L'essere è una categoria filosofica che denota una realtà che esiste oggettivamente, indipendentemente dalla coscienza, dalla volontà e dalle emozioni di una persona, una categoria filosofica per designare ciò che viene pensato come essere. Essere nel senso più ampio della parola si intende un concetto estremamente generale di esistenza, di esistenza in generale. L'essere è tutto ciò che è - tutto visibile e invisibile.

La dottrina dell'essere - ontologia - è uno dei problemi centrali della filosofia.

Il problema dell'essere sorge quando tali premesse universali, apparentemente naturali, diventano oggetto di dubbio e riflessione. E ci sono ragioni più che sufficienti per questo. Dopotutto, il mondo che ci circonda, naturale e sociale, pone continuamente domande difficili alle persone e all'umanità, ci fa pensare a realtà abituali precedentemente inspiegabili. vita reale. Come l'Amleto di Shakespeare, le persone sono più spesso preoccupate della questione dell'essere e del non essere quando sentono che la connessione del tempo si è interrotta ...

Analizzando il problema dell'essere, la filosofia si basa sul fatto dell'esistenza del mondo e di tutto ciò che esiste nel mondo, ma per esso il postulato iniziale non è questo fatto stesso, ma il suo significato.

Il primo aspetto del problema della Genesi è una lunga catena di pensieri sull'esistenza, le risposte alle domande. Che cosa esiste? - Pace. Dove esiste? - Qui e ovunque. Per quanto? - Ora e sempre: il mondo era, è e sarà. Quanto tempo hanno le singole cose, gli organismi, le persone, i loro mezzi di sussistenza?

Il secondo aspetto del problema dell'essere è determinato dal fatto che per la natura, la società, l'uomo, i suoi pensieri, le idee, c'è qualcosa in comune, vale a dire che gli oggetti elencati esistono davvero. A causa della loro esistenza, formano un'unità integrale di un mondo infinito e duraturo. Il mondo come unità integrale duratura è esterno e in una certa misura indipendente dall'uomo. L'essere è la premessa dell'unità del mondo.

Come terzo aspetto del problema dell'essere, si può proporre una disposizione secondo cui il mondo è realtà, che, poiché esiste, ha una logica interna di esistenza e sviluppo. Questa logica precede, per così dire, l'essere delle persone e la loro coscienza, e per un'efficace attività umana è necessario conoscere questa logica, per studiare le leggi dell'essere.

L'essere è diviso in due mondi: il mondo delle cose fisiche, i processi, la realtà materiale e il mondo dell'ideale, il mondo della coscienza, il mondo interiore dell'uomo, i suoi stati mentali.

Questi due mondi hanno diversi modi di essere. Il mondo fisico, materiale, naturale esiste oggettivamente, indipendentemente dalla volontà e dalla coscienza delle persone. Mondo mentale: il mondo della coscienza umana esiste soggettivamente, perché dipende dalla volontà e dal desiderio delle persone, dei singoli individui. La domanda su come si collegano questi due mondi è la domanda principale della filosofia. La combinazione di queste due forme base dell'essere ci consente di distinguere molte più varietà di forme dell'essere.

Un posto speciale in questi mondi è occupato dall'uomo. È un essere naturale, da un lato. D'altra parte, è dotato di coscienza, il che significa che può esistere non solo fisicamente, ma anche parlare dell'essere del mondo e del suo stesso essere. L'essere umano incarna l'unità dialettica di obiettivo-obiettivo e soggettivo, corpo e spirito. Questo fenomeno è unico in sé. Materiale, naturale appare nell'uomo come premessa primaria della sua esistenza. Tuttavia, molte azioni umane sono governate da motivi sociali, spirituali e morali. Nel senso più ampio, l'umanità è una comunità che comprende tutti gli individui che vivono ora o hanno vissuto in precedenza sulla Terra, così come quelli che devono nascere. Va tenuto presente che le persone esistono prima, all'esterno e indipendentemente dalla coscienza di ogni singola persona. Un corpo sano e funzionante è un prerequisito per l'attività mentale, una mente sana. Lo dice anche il popolare proverbio: "in un corpo sano - una mente sana". È vero, una vera verità nella sua essenza consente anche delle eccezioni, poiché l'intelletto umano e la sua psiche non sono sempre subordinati a un corpo sano. Ma lo spirito, come sapete, ha, o meglio, è in grado di avere un enorme impatto positivo sulle funzioni vitali del corpo umano.

Si dovrebbe anche prestare attenzione a una tale caratteristica della vita umana come la dipendenza delle sue azioni corporee dalle motivazioni sociali. Mentre altre cose e corpi naturali funzionano automaticamente e il loro comportamento può essere previsto con sufficiente certezza a breve e lungo termine, ciò non può essere fatto rispetto al corpo umano. Le sue manifestazioni e azioni sono spesso regolate non da istinti biologici, ma da motivi spirituali, morali e sociali.

Un modo peculiare di essere è anche caratteristico della società umana. Nell'essere sociale, il materiale e l'ideale, la natura e lo spirito si intrecciano. L'essere sociale è diviso nell'essere di un individuo nella società e nel processo della storia e dell'essere della società. Analizzeremo questa forma di essere in sezioni dedicate alla società.

Il tema delle forme dell'essere è di grande importanza per comprendere le differenze nelle visioni filosofiche. La differenza principale di solito si riferisce a quale forma di essere è considerata la principale e determinante, iniziale, quali forme di essere derivano. Pertanto, il materialismo considera il naturale essere la principale forma dell'essere, il resto come derivati, dipendente dalla forma principale. E l'idealismo considera l'ideale come la forma principale.

La categoria dell'essere è di grande importanza sia nella filosofia che nella vita. Il contenuto del problema dell'essere include riflessioni sul mondo, sull'esistenza. Il termine "Universo" - denotano tutto il mondo immenso, a partire da particelle elementari e terminando con metagalassie. Nel linguaggio filosofico, la parola "Universo" può significare essere o creazione.

Durante tutto il processo storico e filosofico, in tutte le scuole e direzioni filosofiche, è stata considerata la questione della struttura dell'universo. Il concetto iniziale sulla base del quale è costruita l'immagine filosofica del mondo è la categoria dell'essere. Essere è il concetto più ampio e quindi il più astratto.

Sin dall'antichità ci sono stati tentativi di limitare la portata di questo concetto. Alcuni filosofi hanno naturalizzato il concetto di essere. Ad esempio, il concetto di Parmenide, secondo il quale l'essere è la "sfera delle sfere", è qualcosa di immobile, auto-identico, in cui si adatta tutta la natura. O in Eraclito - in costante divenire. La posizione opposta ha cercato di idealizzare il concetto di essere, ad esempio, in Platone. Per gli esistenzialisti, l'essere è limitato all'essere individuale dell'uomo. Il concetto filosofico di essere non subisce alcuna restrizione. Considera il significato che la filosofia mette nel concetto di essere.

Prima di tutto, il termine "essere" significa essere presente, esistere. Il riconoscimento del fatto dell'esistenza di diverse cose del mondo, della natura e della società, dell'uomo stesso è il primo prerequisito per la formazione di un quadro dell'universo. Da ciò segue il secondo aspetto del problema dell'essere, che ha un impatto significativo sulla formazione della visione del mondo di una persona. L'essere è, cioè, qualcosa esiste come una realtà ed è necessario che l'uomo faccia costantemente i conti con questa realtà.

Il terzo aspetto del problema dell'essere è associato al riconoscimento dell'unità dell'universo. Un uomo nella sua vita quotidiana, l'attività pratica giunge alla conclusione della sua comunità con altre persone, l'esistenza della natura. Ma allo stesso tempo, le differenze esistenti tra persone e cose, tra natura e società, non sono meno ovvie per lui. E naturalmente, sorge la questione della possibilità di un universale (cioè comune) per tutti i fenomeni del mondo circostante. La risposta a questa domanda è anche naturalmente associata al riconoscimento dell'essere. Tutta la diversità dei fenomeni naturali e spirituali è unita dal fatto che esistono, nonostante la differenza nelle loro forme di esistenza. E proprio per il fatto della loro esistenza, formano un'unità integrale del mondo.

Sulla base della categoria dell'essere in filosofia, viene data la caratteristica più generale dell'universo - tutto ciò che esiste è il mondo a cui apparteniamo. Quindi, il mondo ha essere. Egli è. L'esistenza del mondo è la premessa dell'unità. Perché il mondo deve esistere prima che si possa parlare di unità. Agisce come realtà aggregata e unità della natura e dell'uomo, dell'essere materiale e dello spirito umano.

Il concetto di essere, i suoi aspetti e le forme di base - il concetto e i tipi. Classificazione e caratteristiche della categoria "Concetto di essere, suoi aspetti e forme di base" 2015, 2017-2018.

Aspetto n. 1. Man

L'uomo - è il più alto stadio di evoluzione del mondo che ci circonda. La natura ha dotato questa creatura di enormi opportunità e un notevole potenziale per la sua incarnazione.
  La capacità di una persona (le persone) di pensare in modo ragionevole è un enorme successo nello sviluppo. "La creazione di due mani e due gambe" - la parte superiore dell'universo creativo, "Capolavoro", scritto da un vero artista - Natura.
  Quanto non lodiamo noi stessi in posizione dominante su tutto ciò che ci circonda, ma da ciò non miglioreremo nella realtà. Il diritto di un essere superiore, ci dà potere su tutto ciò che vediamo e la razionalità dell'uso di questo potere, dipende da tutti noi nel suo insieme.
Supponendo che l'ulteriore sviluppo dell'uomo come specie, personalmente lo considero un po 'cupo, a causa dello sviluppo dell'intera civiltà "nella direzione sbagliata". Cosa significa "nel modo sbagliato" nella mia comprensione? La domanda non è complicata, penso che l'intero sviluppo della razza umana sia pre-programmato (non spiegherò ancora da chi, come? E in quali circostanze arriveremo a questo noi stessi, ma un po 'più in basso), cioè un "programma di sequenza di azioni e loro performance "- non in senso letterale, ovviamente, ma l'essenza non cambia sostanzialmente. Non voglio dire che tutte le guerre, i disastri, le disgrazie e le sventure delle persone siano state predeterminate in anticipo - quasi. Questo si riferisce allo sviluppo graduale dai batteri a un organismo altamente sviluppato che si ergeva al di sopra di tutto ciò che lo circonda.
Allora perché "nel modo sbagliato"? Penso di sì, perché una persona si sottometterà, sopravviverà alla fine. Il desiderio di autodistruzione - è stato a lungo manifestato apertamente in molte azioni della società umana. Ma non parliamone adesso: rimarrà come cibo per le tue conclusioni e conclusioni logiche.

Aspetto n. 2. Moralità, fede e religione

Cosa pensi che accadrebbe alla razza umana se non ci fossero leggi tipiche della moralità? Penso che la risposta sia semplice: l'autodistruzione.
Esempio: sei a casa e stai riposando dopo una dura giornata di lavoro. Il tuo buon vicino batte un muro con un martello: - "Boom - Boom - Boom". Le tue azioni - molto probabilmente lo avverti di non bussare, forse una volta, forse due, ma alla fine, se non capisce, gli causerai danni fisici - lo farai? Basta schiacciare il suo cranio, con il suo martello, senza alcun rimorso e conseguenze mentali. Se non c'è morale e semplice leggi umane   comprensione del bene e del male nel mondo che lo circonda - non ci sarà nulla.
  Come sono nate la moralità e le leggi più semplici sulla comprensione di una persona della natura del male e del bene? Molti credono che tali cose possano essere poste dalla natura al livello iniziale di sviluppo - già un essere intelligente. Quindi, questo è un fenomeno istintivo di autoconservazione, il fenomeno più importante, che ti chiedo di notare nell'evoluzione.
  Ma se - questo è l '"effetto" dell'impatto su una persona da parte di una persona, in particolare la religione. E se una grande influenza: nella combinazione di fede e istintiva paura della morte, che ha portato alla creazione della religione, ha comportato la nascita delle vere leggi morali dell'umanità.
Religione - Questo è lo sviluppo spirituale dell'umanità, basato sulla paura dell'inevitabile sconosciuto. Lasciatemi spiegare: Nei tempi antichi, una persona pensava molto alla questione dell'esistenza della vita e della morte, della nascita, delle benedizioni della natura. Tutto questo desiderio di "conoscenza" non porta a nessuna prova fattuale, tranne che per conclusioni logiche. Brevi esempi di tali argomenti:

1) C'è qualcosa dall'alto che ci controlla ed esercita il suo giudizio su coloro che fanno le cose diversamente da ciò di cui qualcuno ha bisogno (in questo caso, le autorità superiori, la chiesa, ecc.).
2) C'è un certo organo divino che regna in cielo che ha creato tutti gli esseri viventi (animale, uomo) e non gli esseri viventi (terra, spazio).
3) Creare un'immagine dell '"anima" all'interno del guscio del corpo, che, a seguito della morte, cade in determinati luoghi del cielo o della terra. Inoltre, alcuni argomenti di altre religioni suggeriscono il reinsediamento dell '"anima" in altri oggetti viventi o non viventi.

Quindi, fin dai tempi antichi, l'uomo credeva che la morte non fosse l'ultima fase dell'esistenza. Come risultato di queste immaginarie relazioni "uomo-dio", nacque la religione (non ce n'è una e ci sono molte divinità).
  La mia opinione:
  È la religiosità e la potenziale credenza in qualcosa che darà loro la speranza che dopo il fatto della morte fisica, c'è una certa transizione verso una certa continuazione. Fu questa fede "cieca" a creare le leggi fondamentali della moralità. E dirò "grazie", grazie per averci salvato dal distruggerci.
  Riguardo alle divinità, alle immagini, così come alle persone reali nella storia (Gesù, i profeti, ecc.), Tutto ciò è per lo più un'infiammazione della coscienza, un desiderio irremovibile di adorare qualcosa dall'alto che può salvare le loro anime dopo la morte. Questo crea un discreto numero di religioni (cristianesimo, buddismo, ebraismo, islam, ecc. Ecc.).
  Gli scienziati moderni sono persone di alto sviluppo intellettuale, molti di loro saranno d'accordo con la mia opinione. Non solo perché si basano sulle conclusioni comprovate e sui "principi" famosi in tutto il mondo e sulle basi della teoria dell'evoluzione, ma anche a causa del possesso del proprio (non) imposto pensiero cosciente.
  Una persona non è solo incapace di comprendere (comprendere) - ciò che lui e il mondo circostante hanno mai creato, ma almeno immaginano approssimativamente "CHI" o "COSA" può essere.
  Tutte queste sue "ipotesi" portano alla creazione della religione nel suo insieme, come il culto di una mente superiore (creatore, dio, supremo, ecc.).

Aspetto n. 3. Teorie della creazione

Il "Quello" che ci ha creato è generalmente materiale? O è mai stato materiale una volta? È possibile che questo "TO" non sia un essere vivente. Cosa ha creato il "Quello" che ci ha creato? Il mondo è eterno? (ma come? se secondo le nostre leggi terrene: "Non c'è niente di eterno (infinito)" e "Nulla sorge da nessuna parte e non va da nessuna parte"), o le nostre leggi non hanno funzionato da qualche parte lì, molti milioni di anni fa, quando la vita è apparsa ? E se, cosa contribuisse alla nostra creazione, si sacrificasse per noi e non esistesse più? E se non fossimo soli, ma i nostri potenziali "Creatori" arano ancora spazi aperti dello spazio, da qualche parte a milioni di chilometri da noi? E se il nostro mondo (probabilmente piacessero a milioni di altri mondi) e lo spazio circostante è solo una specie di "sfera di cristallo" dentro
le mani di qualcuno?

Puoi dire che tutte queste "teorie" sono ridicole, in parte avrai ragione. Ogni teoria ha il diritto di esistere fino a fatti comprovati. Non penso che mi inventerò queste parole da solo, molto probabilmente, è già stato detto da qualcuno. E come sai, quasi tutto ha le sue eccezioni.
  Man (scienziato) - può affermare a fondo cosa è già successo sul nostro pianeta, cosa è successo una volta. Voglio dire: che la scienza moderna dimostra un dato di fatto, quindi una persona può affermare come un fatto: "Sì, c'era un posto". Ad esempio, l'esistenza di enormi creature (dinosauri) milioni di anni fa è un dato di fatto, mentre scientificamente provato e può avere luogo. Ma per esempio, dov'è la prova che "solo 2000 anni fa" Dio esisteva e moriva nella carne? Come provare che in realtà esiste un dio Cristo o un dio Buddha? Sì, sì, lo è - il pensiero logico di una persona normale, posso dimostrare solo una cosa! Religione (e) e dio (i) sono solo una delle tante teorie, esattamente le stesse di cui sopra.
  Onestamente, non sono un ateo, ma anche un sincero credente. Credo nell'evoluzione e in eventi e fatti scientificamente provati. Io, come altre persone sul pianeta, non riesco nemmeno a immaginare: "Come è apparso tutto", mi rimane, come gli altri, credere in una delle tante teorie o come opzione alternativa: "non credere in niente e non pensare nemmeno a questo mai ".
  E nessuno di voi ha pensato: che cosa succede se tutto è ciò per cui lottiamo, la nostra essenza di esistenza, il nostro sviluppo - di conseguenza, dopo molti, molti anni (se ancora esistiamo) raggiungeremo il suo apogeo, la sua conclusione logica e apriremo il sipario (prova il fatto) sul Grande segreto dell'universo? Cosa succederà allora?
Ancora una volta solo teorie: l'umanità perirà? Diventeremo dominanti in tutto l'universo e su tutto? Saremo alla pari con i creatori? La nostra mente esploderà dall'interno a causa dell'incapacità di accettare (comprendere) questa verità?
  Pensi di nuovo assurdo? E ancora hai ragione ...

Alla fine del XIX e all'inizio del XX secolo, nella filosofia europea nacque una direzione, il cui fulcro era il concetto di personalità - personalismo. Il vantaggio di questa direzione è il riconoscimento dell'individuo come il più alto valore spirituale. Tuttavia, per la maggior parte dei personalisti (B. Bone, E. Mounier, M. Buber) il concetto di "personalità" è una categoria spirituale-religiosa. E, soprattutto, la personalità come persona concreta è strettamente contraria alla società.

2. I principali aspetti dell'essere umano

La via dell'esistenza umana è l'attività e le attività principali, a nostro avviso, lo sono lavoro, gioco e creatività.Tra gli aspetti principali della vita umana, possiamo distinguere tali fenomeni,

come libertà, responsabilità, alienazione, fede, amore e felicità.

La capacità di lavorare è un segno generico di una persona. L'attività agisce come un processo diretto del funzionamento umano, la sua interazione con la realtà circostante. Rispetto al comportamento animale, l'attività è un atteggiamento più attivo e più razionale della materia nei confronti del mondo ed è organicamente legata alla definizione degli obiettivi, che gli animali non hanno. L'attività è un modo specificamente umano di trattare con il mondo, che è un processo espediente in cui una persona riproduce e trasforma in modo creativo la natura, la società e se stesso.

Gli attributi necessari di un'attività sono il soggetto e l'oggetto dell'attività, i mezzi e lo scopo dell'attività, il metodo e il risultato dell'attività. Tutti questi componenti dell'attività sono interconnessi e trovano espressione nell'atto. Quest'ultimo è collegato con la visione del mondo e orientamento al valore   individuale. Basato su ideali e idee sul mondo

nel processo e nei risultati dell'attività, la creatività può manifestarsi, il che distingue anche fondamentalmente una persona da un animale. In generale, una persona in atti di attività è in grado di trascendere, cioè per andare oltre i confini dell'essere esistente lottando per il futuro (in un mondo possibile), espresso nel valutare le conseguenze della loro libera scelta di obiettivi e mezzi di attività.

Stand di attività modo di essere umani, poiché in attività lui si esprime. Al di fuori dell'attività, l'autorealizzazione di una persona è impossibile. Per natura dell'attività, si può giudicare la misura della responsabilità di una persona, il suo orientamento sociale. L'attività rivela le dinamiche della vita individuale e sociale di una persona e ne assicura l'integrità.

La dipendenza oggettiva dell'individuo dalle condizioni necessarie per la sua esistenza è espressa dai suoi bisogni. Il bisogno realizzato da un individuo diventa un motivo, spingendolo all'attività. Questo è il potere motivo ideale (soggettivo) dell'attività. Gli interessi dell'individuo (personalità) sono strettamente collegati ai bisogni, che sono una manifestazione del suo atteggiamento attivo nei confronti del mondo che lo circonda. Gli interessi caratterizzano la direzione (specifica) oggettiva dell'attività, la tendenza dell'individuo a una determinata attività. Influenzando attivamente il mondo circostante, sulle condizioni della sua esistenza, l'uomo crea intorno a sé una "seconda natura".

L'attività non è solo un modo per soddisfare i bisogni, ma anche un fattore di riproduzione e nascita di nuovi bisogni. Nell'interazione di bisogni, interessi e pratiche, nascono varie attività corrispondenti a questi bisogni. La dialettica dei bisogni e delle attività è una fonte comune di auto-movimento e auto-sviluppo di una persona.Sulla base della descrizione

di varie forme di attività, il concetto astratto di "uomo" è pieno di contenuto concreto corrispondente all'esistenza dell'uomo in tutta la ricchezza delle sue manifestazioni.

Il principale tipo di attività umana è il lavoro. Questa è un'attività ragionevole delle persone finalizzata allo sviluppo e alla trasformazione delle forze naturali e sociali per soddisfare i bisogni storicamente formati dell'uomo e della società. Tutta la storia della civiltà non è altro che l'attività costante delle persone, focalizzata sul raggiungimento della ricchezza materiale e spirituale. Il lavoro come componente della sfera della produzione materiale fornisce alla società la quantità necessaria di prodotti di consumo e garantisce un certo tenore di vita per le persone. Il lavoro, quindi, è una condizione necessaria per l'esistenza dell'uomo e della società. Il contenuto e le forme di lavoro stanno cambiando storicamente, ma rimane sempre il principale tipo di attività umana.

A causa della sua complessità, il lavoro può essere studiato in molti aspetti. Prima di tutto, notiamo la relazione tra l'essenza dell'uomo e l'essenza del lavoro. Il lavoro di un animale sociale ha creato l'uomo. È l'incarnazione dell'essenza generica dell'uomo, e allo stesso tempo è un modo di realizzare le sue forze essenziali. Attualmente, la società è entrata nelle fasi high-tech e informative dello sviluppo e il problema del lavoro ha acquisito nuove funzionalità studiate da vari specialisti. Non è solo la crescita economica

ma anche valore morale e personale il contenuto del lavoro.

L'argomento del lavoro è l'uomo. Il lavoro dà alla vita umana una certa opportunità e significato. Sociologo dei diritti A.A. Rusalinova, quando afferma che una grave minaccia per l'uomo e la società è la tendenza che è sorta nelle condizioni di una moderna economia di mercato

"La distruzione del lavoro", che si manifesta nella disoccupazione di massa, retribuzione sproporzionatamente bassa per i lavoratori in alcune aree di lavoro socialmente importanti (istruzione, scienza, arte, ecc.).

In effetti, il valore del lavoro è particolarmente acuto quando una persona è disoccupata. Il noto filosofo russo I.A. attirò l'attenzione su questo. Ilyin. Secondo la sua giusta opinione, la disoccupazione, in quanto tale, anche se garantita o addirittura piena di sussidi privati \u200b\u200be statali, umilia una persona e la rende infelice. E viceversa, il lavoro dal punto di vista universale era e rimane un dovere morale di una persona, la sfera della realizzazione di varie abilità, l'arena delle alte conquiste, una misura di riconoscimento e gratitudine dei posteri.

Quasi ogni attività, incluso il lavoro, implica creatività. Quest'ultima è un'attività umana che genera nuovi valori materiali e spirituali. Nei concetti moderni dell'essere umano, la creatività è considerata come un problema dell'esistenza di una persona specifica nel mondo, come una questione della sua conoscenza ed esperienza personale, come mezzo per il suo rinnovamento, sviluppo e auto-miglioramento. L'uomo è un essere universale e le sue capacità sono potenzialmente illimitate. Non ci sono restrizioni fondamentali per l'invenzione di nuovi e nuovi tipi di attività e la loro padronanza. La creatività è la forma più adeguata di esistenza umana nell'uomo e la sconfinatezza creativa dell'uomo è al centro della dinamica del suo essere.

La creatività è sempre individualmente personale. Secondo

a te V. Rozanova, una persona "porta sempre qualcosa di nuovo nel mondo che non è condiviso, ciò che ha con altre persone, ma eccezionale, che appartiene solo a lui" (V. Rozanov, Twilight of Enlightenment. - M., 1990. P. 14 ) In soggettivamente

sul piano spirituale, la creatività è una stretta unità di fantasia, lungimiranza e intuizione dell'individuo. Spesso è associato a uno speciale fenomeno psicologico: uno stato di ispirazione, un'estasi creativa, in cui il soggetto sente una grande ondata di forza ed è più attivo ed efficiente.

Ovviamente, non dobbiamo dimenticare che, come diceva M. Gorky, l'ispirazione è un tale ospite a cui non piace visitare i pigri. Inoltre, la creatività richiede che la persona sia ferma e coraggiosa, poiché è sempre una sfida per idee, tradizioni e norme stabilite. Ma in questo caso, come si suol dire, il gioco vale la candela. Il Creatore non solo si dà esteriore, alle persone, alla società, ma si arricchisce anche. Nella creatività, lo sviluppo personale di una persona, l'espansione e l'arricchimento del suo mondo interiore e spirituale.

Come il lavoro, il gioco è una caratteristica fondamentale della nostra esistenza. Il gioco è un'attività che unisce il reale e l'immaginario. Il gioco è un tipo speciale di godimento della propria libertà, la propria estensione di pensiero e azione. Non è un caso che il famoso insegnante P.F. Lesgaft ha affermato che l'uomo vive solo quando suona. Il gioco, come l'amore, per tutte le età è sottomesso. Lo scienziato olandese, teorico della cultura Johan Huizinga ha considerato il gioco come un principio universale della formazione della cultura umana. Fu dopo la comparsa del suo libro "Homo Ludens" ("L'uomo che suona") (1938) che il concetto del gioco entrò in una vasta diffusione scientifica. Il famoso filosofo Ludwig Wittgenstein considerava i sistemi linguistici nelle loro funzioni comunicative come originali "giochi linguistici". Nella prima metà del 20 ° secolo, fu creata una teoria matematica dei giochi (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), che proponeva un'analisi dei modelli decisionali in condizioni di incertezza. Anche se la "teoria dei giochi" segue

piuttosto considerato come una branca della matematica o della cibernetica, esplora tuttavia l'attività come un gioco nel senso ampio della parola. Secondo questa teoria, praticamente tutti i tipi di attività possono essere rappresentati come un gioco (modello matematico).

Nonostante il fatto che l'analisi concettuale del gioco sia difficile, possiamo dare la seguente definizione. Un gioco è una forma di azioni o interazioni umane in cui una persona va oltre lo scopo delle sue normali funzioni o un uso strettamente utilitaristico degli oggetti. Da un punto di vista filosofico, il gioco può essere considerato come un modo per modellare le connessioni dell'essere umano. E questo concetto è importante per la filosofia come mezzo per comprendere le relazioni fondamentali tra le persone, tra una persona e il mondo che lo circonda.

I giochi per bambini sono estremamente importanti nel processo di socializzazione di un individuo. Sono le condizioni più importanti per la formazione e lo sviluppo naturali della personalità. Il gioco stimola il bambino a padroneggiare e mantenere le regole di un essere coordinato.

Il gioco ha un certo valore significativo e come elemento di ricerca creativa. Libera la coscienza dai legami degli stereotipi e contribuisce alla costruzione di modelli probabilistici dei fenomeni studiati, alla costruzione di nuovi sistemi artistici o filosofici. Tuttavia, il valore più alto del gioco non è nei suoi risultati, ma in gameplay. Apparentemente, ecco perché la gente ama giocare così tanto.

Il problema della libertà è una delle domande più importanti e centrali della filosofia. Ma la prima domanda è: la libertà è assolutamente possibile? Ovviamente, non esiste libertà assoluta, poiché una qualsiasi delle nostre azioni specifiche, le azioni sono determinate da qualcosa. Apparentemente, si può parlare di libertà in termini di vita di una persona solo nella misura in cui le nostre azioni e azioni sono determinate personalmente sulla base della nostra volontà.

Solo una persona dotata di una volontà può essere libera. In termini esistenziali, la libertà è la capacità di una persona di padroneggiare le condizioni della sua vita, la scelta delle sue azioni e azioni.

Il libero arbitrio è la capacità di una persona di compiere comportamenti spontanei. È una componente dell'essenza dell'uomo e della sua vita, la forma individuale del suo essere. L'individualità è lui stesso una persona specifica. E lui stesso alla fine decide cosa fare in questo o quel caso. Pertanto, nella sua ultima risorsa, la coscienza e la vita sono libere. Non è un caso che Jean-Paul Sartre abbia parlato della capacità dell'uomo di creare la propria vita, basandosi sulla libertà.

La questione della libertà come rapporto dell'individuo con la sua attività è strettamente connessa responsabilità. Una persona libera ha l'opportunità di scegliere tra diversi modi di comportamento.

Una responsabilitàc'è la capacità di una persona di condurre, misurando la sua indipendenza (libertà) con le azioni di altre persone e varie strutture sociali. L'essere normale di una persona è un essere responsabile. E una misura di questa responsabilità è dovere, coscienza, onore.

Nel processo dell'esistenza umana, sono possibili situazioni che portano alla soppressione della libertà e dei diritti individuali. In questo caso, parlano dell'alienazione di una persona da alcune strutture

e valori. L'alienazione è uno stato (processo) dell'essere di una persona, caratterizzato dalla trasformazione dell'attività, delle sue condizioni, strutture e risultati in una forza indipendente che lo domina e gli è ostile. Il superamento dell'alienazione è visto sui modi di cambiare le condizioni sociali

e visione del mondo   atteggiamenti di personalità che danno origine a questo fenomeno.

Un grande posto nella vita umana è la fede. La fede in senso lato filosofico è un fenomeno complesso di coscienza individuale e di massa. In questa prospettiva, la fede è un attributo integrale dell'uomo, uno dei programmi centrali del suo cervello. Una persona ha una tendenza innata alla fede. Nei piani epistemologici e religiosi, la fede è già stata considerata negli argomenti pertinenti (7 e 11). Aggiungiamo alcune parole a quanto sopra. La fede come opinione nel senso più ampio, poiché la conoscenza vitale accettata senza prove come vera, si trasforma in visioni del mondo, in linee guida di vita dell'individuo. Inoltre, la fede è la capacità di una persona di sperimentare l'immaginario e il desiderato come reali. Pertanto, la fede di solito implica ottimistaatteggiamento umano verso il mondo. Ciò è evidenziato, in particolare, dalle seguenti linee: "Compagna, credile, sorgerà, la stella della felicità accattivante!", "Credo nel risveglio della Russia!"

Un ruolo essenziale nella vita umana è giocato dall'amore. Blaise Pascal credeva che l'amore fosse una qualità inalienabile dell'uomo. Infatti, senza amore, una persona è una creatura inferiore, privata di uno dei più forti incentivi della vita. A causa dell'amore, la gente ha intrapreso un'impresa e per questo ha commesso crimini. Questo è il potere dell'amore. Antropologicamente, l'amore è un sentimento di aspirazione per l'unità, vicinanza con un'altra persona, altre persone, natura, ideali e idee.

L'amore funge da anello di congiunzione nelle relazioni delle persone nella comunicazione, specialmente nella loro comunicazione spirituale. Aiuta a superare l'autoisolamento spirituale e la solitudine esistenziale. L'amore si basa sugli interessi comuni delle persone, sui loro bisogni e valori. Il famoso filosofo russo I.A. Ilyin ha osservato che "la cosa principale nella vita è l'amore e che è l'amore che costruisce una vita comune sulla terra,

poiché la fede e l'intera cultura dello spirito nasceranno dall'amore ”(I. Ilyin. I nostri compiti. - M., 1992. P. 323). Alcuni pensatori sostengono addirittura che l'amore può salvare una persona dall'autodistruzione.

Le forme dell'amore umano sono diverse. Innanzitutto, questo è amore per i vicini, per tutte le persone in generale, per il sesso opposto ( amore erotico), l'amore dei genitori per i bambini e viceversa, l'amore di un uomo per se stesso ("narcisismo"), l'amore per la Patria, Dio, la verità, la bellezza, ecc. A proposito, la filosofia stessa è nata come amore per la saggezza. Certo, l'amore implica non solo emozioni positive e conforto della vita, ma può richiedere il superamento di molti ostacoli per l'oggetto amato. Quindi, Omar Khayyam ha scritto:

C'è qualcuno al mondo che è riuscito a placare la propria passione senza tormenti e lacrime? Si è dato da fare per tagliare un pettine di tartaruga, solo per toccare i tuoi capelli preferiti!

Tuttavia, non si può essere in disaccordo con le parole di Eduard Sevrus (Borokhov), che scrisse: “La vita è innamorata. Comincia con l'amore per la madre, dura con l'amore per la donna, i bambini, l'attività a cui si è dedicato e termina con l'amore per la vita stessa, da cui è un peccato partire ... ”

La felicità, come il significato della vita, è compresa in modo diverso da persone diverse. E non è un caso che in una delle canzoni popolari si affermi che "non tutti hanno la stessa felicità". La categoria "felicità" è molto relazionale. Tuttavia, si può provare a dare una definizione più o meno generale di questo fenomeno.

Spesso la felicità si identifica con la completa soddisfazione dei bisogni, con i beni materiali e con il successo della carriera. Tuttavia, dal punto di vista dei valori universali, la ricchezza materiale non può essere il criterio principale

felicità. Non è vano che la gente dica: "Il denaro non è felicità". Quest'ultimo dipende in gran parte non tanto dal raggiungimento di alcun beneficio, ma dallo stato interno dell'uomo. Naturalmente, la felicità è associata a molti aspetti dell'essere umano. Innanzitutto è collegato con l'amore, la salute, la comunicazione, compreso, in una certa misura, la ricchezza materiale. Il denaro non è felicità, ma la sventura del mondo è in denaro, compresa la sua mancanza. Nel descrivere la felicità, molti filosofi del passato hanno tenuto conto della sua componente materiale. Secondo Democrito, "la felicità è di buon umore, benessere, armonia, simmetria ed equanimità". Troviamo una definizione simile di felicità in Aristotele. La felicità, secondo lui, è la completezza congiunta di tre benefici: in primo luogo, spirituale; in secondo luogo, corporeo, cosa sono la salute, la forza, la bellezza e simili; terzo, esterno, cosa sono la ricchezza, la nobiltà, la fama e simili.

Tuttavia, è più probabile che la felicità sia e non abbia. È strettamente associato alla comprensione del valore della vita di una persona. Il processo stesso della vita, l'esistenza stessa di una persona spiritualmente ricca può portare un sentimento di felicità. Quest'ultimo è in definitiva la pace interiore. La felicità è, prima di tutto, vita in armonia con se stessi.Arthur Schopenhauer ha notato che una ricca personalità, e soprattutto una mente ampia, significano il destino più felice sulla Terra. Pertanto, la felicità non è una vita felice, ma piuttosto una prospera norma di vita. E, sfortunatamente, spesso non ce ne accorgiamo e ci aspettiamo qualcosa di più prospero in futuro. Può anche essere collegato al sentimento dalla personalità della sua insufficiente autorealizzazione. Tutto ciò impedisce a una persona specifica di vedere e apprezzare il fascino della vita quotidiana. Ma anche la sensazione di insufficiente autorealizzazione ha un suo significato positivo

come induce una persona a non riposare sugli allori, a lottare per il meglio, per una felicità più completa.

Da un punto di vista filosofico, la felicità è l'implementazione riuscita del significato e dello scopo della vita scelti da una persona, accompagnati da autostima positiva e un senso di soddisfazione per la vita. La connessione di condizioni soggettive e oggettive di felicità può essere espressa da una tale formula generale - frazione, in cui nel denominatore è il desiderio dell'individuo e nel numeratore è la possibilità della loro attuazione:

felicità \u003d desiderio di opportunità

Quindi, a parole filosofo francese Michel Montaigne, "felice è colui che è riuscito a misurare i suoi bisogni con una precisione tale che i suoi mezzi sono sufficienti per soddisfarli senza problemi e sofferenze da parte sua".

Informazioni per il pensiero

1. Il filosofo Erich Fromm ha osservato: "Il personaggio è un sostituto degli istinti assenti nell'uomo".

Dai un'interpretazione filosofica di questa affermazione.

2. Identifica la categoria filosofica crittografata nel testo seguente.

"Prova dell'identità" (E. Mounier), "superare il bisogno" (V. Grossman), "religione della modernità" (G. Heine).

3. Fedor Mikhailovich Dostoevsky ha dichiarato: "Per amarsi, devi combattere con te stesso".

Qual è il significato razionale e filosofico di questa affermazione?

4. "Il pregiudizio è il vizio (e la soglia) di qualsiasi specialista" (V. Kutyrev).

Commenta la verità di questa affermazione da un punto di vista filosofico.

5. Il famoso presidente americano Abraham Lincoln ha dichiarato: "La mia esperienza di vita mi ha convinto che le persone che non hanno difetti presentano pochissimi vantaggi".

Pensi che Lincoln abbia ragione e, se giusto, a cosa potrebbe essere collegato?

Letteratura

1. Vishev I.V. Il problema della vita umana, morte e immortalità nella storia del pensiero filosofico russo / I.V. Vishev. - M., 2005.

2. Volkov Yu.G. Man: Dizionario Enciclopedico / Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov. - M., 1999.

3. Gubin V.D. Ontologia. I problemi di essere nella moderna filosofia europea / V.D. Gubin. - M., 1998.

4. Demidov A.B. Il fenomeno dell'essere umano: manuale. per perno. università / A.B. Demidov. - Minsk, 1997.

5. Maksakova V.I. Antropologia pedagogica: libro di testo. indennità / V.I. Maksakova. - M., 2004.

6. Informazioni sull'essere umano nell'uomo / sotto il generale. ed. I.T. Frolova. - M.,

7. Samsonov V.F. Da un punto di vista filosofico: la filosofia nelle domande e nei test / V.F. Samsonov. - Chelyabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. Il fenomeno dell'uomo / P. Teilhard de Chardin. -

9. Filosofia: libro di testo. indennità / ed. V.N. Lavrinenko. - M., 1996.

10. Fromm E. The Soul of Man / E. Fromm. - M., 1992.

La genesi è una delle principali categorie filosofiche. Lo studio dell'essere si svolge in un "ramo" di conoscenza filosofica come l'ontologia. L'orientamento orientato alla vita della filosofia, in sostanza, pone il problema di essere al centro di qualsiasi concetto filosofico. Tuttavia, i tentativi di divulgare il contenuto di questa categoria incontrano grandi difficoltà: a prima vista, è troppo ampio e indefinito. Su questa base, alcuni pensatori credevano che la categoria dell'essere fosse un'astrazione "vuota". Hegel ha scritto: "Per il pensiero non può esserci nulla di più insignificante nel suo contenuto dell'essere". F. Engels, polemizzando con filosofo tedesco   E. Dühring credeva anche che la categoria dell'essere potesse fare poco per spiegare l'unità del mondo, la direzione del suo sviluppo. Tuttavia, nel XX secolo è prevista una "svolta ontologica", i filosofi chiedono il ritorno della categoria dell'essere al suo vero significato. In che modo la riabilitazione dell'idea di essere coerente con una stretta attenzione al mondo interiore di una persona, alle sue caratteristiche individuali e alle strutture della sua attività mentale?

Il contenuto dell'essere come categoria filosofica è diverso dalla sua normale comprensione. Essere della vita quotidiana è tutto ciò che esiste: singole cose, persone, idee, parole. È importante per un filosofo scoprire cosa deve essere “essere”, esistere? L'esistenza delle parole differisce dall'esistenza delle idee e l'esistenza delle idee dall'esistenza delle cose? Di chi è la forma di esistenza più duratura? Come spiegare l'esistenza di singole cose - "di se stessi" o cercare la base della loro esistenza in qualcos'altro - nell'idea iniziale e assoluta? Esiste un tale Essere Assoluto, che non dipende da nessuno, che determina l'esistenza di tutte le altre cose e una persona può saperlo? E, infine, la cosa più importante: quali sono le caratteristiche dell'esistenza umana, quali sono le sue connessioni con l'Essere Assoluto, quali sono le possibilità di rafforzare e migliorare il proprio essere? Il desiderio di base di "essere", come abbiamo visto, è la principale "premessa vitale" dell'esistenza della filosofia. La filosofia è la ricerca di forme di coinvolgimento di una persona nell'Essere Assoluto, il consolidamento di se stesso nell'essere. In definitiva, la questione dell'essere è la questione del superamento del non-essere, della vita e della morte.

Il concetto di essere è strettamente correlato al concetto di sostanza. Il concetto di sostanza (dal lat. Substantia - essence) ha due aspetti:

• 1. Una sostanza è quella che esiste "in sé" e non dipende nella sua esistenza da qualcos'altro.
• 2. La sostanza è il principio primario, l'esistenza di tutte le altre cose dipende dalla sua esistenza.

Da queste due definizioni è chiaro che il contenuto dei concetti di essere e sostanza è in contatto. Allo stesso tempo, il contenuto del concetto di sostanza è più articolato, la funzione esplicativa del concetto di "sostanza", in contrasto con "essere", è chiara. "Naturalmente", il contenuto di un concetto è sostituito da un altro: quando parliamo di essere, parliamo più spesso del principio fondamentale del mondo, della sostanza. Un'ulteriore concretizzazione porta al fatto che i filosofi iniziano a parlare dell'essere come qualcosa di completamente definito - un principio spirituale o materiale-materiale. Quindi la questione dell'essere come una questione del significato dell'esistenza umana è sostituita dalla questione dell'origine di tutto ciò che esiste. Una persona si trasforma in una semplice "conseguenza" di un principio materiale o spirituale.

La coscienza ordinaria percepisce i termini "essere", "esistere", "essere in contanti" come sinonimi. La filosofia, d'altra parte, usa i termini "essere", "essere" per significare non solo esistenza, ma ciò che garantisce l'esistenza. Pertanto, la parola "essere" assume un significato speciale in filosofia, che può essere compreso solo guardando i problemi dell'essere da una prospettiva storica e filosofica.

Per la prima volta il termine "essere" introdotto in filosofia filosofo greco antico   Parmenide per la designazione e la risoluzione simultanea di un vero problema del suo tempo nel IV secolo

AVANTI CRISTO. la gente cominciò a perdere la fiducia negli dei tradizionali dell'Olimpo, la mitologia era sempre più considerata una finzione. Quindi, le basi e le norme del mondo sono crollate, la cui realtà principale erano gli dei e le tradizioni. Il mondo, il cosmo non furono più toccati da forti, affidabili: tutto divenne traballante e informe, instabile, e l'uomo perse il suo supporto vitale. Nelle profondità della coscienza umana sorse la disperazione, il dubbio che non vedesse una via d'uscita dall'impasse. C'era la necessità di accedere a qualcosa di solido e affidabile.

Le persone avevano bisogno di fiducia in un nuovo potere.

La filosofia nella persona di Parmenide ha realizzato la situazione attuale, che si è trasformata in una tragedia per l'esistenza umana, cioè esistenza. Per indicare la situazione della vita esistenziale e i modi per superarla, Parmenide ha introdotto il concetto e i problemi di essere in filosofia. Pertanto, il problema dell'essere era la risposta della filosofia ai bisogni e alle esigenze dell'era antica.

In che modo Parmenide caratterizza l'essere? L'essere è ciò che è al di là del mondo delle cose sensuali, e questo è pensato. Nel sostenere che l'essere è pensato, intendeva

Non pensiero soggettivo dell'uomo, ma Logos - Ragione cosmica. L'essere è uno e invariabile, assolutamente, in se stesso non ha una divisione in un soggetto e un oggetto; è tutta possibile pienezza della perfezione. Definendo l'essere come un vero essere, Parmenide ha insegnato che non è nato, non può essere distrutto, da solo, immobile, senza fine nel tempo.

La comprensione greca di essere essenziale, immutabile, immobile determinò per molti secoli le tendenze dello sviluppo spirituale dell'Europa. Questa attenzione alla ricerca dei fondamenti definitivi dell'esistenza del mondo e dell'uomo era caratteristica   filosofia antica e medievale.

Un eccezionale filosofo del ventesimo secolo. M. Heidegger, che dedicò 40 anni della sua vita al problema dell'essere, sostenne che la questione dell'essere e la sua decisione di Parmenide predeterminarono il destino del mondo occidentale.

Il tema dell'essere è stato centrale nella metafisica, a cominciare dall'antichità. Per Tommaso d'Aquino, Dio e solo lui solo è, in quanto tale, genuino. Tutto il resto creato da lui ha un essere non autentico.

I filosofi della New Age collegano principalmente il problema di essere solo con l'uomo, rifiutando di essere obiettivi. Pertanto, Cartesio sosteneva che l'atto di pensare - penso - sia il fondamento più semplice ed evidente per l'esistenza dell'uomo e del mondo. Ha reso il pensiero un essere e ha dichiarato il creatore del pensiero un uomo. Ciò significava che l'essere divenne soggettivo. Heidegger lo espresse nel modo seguente: "L'essere è diventato soggettività". Successivamente, Kant ha scritto di essere dipendente dalla conoscenza. I rappresentanti dell'empirio-critica videro l'unica base esistenziale nelle sensazioni umane, e gli esistenzialisti affermarono direttamente che l'uomo e solo lui solo è un essere autentico e ultimo.

I filosofi che consideravano il problema di trovarsi in tempi oggettivi da una nuova prospettiva divisa in due campi: idealisti e materialisti. I rappresentanti della filosofia idealistica erano caratterizzati dall'estensione del concetto di essere, non solo e non tanto alla materia, ma alla coscienza, spirituale. Ad esempio, N. Hartman nel ventesimo secolo. inteso come essere spirituale.

I materialisti francesi consideravano la natura come essere reale. Per Marx, la natura e la società entrano in essere.

L'attitudine specifica della filosofia russa nei confronti del problema dell'essere ha le sue radici in religione ortodossa. L'esistenza in Dio è l'essenza della religiosità russa, che determina la soluzione filosofica al problema dell'essere. La creatività spirituale dei pensatori russi (sia laici che religiosi) mirava a comprendere le più profonde fonti ontologiche ed esistenziali della vita umana.

Se nei tempi moderni ha avuto inizio la trasformazione dell'antica idea dell'oggettività dell'essere, la sua trasformazione in soggettiva, quindi nel ventesimo secolo. questo processo si è approfondito. Ora anche Dio è diventato dipendente dall'orientamento interiore a priori dell'uomo alla ricerca dell'incondizionato. Il rifiuto di qualsiasi tipo di sostanzialità divenne la norma della filosofia nel XX secolo.

XX secolo segnato da una crociata contro la mente. In opposizione alla ragione, i pensatori hanno espresso una crescente consapevolezza nella società dell'assenza di significato e dell'esistenza non supportata. Rifiutando Dio ("Dio è morto" - Nietzsche), non sperando più nella ragione, un uomo del ventesimo secolo. lasciato solo con il suo corpo. È iniziato il culto del corpo, che è un segno del paganesimo, o piuttosto del neopaganesimo.

Cambiamenti nella visione del mondo nel ventesimo secolo. comportava non solo una nuova formulazione della questione dell'essere, ma anche una revisione dello stile e delle norme dell'attività intellettuale. Quindi, la filosofia postmoderna rivendicava la versione eraclita dell'essere come una formazione, che influenzò le forme prevalenti di filosofare. L'essere cominciò a essere visto come diventare. La filosofia del postmodernismo, basandosi sull'idea di essere come divenire, ha assunto il compito di mostrare, oggettivare, il pensiero in formazione. Un nuovo atteggiamento verso l'essere è collegato a profondi cambiamenti filosofici che si verificano nelle menti delle persone moderne.

La dottrina filosofica dell'essere è l'ontologia (dal greco. "Ontos" - esistente e "logos" - la dottrina). L'essere può essere definito come l'abilità universale, universale e unica nel suo genere di esistere, che qualsiasi realtà possiede. L'essere si oppone al nulla, indicando l'assenza di qualcosa. Il concetto di "essere" è la categoria di fonte centrale nella comprensione filosofica del mondo attraverso la quale sono definiti tutti gli altri concetti: materia, movimento, spazio, tempo, coscienza, ecc. L'inizio della conoscenza è la fissazione di un certo essere, poi c'è un approfondimento nell'essere, la scoperta della sua indipendenza.

Il mondo appare davanti all'uomo come entità olistica, che comprende molte cose, processi, fenomeni e condizioni degli individui umani. Tutto ciò che chiamiamo essere universale, che è diviso in essere naturale ed essere sociale. Per essere naturale intendiamo quegli stati della natura che esistevano davanti all'uomo ed esistono al di fuori della sua attività. Una caratteristica di questo essere è l'obiettività e il suo primato in relazione ad altre forme di essere. L'essere sociale è un essere prodotto da una persona nel corso della sua attività intenzionale. Derivato dall'essere materiale-substrato è l'essere ideale, il mondo del mentale e spirituale.

Insieme ai tipi di essere nominati, si distinguono le seguenti forme base di essere: essere oggettivo effettivo, essere potenziale ed essere valore. Se, quando definiscono le prime due forme dell'essere, significano che determinati oggetti, processi, fenomeni, proprietà e relazioni sono o nella realtà stessa o in "possibilità", cioè possono nascere, per esempio, una pianta da un seme, quindi, applicati a valori e relazioni di valore, semplicemente fissano la loro esistenza.

Le forme dell'essere si distinguono anche per gli attributi della materia, notando che ci sono essere spaziali e temporanei, dalle forme di movimento della materia - essere fisico, essere chimico, essere biologico, essere sociale.

Altri approcci all'allocazione delle forme dell'essere sono possibili, in particolare uno basato sul fatto che le connessioni universali dell'essere si manifestano solo attraverso le connessioni

tra singoli esseri. Su questa base, è consigliabile distinguere le seguenti forme di essere differenti, ma anche interconnesse:

• 1. Essere delle cose, processi, che a loro volta si dividono in: essere delle cose, processi, stati della natura, essere della natura nel suo insieme ed essere delle cose e dei processi prodotti dall'uomo;
• 2. essere umano, che è diviso in essere umano nel mondo delle cose e specificamente essere umano;
• 3. essere spirituale (ideale), che è diviso in spirituale individualizzato e spirituale oggettivato (non individuale);
• 4. essere sociale, che è diviso in essere individuale (essere di un individuo nella società moderna e il processo della sua storia) ed essere di società.

I rappresentanti di varie tendenze filosofiche hanno identificato diversi tipi e forme di essere e hanno dato loro la loro interpretazione. Gli idealisti hanno creato un modello di essere in cui il ruolo del principio esistenziale è stato assegnato allo spirituale. È da lui, secondo loro, che procedono formalità, ordine sistematico, opportunità e sviluppo in natura.