ძველი ინდოეთის ფილოსოფია. ინდური ფილოსოფია ძველი ინდოეთის ფილოსოფია - მოკლედ, ყველაზე მნიშვნელოვანი

დაახლოებით, ძვ. იქიდან, ადამიანის ნირვაების განვითარება ხდება კულტურების შესახებ მითოლოგიური კონცეფციების განსხვავებული ახსნის გზით. ფილოსოფიური სწავლებების განვითარების ეს პერიოდი, ცივილიზაციების მითითებულ ცენტრებში, აყალიბებს თანამედროვე ისტორიას და მითოლოგიის განსხვავებულ ინტერპრეტაციას, ყოფილ ღირებულებებსა და აზრებს.

ფილოსოფია ინდოეთში აღინიშნა ფილოსოფიური ინდური ცოდნის გაჩენის დასაწყისი, რომელიც წარმოიშვა ძვ.წ. I ათასწლეულის შუა ხანებში. ადამიანის თავდაპირველმა „ნაბიჯებმა“ საკუთარი თავის, მის ირგვლივ სამყაროსა და გარე სივრცის, ცოცხალი და უსულო ბუნების გაგების მცდელობამ გამოიწვია პროგრესი ადამიანის გონების, ცნობიერებისა და გონების განვითარებაში, ხელი შეუწყო ევოლუციას და ბუნებისგან დიფერენციაციას.

ზოგად კულტურასა და წარსული ეპოქის გარემოებებსა და მოვლენებს შორის კავშირის გაგება ფილოსოფიის არსშია. გონების თამაში, აბსტრაქტულ ცნებებში აზროვნება და ყველაფრის ძირეული მიზეზების რაციონალურ-კონცეპტუალური გაგების სულიერი ძალა, რომელიც გლობალურ გავლენას ახდენს მოვლენათა გლობალურ მიმდინარეობაზე, არის ფილოსოფია.

სოციალური იდეალების, ღირებულებითი მსოფლმხედველობისა და მეთოდოლოგიური პრინციპების ჩამოყალიბებაში მონაწილე ფილოსოფია ადამიანს ახსენებს სამყაროს შესახებ საერთო იდეების სოციალურ და პრაქტიკულ მნიშვნელობას, სვამს კითხვას მოაზროვნის წინაშე ყოფიერების მორალური პრინციპების შესახებ. სულისკვეთებით, ინდოეთისა და ჩინეთის აღმოსავლურ ფილოსოფიებს ჰქონდათ საერთო წერტილები და მნიშვნელოვანი განსხვავებები, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ინდოეთისა და ჩინეთის კულტურების, აგრეთვე მათთან კონტაქტში მყოფი ხალხების განვითარებაზე.

ძველი ინდური ფილოსოფიის მოკლე მიმოხილვა მოგიყვებათ ეპოქის ბევრ მოვლენაზე, სხვა ხალხების ინტერესებსა და რწმენაზე, რაც შესანიშნავ შანსს მოგცემთ გამდიდრდეთ საკუთარი ჰორიზონტები. ინდური ფილოსოფიის საფუძველი უჭირავს წმინდა წერილებს - ვედები და უპანიშადები (შენიშვნები) ვედებისადმი. ინდოარიულ აღმოსავლურ კულტურაში ეს ტექსტები წარმოადგენს ცოდნისა და სწავლების უძველეს ძეგლს, რომელიც დაგროვდა ყველა დროში. არსებობს ვარაუდები, რომ ვედები არავის შეუქმნია, მაგრამ ყოველთვის არსებობდა როგორც ჭეშმარიტება, რის გამოც წმინდა წერილები არ შეიცავდა მცდარ ინფორმაციას. მათი უმეტესობა შედგენილია სანსკრიტზე, მისტიკურ და სრულყოფილ ენაზე. ითვლება, რომ სანსკრიტის დახმარებით სამყარო შედის ადამიანთან კონტაქტში, უჩვენებს გზას ღმერთისკენ. კოსმიური ჭეშმარიტებები წარმოდგენილია ვედების ნაწილობრივ ჩანაწერებში. წმინდა წერილების "სმრიტის" ადაპტირებული ნაწილი, მათ შორის მაჰაბჰარატა და რამაიანა, რეკომენდებულია არც ისე ნიჭიერი ადამიანებისთვის, როგორიცაა მუშები, ქალები და ქვედა კასტების წარმომადგენლები, ხოლო ვედების მეორე ნაწილი - "შრუდი", შესაძლებელია. მხოლოდ ინიციატორებისთვის.

ინდური ფილოსოფიის ვედური პერიოდი

ვედური ეტაპის შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა ვედები (სანსკრიტიდან თარგმნილია "ვედა" - "ცოდნა", "სწავლება" ან "ცოდნა").

ძველი ინდოეთის ფილოსოფია მოიცავს სამ ეტაპს:

1. ვედური – მე-15 – მე-5 სს.
2. კლასიკური – მე-5-მე-10 სს.
3. ინდუსური - ძვ.წ. X საუკუნიდან.

მაგრამ ამ სტატიაში თქვენ გაეცნობით ვედური პერიოდის, ყველაზე მნიშვნელოვანი და აბსოლუტური. უძველესი დროიდან ინდური ფილოსოფია განუწყვეტლივ იდგა ფესვებს და აყალიბებს საზოგადოების ღირებულებებს. დადგენილი ტრადიციების თანახმად, ვედები მოიცავს ვედური ლიტერატურის ოთხ კრებულს, რომლებიც მოგვიანებით გამდიდრებულია რიტუალური, მაგიური და ფილოსოფიური ორდენების განმარტებებითა და დამატებებით (ლოცვები, ჯადოსნური შელოცვები, საგალობლები და საგალობლები):

1. "სამჰიტასი";
2. "ბრაჰმანები";
3. "არანიაკი";
4. "უპანიშადები".

ღმერთები ადამიანებისგან განსხვავდებოდნენ ყოვლისმცოდნეობით, ვედების მიხედვით, ამიტომ ცოდნა იყო „აღიარებული“ და „ხილული“, რადგან იგი დაჯილდოვებული იყო ვიზუალური ბუნებით. ეს დაყოფა ასახავს ინდური ლიტერატურის განვითარების ისტორიულ თანმიმდევრობას. უძველესი კრებული არის სამჰიტები, ხოლო ბოლო სამი კრებული არის ახსნა-განმარტება, კომენტარები ვედების და მათი დამატებების შესახებ. შედეგად, დახვეწილი ლიტერატურული გაგებით, სამჰიტები არიან ვედები. ამრიგად, სამჰიტაში შედის 4 ორიგინალური საგალობელი: რიგ ვედა (ავტორიტარული ცოდნა), სამა ვედა (გალობის ვედა), იაჯურ ვედა (წმინდა წერილები მსხვერპლშეწირვაზე) და ათარვა ვედა (ჯადოსნური შელოცვების ცოდნა), ტექსტების სესხება რიგ ვედადან. მეცნიერები, რომლებიც სწავლობენ ინდურ ფილოსოფიურ სწავლებებს, თვლიან, რომ ინდური ვედების ფორმირების დროს, დიდებული მდინარე განგის ხეობაში, საზოგადოება დაყოფილი იყო კლასებად, მაგრამ ამას არ შეიძლება ეწოდოს მონათმფლობელობა. ადამიანებს შორის სოციალურმა განსხვავებამ მხოლოდ გაზარდა სოციალური უთანასწორობა და აღნიშნა ვარნების ან კასტების ორგანიზაციის დასაწყისი (განსხვავებები საზოგადოებაში, პრივილეგიები და როლები): ბრაჰმინები, კშატრიები, ვაიშიაები და სუდრაები. ბრაჰმანები იყვნენ მღვდლები; კშატრიები - მეომრები, რომლებიც შეადგენდნენ უმაღლეს სოციალურ კასტებს; ვაიშები იყვნენ ხელოსნები, ფერმერები და ვაჭრები; შუდრები - წარმოადგენდნენ ყველაზე დაბალ კლასებს - მოსამსახურეებს და დაქირავებულ მუშებს. შემდეგ წარმოიშვა ინდოეთის სახელმწიფო. უპანიშადები ასახავდნენ ყველაზე ღრმა ასახვას ძველი ინდოეთის ფილოსოფიურ შეხედულებებში.

უპანიშადები

ვედების მთავარი ფილოსოფიური ნაწილია უპანიშადები. სანსკრიტიდან პირდაპირი თარგმანი "upa-ni-shad" ნიშნავს "მასწავლებლის ფეხებთან ჯდომას". უპანიშადები ფარული სწავლებაა, რომლის გასაჯაროებაც არ შეიძლება დიდი რაოდენობის ადამიანებისთვის. უპანიშადებში შეტანილი ტექსტი წარმოადგენს არაერთგვაროვან ფილოსოფიურ რეფლექსიას, რომელშიც ხაზგასმულია მთელი რიგი საკითხები: adhiyajna (მსხვერპლშეწირვა), adhyatma (ადამიანის მიკროკოსმოსი) და adhidaivata (გაღმერთებული მაკროკოსმოსი); კითხვები: "რა არის მზის პოზიცია ღამით?", "სად არიან ვარსკვლავები დღის განმავლობაში?" და სხვა. უპანიშადებში ცენტრალური ელემენტია პარალელები მიკრო და მაკროკოსმოსის ფენომენებს შორის, არსებულის ერთიანობის იდეა. ვლინდება მიკროსამყაროს „ატმანის“ და მაკროკოსმოსის „ბრაჰმანის“ ფარული და ღრმა საფუძვლები, პირობითობისა და გამონათქვამების შესწავლა. უპანიშადების საფუძველს წარმოქმნის არსებობის გარეგანი და შინაგანი ასპექტები, რომლებიც ფოკუსირებულია ცოდნის ადამიანურ გაგებაზე და ზნეობრივ გაუმჯობესებაზე, სვამს უპანიშადების დამახასიათებელ კითხვებს - „ვინ ვართ ჩვენ, საიდან მოვედით და სად მივდივართ? ” უპანიშადებში ყოფნის არსს ეწოდება "ბრაჰმანი" - ყველაფრის სულიერი დასაწყისი, სამყაროს უნივერსალური და უსახო სული, რომელიც აცოცხლებს სამყაროს. "ბრაჰმანი" იდენტურია, მაგრამ ეწინააღმდეგება "ატმანს" - სულიერი "მე"-ს ინდივიდუალური პრინციპი. "ბრაჰმანი" უმაღლესი ობიექტური პრინციპია, ხოლო "ატმანი" სუბიექტური და სულიერია. აქ არის დჰარმა კავშირი სამსარასა და კარმაზე - სიცოცხლის ციკლის, მარადიული აღორძინების და კომპენსაციის წესზე. ადამიანის მომავლის გაგება ხდება წინა ცხოვრებაში ჩადენილი ქცევისა და ქმედებების გაცნობიერებით. ამიტომ, წესიერი ცხოვრების წესი წარმოადგენს მომავალს და აღორძინებას ზედა კასტებში ან სულიერ სამყაროში გამგზავრებას. ამჟამინდელ ცხოვრებაში უსამართლო ქცევისთვის, ეს იწვევს მომავალ ინკარნაციებს ქვედა კლასებში და "ატმანი" შეიძლება ხელახლა დაიბადოს ცხოველის სხეულში. უპანიშადების მთავარი ამოცანაა მოქშა ანუ მატერიალური სიმდიდრისგან განთავისუფლება და სულიერი თვითგანვითარება. თითოეული ადამიანი საკუთარი ბედნიერების „მჭედელია“ და მის ბედს მისი რეალური ქმედებები აყალიბებს - ეს არის უპანიშადების ფილოსოფია.

ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური სკოლები

ინდოეთის მთელი ფილოსოფია დაფუძნებულია სისტემებზე. ფილოსოფიური სკოლების გაჩენა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მეექვსე საუკუნეში დაიწყო. სკოლები იყოფა:

• "ასტიკა" - მართლმადიდებლური სკოლები, რომლებიც დაფუძნებულია ვედების ავტორიტეტზე. მათ შორის იყო სკოლები: მიმამსა, ვედანტა, იოგა, სამხია, ნიაია და ვაიშეშიკა;
• ნასტიკები არამართლმადიდებლური სკოლებია, რომლებიც უარყოფენ ვედების ტრაქტატებს ყალბად. მათ შორის იყო სკოლები: ჯაინიზმი, ბუდიზმი და ჩარვაკა ლოკაიატა.

მოკლედ გადავხედოთ თითოეულ მართლმადიდებლურ სკოლას:

1. Mimamsa ან Purva Mimamsa (პირველი) - დააარსა ძველი ინდოელი ბრძენი ჯაიმინი (ძვ. წ. III-I სს.) და მოიცავდა: წმინდა წერილების კვლევას, ანალიზს, ინტერპრეტაციას და რეფლექსიას;
2. ვედანტა - შედგენილი ბრძენი ვიასას მიერ (დაახლოებით 5 ათასი წლის წინ), მთავარი მიზანი ეყრდნობოდა თვითშემეცნებას, ინდივიდის მიერ მისი თავდაპირველი ბუნებისა და ჭეშმარიტების გაგებას;
3. იოგა - დაარსებული ბრძენი პატანჯალის მიერ (ძვ. წ. II საუკუნეში), მიზნად ისახავს ადამიანის სულის გაუმჯობესებას სხეულისა და გონების გამაერთიანებელი პრაქტიკით, რასაც მოჰყვება განთავისუფლება (მოქშა);
4. სანხია - დააარსა ბრძენმა კაპილამ, სკოლა მიზნად ისახავს მატერიიდან (პრაკრიტი) სულის (პურუშას) აბსტრაქციას;
5. ნიაია - და ლოგიკის კანონები, რომლის მიხედვითაც გარე სამყარო არსებობს ცოდნისა და მიზეზისგან დამოუკიდებლად. ცოდნის ობიექტები: ჩვენი „მე“, სხეული, გრძნობები, გონება, ხელახალი დაბადება, ტანჯვა და განთავისუფლება;
6. ვაიშეშიკა - დააარსა ბრძენმა კანადამ (ულუკამ) (ძვ. წ. 3-2 სს.), რომელიც ამავე დროს ბუდისტური ფენომენალიზმის მოწინააღმდეგე და მომხრეა. ბუდიზმის ცოდნისა და აღქმის წყაროდ აღიარება, მაგრამ სულისა და სუბსტანციის ფაქტების ჭეშმარიტების უარყოფა.

მოდით მოკლედ გადავხედოთ თითოეულ არაორდინალურ სკოლას:

1. ჯაინიზმი სანსკრიტიდან ითარგმნება როგორც „გამარჯვებული“, დჰარმული რელიგია, რომლის სწავლების დამაარსებელია ჯინა მაჰავირა (ძვ. წ. 8-6 სს.). სკოლის ფილოსოფია ემყარება სულის თვითგანვითარებას ნირვანას მისაღწევად;
2. ბუდიზმი - ჩამოყალიბდა ძვ. აღორძინების სერია და სამსარას ობლიგაციებისგან განთავისუფლება;
3. ჩარვაკა ლოკაიატა არის მატერიალისტური ათეისტური დოქტრინა და დაბალი შეხედულება. სამყარო და ყველაფერი, რაც არსებობს, წარმოიშვა ბუნებრივად, სხვა სამყაროს ძალების ჩარევის გარეშე, 4 ელემენტის წყალობით: დედამიწა, წყალი, ცეცხლი და ჰაერი.

ძველი ინდური ფილოსოფიის პერიოდიზაცია ეფუძნება ფილოსოფიური აზროვნების სხვადასხვა წყაროებს, რომლებიც ცნობილია როგორც ძველ დროში, ასევე თანამედროვე ეპოქაში. წყაროების მიხედვით, ძველ ინდურ ფილოსოფიაში სამი ძირითადი ეტაპი გამოირჩევა:

1 XV - VI სს. ძვ.წ ე. - ვედური პერიოდი;

2 VI - და საუკუნეები. ძვ.წ ე. - ეპიკური პერიოდი;

3 II ს ძვ.წ ე. - VII ს ნ. ე. - სუტრას ეპოქა.

ვედები (სიტყვასიტყვით „ცოდნა“) არის რელიგიური და ფილოსოფიური ტრაქტატები, რომლებიც შექმნეს ინდოეთში მე-15 საუკუნის შემდეგ. ძვ.წ ე. შუა აზიიდან, ვოლგის რეგიონიდან და ირანიდან არიული ტომებიდან.

ვედები ზოგადად მოიცავდა:

1 „წმინდა წერილი“, რელიგიური საგალობლები („სამჰიტასი“);

2 რიტუალების („ბრაჰმანების“) აღწერა, რომლებიც შედგენილია ბრაჰმანების (მღვდლების) მიერ და მათ მიერ გამოყენებული რელიგიური კულტების შესრულებისას;

ტყის მოღუშულის 3 წიგნი („არანიაკები“);

ვედების 4 ფილოსოფიური კომენტარი ("უპანიშადები"). დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ოთხი ვედა:

რიგვედა;

სავედა;

იაჯურვედა;

ათარვა ვედა.

უძველესი ინდური ფილოსოფიის მკვლევარებისთვის ყველაზე დიდი ინტერესია ვედების ბოლო ნაწილები - უპანიშადები (სიტყვასიტყვით სანსკრიტიდან - "მასწავლებლის ფეხებთან ზის"), რომლებიც ვედების შინაარსის ფილოსოფიურ ინტერპრეტაციას იძლევა.

ძველი ინდოეთის მეორე (ეპიკური) ეტაპის (ძვ. წ. VI - II სს.) ფილოსოფიის ყველაზე ცნობილი წყაროა ორი ლექსი - ეპოსი "მაჰაბჰარატა" და "რამაიანა", რომლებიც ეხება ეპოქის მრავალ ფილოსოფიურ პრობლემას.

იმავე ეპოქაში გამოჩნდა ვედების საწინააღმდეგო სწავლებები:

ბუდიზმი;

ჯაინიზმი;

ჩარვანა-ლაკაიატა.

ჩვეულებრივად განიხილება, პირველ რიგში, ყველაზე ცნობილი სკოლები. ისინი შეიძლება დაიყოს მართლმადიდებლურ სკოლებად - მიმამსა, ვედანტა, სამხია და იოგა, ხოლო ჰეტეროდოქსებად - ბუდიზმად, ჯაინიზმად და ჩარვაკა ლოკაიატა. მათი განსხვავება ძირითადად დაკავშირებულია ბრაჰმანიზმის წმინდა წერილისადმი, შემდეგ კი ინდუიზმის - ვედებისადმი დამოკიდებულებასთან (მართლმადიდებლური სკოლები აღიარებდნენ ვედების ავტორიტეტს, ჰეტეროდოქსებმა უარყვეს). პოეტური ფორმით დაწერილი ვედები შეიცავს კითხვებსა და პასუხებს სამყაროს წარმოშობის, კოსმიური წესრიგის, ბუნებრივი პროცესების, ადამიანებში სულის არსებობის, სამყაროს მარადისობისა და ინდივიდის მოკვდავობის შესახებ.

ძველი ინდური ფილოსოფიის მთავარი სკოლა ბუდიზმია. სკოლის დამაარსებელია თავადი გაუტამა (ძვ. წ. 563-483 წწ). ბუდიზმის ოთხი ჭეშმარიტება:

1. ცხოვრება ტანჯვაა (დაბადება, სიბერე, რაიმე სასიამოვნოსაგან განშორება, სიკვდილი). ვინც არ უნდა იყოს ადამიანი, ის განწირულია ტანჯვისთვის.

2. ტანჯვის წარმოშობის შესახებ: ტანჯვის ფესვი სიცოცხლის წყურვილშია, არსებობის წყურვილში.

3. ტანჯვას აქვს მიზეზი, რაც ნიშნავს, რომ მისი შეჩერება შესაძლებელია ამ წყურვილის შეჩერებით.

4. ტანჯვისგან განთავისუფლების გზის შესახებ. სიმართლე:

1) სწორი განსაზღვრა (ნებისყოფა გარდაქმნას საკუთარი ცხოვრება შეთანხმებული ჭეშმარიტების შესაბამისად).

2) სწორი მეტყველება (ტყუილის, ცილისწამების, უხეშობისგან თავის შეკავება).

3) სწორი ქმედებები (ცოცხალ არსებებს ზიანის მიყენება, ქურდობისგან თავის შეკავება, პატიოსანი შრომით ცხოვრება, სასმელზე უარის თქმა).

4) სწორი ძალისხმევა (ცდუნებებთან და ცუდ აზრებებთან ბრძოლა)

ამ რთული გზის შედეგი უნდა იყოს სრული შეუძლებლობის მდგომარეობა, გულგრილობა – ნირვანა.

ჯაინიზმი არის უძველესი დჰარმული რელიგია, რომელიც გაჩნდა ინდოეთში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე მე-6 საუკუნეში. ე. სწავლების ფუძემდებლად ითვლება კშატრია ვარდამანი ან ჯინა მაჰავირი. ჯაინიზმი ქადაგებს ამქვეყნად ყველა ცოცხალ არსებაზე ზიანის მიყენებას. ჯაინიზმის ფილოსოფია და პრაქტიკა ემყარება პირველ რიგში სულის თვითგანვითარებას ყოვლისმცოდნეობის, ყოვლისშემძლეობისა და მარადიული ნეტარების მისაღწევად. ყოველ სულს, რომელმაც გადალახა წინა ცხოვრებიდან დარჩენილი სხეულის გარსი და მიაღწია ნირვანას, ეწოდება ჯინა.

ყველა ცოცხალ არსებას, ყველა ნივთს აქვს სული.

ყოველი სული წმინდაა და აქვს თანდაყოლილი უსაზღვრო ცოდნა, აღქმა, ძალა და ბედნიერება (მის კარმაში იმალება).

ამიტომ, ყველა ცოცხალ არსებას ისე უნდა მოეპყრო, როგორც საკუთარ თავს, არავის ავნო და კარგი იყოს.

თითოეული სული პასუხისმგებელია მის ცხოვრებაზე აწმყოსა და მომავალში.

ჯაინიზმის მიზანია სულის გათავისუფლება არასწორი მოქმედებებით, აზრებითა და მეტყველებით გამოწვეული უარყოფითი ეფექტებისგან. ამ მიზნის მიღწევა შესაძლებელია კარმას განწმენდით „ჯაინიზმის სამი სამკაულის“ გამოყენებით.

ლოკაიატა (ასევე ჩარვაკა) არის ძველი ინდოეთის მატერიალისტური სწავლება. ლოკაიატას სკოლა ათეისტურად ითვლება. ეს არის ინდური ფილოსოფიური აზროვნების ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო სფერო.

ინდური ფილოსოფიის ადრეულ პერიოდში ლოკაიატიკები იყვნენ პროფესიონალი დებატები, რომელთაგან ბევრი იყო გაუტამა ბუდას თანამოსაუბრე. ლოკაიატას ხელოვნება იყო ერთ-ერთი დისციპლინა, რომელსაც ასწავლიდნენ V საუკუნის ბრაჰმინის სკოლებში. ძვ.წ ე. და მოგვიანებით. ლოკაიატებმა დაიწყეს იმის მტკიცება, რომ ყველაფერი არსებობს და არაფერი არ არსებობს, რომ ყველაფერი ერთია და ყველაფერი მრავალჯერადი, რომ ყვაი თეთრია, რადგან მისი ძვლები თეთრია, წერო კი წითელია, რადგან მისი ძვლები წითელია. ინდური ფილოსოფიის კლასიკური პერიოდის განმავლობაში ლოკაიატა დაიწყო გაიგივება ჩარვაკასთან.

სკოლის მეორე სახელწოდება ასოცირდება ან სიტყვებთან ჩარუ და ვაკა, რომელთა კომბინაცია სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ლამაზ მეტყველებას“, ან ფილოსოფოს ჩარვაკას სახელს, რომელიც ითვლება სკეპტიკოსად და მატერიალისტად.

ჩარვაკა ძველ დროში გაქრა ინდურ აზროვნებაზე რაიმე მნიშვნელოვანი ზემოქმედების გარეშე. არსებობს ვარაუდიც, რომ ასეთი სკოლა საერთოდ არ არსებობდა: ის გამოიგონეს ბრაჰმანებმა, რომლებმაც ამ სახელწოდებით გააერთიანეს საკმაოდ მრავალფეროვანი მოაზროვნეების ნამუშევრები, რომლებიც ძნელი აღმოჩნდა რომელიმე კონკრეტულ სკოლას მიაკუთვნო.

ლოკაიატას სწავლების თანახმად, სამყარო და ყველაფერი, რაც არსებობს, ბუნებრივად მოხდა, სხვა სამყაროს ძალების ჩარევის გარეშე. არსებობს ოთხი ელემენტი: მიწა, წყალი, ცეცხლი და ჰაერი. ისინი მარადიულია და არის ყველაფრის ფუნდამენტური პრინციპი.

ლოკაიატა ჭეშმარიტად მიიჩნევს იმას, რაც მხოლოდ პირდაპირი აღქმით არის გააზრებული, არსებული - მხოლოდ ეს სამყარო (ლოკა); ერთადერთი რეალობა არის მატერია; ადამიანის არსებობის მიზანი სიამოვნების მიღწევაა. ამ სკოლის წარმომადგენლების შეხედულებებს ზოგჯერ ადარებენ ძველი ჩინელი ბრძენის იანგ ჟუს შეხედულებებს და ძველ ბერძნულ ეპიკურეულობას.

ვედანტას, როგორც სისტემატური სწავლების ჩამოყალიბების დრო უცნობია. მეცნიერთა უმრავლესობის აზრით, ეს მოხდა პოსტ-ბუდისტულ ეპოქაში (დაახლოებით ძვ. წ. III საუკუნეში). მიუხედავად იმისა, რომ კარმა-კანდას ვედური რიტუალური რელიგიური პროცესი აგრძელებდა ბრაჰმანების პრაქტიკას, ჯნანაზე (ცოდნაზე) უფრო ორიენტირებული მოძრაობებიც გაჩნდა. ეს ახალი ფილოსოფიური და მისტიკური მოძრაობები ვედური რელიგიაში ფოკუსირებული იყო მედიტაციაზე, თვითდისციპლინასა და სულიერ თვითშეგნებაზე და არა რიტუალურ პრაქტიკაზე.

ვედანტას ყველა სკოლა ძირითადად ეფუძნება უპანიშადებს, ვედური წმინდა წერილებს, რომლებიც ასახავს ფილოსოფიას და მედიტაციის სხვადასხვა ფორმებს. უპანიშადები არის კომენტარები ვედების შესახებ, რომლებიც გამოხატავენ მათ ძირითად არსს, ამიტომ უპანიშადებს ასევე უწოდებენ ვედანტას - "ვედების დასასრულს". მიუხედავად იმისა, რომ ისინი შეიცავს ვედების არსს და წარმოადგენს ვედანტას საფუძველს, ვედანტური ფილოსოფიის ნაწილი ასევე მოდის ზოგიერთი ადრეული არანიაკიდან.

ვედანტას საფუძველია უპანიშადების ფილოსოფია, რომელშიც აბსოლუტურ ჭეშმარიტებას ბრაჰმანი ეწოდება. ბრძენი ვიასა იყო ამ ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი მომხრე და ვედანტა სუტრას ავტორი, რომელიც დაფუძნებულია უპანიშადებზე. ბრაჰმანის ცნება, როგორც უზენაესი სული, ან როგორც ყოველთვის არსებული, იმანენტური და ტრანსცენდენტული აბსოლუტური ჭეშმარიტება, რომელიც არის მთელი არსებობის ღვთაებრივი საფუძველი, ვედანტას უმეტეს სკოლებში ცენტრალურ თემად გვევლინება. პიროვნული ღმერთის ან იშვარას ცნებები ასევე მნიშვნელოვან როლს თამაშობს და სხვადასხვა ვედანტური სკოლები განსხვავდება ძირითადად იმით, თუ როგორ განსაზღვრავენ ღმერთსა და ბრაჰმანს შორის ურთიერთობას.

სამხია არის ინდური დუალიზმის ფილოსოფია, რომელიც დაარსდა კაპილას მიერ. მსოფლიოში ორი პრინციპია: პრაკრიტი (მატერია) და პურუშა (სული). სამხიოს ფილოსოფიის მიზანი სულის აბსტრაქციაა მატერიისგან.

დუალისტურმა პოზიციამ ონტოლოგიაში ყველაზე სრული გამოხატულება მიიღო სამხიაში, ყველაზე ძველ ინდურ ფილოსოფიურ სისტემაში. სანხია აღიარებს ორი დამოუკიდებელი პირველადი რეალობის არსებობას: პურუშას და პრაკრიტს. პურუშა არის რაციონალური პრინციპი, რომელშიც ცნობიერება - ჩაიტანია არის არა ატრიბუტი, არამედ მისი არსი. ეს არის ერთგვარი მარადიული ცნობიერება, სუფთა სული, რომელიც მდებარეობს საგნების სამყაროს გარეთ. პრაკრიტი არის ობიექტური სამყაროს ძირითადი მიზეზი. უცვლელი პურუშისგან განსხვავებით, პრაკრიტი მუდმივი ცვლილების პროცესშია. იგი გაერთიანებულია და ამავდროულად სამი ძირითადი ძალისგან - გუნასგან შედგება. ეს უკანასკნელი მისი არსებითი ელემენტებია, ერთ თოკში ჩაქსოვილ სამ თოკთან შედარებით. პირველი გუნა - რაჯასი ახასიათებს საქმიანობას, საქმიანობას. მეორე ის არის, რომ თამასი იდენტურია ყველაფრისა, რასაც სტაბილურობა და ინერცია აქვს. და ბოლოს, მესამე - სატვა სიმბოლოა წონასწორობის, ცნობიერების. პრაკრიტში სამივე გუნა ერთდროულად იმყოფება.

ვაიშეშიკას ფილოსოფოსები სიტყვებით განსაზღვრულ ყველა ობიექტს ორ კლასად ყოფენ - ყოფიერებასა და არყოფნას. არსების კლასი მოიცავს ყველაფერს, რაც არსებობს, ან ყველა პოზიტიურ რეალობას, როგორიცაა არსებული ობიექტები, გონება, სული და ა.შ. თავის მხრივ, არარაობის კლასი მოიცავს ყველა უარყოფით ფაქტს, როგორიცაა არარსებული. არსებობს ყოფიერების ექვსი ტიპი, ანუ დადებითი რეალობის ექვსი ტიპი: სუბსტანცია, ხარისხი, მოქმედება, უნივერსალურობა, განსაკუთრებულობა, თანდაყოლილობა. გვიანდელი ვაისესიკები მათ უმატებენ მეშვიდე კატეგორიას - არარაობას, რომელიც ყველა უარყოფით ფაქტს აღნიშნავს.

დააარსა Rishi Canada. არსებობს 2 სამყარო: სენსუალური და ზეგრძნობადი. ყველაფრის საფუძველი განუყოფელი ნაწილაკებია. სივრცე ივსება ნივთიერებით აკაშა. არსებობს ცოდნის 2 წყარო - აღქმა და დასკვნა.

სივრცე ინდოეთში (როგორც ევროპაში) შეიქმნა მითისა და რიტუალის „მოვლენის“ სივრცის ტრანსფორმაციის გზით. ამავდროულად, ინდოეთში წარმოიშვა არა ერთი, არამედ ორი ცნება სივრცის შესახებ - "აკაშა" (დჰკდსა) და "კერძი" (დის, ლიტ. - მსოფლიოს ქვეყნები), რომლებიც შეესაბამება, როგორც იქნა, ორ ცნებას: " კოსმოსური კონტეინერი“ და „სივრცე-მდებარეობის“ მიმართულება“.

სივრცითი მახასიათებლების უნივერსალიზაცია, რომლებსაც განსხვავებული მნიშვნელობა ჰქონდათ რიტუალში, მათი დაყვანით ერთ ძირითად წყარომდე (მზე, ბრაჰმანი, პურუშა) უკვე გვხვდება უპანიშადებში: „ჭეშმარიტად, თავიდან ეს იყო ბრაჰმანი, ერთი, უსასრულო. აღმოსავლეთით, სამხრეთით დაუსრულებელი, უსასრულო ზევით, ქვევით და ყველა მხრიდან“ (მაიტრი უპანიშად VI. 17). უხარისხო აბსოლუტური რეალობის იდეა მოითხოვდა სივრცის შესაბამის სურათს, უფრო აბსტრაქტულ და ჰომოგენურ, ვიდრე იერარქიზებულ რიტუალს, რომელიც შეესაბამებოდა „კერძს“ - „მსოფლიოს ქვეყნებს“. "აკაშას" კონცეფციამ დაიწყო ამ როლის შესრულება: "მისთვის (ატმან - V.L.) აღმოსავლეთი და სხვა მიმართულებები არ არსებობს. გაუგებარია ეს უზენაესი ატმანი..., რომლის აკაშა“ (იქვე). თავისი მახასიათებლების მიხედვით, უპანიშადი ახლოსაა აბსოლუტთან: ის არის უცვლელი, მარადიული, განუყოფელი, უსასრულო (ანუ ყოველთვის აღემატება სასრულ ნივთთა ჯამს), ერთგვაროვანი, უსხეულო. უსასრულობის გააზრებით აკაშა იძენს უსასრულობის ოსტატობას, რაც აუცილებელია აბსოლუტის (ბრაჰმანი, ატმანი, პურუშა) გასაგებად. აკაშა ასევე შეიცავს ადამიანში, რითაც ემსახურება მიკრო-მაკროკოსმოსური კორესპონდენციების დამყარებას. იგი განასახიერებს არა მხოლოდ ამ „შინაგანი“ და „გარე“ სივრცის ყოვლისმომცველობას, არამედ მათ შეკავებას, „სივრცის მიცემას“ ობიექტურ-მოვლენის რეალობის გასახსნელად: „ჭეშმარიტად, რა დიდია ეს სივრცე, ასეთი დიდი. არის სივრცე გულის შიგნით“ (ჩანდოგია -UpanishadUSHL.Z). ამავდროულად, უპანიშადებში აკაშა იძენს ბუნებრივ-ფილოსოფიური პირველადი ელემენტის მახასიათებლებს, რომელიც კორელაციას უწევს სმენას (ევროპული ეთერის ანალოგი) და ასევე მოქმედებს როგორც ერთგვარი კოსმოსური სივრცე. დამახასიათებელია, რომ სივრცის როლში აკაშა არასოდეს ასოცირდება სიცარიელესთან, ნივთებისა და მოვლენების არარსებობასთან - ის ყოველთვის რაღაცით არის სავსე, მაგრამ მითოლოგიური სივრცისგან განსხვავებით, ობიექტურ სამყაროსთან შერწყმული, გაუცხოებულია მის შინაარსს. საგნები „გაჟღენთილია“ აკაშათი და იოგი, რომელიც მედიტაციას ახორციელებს, ისე ჭვრეტს სივრცეს, თითქოს მათ მეშვეობით.

რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებში, პირდაპირ თუ ირიბად, უპანიშადებს უბრუნდება, აკაშა მოქმედებს როგორც კოსმოლოგიური პირველადი ელემენტი, ბგერის მატარებელი და როგორც საგნების აბსტრაქტული კონტეინერი (სანხია, იოგა, ვედანტა, ვაიშეშიკა, ნიაია). აკაშას, როგორც ერთიანი სივრცის გამოსახულება, მხოლოდ დროებით და მოჩვენებითად დაყოფილი ჭურჭლის კედლებით, ემსახურება ადვაიტა ვედანტას მხარდამჭერთა მოდელს ბრაჰმანსა და ინდივიდუალურ სულებს შორის ურთიერთობის ინტერპრეტაციისთვის: თუ ამ ჭურჭლის კედლები გატეხილია, ჭეშმარიტია. აღდგება აკაშის სივრცე, ისევე როგორც სულები დროებით გამოყოფილი სხვადასხვა სხეულების ჭურჭლით, ადრე თუ გვიან ისინი აღადგენენ თავიანთ არსებით ერთობას ბრაჰმანთან.

რელიგიურ გამოცდილებაში გამოვლენილი „მისტიკური სივრცის“ გარდა, ინდური აზროვნება მიმართა უფრო ფილოსოფიურ პრობლემებს, რომლებიც დაკავშირებულია სივრცის, როგორც სუბსტანციის კონცეფციასთან. ვაიშეშიკა აკაშაში ხედავს როგორც ხმის გავრცელების საშუალებას (აღსანიშნავია, რომ ბგერის გადაცემა აიხსნება ტალღების მოძრაობის ანალოგიით), ასევე სმენას (აკაშას ნაწილს, რომელიც მდებარეობს საყურეში), ასევე ნივთების კონტეინერს. (მსჯელობენ, აღწევს თუ არა აკაშა ატომებში "შიგნიდან"). თუმცა, ის წყვილდება დროის ცნებასთან არა აკაშა, არამედ დიში, რაც ამ უკანასკნელს უფრო მეტ მნიშვნელობას ანიჭებს, როგორც საგნის ლოკალიზაციის პრინციპს? მიმართულების მიხედვით. აკაშას მსგავსად, კერძი მარადიული და განუყოფელი სუბსტანციაა; მისი „ადგილი“ (პრადესა) ჩანს როგორც დროებითი და დამოკიდებულია საგნების ბუნებაზე. ზოგადად, საკვების ნივთიერება შეიძლება შევადაროთ ძალას ან მაგნიტურ ველს, როდესაც ნივთები განლაგებულია გარკვეული გზით. იერარქიული მითოლოგიური „ადგილების სისტემისგან“ განსხვავებით, ამ პრინციპის მიხედვით ობიექტები ბუნებით სრულიად ნეიტრალურია, მაგრამ ამავე დროს, სივრცითი პარამეტრები (ზომა, მანძილი და ა. სივრცის კონცეფციასთან შერწყმული და დისტანციები ჯერ არ არის გაზომილი სივრცითი რაოდენობების მიხედვით. დანარჩენი ინდური რელიგიური და ფილოსოფიური სკოლები არ ცნობდნენ სივრცეს, როგორც აკაცისგან განცალკევებულ სივრცულ პრინციპს. ბუდიზმის საუტრანჩკასა და ვაიბჰასიკას სკოლებში აკასა გაგებულია, როგორც მატერიალური დაბრკოლებების არარსებობა; სხვა ბუდისტურ სკოლებში მას ხშირად განიხილავენ როგორც ყოვლისმომცველ და მარადიულ პოზიტიურ ერთეულს. ჯაინიზმში აკაშა განმარტებულია, როგორც სასრული საგნების უწყვეტი, კონტეინერი.

ზოგადად, სივრცის ტრადიციული ინდური კონცეფცია რჩებოდა უძველესი იდეების დონეზე "ადგილების სისტემის" შესახებ, ჰომოგენური და იზოტროპული გაფართოების იდეის გარეშე, რომელიც განვითარდა ახალ ხანაში გარკვეული სოციალური გავლენის ქვეშ. და კულტურული ფაქტორები. ერთიანი და ერთგვაროვანი სივრცის იდეა, რომელიც მისტიურ გამოცდილებაშია გათვალისწინებული, არასოდეს ყოფილა ექსტრაპოლირებული ფიზიკური რეალობის სფეროში.

ლიტ.: Lysenko V. The Vaise.sika ცნებები äkäsa და dia სივრცის ინდური იდეების პერსპექტივიდან.- ორიენტალიზმის მიღმა. ვილჰელმ ჰალბფასის ნაშრომი და მისი გავლენა ინდურ და კულტურულ კვლევებზე, რედ. E. Franco და K. Preisendanz-ის მიერ. ამსტერდამი და ა.შ., 1997 წ.

ΰ. Γ. ლისენკო

ახალი ფილოსოფიური ენციკლოპედია: 4 ტომში. მ.: ფიქრობდა. რედაქტირებულია V.S. Stepin-ის მიერ. 2001 .

ნახეთ, რა არის „სივრცე ინდურ ფილოსოფიაში“ სხვა ლექსიკონებში:

ფილოსოფიის განვითარების მეცნიერება. ცოდნა, ბრძოლა ფილოსოფიის მთავარ მატერიალისტურ და იდეალისტურ ტენდენციებს შორის, მეცნიერების ჩამოყალიბება და განვითარება. ფილოსოფიური, დიალექტიკური მატერიალისტური. მსოფლმხედველობა. ი.ფ. როგორც კვლევის სპეციალური სფერო... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

- (სანსკრიტი, ვიშეშ განსხვავებადან, თვისება), სხვა ინდ. ფილოსოფოსი სკოლა, რომელიც აღიარებს ვედების ავტორიტეტს, მაგრამ თავის თეორიას დამოუკიდებელ საფუძვლებს აფუძნებს. Nyaya-სთან ახლოს, რომელთანაც მოგვიანებით ჩამოაყალიბა ერთი სკოლა; წარმოშობით ასახავს ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ლოკალური მახასიათებლების მრავალფეროვნება ფილოსოფიის ზოგადი მახასიათებლების კონტექსტში, რომლის რეკონსტრუქცია შესაძლებელია ინდ.ტექსტების მასალის საფუძველზე. კულტურა ტრადიციონალისტური პოლიფორმიზმის ისტორიულ მოძრაობაში. ფილოსოფიის ზოგადი ნიშნების ქვეშ, ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ადამიანის აზროვნების ფუნდამენტური კონცეფცია, რომელიც ასახავს სამყაროს ცვალებადობას, მისი არსებობის პროცედურულ ბუნებას, სამყაროში ყოფნას არა მხოლოდ "ნივთების" (ობიექტები, საგნები), არამედ მოვლენები. ვ-ის ზოგადი ცნების შინაარსი მოიცავს ასპექტებს... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ოგიუსტ როდენის სკულპტურა „მოაზროვნე“ (ფრანგული Le Penseur), რომელიც ხშირად გამოიყენება ფილოსოფიის სიმბოლოდ... ვიკიპედია

- (შოპენჰაუერი) ცნობილი გერმანელი ფილოსოფოსი; გვარი. 1788 წლის 22 თებერვალს, გარდაიცვალა 1860 წლის 21 სექტემბერს. მამამისი საკმაოდ მდიდარი დანციგელი ვაჭარი იყო. მინდა ჩემს შვილს კარგი განათლება მივცე და ცხოვრება გავაცნო, მაგრამ ამავდროულად არ ვოცნებობ... ...

- (შოპენჰაუერი) ცნობილი გერმანელი ფილოსოფოსი; გვარი. 1788 წლის 22 თებერვალს, გარდაიცვალა 1860 წლის 21 სექტემბერს. მამამისი საკმაოდ მდიდარი დანციგელი ვაჭარი იყო. მინდა ჩემს შვილს კარგი განათლება მივცე და ცხოვრება გავაცნო, მაგრამ ამავდროულად არ ვოცნებობ... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი F.A. ბროკჰაუსი და ი.ა. ეფრონი

ერთ-ერთი ყველაზე ორგანიზებული და გავლენიანი რელიგია ინდოეთში, მისი დამაარსებლის ჯინა მაჰავირას სახელით. თავისი ხანგრძლივი ისტორიის მანძილზე ჯაინიზმი ქმნიდა მნიშვნელოვან ლიტერატურას პრაკრიტზე, სანსკრიტზე და თანამედროვე ინდურ ენებზე, რომელიც... კოლიერის ენციკლოპედია

- (ბერძნული ატომიდან - განუყოფელი) ატომიზმი, მოძღვრება იმის შესახებ, რომ ყველაფერი შედგება დამოუკიდებელი ელემენტებისაგან (ატომებისგან) და რომ ყველაფერი რაც ხდება ეფუძნება ამ ელემენტების მოძრაობას, კავშირს და განცალკევებას. ატომის ეს იდეა ჯერ კიდევ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

- (სანსკრიტი, ლიტერატურული რიცხვი, გადაცემა, გამოთვლა), ექვსი სხვა ინდ. მართლმადიდებლური (ბრაჰმანის) ფილოსოფიები. სკოლები, რომლებიც აღიარებენ ვედების ავტორიტეტს. ამავე დროს, ს. ეფუძნება არა უშუალოდ ვედების ტექსტს, არამედ დამოუკიდებელ გამოცდილებას და რეფლექსიას. ში…… ფილოსოფიური ენციკლოპედია

გამარჯობა, ძვირფასო მკითხველებო! კეთილი იყოს თქვენი მობრძანება ბლოგზე!

ძველი ინდოეთის ფილოსოფია - მოკლედ, ყველაზე მნიშვნელოვანი.ეს კიდევ ერთი თემაა პუბლიკაციების სერიიდან ფილოსოფიის საფუძვლებზე. წინა სტატიაში ჩვენ განვიხილეთ. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ფილოსოფიის მეცნიერება ერთდროულად წარმოიშვა მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში - ძველ საბერძნეთში და ძველ ინდოეთსა და ჩინეთში დაახლოებით VII-VI საუკუნეებში. ძვ.წ. ხშირად ძველი ინდოეთის და ძველი ჩინეთის ფილოსოფია ერთად განიხილება, რადგან ისინი ძალიან დაკავშირებულია და ერთმანეთზე დიდი გავლენა მოახდინეს. მაგრამ მაინც, მე ვთავაზობ განვიხილოთ ძველი ჩინეთის ფილოსოფიის ისტორია მომდევნო სტატიაში.

ინდური ფილოსოფიის ვედური პერიოდი

ძველი ინდოეთის ფილოსოფია ეფუძნებოდა ვედების ტექსტებს, რომლებიც დაწერილი იყო უძველეს ენაზე - სანსკრიტზე. ისინი შედგება საგალობლების სახით დაწერილი რამდენიმე კრებულისგან. ითვლება, რომ ვედები შედგენილია ათასობით წლის განმავლობაში. ვედები გამოიყენებოდა რელიგიური მსახურებისთვის.

ინდოეთის პირველი ფილოსოფიური ტექსტებია უპანიშადები (ძვ. წ. II ათასწლეულის ბოლოს). უპანიშადები ვედების ინტერპრეტაციაა.

უპანიშადები

უპანიშადებმა შექმნეს მთავარი ინდური ფილოსოფიური თემები: უსასრულო და ერთი ღმერთის იდეა, აღორძინების დოქტრინა და კარმა. ერთი ღმერთი არის უსხეულო ბრაჰმანი. მისი გამოვლინება - ატმანი - არის სამყაროს უკვდავი, შინაგანი "მე". ატმანი ადამიანის სულის იდენტურია. ადამიანის სულის მიზანი (ინდივიდუალური ატმანის მიზანი) არის შერწყმა მსოფლიო ატმანთან (მსოფლიო სული). ვინც უგუნურობაში და უწმინდურობაში ცხოვრობს, ვერ შეძლებს ასეთ მდგომარეობას და გადავა აღორძინების ციკლში მისი სიტყვების, აზრებისა და მოქმედებების კუმულაციური შედეგის მიხედვით, კარმის კანონების მიხედვით.

ფილოსოფიაში უპანიშადები არის უძველესი ინდური ტრაქტატები ფილოსოფიური და რელიგიური ხასიათისა. მათგან ყველაზე უძველესი ძვ.წ. VIII საუკუნით თარიღდება. უპანიშადები ავლენენ ვედების მთავარ არსს, რის გამოც მათ "ვედანტასაც" უწოდებენ.

მათში ვედები მიიღეს უდიდესი განვითარება. ყველაფრის ყველაფერთან დაკავშირების იდეა, სივრცისა და ადამიანის თემა, კავშირების ძიება, ეს ყველაფერი მათში აისახა. ყველაფრის საფუძველი, რაც მათში არსებობს, არის გამოუთქმელი ბრაჰმანი, როგორც მთელი სამყაროს კოსმიური, უპიროვნო პრინციპი და საფუძველი. კიდევ ერთი ცენტრალური პუნქტია ადამიანის იდენტურობის იდეა ბრაჰმანთან, კარმა, როგორც მოქმედების კანონი და სამსარა, როგორც ტანჯვის წრე, რომელიც ადამიანს უნდა გადალახოს.

ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური სკოლები (სისტემები).

თან მე-6 საუკუნე ძვ.წდაიწყო კლასიკური ფილოსოფიური სკოლების (სისტემების) დრო. გამოარჩევენ მართლმადიდებლური სკოლები(მათ ვედები თვლიდნენ გამოცხადების ერთადერთ წყაროდ) და არაორდინალური სკოლები(მათ არ აღიარეს ვედები ცოდნის ერთადერთ ავტორიტეტულ წყაროდ).

ჯაინიზმი და ბუდიზმიკლასიფიცირებულია როგორც ჰეტეროდოქსული სკოლები. იოგა და სამხია, ვაიშეშიკა და ნიაია, ვედანტა და მიმამსა- ეს არის ექვსი მართლმადიდებლური სკოლა. მე ისინი ჩამოვთვალე წყვილებში, რადგან ისინი წყვილში მეგობრულები არიან.

არაორდინალური სკოლები

ჯაინიზმი

ჯაინიზმი ეფუძნება ჰერმიტების ტრადიციას (ძვ. წ. VI საუკუნე). ამ სისტემის საფუძველია პიროვნება და შედგება ორი პრინციპისაგან - მატერიალური და სულიერი. კარმა მათ ერთმანეთთან აკავშირებს.

სულების აღორძინებისა და კარმის იდეამ ჯაინები მიიყვანა იმ აზრამდე, რომ დედამიწაზე ყველა სიცოცხლეს აქვს სული - მცენარეები, ცხოველები და მწერები. ჯაინიზმი ქადაგებს ისეთ ცხოვრებას, რომ ზიანი არ მიაყენოს მთელ სიცოცხლეს დედამიწაზე.

ბუდიზმი

ბუდიზმი წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში. მისი შემქმნელი იყო გაუტამა, პრინცი ინდოეთიდან, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი ბუდა, რაც ნიშნავს გამოღვიძებულს. მან შეიმუშავა კონცეფცია ტანჯვისგან თავის დასაღწევად. ეს უნდა იყოს ცხოვრების მთავარი მიზანი იმ ადამიანისათვის, რომელსაც სურს განთავისუფლება და გასცდეს სამსარას, ტანჯვისა და ტკივილის ციკლს.

ტანჯვის წრიდან გასასვლელად (ნირვანაში შესვლა) საჭიროა დაკვირვება 5 მცნება (ვიკიპედია)და ჩაერთეთ მედიტაციაში, რომელიც ამშვიდებს გონებას და ხდის გონებას უფრო ნათელს და სურვილებს. სურვილების ჩაქრობა იწვევს განთავისუფლებას და განთავისუფლებას ტანჯვის ციკლისგან.

მართლმადიდებლური სკოლები

ვედანტა

ვედანტა ინდური ფილოსოფიის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი სკოლა იყო. მისი გამოჩენის ზუსტი დრო უცნობია, დაახლოებით - II საუკუნე. ძვ.წ ე. სწავლების დასრულება თარიღდება VIII საუკუნის ბოლოს. ე. ვედანტა ეფუძნება უპანიშადების ინტერპრეტაციას.

მასში ყველაფრის საფუძველია ბრაჰმანი, რომელიც არის ერთი და უსასრულო. ადამიანის ატმანს შეუძლია შეიცნოს ბრაჰმანი და შემდეგ ადამიანი გახდეს თავისუფალი.

ატმანი არის უმაღლესი „მე“, აბსოლუტური, რომელმაც იცის მისი არსებობა. ბრაჰმანი არის კოსმიური, უპიროვნო დასაწყისი ყველაფრისა, რაც არსებობს.

მიმამსა

Mimamsa არის ვედანტას მიმდებარედ და არის სისტემა, რომელიც ხსნიდა ვედების რიტუალებს. ბირთვად ითვლებოდა მოვალეობის იდეა, რომელიც წარმოადგენდა მსხვერპლის გაღებას. სკოლამ კულმინაციას VII-VIII საუკუნეებში მიაღწია. მან გავლენა მოახდინა ინდუიზმის გავლენის გაძლიერებაზე ინდოეთში და ბუდიზმის მნიშვნელობის შემცირებაზე.

სამხია

ეს არის კაპილას მიერ დაფუძნებული დუალიზმის ფილოსოფია. მსოფლიოში ორი პრინციპია: პრაკრიტი (მატერია) და პურუშა (სული). მისი მიხედვით, ყველაფრის მთავარი საფუძველი მატერიაა. სამხიოს ფილოსოფიის მიზანი სულის აბსტრაქციაა მატერიისგან. იგი ეფუძნებოდა ადამიანურ გამოცდილებას და რეფლექსიას.

სანხია და იოგა ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. სამხია არის იოგას თეორიული საფუძველი. იოგა არის პრაქტიკული ტექნიკა განთავისუფლების მისაღწევად.

იოგა

იოგა. ეს სისტემა ეფუძნება პრაქტიკას. მხოლოდ პრაქტიკული სავარჯიშოებით შეუძლია ადამიანს მიაღწიოს ღვთაებრივ პრინციპთან გაერთიანებას. უამრავი ასეთი იოგას სისტემა შეიქმნა და ისინი დღესაც ძალიან ცნობილია მთელ მსოფლიოში. სწორედ ეს გახდა ყველაზე პოპულარული ახლა ბევრ ქვეყანაში, ფიზიკური ვარჯიშების ნაკრების წყალობით, რაც შესაძლებელს ხდის იყოთ ჯანმრთელი და არ დაავადდეთ.

იოგა განსხვავდება სამხიასგან იმ რწმენით, რომ ყველა ადამიანს აქვს უმაღლესი პიროვნული ღვთაება. ასკეტიზმისა და მედიტაციის დახმარებით თქვენ შეგიძლიათ გათავისუფლდეთ პრაკრიტისაგან (მატერიისგან).

ნიაია

ნიაია იყო სწავლება აზროვნების სხვადასხვა ფორმებზე, დისკუსიის წესებზე. ამიტომ მისი შესწავლა სავალდებულო იყო ყველასთვის, ვინც ფილოსოფოსით იყო დაკავებული. მასში არსებობის პრობლემები ლოგიკური გააზრებით იქნა გამოკვლეული. ადამიანის მთავარი მიზანი ამ ცხოვრებაში არის განთავისუფლება.

ვაისესიკა

ვაიშეშიკა არის სკოლა, რომელიც დაკავშირებულია ნიაიას სკოლასთან. ამ სისტემის მიხედვით, ყველაფერი მუდმივად იცვლება, თუმცა ბუნებაში არის ელემენტები, რომლებიც არ ექვემდებარება ცვლილებას – ეს არის ატომები. სკოლის მნიშვნელოვანი თემაა განსახილველი ობიექტების კლასიფიკაცია.

ვაიშეშიკა ემყარება სამყაროს ობიექტურ შემეცნებას. ადეკვატური შემეცნება არის სისტემატური აზროვნების მთავარი მიზანი.

წიგნები ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის შესახებ

სამხიიდან ვედანტამდე. ინდური ფილოსოფია: დარშანები, კატეგორიები, ისტორია. Chattopadhyaya D (2003).კალკუტის უნივერსიტეტის პროფესორმა დაწერა ეს წიგნი სპეციალურად ევროპელებისთვის, რომლებიც ახლახან იწყებენ ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის გაცნობას.

ინდური ფილოსოფიის ექვსი სისტემა. მიულერ მაქსი (1995).ოქსფორდის უნივერსიტეტის პროფესორი არის ინდური ტექსტების გამორჩეული ექსპერტი; მან თარგმნა უპანიშადები და ბუდისტური ტექსტები. ეს წიგნი მოხსენიებულია, როგორც ფუნდამენტური ნაშრომი ინდოეთის ფილოსოფიასა და რელიგიაზე.

შესავალი ინდურ ფილოსოფიაში. Chatterjee S and Dutta D (1954).ავტორები მოკლედ და მარტივ ენაზე წარმოადგენენ ინდური ფილოსოფიური სკოლების შეხედულებებს.

ძველი ინდოეთის ფილოსოფია - მოკლედ, ყველაზე მნიშვნელოვანი. ვიდეო.

Შემაჯამებელი

ვფიქრობ, სტატია " ძველი ინდოეთის ფილოსოფია - მოკლედ, ყველაზე მნიშვნელოვანი"თქვენთვის სასარგებლო გახდა. თქვენ ისწავლეთ:

• ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ძირითადი წყაროების - ვედების და უპანიშადების უძველესი ტექსტების შესახებ;
• ინდური ფილოსოფიის ძირითადი კლასიკური სკოლების შესახებ - მართლმადიდებლური (იოგა, სამხია, ვაიშეშიკა, ნიაია, ვედანტა, მიმამსა) და ჰეტეროდოქსული (ჯაინიზმი და ბუდიზმი);
• ძველი აღმოსავლეთის ფილოსოფიის მთავარი მახასიათებლის შესახებ - ადამიანის ჭეშმარიტი მიზნისა და სამყაროში მისი ადგილის გაგების შესახებ (შიდა სამყაროზე ფოკუსირება უფრო მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის, ვიდრე ცხოვრების გარე გარემოებებზე).

ყველას ვუსურვებ ყოველთვის პოზიტიურ დამოკიდებულებას თქვენი ყველა პროექტისა და გეგმის მიმართ!

ძველი ინდოეთის კულტურა განვითარდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში ინდუსის ველზე მოსულთა გავლენით. ე. არიულმა ტომებმა, რომლებმაც აქ მიიტანეს დაყოფა დახურულ კლასებად - ვარნაში (ბრაჰმინები, კშატრიები, ვაიშიაები და შუდრები) და ბრაჰმანიზმის რელიგია (თავდაპირველად ვედიზმი), ასევე ვედას წმინდა წიგნები (რიგვედა, იაჯურვედა, ათარვავედა და სამავედა). ). კლასობრივი კასტური სოციალური სისტემა ჩამოყალიბდა რიგ ვედაში, რომელიც შეიქმნა ერთდროულად მსხვერპლშეწირული გიგანტის პურუშას სხვადასხვა კუთხიდან ადამიანის გამოჩენასთან.

ძველი ინდოეთის მითოლოგია უკიდურესად რთულია. იგი გამოირჩევა იდეებით მსოფლიოს ციკლური განვითარების შესახებ. სამყარო, ძველი ინდიელების იდეების მიხედვით, არსებობს ეგრეთ წოდებული ბრაჰმას (ან ბრაჰმას) დღეს - ღვთაების, რომელმაც შექმნა სამყარო. ბრაჰმას დღე 4 320 000 წელია. ეს პერიოდი იყოფა ეპოქებად: კრიტაიუგა, ტრიტაიუგა, დვაპარაიუგა და კალიიუგა (შესაბამისად, ოქროს, ვერცხლის, ბრინჯაოს და რკინის ხანა). როდესაც ბრაჰმას ღამე მოდის, სამყარო იღუპება, შემდეგ კვლავ ჩნდება და ასე უსასრულოდ. დროის უზარმაზარ ციკლებზე ამ ფოკუსირებამ გამოიწვია პიროვნებისა და ისტორიისადმი ინტერესის ნაკლებობა, რის შედეგადაც ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური სწავლებების ავტორი ძირითადად პირობითია (ბუდიზმისა და ჯაინიზმის გარდა).

ფილოსოფიური მოტივები ყალიბდება ვედების კომენტარებში, რომელსაც უპანიშადებს უწოდებენ. არსებობს 200-ზე მეტი უპანიშადი, მათგან ფილოსოფიურად ყველაზე მნიშვნელოვანია "ჩანდოგია" და "ბრიჰადარანიაკა". უპანიშადები ავითარებენ სამყაროს დასაწყისის იდეებს, რომლებიც პირველად იქნა ასახული ვედებში, ასევე აყალიბებენ მთელი ინდური კულტურის ძირითად იდეას - კარმა-სანსარას კანონს, სულების რეინკარნაციას, რომელიც დამოკიდებულია ცხოვრებისეულ ცხოვრებაზე. პირი. სიტყვა "კარმა" აქ ნიშნავს ნიმუშს, რომლის მიხედვითაც ხდება ხელახალი დაბადება, ისევე როგორც ადამიანის ქმედებების მთლიანობას; სამსარა თავად რეინკარნაციის პროცესია. მხოლოდ ბრაჰმინის ქურუმებს შეეძლოთ სამსარას შეწყვეტა და განსაკუთრებული ნეტარი მდგომარეობის - მოქშას მიღწევა.

ძველ ინდურ ფილოსოფიაში შეხედულებების მთელი მრავალფეროვნებით, პიროვნული კომპონენტი სუსტად არის გამოხატული. მაშასადამე, ჩვეულებრივად არის განხილული უპირველეს ყოვლისა ყველაზე ცნობილი სკოლები (დარშანები). ისინი შეიძლება დაიყოს მართლმადიდებლურ სკოლებად (ასტიკა) - სამხია და იოგა, ნიაია, ვაიშეშიკა, მიმამსა, ვედანტა და ჰეტეროდოქსული (ნასტიკა) - ბუდიზმი, ჯაინიზმი და ჩარვაკა ლოკაიატა. მათი განსხვავება ძირითადად დაკავშირებულია ბრაჰმანიზმის წმინდა წერილისადმი, შემდეგ კი ინდუიზმის - ვედებისადმი დამოკიდებულებასთან (მართლმადიდებლური სკოლები აღიარებდნენ ვედების ავტორიტეტს, ჰეტეროდოქსებმა უარყვეს).

პოეტური ფორმით დაწერილი ვედები შეიცავს კითხვებსა და პასუხებს სამყაროს წარმოშობის, კოსმიური წესრიგის, ბუნებრივი პროცესების, ადამიანებში სულის არსებობის, სამყაროს მარადისობისა და ინდივიდის მოკვდავობის შესახებ.

ინდურ ფილოსოფიურ ტრადიციაში ჩამოყალიბდა მთელი რიგი ძირითადი ფილოსოფიური და ეთიკური კონცეფციები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს ჩამოვაყალიბოთ ზოგადი წარმოდგენა ძველი ინდური ფილოსოფიური სწავლებების შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის კარმის ცნება - კანონი, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანის ბედს. კარმა მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამსარას დოქტრინასთან (არსებათა ხელახალი დაბადებების ჯაჭვი მსოფლიოში) - კარმა-სამსარას კანონთან. სამსარადან გათავისუფლება ან გამოსვლა მოქშაა. სწორედ მოქშადან გამოსვლის გზები განასხვავებს სხვადასხვა ფილოსოფიური სკოლების შეხედულებებს (ეს შეიძლება იყოს მსხვერპლშეწირვა, ასკეტიზმი, იოგის პრაქტიკა და ა.შ.). .

ინდური ფილოსოფიური ტრადიცია ონტოლოგიურ კითხვებზე მრავალვარიანტული პასუხებით გამოირჩევა. აქ გაჩნდა ძირითადი მიდგომების სამი ვარიანტი - ფილოსოფიური მონიზმი, დუალიზმი და პლურალიზმი.

დუალისტურმა პოზიციამ ონტოლოგიაში სრული გამოხატულება მიიღო სამხიაში, მართლმადიდებლურ ინდურ ფილოსოფიურ სისტემებს შორის უძველესი. სანხია აღიარებს ორი დამოუკიდებელი პირველადი რეალობის არსებობას: პურუშას და პრაკრიტს. პურუშა არის რაციონალური პრინციპი, რომელშიც ცნობიერება - ჩაიტანია არის არა ატრიბუტი, არამედ მისი არსი. ეს არის ერთგვარი მარადიული ცნობიერება, სუფთა სული, რომელიც მდებარეობს საგნების სამყაროს გარეთ. პრაკრიტი არის ობიექტური სამყაროს ძირითადი მიზეზი. უცვლელი პურუშისგან განსხვავებით, პრაკრიტი მუდმივი ცვლილების პროცესშია. იგი გაერთიანებულია და ამავდროულად სამი ძირითადი ძალისგან - გუნასგან შედგება. ეს უკანასკნელი მისი არსებითი ელემენტებია, ერთ თოკში ჩაქსოვილ სამ თოკთან შედარებით. პირველი გუნა - რაჯასი ახასიათებს საქმიანობას, საქმიანობას. მეორე ის არის, რომ თამასი იდენტურია ყველაფრისა, რასაც სტაბილურობა და ინერცია აქვს. და ბოლოს, მესამე - სატვა სიმბოლოა წონასწორობის, ცნობიერების. პრაკრიტში სამივე გუნა ერთდროულად იმყოფება. მათი ურთიერთქმედების ასახსნელად გამოიყენება ნათურასთან შედარება: ფითილი, ზეთი და ალი არის ერთი წვის პროცესის სამი კომპონენტი.

პურუშას გაერთიანება პრაკრიტთან არღვევს ამ უკანასკნელის ბალანსს. უპირველეს ყოვლისა, პრაკრიტიდან წარმოიქმნება სამყაროს დიდი ემბრიონი - მაჰატი. იგი წარმოადგენს ბუნების გამოღვიძებას კოსმიური ძილისგან და აზროვნების პირველ გამოჩენას და ამიტომ მას ინტელექტს - ბუდჰსაც უწოდებენ. ინტელექტი თავის მხრივ წარმოშობს აჰამკარას, ინდივიდუალურობის ერთგვარ პრინციპს, რომლის წყალობითაც მატერია ქმნის ცოცხალი არსებების მთლიანობას. აჰამკარადან, როდესაც მასში სატვა ელემენტი ჭარბობს, წარმოიქმნება შემეცნების ხუთი ორგანო, მოქმედების ხუთი ორგანო და მანასი, შემეცნებისა და მოქმედების ორგანო. როდესაც ტამასის ელემენტი დომინირებს აჰამკარაში, ის აწარმოებს ხუთ ყველაზე დახვეწილ ელემენტს, ეს არის ბგერის, შეხების, ფერის, გემოსა და სუნის ძალა. ამ ხუთი დახვეწილი ელემენტიდან წარმოიქმნება ხუთი მატერიალური ელემენტი: ეთერი (აკაშა), ჰაერი, ცეცხლი, წყალი და მიწა. ამრიგად, სამხიოს სისტემაში სულ ოცდახუთი პრინციპია.

იოგას სისტემა, რომლის დამფუძნებლადაც პატანჯალი ითვლება, არ ქმნის საკუთარ ონტოლოგიას, მასსესხება სამხიას სკოლიდან. თუმცა, იოგა აყალიბებს ტექნიკას საკუთარი სხეულის (ჰათჰა იოგა) და მედიტაციის დასაუფლებლად, რომელიც მიზნად ისახავს სულის სხეულისგან განცალკევებას და მოქშას ან სხვა სულიერი მდგომარეობის მიღწევას (რაჯა იოგა). იოგას მეთოდებს ინდური ფილოსოფიის თითქმის ყველა მართლმადიდებლური თუ ჰეტეროდოქსული სკოლა იყენებს.

პლურალიზმი, კერძოდ, წარმოდგენილია ვაიშეშიკას სისტემით, რომელიც ცდილობდა განემარტა ყოფიერების ლოგიკური სტრუქტურა კატეგორიული ფილოსოფიური ენის გამოყენებით.

მის დამაარსებლად ითვლება კანადა (I საუკუნე). ამ სკოლის ძირითადი თეზისები ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ არის მუდმივი ცვლილება, გაჩენისა და დაცემის მარადიული და ციკლური პროცესი. თუმცა, ამ პროცესში არის სტაბილური ელემენტი, ატომი (ანუ). ვაიშეშიკების გაგებით, ატომები მარადიული, ურღვევია და არავის მიერ შექმნილი. მათ ასევე აქვთ სხვადასხვა თვისებები (გუნა), რომელთაგან ჩვიდმეტია. ატომების ყოველთვის დროებითი კომბინაციიდან წარმოიქმნება ჩვენი გრძნობებისთვის ხელმისაწვდომი ცოცხალი და უსულო საგნები.

ხელახალი დაბადება ამ შემთხვევაში ატომების მუდმივი კავშირისა და განცალკევების შედეგია. ვაიშეშიკას ტექსტებში ნათქვამია, რომ ატომები სფერულია. ვაისესიკა ყოფს კატეგორიებად ზოგად (სამანია) და სპეციფიკურ (ვიშეშა) (აქედან გამომდინარე, მთელი სკოლის სახელწოდება), რომლებიც შეიცავს ყველა საგანს და მათ საფუძველზე შეიძლება გამოიყოს ეს საგნები. ყველა ხარისხობრივი და რაოდენობრივი განსხვავების მიუხედავად, ყველა სხეულებრივ და უსხეულო ნივთს აქვს საერთო არსი, რადგან ისინი შედგება ნივთიერებებისგან (დრავია), რომელთაგან მხოლოდ ცხრაა. ჩვენ ვსაუბრობთ ნივთიერებებზე, რომლებსაც აქვთ მატერიალური საფუძველი (წყალი, ცეცხლი, მიწა, ეთერი), მაგრამ ვაიშეშიკა ასევე აღიარებს არამატერიალური ნივთიერებების არსებობას, ეს არის სული (ატმანი), რომელიც შედგება გონებრივი თვისებებისგან. სული არის არამატერიალური, მარადიული და უსასრულო, რომელიც არსებობს ორი ფორმით: ისვარა ან პარამატმანი (აბსოლუტური, ან უზენაესი სული), თავისი არსით სრულყოფილი და ყველგანმყოფი და ინდივიდუალური სულები (ატმანი), რომლებიც იხეტიალებენ სიცოცხლის უსასრულო ბრუნვაში.

ნიაიას სკოლა მჭიდრო კავშირშია ვაიშეშიკასთან. ორივე სისტემა გარკვეული გაგებით ავსებს ერთმანეთს - ნიაამ მიიღო ვაისესიკას მეტაფიზიკა; ორივე სკოლის ტექსტები ერთმანეთთან პოლემიკას არ ახდენენ. Nyaya-ს დამფუძნებლად ითვლება Akshapada Gotama (ან Gautama), მისი მოღვაწეობა იწყება ჩვენი ეპოქის დასაწყისიდან. Nyaya არის სისტემა, რომელიც ხაზს უსვამს მეტაფიზიკური კითხვების გამოკვლევას ლოგიკის გამოყენებით. გოტამას ტრაქტატს ხშირად აკეთებდნენ კომენტარს და თანდათან (ამ კომენტარებიდან გამომდინარე) წარმოიქმნა ინდური ლოგიკის მიმართულებებისა და სკოლების მთელი სერია (ასევე ეძახიან ნიაიას).

ნიაიაში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ლოგიკისა და ეპისტემოლოგიის პრობლემებს, კერძოდ, სანდო, სანდო ცოდნის საშუალებებს (პრამანა), შემოტანილია ცოდნის რამდენიმე წყარო, რომელიც არის განცდა, დასკვნები და დასკვნა ანალოგიით. ნიაიას ტექსტები დამუშავებული იყო სხვადასხვა კატეგორიებზე, როგორიცაა შეტყობინება, ცოდნის ობიექტი და ა.შ.; გამოიკვეთა ლოგიკური ანალიზის პრინციპები, ჭეშმარიტების კრიტერიუმის პრობლემები და ა.შ., ასევე საინტერესოა სილოგიზმის ცნების შემოღება, რომელიც აუცილებელია დასკვნის სისწორის დასადასტურებლად. სკოლების უმეტესობა იყენებს ხუთტერმინიან სილოგიზმს (ბოლო ორი ტერმინი ზოგჯერ ტავტოლოგიურად ითვლება), რომელიც შეიცავს შემდეგ ტერმინებს (მოყვანილია მაგალითები, რომლებიც ხშირად ციტირებულია ნიაიას ტექსტებში):

• 1) დისერტაცია (პრატიჯნა) - მთაზე ცეცხლია,
• 2) არგუმენტი (ჰეტუ) - (რადგან არის) კვამლი,
• 3) მაგალითი (უდაჰარანა) - სადაც კვამლია, არის ცეცხლი, როგორც კერაში,
• 4) განაცხადი (უპანაიანა) - იგივე აქ,
• 5) დასკვნა (ნიგამანა) - მაშინ ეს მართალია (ანუ შეესაბამება თეზისს).

მაგალითები ხშირად იყო წარმოდგენილი არა მხოლოდ სილოგიზმების, არამედ სხვა კატეგორიების წარდგენისას, რომლებიც ნიაიამ შეიმუშავა. მაგალითები გამიზნული იყო არგუმენტის გასამყარებლად და ხშირად დაეხმარა ძირითადი პუნქტების ძალიან ლაკონური განცხადებების გაგებას.

მიმამსა. მიმამსას სკოლის პირველი შემორჩენილი ტექსტი არის ჯაიმინის ტრაქტატი (რომელიც, როგორც ჩანს, ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნიდან ახ. გამომდინარე იქიდან, რომ Mimamsa თავდაპირველად იყო წესების სისტემა, რომელიც ეხმარება ვედების გაგებას, იგი დიდი ხნის განმავლობაში ვითარდებოდა.

მიმამსა აცხადებს ვედების დაბრუნებას; ამ სწავლების თანახმად, სამსარასა და კარმას კავშირებისგან თავის გათავისუფლების ერთადერთი გზა არის თანმიმდევრული განხორციელება, რასაც ვედები ასწავლიან. მიმამსა არა მხოლოდ აღიქვამს ვედურ ტექსტებს, როგორც უმაღლეს ავტორიტეტს, არამედ მათში ხედავს ზეგრძნობად უნივერსალურ სუბსტანციას, რომელიც მარადიულად არსებობს და აბსოლუტურია. ზოგჯერ ეს ტექსტები მთლიანად იდენტიფიცირებულია ბრაჰმანასთან.

მიმამსა ამტკიცებს, რომ ცოდნის თეორიის დახმარებით შეიძლება არა მხოლოდ საგნების არსის სწორი გაგება, არამედ ფუნდამენტური მეტაფიზიკური ცნებების გაგებაც. ზოგიერთი ცნება, რომელთა დახმარებითაც სწორი ცოდნის წყაროები (პარამანა) იკვლევა, შედარებულია ლოგიკის ზოგიერთ ცნებასთან. მათ შორისაა, მაგალითად, სენსორული აღქმა (პრატიაკშა), ლოგიკური დასკვნა (ანუმანა) ან შედარება (უპამანა). სწორი ცოდნის სხვა წყაროები, რომლებსაც Mimamsa აღიარებს, მჭიდროდ არის დაკავშირებული ვედების ძირითად სწავლებებთან. ვედები ხდება ცოდნის პრაქტიკულად ერთადერთი წყარო, ხოლო სწორი ცოდნის სხვა წყაროები სხვა არაფერია, თუ არა საშუალება, რომლითაც შეიძლება ამ წყაროდან ამოღება.

ვედანტა შეიცავს სამყაროს თანმიმდევრულად მონისტურ გაგებას. ამ ფილოსოფიური სისტემის შინაარსი დიდწილად აისახება სახელში; ვედანტა სიტყვასიტყვით ნიშნავს ვედების დასასრულს. თავის არსში, ვედანტა წარმოადგენს უპანიშადებისა და ვედური ტექსტების თეზისების სისტემატურ დამუშავებას, ხშირად მისტიკურ საფუძველზე.

ვედანტა უარყოფს პოზიციას, რომ სამყარო არის მატერიალური ძალების ურთიერთქმედების პროდუქტი ერთიან რეალობასთან, საიდანაც ყველაფერი გამომდინარეობს, აღიარებს ბრაჰმანს, ესმის მას, როგორც სამყაროს აბსოლუტურ სულიერ არსს. ვედანტას მიხედვით, ფენომენების სამყარო, რომელსაც გრძნობების საშუალებით აღვიქვამთ, გამოწვეულია ილუზიების (მაია) გავლენით. ფენომენთა სამყარო მხოლოდ გარეგნობაა, რომლის მიზეზი უმეცრებაშია (ავიდია). იგნორირება მივყავართ იქამდე, რომ სამყარო ადამიანს ეჩვენება როგორც რეალური (სივრცეში და დროში), ხოლო ბრაჰმანი (სამყაროს აბსოლუტური განუსაზღვრელი არსი) - როგორც პერსონიფიცირებული უმაღლესი არსება (იშვარა). დაბადების ციკლიდან გამოსავალი მდგომარეობს ცოდნაში, ცოდნაში (ვიდიაში), ანუ ყველაფრის განხილვაში უმაღლესი ჭეშმარიტების თვალსაზრისით. მის საფუძველზე მიიღწევა იმის ცოდნა, რომ სამყარო მთელი თავისი ცვალებადობით არის სრული მოტყუება და რომ უცვლელი რეალობა არის ბრაჰმანი, რომელთანაც იდენტიფიცირებულია ინდივიდუალური სული (ატმანი). ამ ცოდნის მიღწევის გზა არის მორალური კოდექსის დაცვა და, უპირველეს ყოვლისა, მედიტაცია, რაც გაგებულია, როგორც კონცენტრირებული ასახვა უპანიშადების ფარულ პრობლემებზე.

მედიტაციისას მნიშვნელოვანია მასწავლებლის დახმარება.

ინდური ფილოსოფიის (ნასტიკა) არაორდინალური სკოლებია ჯაინიზმი, ბუდიზმი და ჩარვაკა (ლოკაიატა).

ჯაინიზმი. მაჰავირ ვარდამანა (ცხოვრობდა ძვ. წ. მე-6 საუკუნეში, უფრო ზუსტი თარიღი არ არის) ითვლება ჯაინების სწავლების ფუძემდებლად, ის წარმოშობით მდიდარი კშატრიას ოჯახიდან იყო ვიდეჰაში (დღევანდელი ბიჰარი). 28 წლის ასაკში ის ტოვებს სახლს, რათა 12 წლიანი ასკეტიზმისა და ფილოსოფიური მსჯელობის შემდეგ ახალი სწავლების პრინციპებზე მივიდეს. შემდეგ სამქადაგებლო საქმიანობას ეწეოდა. თავდაპირველად მან იპოვა სტუდენტები და მრავალი მიმდევარი ბიჰარში, მაგრამ მალე მისი სწავლება გავრცელდა მთელ ინდოეთში. ვარდამანას ასევე უწოდებენ ჯინას (გამარჯვებული - ნიშნავს აღორძინების და კარმის ციკლის გამარჯვებულს). ჯაინების ტრადიციის თანახმად, ის იყო მხოლოდ ბოლო 24 მასწავლებლიდან - ტირთანკარები (გზის შემქმნელები), რომელთა სწავლებები წარმოიშვა შორეულ წარსულში. ჯაინის სწავლება დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა მხოლოდ ზეპირი ტრადიციის სახით, კანონი კი შედარებით გვიან (ახ. წ. V საუკუნეში) შედგენილი იყო.

ჯაინის სწავლება დუალიზმს აცხადებს. ადამიანის პიროვნების არსი ორგვარია - მატერიალური (აჯივა) და სულიერი (ჯივა). მათ შორის დამაკავშირებელი რგოლია კარმა, გაგებული, როგორც დახვეწილი მატერია, რომელიც ქმნის კარმის სხეულს და საშუალებას აძლევს სულს გაერთიანდეს უხეშ მატერიასთან. უსულო მატერიის სულთან კავშირი კარმის ობლიგაციებით იწვევს ინდივიდის გაჩენას და კარმა მუდმივად თან ახლავს სულს აღორძინების გაუთავებელ ჯაჭვში. ჯაინებმა დეტალურად განავითარეს კარმას ცნება და გამოყვეს რვა სახის სხვადასხვა კარმა, რომლებიც დაფუძნებულია ორ ფუნდამენტურ თვისებაზე. ბოროტი კარმა უარყოფითად მოქმედებს სულის ძირითად თვისებებზე, რომლებიც მან შეიძინა ბუნებრივი სახით სრულყოფილების დროს. კარგი კარმა ინარჩუნებს სულს აღორძინების ციკლში. და მხოლოდ მაშინ, როცა ადამიანი თანდათან განთავისუფლდება ბოროტებისა და კეთილი კარმებისგან, ის განთავისუფლდება სამსარას ბორკილებისაგან. ჯაინებს მიაჩნიათ, რომ ადამიანს თავისი სულიერი არსის დახმარებით შეუძლია მატერიალური არსის გაკონტროლება და მანიპულირება. მხოლოდ ის თავად წყვეტს, რა არის სიკეთე და ბოროტება და რას მიაწეროს ყველაფერი, რაც მის ცხოვრებაში მოდის. ღმერთი მხოლოდ სულია, რომელიც ოდესღაც ცხოვრობდა მატერიალურ სხეულში და განთავისუფლდა კარმის ბორკილებიდან და ხელახალი დაბადებიდან. ჯაინის კონცეფციაში ღმერთი არ განიხილება როგორც შემოქმედი ღმერთი ან ღმერთი, რომელიც ერევა ადამიანთა საქმეებში.

სულის განთავისუფლება კარმასა და სამსარას გავლენისგან მხოლოდ ასკეტიზმითა და კეთილი საქმეებითაა შესაძლებელი. ამიტომ ჯაინიზმი დიდ ყურადღებას აქცევს ეთიკის განვითარებას.

ტექსტებში დიდი ადგილი ეთმობა ასკეტიზმის პრინციპებს, სხვადასხვა საფეხურებსა და ფორმებს. სამსარასგან სულის განთავისუფლების გზა რთული და მრავალფაზიანია. მიზანი პირადი ხსნაა, რადგან ადამიანს მხოლოდ საკუთარი თავის გათავისუფლება შეუძლია და მას ვერავინ დაეხმარება. ეს ხსნის ჯაინის ეთიკის ეგოცენტრულ ბუნებას. ეთიკური პრინციპები, შემუშავებული უპირველეს ყოვლისა ჯაინური თემების წევრებისთვის, აბსოლუტირებს, კერძოდ, ცოცხალი არსებისთვის ზიანის მიყენების პრინციპებს (აჰიმსას), პრინციპებს, რომლებიც ეხება სექსუალურ თავშეკავებას, ამქვეყნიური სიმდიდრისგან თავშეკავებას; განისაზღვრება საქმიანობის, ქცევის სტანდარტები და ა.შ.

კოსმოსი, ჯაინების აზრით, მარადიულია, ის არასოდეს შექმნილა და არ შეიძლება განადგურდეს.

დროთა განმავლობაში ჯაინიზმში გაჩნდა ორი მიმართულება, რომლებიც განსხვავდებოდა, კერძოდ, ასკეტიზმის გაგებით. მართლმადიდებლურ შეხედულებებს იცავდნენ დიღამბარები (სიტყვასიტყვით: ჰაერში ჩაცმული, ე.ი. ტანსაცმლის უარყოფა), უფრო ზომიერი მიდგომა გამოაცხადეს სვეტამბარებმა (სიტყვასიტყვით: თეთრებში ჩაცმული).

ბუდიზმი. VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ბუდიზმი წარმოიშვა ჩრდილოეთ ინდოეთში - სწავლება, რომლის დამფუძნებელი იყო სიდჰარტა გაუტამა (დაახლოებით ძვ. წ. 583-483), შაკიას კლანის მმართველის ვაჟი კაპილავასტადან (სამხრეთ ნეპალის რეგიონი). 29 წლის ასაკში (შვილის დაბადებიდან მალევე), ცხოვრებით უკმაყოფილო, ის ტოვებს ოჯახს და „უსახლკარო“ ხდება. მრავალწლიანი უსარგებლო ასკეტიზმის შემდეგ აღწევს გამოფხიზლებას (ბოდჰი), ანუ იგებს ცხოვრების სწორ გზას, რომელიც უარყოფს უკიდურესობებს. ტრადიციის თანახმად, მას შემდგომში ბუდა დაარქვეს. ბუდა - სიტყვასიტყვით "გაღვიძებული", ზოგჯერ არაზუსტად ითარგმნება როგორც "განმანათლებელი", "განმანათლებელი".

ბუდისტური დოქტრინა დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა მხოლოდ ზეპირ ტრადიციაში, ხოლო კანონიკური ტექსტები დაიწერა მოძღვრების წარმოშობიდან რამდენიმე საუკუნის შემდეგ. დროთა განმავლობაში ბუდისტური ტრადიცია ბუდას ცხოვრებას მრავალი ლეგენდით აკრავდა, მას სასწაულების შექმნა მიაწერეს და მისმა ფიგურამ თანდათან ღვთაებრივი ხასიათი შეიძინა.

სწავლების ცენტრი არის ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება, რომელსაც ბუდა ქადაგებს თავისი სამქადაგებლო საქმიანობის დასაწყისშივე. მათი აზრით, ადამიანის არსებობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ტანჯვასთან. დაბადება, ავადმყოფობა, სიბერე, სიკვდილი, უსიამოვნოსთან შეხვედრა და სასიამოვნოსთან განშორება, სურვილის მიღწევის შეუძლებლობა - ეს ყველაფერი იწვევს ტანჯვას (1). ტანჯვის მიზეზი არის წყურვილი (ტრიშნა), რომელსაც სიხარულითა და ვნებებით აღორძინებამდე, ხელახლა დაბადებამდე მიჰყავს (2). ტანჯვის მიზეზების აღმოფხვრა მდგომარეობს ამ წყურვილის აღმოფხვრაში (3). ტანჯვის აღმოფხვრისკენ მიმავალი გზა, კარგი რვაჯერადი გზა, ასეთია: სწორი განსჯა, სწორი გადაწყვეტილება, სწორი მეტყველება, სწორი ცხოვრება, სწორი მისწრაფება, სწორი ყურადღება და სწორი კონცენტრაცია. უარყოფილია როგორც გრძნობადი სიამოვნებისთვის მიძღვნილი ცხოვრება, ისე ასკეტიზმისა და თვითწამების გზა (4).

ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების ბუდისტური კანონი დეტალურად არის კომენტირებული, განვითარებული და წარმოდგენილი სხვადასხვა ასპექტში. ამ მიზნებისათვის იქმნება რთული კონცეპტუალური აპარატი. კერძოდ, საუბარია ფაქტორებზე, რომლებიც ქმნიან ინდივიდის პიროვნებას. ასევე განიხილება ამ ფაქტორებზე მოქმედი გავლენა ინდივიდის სიცოცხლის განმავლობაში. ჩნდება კიდევ ერთი კონცეფცია, რომელიც მიუთითებს უმეცრებაზე (ავიდიაზე), როგორც ტანჯვის მიზეზზე - აქ იგნორირება ჭეშმარიტი გზის შესახებ, რომელიც მიდის ტანჯვისგან განთავისუფლებისკენ.

ვინც გაიარა რვაჯერადი გზის ყველა საფეხური და მედიტაციის გზით მიაღწია განმათავისუფლებელ ცოდნას, ხდება არხატი, წმინდანი, რომელიც დგას საბოლოო მიზნის - ნირვანას ზღურბლზე. აქ იგულისხმება არა სიკვდილი, არამედ გამოსავალი აღორძინების ციკლიდან. ეს ადამიანი ხელახლა არ დაიბადება, მაგრამ შევა ნირვანას მდგომარეობაში და - როგორც ტექსტებშია ნათქვამი - გაქრება "ლამპარის ალივით, რომელშიც ზეთი არ არის დამატებული".

სიტყვა „ნირვანა“ პოლისემანტიულია: გაქრობა, გაციება, არარსებობა და ა.შ. ნირვანას ცნების გაურკვევლობა ასახავს არა მხოლოდ მასთან იდენტიფიცირებული ფსიქოლოგიური მდგომარეობის გადმოცემის სირთულეს. "საბოლოო" მიზნის გაურკვევლობას აქვს უზარმაზარი დადებითი მნიშვნელობა: გაუმჯობესების გზა გაუთავებელია, ის ხელს უწყობს ყველა ადამიანის, როგორც ასეთი ძალის განვითარებას.

შედარებით სწრაფად დაიწყო ბუდიზმის სხვადასხვა მიმართულებამ და სკოლებმა ჩამოყალიბება.

ჰინაიანას ("პატარა სატრანსპორტო საშუალება") მიმართულება, რომელშიც ნირვანასკენ მიმავალი გზა მთლიანად ღიაა მხოლოდ ბერებისთვის, რომლებმაც უარყვეს ამქვეყნიური ცხოვრება, ყველაზე თანმიმდევრულად იცავდნენ ბუდას თავდაპირველ სწავლებებს. ბუდიზმის სხვა სკოლები მიუთითებენ ამ მიმართულებაზე მხოლოდ როგორც ინდივიდუალურ დოქტრინაზე, რომელიც არ არის შესაფერისი ბუდას სწავლებების გასავრცელებლად. მაჰაიანას სწავლებებში ("დიდი მანქანა") მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ბოდჰისატვას კულტი - პიროვნებები, რომლებსაც უკვე შეუძლიათ ნირვანაში შესვლა, მაგრამ აყოვნებენ საბოლოო მიზნის მიღწევას, რათა დაეხმარონ სხვებს მის მიღწევაში. ბოდჰისატვა ნებაყოფლობით იღებს ტანჯვას და გრძნობს თავის განზრახვას და მოწოდებას, იზრუნოს სამყაროს სიკეთეზე იმდენ ხანს, სანამ ყველა არ გათავისუფლდება ტანჯვისგან. მაჰაიანას მიმდევრები ბუდას განიხილავენ არა როგორც ისტორიულ ფიგურას, სწავლების დამაარსებელს, არამედ როგორც უმაღლეს აბსოლუტურ არსებას. ბუდას არსი ჩნდება სამ სხეულში, რომელთაგან ბუდას მხოლოდ ერთი გამოვლინება - პიროვნების სახით - ავსებს ყველა ცოცხალ არსებას.

მაჰაიანაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს რიტუალებს და რიტუალურ მოქმედებებს. ბუდა და ბოდჰისატვა ხდება თაყვანისცემის ობიექტი. ძველი სწავლების მთელი რიგი ცნებები (მაგალითად, რვაფეხა გზის ზოგიერთი ეტაპი) ივსება ახალი შინაარსით.

მაჰაიანაში ჩნდება უნიკალური ონტოლოგია, რომელიც ხსნის სამსარას პროცესს. ჭეშმარიტი არსება დაყოფილია დჰარმების უსასრულო რაოდენობად, რომელთაგან თითოეული განიცდის თავის წილ ტანჯვას. ეს წილი დამოკიდებულია წინა დაბადებაში შესრულებულ კარმაზე: თითოეული მოცემული ინდივიდუალური ცხოვრება დაკავშირებულია წინასთან და დამნაშავეა იმაში, რომ ის იტანჯება ამ გზით და არა სხვაგვარად. ეს ხდება იმის გამო, რომ ერთი სიცოცხლე სხვა არაფერია, თუ არა უსაწყო და უსასრულო კომპონენტების დროებითი კომბინაცია, ის ჰგავს ლენტს, რომელიც ნაქსოვია გარკვეული პერიოდის განმავლობაში უსაწყო და უსასრულო ძაფებიდან. ცხოვრება გარკვეული ნიმუშია, სიკვდილი კი ნიმუშის დაშლა, ძაფების გაშლა და მათი შეერთება ლენტაში ახალი ნიმუშით.

ტანჯვისგან თავის დასაღწევად, ადამიანმა უნდა დაასრულოს ძაფების გადაბმის პროცესი, ან, ბუდისტების მიერ მოწონებული სხვა მეტაფორის გამოყენებით, არსებობის მძვინვარე ოკეანის მორევიდან თავის დაღწევა.

ჰინაიანას და მაჰაიანას გარდა - ეს ძირითადი მიმართულებები - იყო არაერთი სხვა სკოლა. ბუდიზმი მისი გაჩენიდან მალევე გავრცელდა ცეილონში (ტერავადაში); მოგვიანებით, ჩინეთის გავლით, ჩანი და მისი იაპონური ვერსია ზენი შეაღწიეს შორეულ აღმოსავლეთში.

ინდოელი მატერიალისტების სწავლებები. ძველ და შუა საუკუნეების ინდოეთში ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების პროცესში ასევე გამოვლინდა მატერიალისტური ტენდენციები; მრავალ განსხვავებულ რელიგიურ, ფილოსოფიურ და ფილოსოფიურ სკოლას შორის ნამდვილად იყო მატერიალისტური ტენდენციები. თუმცა ამ სკოლებიდან ორიგინალური ტექსტები არ შემორჩენილა. მათი შეხედულებები შეიძლება აღდგეს მხოლოდ იზოლირებული ცნობებიდან და მათი ოპონენტების ნაშრომებში ციტირებული მეტ-ნაკლებად მოკლე მონაკვეთებიდან. თუმცა უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ეს ფრაგმენტები ხშირად არასრულად და ტენდენციურად არის წარმოდგენილი.

ინდური მატერიალიზმის შესახებ ყველაზე სრულ ინფორმაციას გვაწვდის შუა საუკუნეების ფილოსოფოსი მადჰავა (XIV ს.) თავის ნაშრომში „ყველა ფილოსოფიის კრებული“, სადაც თექვსმეტ სხვადასხვა ფილოსოფიურ მიმართულებას მიუთითებს. ერთ-ერთი მათგანია ლოკაიატას მატერიალისტური დოქტრინა (სწავლება „ამ სამყაროსკენ მიმართული“). მიუხედავად იმისა, რომ ამ დოქტრინის ანალიზზე გავლენას ახდენს მადჰავას ფილოსოფიური მრწამსი, როგორც ჩანს, საუბარია მრავალი მატერიალისტური სკოლის სწავლებაზე, რომლებიც მან დიფერენციაციის გარეშე გააერთიანა ერთი სახელით.

ლოკაიატას დამაარსებლად ყველაზე ხშირად გამოცხადებულია ჩარვაკა (ზოგჯერ ამ მატერიალისტურ სისტემას ჩარვაკას უწოდებენ), მაგრამ არ არსებობს ინფორმაცია მისი ცხოვრების დროისა და მისი მოღვაწეობის შესახებ.

ყველა მატერიალისტური ტენდენციისთვის საერთოა, უპირველეს ყოვლისა, შემდგომი ცხოვრების არსებობის უარყოფა, კარმასა და სამსარას კანონი. ლოკაიატიკასის მიხედვით, ადამიანი შედგება ოთხი მატერიალური ელემენტისგან - დედამიწა, წყალი, ცეცხლი და ჰაერი. როდესაც ისინი ერთიანდებიან, ქმნიან სხეულს, გრძნობის ორგანოებს და მათ საფუძველზე ჩნდება სულიერი პრინციპი.

ვინაიდან ადამიანში არაფერია, რომელიც გადაურჩება მის სიკვდილს, ლოკაიატიკები საუბრობენ რეალური ცხოვრებით ტკბობის აუცილებლობაზე, მიიღოს ყველაფერი, რაც მას მოაქვს, იმის შეგნებით, რომ ცხოვრების სასიამოვნო ასპექტებს შეუძლიათ გააწონასწორონ ბოროტება და ტანჯვა. „სანამ ცოცხალი ხარ, — ნათქვამია ერთ-ერთ ტექსტში, — იცხოვრე მხიარულად, რადგან სიკვდილს ვერავინ გადაურჩება. როდესაც სხეული იწვება და ფერფლად იქცევა, საპირისპირო ტრანსფორმაცია არასოდეს მოხდება“.

მატერიალისტური შეხედულებებისა და ტენდენციების განვითარებას ხელი შეუწყო ახალმა მეცნიერულმა ცოდნამ, კერძოდ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა დარგში. ცნობილია, რომ სწორედ ლოკაიატები სწავლობდნენ ამ დისციპლინებს და აქვთ დამსახურება ამ სფეროში.

ზოგადად, ინდური ფილოსოფიური ტრადიცია მიზნად ისახავს აბსტრაქტულ ცნებებს, პირველ რიგში, სამყაროსა და ადამიანის არსებობას და არ არსებობას. მისი დამახასიათებელი მახასიათებელია ციკლურობა, მოქმედებს უზარმაზარ დროის ციკლებში, რაც იწვევს ინდივიდის მნიშვნელობის თითქმის სრულ უარყოფას და ძველ დროში განვითარებულ ვარნა-კასტის სისტემასთან ერთად, სოციალური ფილოსოფიის სრულ არარსებობამდე.