Idee di base dello stoicismo. Grandi Stoici Stoici Filosofi

Spesso distorciamo la filosofia. Ne cambiamo le forme solo sulla base di contorni vaghi, lo trasformiamo in un cartone animato, come un fumettista che esagera volutamente i lineamenti sbagliati. Così, nella mente di molti, il buddismo si trasforma in una dottrina di passività e persino di pigrizia, e l'esistenzialismo diventa sinonimo di apatia e disperazione insensata. Qualcosa di simile è accaduto con lo stoicismo. È percepito (se viene ricordato) come una filosofia di cupa resistenza, pazienza e continuazione, ma non supera le varie sofferenze e problemi della vita.

Non sorprende che questa filosofia abbia perso popolarità. Non c'è da stupirsi che il saggio stoico non sia mai stato così popolare nella cultura occidentale come il maestro Zen. Anche se lo stoicismo è molto più accessibile, non solo non ha il misticismo esotico delle pratiche orientali, ma è considerato una filosofia che semplicemente spezza una persona, anche quando è decisamente indifferente. Questa comprensione non tiene conto del desiderio di costante superamento e calma imperturbabile, promosso dagli stoici.

Inoltre, qui non si tiene conto della gratitudine. Anche questo fa parte della pace, perché è la gratitudine che rende possibile la pace. Lo stoicismo, più di ogni altro insegnamento, è una filosofia della gratitudine. Inoltre, gratitudine così forte che tutto può essere sopportato. I filosofi, desiderosi della massima liberazione psicologica, spesso dimenticavano la loro appartenenza a una comunità che includeva gli stoici. “Vuoi vivere “secondo natura”?” - Nietzsche sogghigna agli Stoici in Beyond Good and Evil (1886):

“O nobili stoici, che inganno di parole! Immagina un essere come la natura - incommensurabilmente dispendioso, incommensurabilmente indifferente, senza intenzione o considerazione, senza pietà o giustizia, fecondo e infruttuoso e instabile allo stesso tempo, immagina l'indifferenza sotto forma di potere - come potresti vivere secondo questa indifferenza? Vivere - non significa solo voler essere qualcosa di diverso dalla natura? La vita non consiste nel voler valorizzare, preferire, essere ingiusto, essere limitato, essere diverso? Se, tuttavia, assumiamo che il tuo imperativo di "vivere secondo natura" significhi essenzialmente la stessa cosa di "vivere secondo la vita", allora come potresti non farlo? Perché fare un principio di ciò che sei tu stesso e di ciò che dovresti essere?

Le accuse contro lo stoicismo sono proprio questo: seducenti nella loro lucidità ed energia e quindi efficaci, ma anche del tutto incompetenti. Ecco perché si è così delusi quando nei prossimi due paragrafi si vede Nietzsche deviare dalla via della prudenza e accusare gli stoici di cercare di "prescrivere" la loro "morale alla natura", di essere incapaci di una diversa visione (della natura) a causa della "speranza arrogante" che la natura possa essere "tiranizzata" allo stesso modo in cui gli stoici si tiranneggiano. Accusa poi tutta la filosofia di essere un "istinto tirannico", una "volontà spirituale di potenza", una "creazione del mondo" (tutto ciò è una proiezione psicologica non mascherata, dato che Nietzsche era ossessionato dall'idea di superiorità psicologica).

L'indifferenza dà davvero potere. Se applicata nelle giuste situazioni, se adottata consapevolmente un certo atteggiamento, l'indifferenza non solo rende possibile una tale vita, ma aiuta anche a condurre uno stile di vita più libero, aperto e insolito. La gioia e il dolore, come le altre emozioni, non andranno via, ma puoi moderarli e ti tormenteranno meno.

Se non è sempre possibile rivolgersi ai filosofi per avere spiegazioni su cosa sia lo stoicismo, allora a chi? Per iniziare, puoi guardare la definizione della parola "stoico" nell'Urban Dictionary, un dizionario online di slang inglese crowdsourced:

Uno stoico è una persona a cui non frega niente di tutte le cazzate che accadono in questo mondo che fanno volare la maggior parte delle persone. Gli stoici provano emozioni, ma solo in relazione a cose veramente significative.

Esempio: un gruppo di adolescenti è seduto in veranda. Passa uno stoico.

Uno della compagnia: Ehi, idiota e ghoul, sei un pervertito! Stoick: Ben fatto, fortunato!

È interessante notare che l'autore usa la parola "portico" (portico) in questa battuta, perché la parola "stoicismo" deriva dalla parola greca "stoa" - e questo è solo il nome greco per la struttura che oggi chiamiamo portico (portico - ed. .). Gli antichi stoici si radunavano in tali gallerie, vi trascorrevano del tempo e parlavano dell'illuminazione e di ogni sorta di altre cose. Il filosofo greco Zeno è il fondatore della scuola, e l'imperatore romano Marco Aurelio è il praticante più famoso, mentre il politico romano Seneca è stato forse l'esponente più eloquente e interessante di questa dottrina. Tuttavia, la maggior parte degli stoici riconosce nel filosofo greco Epitteto il vero eroe dello stoicismo.

Era uno schiavo, che è il modo migliore per rafforzare il suo insegnamento. Altri stoici non possono vantare una tale capacità di persuasione, nonostante tutte le difficoltà che hanno sopportato. Epitteto parlò con i suoi studenti, che poi scrissero le sue parole. Oggi è l'unica cosa sopravvissuta degli insegnamenti di Epitteto. I suoi discorsi sono contenuti in due brevi opere "Guida" e "Conversazioni". Tra gli allievi diretti di Epitteto c'era Marco Aurelio (un altro filosofo stoico che non avrebbe mai immaginato che sarebbe mai stato letto. La sua raccolta "A me stesso" è stata scritta esclusivamente per lui, una sorta di guida personale).

Tra gli studenti "indiretti" di Epitteto c'è un'intera galassia di grandi persone, eccezionali in tutte le sfere e campi. Uno di loro è l'ex ammiraglio della Marina degli Stati Uniti James Stockdale. Durante la guerra del Vietnam, fu imprigionato per 7 anni, le sue ossa furono rotte, morì di fame, rimase in isolamento e sopportò ogni sorta di altre difficoltà e prove. Il suo supporto psicologico in quel momento furono gli insegnamenti di Epitteto, con il quale incontrò dopo essersi diplomato al college, quando entrò in Marina. Parallelamente, ha studiato filosofia alla Stanford University. In Vietnam, si è sempre rivolto alle idee dello stoicismo e non le ha dimenticate nemmeno nei momenti più terribili. Soprattutto in momenti come questo. Capì il significato di queste lezioni e imparò a metterle in pratica meglio di chiunque altro.

Stockdale ha scritto molto su Epitteto, lo ha menzionato in discorsi, memorie, scritti. Ma se non hai voglia di turbarti la testa (che è esattamente ciò che uno stoico sta cercando di evitare), la cosa migliore è il suo discorso del 1993 al King's College di Londra, pubblicato con il titolo "Courage Under Fire: Testing Epittetus' Doctrines in il Laboratorio del Comportamento Umano" (1993). ). Il sottotitolo è importante qui. Una volta Epitteto paragonò l'aula magna del filosofo con un ospedale, dal quale lo studente doveva partire con una sensazione di lieve dolore. “Se l'aula magna di Epitteto è un ospedale”, scrive Stockdale, “allora la mia prigione era un laboratorio. Laboratorio del comportamento umano. Ho deciso di testare i postulati di Epitteto sull'esempio delle difficoltà della vita reale che stavano accadendo nel mio laboratorio. Come puoi vedere, ha superato trionfalmente questo test.

Stockdale ha respinto il falso ottimismo predicato dal cristianesimo perché sapeva per esperienza personale che la falsa speranza fa impazzire in prigione. Gli stessi stoici credevano negli dei, ma coloro che non accettano le credenze religiose possono percepire lo stoicismo allo stesso modo del buddismo se non riescono a credere nel karma e nella reincarnazione.

Se ti sbarazzi di tutta la "buccia" in più, alla fine tutto si riduce alla scelta. La scelta è davvero tutto ciò che abbiamo, e il resto non vale nemmeno la pena di pensare. "Quale delle persone è invincibile?" - domandò una volta Epitteto, e poi lui stesso rispose: "Colui che non si preoccupa di nulla che sia al di fuori della sua scelta". Ogni avversità che sta al di fuori della scelta dovrebbe essere vista come un'opportunità per rafforzare la nostra determinazione, non come una scusa per la debolezza. Questo è davvero uno dei più grandi principi di vita del mondo, il desiderio di trasformare le avversità in opportunità. Questo è ciò che Seneca ha elogiato in parte quando ha descritto ciò che avrebbe detto a qualcuno il cui spirito non è mai stato umiliato e mai provato: “Povero te, sfortunato, perché non sei mai stato infelice. Hai vissuto la tua vita senza incontrare un nemico; e nessuno saprà mai di cosa eri capace, nemmeno te stesso. Facciamo a noi stessi un enorme favore quando vediamo nelle avversità un'opportunità per fare una tale scoperta, e in quella scoperta per trovare e ricevere ancora di più.

Un altro eccellente principio di vita stoico si riflette in The Guide to the Good Life: The Ancient Art of Stoic Joy (2009) di William Irvine. Il principio è chiamato "visualizzazione negativa". Secondo gli stoici, pensando costantemente al peggio che potrebbe accadere, sviluppiamo l'immunità ai pericoli che sono carichi di un pensiero eccessivamente positivo, la convinzione che una visione realistica del mondo porti solo alla disperazione. Solo immaginando il male possiamo veramente apprezzare il bene. Non sperimenterai gratitudine se dai tutto per scontato. È questa gratitudine che ci rende felici di fare concessioni quando tutto nel mondo è già fuori controllo. Come può esserci un così grande malinteso in una filosofia così comprensibile? Come dimenticare che il passaggio oscuro e angusto porta effettivamente all'eccellenza?

Questi principi possono essere riconosciuti come Psicoterapia Cognitivo Comportamentale (CBT) standard. Infatti, lo stoicismo è stato definito come una sorta di terapia proto-cognitivo-comportamentale. Lo psicologo americano Albert Ellis, che sviluppò la prima forma di CBT, nota come terapia razionale-emotiva nel 1955, lesse gli scritti degli Stoici in gioventù e un tempo prescrisse ai suoi pazienti la massima di Epitteto: "Non sono le cose stessi che riguardano una persona, ma la sua stessa opinione su queste cose". "In breve, questo è essenzialmente un modello cognitivo delle emozioni", afferma Donald Robertson, uno psicoterapeuta che ha scritto un libro sulla psicoterapia cognitivo-comportamentale, The Stoic Philosophy as Rational and Conitive Psychotherapy, nel 2010.

Ovviamente, per questa semplicità e accessibilità, lo stoicismo non sarà mai compreso da coloro che amano le filosofie astratte ed esoteriche. In The Full Body Man (1988), Tom Wolfe conferisce a un prigioniero mezzo alfabetizzato un aspetto stoico, e ci riesce con una plausibilità sorprendente. Il monologo di Conrad Hensley può sembrare magniloquente, ma non ci sono dubbi sui sentimenti che ci stanno dietro. Quando è stato chiesto a Corrado se fosse uno stoico, ha risposto: “L'ho solo letto, ma vorrei che una di queste persone fosse intorno oggi in modo che tu possa venire da lui, come i discepoli vennero da Epitteto. Oggi la gente pensa che gli stoici siano persone, si sa, persone che stringono i denti e sopportano il dolore e la sofferenza. Ma in realtà, sono calmi e fiduciosi di fronte a qualsiasi avversità".

Questo pone la domanda, quali sono state le difficoltà? Abbiamo già detto che Epitteto era uno schiavo, puoi mettere un segno di spunta davanti al suo nome. Di fronte anche Seneca, nonostante il parere di molti dissenzienti. La vita di Seneca, nonostante le periodiche opportunità di godere di tutte le benedizioni terrene, fu molto difficile: era malato di tubercolosi, era in esilio sotto il giogo di un crudele dittatore e assassino. Lo stesso Seneca ha detto che nessuno ha condannato i saggi alla povertà. Solo un cinico greco antico tenterebbe di negarlo.

Del resto Seneca sarebbe il primo a dire, come scrisse una volta a qualcuno in una delle sue lettere: «Non sono così sfacciato da cercare di guarire i miei compagni quando io stesso sono malato. Tuttavia, discuto con te dei problemi che riguardano entrambi e condivido con te la mia medicina, come se tu ed io fossimo coricati nello stesso ospedale. In questo "ospedale" si trovava anche Marco Aurelio. Dotato del potere dell'imperatore e godendo di tutti i privilegi di questa posizione, sopportò anche tutte le difficoltà e i colpi che lo accompagnavano, e anche di più. Non avrei potuto dirlo meglio di quanto ha fatto Irvine nel suo libro, A Guide to the Good Life. Pertanto, non sottotilizzerò e fornirò una citazione:

“Era malato, forse con un'ulcera. La sua vita familiare era piena di disgrazie: sua moglie, a quanto pare, gli era infedele, dei 14 figli che gli diede, solo sei sopravvissero. Inoltre, la gestione dell'impero ha assestato i suoi colpi. Durante il suo regno, ci furono molte ribellioni ai confini e Marco spesso andò personalmente a supervisionare la loro soppressione. I suoi stessi incaricati, in particolare Avidio Cassio, sovrano della Siria, si ribellarono contro di lui. I suoi subordinati si comportarono con sfacciataggine e disprezzo verso di lui, e questa sfrontatezza sopportò con calma indole. I cittadini hanno fatto battute su di lui e non sono stati puniti per questo. Durante il suo regno, anche la peste, la carestia, i disastri naturali, in particolare il terremoto di Smirne, colpirono l'impero.

Da sempre stratega, Mark ha usato una tecnica affidabile nella lotta contro tutte le difficoltà che hanno riempito la sua vita. All'inizio di ogni giornata si diceva: "Vedrò persone fastidiose, ingrate, crudeli, traditrici, invidiose e chiuse". Poteva agire diversamente e fingere che andasse tutto bene, specialmente nei giorni in cui lo era davvero, o almeno sembrava che fosse. Ma in questo caso, come imparerebbe ad andare con il vento e contro di esso, adattandosi costantemente agli spiacevoli colpi di scena del destino? Cosa gli sarebbe successo quando il vento fosse cambiato?

Lo stoicismo è un'antica corrente filosofica, che è una sorta di omaggio alla virtù, insegnando a tutti ea tutti la responsabilità, l'ordine e la moralità. Questi dogmi sorsero durante il tardo periodo ellenistico ed esistettero per diversi secoli. Lo stoicismo ha avuto la sua essenza, le sue basi e il suo nome in Grecia, ma è diventato rapidamente popolare a Roma. È impossibile descrivere brevemente cosa sia lo stoicismo. Pertanto, considereremo questo concetto più ampiamente, basato sugli insegnamenti e sulle opere degli antichi saggi.

Stoicismo: descrizione e origine

La data approssimativa della fondazione dello stoicismo è considerata il IV secolo a.C. e. Fu in quel momento nel Portico della Stoa Poikile che ebbe luogo la prima rappresentazione di Zeno di Citia, che interpretava il ruolo di un maestro, che raccontava a tutti i suoi pensieri e le sue scoperte nel campo della filosofia. Divenne così il fondatore di una nuova tendenza, che nel tempo acquisì rapidamente altri stereotipi e dogmi.

Se considerato nel suo insieme, allora in filosofia, lo stoicismo è fermezza, mascolinità, fermezza e fermezza a tutte le prove della vita. Possiamo tranquillamente affermare che l'immagine di un vero stoico, come avrebbe dovuto apparire secondo i filosofi antichi, saldamente radicato nel subconscio della società europea. Questo termine definisce sempre una persona non sentimentale, resistente, quelle persone che sentono il senso del dovere verso gli altri e verso se stessi. Va anche notato che lo stoicismo è il rifiuto di qualsiasi emozione, poiché sono le emozioni che impediscono a una persona di prendere le decisioni giuste e di pensare in modo sensato.

Periodi di stoicismo

Su questo tema, le opinioni scientifiche divergono. Alcuni scienziati nella storia dello sviluppo dello stoicismo distinguono un periodo zero. C'è un'opinione che i saggi di Stoa Poikil, che avevano opinioni proprio stoiche sulla vita, si riunirono diversi secoli prima della nascita del fondatore di questa scuola, ma, ahimè, i loro nomi andarono perduti.

1. Primo periodo - Antica Stoya. Durò dal IV al II secolo a.C. e. Il suo principale protagonista, ovviamente, fu il fondatore del filosofo stoico - Zeno della Cina. Con lui c'erano Crisippo e Cleante del Sole. Questa fase dello stoicismo è considerata esclusivamente greca, poiché gli insegnamenti non sono ancora andati da nessuna parte al di fuori di questo stato. Dopo la morte dei fondatori, i suoi studenti iniziarono a dedicarsi al suo lavoro, tra cui Antipatro, Casse di Mallo, Diogene di Babilonia, ecc.
2. Platonismo stoico o Stoya medio. Esisteva dal II al I secolo a.C. e. Gli attori principali di questo periodo furono Panezio di Rodi e Posidonio. Furono loro che iniziarono a trasportare i loro insegnamenti e le loro conoscenze a Roma. I loro studenti hanno continuato a sviluppare il corso: Athenodoro, Diodoto, Dardano, ecc.
3. Il defunto Stoia. Durò dal I al II secolo d.C. ehm. Questa volta si chiama anche stoicismo romano, poiché era in questo paese che lo sviluppo di questa scuola era già continuato. I principali rappresentanti del terzo periodo sono Epitteto, Seneca e Marco Aurelio.

Su cosa si basa la filosofia dello stoicismo?

Per capire come in quel momento i saggi esprimevano i loro pensieri, cosa mettevano nello specifico nella testa delle persone, è necessario capire quale fosse esattamente l'insegnamento di questa scuola. La teoria dello stoicismo, "brevettata" da Zenone, era divisa in tre parti.

1. logiche.
2. Fisica.
3. Etica.

Questa è esattamente la frequenza.

logiche

Per gli stoici, la logica consisteva in presupposti puramente teorici, ognuno dei quali doveva essere vero. Inoltre, va subito notato che era impossibile confrontarli, poiché ogni ipotesi successiva contraddice la correttezza della precedente.

È necessario passare attraverso questa fase dell'insegnamento perché, come diceva Crisippo, questo cambia lo stato materiale dell'anima. Quindi, diamo un'occhiata brevemente ad alcune conclusioni logiche dello stoicismo:

• Se c'è A, allora c'è anche B. A esiste, rispettivamente, esiste anche B.
• A e B non esistono insieme. E, di conseguenza, abbiamo che B non può esistere.
• C'è A o B. E B è assente. Di conseguenza, c'è A.

Fisica

Per comprendere questa sezione, è necessario ricordare che in filosofia lo stoicismo è una cosa puramente materiale. Tutti i suoi insegnamenti sono basati proprio sulla materia, rifiutando sia le emozioni che i sentimenti, e altre manifestazioni di qualcosa di intangibile e inspiegabile. Cioè, gli Stoici erano persone che vedevano il mondo come un organismo vivente, che è una particella materiale del Creatore materiale che lo ha creato tutto. È proprio così che vengono rappresentate direttamente le persone, il cui destino è predeterminato da Dio - in questo contesto si chiama "roccia". Poiché qualsiasi obiezione all'intenzione del Creatore è punibile e priva di significato.

Gli stoici credono che nella fase dell'adempimento del proprio dovere, le persone incontrino la passione, che diventa la loro principale "scheggia". Liberandosi delle passioni, una persona diventa forte e pronta per le battaglie. Allo stesso tempo, la forza è una materia sottile inviata dall'Onnipotente.

Etica

Gli stoici in termini di etica sono paragonabili ai cosmopoliti. Gli stoici credevano che ogni persona fosse un cittadino dell'universo e ogni persona fosse uguale davanti a Dio. Cioè, donne e uomini, greci e barbari, schiavi e padroni sono sullo stesso piano. Lo stoicismo nella filosofia antica insegna a tutte le persone ad essere gentili, le fa migliorare e sviluppare se stesse, le indirizza sulla vera via. Inoltre, qualsiasi deviazione dalle regole, commettere peccati o cedere alle passioni sono l'atto più basso. In breve, il significato dell'etica dello stoicismo è che ogni persona è uno dei tanti elementi di un progetto comune. E quelle persone che sono d'accordo con questo sono guidate dal destino e coloro che confutano la loro nomina sono trascinati dal destino.

Riassumiamo le informazioni

Ora che abbiamo smantellato tutte le parti che compongono lo Stoicismo, andiamo a caratterizzarlo brevemente. Devi vivere senza causare danni a se stesso e agli altri, in armonia con la natura. È necessario seguire il flusso, obbedire al tuo destino, perché c'è una ragione per tutto. E devi rimanere coraggioso, forte e imparziale. Una persona deve essere costantemente pronta a superare qualsiasi ostacolo per essere la migliore e utile per l'universo e per il Signore.

Inoltre, la caratteristica dello stoicismo sta nei suoi affetti, di cui ce ne sono quattro:

• Piacere.
• Disgusto.
• Lussuria.
• Paura.

Solo "orto loghi": il pensiero corretto può aiutare a prevenirli.

Sviluppo dello stoicismo antico

In un'epoca in cui lo stoicismo stava appena emergendo in Grecia, era più teorico che pratico. Tutti gli aderenti che sono seguaci di questa filosofia, compreso il fondatore di questa scuola, ha lavorato allo sviluppo della teoria, la base scritta del suo corso. Come possiamo vedere oggi, ci sono riusciti. Una certa base materiale, conclusioni logiche specifiche e risultati, chiamati la definizione di "etica", sono apparsi nella sezione "fisica". Come credevano i saggi dell'antica Grecia, il significato dello stoicismo sta proprio nella disputa, che è chiaramente dimostrata da conclusioni logiche. Probabilmente, sono gli stoici gli autori dello slogan "la verità nasce in una disputa".

Fase intermedia dello stoicismo

All'orlo di un cambiamento di epoche, quando la Grecia era una colonia dell'imperiosa e potente Roma, gli insegnamenti dello stoicismo divennero proprietà di questo stato. A loro volta, i romani preferivano i fatti alle parole, quindi è una tendenza in filosofia non più puramente teorico.

Nel tempo, tutte le conoscenze acquisite dai greci iniziarono ad essere utilizzate nella pratica. Furono le frasi dei filosofi greci a motivare quasi tutti i soldati dell'esercito di Roma.

Le loro citazioni erano supporto e supporto per le persone perse nella vita. Inoltre, anni dopo, lo stoicismo profondamente radicato nella società che nel tempo i confini (ma non del tutto) tra i sessi, così come tra padroni e schiavi, iniziarono a confondersi. Cioè, la società a Roma è diventata più educata, ragionevole e umana.

La filosofia nell'antica Roma. Gli ultimi anni dello stoicismo

All'inizio di una nuova era, questa tendenza filosofica è già diventata una carta di vita non scritta e una sorta di religione per qualsiasi abitante di Roma. Tutte le conclusioni dello stoicismo, la sua logica, le metafore e le leggi erano già nel passato. Alla società tutte le idee principali erano incarnate Filosofi greci: sottomissione al destino, imparzialità e materialità di tutti e di tutto. Ma qui va notato che fu in quest'epoca che il cristianesimo si diffuse gradualmente nel mondo, che alla fine conquista quasi tutti gli stati dell'Asia e dell'Europa. Come andavano le cose a Roma?

Lo stoicismo per Roma è tutto. Questa filosofia conteneva la loro fede e la loro vita. I romani credevano che l'uomo dovesse essere il più vicino possibile alla natura. Lui dovrebbe rimanere trattenuto, estremamente calmo e freddo. Ma l'idea principale che gli abitanti di Roma hanno tirato fuori direttamente era basata sugli insegnamenti dei greci, cioè "vincere la paura della morte". Come credevano, una persona che ha affrontato questo difetto sarebbe stato il collegamento più importante nell'universo.

Caratteristica dello sviluppo romano dello stoicismo

Naturalmente, quando si parla di paure, sulla morte, questo è il principale segno che la filosofia si sta trasformando in teologia. Come sai, le persone hanno paura del primo e quindi obbediscono a tutti i dogmi, osservando incondizionatamente qualsiasi regola. Lo stoicismo negli ultimi anni di esistenza acquistò a Roma non solo una vastissima scala, ma anche umori pessimistici. Per gli stoici (e questa era la principale élite della società) non era più importante l'unità con la natura e l'autosviluppo, ma l'assoluta sottomissione al destino. Inoltre, il compito principale era superare la paura della morte. Cioè, qualsiasi persona era determinata a non esserlo in qualsiasi momento, e non c'è niente di sbagliato in questo.

Collegamento con il cristianesimo

Nelle fasi iniziali della sua esistenza, il cristianesimo non ha trovato i suoi aderenti assolutamente in ogni angolo del nostro pianeta. Per molto tempo, le persone non hanno potuto abbandonare le tradizioni dei loro antenati, dalle antiche credenze. Di frequente si unirono al cristianesimo(dualismo), la stessa tendenza era a Roma. Fin dal primo secolo dC, lo stoicismo si è diffuso su larga scala nel paese. Gli abitanti di Rama erano semplicemente ossessionati dall'unità con la natura e dall'apatia, ma piuttosto rapidamente le loro opinioni cominciano a cambiare sotto l'influenza di una nuova religione. Per molto tempo i romani non hanno riconosciuto il cristianesimo. Il tempo passò e le basi di questi insegnamenti teologici iniziarono a completarsi a vicenda.

Va notato che il cristianesimo a quel tempo era la religione più giovane che necessitava di una base, e ciò era fornito dallo stoicismo. In data odierna può essere chiaramente rintracciato questa relazione. Poiché in entrambi gli insegnamenti ci viene detto che non dobbiamo indulgere nella paura, nel male, nei vizi, non dobbiamo essere prevenuti. Sia lo stoicismo che il cristianesimo sono insegnamenti sulla forza, la conoscenza, la gentilezza e anche che le vie del Signore sono imperscrutabili e ognuno di noi deve essere obbediente al Creatore Supremo.

Lo stoicismo oggi

Nel mondo moderno, è quasi impossibile incontrare un tipico stoico. Gli antichi dogmi della dottrina sono studiati o da scienziati che sono strettamente coinvolti in questo, o da teologi, e soprattutto seguaci delle religioni orientali(hanno più cose in comune con gli insegnamenti dello stoicismo). Ognuno di noi, in una certa misura, sarà in grado di trarre una certa conoscenza dalla Bibbia. Per motivi di giustizia, va notato che la maggior parte dei comandamenti si basa sulla teologia romana.

Ma in alcuni casi, le persone moderne sono ancora chiamate stoiche. Questo succede quando una persona diventa fatalista, si arrende completamente, perde ogni fiducia nelle sue capacità e in se stesso. Queste persone sono dei tipici apath, che danno per scontato ogni svolta della vita, ogni scoperta o perdita. Se succede qualcosa di terribile, non si arrabbiano davvero e non si godono la vita.

Conclusione

In filosofia, lo stoicismo è un'enorme scienza che esiste da molti secoli e ha dato origine a molti insegnamenti e conoscenze apparse nel Medioevo. Gli stoici erano convinti che l'Universo è materiale, e ogni sua parte, ogni elemento ha il suo scopo e il suo destino. Pertanto, in nessun caso ci si può opporre agli eventi in corso. Tutto ciò che accade ha le sue ragioni e le persone che vivono in armonia con la natura saranno una parte degna dell'universo. Coloro che si oppongono a tutto questo saranno infelici. Dal momento che il loro destino, in un modo o nell'altro, è destinato e non c'è via di scampo.

I filosofi stoici hanno dimostrato l'esistenza di un unico Dio e la mancanza di libertà dell'uomo dal suo destino, hanno chiesto "apatia" - un atteggiamento paritario nei confronti dei successi e dei fallimenti. Qual è stata la ragione della straordinaria popolarità dello stoicismo tra i primi cristiani? E cosa intendevano gli stoici per distacco? Racconta l'insegnante di filosofia Victor Petrovich Lega.

"Filosofi del cane" e Zeno

Lo stoicismo in epoca ellenistica era la scuola filosofica più diffusa e, forse, l'unica scuola popolare non solo nell'antica Grecia, ma anche nell'antica Roma. I romani, non inclini a filosofare, presero lo stoicismo come propria filosofia. Noterò immediatamente che di tutte le scuole ellenistiche, lo stoicismo ha avuto la maggiore influenza sul cristianesimo primitivo, sulla filosofia cristiana e sulla visione del mondo. Platone - più tardi, nel IV secolo.

Il fondatore della filosofia dello stoicismo, apparsa alla fine del IV secolo aC, fu Zenone di Kitia. Era un navigatore, mercante e non pensava di dedicarsi alla filosofia. Una volta, già adulto (aveva più di 30 anni), salpò con un carico di alcune merci dalla Fenicia ad Atene. Durante una tempesta, la nave fece naufragio. Zenone è scappato. Arrivato ad Atene, si ritrovò in una delle librerie e, non avendo nulla da fare, prese in giro l'opera di Senofonte. Sul posto, ha letto tutto questo lavoro ed è rimasto sbalordito! Ha chiesto al venditore: "Ci sono altre persone del genere?" In quel momento, il filosofo cinico Crates entrò nel negozio e il venditore lo indicò. Zeno convinse Crates a prenderlo come suo allievo e lui accettò.

Il nome della scuola a cui apparteneva Crates deriva dal tempio sulla collina di Kinosarg, ma gli stessi cinici hanno poi giocato con questa parola e hanno detto che il nome della loro scuola deriva dalla parola "kyuon" - "cane", e persino si definivano “filosofi dei cani”. Pertanto, le lingue malvagie in seguito dissero che l'intera filosofia di Zenone era "scritta all'estremità della coda di un cane".

I cinici vivevano senza vergognarsi delle proprie passioni e istinti, come animali. La posizione principale dei Cinici: devi seguire la tua natura. Se segui la tua natura, sarai felice. Perché, dicevano, frenare gli impulsi naturali, correre in bagno, per esempio, sentirsi a disagio quando puoi fare il tuo lavoro proprio lì, per strada, e questo è abbastanza normale. Per questo furono chiamati "filosofi dei cani".

A questa scuola apparteneva il famoso Diogene di Sinop. Si raccontano molte storie diverse su di lui - e che stava cercando un uomo, che camminava di giorno per Atene con una lanterna, e che viveva nella piazza del mercato di Atene in un barile, ecc. Una volta Alessandro Magno volle parlare con Diogene. Quando il re si avvicinò a Diogene, era seduto e crogiolarsi al sole, e alla vista del re non pensò nemmeno di alzarsi. "Io sono il grande zar Alessandro", disse lo zar. "E io", rispose il filosofo, "il cane Diogene". Dopo una breve conversazione, Alexander ha detto: "Chiedimi quello che vuoi". "Fai un passo indietro, mi stai oscurando il sole", disse Diogene e continuò a riscaldarsi.

Il beato Agostino chiama i cinici "filosofi canini" e riduce tutta la loro filosofia allo sfrenato sessuale. Ma Zeno ha comunque preso la cosa più importante dai cinici: la capacità di vivere in armonia con il mondo per essere felice. Lascia che te lo ricordi: il compito principale della filosofia del periodo ellenistico è capire come trovare la felicità in questo mondo per noi complesso, immenso, alieno.

La filosofia è come un uovo

Il nome della scuola deriva dalla parola "Stoya" - "Portico" - e non ha nulla a che fare con il russo "resistente". Il parallelo è casuale, anche se vero

Conoscente la filosofia dei cinici, Zenone, che amava la solitudine (come scrive Diogene Laerte, era esteriormente goffo: lunghissimo, magro, con gambe grosse - e quindi evitava la folla), crea la sua scuola in un luogo che generalmente gli ateniesi cercato di non visitare. Fu luogo di esecuzione di 1400 persone quando regnarono 30 tiranni, nominati da Sparta dopo la vittoria su Atene nella guerra del Peloponneso. C'era il Portico eterogeneo. In questo Motley Portico (in greco - "poikile standing") Zenon creò la sua scuola. Da qui - il nome della scuola: "Standing", cioè in traduzione letterale - "Portico". Non ha niente a che vedere con la parola russa “resistente”, il parallelo è casuale, anche se del tutto vero: un filosofo stoico deve proprio resistere alle fatiche della vita. Spesso la scuola degli Stoici è chiamata semplicemente "Portico", poiché la scuola di Epicuro era chiamata "Giardino", - "Accademia", - "Liceo".

Zenone ha avuto nel tempo molti allievi: Cleante, Crisippo, hanno i loro seguaci: Panezio, Posidonio (citò solo i più famosi). Questa filosofia si diffuse a Roma a partire dal I secolo a.C. con l'avvento di filosofi come lo schiavo Epitteto, la mano destra dell'imperatore Nero Seneca, l'imperatore Marco Aurelio - come si vede, a Roma la filosofia degli Stoici si diffuse dagli strati più bassi della società, tra gli schiavi, ai più alto, nei circoli imperiali. Come mai? Ma perché ha davvero aiutato una persona a vivere in questo mondo e allo stesso tempo - non solo sopravvivere, ma anche godere, essere felice.

Gli stoici affrontano fondamentalmente la questione della ricerca della felicità. In primo luogo, sostengono, bisogna sapere com'è il mondo. Dopotutto, l'ambientazione principale: la felicità è in armonia con il mondo. Per essere in armonia con il mondo, devi sapere cos'è: il mondo. E per questo devi capire come conoscerlo correttamente. Da qui la sequenza: prima ci occupiamo della teoria della conoscenza, e poi della stessa conoscenza del mondo. Gli stoici diedero forse il maggior contributo allo sviluppo della logica nell'antichità dopo Aristotele.

Si scopre che, usando le regole della conoscenza, scopriamo com'è questo mondo, cioè siamo impegnati nella fisica, e quindi usiamo questa conoscenza per risolvere problemi etici. Gli stoici hanno anche fatto un meraviglioso paragone: tutta la filosofia è come un uovo: il guscio è la logica, la proteina è la fisica e il tuorlo, soprattutto, è l'etica. Infatti, senza il guscio e le proteine, il tuorlo alla fine non diventerà un essere vivente.

Non sono i nostri sentimenti che ci ingannano, ma i nostri stati

Nel campo della teoria della conoscenza, gli stoici si fidano completamente. Litigano costantemente con Platone, con il suo razionalismo e diffidenza nei confronti dei sentimenti: ci fidiamo dei sentimenti! dicono. Devi solo essere chiaro su cosa di questi sono sentimenti: non giudicare gli oggetti quando sono lontani, quando è buio, quando sei assonnato, ubriaco, malato. Leggero, vicino, sobrio, sveglio, sano: questi sono gli stati di cui ti puoi fidare. Non sono i nostri sentimenti che ci ingannano, ma i nostri stati e la nostra incapacità di capirli.

C'è Dio, non c'è libertà

La scoperta più interessante che gli Stoici fanno nel campo della fisica è l'esistenza di Dio, che furono tra i primi a chiamare "Logos". Per la prima volta questa parola per nominare Dio fu usata da Eraclito. Gli stoici non parlano solo dell'esistenza di Dio, lo dimostrano! Prestano attenzione alla straordinaria bellezza e ordine nel mondo. "Se tu", scrive Cleanthes, "andrai in una palestra o in un forum e vedi una pulizia e un ordine incredibili lì, capisci che qui c'è un manager buono e saggio. E se vedi nel mondo un ordine ancora più grande e una bellezza ancora più grande, capisci che il Sovrano di questo mondo è molto più saggio e ha molto più potere. Questi argomenti furono successivamente utilizzati nella teologia cristiana - nella cosiddetta prova teleologica dell'esistenza di Dio, una delle più comuni fino ad oggi - "prova dalla bellezza e dall'ordine".

Solo l'Unico Dio può mantenere l'intero universo in armonia e ordine.

Inoltre, gli stoici concludono che esiste un Dio unico. Perché uno? Perché solo l'Unico Dio può mantenere l'intero universo integro, in un'unica armonia e in un unico ordine. Ma se Dio mantiene tutto questo universo in un unico ordine, allora Egli è uno con questo universo - non ne è al di fuori, altrimenti il ​​mondo andrebbe in pezzi. Lo permea e collega tutte le parti insieme. Pertanto, gli stoici chiamavano spesso Dio "Pneuma" - "Spirito". È vero, gli stoici intendevano lo spirito come una specie di materia sottile di natura focosa. Anche l'anima umana è materiale sottile. Le parole "pneuma", "logos" erano infatti usate come sinonimi. Cioè, Dio è "l'anima del mondo" che permea il mondo intero e in realtà si fonde con esso - un tale concetto è solitamente chiamato panteismo. Dio, per così dire, include il mondo in Sé, secondo gli Stoici. In questo vediamo una differenza molto importante tra il concetto degli Stoici e l'idea di Epicuro: se il mondo di Epicuro è costituito da atomi indipendenti l'uno dall'altro, il che garantisce l'indipendenza di ogni persona e la sua completa libertà, allora il mondo degli Stoici è un tutto unico, dove tutto è connesso insieme da Dio, il Logos, e quindi ne consegue che non c'è libertà.

Apatia come... distacco

Il mondo è guidato da Dio, il che significa che il mondo si sta muovendo nella giusta direzione: Dio è saggio

Consideriamo ora le conclusioni etiche degli Stoici. Il loro messaggio principale: completa subordinazione del mondo intero al Logos divino. Completare! L'opinione di una persona che sia libera, che qualcosa dipenda da lui, è la causa principale delle nostre disgrazie, credono gli stoici. Una persona spesso si rimprovera di averlo fatto, ma avrebbe potuto fare diversamente, e poi avrebbe avuto una vita completamente diversa, sarebbe stato fortunato... Ma questa è la più grande illusione che ci priva di pace, felicità e armonia con il mondo. Dobbiamo venire a patti con il Logos, sottometterci completamente a Lui. Pertanto, i defunti stoici aggiungono le parole "rock", "fatum", "fate" alle parole "Logos", "God", "Pneuma". Dopotutto, Dio è saggio non solo in termini di spazio, unendo il mondo in armonia - È saggio in termini temporali di m rispetto: se tutto nel mondo si sviluppa, si muove, allora Dio lo muove, il che significa che il mondo si muove nella giusta direzione - Dio è saggio! Pertanto, se provo a lamentarmi di quello che mi è successo, semplicemente non capisco cosa mi è successo che sarebbe dovuto succedere. E giustamente: devo ringraziare Dio per tutto. Tali conclusioni saranno già tratte dai cristiani, mentre gli stoici si limitano ancora al concetto di "apatia", letteralmente: "dispassione".

Le nostre passioni sono la causa principale delle nostre disgrazie, quindi l'analisi delle passioni è il tema principale dei tardo stoici, soprattutto romani.

Gli stoici romani non si occupavano affatto né della fisica né della logica: questo è stato perfettamente sviluppato da Zenone, Cleante, Crisippo e altri. Conoscendo la fisica e la logica, puoi passare all'etica. E la cosa principale sarà l'insegnamento non su come agire correttamente, ma su come rispondere correttamente. Le passioni, le nostre emozioni, la nostra reazione a ciò che ci accade sono la causa principale delle nostre disgrazie, quindi dobbiamo saper rispondere correttamente ad ogni situazione.

Rabbia, rabbia, tristezza sono cattive emozioni. Gioia, piacere... anche male

Gli stoici hanno analizzato diverse passioni e reazioni: atteggiamento negativo, rabbia, tristezza - in una direzione; gioia, piacere - nell'altra direzione. Entrambi sono... cattivi. Da dove viene la gioia? - Ho fatto una cosa del genere e all'improvviso si è scoperto che mi ha portato fortuna, beneficio, mi rallegro: quanto sono intelligente, che brava persona! Ma è capitato proprio che coincidesse con l'intenzione del Logos! O viceversa: ho fatto qualcosa, e mi ha portato al fallimento - oh, avrei dovuto fare diversamente, che sciocco e perdente sono! Ebbene, umiliati, accetta i problemi e le gioie come se non dipendessero da te, spassionatamente. Passioni: ecco cosa ti rovina la vita!

È vero, alcuni filosofi, come ad esempio Epitteto, hanno comunque chiesto di dividere gli eventi in due tipi: eventi che non dipendono da noi e eventi che dipendono da noi. Quegli eventi che non dipendono da noi devono essere percepiti spassionatamente. Ad esempio, perché essere tristi se fuori piove? Rovinerai il tuo umore solo pensando: "È così brutto che piove, ma ieri il tempo era soleggiato". Questo ti aiuterà? La pioggia smetterà dopo? Ovviamente no. Quindi con calma prendi un ombrello, mettiti un impermeabile e vai al lavoro. Ma in relazione a quegli eventi che dipendono da noi, devi agire, sforzarti per ottenere piacere. Ma non tutti gli stoici aderirono a una tale dottrina: questa è la filosofia di Epitteto, che, tra l'altro, influenzò Marco Aurelio.

L'eterno problema: da dove viene il male?

Gli stoici sollevano anche la questione della bontà di Dio e della sofferenza nel nostro mondo. Se il Logos è buono e porta nel mondo solo bellezza e bontà, da dove viene il male nel mondo? Molti dei pensieri degli stoici su questo argomento anticipano le argomentazioni che avranno i cristiani. O meglio, i cristiani li prenderanno in prestito dagli stoici.

Non sappiamo cosa è bene e cosa è male. Siamo tutti come un bambino che viene offeso dai suoi genitori perché gli danno il porridge, non i dolci, ma in età adulta ringrazierà i suoi genitori per averlo allevato puntualmente come sostenitore del cibo sano. Quindi noi - pensiamo che la disgrazia ci sia capitata, semplicemente non conoscendo tutte le condizioni. Guardiamo il mondo dal nostro campanile, ma il Logos vede il nostro destino in modo molto più ampio, vede il nostro futuro.

Gli stoici insegnavano anche che abbiamo bisogno del male per la nostra educazione: se tutto andasse bene, non avremmo una forte volontà e non potremmo eventualmente rafforzarla per riconciliarci con il destino e combattere le passioni, ma di questo abbiamo bisogno per la felicità.

Gli stoici amavano ripetere: "Il destino guida il saggio, ma trascina lo sciocco"

Un altro problema che deriva dagli insegnamenti degli stoici: si scopre che una persona non è libera se è completamente dipendente dal destino, dal destino, dal destino. Certo, a volte sembra che lo sia. E questo completo fatalismo trova espressione nei proverbi, ad esempio: “quello che sarà, non sarà evitato”, “due morti non accadranno, uno non può essere evitato”. Ma non tutto è così primitivo. Gli stoici amavano ripetere la famosa frase: "Il destino guida il saggio, ma trascina lo sciocco".

Uno dei filosofi fa il seguente esempio: durante la battaglia, un guerriero catturò il suo avversario e, come spesso si faceva a quei tempi, legandolo al suo cavallo, galoppò al suo accampamento. Se il prigioniero è furbo, capisce che le sue forze e quelle del cavallo sono disuguali: correrà dietro al cavallo, e poi, forse, riuscirà a fuggire dalla prigionia. Se è uno sciocco, cercherà di liberarsi e il cavallo trascinerà un cadavere insanguinato e a brandelli nell'accampamento nemico. È così che una persona deve seguire il destino in modo obbediente e spassionato, e quindi sarà libero, libero dalle sue passioni, dalla sua stupidità, arroganza, fiducia di poter fare qualcosa in questo mondo da solo.

"La libertà è una necessità riconosciuta" - insegnavano anche gli stoici

Successivamente da questa filosofia nascerà un'altra celebre frase: “La libertà è una necessità cosciente”, che per qualche ragione viene reinterpretata così: “La libertà è una necessità cosciente”. “La libertà è una necessità riconosciuta” – Spinoza, Hegel, Marx lo avrebbero poi insegnato. Naturalmente, c'è unilateralità in questa comprensione della libertà. In effetti, infatti, Dio, come insegna il cristianesimo, è una Personalità, e non un destino impersonale, come nello Stoicismo. Nel Vangelo leggiamo: «Conoscete la verità, e la verità vi farà liberi» (Gv 8,32). La piena verità non è solo una necessità, è più ampia. Pertanto, possiamo diventare individui liberi quando sottoponiamo la nostra volontà a Dio.

La filosofia stoica nei primi secoli della nostra era era estremamente popolare non solo tra i pagani, ma anche tra i cristiani. Filosofi cristiani come, ad esempio, Tertulliano, condividevano pienamente anche la fisica degli stoici, dicendo che Dio è materiale: è “sottilmente materiale”, ma pur sempre materiale. Materiale e anima. “Gli stoici, quasi con parole nostre, dicono che l'anima è una sostanza corporea”, scrive Tertulliano. Certo, i santi padri della Chiesa non saranno d'accordo con una conclusione così estrema di Tertulliano che Dio è corporeo, ma tra loro ci sono coloro che, seguendo gli stoici, affermeranno la corporeità dell'anima, ad esempio i SS. Macario d'Egitto, Giovanni Cassiano il Romano e altri L'anima è materiale, perché secondo loro solo Dio è spirito, mentre ogni creazione è in qualche misura materiale e corporale. San Massimo il Confessore, che difendeva il punto di vista di Platone, si opponeva rabbiosamente a un tale punto di vista: "Chi sono coloro che affermano che non esiste una sola creatura immateriale e incorporea?" E così il rev. Maxim continua: L'anima è un essere immateriale e incorporeo, intelligente dimorare nel corpo e ravvivarlo.

Ma, naturalmente, l'etica degli stoici ha avuto un'influenza molto maggiore sui cristiani. Sì, e alcuni stoici hanno visto nel cristianesimo un insegnamento a loro vicino. Sarà perché dopo la predica dell'apostolo Paolo nell'Areopago, dove erano presenti anche i filosofi stoici, alcuni di loro credettero. È vero che la dottrina stoica del distacco come ideale di un saggio non corrispondeva del tutto alla comprensione cristiana della vita in Dio. Il completo distacco nello stoicismo, siamo d'accordo, è ancora diverso dal controllo delle proprie passioni, dalla lotta con i pensieri peccaminosi e dall'amore per Dio e per il prossimo nel cristianesimo. Pertanto, i teologi cristiani preferivano ancora separare il grano dalla pula, prendendo in prestito alcuni dei principi etici dello stoicismo, come l'umiltà e l'accettazione del proprio destino, ma non l'indifferenza e l'apatia.

Stoici

Gli Stoici crearono una nuova direzione nel periodo ellenistico, che si contese con due precostituiti: con l'Accademia e la scuola peripatetica, aristotelica. Il loro sistema filosofico monistico e materialistico era in opposizione a quei sistemi idealisti che si erano formati nel tempo precedente. Gli stoici si occupavano di tutti i problemi filosofici, ma l'enfasi speciale nello spirito del tempo era posta sull'etica. La scuola stoica fu fondata da Zenone intorno al 300 aC. e. e durò cinque secoli.

predecessori. Lo stoicismo, nella sua etica rigorosa e nella sua logica empirica, ha ereditato le opinioni dei cinici, in particolare ha adottato da loro la visione dell'autosufficienza della virtù e dell'inutilità di ciò che non è virtù; attraverso di loro ricevette lo spirito e le tradizioni socratiche. Allo stesso tempo, nella fisica, che i cinici non praticavano, gli stoici rinnovarono le tradizioni dei filosofi naturali ionici, in particolare Eraclito.

La scuola stoica proveniva direttamente dai cinici: il fondatore della scuola apparteneva originariamente ai cinici, poi creò una propria teoria e fondò la propria scuola.

La posizione filosofica degli stoici era fondamentalmente diversa dalla posizione Aristotele tuttavia, facevano i conti con le sue opinioni, le più perfette di quelle fornite dalla Grecia. Gli stoici li sistematizzarono nello stesso modo in cui lo stesso Aristotele una volta usò le opinioni di Platone. Questi tre sistemi filosofici - Platone, Aristotele e gli Stoici - si allineavano in modo tale che in ogni insegnamento successivo la quota di fattori ideali nelle visioni del mondo diminuiva a causa del rafforzamento degli approcci materialistici.

Fondatori. La filosofia stoica apparve nel III secolo. AVANTI CRISTO e. ad Atene. Fin dall'inizio della sua esistenza - nella cosiddetta "vecchia scuola stoica" - si sviluppò la dottrina stoica, che iniziò a creare Zenone, e sistematizzato Crisippo.

Zenone di Kition a Cipro (vissuto intorno al 336-264) non era un greco purosangue. Kition, dove è nato, era un insediamento fenicio. Nel 314 Zenone giunse ad Atene, dove in questo periodo fu accolto con entusiasmo il culto di Socrate, esaltato dalle opere di Platone e Senofonte. Ad Atene ascoltò molti degli epigoni di Socrate, che provenivano dalla scuola megariana. Cinico Crate gli sembrava il più vicino a Socrate e Zenone si unì alla scuola cinica; il suo spirito era intriso delle sue prime opere. Tuttavia, in seguito modificò le sue posizioni etiche, integrandole con nuove disposizioni teoriche, e nel 300 circa fondò una propria scuola. Si trovava nel "Portico del Colore" ateniese (dal greco Stoa - portico) - la sala dove si radunavano gli Stoici; La scuola ha preso il nome dal nome di questa sala. Zeno lo guidò per circa 35 anni.

Poi è stato sostituito Cleante d'Ass(condusse la scuola nel 264-232 a.C.). Durante questo periodo, alcuni membri della scuola tornarono all'ovile del cinismo e la dottrina degli stoici divenne oggetto di critiche da parte di scettici e accademici. Cleanthes era autodidatta, sviluppando le origini sensuali e religiose dello stoicismo, ma non poteva difendere le sue posizioni scientifiche.

La situazione è cambiata quando è diventato il capo della scuola Crisippo(nato circa 280, guidò la scuola dal 232 al 205). Era un uomo di straordinaria erudizione, un dialettico capace di sistematizzazione e dotato di capacità di scrittura. Riuscì con le sue astute osservazioni a difendere lo stoicismo dagli scettici. Crisippo sviluppò la dottrina della scuola in un sistema, ne diede le formulazioni più precise e creò il canone della scuola, che, con minime deviazioni, fu legge fino alla fine della sua esistenza. "Senza Crisippo, non ci sarebbe Stand", dicevano nell'antichità. È sorprendente che abbia sviluppato le sue opinioni filosofiche così a fondo che non era rimasto quasi nulla per i suoi seguaci. Crisippo ha lasciato più di settecento opere.

1. Fisica. 1. Materialismo. La fisica stoica è nata dalla convinzione che il mondo abbia una struttura olistica, è Materiale e, nello stesso tempo, vivo e, in virtù della misura divina, - Perfetto. Grazie a questa convinzione, gli Stoici poterono creare monistico sistema in contrasto con gli antichi sistemi di Platone e Aristotele, che erano intrisi del dualismo di corpo e spirito, materia e vita, Dio e mondo.

Secondo la comprensione energetica dell'essere, introdotta da Aristotele e preservata dagli Stoici, l'essere è solo ciò che agisce ed è soggetto a influenza; solo i corpi possono agire ed essere colpiti, e solo loro sono. Perciò l'anima, se esiste, è corporea. Non solo le cose, ma anche le caratteristiche delle cose sono corporee, le virtù, gli dei sono corporali. Gli stoici negavano che presumibilmente esistesse un essere immateriale, spirituale o ideale, il che significa che erano materialisti. Ciò che è immateriale è la non esistenza: la non esistenza è il vuoto; gli stoici riconoscevano anche lo spazio e il tempo come non esistenza. Credevano che l'oggetto dei concetti generali non fossero le cose materiali, ma le generalizzazioni astratte, ma allo stesso tempo - in netta opposizione ad Aristotele e persino a Platone - negavano che l'oggetto dei concetti generali fosse l'essere reale; questi concetti erano per loro il risultato dell'attività vocale, che non ha analoghi nella realtà. Gli stoici, in virtù del loro materialismo, occuparono la posizione che poi chiamarono nominalismo.

2. Dinamismo. I corpi che compongono il mondo non hanno una semplice esistenza, ma comprendono due elementi, due fattori: passivo e attivo. Questi due elementi corrispondevano alla materia e alla forma aristoteliche. Gli stoici intendevano la materia allo stesso modo di Aristotele, ma intendevano la forma, o elemento attivo, che testimonia la qualità di ogni corpo, in modo diverso: materialmente. Questa comprensione derivava dalla loro posizione originale. La forma, nella loro essenza, non era, a loro avviso, diversa dalla materia, poiché entrambi gli elementi erano della stessa natura. Negli insegnamenti degli Stoici si verificò un processo di materializzazione di forma aristotelica, equivalente al processo della stessa scuola peripatetica, iniziata da Stratone.

La forma era nella comprensione della materia stoica, ma più sottile del solito: la immaginavano come fuoco e vento, simile a un vento caldo, come respiro, e la chiamavano "pneuma", o respiro. Permea i corpi di materia passiva proprio come il fuoco permea il ferro fuso; penetrando nella materia, la forma, stabilisce le "qualità" delle cose immobili, la "natura" delle piante, l'"anima" degli animali, la "mente" dell'uomo. Pertanto, gli oggetti inanimati nella loro essenza non differiscono da quelli animati, così come dotati di ragione - dai corpi non razionali. Il pneuma è ovunque e sempre lo stesso: non ci sono diversi tipi di corpi, ci sono solo diversi livelli di tensione dello stesso pneuma. Inoltre, il pneuma è attivo e normalmente presente in tutti i corpi, rendendo tutti i corpi attivi piuttosto che inerti. Ogni materia ha in sé, e non fuori di sé, la fonte del movimento e della vita. Dove c'è materia, ci sono forze attive. Il concetto del mondo era di natura dinamica presso gli stoici. Il loro materialismo era di tipo diverso dal materialismo degli atomisti; era dinamico, non meccanico.

Per dimostrare che tutto è materia, gli Stoici furono costretti ad accettare l'esistenza della sua forma sconosciuta (pneuma), e ancora, per dimostrare che le forze agiscono ovunque, introdussero una forma di movimento prima sconosciuta: "Tonico" traffico. Questo movimento è diverso da quello che osserviamo di solito, ed è basato sulla pressione (tono) della materia, è stato presentato dagli stoici come il movimento interno di una cosa. Era un movimento inerente al pneuma, e, infatti, lo stato del pneuma dipende dalla sua intensità; dove è il più piccolo, i corpi sono morti e il più grande caratterizza gli esseri razionali.

Ciò significa che gli Stoici, dopo aver distrutto le sottili distinzioni platonico-aristoteliche relative alla struttura del mondo, si sono rivolti alla visione originaria, all'ilozoismo ionico: il mondo è omogeneo, sempre e ovunque esclusivamente materiale, inoltre il movimento è inseparabile dalla materia . La materia e il movimento assumono forme diverse, ma a parte la materia e il movimento, nulla esiste. Tra gli Ioni, materia e movimento (nonché corpo e anima) non erano ancora concettualmente distinti, ma qui, nonostante fossero già stati distinti, tuttavia rimasero, come prima, fusi insieme. Dopo i sistemi dualistici di Platone e di Aristotele, gli Stoici, grazie alla funzione di "pneuma" e "tonus", poterono trasformare a "monistico" immagine del mondo. “L'universo è uno”, scriveva Marco Aurelio, “e Dio è uno in ogni cosa, e la sostanza è una, e la legge è una, la mente è comune a tutti gli esseri razionali, e la verità è una, e una meta per tutti gli esseri unigeniti che hanno una mente”.

3. Razionalismo. Tutto è in movimento, nessun movimento è possibile senza una causa. La ragione dell'agire deve essere corporea e attiva, oppure deve essere pneum. Il pneuma è uno ovunque, ha una causa e una stessa natura; gli eventi nel mondo sono collegati da una catena di cause e rappresentano un processo integrale.

In ogni caso, il pneuma è una causa che non agisce ciecamente e meccanicamente, ma di proposito. È nelle cose il germe che compie il loro sviluppo in una certa direzione. Lo stoicismo non si discostava dal platonico-aristotelico Finaismo, e nello stesso tempo lo materializzò a suo modo, interpretando la propositività non come l'azione di forze spirituali o soprannaturali, ma come una caratteristica naturale della materia. Lo stoicismo riuscì a raggiungere questo obiettivo grazie all'universalismo delle qualità che vedeva nel pneuma: era materia, ma aveva tutte le caratteristiche dell'anima platonica e aristotelica. La razionalità l'ha plasmata allo stesso modo della materialità, poiché insieme a "pneuma" potrebbe essere chiamata anche "logos" (mente). Ha agito in modo necessario, ma, allo stesso tempo, di proposito, essendo non solo destino, ma anche provvidenza. Con il suo aiuto, il mondo si forma di proposito.

La comprensione del pneuma come razionale era di infinita importanza nella visione stoica del mondo. Niente caratterizza questa visione meglio della connessione tra materialismo e razionalismo. Per gli stoici, la mente permea il mondo e lo governa. In contrasto con il concetto platonico-aristotelico, secondo il quale la mente è un demone soprannaturale portato nella natura dall'esterno, per loro la mente era del tutto naturale. La legge della ragione e la legge della natura nella comprensione degli stoici erano una e la stessa legge. La ragione per loro (come una volta per Eraclito) non era una caratteristica umana - è una forza cosmica; il pensiero umano è soggetto alle stesse leggi di tutta la natura. Questo punto di vista si rifletteva molto fortemente nell'etica degli stoici e nella loro teoria della conoscenza.

4. Panteismo. Il mondo è una grande integrità, che è come un enorme corpo organico. È vivo, intelligente, determinato e allo stesso tempo integrale, obbediente a un'unica legge, come ogni essere razionale. Era una concezione organismica della natura che si opponeva all'atomismo, che intendeva il mondo come unione meccanica di parti. Inoltre, il mondo è illimitato, eterno e infinito, è l'unico; nient'altro può esistere a parte esso. Queste caratteristiche indicavano che il mondo ha una natura divina. Più precisamente, il pneuma è divino, che agisce come fonte di vita, unità del mondo, poiché permea ogni cosa; perciò ogni cosa è divina. Si può dire che gli stoici riconoscessero solo il mondo naturale, ma notarono in esso le azioni delle forze soprannaturali. Conoscevano solo la materia, ma la dotavano delle caratteristiche dell'anima, della mente, di Dio. Per questo motivo, il loro materialismo non era coerente. Il Dio creatore di Platone includevano nel mondo. La divinità, secondo loro, esiste, ma non nel mondo soprannaturale, ma qui, nel mondo che ci circonda: questo era il panteismo degli stoici. Per loro, che comprendevano il mondo come divino, era più facile difendere la perfezione del mondo.

5. La teoria della circolazione eterna. Gli stoici hanno anche cercato di spiegare formazione e storia Universo. E qui, nel rispondere a queste domande, le loro opinioni erano anche un ritorno all'antica cosmogonia filosofica ionica. Il pneuma divino, materia ardente vivente, fu per loro l'inizio del mondo, dal quale i tre elementi rimanenti sorgono come sedimento passivo; il fuoco ha giocato con loro lo stesso ruolo di Eraclito. Hanno distinto due periodi della storia e hanno creduto che dopo il periodo di formazione, durante il quale la pra-materia diventa sempre più diversa, segue un periodo in cui queste differenze formate scompaiono di nuovo in un'unica pra-materia. Questo accade durante il periodo del "fuoco mondiale": ciò che nasce dal fuoco, poi nel fuoco muore. Poi tutto ricomincia da capo, e per un lungo periodo il mondo si sviluppa di nuovo secondo le stesse leggi: le stesse cose appaiono e muoiono nello stesso ordine.

Ma l'Universo è ragionevole e determinato, controllato dai loghi, e quindi ci deve essere uno scopo per i suoi cambiamenti. Questo obiettivo è fissato da esseri in cui la pra-materia raggiunge la sua massima fioritura e perfezione - esseri intelligenti - dèi e persone. Le anime delle persone sono infatti corporee, ma sono anche corpi pneumatici, il movimento tonico in cui ha un'alta tensione. Non sono eterni, ma sono più stabili degli altri corpi, e possono esistere in un intervallo di tempo più o meno lungo, a seconda del livello di stress ricevuto dall'anima durante il periodo della vita; le anime dei saggi durano più a lungo, fino al fuoco del mondo. Da qui il compito dell'uomo: essendo parte di un Universo razionale e divino, deve vivere in armonia con esso e seguire la legge a cui tutta la natura obbedisce.

II. Etica. 1. Indipendenza dalla natura e conformità con la natura. Le visioni del mondo in Grecia erano diverse, ma c'era un'unica visione della vita che risaliva a Socrate: questo si riferisce alla sua fede nel rapporto di felicità e virtù.

Non puoi essere sicuro della felicità finché c'è dipendenza dalle circostanze esterne. Ci sono solo due modi per assicurarlo a se stessi: o dominare le circostanze esterne o essere indipendenti da esse. Padroneggiare le circostanze esterne è al di là del potere di una persona, rimane solo una cosa: diventare indipendente. Dal momento che non puoi governare il mondo, devi governare te stesso. Da questa idea procede un'ampia associazione di eticisti del periodo ellenico: aspirando alla felicità, invocano la rinuncia. Per avere tutto, devi rinunciare a tutto. È saggio chi ottiene questo.

Il saggio si preoccuperà del bene interiore, che dipende solo da lui ed è quindi vero. La virtù è un tale bene interiore. Apprezzando la virtù e l'unica virtù, il saggio è indipendente da qualsiasi circostanza che possa sorgere; in questo modo si assicura la propria felicità. Questa connessione di saggezza, virtù, indipendenza e felicità era la base comune dell'etica post-socratica in Grecia; nel frattempo, nessuno se ne occupò in modo specifico e non lo sviluppò così profondamente come gli stoici. Ritenendo che solo la virtù - e solo essa sola - sia condizione sufficiente per la felicità, gli Stoici identificarono, alla fine, virtù con la felicità e videro in essa il sommo bene, inoltre, l'unico vero bene.

Questo "moralismo" era solo il fronte dell'etica degli stoici, consonante con l'epoca, e la sua seconda metà era in realtà stoica: si basava sul culto della natura, che aveva origine nella visione stoica del mondo . La prima metà della teoria esaltava la virtù, la seconda spiegava su cosa si basava. Secondo le opinioni degli stoici, la natura è ragionevole, armoniosa, divina. Il bene più alto per una persona è la sua correlazione con questa armonia onnicomprensiva. La vita deve, soprattutto, corrispondere alla natura della persona stessa. Ma in questo caso corrisponderà anche alla vita generale della natura nel suo insieme, poiché tutto è regolato da un'unica legge, sia la natura che l'uomo. La virtù si basa su questa conformità di vita. Vivere virtuosamente e vivere secondo natura sono la stessa cosa. Gli stoici consideravano il bene dipendente dalla natura, ciò che dovrebbe essere, lo determinavano in base a ciò che è nella realtà. In virtù, così intesa, gli stoici vedevano la più alta perfezione che una persona può cadere secondo il suo destino (i greci chiamavano la perfezione di una persona eudaimonia), che ha anche un senso di perfezione e che noi chiamiamo “felicità”.

La vita virtuosa è vita gratuito. In realtà, la necessità domina ovunque nell'Universo, tuttavia (secondo la concezione stoica della libertà, divenuta classica nell'etica), la necessità non esclude la libertà. Chi, supponiamo, agisca secondo la sua natura, è libero. Nel complesso, l'attività virtuosa corrisponde alla natura.

La vita secondo natura è allo stesso tempo vita secondo ragione. Non le passioni, ma la ragione è la base della natura umana. Da questo punto di vista, la razionalità era per gli stoici una misura delle azioni, e il loro naturalismo era allo stesso tempo razionalismo. Virtù che definivano il più delle volte come ragione. La mente, invece, controlla non solo l'uomo, ma l'intero cosmo, è il legame tra l'uomo e il cosmo, tra la virtù umana e la legge di natura. Il razionalismo degli stoici era, per così dire, il denominatore comune della loro comprensione della virtù e del rispetto per la natura. Hanno adottato il principio socratico della dipendenza del bene dalla ragione e gli hanno dato una giustificazione nella loro teoria della natura.

2. Cose buone, cattive e neutre. Vivere secondo natura e vivere in modo intelligente, felice, virtuosamente, liberamente - per gli stoici era la stessa cosa. Il loro ideale era un "uomo saggio", una persona ragionevole e virtuoso che, per questo, è felice, libero, ricco, perché possiede ciò che è più prezioso. L'opposto di lui è un pazzo: una persona malvagia e infelice, uno schiavo e un povero.

Tra il saggio e il pazzo non ci sono passaggi di transizione. La virtù è un modo di agire che non è soggetto a gradazione; chi non ha raggiunto la piena virtù non ne ha affatto. Questo fu il primo paradosso dell'etica stoica, e c'erano molti di questi paradossi. Le persone si dividono in bene e male. Chi segue il sentiero della virtù non l'ha ancora raggiunto. La virtù è una e indivisibile: non ci sono differenze tra giustizia, coraggio e tempestività: lo stesso comportamento ragionevole si manifesta quando si evidenziano virtù come la giustizia in relazione alla sofferenza, il coraggio nel risolvere i propri problemi, la prontezza. La virtù è la stessa per tutti e per tutte le occasioni, e non può essere intesa da un punto di vista e non compresa da un altro. Tutti questi argomenti furono preparati dagli insegnamenti di Socrate e seguiti dagli Stoici dalla loro comprensione della virtù, che non aveva caratteristiche speciali, nulla che potesse diventare la base per la sua divisione in livelli, frammentazione o divisione in parti.

La virtù è l'unico bene. Qualsiasi cosa diversa da questa gente chiama buona, come la divinità, la gloria, può essere usata in modo improprio e può risultare che non sono buone. La virtù è il bene che forma autosufficienza. Per la felicità e la perfezione non serve altro che virtù. Con l'eccezione della virtù e del suo opposto - il male - tutto il resto è neutro: ricchezza, forza, bellezza, aspirazioni varie e persino salute e vita. Tutte queste cose instabili e che scompaiono non sono tanto necessarie per la felicità quanto la loro assenza non può portare alla sfortuna; in questo senso sono neutri. Gli stoici cercavano di persuadere le persone a diventare indifferenti nei loro confronti (ricchezza, ecc.) in un altro senso, cioè che (ricchezza, ecc.) non suscitano né desideri né disgusto. Il saggio li ignora ed è quindi veramente indipendente. Questo era un motivo cinico che gli Stoici incorporavano nella loro etica.

Tuttavia, questi valori neutri sono la ragione delle nostre azioni; di conseguenza, puoi ottenere sia conseguenze positive che negative. Nel frattempo, le cose neutre non sono affatto equivalenti tra loro; non essendo "beni", hanno tuttavia un "valore" maggiore o minore; la mente fa una scelta tra di loro e sviluppa regole per gestirli secondo la natura non razionale, ma corporale, animale dell'uomo. Si scopre che alcuni di loro "vale la pena scegliere", mentre altri "vale la pena negare". A questo punto della loro teoria, gli stoici entrarono in conflitto con le posizioni estreme dei cinici.

Le cose che vale la pena scegliere si dividono in: a) spirituali, come tachant, memoria, rapidità di pensiero, conquiste nel campo della conoscenza (sono le più alte); b) corporee, come l'accuratezza della percezione degli organi sensoriali, anche della vita stessa, e c) esterne, come la presenza di figli, parenti, amore, riconoscimento, nascita nobile, grande potere. In contrasto con il bene, che è assoluto, il valore di tutte queste caratteristiche è relativo. Ad esempio, la ricchezza dataci dal destino ha valore, mentre la ricchezza che ci è negata dal destino non ha valore; alcune posizioni governative o militari sono neutrali, ma la loro importanza aumenta quando vengono svolte in buona fede. Le merci sono degne di lottare per esse, quindi vale la pena accettarle. Un'azione che mira al bene è virtuosa; le stesse azioni, il cui fine è la "scelta", sono virtuose solo "secondo la scelta". I valori spirituali sono la supremazia su quelli corporei: poiché l'anima, e non il corpo, ha "un proprio valore" per una persona, così come in una bella immagine scultorea l'arte ha "un proprio valore", e non il valore di una statua. Il corpo nel suo insieme non ha valore, ma il suo valore dipende dal valore dell'anima.

3. colpisce(passione). Le cose neutre non sono buone, ma nemmeno cattive. Il male è solo una vita condotta contrariamente alla virtù, alla natura e alla ragione. La fonte del male sono i sentimenti, che sono più forti della mente. I sentimenti (o passioni), secondo Zenone, sono movimenti irragionevoli dell'anima, e per questo sono contrari alla natura umana. Ci sono quattro sentimenti di base, di cui l'invidia e l'avidità sono cotti per un bene immaginario, e gli altri due - dolore e paura - proteggono dal male immaginario. Questi sono i sentimenti in base ai quali si formano stati stabili dell'anima, ne sono il tema. cos'è la malattia per il corpo, poiché, ad esempio, l'avarizia sarebbe il desiderio di un bene immaginario, o una misantropia basata sull'evitamento di un male immaginario.

Nessun sentimento è naturale e non serve a nulla; pertanto, è necessario sbarazzarsene. Non si tratta di moderazione nei loro confronti. che i Peripatetici proclamano, ma, in generale, sulla liberazione da essi, non sulla "metropatia", ma sull'"apatia". Questo apatia, o imparzialità, caratterizza il saggio. Diventa il compito immediato della vita morale. A rigor di termini, il peggiore dei sentimenti - il dolore - non dovrebbe mai comprendere l'anima di un saggio, così come il dolore per la sofferenza di qualcun altro, cioè la simpatia. Nei confronti degli altri (persone), è necessario essere guidati dalla ragione e non dalla simpatia; agire diversamente non è saggio, come un medico che evita un'operazione dolorosa per simpatia per il paziente.

Questi sforzi, intrapresi per padroneggiare i sensi e rinunciare a tutti i beni terreni, associati a una censura radicale di tutti coloro che non hanno affrontato questo, hanno evocato quella severità e determinazione che erano caratteristiche della teoria e della vita stoica, dell'etica e della morale.

Gli stoici comprendevano il significato morale dell'intenzione. Un atto è buono se c'è una buona intenzione. Se lo è, allora un atto che esteriormente sembra brutto è buono. Hanno anche distinto tra azioni che hanno una colorazione morale esterna (caratteristiche) e quelle azioni in cui l'intenzione interna è buona; le prime azioni sono "corrette" e le seconde sono "nobili". Questa divisione ha successivamente corrisposto alla distinzione di Kant tra legalità e moralità. A quale categoria si possa attribuire questo o quell'atto, senza conoscerne l'intima intenzione, non è facile decidere subito e senza ambiguità.

4. Etica pubblica. L'etica degli stoici, contrariamente alla credenza popolare, era di natura sociale: la loro indifferenza per il bene non era indifferenza verso le persone. Le passioni sono egoistiche, ma la ragione, che governa le azioni morali, prevale sulle inclinazioni egoistiche; coloro che sono guidati nella vita dai principi di ragione, saggezza e virtù non cadono in contraddizione tra interessi personali e pubblici.

Nella comprensione della società, così come nella comprensione della natura, gli stoici erano ugualmente lontani dall'atomismo, che trattava le parti come indipendenti rispetto al tutto; al contrario, trattavano la società allo stesso modo di un composto organico. Nel creare una tale connessione, hanno visto il desiderio della società. Ogni persona appartiene a vari gruppi più ristretti o più ampi della società e deve adempiere ai suoi doveri nei loro confronti. Questi doveri lo circondano come cerchi concentrici, ogni volta più ampi, il cui centro è lui stesso. Le cerchie sono il tuo stesso corpo, parenti, amici, persone. L'ultima, la più ampia gamma copre tutta l'umanità. Sarebbe l'ideale per una persona ridurre questi circoli a un centro in cui è possibile raggiungere la vicinanza delle opinioni di tutta l'umanità e delle proprie opinioni. L'umanità era lo slogan degli stoici, che adottarono gli ideali cosmopoliti dai cinici. Hanno cercato di distruggere i confini tra gli stati per distruggere la tradizionale opposizione di elleni e barbari a tutti gli effetti. L'Impero Romano ha implementato queste idee degli Stoici.

L'etica degli stoici formava regole dure, sobrietà razionale, ma anche ottimismo, fiducia nella possibilità e persino facilità di realizzare il bene. Il bene non è fuori di noi, ma in noi stessi e dipende solo da noi. Inoltre, il mondo è costruito razionalmente e anche la natura umana nella sua essenza è buona e ragionevole. Solo la virtù è luce e la gioia è luce. "Com'è facile perdere e scartare le sensazioni che ci turbano e invece ottenere il consenso dello spirito", scrisse lo stoico sovrano Marco Aurelio.

III. logiche. Gli stoici furono i primi a usare il termine "logica". Lo usavano in senso ampio, abbracciando con esso quelle materie che i filosofi antichi chiamavano dialettica, analitica, temi, così come quelle che le loro scuole moderne chiamavano canonicità, ovvero la scienza dei criteri di verità. Comprendevano la logica come scienza del logos in entrambi i sensi: come scienza della ragione e come scienza del linguaggio. In quanto scienza del linguaggio, la logica copriva anche la retorica e persino la grammatica, costituendo un insieme di discipline piuttosto ampio e non del tutto coerente. Tuttavia, in questo complesso, gli Stoici vedevano un soggetto comune, sulla base del quale diventava possibile dare una definizione olistica dell'intero complesso, ovvero: definivano la logica come la scienza del segno e del suo significato. Da questo complesso hanno individuato una parte che tratta la verità di quanto indicato; chiamarono questa parte più importante dialettica. Gli stoici, che davano valore solo a ciò che serve la virtù, riconoscevano tuttavia la necessità di una logica e di una corretta dialettica: la virtù deve basarsi sulla conoscenza, il saggio deve essere fluente nella dialettica. I saggi virtuosi degli stoici, infatti, hanno segnato la dialettica: hanno creato nuove e mature teorie di comprensione dei concetti e dei giudizi, della verità e dei suoi criteri, e anche, in generale, una nuova teoria della logica formale.

1. Origine della conoscenza. Nella teoria della conoscenza, gli stoici si discostavano anche dalla tradizione platonica, come nella metafisica: nella tradizione platonica non riconoscevano gli elementi ideali dell'essere, e nella metafisica, i suoi elementi a priori, gli stoici non riconoscevano il pre -elementi sperimentali di conoscenza. Hanno compreso l'origine della conoscenza in modo sensazionale: Cleanf riconosceva anche un sensazionalismo molto crudo, poiché intendeva la percezione come un'impronta di oggetti nell'anima; hh
sorso rese quest'idea più raffinata, parlando non più di stampe, ma di mutamenti che avvengono nell'anima, e credette che non si percepisce un oggetto e neppure uno stato dell'anima, ma solo mutamenti che avvengono nel suo stato.

Dalle percezioni, che sono il primo fondamento della conoscenza, nascono i concetti. I concetti sono di diversi tipi: alcuni "naturale" creato, per così dire, automaticamente con l'aiuto della ragione, mentre altri creato consapevolmente attraverso la riflessione. Tra i concetti "naturali" ci sono quelli che corrispondono specificamente alla natura umana e, quindi, sono generalmente accettati, universale, per esempio, i concetti di bontà e di Dio. Sono naturali e comuni, ma non innati; questi concetti non diventano un'eccezione nelle aspirazioni sensazionalistiche degli stoici, poiché crescono anche sulla base dell'esperienza. La ragione era l'elemento base della filosofia stoica, ma non aveva potere sui concetti innati. Il razionalismo degli stoici era associato al sensazionalismo genetico.

2. criterio di verità. Il punto di partenza della logica stoica era la fondatezza del criterio e dei mezzi per riconoscere la verità, la sua differenza dalla falsità. Solo quelle verità possono servire da criterio che manifestano direttamente e indipendentemente la loro verità; essi stessi non richiedono criteri, ma in relazione ad altre affermazioni agiscono come criteri.

Gli stoici credevano che tali verità esistessero e che noi le conoscessimo con l'aiuto dei sensi. Anche gli epicurei affermavano qualcosa di simile, ma solo in un'epoca in cui credevano che le sensazioni fossero indipendenti e potessero quindi fungere da criterio di verità; gli stoici riconoscevano tali possibilità solo per certe sensazioni. Infatti non tutte, ma solo alcune delle sensazioni sono abbastanza chiare e convincenti, e quindi garantiscono che le cose percepite siano ciò che sono realmente. Queste sensazioni, che abbiamo nello stato normale, persistono a lungo e sono confermate da altre sensazioni. Gli stoici chiamavano tali sensazioni e catalettico.

Classificando in modo indipendente le abilità cognitive, gli stoici preferivano il giudizio come abilità speciale. Il giudizio non è solo un derivato della sensazione, è un'azione genetica, un atto di riconoscimento. Pertanto, riconosciamo alcune sensazioni, mentre altre no. Catalettico: queste sono solo quelle sensazioni a cui non si può negare il riconoscimento. Sulla base di essi, creiamo giudizi cognitivi o catalettici appropriati ed evidenti.

I Greci occupavano una posizione oggettiva in filosofia; la loro teoria della conoscenza era un'analisi dell'oggetto della conoscenza, non del soggetto. Non hanno fornito il proprio nome per riferirsi all'argomento. Gli stoici furono coloro che si affrancarono in parte da questa limitazione. La loro propensione alla riflessione etica, infatti, orientava la loro attenzione sull'argomento; basta che siano giunti alla creazione di concetti come l'evidenza, la coscienza e l'opposizione, già abbastanza vicini all'opposizione di "soggetto" - "oggetto".

3. Nella logica formale gli Stoici furono gli iniziatori della creazione di uno dei due grandi concetti lasciati dall'antichità: il primo fu merito di Aristotele, il secondo - gli Stoici. Il punto di partenza degli stoici era la convinzione che ogni verità e falsità e, allo stesso tempo, ogni giudizio costituiscono un tutto inscindibile, non possono essere trattati come una semplice combinazione di termini, come fece Aristotele. Non un termine, ma un giudizio deve essere riconosciuto come unità logica. Così iniziarono a svilupparsi gli stoici proposizionale interpretazione della logica. Così, comprendendo il giudizio, hanno scoperto alcune leggi e differenze che non erano state prese in considerazione da Aristotele, evidenziando giudizi copulativi (generalizzanti), ipotetici e disgiuntivi tra giudizi complessi. A differenza di Aristotele, gli Stoici vedevano il punto di partenza del giudizio non nell'affermazione categoriale “S è P”, ma nell'ipotetico “se A, allora B”.

L'essenza dello stoicismo era la connessione tra razionalismo e materialismo. Il razionalismo univa gli stoici con la filosofia platonica e aristotelica, il materialismo li separava da essa. La natura materiale è l'unico vero essere, un'unica misura della bontà nell'etica e della verità nella logica. Ma la natura è razionale e obbedisce alle leggi della ragione. L'immagine del mondo creata su questa base era il monismo materialista, ma che comprendeva la materia come vivente, intelligente, in via di sviluppo intenzionale e divina, in altre parole, il monismo materialista era imbevuto di idee di ilozoismo, finalismo e panteismo.

Nel frattempo, lo stoicismo, anche quando ha preso in prestito principi dalla filosofia antica, ha dimostrato molta originalità nel loro sviluppo e aderenza ad essi, specialmente nell'etica (l'idea delle capacità naturali, l'ideale del saggio, la comprensione della libertà e della morale aspirazioni, la teoria delle passioni) era originale. Qualcosa di simile accadde nella logica: la teoria delle sensazioni catalettiche, dei concetti naturali, dei giudizi come atto di cognizione, il concetto linguistico della logica, nonché una diversa classificazione dei giudizi rispetto ad Aristotele.

La fermezza con cui gli Stoici misero in pratica le loro idee di virtù ebbe una grandissima risonanza, guadagnandosi il nome ampiamente popolare di Stoicismo.

La scuola stoica ha attraversato tre fasi del suo sviluppo: 1) la più antica scuola ateniese, alla quale appartenevano i creatori dello stoicismo; 2) una scuola secondaria che raggiunse il suo apice a cavallo tra II e I secolo. AVANTI CRISTO e., ma non ad Atene, ma a Rodi, e passò da una dottrina veramente stoica all'eclettismo; 3) una scuola media che si sviluppò a Roma e nel territorio dell'impero, tornando in parte all'originaria dottrina stoica.

Il periodo medio dello stoicismo iniziò quando la direzione della scuola subentrò nel 129. Panezio di Rodi(180-100 a.C.). Il pensatore più importante di quel periodo fu Posidonio(135-50 a.C.). Era nato ad Aramea siriano ed era un po' più grande di Cicerone. La perdita delle sue opere ha portato all'oblio dei suoi meriti e solo le ricerche più recenti hanno dimostrato che Posidonio fu una figura di transizione nella storia del pensiero tardo greco. Le opere perdute, come ora si può giudicare, non erano meno numerose, e non erano meno diverse che nell'eredità di Aristotele. Essenziale nella sua filosofia era che faceva affidamento sui risultati delle scienze esatte. I metodi che sono stati testati in essi, ha usato in teologia, storia culturale e pedagogia. Sia per la spiegazione della materia che per lo spirito, usava concetti fisici come natura, forza, causa, azione. Per questo motivo, la sua immagine del mondo era insolitamente olistica. L'anima è stata interpretata come una forza della natura, che si manifesta allo stesso tempo come forza vitale. Posidonio diede nuova vita allo stoicismo, elevandolo al livello della scienza di quel tempo. Come sintetico (non eclettico) completa la filosofia ellenistica, così come Aristotele completa il suo periodo classico.

Ma nel tempo iniziò una svolta piuttosto significativa nella filosofia degli stoici, cosa naturale in quel momento. Gli stoici avvicinarono il loro modo di pensare alle dottrine idealistiche e dualistiche, in primo luogo alla dottrina di Platone. Inoltre, si sono avvicinati anche al modo di pensare orientale. Il tradizionale interesse greco per il mondo esterno iniziò a cedere il passo a un interesse per il mondo interiore dell'uomo. Nello spirito dell'avvicinarsi dell'era filosofica religiosa, introdussero elementi teologici e mistici nella filosofia degli stoici.

Nella Stoa Giovane non prevaleva questa tendenza religiosa, ma quella romano-morale. Gli stoici limitavano la loro filosofia esclusivamente alle questioni etiche e alla saggezza della vita. I più famosi tra loro erano Seneca(4 aC - 67 dC), statista dell'epoca di Nerone, autore di molte opere etiche popolari ("Su una vita felice", "Sull'ira", ecc.); Epitteto(c. 50-130 dC), uno schiavo, originario della Frigia, divenuto liberto, insegnò filosofia a Roma. Epitteto era molto vicino nelle sue opinioni alla tradizione stoica antica. Le sue opinioni sono giunte fino a noi nella rivisitazione di Arrian Flavius; infine, l'imperatore era uno stoico Marco Aurelio(regnò 161-160), autore di Meditazioni. Questi stoici, specialmente Seneca e Marco Aurelio, si discostarono dal materialismo stoico originario; la loro visione del mondo tendeva al dualismo e allo spiritualismo. Si trattava, di regola, esclusivamente di problemi etici e in questo ambito erano fedeli alla tradizione stoica. Nella loro interpretazione, la filosofia è diventata vitale, poiché ha acquisito lo status di consigliere e supporto nella vita. Le loro opere erano rivolte a grandi masse di persone e sono tuttora di interesse.

A cavallo tra il IV e il III secolo. AVANTI CRISTO. Il nome deriva dal greco. Stoa Poikilē (Portico dipinto) - colonnati ad Atene. Riuniti qui in cerca di solitudine, Zeno ei suoi allievi furono chiamati "Stoici".

Ci sono tre periodi nella storia dello stoicismo: il primo stoico (Zeno, Cleante, Crisippo e loro allievi -1-2 secolo aC); Medio in piedi (Panezio, Posidonio e altri - 2-1 secolo aC); Il defunto Stoia (Seneca, Musonius Ruf, Epittetus, Marco Aurelius e altri - 1-2 secoli d.C.). Solo le opere della Stoa tardo romana sono sopravvissute per intero. Sebbene il nucleo teorico principale della dottrina fosse formato da Zenone e Crisippo, lo stoicismo ottenne la massima fama nella sua incarnazione romana.

La filosofia stoica include logica, fisica ed etica. L'etica è la parte più significativa e storicamente richiesta della dottrina, la cui giustificazione sono le parti rimanenti.

logiche

interpretato dagli stoici in modo estremamente ampio e comprende la retorica, la dialettica (grammatica, semantica e logica formale) e la dottrina dei criteri (epistemologia). Il soggetto della logica è tutto ciò che è connesso con il discorso umano significativo: le regole della sua espressione verbale esterna (logos esterno), il suo lato semantico e formale-logico interno (logos interno), i criteri per la sua corrispondenza alla realtà.

La conoscenza inizia con la percezione sensoriale. In questa fase, l'anima è passiva ed è come una tavoletta di cera su cui le cose percepite lasciano le loro impronte - idee. Il criterio della verità dell'atto conoscitivo sono le cosiddette rappresentazioni comprensive "catalettiche", che rivelano il contenuto dei loro oggetti con innegabile evidenza e distinzione. I giudizi vengono quindi formulati sulla base delle idee, che devono essere approvate dalla mente. Ora l'anima agisce come un'istanza valutativa attiva, il che significa che c'è una possibilità di illusione e arbitrarietà.

La base della dialettica stoica è il rapporto tra cartello, davvero sensuale cosa, con cui il segno corrisponde, e significato("lecton"), indicato dal segno.

Fisica

Gli Stoici si basano sulla fisica di Aristotele e sulla cosmologia di Eraclito. Le caratteristiche dell'immagine stoica del mondo sono un somatismo completo ("soma" - il corpo) e la predominanza di modelli organici. Il cosmo, secondo gli stoici, è un "corpo intelligente" vivente di forma sferica e situato in un vuoto infinito. Tutte le sue parti sono coordinate e formano un insieme opportunamente organizzato, seguendo necessariamente la logica interna del suo sviluppo.

Come ogni essere vivente, il cosmo attraversa le fasi di nascita, crescita e morte. Ogni ciclo del mondo termina con "accensione", dopo di che il mondo rinasce di nuovo nella sua forma precedente. All'inizio del ciclo mondiale, il “fuoco creativo” (Zeus, Logos) individua quattro principi fondamentali (fuoco, acqua, aria, terra) e fa nascere il mondo come un seme, che contiene i semi di tutte le cose individuali (logo spermatico). Due elementi passivi (acqua, terra) corrispondono alla materia, e due elementi attivi (fuoco, aria) corrispondono alla forza creatrice attiva (pneuma), che gli stoici chiamavano "respiro caldo" e "anima del mondo". È la causa di ogni movimento nel mondo e permea l'intero cosmo come un favo, fornendo una "simpatia" cosmica per le sue singole parti.

Il Logos è la natura del cosmo, la sua forza generativa interiore e la legge dello sviluppo. Pertanto, il Logos agisce come il destino del mondo - la catena cumulativa di tutte le cause che determinano necessariamente qualsiasi evento, e come provvidenza, che ordina razionalmente e opportunamente l'intero universo.

Una persona, la cui anima è una parte dell'anima razionale del mondo, è anche "incorporata" nell'ordine del cosmo e determinata dalle sue leggi, come qualsiasi altra creatura o fenomeno del mondo. Può ribellarsi al destino, iniziare ad agire e pensare contrariamente al Logos e alla natura universali. Ma questo rifiuto non potrà cambiare nulla nell'ordine razionale del cosmo, porterà solo alla sventura e al vizio.

Etica

Lo stoicismo prese forma sotto l'influenza diretta degli insegnamenti dei Cinici (gli stessi Stoici dicevano che il cinismo è la via più breve verso la virtù), così come dei Peripatetici.

Secondo gli stoici, lo scopo ultimo di un essere umano è vivere secondo la natura razionale, che è identica alla felicità e alla virtù. Solo la virtù, definita come saggezza o prudenza, è buona, e solo il vizio è male; tutto il resto è indifferente (adiaphoron), poiché è completamente subordinato al destino e non dipende da noi.

Tuttavia, nella sfera dell'indifferenza, ci sono alcune cose "preferite" che hanno un certo valore, perché contribuiscono all'autoconservazione dell'uomo e della sua famiglia. Le azioni volte a realizzarle sono dette dagli stoici azioni “vere e proprie” (ad esempio onorare i genitori, sposarsi, partecipare agli affari pubblici, difendere la patria, ecc.). Queste azioni costituiscono la sfera dei doveri imposti all'uomo dalla sua natura biologica e sociale. Considerati in se stessi, non hanno nulla a che fare con la vita morale e la virtù, ma si rivelano virtuosi o viziosi, a seconda delle circostanze del loro incarico. Un atteggiamento distanziato nei confronti dei beni “preferiti” e il riconoscimento della virtù come unico fine delle aspirazioni è la condizione principale che consente al “proprio” di divenire un'azione moralmente perfetta e virtuosa.

Un tale atteggiamento ragionevole è inerente solo al saggio stoico, l'incarnazione dell'ideale etico degli stoici. Solo lui possiede tutta la pienezza della conoscenza e della virtù, libero da affetti, che gli stoici definiscono giudizi sbagliati e malattie dell'anima. Realizza lo scopo più alto della vita umana: sviluppare la propria mente a somiglianza del Logos cosmico.

L'ulteriore evoluzione dello stoicismo avviene sul suolo romano. Panezio e Posidonio ammorbidiscono il rigore originario della dottrina stoica, utilizzando motivi platonici e peripatetici. A differenza dei primi Stoa, non richiedono lo sradicamento completo delle passioni, ma solo la loro sottomissione alla ragione; parlare della coincidenza di virtù e utilità; includere valori "preferiti" (salute, forza, bellezza, ecc.) e, allo stesso tempo, azioni "corrette" nel determinare l'obiettivo finale. Per i primi Stoa non ci sono gradazioni e passaggi tra il bene e il male: tutti coloro che non hanno raggiunto la saggezza sono ugualmente viziosi. Nella Stoa di mezzo, la figura di "avanzare" alla virtù, adempiendo a tutti i doveri, ma non raggiungendo ancora la dovuta perfezione nel loro adempimento, acquista un significato speciale.