Qual è l'essenza e il fenomeno. L'essenza dello stato

ESSENZA E FENOMENO- categorie di discorso filosofico che caratterizzano lo stabile, invariante rispetto alla variabile, variativa.

L'essenza è il contenuto interno del soggetto, espresso nell'unità stabile di tutte le forme diverse e contraddittorie del suo essere; fenomeno - l'una o l'altra scoperta di un oggetto, forme esterne della sua esistenza. Nel pensare, queste categorie esprimono il passaggio dalla varietà di forme variabili di un oggetto al suo contenuto interno e unità - a un concetto. La comprensione dell'essenza della materia e il contenuto del suo concetto sono compiti della scienza.

A filosofia antica  essence è stato pensato come "l'inizio" della comprensione delle cose e allo stesso tempo come la fonte della loro vera genesi, e il fenomeno come un'immagine visibile e mutevole delle cose o come qualcosa che esiste solo "secondo l'opinione". Secondo Democrito, l'essenza di una cosa è inseparabile dalla cosa stessa e deriva dagli atomi di cui è composta. Secondo Platone, essence ("idea") non è riducibile all'essere fisico-sensoriale; ha un carattere immateriale supersensibile, eterno e infinito. Aristotele comprende per sostanza l'eterno principio dell'esistenza delle cose (Metafisica, VII, 1043a 21). L'essenza è compresa nel concetto (Met., Vii 4, 1030ab). Aristotele, diversamente da Platone, l'essenza (la "forma delle cose") non esiste separatamente, oltre alle singole cose. Nello scolasticismo medievale, viene fatta una distinzione tra essenza (essentia) ed esistenza (existentia). Ogni cosa è un essere di essenza ed esistenza. Un'entità caratterizza la quidditas (cioè) della cosa stessa. Quindi, secondo Thomas Aquinas, l'essenza è quella che si esprime in una definizione che comprende i motivi di nascita (Summa theol., I, q.29). L'essenza di una cosa consiste in una forma e una materia generali secondo i motivi tribali. Allo stesso tempo, la distinzione aristotelica tra forma e materia assume un significato diverso da lui, poiché l'essenza è determinata attraverso l'ipostasi e attraverso il viso, cioè pieno di contenuti teologici e creazionisti.

Nella nuova filosofia, essence è associata a incidenti che danno al corpo un nome specifico ( Hobbes T.Fav. produzione., volume 1. M., 1964, p. 148). B. Spinoza considerava l'essenza come "qualcosa senza cui una cosa e, al contrario, che senza una cosa non può né esistere né essere rappresentata" (Etica, II, definizione 2). D. Locke chiama l'essenza della struttura reale delle cose, la struttura interna, da cui dipendono le proprietà cognitive, fa una distinzione tra l'essenza nominale e quella reale. Leibniz chiama essence la possibilità di ciò che è supposto ed espresso in definizione (Nuovi esperimenti, III , 3 § 15). Per H. Wolf l'essenza è ciò che è eterno, necessario e immutabile, ciò che è la base delle cose. Nella filosofia dei tempi moderni, il contrasto tra essenza e fenomeno acquisisce un carattere epistemologico e trova la sua espressione nel concetto di qualità primarie e secondarie. Kant, riconoscendo l'oggettività dell'essenza, credeva che l'essenza caratterizza gli attributi stabili necessari di una cosa; un fenomeno, secondo Kant, causato dall'essenza della rappresentazione soggettiva. Superando il contrasto tra essenza e fenomeno, Hegel ha sostenuto che l'essenza è, e il fenomeno è un fenomeno di essenza, considerandoli come definizioni riflessive, come un concetto conclusivo, come assoluto, esprimibile nell'esistenza.

Il neopositivismo rifiuta l'oggettività dell'essenza, riconoscendo reali solo i fenomeni "dati sensualmente"; la fenomenologia considera il fenomeno come un essere auto-rilevante e l'essenza come una formazione puramente ideale; nell'esistenzialismo, la categoria di essenza è soppiantata dal concetto di esistenza. A filosofia marxista  essenza e fenomeno sono caratteristiche oggettive universali del mondo oggettivo; nel processo di cognizione, agiscono come una fase di comprensione dell'oggetto. Sono indissolubilmente legati: il fenomeno è una forma di manifestazione dell'essenza, quest'ultima si rivela nei fenomeni. Tuttavia, la loro unità non significa la loro identità: "... se la forma della manifestazione e l'essenza delle cose coincidessero direttamente, allora tutta la scienza sarebbe superflua ..." (K. Marx, vedi Marx K., Engels F.Op., T. 25, parte 2. 384).

Il fenomeno è più ricco dell'essenza, poiché include non solo la scoperta del contenuto interno, connessioni essenziali dell'oggetto, ma anche tutti i tipi di relazioni casuali. I fenomeni sono dinamici, mutevoli, mentre l'essenza forma qualcosa che rimane in tutti i cambiamenti. Ma essendo stabile in relazione al fenomeno, anche l'essenza cambia. La conoscenza teorica dell'essenza dell'oggetto è associata alla scoperta delle leggi del suo funzionamento e sviluppo. Descrivendo lo sviluppo della conoscenza umana, V.I. Lenin scrisse: "Il pensiero di una persona si approfondisce all'infinito da un fenomeno a un'essenza, da un'essenza del primo, per così dire, all'essenza del secondo ordine, ecc. senza fine "( Lenin V.I.Pieno SOBR. Op., Vol.29, p. 227).

Letteratura:

1. Ilyenkov E.V.La dialettica dell'astratto e del concreto nel "Capitale" di K. Capital. M, 1960;

2. Bogdanov Yu.A.L'essenza e il fenomeno. K., 1962;

3. La storia della dialettica marxista. M., 1971, setta. 2, cap. 9.

Qualsiasi oggetto o fenomeno è un'educazione a più livelli. Quindi, ha sempre luogo , un latocontorni esterni, superficiali e con un altro, caratteristiche profonde, interne, essenziali. Pertanto, per designare questi parametri opposti nella filosofia, si distinguono le categorie dialettiche di "essenza" e "fenomeno".

Quando questa discrepanza assume un carattere pronunciato, l'oggetto o il fenomeno riflette la forma visibilitào apparenze, cioè manifestazioni inadeguate e distorte dell'essenza. Per esempio, visibilità  è la curvatura di una matita in un bicchiere d'acqua o la rotazione del sole intorno alla terra e. ecc. In definitiva, le apparenze non sono un prodotto della nostra coscienza, poiché è oggettiva e sorge a causa delle condizioni oggettive dell'osservazione.

Ma le categorie di dialettica da noi considerate sono strettamente interconnesse: un fenomeno è una manifestazione dell'essenza, la sua rilevazione esterna (ad esempio, un'infezione catarrale si manifesta in una temperatura corporea elevata, in un raffreddore, ecc.) Ma, in un modo o nell'altro, il processo cognitivo inizia sempre con la conoscenza dei fenomeni e quindi la transizione alla conoscenza dell'essenza di 1 (primo), 2 (secondo) e. eccetera. ordine. In altre parole, l'essenza è e il fenomeno è essenziale.

Se il fenomeno e l'essenza, un lato,  Dato che non erano collegati da una connessione dialettica, la conoscenza dell'essenza del mondo sarebbe semplicemente impossibile, il che significa che la scienza non sarebbe più necessaria. D'altro canto,se coincidessero assolutamente, allora, come sosteneva K. Marx, "tutta la scienza sarebbe superflua". Ma la scienza si pone il compito: cercare, rivelare le leggi interne ed essenziali del mondo conoscibile dietro un insieme esterno di vari oggetti o fenomeni. Tale è la storia e la logica obiettive dell'attività cognitiva.

Nella storia della filosofia, scopriamo che un certo numero di filosofi - idealisti soggettivi (per esempio, J. Berkeley, E. Mach, R. Avenarius, ecc.) Credevano che, oltre ai fenomeni, non esistesse alcuna essenza.

Quindi, per E. Mach, "il mondo è la totalità delle singole sensazioni umane" e niente di più.

Numerosi altri filosofi - idealisti oggettivi (Platone, Hegel, A. Whitehead, ecc.) Riconoscono l'esistenza oggettiva di un'entità, ma che è ideale in natura. Per esempio, filosofo tedesco  I. Kant credeva che i fenomeni fossero causati dall'essenza, ma non coincidevano in alcun modo, poiché un oggetto è la cosiddetta "cosa in sé" che non è conoscibile.

Va notato che queste categorie in esame sono molto mobili e relative. Il concetto stesso di "essenza" non implica alcun livello di realtà rigidamente fisso o un certo limite nella cognizione. Ho notato sopra che il processo cognitivo "va" dal fenomeno e dall'essenza, dall'essenza del primo ordine all'essenza del secondo ordine, ecc. senza fine.

La natura relativa delle categorie "essenza" e "fenomeno" è che questo o quel processo agisce come un fenomeno in relazione a processi più profondi, ma come un'entità di un ordine inferiore in relazione alle sue stesse manifestazioni.

Queste categorie ci indicano che il processo della cognizione è il processo dell'eterno e infinito approfondimento del soggetto conoscente nell'essenza del mondo conoscibile e dei suoi elementi individuali attraverso la comprensione delle sue manifestazioni esterne inizialmente.

ESSENZA E FENOMENO

philos. categorie che riflettono le forme universali del mondo oggettivo e la sua cognizione da parte dell'uomo. Essence is ext.  il contenuto del soggetto, espresso nell'unità di tutte le forme diverse e contraddittorie del suo essere; fenomeno - questo o quel rilevamento (espressione)  soggetto ext.  forme della sua esistenza. Nel pensare alle categorie C. e I. esprimere il passaggio dalla varietà di forme in contanti di un oggetto al suo ext.  contenuto e unità - al concetto. Comprendere l'essenza della materia è compito della scienza.

A antico In filosofia, l'essenza è stata pensata come "l'inizio" della comprensione delle cose e allo stesso tempo come la fonte della loro vera genesi, e il fenomeno come un'immagine visibile, illusoria delle cose o come qualcosa che esiste solo "secondo l'opinione". Secondo Democrito, l'essenza di una cosa è inseparabile dalla cosa stessa e deriva dagli atomi di cui è composta. Secondo Platone, l'essenza ("idea")  irriducibile ai sentimenti corporei. essere cioè  totalità di fenomeni specifici; lei ha super sensi. natura immateriale, eterna e infinita. Aristotele, a differenza di Platone, ha un'essenza ("Forma delle cose")  non esiste separatamente, oltre alle singole cose; d'altra parte, l'essenza, secondo Aristotele, non deriva dalla "materia" da cui è costruita la cosa. mer-secolo.  In filosofia, essence si oppone nettamente al fenomeno: Dio agisce qui come portatore di essence, e l'esistenza terrena è considerata falsa, illusoria. Nella filosofia dei tempi moderni, l'opposizione di S. e I. acquisisce pseo-seologich. carattere e trova espressione nel concetto di qualità primarie e secondarie.

Kant, riconoscendo l'obiettività dell'essenza ("Le cose in sé"), credeva che l'essenza non potesse fondamentalmente essere conosciuta dall'uomo nella sua esistenza originale. Il fenomeno, secondo Kant, non è un'espressione di un'entità oggettiva, ma solo una rappresentazione soggettiva causata da quest'ultima. Superare la metafisica. opposizione S. e I., Hegel ha sostenuto che l'essenza è, e il fenomeno è un fenomeno di essenza. Tuttavia, in dialettica. Idealismo di Hegel, il fenomeno è stato interpretato come un'espressione sensualmente concreta "abs. idee ", che ha comportato contraddizioni insolubili.

A borghese.  filosofia 20 a.  Categoria S. e I. diventa idealista. interpretazione: il neopositivismo rifiuta l'oggettività dell'essenza, riconoscendo solo i fenomeni, “sentimenti. dati"; la fenomenologia considera il fenomeno come un essere auto-rilevante e l'essenza come una formazione puramente ideale; nell'esistenzialismo, la categoria di essenza è soppiantata dal concetto di esistenza, mentre il fenomeno è interpretato in uno spirito soggettivista.

Il vero contenuto della relazione S. e I. fu rivelato per la prima volta dalla filosofia marxista. S. e io sono universale caratteristiche oggettive del mondo oggettivo; nel processo di cognizione, agiscono come una fase di comprensione dell'oggetto. Categorie S. e I. sempre indissolubilmente legati: il fenomeno è una forma di manifestazione dell'essenza, quest'ultima si rivela nel fenomeno. Tuttavia, l'unità di S. e I. non significa la loro coincidenza, identità: "... se la forma della manifestazione e l'essenza delle cose coincidessero direttamente, allora ogni valore sarebbe superfluo ..." (Marx K., centimetro.  Marx K e Engels F, op., t  25, parte 2, di. 384) .

Il fenomeno è più ricco dell'essenza, poiché include non solo il rilevamento ext.  contenuto, creature. connessioni dell'oggetto, ma anche tutti i tipi di relazioni casuali, caratteristiche speciali di quest'ultimo. I fenomeni sono dinamici, mutevoli, mentre l'essenza forma qualcosa che rimane in tutti i cambiamenti. Ma essendo stabile rispetto al fenomeno, l'essenza cambia anche: "... non solo i fenomeni sono transitori, mobili, fluidi ... ma anche l'essenza delle cose ..." (Lenin V., I., Pss, t 29, con. 227) . Teorico la conoscenza dell'essenza di un oggetto è associata alla scoperta delle leggi del suo sviluppo: "... la legge e l'essenza del concetto sono omogenee ..., esprimendo l'approfondimento della conoscenza di una persona dei fenomeni, del mondo ..." (Ibid., con. 136) . Descrivere lo sviluppo dell'essere umano. cognizione, V. I. Lenin ha scritto: "Il pensiero di una persona si approfondisce all'infinito da un fenomeno a un'essenza, da un'essenza del primo, per così dire, a un'essenza del secondo ordine e t  e. senza fine " (Ibid., con. 227) .

Ilyenkov E. V., Dialettica dell'astratto e del concreto, nella "Capitale" di K. Marx, M., I960; Bogdanov Yu.A. S. e I., r., 1963; Naumenko L.K., Monismo come principio dialettico. logica AA., 1968; La storia della dialettica marxista, M., 1971, sez. 2, ch.  9; Materialistico. dialettica. Una breve descrizione della teoria, M., 1980; Fondamenti della filosofia marxista-leninista,?., 19805.

A.A. Sorokin.

Dizionario filosofico enciclopedico. - M.: Enciclopedia Sovietica.Ch. edizione: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov.1983 .

ESSENZA E FENOMENO

forme universali del mondo oggettivo e suo sviluppo da parte dell'uomo. L'essenza si chiama valida. il contenuto del soggetto, espresso nell'unità di tutte le forme diverse e contraddittorie del suo essere; un fenomeno è chiamato una particolare scoperta (espressione) di un oggetto - le sue forme di esistenza empiricamente verificabili, esterne. Nel pensare alle categorie C. e I. esprimere la necessità di transizione e la transizione stessa dalla varietà di forme in contanti dell'essere di un oggetto al suo interno. contenuto e unità - al concetto. Comprendere l'essenza della materia è compito della scienza.

Una chiara separazione delle categorie C. e I. già caratteristico dell'antico. filosofia (ad eccezione dei sofisti). L'essenza viene qui interpretata come "l'inizio" della comprensione delle cose e allo stesso tempo come punto di partenza della loro vera genesi. Antich. i filosofi hanno dimostrato che direttamente, nella contemplazione, le cose spesso non appaiono nella loro forma essenziale (vera), ma nella veste di fantasmi fuorvianti; pertanto, il compito è di penetrare, attraverso la riflessione, nella vera essenza delle cose, che sono "in verità". Secondo Democrito, l'essenza ("idea") di una cosa è inseparabile dalla cosa stessa e deriva da quegli atomi da cui è composta. Allo stesso tempo, l'integrità rimane completamente inspiegabile. L'ordine (immagine, forma, "idea") della coesione degli atomi in una certa unità - una cosa - in realtà sembra essere qualcosa di casuale, privo di indipendenza. Al contrario, Platone sviluppa la tesi della priorità dell'insieme (essenza) sui suoi elementi costitutivi. "Idea", l'essenza delle cose cominciò a essere intesa come inizialmente indipendente, non riducibile ai sentimenti corporei. essere, per l'aggregato di cassa di fenomeni specifici; lei rimane sempre qualcosa di più della moltitudine dei suoi sentimenti. incarnazioni, come mantiene la capacità di esprimersi in immagini sempre nuove. Questa differenza è fortemente accentuata dall'affermazione della natura materiale, supersensibile, dell'essenza, della sua eternità, infinito, immutabilità. Problema S. e I. prende il centro. posto nel sistema di Aristotele, che ha cercato di superare l'antinomia delle opinioni di Democrito e Platone.

Rifiutare di riconoscere entità autosufficienti. realtà, la sua separazione da sentimenti concreti. delle cose, Aristotele, al contrario di Platone, procede da ciò che è impossibile "... affinché l'essenza e ciò che è essenza siano separate" (Met. I, 9, 991 in 5; traduzione russa, M., 1934) . L'essenza, la "forma di una cosa" è la definizione universale di specie generiche di una cosa: nulla di universale esiste a parte le singole cose. Allo stesso tempo, Aristotele si oppone anche alla riduzione democratica dell'essenza di una cosa ai suoi elementi costitutivi, sostenendo che un'idea, una forma di una cosa non deriva da quella "materia" da cui la cosa è costruita (ad esempio, la forma di una casa non deriva da mattoni). Questa linea di pensiero conduce Aristotele alla conclusione sulla natura finale e transitoria delle cose che stanno vivendo l'emergenza e la morte, e sull'assenza di queste caratteristiche nelle forme delle cose (cioè nei tipi di entità): "... nessuno crea e non produce una forma, ma lo introduce in un certo materiale e, di conseguenza, otteniamo una cosa costituita da forma e materia "(ibid., VIII 4, 1043 a 16). Pertanto, Aristotele in alcuni punti è costretto a tornare a t.zr. Platone.

Mer-secolo. la filosofia, che si sviluppa sotto l'influenza diretta del cristianesimo, collega i problemi di S. e I. con un netto contrasto tra il mondo montano e il mondo terreno. Dio agisce qui come il portatore dell'essenza e l'esistenza mondana è vista come falsa, illusoria.

La filosofia della nuova era, rompendo con lo scolastico. la tradizione, tuttavia, percepisce e attua l'inerente in cf. scissione del secolo di S. e I., trasferendola nel terreno dell'epistemologia. Una delle espressioni di questa scissione era il concetto di qualità primarie e secondarie (vedi. Qualità primarie). DOS discrepanze nella comprensione dell'essenza e della sua relazione con i fenomeni, con l'uomo. esperienza rivelata nella natura dei concetti generali alla base teorica. spiegazioni della realtà ed espressione dell'essenza più profonda delle cose. Su questo tema, le posizioni del razionalismo e dell'empirismo erano in contrasto.

Un tentativo di superare le difficoltà rese Kant. Riconoscendo la realtà, l'obiettività della "cosa in sé", essenza, Kant sostiene che questa essenza non può fondamentalmente essere conosciuta dall'uomo nella sua esistenza originale. Un fenomeno non è un'espressione di un'entità oggettiva ("una cosa in sé"), ma solo una rappresentazione soggettiva afflitta da una "cosa in sé" (vedi, ad esempio, I. Kant, Soch., Vol. 3, M., 1964, p. 240 ) Risolvendo la questione della relazione tra conoscenza e sensualità, Kant pone il problema dell'obiettività nel riprodurre una varietà data sensibilmente di fenomeni nella coscienza (vedi anche, p. 262), cioè il problema dell'unità, dell'identità del soggettivo e dell'obiettivo, ma questo requisito di una coincidenza del soggettivo (sequenza di riproduzione di un fenomeno nella conoscenza, in un concetto) con l'obiettivo rimane con lui anche nell'ambito della soggettività. Nell'affermare nella dottrina della ragione, la presenza nella composizione della conoscenza di idee speciali che svolgono la funzione di organizzare la conoscenza in una teoria teorica integrale. sistema e dimostrando la loro necessità, fecondità, Kant allo stesso tempo nega queste idee incondizionate in un significato "costitutivo" (cioè obiettivo), non le considera int. l'unità dei sensi. varietà (vedi anche, p. 367 e altri).

Superando il dualismo kantiano del soggettivo e dell'obiettivo, Hegel costruisce una dialettica. capire S. e I. basato sul concetto di "obiettività del concetto", l'identità del pensiero e dell'essere. Ciò che Kant era il contrario insormontabile di soggettivo e oggettivo, in Hegel appariva solo come una forma di espressione int. la natura contraddittoria della realtà stessa - i suoi sentimenti. aspetto e il suo interno. soddisfare. La contraddizione (disuguaglianza) del soggetto, la sua conoscenza dell'oggetto e l'oggetto stesso è solo una forma di espressione della contraddizione dell'oggetto, della realtà. Pertanto, qualsiasi fenomeno di una cosa alla coscienza che non corrisponde alla cosa stessa non è una distorsione di una cosa da parte della coscienza, ma un'espressione della sua stessa, dalla cosa stessa che scorre falsa apparenza. Hegel supera la caratteristica metafisica di Kant. opposizione S. e I. Per lui, l'essenza di "non si trova in un fenomeno, o per il fatto che è ciò che esiste, ciò che esiste è un fenomeno" (Op., T 1, M.–L., 1929, p. 221). Questo pensiero di Hegel è stato elogiato da Lenin. Il fenomeno non è un'espressione soggettiva dell'incomprensibile "cosa in sé", ma propria. espressione e spiegamento. Allo stesso tempo, nel fenomeno, l'essenza non è solo espressa, ma anche mascherata, spesso appare in una forma aliena, "priva di essenza". Pertanto, l'attività è teorica. la cognizione è di comprendere criticamente la spontaneità. l'apparenza delle cose ("sensi. certezza") e penetrare nel vero contenuto della realtà, comprendere la sua "idea", con la quale Hegel si riferisce alle definizioni universali della realtà nella loro connessione e unità. Un fenomeno è solo un'espressione finita, sensualmente concreta di un'idea, che è una sostanza indipendente che si sviluppa da sola. Lo sviluppo di questo contrasto mentre sottolinea la priorità degli addominali. Il concetto di Hegel di S. e io abbiamo portato idee. alle contraddizioni, che Feuerbach e Marx hanno descritto come "dualismo" di questo concetto.

Criticare Hegel per la biforcazione e l'alienazione sotto il nome di un'idea è valido. del mondo da se stesso, per la trasformazione dell'essenza del pensiero, della natura, dell'uomo in qualcosa di trascendente, Feuerbach considera la sensualità, il mondo oggettivo come l'unica e vera realtà (vedi L. Feuerbach, Elected Philosophical Works, vol.1, M., 1955 p. 115). Ma scartando l'idealista. la perversione del problema come frutto dell'astrazione soggettiva scarta anche il contenuto reale che è stato espresso in questa perversione. Di conseguenza, arriva all'identificazione dell'essenza con l'essere, caratteristica dell'empirismo, con tutte le conseguenti debolezze e contraddizioni.

A differenza di Feuerbach, Marx nelle opere degli anni '40. indica valido. la base della perversione hegeliana della relazione tra me e S. Per Marx, questa "perversione" non è solo un fatto teorico. coscienza, ma anche una vera storia. processi. Da qui il compito di rivelare il meccanismo di separazione dell'entità dall'esistenza, dalle forme dell'essere e dall'acquisizione da parte di queste forme di un'entità immaginaria e spettrale. Lo studio di questo meccanismo ha portato Marx alla formulazione del concetto di forma trasformata. Nel Capitale, Marx mostra che l'essenza di una cosa non è una certa "idea" realizzata in una cosa e fondamentalmente diversa da essa, o qualche altro "inizio" eterogeneo al soggetto stesso, ma è un int. connessione, l'unità di tutto empirico. manifestazioni di cose. Un'entità è il posto di un dato oggetto nel sistema di altri oggetti che ne determina tutta la specificità. Caratteristiche. Considerando ogni cosa e realtà nel suo insieme come uno storico. processo, Marx mostra come in questo processo si forma la struttura del soggetto - l'unità dell'int. contenuto (leggi interne del moto) ed esterni, fenomeni superficiali che non coincidono direttamente e sono spesso opposti all'essenza. Le forme più semplici di vita di un oggetto nel processo della sua trasformazione in forme più sviluppate non solo sono conservate (spesso in una forma trasformata) accanto a queste forme più sviluppate, ma sono anche contenute in esse come fondamento, come il loro interno. il contenuto e le basi su cui crescono - storicamente e logicamente. Come la formazione di un oggetto come un insieme concreto sviluppato, l'essenza - il fondamento universale e la legge del suo essere - inizia ad apparire come qualcosa di diverso e separato da ogni forma "particolare" di manifestazione dell'oggetto, come qualcosa che si oppone a tutti. Sembra che tutte le forme siano sentimenti concreti. l'essere dell'oggetto segue (si basa) dall'essenza. In realtà, il movimento “dall'essenza all'essere” e le sue forme attuali è un movimento da una - più semplice e precedente, iniziale - forme dell'essere di un oggetto agli altri, e in definitiva - per presentare direttamente, forme sensualmente specifiche dell'essere di un oggetto attraverso il loro sviluppo. Pertanto, in realtà, le forme "dirette", date empiricamente, dell'esistenza di un oggetto risultano essere le forme più indirette, "finali". Pertanto, il fenomeno può essere compreso scientificamente non da solo, ma solo dall'essenza e sulla base di esso. Il fenomeno stesso rivela la sua mancanza di indipendenza, falsità attraverso la contraddizione di un altro fenomeno della stessa materia. Pertanto, la scienza non può limitarsi alla sistematizzazione, alla semplice "generalizzazione" dei fenomeni e alla loro apparente connessione, ma deve analizzarli criticamente e penetrare nel loro contenuto essenziale. Divergenza, separazione delle forme di manifestazione dall'int. contenuto, dall'essenza è il risultato di una storia di contraddizioni dell'essenza stessa. Coincidenza, identità S. e I. raggiunto solo attraverso la mediazione del contenuto essenziale, attraverso l'analisi di collegamenti intermedi (vedi K. Marx, nel libro: Marx K. ed Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 23, p. 316). La contraddizione di essence, ext. la legge e la teoria che la esprimono con un fenomeno con uno stato di cose visibile sono permesse nel contesto dell'ascesa dall'astratto al concreto. Allo stesso tempo, le rappresentazioni precedenti non vengono scartate durante la formazione di un nuovo valore, ma vengono archiviate in una forma ripensata criticamente come espressione della "superficie dei fenomeni". Con questo vol. la metodologia empirista-positivista è un'espressione non critica. atteggiamenti verso l'empirismo, atteggiamenti verso le cose "come ci sembrano" e non come sono realmente.

Nella maggior parte delle aree del moderno. borghese. problema di filosofia S. e I. non considerato nella sua tradizione. forma o interpretata nichilisticamente. Quest'ultimo è più pronunciato nel neo-positivismo, che riconosce reali solo i fenomeni, i "dati sensoriali" e l'entità rifiuta l'esistenza oggettiva. Per esempio, Russell considera la questione dell'essenza come puramente linguistica, perché, secondo lui, essence può avere una parola e non una cosa (vedi B. Russell, History of Western Philosophy, transl. From English, M., 1959 , pagg. 221–22). Nello spirito soggettivista, F. Frank interpreta anche il concetto di essenza (vedi, ad esempio, F. Frank, Philosophy of Science, trans. From English, Moscow, 1960, p. 65). Nell'esistenzialismo, questo problema. relegato in prima linea nel problema dell'esistenza. Nello spirito della metafisica pre-kantiana, vengono interpretate le categorie di S. e I. nel neotomismo.

Illuminato .:  Ilyenkov E. V., Dialettica dell'astratto e del concreto nella "Capitale" di K. Marx, M., 1960; Bogdanov Yu. Α., Essenza e fenomeno, K., 1962; Vakhtomin N.K., Sul ruolo delle categorie S. e I. nella conoscenza, M., 1963; Nikitchenko B.C., Correlazione delle categorie S. e I. nella filosofia marxista-leninista, Tash., 1966; Naumenko L.K., Monismo come principio dialettico. Logic, Α.-Α., 1968.

A. Sorokin. Mosca.

Enciclopedia filosofica. Nel 5 ° vol. - M .: Enciclopedia Sovietica.A cura di F.V. Konstantinov.1960-1970 .

ESSENZA E FENOMENO

L'essenza è il contenuto interno del soggetto, espresso nell'unità stabile di tutte le forme diverse e contraddittorie del suo essere; fenomeno - l'una o l'altra scoperta di un oggetto, forme esterne della sua esistenza. Nel pensare, queste categorie esprimono il passaggio dalla varietà di forme variabili di un oggetto al suo contenuto interno e unità - a un concetto. La comprensione dell'essenza della materia e il contenuto del suo concetto sono compiti della scienza.

Nella filosofia antica, l'essenza era pensata come "l'inizio" della comprensione delle cose e allo stesso tempo come la fonte della loro vera genesi, e il fenomeno come un'immagine visibile e mutevole delle cose o come qualcosa che esiste solo "secondo l'opinione". Secondo Democrito, l'essenza del veshi è inseparabile dalla cosa stessa e deriva dagli atomi di cui è composta. Secondo Platone, essence ("idea") non è riducibile all'essere fisico-sensoriale; ha un carattere immateriale supersensibile, eterno e infinito. Aristotele comprende per sostanza l'eterno principio dell'esistenza delle cose (Metafisica, VII, 1043a 21). L'essenza è compresa nel concetto (Met, VII 4, UZOaB). Aristotele, diversamente da Platone, l'essenza (la "forma delle cose") non esiste separatamente, oltre alle singole cose. Nello scolasticismo medievale, viene fatta una distinzione tra essenza (essentia) ed esistenza (existentia). Ogni cosa è un essere di essenza ed esistenza. Un'entità caratterizza la quidditas (cioè) della cosa stessa. Quindi, secondo Thomas Aquinome, l'essenza è quella che si esprime in una definizione che comprende le clausole di nascita (Summatheol., I, q.29). L'essenza di una cosa consiste in una forma e una materia generali secondo i motivi tribali. Allo stesso tempo, la differenza aristotelica

la manifestazione di forma e materia assume un significato diverso da lui, poiché l'essenza è determinata attraverso l'ipostasi e attraverso il viso, cioè è piena di contenuti teologici e creazionisti.

Nella nuova filosofia, essence è associata a incidenti che danno al corpo un nome specifico (Hobbes T. Elect. Production., Vol. 1. M., 1964, p. 148). B. Spinoza considerava l'essenza come "qualcosa senza cui una cosa e, al contrario, che senza una cosa non può né esistere né essere rappresentata" (Etica, II, definizione 2). D. Locke chiama l'essenza la struttura reale delle cose, la struttura interna, da cui dipendono le proprietà cognitive, fa una distinzione tra l'essenza nominale e quella reale. Leibniz chiama essence la possibilità di ciò che è supposto ed espresso nella definizione (New Experiments, III, 3 § 15). Per X. Wolf, l'essenza è ciò che è eterno, necessario e immutabile, ciò che è la base delle cose. Nella filosofia dei tempi moderni, il contrasto tra essenza e fenomeno acquisisce un carattere epistemologico e trova la sua espressione nel concetto di qualità primarie e secondarie.

Kant, riconoscendo l'oggettività dell'essenza, credeva che l'essenza caratterizza gli attributi stabili necessari di una cosa; un fenomeno, secondo Kant, causato dall'essenza della rappresentazione soggettiva. Superando il contrasto tra essenza e fenomeno, Hegel ha sostenuto che l'essenza è e che il fenomeno è un fenomeno di essenza, considerandoli come definizioni riflessive, come un concetto conclusivo, come assoluto, espressibile nell'esistenza.

Il neopositivismo rifiuta l'oggettività dell'essenza, riconoscendo reali solo i fenomeni "dati sensualmente"; la fenomenologia considera il fenomeno come un essere auto-rilevante e l'essenza come una formazione puramente ideale; nell'esistenzialismo, la categoria di essenza è soppiantata dal concetto di esistenza. Nella filosofia marxista, essenza e fenomeno sono caratteristiche oggettive universali del mondo oggettivo; nel processo di cognizione, agiscono come una fase di comprensione dell'oggetto. Sono indissolubilmente legati: il fenomeno è una forma di manifestazione dell'essenza, quest'ultima si rivela nei fenomeni. Tuttavia, la loro unità non significa la loro identità: "... se la forma della manifestazione e l'essenza delle cose coincidessero direttamente, allora tutta la scienza sarebbe superflua ..." (K. Marx, vedi Marx K., Engels F. Soch., T 25, parte 2, p. 384).

Il fenomeno è più ricco dell'essenza, poiché include non solo la scoperta del contenuto interno, connessioni essenziali dell'oggetto, ma anche tutti i tipi di relazioni casuali. I fenomeni sono dinamici, mutevoli, mentre l'essenza forma qualcosa che rimane in tutti i cambiamenti. Ma essendo stabile in relazione al fenomeno, anche l'essenza cambia. La conoscenza teorica dell'essenza dell'oggetto è associata alla scoperta delle leggi del suo funzionamento e sviluppo. Descrivendo lo sviluppo della cognizione umana, V. I. Lenin scrisse: "Il pensiero dell'uomo si approfondisce infinitamente dal fenomeno all'essenza, dall'essenza del primo, per così dire, all'essenza del secondo ordine, ecc. Senza fine" (Lenin V. I. Poln Opere raccolte, vol.29, p. 227).

Lett.: Ilyenkov E.V. Dialettica dell'astratto e del concreto nella "Capitale" di K. Capital. M., 1960; Bogdanov Yu.A. Essenza e fenomeno. K., 1962; La storia della dialettica marxista. M., 1971, setta. 2, cap. 9.

Nuova Enciclopedia filosofica: in 4 volumi. M .: Pensiero.A cura di V. S. Styopin.2001 .

Forma come idea di una cosa. Già nell'antichità, i concetti di contenuto e forma, la loro dialettica furono sottoposti a rigorose analisi. Per gli antichi greci, un senso di armonia, bellezza, proporzionalità, perfezione della mente e del corpo erano estremamente importanti. Il concetto di forma nella loro lingua era sinonimo di concetto di idea, grazie al quale il materiale inerte della natura assume forme meravigliose. Il mondo dell'ideale, il mondo delle forme tormentate si eleva come un bel sogno nella vita di tutti i giorni, incoraggiandoti a fare sforzi per avvicinarti almeno a questo ideale. È così che Platone pensava e comprendeva quasi altrettanto bene la forma di Aristotele, per la quale non c'è idea, cioè forma e separazione dalla materia (come materiale che determina la possibilità). Ma se nell'antica Grecia il problema del contenuto e della forma era in pericolo, nel tardo millennio questo problema è stato risolto da molti pensatori di varie direzioni. Qual è la comprensione oggi della dialettica del contenuto e della forma? Nella logica, il contenuto della comprensione è la totalità delle sue caratteristiche essenziali.

In filosofia soddisfare   esiste in un certo modo una combinazione ordinata di parti, elementi che ne costituiscono il fondamento e ne determinano l'esistenza, lo sviluppo e il cambiamento delle forme. Come puoi vedere, il concetto di contenuto, logica e filosofia non sono esclusivi, ma si completano a vicenda. Il modulo  - comunicazione interna, caratterizzante la struttura, la struttura del soggetto, il metodo di organizzazione, l'interazione degli elementi di contenuto tra loro e le condizioni esterne. Già nelle stesse definizioni e concetti di contenuto e forma, notiamo la loro somiglianza, poiché la struttura, l'ordinamento interno è una componente necessaria sia del contenuto che della forma. Pertanto, per separare il contenuto dal modulo è possibile solo in astrazione. Solo confrontando due contenuti simili si possono distinguere e individuare momenti formali. Non solo il contenuto è "incorniciato", ma il modulo è informativo. Pertanto, uno stesso lato, un elemento può essere sia la forma di un oggetto che il contenuto di un altro.

L'interconnessione di forma e contenuto si esprime nel fatto che entrambi questi lati opposti del soggetto si influenzano reciprocamente. Nell'antichità, l'importanza decisiva nella dialettica del contenuto e della forma è stata data alla forma, a causa della quale la cosa esiste come un dato dato, corrispondente alla sua idea (forma) o scopo (scopo). Successivamente, con lo sviluppo della scienza e la sua crescente influenza sulla filosofia, è stata chiarita anche la comprensione della relazione tra contenuto e forma. Il semplice buon senso ci dice che la forma può essere forma qualcosa cioè, di un certo contenuto, che senza contenuto il modulo è vuoto, cioè semplicemente impossibile. Pertanto, le critiche al formalismo sono abbastanza valide. Un tentativo di interpretare "forme pure" nell'arte, ad esempio, fallisce proprio perché il contenuto nell'opera di un artista di talento che si considera un formalista è ancora presente. La stessa cosa accade con la burocrazia come forma di formalismo nel governo. Un burocrate che subordina le sue attività a procedure formali pure, costruisce una barriera di ostacoli buon senso, infatti, è un rappresentante di un particolare sistema statale per il quale il potere è di valore. Ma sono così preziosi? Penso che questo sia un sistema statale completamente sostanziale al servizio degli interessi della burocrazia burocratica. Un caso speciale di formalismo è una comprensione positivista della legge, secondo la quale la legge è il principio più elevato, che non richiede giustificazioni economiche, politiche, morali o di altro tipo. Questa comprensione dogmatica formale della legge apre la possibilità all'arbitrarietà del legislatore. Di conseguenza, lo stato adotta leggi che lo sono illegale.  Ma non affrettiamoci alle conclusioni sulla dialettica del contenuto e della forma. Dopotutto, senza un modulo, non c'è nulla. Inoltre, la forma influenza attivamente il contenuto, racconta alle cose le proprietà che potrebbe non avere. Prendi carbone, grafite e diamante, per esempio. La loro differenza sta solo nella struttura della molecola, cioè nella forma. Ma nessuno di noi identificherà queste sostanze tra loro. "Il tono fa musica", dice il proverbio. Il modulo influenza attivamente il contenuto, migliorandone il contenuto o creando ostacoli alla sua attuazione. Il modulo è relativamente indipendente dal contenuto. Ciò si manifesta nel fatto che esistono molte forme dello stesso contenuto, nonché nel condurre o ritardare la forma dal contenuto. Pertanto, forme e contenuti inestricabili ci consentono di parlare della loro unità, in cui in ogni caso la priorità può appartenere alla forma o al contenuto. La dialettica di forma e contenuto, in cui vi è una discrepanza o contraddizione, è una fonte interna di cambiamento e sviluppo.

Concetto di essenza.   Nella moderna letteratura filosofica essenza  è definito come il contenuto interno del soggetto, che è un'unità stabile di tutte le forme diverse e contraddittorie del suo essere. L'entità è intesa come totalità in profondità connessioni, relazioni, proprietà e leggi interne che determinano le caratteristiche principali e le tendenze di sviluppo di qualsiasi sistema. Etimologicamente, la parola "essenza" deriva da "esistente", "esistente". E questa non è una coincidenza. L'esistenza ha bisogno di una base, ha un certo inizio, una fonte, viene da qualcosa che determina la cosa principale in ciò che esiste. Ecco perché l'esistenza è dovuta alla cosa principale, significativo  determina la sua dinamica e la direzionalità dei cambiamenti. Fenomeno  in russo è usato in due sensi. Innanzitutto, un fenomeno è inteso come un evento, un insieme di processi nella natura e nella società. Significa la "manifestazione" di questi processi alla nostra coscienza, soprattutto la percezione. Fulmine, arcobaleno,   grose, nevicate, inondazioni, terremoti, eruzioni vulcaniche - tutto questo e molto altro fenomeni  natura. Un uomo ha cercato di capire, spiegare i fenomeni della natura e ha trovato una certa discrepanza tra il modo in cui li percepiva e ciò che erano "in procinto". I fenomeni naturali caratterizzano l'esterno, mutevole, ciò che è “in superficie”, che viene percepito dall'uomo in primo luogo e che alla fine lo inganna, conduce lontano dall'essenza nel mondo del Sottostante, nel mondo delle “opinioni”, ma non è vero. Quindi sorge il significato filosofico della categoria di fenomeno come l'opposto di essence.

Essenza ed esistenza.   Platone definiva l'essenza come un'idea, HP ridotto all'essere fisico-sensuale delle cose. Come qualsiasi passo,  essence è immateriale, immutabile ed eterno. Aristotele capito dall'essenza eterna principio di essere  di cose. Era convinto la cui essenza è determinata dalla forma, ma non dalla materia inerte. Ricordo che nell'antica tradizione i concetti di "forma" e "idea" hanno lo stesso significato. Tuttavia, a differenza di Platone, Aristotele non separa la forma (idea) e la materia, ma afferma il loro legame indissolubile. Dal profumo del Medioevo, la differenza tra essenza  e esistenza.  L'essenza contiene un determinato scopo, scopo, l'educazione dell'essenza è espressa in definizioni  (definizione), che corrisponde alla sua base generica. Notato in filosofia medievale la distinzione tra essenza ed esistenza ebbe conseguenze di vasta portata. Questa differenza è intesa come una discrepanza tra essenza e fenomeno, che può essere casuale, isolata e allontanare dalla comprensione del principio fondamentale, cioè il piano del Creatore che ha creato la cosa con le sue proprietà essenziali. Queste sono le premesse iniziali dell'essenzialismo, cioè il concetto di essenza come una specie di realtà ultima, la cui conoscenza significa l'acquisizione di una conoscenza assolutamente vera.

Visibilità.   La distinzione tra il contenuto interiore di una cosa e il suo aspetto sensuale-empirico nelle nostre menti è stata confermata nei tempi moderni nelle scoperte della natura ondulatoria del suono e della natura corpuscolare della luce. Cosa significa? Supponiamo di aver avuto la sensazione di un gradevole odore di rosa. Da dove proviene questa sensazione? A le rose lo sono  odore o abbiamo un sentimento  odore? Si scopre che la rosa ha oli essenziali che evaporano facilmente, influenzano il nostro senso dell'olfatto, a seguito del quale c'è una sensazione di odore gradevole. La domanda è se c'è una somiglianza tra noi. sentire  odore di rose con olio essenziale? In un certo senso, tale somiglianza è assente, ma per un altro aspetto lo è certamente. Dopotutto, l'odore non è un prodotto di nulla, ma olio essenziale. Sensazione buon divertimento  l'odore è causato da una specifica composizione chimica di un tale olio. È piacevole solo per l'uomo, e inoltre, formato in una cultura particolare. La sensazione visiva del colore di una rosa è simile. In effetti, in natura non c'è colore, ma ci sono onde luminose di varie lunghezze. La differenza tra la nostra percezione e le proprietà reali delle cose ha permesso a Locke di avanzare l'idea delle qualità primarie e secondarie. Credeva che esistessero proprietà non separabili dal soggetto, che venivano date alla nostra percezione nella forma in cui esistono in natura. Queste sono qualità primarie (figura, lunghezza, impermeabilità, adesione e posizione relativa delle particelle, movimento, pace, durata, ecc.). Locke ha chiamato colori secondari, odore, suono, gusto, ecc. Queste sono qualità che, come quelle primarie, sono causate da forze radicate in oggetti esterni, ma la somiglianza delle nostre sensazioni con queste forze è problematica.

Il significato epistemologico delle idee di Locke consisteva principalmente nel fatto che esse minavano l'idea dell'identità delle cose e delle nostre sensazioni, indicavano la differenza nell'essenza e nel fenomeno, orientando la conoscenza alla scoperta del profondo, sconosciuto alla scienza, importante per una persona proprietà (essenziali) importanti delle cose e delle relazioni. Kant ha sviluppato e integrato il concetto di Locke. Ha definito il fenomeno come una forma di comprensione sperimentale dell'esistenza delle cose. Riconoscendo l'obiettività di una cosa "in sé", credeva che la differenza tra l'essenza di una cosa e le nostre idee al riguardo fosse insormontabile. Ha sostenuto questa tesi, in primo luogo, che l'essenza di una cosa è inesauribile nella sua esistenza oggettiva. Nel lavoro "Materialismo ed empirio-critica" V. I. Lenin espresse anche l'idea dell'inesauribilità della materia: "Anche l'elettrone è inesauribile, come l'atomo". La seconda ragione della discrepanza tra l'essenza e la nostra idea di essa (fenomeno) è che la nostra conoscenza è possibile grazie a concetti a priori, cioè presi dalla precedente esperienza dell'umanità. Pertanto, credeva Kant, la nostra conoscenza delle cose in un certo senso (proprio a causa dell'uso di forme a priori di attività cognitiva, pensiero umano) non sarà mai definitiva ed esaustiva.

Fenomeno ed essenza dialetticamente  interconnessi come due opposti. La loro contraddizione si rivela particolarmente chiaramente quando il fenomeno distorce l'essenza e gli oggetti appaiono davanti a noi nel vestiario di fantasmi fuorvianti. Un miraggio nel deserto è luminoso, ma l'unica conferma di ciò. La tranquilla distesa del lago ci nasconde un mulinello, capace di distruggere anche un nuotatore esperto. Questo tipo di contraddizioni sono chiamate apparenze o "apparenze". La visibilità è dovuta alle caratteristiche oggettive delle relazioni reali e alle proprietà dell'essere. Può anche essere spiegato dalle peculiarità della nostra percezione. Lo studio degli errori di percezione nella psicologia moderna e l'istituzione delle loro cause mostra l'importanza del fattore soggettivo nel processo cognitivo. Pertanto, è così necessario distinguere tra apparente e reale. Ma in tutti gli altri casi, il fenomeno sembra diverso dall'essenza, cioè dal processo sottostante che ha causato questo fenomeno. Quindi, la malattia si manifesta sotto forma di sintomi. Ma anche un medico esperto non vedrà sempre dietro alcuni sintomi l'esatta malattia di cui sono una manifestazione.

Dialettica di essenza e fenomeno. I dati esempi di visibilità non indicano affatto che il fenomeno e l'essenza non siano collegati tra loro. L '"aspetto" (apparenza) non solo non ci allontana dalla conoscenza dell'essenza, ma ci consente anche di vedere gli aspetti essenziali profondi, le proprietà di una cosa dietro la sua apparenza ingannevole. Nella filosofia marxista, le categorie di essenze e fenomeni sono considerate come caratteristiche universali del mondo materiale, e il processo cognitivo è considerato come i passi dell'ascensione da un fenomeno a un'essenza, da un'essenza del primo a un'essenza del secondo, terzo e così su ordine. Marx ed Engels erano lungi dal credere, come Hegel, che il processo di cognizione dell'essenza raggiungerà mai il suo completamento in futuro. Hanno collegato la giustificazione della loro visione del mondo dialettico-materialista con i risultati della scienza, ogni nuova era costituente, la cui apertura dà alla filosofia un nuovo aspetto.

Il fenomeno è un modo per scoprire un'entità. Sorge, di regola, nell'interazione degli oggetti, quando un'entità sfonda, si rivela. Qual è il soggetto, tale è la natura dei legami e delle interazioni nominati. Quindi, un predatore rimane un predatore, non importa quanto provino a farne un vegetariano. Tuttavia, il suo comportamento varia a seconda dell'ambiente in cui si trova e della potenziale vittima del suo appetito. Ecco perché il fenomeno in un modo o nell'altro si manifesta, evidenzia l'essenza del soggetto, cioè la sua proprietà interna e importante.

Il compito più importante della cognizione è quello di ottenere conoscenze che soddisfino il criterio di verità. Tale conoscenza è una visione dell'essenza della materia studiata. La cognizione dell'essenza implica la divulgazione in profondità  connessioni, relazioni, leggi che determinano le caratteristiche principali e le tendenze di sviluppo. E poiché l'essenza della natura è inesauribile, il processo della sua cognizione è infinito. Il concetto di essenza conta principio normativo  orientare la conoscenza umana al raggiungimento di una conoscenza completa e globale. Il concetto di fenomeno ha significato metodologico  indicando quello modo  come è possibile effettuare la cognizione dell'essenza. Non è un caso che l'esperimento scientifico, in cui l'oggetto studiato è posto in condizioni inusuali per esso, ci consenta di registrare fenomeni fondamentalmente nuovi, e quindi scoprire leggi precedentemente sconosciute della sua formazione e funzionamento.

introduzione

Luogo importante in dialettica è l'idea di un'interconnessione universale dei fenomeni. Il fatto stesso della connessione di cose ed eventi non è difficile da notare: la vita ogni ora, ogni minuto fornisce una tonnellata di esempi. È più difficile capire che l'interdipendenza, le transizioni di alcuni fenomeni ad altri riflettono la proprietà universale della materia in movimento, agiscono come una manifestazione della connessione universale universale degli oggetti, "tutto con tutto". L'umanità è venuta a questa idea in un modo lungo e difficile. La dialettica è stata a lungo attratta dalle connessioni universali che permeano tutto l'essere. Quindi, uno dei problemi centrali della filosofia antica, nella riflessione su cui si è formata l'arte dialettica, era il problema di "uno e molti". Non ha perso il suo significato fino ad oggi.

Differenze tra paesi, popoli, persone e valori universali, interessi: questa è una delle manifestazioni moderne di questo problema "eterno". Nel corso dei secoli ha acquisito forme sempre nuove: la connessione del singolo e del generale, la parte e il tutto, invariante e vario, ecc. Tali connessioni universali dell'essere sono diventate un argomento importante della dialettica. La forma di cognizione delle connessioni universali complesse, flessibili e contraddittorie dell'essere sono le categorie della dialettica. Alcune connessioni furono gradualmente interpretate come leggi dialettiche.

Il pensiero filosofico rivela caratteristiche universali, relazioni, inerenti non ad alcuni particolari tipi di fenomeni, processi, ma a tutto l'essere. Conoscenze di questo tipo sono espresse in forme universali di pensiero umano - categorie. I concetti filosofici in cui le connessioni universali dell'essere sono concettualizzate nella loro dinamica complessa, flessibile, contraddittoria, formano un gruppo di categorie di dialettica. Le loro relazioni esprimono i principi universali di comprensione, ricerca.

La dialettica è caratterizzata dalla formazione di categorie accoppiate che riflettono i lati "polari" di fenomeni e processi integrali. La natura dialettica delle relazioni "causa - effetto", "possibilità - necessità", "possibilità - realtà" e altre si esprime in concetti opposti, ma inestricabilmente correlati, la loro unità, le transizioni reciproche e l'interazione. In combinazione, complementarietà, le categorie della dialettica formano una rete mobile di concetti universali che possono riflettere la mobilità vivente, le transizioni, le contraddizioni dell'essere. In forme difficili di pensiero questo non può essere fatto. I concetti dovrebbero essere "flessibili, mobili, interconnessi, uniti in opposti per abbracciare il mondo". Un apparato ben sviluppato di concetti dialettici è un indicatore della maturità del pensiero filosofico e della visione del mondo.

Categorie di dialettica si formano in determinate fasi dello sviluppo storico della società. A poco a poco, la conoscenza dell'umanità sulle connessioni universali dell'essere viene approfondita, arricchita, portata nel sistema. Questo è stato il caso, ad esempio, della conoscenza delle relazioni delle caratteristiche qualitative e quantitative degli oggetti. A partire da ipotesi ingenue, alla fine ha raggiunto un'espressione matura. Furono sviluppati speciali concetti filosofici (qualità, quantità, misura, salto) e con il loro aiuto fu formulata la legge corrispondente.

Nelle categorie della dialettica, la conoscenza oggettiva sulla forma corrispondente della connessione dei fenomeni (causalità, legge e altri) e la forma del pensiero sono strettamente correlate - il dispositivo cognitivo con cui tale connessione è compresa, compresa. E quanto più perfetti sono i mezzi concettuali, i modi di comprendere determinate connessioni, tanto più efficacemente la loro effettiva scoperta e interpretazione possono essere realizzate in linea di principio. Uno suggerisce l'altro. A questo proposito, i filosofi parlano dell'unità del senso ontologico (conoscenza oggettiva dell'essere) e del senso epistemologico (dispositivi cognitivi) delle categorie.

Nella storia della cognizione, viene tracciata una serie categorica in cui si esprimono relazioni universali di determinazione: "fenomeno - essenza", "causa - effetto", "possibilità - necessità", "possibilità - realtà", ecc. Il primo approccio all'analisi delle relazioni universali può essere arbitrariamente chiamato " orizzontale ", il secondo -" verticale ". Iniziamo la spiegazione semantica di entrambi con le coppie categoriche "unità - generale" e "fenomeno - essenza" che le rappresentano. Mi soffermerò più in dettaglio sulle categorie "fenomeno - essenza".

Essenza e fenomeno - categorie filosofiche, che riflette le forme universali del mondo oggettivo e la sua conoscenza dell'uomo. L'essenza è il contenuto interno del soggetto, espresso nell'unità di tutte le forme diverse e contraddittorie del suo essere; fenomeno: questa o quella scoperta di un oggetto, la forma esterna della sua esistenza. Nel pensare, le categorie di "essenza" e "fenomeno" esprimono il passaggio dalla varietà delle forme disponibili di un oggetto al suo contenuto e unità interna - a un concetto. Comprendere l'essenza della materia è compito della scienza della filosofia.

1. Definizione del concetto di "entità"

Nella filosofia antica, l'essenza era pensata come "l'inizio" della comprensione delle cose e allo stesso tempo come la fonte della loro vera genesi, e il fenomeno come un'immagine visibile, illusoria delle cose o come qualcosa che esiste solo "secondo l'opinione". Secondo Democrito, l'essenza di una cosa è inseparabile dalla cosa stessa e deriva dagli atomi di cui è composta. Secondo Platone, essence ("idea") non è riducibile all'essere corporeo-sensoriale, cioè totalità di fenomeni specifici; ha una natura supersensibile, intangibile, eterna e infinita. Aristotele, diversamente da Platone, l'essenza (la "forma delle cose") non esiste separatamente, oltre alle singole cose; d'altra parte, l'essenza, secondo Aristotele, non deriva da quella "materia" da cui è costruita la cosa. Nella filosofia medievale, l'essenza è nettamente contraria al fenomeno: Dio è il portatore dell'essenza qui, e l'esistenza terrena è considerata falsa, illusoria. Nella filosofia dei tempi moderni, il contrasto tra essenza e fenomeno acquisisce un carattere epistemologico e trova la sua espressione nel concetto di qualità primarie e secondarie.

Un'essenza è il significato di una determinata cosa, che è di per sé, a differenza di tutte le altre cose e a differenza degli stati volatili di una cosa sotto l'influenza di determinate circostanze. Il concetto di essenza è molto importante per qualsiasi sistema filosofico, per distinguere questi sistemi dal punto di vista della soluzione della domanda su come l'essenza si collega all'essere e come l'essenza delle cose si riferisce alla coscienza, al pensiero. Per idealismo oggettivo, essere, realtà ed esistenza dipendono dall'essenza delle cose, che viene interpretata come qualcosa di indipendente, immutabile e assoluto. In questo caso, l'essenza delle cose forma una realtà ideale speciale, che genera tutte le cose e le controlla. Così affermato nelle loro opere Platone, Hegel.

“Nella dottrina dell'essenza, Hegel individua qualcosa di decisivo, la cosa principale: è l'essenza e un fenomeno determinato dall'essenza. L'essenza, in virtù delle sue contraddizioni interne, si respinge e si trasforma in un fenomeno, in esistenza. Pertanto, la fonte del movimento è la contraddizione dell'essenza, la presenza di opposti in essa ".

Kant, riconoscendo l'oggettività dell'essenza ("cose \u200b\u200bin sé"), credeva che l'essenza in linea di principio non potesse essere conosciuta dall'uomo nella sua esistenza originale. Il fenomeno, secondo Kant, non è un'espressione di un'entità oggettiva, ma solo una rappresentazione soggettiva causata da quest'ultima. Superando la giustapposizione metafisica di essenza e fenomeno, Hegel ha sostenuto che l'essenza è e che il fenomeno è un fenomeno di essenza. Allo stesso tempo, nell'idealismo dialettico di Hegel, il fenomeno è stato interpretato come un'espressione sensualmente concreta di una "idea assoluta", che ha comportato contraddizioni insolubili.

Nella filosofia del 20 ° secolo, le categorie di essenza e fenomeno ricevono un'interpretazione idealistica: il neopositivismo rifiuta l'oggettività dell'essenza, riconoscendo solo i fenomeni, i "dati sensoriali" come reali; la fenomenologia considera il fenomeno come un essere auto-rilevante e l'essenza come una formazione puramente ideale; nell'esistenzialismo, la categoria di essenza è soppiantata dal concetto di esistenza, mentre il fenomeno è interpretato in uno spirito soggettivista.

Per direzioni soggettive-idealistiche dell'essenza c'è una creazione di un soggetto che lo proietta sotto forma di cose. L'unico approccio corretto è riconoscere la realtà dell'essenza oggettiva delle cose e il suo riflesso nella coscienza. L'essenza non ha luogo al di fuori delle cose, ma in esse e attraverso di esse, come proprietà principale comune, come legge. E la conoscenza umana sta gradualmente padroneggiando l'essenza del mondo oggettivo, sempre più approfondita in esso. Questa conoscenza viene utilizzata per invertire l'impatto sul mondo oggettivo in vista della sua trasformazione pratica. L'essenza e il fenomeno dell'essenza sono diversi e allo stesso tempo inseparabili. L'essenza si trasforma in un fenomeno, che da ciò diventa una manifestazione dell'essenza, e il fenomeno dell'essenza esprime un'essenza, che solo quindi rende possibile la formazione di un elemento caotico di fenomeni e la loro interpretazione.

Nel processo di cognizione, è importante, in sostanza, cogliere l'essenza, rivelare la sua struttura generale e guida, espressa dalla legge di base del sistema. Ciò introduce concretezza nella dialettica dei livelli dell'essenza, indica la sua principale unità strutturale, ma allo stesso tempo, un ulteriore movimento non blocca i livelli dell'essenza, in particolare i livelli dell'essenza in via di sviluppo, in costante modifica.

Il processo di cognizione di sistemi complessi in natura è multistadio, difficile e associato alla ricerca delle principali strutture determinanti. Se, ad esempio, le fasi correlate a una teoria cancerogena (che può essere condizionatamente correlata con il primo livello dell'essenza di questo processo), nonché con una teoria virusogenetica (un'essenza, per così dire, del secondo ordine) sono già indicate sul percorso di conoscenza dei tumori maligni, e in queste fasi se le opzioni terapeutiche per il cancro si stanno espandendo, non ci sono dubbi nel raggiungere un livello che sarà associato alla scoperta di strutture che controllano i meccanismi delle neoplasie patologiche nel loro insieme. La conoscenza dell'essenza (così come la conoscenza della forma e del contenuto, degli elementi e dei sistemi) è importante non in sé, ma per la sua padronanza, per la gestione dei sistemi.

Man mano che si sviluppa la conoscenza dei sistemi materiali, diventa evidente che l'ambito del fenomeno si sta espandendo durante questo processo. Qual è stata l'essenza del primo ordine ieri, oggi, se confrontata con l'essenza del secondo ordine, cioè con ciò che determina l'essenza primaria, può rivelarsi un fenomeno. Nel nostro esempio con una malattia maligna, il fenomeno rientra quindi non solo nei sintomi esterni della malattia stabiliti durante la diagnosi terapeutica, ma anche in quei processi, segni che sono fissati al livello iniziale-essenziale dalla teoria cancerogena, ma non possono essere completamente spiegati da esso. e su questa base non sono effettivamente "gestiti". Il seguente fatto è anche citato in letteratura: il peso atomico agisce come entità in un aspetto (per le proprietà chimiche degli elementi) e come fenomeno in un altro (per un'essenza più profonda - la carica di un nucleo atomico). In generale, si osserva il seguente quadro: la proprietà "D" di qualsiasi sistema materiale, essendo un'entità rispetto alla proprietà "C", allo stesso tempo agisce come un fenomeno rispetto all'essenza più profonda "E"; a sua volta, "E" sarà un fenomeno (o parte di esso) rispetto all'essenza ancora più profonda di "P", ecc. In altre parole, una stessa struttura può essere sia un fenomeno che un'essenza: un fenomeno in un aspetto, un'essenza in un altro.

“Da qui la fedeltà di quella comprensione dell'essenza, che la collega al condizionamento. L'essenza è determinata solo in relazione a un certo sistema. Non si può chiedere se un determinato segno sia significativo indipendentemente da qualsiasi sistema o dalla specificità della relazione di condizionamento dei segni in questo sistema. Un oggetto specifico rappresenta oggettivamente molti sistemi (o sottosistemi) diversi. Per quanto riguarda ciascuno di essi, si può rivelare la sua essenza. Ma rivelare l'essenza di un oggetto e determinare un'essenza sono due cose diverse. Definiamo il concetto di essenza non rispetto a tutti i sistemi, ma rispetto a ciascuno di essi. "

Queste sono le principali caratteristiche della sistematicità come attributo della materia, espresse dai concetti di "struttura - elemento - sistema", "parte intera", "contenuto - forma", "essenza - fenomeno". Questo gruppo di categorie che caratterizzano la natura sistematica della materia comprende anche "cosa - proprietà - relazione"; "Singolo - speciale - generale" e alcune altre categorie.

Il movimento verso l'essenza inizia con l'identificazione della base: le parti (determinanti) principali, le relazioni. Le parti principali, le relazioni determinano la formazione, il funzionamento, la direzione del cambiamento e lo sviluppo di tutti gli altri aspetti dell'educazione materiale. Pertanto, prendendoli come punto di partenza, possiamo gradualmente riprodurre nella nostra coscienza le relazioni esistenti e le altre parti, possiamo determinare il luogo, il ruolo e il significato di ciascuna di esse.

La base si riferisce al campo degli interni, è il momento dell'essenza. Tuttavia, iniziando lo studio di un oggetto con la percezione dei suoi lati esterni, delle proprietà, con una descrizione del fenomeno, le persone lo cercano (la base) tra le proprietà e le relazioni che si trovano sulla superficie del fenomeno. Evidenziati dal soggetto cognitivo come base, i lati esterni e le connessioni fungono da base formale. Ad esempio, nelle fasi iniziali della conoscenza dell'elettricità, la "forza elettrica" \u200b\u200bha agito come base di questo fenomeno, il "calore" come base del calore, ecc. La base formale non ha alcun valore cognitivo significativo: lascia il cognitivo nel quadro del fenomeno, fissazione caratteristiche singole e generali, qualitative e quantitative. Attraverso una base formale, il soggetto conoscente non è in grado di comprendere la connessione necessaria esistente e la relazione tra l'individuo e le caratteristiche generali, qualitative e quantitative che ha identificato, le presenta come esistenti.

Ma nel corso di un ulteriore sviluppo della cognizione, una persona si sposta da esterno a interno, dalla descrizione dei fenomeni di caratteristiche individuali e generali, qualitative e quantitative osservate sulla superficie, alla loro spiegazione dalle interazioni interne dei lati del soggetto studiato, dal fissare l'indagine all'identificazione della causa che la causa. Nel corso di questo movimento di conoscenza, il concetto di fondazione cambia in modo significativo, ora appare come una vera base.

La vera base esprime la vera ragione che dà origine a determinati momenti del contenuto della cosa. Sulla base di questi, è possibile spiegare alcune delle sue proprietà e relazioni. Ma tutto il contenuto, tutti i suoi lati e connessioni non possono essere dedotti dalla ragione reale indicata, poiché un certo numero di parti e relazioni sono generati non da questa causa identificata, ma da altre ragioni, altre ragioni reali. Di conseguenza, diventa necessario unire la moltitudine di basi reali disponibili per il fenomeno oggetto di studio e le proprietà da esse causate in un singolo insieme, per spiegarle da un unico principio, ovvero una transizione verso una nuova base più profonda, la cosiddetta base completa.

La base completa è costituita dai lati principali (principali), le relazioni dell'oggetto oggetto di studio. Le parti principali, le relazioni determinano la formazione, il cambiamento e l'interconnessione di tutti gli altri lati dell'educazione materiale, quindi, sulla base di essi, saremo in grado di spiegare tutti i suoi lati, identificare le relazioni tra loro e determinare il luogo, il ruolo e il significato di ciascuno di essi. Per un elemento chimico, ad esempio, la carica del nucleo atomico sarà la base completa, perché, basandosi su di esso, possiamo spiegare tutte le sue proprietà e legami più o meno significativi, compresi quelli che servono come "basi reali" per altre proprietà; per i fenomeni elettrici, tale base sarà l'interazione tra elettroni e protoni, sulla base della quale vengono spiegate tutte le altre proprietà e legami caratteristici dell'elettricità. Con riferimento allo stadio imperialista del capitalismo, il dominio dei monopoli in campo economico è la ragione completa. Sulla base di questa circostanza, possono essere spiegate altre caratteristiche dell'imperialismo.

"Avendo raggiunto il fondamento, che appare sotto forma di un fondamento completo, il soggetto cognitivo, basandosi su di esso, inizia a spiegare tutti gli altri aspetti e connessioni necessari che costituiscono l'essenza dell'oggetto oggetto di studio, per riprodurre nella coscienza nel sistema di concetti l'interdipendenza necessaria esistente tra di loro."

Poiché l'essenza si manifesta solo attraverso il fenomeno e quest'ultimo la esprime in una forma trasformata, spesso distorta, quindi, in primo luogo, nella cognizione è impossibile limitarsi alla fissazione di ciò che giace sulla superficie delle formazioni materiali, è necessario sforzarsi di penetrare nelle cose e svelare la vera essenza dietro il fenomeno; in secondo luogo, nell'attività pratica è impossibile procedere dai singoli fenomeni, è necessario essere guidati principalmente dalla conoscenza dell'essenza, dalle leggi di funzionamento e dallo sviluppo della realtà. L'essenza, le leggi della realtà naturale e sociale, viene scoperta dalla scienza.

. Definizione del fenomeno

Poiché l'accumulo di conoscenza delle singole proprietà e relazioni individuali dell'oggetto studiato, l'istituzione di singole leggi che ne regolano il funzionamento e lo sviluppo, è necessario combinare la conoscenza, portandola in un unico insieme. Questo momento nello sviluppo della cognizione è un passo nella riproduzione dell'essenza come un insieme di proprietà e connessioni (leggi) necessarie di un oggetto, prese nella loro naturale interdipendenza, nella loro "vita vivente" (V. I. Lenin). Poiché l'essenza è un tutto, diviso in molte parti interconnesse, relazioni, che rappresentano il necessario nella sua forma pura, può essere riprodotto nella conoscenza solo attraverso un sistema di immagini ideali, concetti, solo attraverso la costruzione della teoria corrispondente.

Riflettendo sull'interno, necessario nelle cose, la categoria di "entità" sorge, si forma e si sviluppa insieme alla categoria di "fenomeno". Il fenomeno è la scoperta dell'interiore in una cosa in superficie attraverso una massa di proprietà casuali e relazioni rivelate a seguito della sua interazione con altre cose.

Quindi, l'essenza è una combinazione di tutte le proprietà e le connessioni necessarie di una cosa, prese nella loro naturale interdipendenza delle leggi del suo funzionamento e sviluppo. I fenomeni esterni di tutte queste parti e relazioni (leggi) appartengono al campo del fenomeno.

Gli idealisti negano l'esistenza dell'essenza o negano la sua materialità. Non ha riconosciuto l'esistenza di un'entità, ad esempio Berkeley. Lo stesso vale per le opinioni di Mach e Avenarius. Altri filosofi (ad esempio Platone, Hegel) riconoscono la reale esistenza oggettiva delle essenze, ma le considerano ideali. In Platone, queste entità formano un mondo speciale, che è una vera realtà, che costituisce un essere superiore. In Hegel, essence è il concetto di oggetto, che si preserva con tutti i suoi cambiamenti.

Il materialismo dialettico ritiene che l'area di esistenza di tali concetti non sia la realtà circostante, non il mondo esterno, ma la coscienza. Esistendo nella coscienza, non solo non costituiscono un essere superiore in relazione al mondo esterno, ma sono subordinati a questo mondo, dipendente da esso, poiché il loro contenuto è tratto da questo mondo, è un'istantanea, una copia da una parte o dall'altra o connessioni oggettive la realtà.

I sistemi materiali separati, così come gli oggetti costituiti da tali sistemi, hanno un altro parametro strutturale: la relazione tra il fenomeno e l'essenza, o, in altre parole, la relazione tra i lati fenomenista ed essenzialista. Questo aspetto dei sistemi è il più importante tra gli attributi di un oggetto materiale; strettamente associata ad essa è la struttura del processo cognitivo. Tutti gli altri aspetti espressi nei rapporti delle categorie "sistema - elemento", "parte intera", "contenuto - forma", nella loro concreta trasformazione da "cosa in noi stessi" a "cosa in noi", hanno la loro origine nel fenomeno. Nel modello di attributo di un oggetto materiale sviluppato da V. P. Bransky, il fenomeno e l'essenza prendono il posto di attributi fondamentali e più complessi; tutti gli altri attributi (qualità, cambiamento, legge, opportunità, causalità, ecc.) caratterizzano vari aspetti di questi attributi o vari aspetti della relazione tra loro.

Il concetto di fenomeno è definito come una forma di manifestazione di un'entità, come una scoperta esterna di un'entità, cioè come proprietà esterne e la loro struttura sistemica. Tale definizione non è molto istruttiva a meno che non venga divulgato il concetto di "essenza" (una situazione simile a quella prevalente nella definizione del concetto di "sistema"). Un'entità è generalmente intesa come principale, di base, determinante nel contenuto del sistema, la base di tutti i cambiamenti che avvengono in essa quando interagisce con altri oggetti. Questa definizione non è sufficientemente corretta nel senso che in essa l'essenza, e con essa il fenomeno, sono privi di mobilità; e nel frattempo, sono dinamici nella loro correlazione, che dovrebbe riflettersi, a nostro avviso, nella definizione iniziale di essenza.

Tale potrebbe essere la comprensione dell'essenza come relazioni o proprietà del sistema, da cui dipendono le sue altre relazioni o proprietà. La categoria di essence serve a evidenziare nel sistema tali proprietà e relazioni che ne determinano le altre proprietà e relazioni. Tutti i sistemi materiali, che concludono relazioni causali nel loro contenuto, sono condizionali e condizionali. Non esiste un sistema che ne abbia uno e non abbia l'altro; non c'è essenza senza la sua manifestazione, non c'è fenomeno senza essenza. L'essenza e il fenomeno sono indissolubilmente legati tra loro.

Sono anche collegati quando l'essenza si manifesta in modo inappropriato, sotto forma di apparenza. La visibilità è dovuta all'inganno dei sensi (allucinazioni, aggravamento, ecc.), A causa della mancanza di consapevolezza, che distorce l'immagine della realtà, a causa della posizione del gruppo sociale del soggetto della cognizione, ecc. Contrariamente a questi errori soggettivi ( avendo, tra l'altro, delle basi reali) l'apparenza oggettiva ha una base piena immediata nella struttura di un'entità reale o nell'interazione di tali entità. Ad esempio, i salari fungono da pagamento per tutto il lavoro svolto; in realtà, è un'espressione monetaria del valore del lavoro ed è determinata dalla struttura dei rapporti di produzione. L'esempio dato si riferisce all'apparenza intrasustanziale. E.P. Nikitin propone di distinguere un altro tipo di impressione: l'aspetto condizionale o intersostanziale. Quest'ultimo può includere l'apparente nodo delle linee di oggetti parzialmente immersi nell'acqua. Non c'è inganno dei sensi: essi, veramente, trasmettono la rifrazione dei raggi luminosi da diverse superfici. Questo aspetto è causato dall'interazione di due entità, due strutture ed è una conseguenza delle condizioni corrispondenti. Da qui il nome - "intersostanziale", o "condizionale" (conditio - condizione), aspetto. Oltre queste condizioni, non esiste. In entrambi i casi, l'apparenza è l'opposto di essence. La caspicità distorce l'essenza. Ma pur essendo opposto all'essenza, la sua espressione distorta, rimane oggettiva, è in unità con il fenomeno.

I fenomeni, come vediamo, sono di due tipi:

) adeguato;

) inadeguato.

Gli impatti, come sottotipo di fenomeni inadeguati (apparenze), sono anche divisi in due tipi:

a) intrasostanziale;

b) condizionale (intersostanziale).

Quando si considerano le categorie di "fenomeno" ed "essenza", abbiamo in mente entrambi i tipi di fenomeni (si noti che il termine "fenomeno" anche nella letteratura filosofica è spesso usato in significati identici ai concetti di "oggetto materiale", "evento", "processo", "esistenza" "," Realtà ", e non solo come manifestazione di essenza).

Quindi, per esempio, nella teoria della conoscenza di Bruno sta l'idea di un'interconnessione universale e di incoerenza dialettica dei fenomeni. "Il punto centrale nella sua teoria della conoscenza", scrive VA Bruno. Ivliev, è la dottrina dell'unità e della lotta degli opposti, che deriva dal fatto che ogni fenomeno "non esiste in modo isolato".

3. La dialettica del rapporto tra essenza e fenomeno

il fenomeno dell'essenza è sistematico

Un altro approccio per comprendere le connessioni universali dell'essere è legato alla correlazione dei livelli superficiali e profondi della realtà. La sua espressione più comune è l'esperienza dell'applicazione dialettica delle categorie di "essenza" e "fenomeno".

L'essenza e il fenomeno sono categorie filosofiche che riflettono gli aspetti universali necessari di tutti gli oggetti e processi nel mondo. Un'entità è una combinazione di connessioni profonde, relazioni e leggi interne che determinano le principali caratteristiche e tendenze dello sviluppo del sistema materiale. Un fenomeno sono eventi, proprietà o processi concreti che esprimono gli aspetti esterni della realtà e rappresentano la forma di manifestazione e scoperta di una determinata entità.

Secondo materialismo dialettico, l'essenza delle cose è materiale, rappresenta la totalità dei lati e delle connessioni necessari ed esiste indipendentemente dalla coscienza umana. Il reale esistente, è organicamente connesso al fenomeno, rivela il suo contenuto solo in esso, attraverso di esso. Il fenomeno, a sua volta, è anche indissolubilmente legato all'essenza, non può esistere senza di esso. V. I. Lenin, sottolineando il legame indissolubile dell'essenza con il fenomeno, scrisse: “... l'essenza è. Il fenomeno è significativo. "

Il fenomeno, che rappresenta una forma di manifestazione dell'essenza, differisce da esso: l'essenza in esso è spesso espressa in una forma distorta. Studiando la produzione di merci, K. Marx ha dimostrato che l'essenza del valore dei beni, che è una combinazione di lavoro socialmente necessario speso per la sua produzione, si manifesta attraverso il prezzo di questo prodotto, che, di regola, non corrisponde all'essenza, non coincide con esso, ma si discosta in quello o l'altro lato.

Esprimendo l'essenza, il fenomeno porta al fatto che deriva dall'essenza, nuovi momenti, tratti, dovuti alle circostanze esterne in cui la cosa esiste, alle interazioni della cosa con le sue condizioni circostanti. Pertanto, il fenomeno è sempre più ricco dell'essenza. Ciò non è difficile da vedere nell'esempio sopra del rapporto tra il valore dei beni e i loro prezzi. I prezzi di un prodotto sono sempre più diversi (e in questo senso più ricchi) del suo valore, perché esprimono non solo la quantità di lavoro sociale necessaria per produrre un'unità di un determinato prodotto, ma anche su una serie di fattori esterni, in particolare sul rapporto domanda e offerta di questo prodotto sul mercato.

Se il fenomeno è determinato non solo dall'essenza - la totalità dei lati interni necessari e dalle connessioni della cosa - ma anche dalle condizioni esterne della sua esistenza, la sua interazione con altre cose e quest'ultima sono in costante cambiamento, allora il contenuto dei fenomeni dovrebbe essere fluido, mutevole, mentre l'essenza è qualcosa sostenibile, preservandosi in tutti questi cambiamenti. Ad esempio, i prezzi di un determinato prodotto cambiano costantemente, mentre il costo di un certo tempo rimane invariato. La situazione è simile alla situazione materiale delle persone, in particolare dei lavoratori nella società capitalista. Varia da lavoratore a lavoratore, da un periodo (o fase) dello sviluppo della produzione a un altro, in particolare dalla ripresa alla ripresa, dalla crisi e dalla depressione. Tuttavia, la totalità delle relazioni di produzione delle persone (essenza), che determina la situazione materiale delle persone, rimane invariata, stabile. Esprimendo questa regolarità nella correlazione tra essenza e fenomeno, V. I. Lenin scrisse: “... la mancanza di importanza, l'apparenza, la superficie scompare più spesso, non è tenuta così“ strettamente ”, né così“ strettamente ”come“ essenza ”.

Essendo stabile in relazione al fenomeno, l'essenza non rimane completamente invariata. Cambia, ma più lentamente di un fenomeno. Il suo cambiamento è dovuto al fatto che nel processo di sviluppo dell'educazione materiale, alcune parti e connessioni necessarie iniziano a rafforzarsi, svolgono un ruolo importante, altre sono relegate in secondo piano o scompaiono completamente. Un esempio di un cambiamento sostanziale durante lo sviluppo dell'educazione materiale è la transizione del capitalismo dallo stadio pre-monopolio a quello dell'imperialismo. Se nel periodo pre-monopolio dell'esistenza del capitalismo la libera concorrenza dominava, l'esportazione di beni e i monopoli non giocavano alcun ruolo significativo, allora nel periodo dell'imperialismo la libera concorrenza continua ad esistere, ma è essenzialmente limitata al monopolio, che qui diventa un fenomeno universale e inizia a svolgere un ruolo decisivo nella società, l'esportazione di beni viene spinta in secondo piano, l'esportazione di capitale diventa dominante, ecc. Tutto ciò indica che con l'avvento del capitalismo lo stadio dell'essenza dell'imperialismo ha subito alcuni cambiamenti, sebbene la sua natura rimanga la stessa. Ispezionando il libro di Hegel "Lezioni sulla storia della filosofia", Lenin scrisse: "... non solo i fenomeni sono transitori, mobili, fluidi, separati solo da facce condizionate, ma anche l'essenza delle cose."

Anche nelle prime fasi dello sviluppo del pensiero filosofico, è stato notato che la percezione quotidiana, abituale, la comprensione delle cose è spesso superficiale, leggera, non ne afferra l'essenza. Il pensiero teorico emergente, sia nella filosofia che nelle scienze speciali, era consapevole di se stesso come uno speciale attività cognitiva, progettato per comprendere gli strati profondi della realtà. Ciò ha indotto necessariamente filosofi e scienziati a porre il problema del fenomeno e dell'essenza. La distinzione di essenza e fenomeno ha agito come uno dei punti necessari conoscenza scientifica  e saggezza filosofica.

Dal punto di vista della dialettica materialistica, il fenomeno e l'essenza sono diversi livelli di realtà oggettiva. L'essenza è intesa come il lato interno, profondo, nascosto, relativamente stabile di un oggetto, fenomeno, processo, determinandone la natura, l'insieme di caratteristiche e altre caratteristiche. Un fenomeno è esterno, osservabile, di solito più mobile, caratteristiche mutevoli di un oggetto, un'area relativamente indipendente della realtà oggettiva. Fenomeno ed essenza sono opposti dialetticamente correlati. Non coincidono. A volte si pronuncia la loro discrepanza: le caratteristiche esterne e superficiali del travestimento del soggetto ne distorcono l'essenza. In tali casi, parlano di visibilità, pressione. Un esempio di visibilità è un miraggio - una visione visiva che si verifica a causa della curvatura dei raggi luminosi da parte dell'atmosfera. Il prezzo può distorcere in modo significativo la relazione di valore, la cui manifestazione serve sostanzialmente.

Tuttavia, il fenomeno e l'essenza, di regola, non coincidono in situazioni ordinarie. Come diceva Hegel, l'essere immediato delle cose è la corteccia o il velo dietro il quale si nasconde l'essenza. Kant ha caratterizzato il fenomeno come una forma delle cose comprese sperimentalmente dall'uomo. In effetti, gli oggetti sono dati alla percezione umana da uno o l'altro dei loro partiti ("proiezioni"), aspetti che dipendono dalla natura di interesse pratico o cognitivo nei loro confronti, mezzi di osservazione disponibili per le persone in un determinato periodo e molto altro. Ma ogni volta che il fenomeno appare diverso dal processo sottostante che lo ha causato. Quindi, un arcobaleno è un fenomeno la cui essenza è la rifrazione della luce in gocce d'acqua. La malattia si manifesta nei suoi sintomi osservati - sintomi. La posizione delle limature di ferro sul cartone sotto il quale è posizionato il magnete è uno dei fenomeni in cui si trova la natura del magnetismo.

Le categorie di essenza e fenomeno sono sempre indissolubilmente legate. Nel mondo non esiste un'entità simile che non sarebbe rivelata all'esterno ed era inconoscibile, in quanto non esiste alcun fenomeno che non contenga alcuna informazione sull'essenza.

Ma l'unità di essenza e fenomeno non significa la loro coincidenza, poiché l'essenza è sempre nascosta dietro la superficie del fenomeno, e più profonda è, più difficile e lunga è la sua conoscenza in teoria: "... se la forma della manifestazione e l'essenza delle cose coincidessero direttamente, allora tutta la scienza sarebbe superflua ... ”(Marx K., Engels F., v. 25, parte II, p. 384).

La conoscenza dell'essenza è possibile solo sulla base di pensiero astratto  e creando una teoria del processo in studio. Rappresenta un salto qualitativo dal livello empirico a quello teorico della cognizione, associato alla scoperta delle leggi del loro cambiamento e sviluppo, che sono principalmente determinanti negli oggetti. Ciò è accompagnato da una transizione da una descrizione a una spiegazione del fenomeno, alla divulgazione delle loro cause e motivi. Uno dei criteri per la conoscenza dell'essenza è la formulazione esatta delle leggi del movimento e dello sviluppo degli oggetti e la validità delle previsioni derivate come conseguenza di queste leggi e delle condizioni del loro funzionamento. Inoltre, un'entità può essere considerata nota se sono note anche le cause di sviluppo e le fonti di sviluppo dell'oggetto in questione. Quindi vengono rivelati i modi della sua formazione o riproduzione tecnica, se in teoria o in pratica viene creato il suo modello affidabile (Modeling), le cui proprietà corrispondono alle proprietà dell'originale. La cognizione dell'essenza consente di separare il contenuto oggettivo genuino del fenomeno dal suo aspetto, per eliminare l'elemento di distorsione e soggettività nello studio. La divulgazione dell'essenza del compito della cognizione non è limitata. Sono necessarie una spiegazione teorica e una giustificazione delle leggi formulate in precedenza, l'ambito della loro applicabilità, la correlazione con altre leggi, ecc. La soluzione di questi problemi è connessa alla transizione alla conoscenza dei livelli strutturali più profondi della materia o alla divulgazione di un sistema di connessioni e relazioni più generali, che il fenomeno in esame include come oggetto. Ciò richiede la conoscenza delle leggi più generali e fondamentali dell'essere, da cui le leggi e i processi trovati precedentemente seguono nella forma delle loro particolari manifestazioni. Si sta compiendo una transizione verso un'essenza più profonda, a nuovi livelli strutturali della materia. "Il pensiero di un uomo si approfondisce all'infinito da un fenomeno a un'essenza, da un'essenza del primo, per così dire, a un'essenza del secondo ordine, ecc., Senza fine" (V. I. Lenin). Nella relazione tra essenza e fenomeno, si rivela una dialettica di unità e diversità. Una stessa entità può avere molte manifestazioni diverse, così come qualsiasi fenomeno piuttosto complesso può essere determinato da diverse entità che appartengono a diversi livelli strutturali della materia. L'essenza è sempre più stabile dei fenomeni specifici, ma, in definitiva, anche l'essenza di tutti i sistemi e processi nel mondo cambia in accordo con l'universale leggi dialettiche sviluppo della materia. La totalità delle leggi e delle relazioni profonde, che agisce come un'entità del primo ordine in relazione a un fenomeno percepito sensualmente, sarà essa stessa una manifestazione di un'essenza di ordine più profondo, ecc. Ogni scienza raggiunge la maturità e la perfezione solo quando rivela l'essenza dei fenomeni che studia e si rivela essere in grado di prevedere i loro futuri cambiamenti nella sfera non solo dei fenomeni, ma anche dell'essenza. L'agnosticismo strappa illegalmente essenza e fenomeni, considera l'essenza come una "cosa in sé" inconoscibile, presumibilmente non presentandosi in fenomeni e inaccessibile alla cognizione. D'altra parte, gli idealisti attribuiscono l'essenza delle cose a un'origine ideale e divina, considerandola primaria in relazione alle cose materiali nel mondo (il mondo ideale delle essenze generali di Platone, l '"idea assoluta" di Hegel, il neo-tomismo moderno). Alcuni rappresentanti dell'idealismo negano l'oggettività dell'essenza, credendo che la ragione "detta" le leggi alla natura e identifichi i fenomeni con "elementi del mondo", che sono intesi come una combinazione di fisico e mentale.

"... Se la forma della manifestazione e l'essenza delle cose coincidessero direttamente, allora qualsiasi scienza sarebbe superflua ..." - spiegò K. Marx. Allo stesso tempo, se il fenomeno e l'essenza non fossero interconnessi, la conoscenza dell'essenza delle cose sarebbe impossibile. La possibilità della cognizione, il suo movimento da osservazioni esterne e superficiali alla rivelazione delle loro cause, modelli è assicurato dalla connessione dialettica di essenza e fenomeno. L'essenza si rivela nei fenomeni e il fenomeno è una manifestazione dell'essenza. La conoscenza dell'essenza si ottiene attraverso la conoscenza dei fenomeni. L'uomo non ha opportunità di conoscere, percepire l'essenza direttamente solo dall'intelletto.

Le categorie di fenomeno ed essenza sono indissolubilmente legate. Uno di loro suggerisce l'altro. La natura dialettica di questi concetti si riflette nella loro flessibilità e relatività. Il concetto di essenza non implica un livello di realtà rigidamente fisso o un limite di conoscenza. La cognizione umana si sposta dai fenomeni all'essenza, approfondendo ulteriormente da un'essenza di primo ordine a un'essenza di secondo ordine, ecc., Rivelando sempre più accuratamente relazioni causali, modelli, tendenze di cambiamento, sviluppo di alcune aree della realtà. Pertanto, la teoria darwiniana è stata un passo importante nella comprensione delle leggi dell'evoluzione biologica, ma il loro studio non si è fermato qui. E oggi la scienza, tenendo conto della genetica evolutiva e di altri studi, ha una conoscenza più approfondita della fauna selvatica. Ci sono molti esempi simili. La natura relativa dei concetti di "essenza e fenomeno", quindi, significa che un processo agisce come un fenomeno in relazione a processi più profondi, ma come un'entità (di un ordine "inferiore") in relazione alle sue stesse manifestazioni.

In una certa misura, ciò rende possibile capire che non si tratta di alcuni concetti rigidi che possono essere assegnati a livelli costanti di realtà. Fenomeno ed essenza sono concetti che indicano la direzione, il percorso dell'eterno, infinito approfondimento della conoscenza umana. In un certo senso, è errato dire: "questa è l'essenza", "l'essenza è conosciuta", "l'essenza è quella". Nella sua forma concreta, il processo di divulgazione, comprensione dell'essenza si manifesterà nella conoscenza della struttura, dell'integrità, delle cause del soggetto, delle leggi della sua formazione, del funzionamento. In altre parole, le categorie di essenza e fenomeno esprimono un certo "vettore" di cognizione, il suo orientamento generale. Kant ha definito tali idee normative.

La dialettica della relazione tra un fenomeno e un'essenza è rivelata in diversi piani, il più significativo dei quali sarà l'interazione (movimento) dei sistemi, lo sviluppo dei sistemi e la conoscenza dei sistemi. Al di fuori delle interazioni, i sistemi rimangono “cose in sé”, non sono “sono”, quindi nulla può essere appreso sulle loro essenze. Solo l'interazione rivela la loro natura, il loro carattere, la struttura interna. Essendo indissolubilmente legato alla sua essenza, un fenomeno derivante dall'interazione di un dato sistema con un altro non solo mostra questa essenza, ma porta anche il segno di un'altra essenza, un riflesso della specificità del fenomeno e dell'essenza di un altro sistema. Un fenomeno in una certa misura - e "per - altri - essere".

"Interagendo con molti altri sistemi materiali, questo sistema acquisisce molte manifestazioni del suo essere (" di per sé - essere "). In ognuno di essi appare uno dei lati dell'essenza del sistema, una delle sue facce, uno dei suoi momenti. Nella loro relazione interna strutturale, questi momenti, volti, lati formano un'unità (come un singolo), rivelandosi in una moltitudine di connessioni con altri sistemi. L'essenza è una, ci sono molti fenomeni. Sulla stessa base ci sono fenomeni, poiché sono anche "per - gli altri - essere", nella loro totalità più ricchi dell'essenza (sebbene sia indubbio che l'essenza sia più profonda di qualsiasi sua manifestazione, più profonda dell'intero complesso dei suoi fenomeni). Nel fenomeno, oltre al necessario, generale ed essenziale, ci sono un certo numero di momenti casuali, individuali, temporali ... Nel senso di vastità, il volume delle proprietà, il fenomeno è più ricco dell'essenza, ma nel senso della profondità l'essenza è più ricca del fenomeno ”(EP Nikitin“ Essenza e fenomeno. Categorie "essenza" e "fenomeno" e metodologia della ricerca scientifica. "M., 1961. S. 11-12). Il fenomeno esprime solo un lato dell'essenza, non coincidendo mai completamente con l'intera essenza. A sua volta, l'essenza non coincide mai completamente con i suoi fenomeni, né presi separatamente né in combinazione.

Nella dialettica dell'essenza e del fenomeno nei sistemi in via di sviluppo, il ruolo principale appartiene all'essenza; le manifestazioni di quest'ultimo, a loro volta diverse, hanno un impatto sullo sviluppo delle sue fondamenta, della sua essenza. La cognizione va dalle apparenze all'essenza e dall'essenza meno profonda a quella più profonda. Ma l'infinito della cognizione dell'essenza non è la relatività, portando allo scetticismo come un atteggiamento pessimistico vitale. Il riconoscimento di molta essenza ordinale non esclude, ma suggerisce la possibilità della sua riflessione obiettiva e del raggiungimento del suo primo traguardo "assoluto" - la legge, che consente di spiegare le principali direzioni di sviluppo di questa essenza. La somma di tutti i cambiamenti “in tutti i loro rami non avrebbe potuto essere catturata nell'economia mondiale capitalista da 70 Marx. Al massimo, V. I. Lenin ha osservato, "le leggi di questi cambiamenti sono aperte, la logica principale e sostanzialmente oggettiva di questi cambiamenti e il loro sviluppo storico è mostrato. Il compito più alto dell'umanità è quello di abbracciare questa logica oggettiva dell'evoluzione economica (l'evoluzione dell'essere sociale) in termini generali e di base in modo che sia possibile adattare in modo più chiaro, chiaro e critico il suo coscienza pubblica"(Lenin).

IN E. Lenin vide nella dialettica di Hegel una "generalizzazione della storia del pensiero". In misura ancora maggiore, questo vale per la dialettica materialista marxista, che generalizza scientificamente la vera storia della conoscenza. Ciò significa che la dialettica reale metodologicamente consapevole e logicamente espressa della conoscenza che sviluppa storicamente è il contenuto più importante metodo dialettico. Questo è il motivo per cui lo sviluppo della dialettica marxista può essere compreso correttamente come un risultato epistemologico della storia della conoscenza. "Solo lo sviluppo della conoscenza e la comprensione di questo processo storico ci permettono di capire cos'è l'essenza, e il fenomeno (incluso l'apparenza, che è spesso trascurato) è essenziale che lo studio, contrariamente alle idee di sanità mentale ordinaria, non si limiti alla cognizione dell'essenza, ma passi dall'essenza, per così dire, primo ordine all'essenza del secondo ordine, essenza del terzo ordine, ecc. fino a quando la ricerca (dettata da uno specifico compito teorico o pratico e limitata dall'argomento di questa scienza, il livello del suo sviluppo, la ricerca di denaro) viene raggiunta "

4. L'essenza dell'ingegneria

Il compito principale della ricerca scientifica di qualsiasi fenomeno è comprenderne l'essenza. Per rivelare l'essenza dell'attività ingegneristica, è necessario passare dalla descrizione delle caratteristiche esterne al suo contenuto interno.

Quando si considerano le attività di ingegneria a livello del fenomeno, non è stato necessario introdurre differenze tra concetti chiave quali lavoro, attività, produzione e gestione. Tale differenza è metodologicamente significativa per l'analisi della sua essenza.

L'attività di ingegneria non è solo lavoro, ma anche conoscenza e creatività. Se l'attività di ingegneria è limitata al solo lavoro congiunto, si rivelerà essere la "cosa in sé" di Kantian, poiché le sue caratteristiche più significative saranno al di fuori dello scopo dello studio. Non è un caso che i tentativi di regolare rigorosamente le attività di ingegneria falliscano sempre. O gli ingegneri trovano modi, a volte molto sofisticati, per aggirare questo regolamento, o smettono di impegnarsi in attività di ingegneria, funzionando nel quadro da lui prescritto. Quest'ultima situazione è estremamente indesiderabile a causa dell'impatto negativo sul progresso tecnico della società.

L'essenza dell'attività di definizione degli obiettivi è creare mezzi per raggiungere l'obiettivo, poiché l'obiettivo è realizzato con l'aiuto dello strumento e lo strumento non esiste al di fuori di un obiettivo specifico. In generale, la forma del meccanismo dell'attività di definizione degli obiettivi è stata scoperta da Hegel. Considerava l'attività orientata agli obiettivi come un "modo indiretto di realizzazione", mentre indicava che "l'implementazione diretta è altrettanto necessaria".

Le attività di ingegneria sono attività intrinsecamente indirette. L'approccio ingegneristico consiste non solo nella soluzione multi-variante del problema, ma anche nella sua mediazione tecnica.

Un ingegnere gestisce i processi naturali e tecnologici, li usa come mezzo per raggiungere il suo obiettivo. Questa è la specificità dei "trucchi" ingegneristici.

Secondo comprensione materialistica  la storia, la base dello sviluppo sociale è il progresso della produzione materiale, strumenti e mezzi di attività e non bisogni che possono essere soddisfatti solo attraverso la produzione.

Lo sviluppo storico dell'attività di mediazione dell'umanità ha portato alla formazione di attività di ingegneria, la cui essenza risiede nella definizione separata degli obiettivi delle forme collettive di attività pratica per la creazione e l'uso della tecnologia. Le caratteristiche iniziali e più significative dell'attività di ingegneria sono la natura collettiva della definizione degli obiettivi di ingegneria, nonché la relativa indipendenza, isolamento.

In un contesto storico, l'ingegneria non esiste al di fuori della divisione sociale del lavoro. Alla fine prese forma in una fase così storica nella divisione del lavoro, quando il lavoratore e l'ingegnere divennero soggetti necessari, elementi integranti del lavoratore totale.

La definizione degli obiettivi separata di un ingegnere nella sua forma più esplicita funge da disegno tecnico. Il design, in sostanza, è una definizione degli obiettivi sviluppata nel tempo. La progettazione tecnica è qui intesa in senso lato come la totalità di tutte le azioni mirate degli ingegneri che preparano l'intero processo di produzione materiale e tecnica.

L'attività tecnica dell'impiegato aggregato può essere rappresentata in modo generale come unità di progettazione (definizione degli obiettivi) e produzione (realizzazione degli obiettivi). La produzione, a sua volta, consiste nel lavoro vivente e nelle attività degli agenti naturali che svolgono funzioni energetiche, di trasporto, tecnologiche e di altro tipo nel processo di produzione. La produzione sociale è caratterizzata dalla continuità nello sviluppo delle forze produttive.

Il design tecnico, inteso in senso lato, include funzioni di controllo. La gestione è una caratteristica importante dell'intero dipendente. K. Marx considerava la necessità della gestione come proprietà dell'attributo dell'attività lavorativa congiunta.

La gestione ingegneristica è essenzialmente la gestione tecnica e tecnologica del lavoro e della produzione. Le funzioni di controllo di un ingegnere derivano dalla progettazione ingegneristica. Un volume particolarmente ampio di queste funzioni è occupato dalle attività degli ingegneri industriali che lavorano in fabbriche e cantieri, perché è qui che gli ingegneri gestiscono il processo di trasformazione del progetto in un vero oggetto tecnico. Nella produzione, l'intero insieme di obiettivi ingegneristici viene realizzato nelle attività della materia principale - la classe operaia. Gestendo le attività produttive della classe operaia, l'ingegnere industriale combina il progetto di ingegneria con l'attività opportuna dei lavoratori. Le relazioni industriali formano l'intero processo produttivo, compresi gli ingegneri di gestione.

Nella società moderna, l'attività manageriale di un ingegnere comprende le sue attività educative. Un ingegnere è un portatore di cultura tecnica avanzata, il più alto livello di forze produttive, il cui pieno sviluppo è possibile solo in congiunzione con le relazioni sociali storicamente più progressiste. L'attività educativa degli ingegneri è specifica nella sua forma ed è espressa nell'orientamento della loro attività professionale verso la creazione di materiale e base tecnica. Questa è la profonda e completa coincidenza degli interessi di ingegneri e lavoratori in una società sviluppata.

Un'analisi dei concetti di "attività", "lavoro", "produzione", "gestione" ci ha permesso di concludere che dal lato delle relazioni esterne nel sistema di divisione sociale del lavoro, l'attività ingegneristica, in sostanza, è un disegno tecnico. Successivamente, è necessario rivelare le caratteristiche delle relazioni interne delle attività di ingegneria.

Il processo di progettazione è il passaggio dal reale al possibile. La fase più difficile di questo processo è la fase di formulazione del possibile, ad es. progettazione, previsione di possibili esigenze. La fase di formulazione della necessità di progettazione ingegneristica è chiamata attività tecnica. I termini di riferimento contengono requisiti per l'oggetto proiettato, determinano il suo scopo e le sue funzioni, nonché le sue condizioni di lavoro.

La "cellula iniziale" dell'attività ingegneristica, o l'azione che è caratteristica di tutti gli ingegneri senza eccezioni e, allo stesso tempo, è inerente solo alla loro attività, è una definizione degli obiettivi separata logicamente complessa nella sfera pratica della creazione di tecnologia. Inoltre, una definizione degli obiettivi separata come "cellula di origine" fornisce un abstract indipendente dal contenuto caratteristico dell'attività di ingegneria, che deve essere integrato con caratteristiche essenziali.

L'appartenenza alla sfera della vita sociale nell'attività pratica è un segno essenziale dell'attività di ingegneria. Il focus tecnico dell'attività di ingegneria è la sua caratteristica qualitativa necessaria e una caratteristica essenziale. Un ingegnere perde l'argomento della sua attività al di fuori della tecnologia. Il rapporto con la scienza, la validità scientifica è anche un segno essenziale dell'attività ingegneristica. Il compito professionale di un ingegnere, come lavoratore attivo nel progresso tecnologico, è usare consapevolmente la scienza per garantire questo progresso. L'approccio ingegneristico non si limita a una soluzione formalizzata di problemi tecnici, poiché tali soluzioni sono superficiali e non si basano su una comprensione essenziale dei fenomeni naturali. Un oggetto tecnico creato da un simile approccio sarà completamente inoperante o inefficace e inaffidabile, poiché svolge il ruolo di criterio per la verità della conoscenza della natura e della società. È interessante confrontare i criteri di verità nella scienza e nell'ingegneria. Nell'attività di uno scienziato, il criterio della verità della conoscenza delle leggi della natura è di solito un esperimento scientifico o una pratica cognitiva. Nell'attività di un ingegnere, il ruolo di un criterio della verità della conoscenza dei bisogni sociali è svolto dalla produzione e dal consumo sociali, dalla pratica sociale.

L'attività lavorativa degli ingegneri non può essere rivelata, in sostanza, senza l'indicazione delle loro qualità creative. L'ingegnere è sempre stato e rimane il creatore della tecnologia. L'attività di ingegneria moderna è caratterizzata dalla presenza di creatività scientifica e tecnica in essa. Il criterio della creatività tecnica in ingegneria è legalmente sancito dal "Regolamento sulle scoperte, invenzioni e proposte di razionalizzazione". Secondo questo documento, l'invenzione riconosce una nuova e significativamente diversa soluzione tecnica al problema in qualsiasi campo dell'economia nazionale, della costruzione sociale e culturale o della difesa del paese, che dà un effetto positivo. Qualsiasi soluzione non tecnica, idea non tecnica, anche geniale, non è riconosciuta come un'invenzione a causa della mancanza dell'oggetto dell'invenzione.

Una caratteristica di base essenziale dell'attività di ingegneria è la mediazione del suo impatto sul substrato materiale della tecnologia. Mirando nel campo dell'attività tecnica, l'ingegnere come professionista non passa all'esecuzione mirata, non implementa il suo progetto nelle proprie attività. Nell'aspetto socio-tecnico, un ingegnere crea tecnologia e gestisce la tecnologia sempre indirettamente, attraverso le attività della classe operaia. Un ingegnere è un elemento, parte di un impiegato aggregato. Queste sono le caratteristiche necessarie che consentono di individuare le attività di ingegneria nel sistema di specializzazione storico-naturale e del lavoro.

L'intera varietà di forme di attività di ingegneria è coperta dal campo della tecnologia e le caratteristiche più specifiche inerenti all'attività lavorativa degli ingegneri sono la validità scientifica e l'atteggiamento pratico nei confronti della tecnologia. In realtà, è la combinazione di queste due caratteristiche che esprime l'essenza dell'attività ingegneristica come un modo storicamente determinato di padroneggiare materialmente e praticamente la realtà. Solo l'attività di ingegneria possiede una tale totalità di caratteristiche, in contrasto con le attività di lavoratori, scienziati e altri specialisti tecnici. Pertanto, in un'interpretazione filosofica, l'attività di ingegneria può essere brevemente definita come una definizione di obiettivi separata nel campo della tecnologia.

Nell'aspetto socio-tecnico, l'attività di ingegneria è un lato spirituale relativamente indipendente delle attività materiali e produttive della classe operaia. Come ha scritto K. Marx, l'ingegneria è un'applicazione tecnica consapevole della scienza. Quindi, l'ingegneria è un'applicazione tecnica della scienza, finalizzata alla produzione di tecnologia e alla soddisfazione dei bisogni tecnici sociali.

Conclusione

In conclusione, possiamo dire quanto segue: nel suo lavoro di controllo “Essenza e fenomeno. L'importanza di queste categorie per la pratica ingegneristica ”Ho cercato di rivelare i concetti generali di essenza e fenomeno, sulla dialettica della relazione tra essenza e fenomeno e sulle leggi della cognizione dell'essenza. Perché un ingegnere moderno si basa sulle basi filosofiche della conoscenza scientifica e tecnica e della creatività tecnica? Perché è attratto dalle domande fondamentali delle leggi e delle categorie della dialettica? Apparentemente, perché con tutta la sua specializzazione, lo scienziato, l'ingegnere, il pompiere e il filologo rimangono persone e si preoccupano del significato della vita, del mistero dell'universo che li circonda e di molte altre domande simili sulla filosofia. E possiamo tranquillamente presumere che quanto più profonda è la specializzazione, tanto più acuto lo specialista sente il bisogno di una conoscenza generale delle questioni filosofiche.

La ricerca sui problemi filosofici dell'ingegneria è necessaria sia per lo sviluppo della filosofia sia per lo sviluppo dell'ingegneria stessa. Il ritmo di trasformazione del metodo tecnologico di produzione e, di conseguenza, il metodo di produzione dipende in larga misura da soluzioni moderne e scientificamente basate su problemi e contraddizioni nello sviluppo delle attività di ingegneria vita materiale  società moderna sviluppata. Nessun libro di testo può sostituire le esigenze di una persona colta e colta nel filosofare. Dopo aver studiato le basi della filosofia, non si può sperare di ottenere una formazione professionale nel campo delle leggi e delle categorie della dialettica. Sì, questo non è necessario, secondo me, per un ingegnere, poiché la filosofia non rende una persona più abile nell'esercizio delle sue funzioni professionali private, ma è indirizzata all'individuo. I suoi compiti sono la coltivazione dell'anima e della mente e le norme particolari della loro applicazione in attività di ingegneria pratica.

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