'uscita per lui era assimilare la pianta all'uomo, interpretare la pianta come un "meraviglioso lupo mannaro". Certo, gli aspetti più importanti del rapporto dell'organismo con l'ambiente non potevano essere chiariti nemmeno approssimativamente dai metodi della conoscenza prescientifica.

Tuttavia, già nell'ambito delle peculiari condizioni economiche delle antiche città-repubbliche greche, cominciarono a crearsi i presupposti per un diverso approccio alla comprensione e all'interpretazione dei fenomeni naturali.

Aristotele, come i suoi predecessori - i filosofi dell'antica Grecia, ha fissato il compito di conoscere e spiegare il mondo che lo circonda attraverso la convalida strettamente logica dei concetti. Ecco alcuni dei metodi di cognizione con cui Aristotele si avvicinò alla spiegazione scientifica dei fenomeni naturali: la spiegazione deve essere sempre preceduta dall'osservazione; la teoria generale dovrebbe essere basata sulla conoscenza dei particolari; la sorveglianza deve essere libera da qualsiasi preconcetto; prima di utilizzare i dati delle osservazioni di altre persone, è necessario sottoporle a critiche rigorose.

Aristotele

Aristotele fece un grandioso tentativo di abbracciare filosoficamente le aree più diverse della natura animata e inanimata. Ha dedicato un lavoro speciale "Teoria delle piante" allo studio del mondo vegetale. Sfortunatamente, il testo completo di questo lavoro non è sopravvissuto e la storia moderna della botanica ha solo dichiarazioni individuali del grande scienziato.

Aristotele riconobbe l'esistenza di due regni nel mondo materiale: il regno della natura inanimata e il regno degli esseri viventi, o animati. Attribuì le piante a quest'ultimo, dotandole di uno stadio inferiore dello sviluppo dell'anima (il potere di nutrimento e crescita), rispetto agli stadi superiori di sviluppo del principio vitale negli animali (il potere di sforzo e sentimento) e l'uomo (l'anima pensante). Nonostante la natura idealistica dell'antico schema di Aristotele, dobbiamo tuttavia notare la sua superiorità su una serie di concetti scientifici successivi, ad esempio sullo schema di Linneo, che divideva gli oggetti naturali in tre regni indipendenti (minerale, animale e vegetale). Possedendo un istinto molto sottile per un osservatore, Aristotele notò una linea più netta che separa il mondo degli organismi dal mondo della natura inanimata, nonché un certo grado di vicinanza di due grandi sezioni del mondo organico (piante e animali).

Troviamo dati più dettagliati sul mondo delle piante nelle opere di Teofrasto, allievo di Aristotele (372-287 a.C.), che nella storia della scienza si è guadagnato il titolo di "padre della botanica" con un'opera in 10 volumi "Storia naturale di piante” e un'opera in 8 volumi “Sulle cause delle piante”. In "Storia naturale" Teofrasto cita 450 piante e fa il primo tentativo di classificazione scientifica.

Teofrasto Paracelso

Teofrasto divide tutte le piante conosciute nell'antichità in 4 classi: alberi, arbusti, arbusti nani ed erbe. All'interno di queste quattro grandi divisioni sistematiche, riunisce arbitrariamente singoli gruppi di piante, descrivendole come selvatiche e coltivate, sempreverdi e decidue, piante terrestri e piante acquatiche, ecc.

Il merito di Teofrasto è anche l'istituzione di concetti morfologici di base, la formulazione di una serie di domande nel campo della fisiologia vegetale e una descrizione di alcune caratteristiche della loro distribuzione geografica. Teofrasto sapeva dell'esistenza di due gruppi di piante: fiorite e mai fiorite. Conosceva le differenze nella struttura interna del tronco degli alberi e delle palme ordinarie (così come alcune altre piante, in seguito chiamate monocotiledoni), sebbene non cercasse di basare queste differenze sulla base della sua classificazione. Teofrasto ammise la possibilità dell'esistenza di due sessi nelle piante e indovinò il ruolo delle foglie nella nutrizione delle piante.

Va notato che tutti i successivi scienziati del mondo antico, in un modo o nell'altro legati alla botanica, come Plinio, Dioscoride, Varrone, Columella, non si elevarono al di sopra di Teofrasto né nel descrivere le forme delle piante né nel comprenderne la natura.

Le opere di Teofrasto gettarono le basi della botanica, furono il primo tentativo di combinare osservazioni disparate e informazioni utilitarie sulle piante in un unico sistema di conoscenza ponderato e logicamente coerente.

Va tenuto presente che gli autori antichi non avevano ancora uno strumento di conoscenza così potente come un esperimento scientifico. Inoltre non disponevano di moderne tecniche di ricerca: nelle loro osservazioni non esistevano metodi di determinazione precisa delle relazioni quantitative. In queste condizioni, il livello di conoscenza scientifica raggiunto dai fondatori delle scienze naturali dovrebbe essere riconosciuto come molto significativo.

Per noi, le opere di Teofrasto sembrano essere particolarmente importanti, poiché gettano luce sulle fonti delle prime posizioni teoriche nel campo della botanica, su quelle premesse iniziali sulla base delle quali il "padre della botanica" ha costruito le sue prime conclusioni e generalizzazioni scientifiche.

Il materiale di partenza per Teofrasto erano le sue osservazioni e conoscenze pratiche sulle piante, che all'epoca erano a disposizione di agricoltori, giardinieri, giardinieri, viticoltori, rizotomi e farmacisti. Tuttavia, facendo riferimento a questi dati, Teofrasto non dava nulla per scontato. Sottoponeva ogni affermazione a dure critiche.

Parlando di risotomi, Teofrasto ammette che "sono stati in grado di notare molto in modo accurato e corretto, ma hanno esagerato e ciarlatano molto distorto". Così, Teofrasto considerava la ciarlataneria, ad esempio, l'usanza dei risotomi, durante la ricerca di preziose piante medicinali, di farsi guidare dal volo degli uccelli o dalla posizione del sole nel cielo. Teofrasto era ugualmente critico nei confronti di molte delle asserzioni sbagliate dei professionisti dell'agricoltura.

Va notato che il predecessore di Teofrasto nel campo dell'utilizzo delle osservazioni e dell'esperienza dei collezionisti di erbe medicinali fu il famoso medico dell'antichità Ippocrate, che menzionò nei suoi scritti la possibilità di un uso medico di circa 200 piante.

Naturalmente, l'uso critico di queste pratiche non era una semplice selezione meccanica di un sano grano di verità nella massa di invenzioni fantastiche e mistiche religioso. I fondatori della scienza delle piante dovevano cogliere la relazione causale tra i singoli fenomeni; dovevano dedurre modelli generali da osservazioni individuali.

La "connessione di sangue" della botanica con la vita economica e le relazioni sociali è stata preservata nell'ulteriore sviluppo della società umana. Passiamo alla considerazione di singoli esempi della storia della botanica, a conferma di ciò.

I brillanti successi dei primi passi della scienza vegetale in epoca antica furono poi sospesi per diversi secoli a causa del degrado economico e politico del mondo antico.

Il sistema feudale del Medioevo con il suo sistema di economia naturale ha contribuito poco allo sviluppo della scienza e la dura oppressione del dogma della chiesa cristiana ha soppresso il libero pensiero e ha ostacolato lo studio scientifico della natura. Lo slogan dell'alto medioevo era il detto di Tertuliano (uno dei padri della Chiesa cristiana): "Dopo il Vangelo non c'è bisogno di ricerca".

Il sistema educativo scolastico medievale era chiamato a servire non alla conoscenza del mondo, ma "all'elevazione della gloria di Dio". Si studiava la grammatica per comprendere il linguaggio della chiesa; la retorica doveva sviluppare l'eloquenza della chiesa e l'astronomia doveva aiutare a stabilire le date del calendario della chiesa. Le scienze biologiche non avevano posto in questa sfera del circolo vizioso della visione del mondo. Anche la medicina si è guadagnata un'esistenza miserabile. La malattia era considerata la punizione di Dio per i peccati, e quindi il pentimento e la preghiera della chiesa erano considerati l'unica cura per tutte le malattie.

Tuttavia, nelle profondità del sistema feudale medievale, vi fu un lento sviluppo di nuove forme di vita economica, che portarono ad un altrettanto lento ma costante sviluppo delle scienze naturali. Il graduale sviluppo dell'industria mineraria, rafforzandosi all'inizio del XIII secolo. la circolazione del denaro, lo sviluppo dei rapporti commerciali con l'Oriente, la crescita delle città e il rafforzamento del ruolo politico dei borghesi formarono i tratti di una nuova ideologia, che entrò in netto contrasto con l'ideologia del vecchio sistema feudale.

C'è un interesse per le opere dimenticate dei grandi pensatori dell'antica Grecia: Aristotele e Teofrasto. Le opere di Albertus Magnus (1193-1280) sono un riflesso di queste nuove tendenze tra gli studiosi del tardo Medioevo. Ha scritto 7 libri sulle piante. Imitando Aristotele e Teofrasto, l'autore ha sollevato una serie di domande sulla vita di un organismo vegetale (sulla presenza di un'"anima" nelle piante, sulle cause del sonno invernale delle piante, sul processo della loro nutrizione, ecc.) . Pur concordando sulla maggior parte delle questioni con le opinioni degli autori antichi, Alberto Magno esprime allo stesso tempo una serie di considerazioni originali. Così, ad esempio, considerava i funghi come organismi che occupano la posizione più bassa tra gli esseri viventi e rappresentano uno stato intermedio tra gli inizi della vita animale e vegetale. Allo stesso tempo, ammetteva la possibilità di una miracolosa trasformazione dell'orzo in grano e del grano in orzo, la possibilità di sviluppare viti da rami di quercia conficcati nel terreno, ecc.

Nei secoli XIV-XV. le creazioni di autori antichi diventano la principale fonte di conoscenza sulla natura. Medici e scienziati tedeschi si sforzarono di trovare nella loro patria tutte quelle piante medicinali che Teofrasto, così come gli scrittori romani Plinio il Vecchio e Dioscoride (I secolo) menzionarono nei loro scritti. Tuttavia, questo non è stato facile, in primo luogo, a causa delle grandi differenze tra la composizione delle specie della flora dei paesi dell'Europa centrale e della regione dell'antica Grecia, e in secondo luogo, perché gli autori antichi prestavano pochissima attenzione alla descrizione esatta dei tratti delle piante . Pertanto, tra gli scienziati dei secoli XIV-XV. spesso divampavano accese controversie: anche controversie accademiche raccolte sulla questione di quale delle piante locali dovrebbe essere considerata la pianta di cui hanno scritto Teofrasto, Dioscoride o Plinio.

La fine di queste controversie e l'orientamento scolastico nello studio del mondo vegetale fu posto da un'epoca significativa a partire dalla seconda metà del XV secolo. La crescita del potere commerciale delle città, l'invenzione della bussola e lo sviluppo della navigazione portarono all'attrezzatura di lontane spedizioni marittime (Colombo, Vasco da Gama, Magellano, ecc.) e alla scoperta di nuovi paesi. La conoscenza delle ricchezze vegetali dell'America, dell'Africa, dell'India ha aperto un'enorme varietà di specie vegetali, che, ovviamente, non potevano essere conosciute o descritte dai botanici del mondo antico. In sostanza, era necessario gettare le basi di una nuova botanica.

Ricordiamo che lo scopo dei lontani viaggi per mare intrapresi da Colombo, Vasco da Gama e altri era di trovare una via per l'India, nella terra delle spezie (cannella, chiodi di garofano, zenzero, pepe, ecc.). Pertanto, il compito di un nuovo inventario delle ricchezze del mondo vegetale, la costruzione di un nuovo sistema botanico diventa dal XVI secolo. un'urgenza scientifica, strettamente connessa alle esigenze economiche dell'epoca.

In diversi paesi d'Europa, l'attività dei botanici riprese vita, sviluppando uno dopo l'altro nuovi sistemi del mondo vegetale. Alla fine del XVI sec. la figura più grande tra loro fu lo scienziato italiano Andrea Cesalpino (1519-1603). Nella sua opera classica, le principali disposizioni della filosofia di Aristotele si intrecciano con le tendenze dei tempi moderni, segnati dai maggiori successi della meccanica e della fisica. Su questa doppia base teorica, ha costruito le sue idee sulla natura delle piante.

Cercò di abbracciare l'enorme varietà di forme del mondo vegetale che era apparsa improvvisamente nella sua epoca nel primo sistema armonico e completo di classificazione delle piante. Era un sistema artificiale, costruito non sul principio di parentela dei gruppi vegetali, ma sulla base di considerazioni filosofiche e caratteristiche arbitrarie. Tuttavia, ha avuto un'influenza molto forte sullo sviluppo dei sistemi successivi e più perfetti di Tournefort e Linneo.

Un altro esempio dell'influenza dei fattori economici su alcuni rami della scienza nei secoli XVI-XVII. si può considerare lo sviluppo dell'ottica strumentale per la navigazione mercantile (telescopi e strumenti astronomici per la navigazione), che ha portato all'invenzione del microscopio. L'emergere del microscopio è associato all'inizio del lavoro di Robert Hooke, Marcello Malpighi e Nehemiah Grue sull'anatomia microscopica delle piante.

Tuttavia, le attività degli scienziati del XVII secolo. era subordinato ai compiti economici di quel tempo. Mettere in ordine la sempre crescente diversità delle forme vegetali estranee, costruire un sistema razionale di classificazione delle piante assorbe tutta la loro attenzione. A questo proposito, e in parte con l'imperfezione tecnica dei primi microscopi, per tutto il XVIII secolo. il campo di ricerca microscopica praticamente non si è sviluppato. Solo dopo 200 anni il metodo della ricerca microscopica riacquisterà i suoi diritti di cittadinanza nella scienza.

Le esigenze dell'estrazione mineraria e della metallurgia nei secoli XVII - XVIII. influenzato lo sviluppo della chimica. Numerose scoperte in quest'area della conoscenza furono brillantemente completate dagli studi di A. Lavoisier (1743-1794), che posero le basi per la chimica moderna. Questo non poteva che influenzare lo sviluppo del campo della botanica, che studia le questioni della nutrizione delle piante. Apparvero le opere classiche di Senebier (1742-1809) e N. Saussure (1767-1845), che spiegavano il fenomeno della nutrizione dell'aria delle piante e illuminavano l'essenza del processo di nutrizione del suolo in un modo nuovo. Per due o tre decenni, questi lavori non hanno attirato l'attenzione di una vasta gamma di scienziati e personaggi pubblici.

La questione della nutrizione delle piante, associata ad un aumento della produttività, acquisisce un nuovo significato durante il periodo di rapida crescita dell'industria capitalista a metà del XIX secolo. Il compito di aumentare i rendimenti in questo momento sembra essere una condizione indispensabile per l'ulteriore sviluppo dell'industria capitalistica. Ogni anno diventa sempre più difficile sfamare il crescente quadro di operai strappati al suolo. Sia i chimici che i botanici stanno iniziando a lavorare per migliorare la fertilità del suolo. I lavori di Saussure sull'importanza dei sali nella nutrizione delle piante vengono portati dall'oblio e nasce la famosa teoria della nutrizione minerale delle piante, sostenuta da J. Liebig (1803-1873). J.B. Boussingault (1802-1887) corregge e integra questa teoria sottolineando l'importanza dei fertilizzanti azotati. J.B. Loose (1814-1900) e G. Hilbert (1817-1902) in Inghilterra traducono i risultati della scienza della nutrizione minerale delle piante nella pratica delle fattorie inglesi. L'agricoltura sta acquisendo un mezzo efficace per aumentare i raccolti.

Tuttavia, lo sviluppo dell'industria richiede sempre più materie prime e cibo per la popolazione che lavora nelle fabbriche. Le superfici seminate d'Europa, anche con rese maggiori dovute ai fertilizzanti minerali, sono insufficienti. Quindi l'Europa occidentale passa al pane importato, consegnato da lontane colonie d'oltremare. L'importanza dell'agricoltura nella stessa Europa sta diminuendo, e successivamente il periodo più brillante nello sviluppo della fisiologia della nutrizione delle piante finisce in Occidente.

La rapida crescita dell'industria sopra menzionata a metà del XIX secolo. è stato anche accompagnato da un significativo sviluppo della tecnologia ingegneristica. Divenne possibile produrre sistemi ottici altamente precisi e progetti tecnici per microscopi. La microscopia, che è rimasta ferma per circa 200 anni, riceve un impulso per un ulteriore sviluppo. Si sta creando la dottrina della cellula. Sta nascendo una nuova branca delle scienze naturali: la microbiologia. Allo stesso tempo, il campo dello studio microscopico del mondo vegetale e dell'organismo vegetale si sta incommensurabilmente approfondendo. Si indagano i processi vitali più intimi delle piante: la fecondazione, lo sviluppo delle piante inferiori poco studiate fino a quel momento, l'abisso tra fantasma e gioco segreto è distrutto, e il mondo vegetale appare come un'unica e continua linea di sviluppo evolutivo.

La classificazione si basava, con ogni probabilità, sui benefici delle piante.

Così, cronologicamente, la sistematica sembrava essere la prima tra le discipline botaniche. Ma in questo tempo lontano, ovviamente, è impossibile parlarne come una scienza. I rudimenti delle scienze naturali vanno ricercati tra i popoli che avevano una lingua scritta.

L'antica Grecia è generalmente considerata la culla della filosofia e delle scienze naturali, un meraviglioso centro intellettuale del mondo antico. Ma, naturalmente, la cultura dell'Hellas non è nata da zero. Fu fortemente influenzata da civiltà più antiche e da queste ereditò un ricco bagaglio di conoscenze sulle piante, soprattutto agricole, alimentari, medicinali e ornamentali.

Lo sviluppo delle scienze naturali nel suo insieme è stato avviato dalle opere del più grande filosofo dell'antichità, Aristotele (385-322 aC). Il titolo di "padre della botanica" appartiene al suo allievo, amico e seguace Teofrasto (Teofrasto) (370-285 a.C.). A quanto pare, fu il primo ad osservare specificamente le piante: la loro struttura, le funzioni vitali, il modello di distribuzione, la variabilità, l'effetto del clima e del suolo sulle piante. Teofrasto cercò nei suoi scritti di riassumere tutte le informazioni a sua disposizione sulle piante e, avendo la propria ricca esperienza, espresse molti giudizi originali e corretti.

Teofrasto conosceva e descriveva fino a 500 specie di piante. Può vedere i rudimenti delle idee su ciò che in seguito ha ricevuto lo status di generi, specie, varietà. Molti dei nomi che Teofrasto utilizzò in seguito si stabilirono saldamente nella nomenclatura botanica. In alcuni casi, i suoi nomi riflettono direttamente l'idea di somiglianza delle piante e sono prototipi lontani della nomenclatura binaria.

Anche Teofrasto appartiene alla prima classificazione del regno vegetale nella civiltà occidentale. Divide tutte le piante in 4 gruppi principali: alberi, arbusti, arbusti ed erbe. Entro i loro limiti, vengono utilizzati gruppi subordinati: piante coltivate e selvatiche, terrestri e acquatiche, sempreverdi e con fogliame in decomposizione, fiorite e non, marine e d'acqua dolce, ecc. differiscono. Da un punto di vista moderno, questo sistema può sembrare ingenuo, ma tenendo conto della retrospettiva storica, la sua creazione dovrebbe essere considerata un grande merito di Teofrasto. I 4 gruppi di forme di vita da lui individuati figurano anche nella scienza moderna, sebbene non come elemento guida nella classificazione. Ma la cosa più importante è che Teofrasto usava già il principio gerarchico, cioè. la graduale unificazione delle piante in gruppi di rango costantemente più elevato, sebbene, naturalmente, a quel tempo non esistesse ancora una comprensione cosciente delle categorie tassonomiche.

La gerarchia è la proprietà più importante dei sistemi biologici. I raggruppamenti gerarchici, per così dire, riducono la diversità e rendono il mondo organico accessibile per l'osservazione e lo studio.

naturalista e scrittore romano Plinio il Vecchio (23-79 dC), tragicamente ucciso nell'eruzione del Vesuvio. Ha scritto la grandiosa enciclopedia di 39 volumi - "Storia naturale" ("Historia naturalis"), in cui viene prestata molta attenzione alle piante e vengono descritte o menzionate circa 1000 specie e forme. Sebbene il lavoro di Plinio sia generalmente di natura compilativa, contiene anche molte osservazioni originali. Plinio sta quasi per la prima volta cercando di capire i sinonimi, in particolare confronta i nomi greci con quelli latini. In termini di classificazione, segue principalmente Teofrasto, ma meno coerente e rigoroso.

Se consideriamo Teofrasto il fondatore della "botanica generale", allora la botanica applicata, o meglio, medica, trae origine dall'opera dell'antico medico e scienziato romano, greco di nascita, Dioscoride (I secolo dC) - "Materia medica". Dioscoride descrisse circa 600 piante medicinali e, soprattutto, fornì le descrizioni con illustrazioni, che facilitarono notevolmente l'identificazione. Quest'opera per un millennio e mezzo rimase in Europa la principale fonte di informazioni sulle piante medicinali e Dioscoride era considerato un'autorità indiscutibile in questo settore.

Per molte ragioni oggettive - frammentazione feudale, lotte intestine e guerre senza fine, declino della cultura urbana e soprattutto la forte pressione della religione - il lungo periodo medievale fu sfavorevole allo sviluppo delle scienze naturali. Come disse lo scienziato inglese J. Hutchinson, dopo Plinio "la botanica non ha avuto storia per più di 14 secoli". Certo, questo non è del tutto vero, l'accumulo di conoscenza empirica è continuato, ma qualsiasi generalizzazione scientifica naturale era impossibile e la conoscenza specifica acquisita dall'esperienza era intrecciata con il misticismo, la fantasia, adattata alle esigenze della religione e non è diventata la proprietà comune dell'umanità. Le opere superstiti, fortunatamente, di Teofrasto, Plinio, Dioscoride furono copiate: si credeva che concentrassero tutte le informazioni necessarie sulle piante. Alcuni monasteri con le loro raccolte di antichi manoscritti sono rimasti i custodi della conoscenza. Non è un caso che l'opera botanica più significativa di tutto il Medioevo - 7 libri sulle piante - provenga dalla penna del Maestro dell'Ordine Domenicano, Albert von Bolstedt, detto Alberto il grande (1193-1280). Seguendo Aristotele e Teofrasto, attribuì le piante a esseri animati, ma con un'anima primitiva.

Le grandi scoperte geografiche hanno ampliato notevolmente l'idea della ricchezza e della diversità del regno vegetale. Progresso botanica descrittiva in questo momento, inoltre, è associato ad altre tre circostanze. In primo luogo, nel XIV secolo. in Italia sorsero i primi orti botanici - in origine "medicinali", destinati alla coltivazione di piante medicinali; è diventato possibile ricercare e riesaminare ripetutamente le piante viventi. In secondo luogo, all'inizio del XVI secolo, appartiene l'uso dell'erborizzazione come metodo di documentazione e conservazione a lungo termine di campioni per studi ripetuti e, se necessario, ripetuti. In terzo luogo, la distribuzione nel XV secolo. la stampa e il miglioramento delle tecniche di incisione hanno reso possibile l'emergere di un tipo speciale di opere botaniche: i cosiddetti erboristi con descrizioni e immagini di piante.

I primi erboristi O. Brunfels(1530-1536), I. Bock (1539), L. Fuchs (1543), K. Gesner (1544), R. Dodoneus (1554), P. Mattioli (1562), M. Lobelius (1576), J. Tabernemontanus (1588) non conteneva alcun sistema, ma di solito le descrizioni in essi erano collocate in base alla somiglianza esterna delle piante, così che diversi tipi di trifoglio, ad esempio, risultavano affiancati grazie a foglie e infiorescenze trifogliate- capolini, e tra le ombrelle si possono trovare un basilico (foglie ripetutamente sezionate e talvolta infiorescenze corimbose), valeriana (anche un'ombrella infiorescenza corimbosa di piccoli fiori), adoxu, achillea, ecc.

Questa era è spesso chiamata l'era dei padri botanici - coloro che hanno avviato la raccolta, la descrizione e la rappresentazione delle piante. È anche conosciuto come il "periodo descrittivo" nella storia della tassonomia. A cavallo dei secoli XVI-XVII. è completata dalle eccellenti opere di K. Clusius (1525-1609) e soprattutto del botanico svizzero K. Baugin (1560-1624), la cui opera "Pinax theatri botanici" (1623) fu particolarmente importante per il successivo sviluppo della tassonomia. Baugin realizzò una grandiosa sintesi, dando una panoramica di quasi tutta la letteratura botanica esistente a quel tempo. Analizza circa 6.000 "specie" di piante e riunisce criticamente un numero enorme di sinonimi accumulati. Per comodità di organizzare il materiale, Baugin divide il suo lavoro in 12 capitoli ("libri") e ogni "libro" in sezioni. Questa non è ancora una classificazione delle piante, ma qualcosa di già vicino ad essa. Baugin apre la strada a classificatori successivi, tanto più che nelle sue costruzioni si rintraccia un principio gerarchico ben compreso.

Alla fine del XVI secolo, la botanica era così esausta sotto il peso di un carico di fatti in rapida crescita che non poteva più continuare a svilupparsi come mera branca descrittiva del sapere. Erano necessari nuovi approcci alla visualizzazione e alla valutazione della diversità. Sia in termini pratici che filosofici, il compito più importante era lo sviluppo di una classificazione delle piante, che consentisse di navigare nella loro diversità. In risposta a questa esigenza, sono emersi i primi sistemi di regno vegetale. Erano, ovviamente, artificiali, e non potevano essere altrimenti. La botanica era generalmente considerata come "una parte della scienza della natura, con l'aiuto della quale le piante sono conosciute e conservate nella memoria nel modo più abile e con il minimo sforzo" (Burhav); nessun altro compito le era preposto. I sistemi erano gerarchici in un modo o nell'altro, ma la gerarchia era costruita in modo intuitivo, poiché il concetto di categorie tassonomiche non era ancora stato sviluppato e non c'era un'idea chiara dei ranghi dei taxa. Diversi botanici, secondo il loro gusto, hanno scelto in modo completamente arbitrario vari caratteri separati per combinare le piante in gruppi. Il significato delle caratteristiche è stato valutato soggettivamente. Esistono quindi sistemi in cui la struttura della corolla è in primo piano, ci sono sistemi costruiti principalmente sui segni di frutti e semi, ci sono quelli in cui viene utilizzata principalmente la struttura del calice, ecc. Quasi sempre, queste caratteristiche di un fiore e di un frutto sono in qualche modo combinate con "forme di vita" nello spirito di Teofrasto. Più tardi, Linneo chiamò tali tassonomi, rispettivamente, korollisti, fruttisti, calicisti e quelli che provenivano dall'aspetto esterno delle piante - fisionomisti.

Il periodo dei sistemi artificiali fu scoperto dal botanico italiano A. Cesalpino (1519-1603). Nella sua opera principale, "16 libri sulle piante" (1583), viene presentato un sistema fondamentalmente nuovo basato sull'approccio deduttivo di Aristotele, ad es. sulla scomposizione dell'insieme lungo il percorso dal generale al particolare, e sulla conoscenza di un'enorme quantità di materiale fattuale dal campo della morfologia vegetale.

Teofrasto, o Teofrasto, (antico greco Θεόφραστος, lat. Theophrastos Eresios; nato intorno al 370 a.C., nella città di Eres, l'isola di Lesbo - d. Tra il 288 a.C. e il 285 a.C. e., ad Atene) - un antico filosofo greco , naturalista, teorico della musica.

Scienziato versatile; è, insieme ad Aristotele, il fondatore della botanica e della geografia vegetale. Grazie alla parte storica della sua dottrina della natura, agisce come fondatore della storia della filosofia (soprattutto la psicologia e la teoria della conoscenza).

Ha studiato ad Atene con Platone, e poi con Aristotele e divenne il suo amico più intimo, e nel 323 aC. e. - il successore alla carica di preside della scuola di peripatetica.

Teofrasto è chiamato "il padre della botanica". Le opere botaniche di Teofrasto possono essere considerate come una raccolta di un unico sistema di conoscenza dei professionisti dell'agricoltura, della medicina e delle opere degli scienziati del mondo antico in quest'area. Teofrasto fu il fondatore della botanica come scienza indipendente: oltre a descrivere l'uso delle piante in agricoltura e in medicina, considerò questioni teoriche. L'influenza delle opere di Teofrasto sul successivo sviluppo della botanica per molti secoli fu enorme, poiché gli scienziati del mondo antico non si elevarono al di sopra di lui né nella comprensione della natura delle piante né nella descrizione delle loro forme. In accordo con il suo livello di conoscenza contemporaneo, alcune disposizioni di Teofrasto erano ingenue e non scientifiche. Gli scienziati di quel tempo non avevano ancora ricerche ad alta tecnologia e non c'erano esperimenti scientifici. Ma con tutto questo, il livello di conoscenza raggiunto dal "padre della botanica" era molto significativo.

Ha scritto due libri sulle piante: La storia delle piante (greco antico Περὶ φυτῶν ἱστορίας, lat. Historia plantarum) e Le cause delle piante (greco antico Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, lat. De causis plantarum), che danno i fondamenti della classificazione e della fisiologia dei piante, ha descritto circa 500 specie vegetali, e che sono state oggetto di numerosi commenti e spesso ristampate. Nonostante Teofrasto non aderisca a metodi speciali nelle sue opere "botaniche", ha introdotto nello studio delle piante idee completamente libere dai pregiudizi di quel tempo e ha assunto, come un vero naturalista, che la natura agisca secondo con un proprio disegno, e non con l'obiettivo di essere utile alla persona. Ha delineato con perspicacia i principali problemi della fisiologia vegetale scientifica. In che modo le piante differiscono dagli animali? Quali organi hanno le piante? Quali sono le attività della radice, del fusto, delle foglie, dei frutti? Perché le piante si ammalano? Qual è l'influenza del caldo e del freddo, dell'umidità e della secchezza, del suolo e del clima sul mondo vegetale? Può una pianta nascere da sola (originarsi spontaneamente)? Può un tipo di pianta passare in un altro? Queste sono le domande che interessarono la mente di Teofrasto; per la maggior parte, queste sono le stesse domande che interessano ancora oggi i naturalisti. Nella loro stessa ambientazione - un enorme merito del botanico greco. Quanto alle risposte, a quel tempo, in assenza del necessario materiale fattuale, era impossibile darle con la dovuta accuratezza e carattere scientifico.

Insieme alle osservazioni di carattere generale, "Storia delle piante" contiene raccomandazioni per l'applicazione pratica delle piante. In particolare, Teofrasto descrive accuratamente la tecnologia per coltivare un tipo speciale di canna e ricavarne canne per aulos.

Il più famoso è il suo lavoro "Personaggi etici" (greco antico, chiacchierone, vanto, orgoglioso, scontroso, diffidente, ecc., E ognuno è abilmente raffigurato in situazioni vivide in cui questo tipo si manifesta. Quindi, quando inizia la raccolta fondi, l'avaro, senza dire una parola, lascia l'incontro. Come capitano della nave, va a dormire sul materasso del timoniere, e durante le vacanze delle Muse (quando era consuetudine inviare una ricompensa alla maestra) lascia i bambini a casa. Parlano spesso dell'influenza reciproca dei personaggi di Teofrasto e dei personaggi della nuova commedia greca. Indubbiamente la sua influenza su tutta la letteratura più recente. Fu a partire dalle traduzioni di Teofrasto che il moralista francese La Bruyere creò i suoi "Caratteri, o modi del nostro secolo" (1688). Un ritratto letterario ha origine da Teofrasto, parte integrante di ogni romanzo europeo.

Del trattato in due volumi "Sulla musica" si è conservato un prezioso frammento (inserito da Porfirio nel suo commento all'"armonica" di Tolomeo), in cui il filosofo, da un lato, polemizza con la rappresentazione pitagorico-platonica della musica come un altro - dal suono - "incarnazione" dei numeri. Ritiene invece di scarsa importanza la tesi degli armonici (e forse anche di Aristosseno), che considerava la melodia come una sequenza di quantità discrete - intervalli (intervalli tra altezze) -. La natura della musica, conclude Teofrasto, non è nel movimento dell'intervallo e non nei numeri, ma nel “movimento dell'anima, che elimina il male attraverso l'esperienza (greco antico διὰ τὰ πάθη). Senza questo movimento, non ci sarebbe l'essenza della musica".

Teofrasto possiede anche (che non ci è pervenuta) la composizione "Sulla sillaba" (o "Sullo stile"; Retorica "di Aristotele. È più volte menzionato da Dionigi di Alicarnasso, Demetrio di Falero e altri.

Biografia e opere di Teofrasto

In effetti, il suo nome è Tirtam. Teofrasto è un soprannome dato a Tirtam da Aristotele, che significa "lingua divina". Ecco cosa si sa della biografia di Teofrasto. È nato sull'isola di Lesbo nella città di Eres. Tirtam è figlio di un artigiano del feltro. Quando un discepolo di Platone, un certo Alcippo, apparve in patria, attirò l'attenzione di Tirtam sulla filosofia. Tirtam andò ad Atene, dove divenne allievo di Platone e Aristotele mentre era ancora all'Accademia Platonica. Teofrasto aveva solo 12 anni meno di Aristotele. Insieme a lui, lasciò l'Accademia e Atene. Apparentemente, portò Aristotele in Asia Minore. Dopo un soggiorno di tre anni ad Assos, Aristotele finì nella patria di Teofrasto - l'isola di Lesbo ... Teofrasto accompagnava Aristotele ovunque, era suo devoto amico. Non sorprende che quando Aristotele lasciò Atene per la seconda volta e già per sempre, consegnò la gestione del Liceo a Teofrasto. Teofrasto sopravvisse ad Aristotele di 35 anni, durante i quali guidò il Liceo senza fallo. Anni di Teofrasto 372 - 287 a.C. e., anni di studiosi 323 - 287 a.C. e.

Teofrasto (Teofrasto). Busto antico

Teofrasto condivideva pienamente il difficile destino di Lycea. Si dedicò interamente alle scienze e alla filosofia. Non aveva né moglie né figli. Teofrasto credeva che il matrimonio fosse un ostacolo nella biografia del filosofo, perché (dà le parole di Teofrasto Girolamo) "è impossibile servire sia i libri che la moglie in egual misura". Secondo Diogene Laerzio, Teofrasto era "un uomo di eccellente intelligenza e duro lavoro". Parole preferite di Teofrasto: "Lo spreco più costoso è il tempo". Morendo, Teofrasto si lamentava che stiamo morendo, iniziando a malapena a vivere. Nelle Conversazioni Tuskulan di Cicerone, Teofrasto si lamenta dell'ingiustizia della natura, che ha dato ai cervi e ai corvi una lunga vita, sebbene non abbiano nulla a che fare con essa, ma breve per una persona che ha così bisogno di una lunga vita.

Teofrasto lavorò molto e durante la sua vita ancora relativamente lunga creò una dottrina complessa e un numero considerevole di opere sui più diversi rami del sapere: logica e matematica, fisica e astronomia, biologia e medicina, psicologia ed etica, pedagogia ed estetica, retorica e politica, ma anche filosofia. L'opera filosofica principale, che espone gli insegnamenti di Teofrasto, fu in seguito chiamata allo stesso modo dell'opera filosofica principale di Aristotele - "Metafisica". Teofrasto appartiene alla prima storia sistematica del problema della filosofia - "Opinioni dei fisici". Ha anche opere filosofiche e polemiche, ad esempio "Contro gli accademici". Mantenendo le ambizioni politiche trasformative dei filosofi, Teofrasto scrive "Sulla migliore struttura statale". Allo stesso tempo, Teofrasto possiede opere scientifiche speciali su argomenti ristretti come, ad esempio, "Sulla storia; piante "," Sulle cause delle piante", grazie al quale questo peripatetico era conosciuto come il "padre della botanica"; "On Fire", "On Drunkenness", "On Salt, Milk and Alum", "On Proverbs" e molti altri, così come i sopravvissuti "Personaggi etici". Teofrasto era interessato alla religione, alla sua storia e alla sua essenza. I frutti di questo interesse furono le sue opere non conservate: "Sugli dei", "Sulla storia degli dei", ecc.

Aristotele e i suoi studenti. A sinistra - Alessandro Magno e Demetrius Falersky, a destra - Teofrasto e Stratone. Gli autori dell'affresco sono E. Lebeditsky e K. Rahl

Della Metafisica sono sopravvissuti solo frammenti, le Opinioni dei fisici sono sopravvissute solo parzialmente, ed è sopravvissuto il suddetto trattato On Fire. La maggior parte delle opere di Teofrasto è sprofondata nell'oblio, inclusa una composizione così sfaccettata come Questioni politiche, etiche e fisiche, Fisica in otto libri e opere logiche: Analytics First, Analytics Second, Topika.

E c'è un segreto nascosto qui. Come sapete, Teofrasto lasciò in eredità a Neleo tutte le sue opere insieme a quelle di Aristotele. Sia quelle che altre opere incontrarono la stessa sorte: scomparvero e vennero alla luce solo due secoli dopo la morte di Teofrasto, quando un ricco ufficiale di Mitridate Apellikon le acquisì dai discendenti di Neleo. Poi sono finiti ad Atene. Per due secoli, gli scritti di Aristotele e Teofrasto, a quanto pare, sono stati mescolati in ordine, ed è improbabile che gli editori romani riescano a capire dove finisce Aristotele e inizia Teofrasto (per esempio, sia la Fisica di Aristotele che la Fisica di Teofrasto consistono di otto libri) .

L'empirismo di Teofrasto

Abbiamo solo informazioni sparse sui vari aspetti delle opinioni filosofiche e scientifiche di Teofrasto. In accordo con lo specifico orientamento scientifico del Liceo post-aristotelico e con i propri interessi, Teofrasto apparentemente sviluppò la tendenza empirica dell'epistemologia aristotelica e non assecondò la tendenza razionalistica del suo maestro, che, come sapete, trasse i principi della cognizione e conoscenza dall'anima razionale. Teofrasto credeva che le indicazioni degli organi di senso, l'esperienza - l'unica fonte di conoscenza, compresa la conoscenza dei principi. Altrimenti Teofrasto non avrebbe detto nella sua "Metafisica" che "in fondo contempla il sentimento e le differenze, e indaga i principi" (VIII, 19). Nelle opere sopravvissute sulla botanica, lo scienziato afferma che le teorie scientifiche dovrebbero essere basate su una base empirica (vedi "Sulle cause delle piante" I 1,1 e II 3,5), che i fatti empirici non dovrebbero essere forzatamente adattati per adattarsi la teoria (vedi. piante "I 3.5).

L'idea di Teofrasto come empirista e sensuale era saldamente radicata nella tarda tradizione filosofica antica, altrimenti Clemente di Alessandria non avrebbe scritto che "Teofrasto dice che l'inizio dell'evidenza è il sentimento".

Nella storia della scienza, Teofrasto è considerato il creatore del metodo di osservazione dei fenomeni naturali. I trattati scientifici di Teofrasto su argomenti speciali contengono alcune sottili osservazioni.

Nei suoi scritti sulla botanica, Teofrasto descrisse 550 specie di piante. Le piante per Teofrasto sono esseri viventi che hanno bisogno di umidità e calore per la loro vita. Parlando delle "cause delle piante", Teofrasto mette in primo luogo ragioni come l'influenza dell'ambiente e l'ereditarietà. Teofrasto aveva anche precise osservazioni biologiche. Ad esempio, ha parlato del cambiamento di colore degli animali dovuto al loro adattamento all'ambiente di fondo circostante.

Nel suo trattato Sul fuoco, Teofrasto, per la prima volta nella storia della filosofia, cessa di considerare il fuoco come lo stesso elemento, lo stesso elemento della terra, dell'acqua e dell'aria. Richiama l'attenzione sul fatto che il fuoco non esiste da solo. Per la sua esistenza ha bisogno di una sostanza infiammabile. Così, Teofrasto fa un passo verso una comprensione scientifica della natura del fuoco. La strada per una tale comprensione era lunga. Dopotutto, solo nel XVIII secolo. Il fisico francese Lavoisier ha spiegato scientificamente il fuoco come un processo di ossidazione con rilascio di calore e luce.

Nel saggio "Personaggi", Teofrasto, mostrandosi questa volta come un sottile osservatore, ha descritto trenta tipi di persone in cui prevale un tratto caratteriale nettamente negativo: meschinità, spudoratezza, spudoratezza, lusinghe, meschinità, loquacità, ossequiosità e persino ironia. anche l'antico scienziato greco considerava un tratto caratteriale negativo. comico Menandro- uno studente di Teofrasto. Nelle sue commedie (che sono pervenute a noi solo in frammenti), Menandro ha mostrato questi tipi in personaggi viventi.

Nella teoria della morale, Teofrasto, senza negare l'importanza delle circostanze favorevoli della vita quotidiana per la felicità e rifiutando l'ascesi, vedeva nel servire il bene il fine più alto della vita.

Fisica di Teofrasto

Come fisico, Teofrasto era in contrasto con Aristotele su questioni come i problemi dello spazio e del vuoto, i problemi del movimento e del tempo.

Teofrasto non è d'accordo con la definizione aristotelica del luogo come confine del corpo che lo racchiude. Dando una tale definizione di luogo, Aristotele ha voluto evitare il noto paradosso, secondo cui un luogo si muove con un corpo in movimento, e, quindi, deve esserci un luogo di un luogo, che però si muove anche con il luogo di un corpo in movimento, e così via all'infinito. Dopotutto, qualsiasi movimento deve avvenire in qualche luogo. Teofrasto richiama l'attenzione sul fatto che Aristotele pensava solo che la sua definizione di luogo come confine del corpo che lo racchiude risolvesse il paradosso di cui sopra. E con una tale definizione del luogo, risulta che il luogo del corpo si muove con questo corpo, perché questo confine, anche se il corpo in movimento non cambia forma, si muove nello spazio insieme al corpo quando si muove. In secondo luogo, la definizione del luogo come confine del corpo che lo racchiude genera un nuovo paradosso: si scopre che il mondo nel suo insieme, poiché nulla lo abbraccia, perché se il mondo fosse avvolto da qualcosa, allora non sarebbe il mondo come un tutto, non si trova da nessuna parte, non ha luogo. Teofrasto non si limita a criticare la comprensione aristotelica del luogo. Dà la sua definizione del luogo. Secondo Teofrasto, il luogo è ciò che è determinato dalle relazioni e dall'interposizione dei corpi.

Nella dottrina del movimento, anche Teofrasto differiva significativamente dal suo maestro. Ha ampliato il numero di tipi di movimento. Aristotele pensava che il movimento esiste solo in ciò che rientra in categorie come "essenza", "qualità", "quantità" e "luogo". Nel primo caso c'è emergenza e distruzione (cessando di esistere, il corpo perde la sua essenza, forma; sorgendo, il corpo acquista la sua essenza, forma), negli altri casi abbiamo, rispettivamente, cambiamenti qualitativi e quantitativi e spostamento. Teofrasto pensava che si possa parlare di movimento in aspetti di tutte le categorie, ad esempio nella categoria della relazione - dopotutto, le relazioni non sono eterne: con la morte di un figlio, la paternità cessa di esistere: il padre cessa di essere padre (se il figlio, ovviamente, fosse l'unico). Parlando di movimento qualitativo, Teofrasto richiama l'attenzione sul fatto che può essere non solo graduale, continuo, ma anche discontinuo, discontinuo. Ad esempio, il bianco può immediatamente, scavalcando gli stati intermedi, diventare nero.

Filosofia di Teofrasto

Nel campo della "filosofia prima" Teofrasto accettò generalmente gli insegnamenti di Aristotele. È vero, la nostra conoscenza di questa parte degli insegnamenti di Teofrasto è limitata dal fatto che ci sono pervenuti solo estratti del suo lavoro sulla "prima filosofia". (Questa opera di Teofrasto, come la corrispondente opera di Aristotele, fu poi, nel I secolo aC, chiamata "Metafisica". "Metafisica" aristotelica, che sollevò 14 aporie). Ma i problemi di Teofrasto sono diversi da quelli di Aristotele. I problemi di Teofrasto non sono tanto problemi nella comprensione dell'universo quanto problemi nella comprensione degli insegnamenti di Aristotele. Quindi, i problemi di Teofrasto sono secondari. Teofrasto pensa al mondo, ma pensa al mondo attraverso Aristotele, rilevando i punti deboli e poco chiari del suo insegnamento.

Teofrasto solleva il problema dell'opportunità e della casualità. Tutto ciò che esiste esiste per qualcosa o qualcosa nasce ed esiste per caso? Teofrasto limita la sfera della teleologia, la priva della sua assolutezza. Nella natura inanimata e persino in quella vivente, molto è accidentale, altrimenti sarebbe impossibile spiegare l'assenza di armonia nella vita, quando la casualità invade prepotentemente la vita e viola la sua finalità. Tuttavia, Teofrasto non abbandona completamente le spiegazioni teleologiche. Teofrasto usa il metodo teleologico di spiegazione nella sua botanica. E ha ragione. In una pianta, come in ogni organismo vivente intero, ciascuna delle sue parti organiche esiste per il bene di qualcosa. Le radici esistono per mantenere la pianta in posizione eretta antientropica, per fornire alla pianta acqua e sali, le foglie per assimilare l'energia solare, ecc. E tutto insieme esiste per il tutto, per la vita della pianta.

Teofrasto, inoltre, attirò l'attenzione sulla dubbia dottrina aristotelica del motore primo - in effetti il ​​momento più debole, artificioso e idealistico nella visione del mondo aristotelica. È vero, la critica di Teofrasto alla dottrina aristotelica del motore primo immobile è di natura interna. Teofrasto non nega questo stesso insegnamento. Nota solo i suoi difetti interni. La sua aporia su questo punto è la seguente: quanti motori primari ci sono - uno o più? Se c'è un solo motore primo, allora perché tutte le sfere celesti non si muovono con lo stesso movimento? Se ogni sfera ha il suo motore primo, come spiegare l'accordo nel movimento delle sfere? Teofrasto non poteva elevarsi al di sopra della cosmologia del suo maestro. La vera struttura del cosmo gli rimaneva sconosciuta. Ma fu così per altri filosofi e scienziati sia dell'antichità che del medioevo. Nel complesso, Teofrasto accettò la dottrina aristotelica di Dio come un pensiero oggettivo e auto-pensante. Ha difeso la dottrina di Aristotele sull'eternità del mondo nel tempo contro lo stoico Zenone, che insegnava la distruzione periodica dello spazio in un fuoco universale.

L'ateismo di Teofrasto

Teofrasto aveva un atteggiamento negativo nei confronti della religione. Condannò soprattutto l'offerta religiosa come sacrificio agli dei animali. Teofrasto attirò l'attenzione della gente sulle somiglianze tra animali e umani. È noto che nei tempi primitivi esisteva l'usanza di sacrificare agli dei le persone, i bambini, in particolare i primogeniti. La Bibbia descrive come Abramo volesse sacrificare suo figlio Isacco a Dio, ma all'ultimo momento un angelo fermò Abramo. Agamennone era pronto a sacrificare sua figlia Ifigenia agli dei che non gli davano il vento in poppa. Tuttavia, all'ultimo momento, gli dei sostituirono la ragazza con un cervo. Ciò ha segnato un cambiamento decisivo nella visione mitologica del mondo e nella pratica che ne deriva. Tuttavia, Teofrasto considerava crudele sacrificare agli dei e agli animali. Tutti gli esseri viventi sono correlati.

Sacrificio di Ifigenia ad Aulide. Affresco da Pompei

La logica di Teofrasto

Dal commentatore Alessandro di Afrodisia e da Filopone apprendiamo le innovazioni logiche di Teofrasto. Secondo Filopono, Teofrasto e un altro peripatetico del suo tempo, lo storico della scienza Evdem, introdussero la dottrina dei sillogismi ipotetici e divisori. Alessandro di Afrodisia parla di altre innovazioni logiche di Teofrasto: trasformò in diretta la prova indiretta aristotelica dei giudizi universali negativi; a differenza di Aristotele, sosteneva che i giudizi universali negativi di possibilità sono reversibili; aggiunti quattro modi della prima figura del sillogismo con cinque nuovi; stabilito che se le premesse hanno una modalità diversa, allora la conclusione dovrebbe seguire la premessa più debole.