ნეოპაგანიზმი, როგორც ფიზიკურობის დაბრუნება. "ნეოპაგანიზმის" განმარტება

ნეოპაგანიზმის წარმოშობისა და არსის გასაგებად, რაც ნიშნავს ახალ, ახლად შექმნილ, აღორძინებულ წარმართობას, ჯერ უნდა გავიგოთ თავად წარმართობის, როგორც კაცობრიობის რელიგიური ცხოვრების, ისტორიისა და კულტურის გარკვეული ფენომენის გაგება. ამისათვის თანამედროვე რუს ხალხს ორი ძირითადი წყარო აქვს: სამეცნიერო და ფილოსოფიური რელიგიური კვლევები და ქრისტიანული ეკლესიის წმინდა ტრადიცია. პირველის მიხედვით, წარმართობა არის რელიგიურობის შედარებით პრიმიტიული, ნაკლებად განვითარებული ფორმა, ისტორიაში უფრო ადრე, ვიდრე თეიზმი (მონთეიზმი). როგორც წესი, ეს არის პოლითეისტური რელიგიურობა: პოლითეიზმი შერწყმულია სხვადასხვა სახის ტოტემიზმთან (ლეგენდარული წინაპრების თაყვანისცემა), ფეტიშიზმთან (ობიექტთა თაყვანისცემა), ანიმიზმით (ობიექტებისა და ბუნების ძალების ანიმაცია) და თითქმის შეუცვლელი ატრიბუტები მაგიის და სახით. ჯადოქრობა, როგორც კულტის პრაქტიკული მხარე. წარმართული რელიგიები უნიკალურია ყველა ერში, მაგრამ მათ ასევე აქვთ საერთო ნიშნები. განსაკუთრებით ერთი და იმავე რასის ხალხებში, რაც შესაძლებელს ხდის ვისაუბროთ ინდოევროპელი ხალხების წარმართობის საერთო მახასიათებლებზე (წარსულში), ასევე მონღოლოიდური და ნეგროიდული ხალხების წარმართობაზე.

დაახლოებით ეს გაგება არსებობს მეცნიერთა უმეტესობისა და უბრალო ადამიანების გონებაში. თუმცა, ბევრი უცნობი რჩება. თუ ეს უბრალოდ რელიგიურობის უფრო პრიმიტიული ფორმაა, მაშინ რატომ დარჩა მრავალი ხალხი წარმართობაში და დარჩა მასში? რატომ არ შეუძლიათ ახლაც კი ინფორმაციულ საზოგადოებაში ჩაანაცვლონ რელიგიურობის პრიმიტიული და განუვითარებელი, თეიზმთან შედარებით, უფრო განვითარებული ფორმით, თეისტური? მართლაც, ისტორიაში ზოგიერთი ხალხი წარმართობიდან თეიზმზე გადავიდა (თითქმის ყველა კავკასიოიდი თუ იაფეტი ხალხი, სემიტურ-ჰამიტი არაბები, ზოგიერთი ნეგროიდი ხალხები). თუმცა, სხვა ხალხები და ქვეყნები, რომლებიც არსებითად წარმართებად რჩებიან, ასევე წარმატებით ვითარდებიან ეკონომიკურად და კულტურულად და, გარკვეული გაგებით, აყვავდებიან. მაგალითად, იაპონია, ჩინეთი, ინდოეთი და აზიისა და აფრიკის სხვა მრავალი ქვეყანა.

ახლა ვნახოთ, რას ამბობს წარმართობა და ნეოწარმართობა. ფართო საზოგადოება ნაკლებად იცნობს ამ გაგებას. ყველაზე გავრცელებული ზოგადი მოსაზრებაა, რომ ეკლესია უბრალოდ არ იღებს, „გმობს“ წარმართობას. აზრი აქვს ამ საკითხის უფრო ფრთხილად განხილვას. ამის გაკეთება მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან დიდი ხნის განმავლობაში რუსების მთელი თაობა მოწყვეტილი იყო, ხშირად ხელოვნურად და ძალდატანებით, ქრისტიანულ კულტურას. მათ შორის საბაზისო თეოლოგიური ცოდნა ისტორიაში რელიგიურობის განვითარებისა და მისი ძირითადი ტიპების შესახებ.

თავად ტერმინი „წარმართი“ ქრისტიანული, უფრო სწორად, ბიბლიური წარმოშობისაა და ამიტომ საერთოდ არ შეიძლება აიხსნას სამეცნიერო და ფილოსოფიური რელიგიური კვლევების ფარგლებში. სიტყვა „ენა“ ბიბლიურ ლექსიკაში სიტყვა „ხალხის“ სინონიმია. მაშასადამე, „წარმართი“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს „პოპულისტს“ და სინამდვილეში ადამიანს, რომელიც ცხოვრობს თავისი წინაპრების ტრადიციების მიხედვით, ასწავლის წინაპრების მიერ მასზე გადაცემული სარწმუნოების, როგორც ეს ისტორიულად განვითარდა მის ხალხში. Მერე რა? ეს არაფერს გვეუბნება რელიგიის შესახებ, არანაირად არ ახასიათებს არსებითად სულიერ ტრადიციას ან ამ ზოგადი სახელის მიღმა დამალული სხვადასხვა ტრადიციების ჯამს. ბიბლიური კულტურის ადამიანისთვის „წარმართი“ მხოლოდ კოლექტიური აღნიშვნაა ყველა იმ ადამიანისათვის, ვინც არ იცნობს ღმერთს, რომელიც თაყვანს სცემს არა ერთ ღმერთს, შემოქმედს, არამედ რაღაცას ან სხვას. განსხვავებული, იმისდა მიხედვით, თუ რას მოიფიქრებს კონკრეტული ხალხი-„ენა“ ამის შესახებ. მართლაც, სახელწოდება „წარმართი“ იყო და დღესაც რჩება კოლექტიური და ნათესაური, რომელიც ემსახურება იმ ადამიანების გამოყოფას, რომლებიც ცხოვრობენ გამოცხადებული რელიგიის შესაბამისად (ფაქტობრივად ან როგორც მათ სწამთ) ადამიანებისგან, რომლებიც ასწავლიან „მამობრივ ტრადიციებს“. იმის დაზუსტების გარეშე, რა არის ეს "ლეგენდები". აქედან გამომდინარეობს, რომ ტერმინი „წარმართი“ ნიშნავს მხოლოდ, ასე ვთქვათ, არაწარმართებს, თეისტური რელიგიების მიმდევართა შორის, რომლებიც ერთ ღმერთს ზებუნებრივ არსებად აღიარებენ. სიტყვით „წარმართი“, ეს ადამიანები, რომლებიც იცავენ ბიბლიურ რელიგიურ ტრადიციას, განსაზღვრავენ სხვა ადამიანების რელიგიურ ცნობიერებას, რომლებიც არ იზიარებენ მათ რწმენას. ამის გაგებისას ზოგიერთ თანამედროვე ნეოპაგანს არ სურს წარმართებად დარქმევა (განსაკუთრებით ნეოწარმართები) და საკუთარ თავს ასე არ უწოდებს. ისინი საუბრობენ საკუთარ თავზე, როგორც "კურდღელი კრიშნასები", "ჯადოქრები", "ვედანტისტები", "სვაროჟიჩები" და ა.შ. და თავიანთ რელიგიურ ნაწარმოებებს უწოდებენ "ვედური რელიგიას" და არა წარმართულს.

აღინიშნა, რომ ზოგადი აზრით, წარმართობა უფრო „უძველეს“ რელიგიად არის მიჩნეული, ხოლო ქრისტიანობა შედარებით „ახალი“. ეს, ისტორიის შესახებ ქრისტიანული შეხედულების მიხედვით, მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება. უფრო სწორად, მთლად ასე არ არის. აქვე უნდა გვახსოვდეს, რომ კაცობრიობის წარმოშობა წინაპრებიდან ადამიდან და ევადან ქრისტიანებისთვის არ არის მხოლოდ ბიბლიური „ლეგენდა“, არამედ უპირობო ისტორიული ფაქტი. როგორც პირველი ოჯახი, ისე პირველი ადამიანები დედამიწაზე ურთიერთობდნენ, აღიარებდნენ და თაყვანს სცემდნენ იმავე ღმერთს, რომელსაც დღეს ქრისტიანები ემსახურებიან. მოგვიანებით, წინაპრების დაცემის შედეგად, მათი უმეტესი შთამომავლობა, კაცობრიობა გადაიხარა წარმართობაში. ამრიგად, თანდათან ადამიანებმა დაიწყეს საკუთარი ნაწერების დამატება შემოქმედისა და მათი ისტორიის შესახებ ცოდნას, რომელიც დაცული იყო ღვთის მიერ გამოცხადებულ (სხვა სიტყვებით, ადამურ) ტრადიციაში, რომელიც ყველაზე ზუსტად არის ჩაწერილი ბიბლიის პირველ წიგნში, წიგნში. გენეზისი. ეს იყო იდეები გაღმერთებული წინაპრების, ადგილების, ცხოველების, საგნების და ა.შ. - ყველაფერს, რასაც „მამათა ტრადიციები“ ეწოდება, გამოცხადებული ტრადიციისგან განსხვავებით.

მაგალითად, თითქმის ყველა ხალხმა განაღმრთო თავისი წინაპრები, პატრიარქები, ხალხებისა და რასების წინაპრები. ბიბლიური პატრიარქი იაფეთი, ნოეს ვაჟი და თეთრი რასის ყველა ხალხის წინაპარი, გახდა ბერძნების ლეგენდარული წინაპარი სახელად იაპეტოსი („ზეცისა და მიწის შვილი“), რომაელთა შორის - „პაპი იუ“ - იუპატერი ( ღმერთი იუპიტერი), არიელებს შორის ინდოეთში - დიდი ჯაპატიის ღვთაება. როდესაც დასასვენებლად მივდივართ ყირიმში, ევპატორიის ცნობილ ბავშვთა კურორტზე, უნდა გვახსოვდეს, რომ პონტოელმა მეფეებმა ოდესღაც ამ ქალაქის სახელი მიუძღვნეს ჩვენს საერთო წინაპარს იაფეთს - ევ-პატორს ("კარგი მამა").

იმ წარმართული ეპოქის ყველაზე განვითარებულ თანამედროვეებს ასევე ჰქონდათ გააზრებული წინაქრისტიანული ეპოქის ხალხთა რელიგიური მრწამსის ბუნება და წარმოშობა, რომელსაც ასევე წარმართული შეიძლება ეწოდოს. პრაგმატულმა ელინებმა ეს ასე ჩამოაყალიბეს: ეთიოპელები თავიანთ ღმერთებს შავებად და ბრტყელ ცხვრებად ხატავენ, თრაკიელები წითელთმიანებს და ცისფერთვალებს, მიდიელები და სპარსელები თავიანთ მსგავსებად, ეგვიპტელებიც ასახავს მათ საკუთარ გამოსახულებაში.(ქსენოფანე კოლონფელი, ძვ. წ. VI ს.); ”მზეს, მთვარეს, მდინარეებს, წყაროებს და საერთოდ ყველაფერს, რაც სასარგებლოა ჩვენი ცხოვრებისთვის, ძველებმა ღმერთები უწოდეს მათგან მიღებული სარგებლობისთვის, როგორც, მაგალითად, ეგვიპტელები უწოდებდნენ ნილოსს”.(Prodicus of Keos, V ს. ძვ. წ.).

ავღნიშნოთ, რომ პროდიკუსი ამბობს: „დასახელებული“ და არა „დასახელებული“, ანუ თვითონ დაასახელეს. საკუთარი ისტორიის ამგვარმა რაციონალურმა გახსენებამ, უკვე კაცობრიობის ისტორიაში ახალი, ქრისტიანული ეპოქის წინა დღეს, გამოჩენილი უძველესი მოაზროვნეები გონივრული ლოგიკური დასკვნამდე მიიყვანა ყველა წარმართულ რელიგიურ "იგავთან" დაკავშირებით: ”ხანდახან თითქოს ღმერთები საერთოდ არ არსებობენ.”(მარ ტულიუს ციცერონი, ძვ.წ. 106-43 წწ.). აქ ჩვენ ვხედავთ იგივეს, რაც დღეს. წინაქრისტიანულ ეპოქაში რელიგიურად მოაზროვნე ადამიანების უმეტესობამ თავისი სულიერი და რელიგიური ემოცია გადასცა წარმართულ ღვთაებებს, რომლებიც ამა თუ იმ ტონალობაში იყო დახატული ცოდვის ხარისხზე (ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერი და მორალური სიწმინდის ხარისხით). ) ამ ადამიანების. ახლა კი ეს არის ჩვენი თანამედროვეების ყველა სახის ამაღლებული „ჰობი“, განშორებული მათი ხალხის სულიერი კულტურის ტრადიციებსა და ღირებულებებს: ფსევდომეცნიერული ასტროლოგია, რელიგიურ-ოკულტური თეორიები, „განკურნების“ სხვადასხვა სისტემები, „განკურნების“ პრიმიტიული კულტები. ვარსკვლავები“, მომღერლების, მოცეკვავეების, პოლიტიკოსების და ა.შ. კვაზირელიგიური თაყვანისცემა. ზოგიერთი სხვა, უფრო რაციონალური (ან, თუ გნებავთ, არც ისე ემოციური) ადამიანი, მაშინაც და ახლაც, რელიგიური გულგრილობა თავისთვის უფრო დამაჯერებლად მიაჩნიათ.

ასე რომ, ადამის შთამომავლების ამა თუ იმ „ტომში“ ჩამოყალიბებული „მამობრივი“ ტრადიციების მახასიათებლებიდან გამომდინარე, უძველესი დროიდან ჩამოყალიბდა წარმართობის გარკვეული სახეობები - რელიგიური ხალხური რწმენა. თეოლოგები მათში ხაზს უსვამენ ეგრეთ წოდებული „ადამური ტრადიციის“ უძველეს ფენას, რომელიც შეიცავს ზოგად რელიგიურ იდეებს ღმერთის, შემოქმედების, კაცობრიობის თავდაპირველი ისტორიის შესახებ (წარღვნა, ბაბილონის პანდემონიუმი, ხალხების დასახლება დედამიწაზე და ა. . რა თქმა უნდა, ამა თუ იმ ხარისხით დამახინჯებულია სხვადასხვა ხალხის ტრადიციებში. და ყოველ ერში გვიანდელი, რეალურად წარმართული, განსაკუთრებული რელიგიური იდეების, ცნებების, შეთქმულების ახალი, ზედაპირული ფენა, რომელსაც აღარ აქვს არანაირი კავშირი კაცობრიობის ზოგად ისტორიასთან მის ფაქტობრივ ნაწილთან და რელიგიურ გაგებასთან.

ეს მეორე ფენა "ფარავს" და დროთა განმავლობაში უფრო და უფრო მეტს მალავს და ამახინჯებს თავდაპირველად საერთო, ჭეშმარიტ უნივერსალურ ისტორიასა და რელიგიას.

ეს დამახინჯება ორი გზით ყალიბდება. ერთის მხრივ, იდეები და ცნებები ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის-შემოქმედის შესახებ უბრალოდ დავიწყებული და დამახინჯებულია ადამიანების მიერ თაობების სერიაში („დაზიანებული ტელეფონი“). მეორე მხრივ, და ეს არის მთავარი, ადამიანთა რელიგიური ცნობიერება დროთა განმავლობაში სულ უფრო ანადგურებს ცოდვას, ღვთისგან იზოლირებულ ადამიანთა და ერების ცოდვილი ცხოვრების შედეგებს. ხალხები თავიანთ წარმართობაში, ღმერთისგან გადახვევაში, არა მარტო იგონებენ საკუთარ ზღაპრებს, ზღაპრებს, ლეგენდებს, ეპოსებს და ა. ” დროთა განმავლობაში წარმართობა სულ უფრო მეტად ხდება ზუსტად „ნაგავი“ თანამედროვე ქრისტიანულ გაგებაში. ცხადია, ამ პროცესის შესწავლაც შეუძლებელია მეცნიერული და ფილოსოფიური რელიგიური კვლევებით, რომლებსაც არავითარი მყარი „საყრდენი“ არ გააჩნიათ წარმართული რელიგიისა და ზნეობის შეფასებაში.

წარმართობის ბუნებისა და თავისებურებების საეკლესიო-ისტორიული შეხედულება ნათლად საუბრობს არა მხოლოდ მის მთავარ საერთო მახასიათებელზე: „ენების ღმერთების მსგავსად დემონები არიან“, არამედ სხვადასხვა ხალხის წარმართული რწმენის თავისებურებებზე. კერძოდ, ქანაანელი ხალხების (სოდომი და გომორა) კულტებში ბოროტების აშკარა, საჩვენებელი თაყვანისცემის შესახებ. ბიბლია მოიცავს ბაალის, ასტარტეს, ისისის კულტებს მათი მასობრივი მსხვერპლშეწირვით, სისხლის სასმელის ლეგალიზაციას, ცხოველურობას და ა.შ. ასეთ არა მხოლოდ დემონურ, არამედ რეალურად სატანურ რელიგიურ ტრადიციებს შორის. რელიგიური „მახასიათებლები“. ეს თვისებები ზიზღს იწვევდა მეზობელ ხალხებშიც, რომლებიც იმ დროს ასევე წარმართები იყვნენ. ელინებიც ხანდახან სწირავდნენ სისხლიან მსხვერპლს, მაგრამ ბაალის თაყვანისმცემელთა განსაკუთრებული სიმწარე და მანკიერება, რომლებიც სიხარულით აგდებდნენ საკუთარ და სხვის შვილებს გახურებულ კერპს, ველურობასა და ბარბაროსობად ითვლებოდა. ძველი საბერძნეთის ზოგიერთი მითი და ლეგენდა (ლეგენდა მინოტავრის შესახებ და ა. ზოგიერთი ხალხი, როგორც ღიად არაჰუმანური, სატანისტური თანამედროვე კონცეფციით. ეს იგივე მიზეზები იყო მთავარი მორალური სტიმული და გამართლება ძველი ისრაელიანების ხანგრძლივი „ტოტალური ომის“ პალესტინაში ქანაანელ ტომებთან.

ჭეშმარიტი რელიგია ძველი აღთქმის ეპოქაში დამკვიდრდა და შენარჩუნებულია „ზემოდან“ ღვთის განგებულებითა და მზრუნველობით ღვთის მიერ სპეციალურად შექმნილი ამ მიზნით სპეციალურად შექმნილ ხალხში - ძველ ისრაელში. ძველი აღთქმის რელიგიაში წარმართობისკენ ნებისმიერი გადახრა უპირობოდ დაგმობილია: „მაშინ დაიწყეს ისრაელის ძეებმა ბოროტების კეთება უფლის თვალში და დაიწყეს ბაალების მსახურება; ... ისინი მიუბრუნდნენ სხვა ღმერთებს, მათ გარშემო მყოფი ხალხების ღმერთებს, დაიწყეს თაყვანისცემა და აღშფოთება უფალო; მიატოვა უფალი და დაიწყო ბაალისა და აშთორეთის მსახურება“.(). ღვთისგან წასვლა ბუნებრივად ისჯება დაპყრობითა და ჩაგვრით იმ ხალხებისგან, რომელთა რწმენასაც ისინი იღებენ. ძველი აღთქმის რელიგია არ იღებს და კრძალავს ადამიანის სისხლიან მსხვერპლშეწირვას. წინასწარმეტყველები მრისხანედ გმობენ ისრაელ ხალხში მათ, ვინც აღიარებს მათ გარშემო მყოფი წარმართული ტომების რელიგიურ მრწამსს, იღებენ ქანაანელთა დემონურ და სატანურ წარმართულ წეს-ჩვეულებებსა და რიტუალებს, აერთიანებენ „ქანაანელთა ცოლებს“ და „ხელმძღვანელობენ ახალგაზრდები ცეცხლში."

ძველი ისრაელის ისტორიის დასაწყისშივე უფალი ცდის და გამოცდის ღვთის ხალხის დამაარსებლის, პატრიარქ აბრაამის რწმენას სწორედ ამის საფუძველზე. ის უბრძანებს აბრაამს მსხვერპლად შეეწიროს თავისი ერთადერთი ვაჟი ისააკი. თუ აბრაამს ეჭვი ეპარებოდა, რომ ჭეშმარიტი ღმერთი ესაუბრებოდა მას და ეფიქრა, რომ ცდუნებას განიცდიდა და მოითხოვდა ქანაანელთა მსხვერპლს დემონის მიერ, ის არ შეასრულებდა ბრძანებას. მაგრამ საქმე ის არის, რომ აბრაამი აბსოლუტურად დარწმუნებული იყო, ვინ ესაუბრებოდა მას. ღმერთმა გამოსცადა მისი რწმენა და, რა თქმა უნდა, ისაკი არ შესწირეს. რადგან ღმერთს არ სჭირდება „მსუქანი და დასაწვავი შესაწირავი“. ჭეშმარიტი მსხვერპლი ღმერთისთვის: წყალობა და ჭეშმარიტება, მშვიდობა დედამიწაზე და კეთილი ნება ადამიანთა მიმართ...

ღვთის ხალხის ისრაელის მიზანი იყო ჭეშმარიტი ღმერთისადმი რწმენის შენარჩუნება და მესიის „გზაების მომზადება“. მესია არის მხსნელი, რომელიც აღუთქვა ადამს, როგორც მისი მემკვიდრეობის, მთელი კაცობრიობის გამხსნელი წინაპრების დაცემის შედეგებისგან. ქრისტეს განსახიერებით ქრისტიანი ხალხი - ახალი ისრაელი - ხდება ღვთის ახალი ხალხი. ის აღარ შემოიფარგლება ერთი ტომით, არამედ მოიცავს სხვადასხვა ტომებსა და ხალხებს, ადამიანებს „დედამიწის ყველა კუთხიდან“. ამრიგად, ძველი ისრაელის მისია მთავრდება და ქრისტიანი ხალხების მისია იწყება იყოს „ქვეყნიერების შუქი“, „დედამიწის მარილი“, ჭეშმარიტების დამოწმება მთელი კაცობრიობის წინაშე, ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემისკენ. და ხსნა ქრისტეში, რაც შეიძლება მეტი ადამის შთამომავალი. ცოდვისაგან ხსნის ეს შესაძლებლობა, რომელიც მოცემულია იესო ქრისტეს განსახიერებითა და მსხვერპლშეწირვით, არის სახარება - ქრისტიანობის ახალი სასიხარულო ამბავი. და ყველა სხვა თვალსაზრისით, ეკლესია აღადგენს კაცობრიობის პირვანდელ კავშირს ღმერთთან, რომელიც კაცობრიობის უმრავლესობამ ოდესღაც წარმართობაში დაკარგა.

ამიტომ, როდესაც მოციქული პავლე მოვიდა სახარების საქადაგებლად ათენის არეოპაგში (პოლისის მოქალაქეების საჯარო შეხვედრა), იგი მიმართა არა მხოლოდ ათენელთა ზნეობრივ გრძნობას, არამედ მათ ისტორიულ ცნობიერებას. პავლე მოციქულს სურდა მათში გაეღვიძებინა ხსოვნა ადამური ტრადიციის, თავდაპირველი სისხლისა და ყველა ადამიანის სულიერი ერთიანობის შესახებ და თქვა: „ერთი სისხლიდან მან [ღმერთმა] გამოაჩინა მთელი კაცობრიობა, რათა დასახლებულიყო მთელს დედამიწაზე, დაუნიშნა წინასწარ განსაზღვრული დრო და საზღვრები მათ საცხოვრებლად, რათა ეძიათ ღმერთი, რათა არ შეიგრძნოთ იგი და იპოვონ, თუმცა ის არის. ყოველი ჩვენგანისგან არც თუ ისე შორს, რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსება, როგორც თქვენმა ზოგიერთმა პოეტმა თქვა: „ჩვენ მისი თაობა ვართ“.().

ამ ხსოვნის საშუალებით მოციქული ცდილობდა ათენელებში აღედგინა ღვთის თაყვანისცემა, რომელსაც ჩვენი საერთო წინაპრები და მათი უახლოესი შთამომავლები (მათ შორის ათენელების წინაპრები) იცნობდნენ და თაყვანს სცემდნენ და გადაეცა მისი ახალი სასიხარულო ამბავი ხსნის შესახებ. მოციქულმა აღმოაჩინა ამ ადამის ლეგენდის გამოხმაურება ჭეშმარიტი ღმერთის შესახებ ბერძენი „პოეტების“ ნაწარმოებებში, რომლებმაც დაამუშავეს ელინთა უძველესი ზღაპრები. ამრიგად, ელინებს შესთავაზეს გაიხსენე ერთი ღმერთი, დაუბრუნდი მონოთეიზმს.

როგორც ქვემოთ ვნახავთ, ეს მისია ევროპელი ხალხებისთვის შემთხვევით არ წარმოშობილა, იგი ღვთის განგებულებით იყო გათვალისწინებული ქრისტიანული ეკლესიის გაჩენამდე დიდი ხნით ადრე. ასეა თუ ისე, სახარების ქადაგება თეთრი რასის ხალხებს შორის (იაფეტი ხალხები მათი წინაპრის, ნოეს შუათანა ვაჟის იაფეთის სახელით) დაგვირგვინდა თითქმის საყოველთაო წარმატებით. ახალი ეპოქის პირველი რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ქრისტიანობა მთელმა ბერძნულ-რომაულმა სამყარომ მიიღო და რომის იმპერიის სახელმწიფო რელიგიად იქცა. და პირველი ათასწლეულის განმავლობაში „ქრისტეს შუქმა“ გაანათა თითქმის ყველა იაფეტი. ჩამოყალიბდა უზარმაზარი ცივილიზაცია, რომლის სიტყვები „ქრისტიანული“ და „ევროპული“ თითქმის სინონიმი გახდა.

ეს ერთიანობა დაირღვა, მაგრამ არ განადგურდა, მე-11 საუკუნეში რომის ადგილობრივი ეკლესიის მართლმადიდებლობისგან დაშორებით და დასავლეთ ევროპაში მოგვიანებით რეფორმაციით. რომის კათოლიკეებმა და პროტესტანტებმა დაკარგეს მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდე, მაგრამ ევროპაში ქრისტიანული კულტურის გზა შენარჩუნდა. დანარჩენმა მსოფლიომ განაგრძო ყველა ევროპელი, თეთრი რასის ყველა ადამიანი, როგორც ქრისტიანი. უფრო მეტიც, დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების ეპოქიდან მოყოლებული, პლანეტის უფრო და უფრო ახალი რეგიონები ქრისტიანული ცივილიზაციის ორბიტაზე მოექცა და მან თანდათან შეიძინა მართლაც უნივერსალური თვისებები.

რუსეთში ერთიანი სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბებამ თანდათან ჩამოაყალიბა რუსი ეროვნება და ქრისტეს რწმენა იქცა მყარ საფუძველად, რომელზედაც აშენდა რუსული ცივილიზაციის მთელი შენობა. თანამედროვე ნეოპაგანები რუსეთში ამაოდ ცდილობენ აღადგინონ „რუსული წარმართობის“ საკულტო სისტემა. ამის გაკეთება უბრალოდ შეუძლებელია. ღმერთების მკაცრად განსაზღვრული პანთეონი ან რწმენის სისტემა მაშინ არ არსებობდა, ისევე როგორც რუსი ხალხი არ არსებობდა ჩვენს თანამედროვე გაგებაში. ყველა წარმართი ხალხი ფართოდ და მუდმივად ისესხებდა ერთმანეთისგან რიტუალებს, კულტებს და რწმენას. ისევე, როგორც დღეს ბალზაკის ეპოქის უსაქმური ქალბატონები ცვლიან რეცეპტებს „სიცოცხლის ელექსირებისთვის“, მკითხავების მისამართებით და „მკურნალთა“ ტელეფონის ნომრებით. ეს არ დაგეხმარა? სცადე რაღაც განსხვავებული! ზოგიერთი საერთო მახასიათებლის განხილვა შეიძლებოდა მხოლოდ მჭიდროდ დაკავშირებული ხალხების ფართო თემების რწმენასთან დაკავშირებით - ძველი იაფეტები (სლავები, გერმანელები, კელტები, ელინები და რომაელები), ძველი სიმიტები და ჰამიტები (მონღოლოიდები და ნეგროიდები). მაშასადამე, ჩვენი „რუსი ნეოწარმართები“ არაფერს აცოცხლებენ, უბრალოდ რაღაცას იგონებენ ახლიდან, საფუძვლად იღებენ ისტორიით შემონახულ საერთო ინდოევროპული წარმართობის მახასიათებლებს, ღვთაებების სახელებს და რწმენისა და ცრურწმენების ჯამს. ინდოევროპელი ხალხები. ეს თვისებები, მართლაც, მრავალი თვალსაზრისით იყო საერთო იაფეტური ჯგუფის ხალხებისთვის. რელიგიური მკვლევარები ასევე ყურადღებას აქცევენ უამრავ სემანტიკურ და ტერმინოლოგიურ მსგავსებას, როდესაც სწავლობენ სლავების, გერმანელების უძველეს რწმენას და ძველი ინდოეთის ან ირანის კულტურას. ეს დამთხვევები, ისევე როგორც სხვადასხვა ხალხის "ენების ხის" სტრუქტურა, ფაქტობრივად, სრულად ადასტურებს ისტორიის ქრისტიანულ (ბიბლიურ) შეხედულებას: თანამედროვე ხალხების (და, შესაბამისად, ენების) წარმოშობა მოდის ზოგიერთ საერთო ჯგუფში. წარსული და შემდეგ ერთი ფესვი, პირველადი წყარო. მაგრამ თუ ასეა, მაშინ ერთიანი რელიგიის სრული დაცვით წმინდა წერილებისა და ეკლესიის ტრადიციის შესაბამისად.

თეთრი რასის ტომებიდან მხოლოდ ინდოეთი, სადაც ცივილიზაციის ფორმირების პროცესში მოხდა ინდო-არიელ-იაფეტიტების თანდათანობით შერევა ადგილობრივ ნეგროიდულ ტომებთან (ინდოარიელები მათ უწოდებდნენ "დასიუ" - ბნელს და კასტის სისტემა იყო სოციალური ინსტრუმენტი ამ შერევის საწინააღმდეგოდ), შეინარჩუნა უძველესი წარმართობა ინდუიზმის კოლექტიური სახელით. თეთრი რასის ყველა სხვა ხალხმა ახალი ეპოქის პირველ ათასწლეულში მიიღო ქრისტიანობა. სხვა რასის ხალხებს შორის, შესაძლოა, მხოლოდ ეთიოპელებმა მიიღეს ქრისტიანობა, მაგრამ ისინი, ცოტა მოგვიანებით, გადავიდნენ მონოფიზიტურ ერესში. დასავლეთ ევროპელი მისიონერების მრავალსაუკუნოვანმა მცდელობებმა ჰამიტური ქვეყნებისა და ხალხების გაქრისტიანებისკენ, რაც, უფრო მეტიც, ეყრდნობოდა აშკარა კულტურულ მიღწევებს და უმაღლეს სამხედრო ძალას, არ მოჰყოლია ჰამიტური ჯგუფის სულ მცირე ერთი დიდი ხალხის ფაქტობრივ ქრისტიანობაში მოქცევას. (მონღოლოიდი ან ნეგროიდი). რატომ? ცხადია, რომ სამეცნიერო და ფილოსოფიურ რელიგიურ კვლევებში ამ კითხვაზე ზუსტი პასუხის გაცემა შეუძლებელია. ან შეიძლება ბევრი იყოს ვარაუდად, რაც არ არის პასუხი.

ეკლესიის ტრადიციაში ამ კითხვაზე პასუხი შესაძლებელია. ეს გაუგებარია ათეისტისთვის ან აგნოსტიკოსისთვის, მაგრამ საკმაოდ შესაფერისი ადამიანისთვის, რომელსაც სწამს ღმერთი. პასუხი შემდეგია. ღვთის განზრახვის თანახმად, უპირველეს ყოვლისა, მიზნად ისახავდა იაფეტური ჯგუფის ხალხებს (თეთრი რასის) მიეღოთ ქრისტიანობა, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემის რელიგია, თუმცა სახარების ქადაგება მიმართული იყო „ყველას. დედამიწის ბოლოები." ეს განზრახვა გამოვლინდა ჯერ კიდევ ძველი აღთქმის ეპოქაში წინაპარ ნოეს კურთხევით მის ვაჟებს სემს, იაფეთსა და ქამს, რომლებიც ითვლებოდნენ თანამედროვე კაცობრიობის წინაპრები, თანამედროვე ადამიანთა რასების წინაპრები: „...კურთხეულია უფალი ღმერთი სემის... ღმერთმა გაავრცელოს იაფეთი და იცხოვროს სემის კარვებში...“ ().

სემის კურთხევა ძველმა ისრაელმა მემკვიდრეობით მიიღო მის ისტორიაში და მაცხოვრის განსახიერება გახდა გარდამტეხი მომენტი კაცობრიობის ისტორიაში და დასაწყისი "იაფეთის საცხოვრებლის სემის კარვებში", ჭეშმარიტი თაყვანისცემის რელიგია გავრცელდა შორის. იაფეთი ხალხები. დამახასიათებელია, რომ ახალი ეპოქის პირველ საუკუნეებში ბევრმა შერეულმა სემიტურ-ჰამიტურმა ტომმა, აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვისა და ჩრდილოეთ აფრიკის ხალხებმა მიიღეს ქრისტიანობა. მაგალითად, ეგვიპტელები (კოპტები). მაგრამ ცოტა მოგვიანებით, მათი უმეტესობა ჩამოშორდა მართლმადიდებლობას, როდესაც მსოფლიო კრებაზე მონოფიზიტთა ერესი დაგმეს. მათ ვერ მიიღეს ერთ-ერთი მთავარი ქრისტიანული თეოლოგიური პოზიცია იესო ქრისტეში ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შერწყმის შესახებ: „ისინი დაბნეულნი არიან იმის თქმა, როგორ ცხოვრობენ უცვლელი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი?ჩამოყალიბდა ეგრეთ წოდებული „არაქალკედონური ეკლესიები“ (სომხური, კოპტური, ეთიოპიური, აბისინიური და ა.შ.), მონოფიზიტური კონფესიები, რომლებიც არ ღებულობდნენ ქალკედონის ქრისტიანული ეკლესიის მსოფლიო კრების დოგმატურ გადაწყვეტილებებს გაერთიანების შესახებ (451 წ.). ქრისტეს ღვთაებრივი და ადამიანური ბუნების შესახებ "შეუერთებელი და უცვლელი, განუყოფელი და განუყოფელი".

კიდევ ერთხელ უნდა აღინიშნოს, რომ ქრისტიანულ ეკლესიაში ზოგადად მიღებულია ბიბლიური ძველი აღთქმის ფრაგმენტის ზემოხსენებული ინტერპრეტაცია წინაპარ ნოეს შვილებზე. ვინმემ შეიძლება დაადანაშაულოს ბიბლიური ტექსტი „რასიზმში“, როგორც ეს არაერთხელ იყო ნათქვამი არაქრისტიანი ფილოსოფოსების, მწერლებისა და პუბლიცისტთა ნაშრომებში. მაგრამ ამას არსად მივყავართ. რუსული ხალხური სიბრძნე ამბობს: "კალმით დაწერილი ნაჯახით ვერ ამოიჭრება". უფრო მეტიც, რაც წერია ბიბლიაში. წმიდა წერილები შეიძლება მიღებულ იქნეს ან არ მივიღოთ. ნებისმიერ შემთხვევაში, ჯერ უნდა სცადოთ მისი გაგება ან თუნდაც ყურადღებით წაიკითხოთ.

სახარების ქადაგების უნივერსალური ხასიათი გამოიხატება იმაში, რომ ხალხი, ინდივიდები ყველა ერიდან მთელი მსოფლიოდან მოდიოდნენ და მოდიან ქრისტესთან, მის ეკლესიასთან. და კურთხევა წინაპარი იაფეთისთვის გამოიხატებოდა იმით, რომ კულტურული და ცივილიზაციური თვალსაზრისით თეთრი რასის ხალხებმა ისტორიულად შექმნეს ის, რასაც ჩვენ ქრისტიანულ სამყაროს ვუწოდებთ. ყველა წესს აქვს გამონაკლისი. ეთიოპელები გახდნენ ქრისტიანები, თუმცა არა მართლმადიდებლები, არამედ მონოფიზიტები. ხოლო ინდოეთში, მიუხედავად იმისა, რომ მოციქული თომა იქ ქადაგებდა, ქრისტიანობა არ გახდა დომინანტური რელიგია.

ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში ქრისტიანობა რჩებოდა იაფეტი ხალხების დომინანტურ სულიერ ცხოვრებად. მან შექმნა ცივილიზაცია, რომელშიც ჩვენ ჯერ კიდევ ვცხოვრობთ: მისი სახელმწიფო ფორმები, სამართლებრივი ცნობიერება, სოციალური და ინტერპერსონალური ურთიერთობების ნორმები, მხატვრული კულტურა. რაც წარმოიშვა არის ის, რასაც ჩვენ დღემდე ვუწოდებთ "ცივილიზებულ სამყაროს". ამით მე არ ვგულისხმობ თანამედროვე „ევროპულ სტრუქტურებს“ გადაგვარების ლურჯი დროშის ქვეშ, ქრისტიანებს ბომბებითა და სანქციებით ამსხვრევად, ქრისტიანობისა და რუსეთის მოძულეებით სავსე, კონკრეტულად ევროპულს, ე.ი. ქრისტიანული ცივილიზაცია და კულტურა.

ცვლილებები დასავლეთ ევროპაში დაიწყო მე-14 და მე-15 საუკუნეებში, რეფორმაციის სულიერი მოძრაობის დაბადებით. იგი მომზადდა მე-11 საუკუნიდან განხეთქილებაში მოქცეული რომის ეკლესიის საქმიანობით. რეფორმაციის დროს პაპებმა თითქმის შექმნეს საკუთარი რელიგია და რელიგიური ორგანიზაცია საყოველთაო ქრისტიანობის, ე.წ. რომაული კათოლიციზმის ფარგლებში. უფრო სწორედ: პაპობა ანუ ლათინური ერესი, წმიდა მამების აზრით. ქრისტიანულ სამყაროში დაბნეულობა, რომელიც დაიწყო პაპების სქიზმატური საქმიანობით, თანდათან გავრცელდა მთელ მათ გავლენის ქვეშ მყოფ რეგიონში, დასავლეთ ევროპაში. შემდეგ პროტესტანტები გამოვიდნენ ვატიკანის წინააღმდეგ. ამრიგად, ევროპაში დაიწყო ქრისტიანული ცივილიზაციის განადგურების პროცესი, რომელმაც ამ დროისთვის უკვე თითქმის სრული ფორმები მიიღო. აღმოსავლეთში, ქრისტიანები თანდათანობით განდევნიდნენ მუჰამედელებს, ხოლო რუსეთი - მოსკოვის სამეფო, რუსეთის იმპერია - გახდა ქრისტიანული ცივილიზაციისა და კულტურის ყურადღების ცენტრში. დღესაც, მიუხედავად მე-20 საუკუნის ყველა დევნისა, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია არის უდიდესი ქრისტიანული ადგილობრივი ეკლესია. ოდესღაც ქრისტიანული ხალხების დექრისტიანიზაციის გლობალური პროცესი თეოლოგიურ და ისტორიულ კატეგორიებში აღინიშნება ტერმინით „განდგომა“, რაც სიტყვასიტყვით ბერძნულად ნიშნავს. უკან დახევა.

უადგილო არ იქნება იმის თქმა, რომ ეს გლობალური სულიერი და, შესაბამისად, კულტურული და პოლიტიკური უკანდახევა, ევროპელი ხალხების მოძრაობა ქრისტიანობისგანასევე ნაწინასწარმეტყველებია საეკლესიო ტრადიციაში. ასეთ პროვიდენციალურ წინასწარმეტყველებად შეიძლება ჩაითვალოს მოციქული იოანე ღვთისმეტყველის სიტყვები „ქრისტეს ათასწლიანი სამეფოს“ შესახებ, ქრისტიანული სულიერებისა და კულტურის დომინირების ათასწლიანი პერიოდი, რომელსაც მოჰყვება განდგომის ხანმოკლე პერიოდი. სიმართლე და ცივილიზაციის განადგურება: „და ვიხილე ზეციდან ჩამომავალი ანგელოზი, რომელსაც ხელში ჰქონდა უფსკრულის გასაღები და დიდი ჯაჭვი. მან აიღო დრაკონი, უძველესი გველი, რომელიც არის ეშმაკი და სატანა და შებოჭა იგი ათასი წლის განმავლობაშიდა ჩააგდეს იგი უფსკრულში, დახურეს და ბეჭედი დაუსვეს, რათა აღარ მოატყუოს ერები ათასი წლის დასრულებამდე; ამის შემდეგ იგი მცირე ხნით უნდა გათავისუფლდეს“. (გამოცხ. 20:1-3).

მოციქულ იოანე ღვთისმეტყველის ეს წინასწარმეტყველება, გარკვეული გაგებით, გასაღებია ევროპული კულტურის ხალხებსა და ქვეყნებში ნეოპაგანიზმის გაჩენის მიზეზების გასაგებად. და ასევე დიდი რაოდენობით სხვა კულტურული და ესთეტიკური ფენომენების, სამართლებრივი დეკლარაციებისა და პოლიტიკური კატაკლიზმების გასაგებად, რომლებიც მოხდა ეგრეთ წოდებული „ახალი“ თანამედროვე ეპოქის ეპოქიდან. ე.წ., ვინაიდან ახალი დრო შეიძლება განსხვავებულად განისაზღვროს იმის მიხედვით, თუ რა ითვლება ამ სასურველ და მოსალოდნელ „ახლად“. თუ ქრისტიანულად ჩავთვლით, მაშინ ქრისტეს შობიდან, რომელმაც განაახლა სამყარო და თუ ანტიქრისტიანულად, მაშინ სწორედ ამ განდგომის დაწყების დროიდან. პირველი გაგებით ჯერ კიდევ გვაქვს საყოველთაოდ მიღებული ქრონოლოგია (მხოლოდ დათარიღება „რ.ჰ.“ შეიცვალა „ახ.წ“ ფორმით), ხოლო მეორედან - თითქმის მთელი თანამედროვე ისტორიოგრაფია, ჟურნალისტიკა, სასკოლო განათლება, სამეცნიერო ლიტერატურა და ა.შ.

თუ ჩვენ გვესმის ამაყი სიმღერა, რომელიც მოუწოდებს „აღდგეს ლანძღვის წყევლასთან ერთად“, ჩვენ ვითვალისწინებთ მოწოდებებს ახალი „თავისუფლების“ აუცილებლობის შესახებ, გარდა იმისა, რაც 2000 წელზე მეტი ხნის წინ იყო გაცემული ხორცშესხმული ჭეშმარიტების მიერ, ჩვენ ვაკვირდებით როგორ კაცობრიობის „ცრურწმენებისგან განთავისუფლებული“ ნაწილი, რომელიც სიხარულით ნაწილდება „ბნელი შუა საუკუნეების“ მემკვიდრეობასთან მომავალი „ნათელი მომავლის“ გულისთვის, ნეოპაგანტურის ჩათვლით, მოუწოდებს ახალი „ერთი მსოფლიო საზოგადოების“ აშენებას. ბაბილონის კოშკის მეორე გამოცემის მსგავსად - ჩვენ უნდა გვახსოვდეს იოანე მოციქულის ეს სიტყვები და ვილოცოთ უბედური ბრმათა შეგონებისა და სულების ხსნისთვის, რომლებმაც თავი სხვა ბრმა ადამიანების წინამძღოლებად დანიშნეს. და ყველა ორმოში ჩავარდება...

ცხოვრების ქრისტიანული პრინციპებიდან გადახვევა დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციაში, მოგვიანებით კი რუსეთში, ორი ძირითადი ფორმით გამოიხატა. ევროპელთა ერთი ნაწილი, რომელმაც დაკარგა რწმენა პაპისადმი, ცდილობდა აღედგინა ერთიანობა ქრისტიანულ ეკლესიასთან, რომის ძალაუფლების გარდა. მაგრამ პაპობის უარყოფით, ამ „სიმართლის მაძიებელთა“ უმრავლესობამ ვერ მიიღო ყურადღება, მოთმინება და თავმდაბლობა ეკლესიის ადრე დაკარგული სულიერი სალოცავები. და მათ დაიწყეს გამოგონება, თითოეულმა საკუთარი „რწმენის“ გამოგონება. ამ ტენდენციამ გამოიწვია პაპის რეფორმაცია და გადაიზარდა პროტესტანტიზმში. ყოფილი ქრისტიანების მეორე ნაწილმა, რომის პაპობიდან დაწყებული, უარყო ზოგადად ქრისტიანობა, როგორც ასეთი, დაუბრუნდა წინაქრისტიანულ უძველეს წარმართობას, „გააცოცხლა“. ამიტომ, ამ მოძრაობამ მიიღო დამახასიათებელი სახელი "რენესანსი". სწორედ იტალია, სადაც პაპის ძალაუფლების სულიერი ჩაგვრა იყო ყველაზე მკაცრი, გახდა ამ ნეოპაგანტური რენესანსის სამშობლო ქრისტიანული ცივილიზაციის ქვეყნებში. წარმართული მსოფლმხედველობისა და კულტურის, ხელოვნებისა და ცხოვრების წესის შესაბამისი ფორმების აღორძინება ახალ ისტორიულ ეტაპზე.

აქვე უნდა გვახსოვდეს, რომ ძველი იაფეტური წარმართობის ცენტრში იყო „ბუნებრივი“ ადამიანი თავისი ვნებებითა და მწუხარებით, გამარჯვებებითა და მარცხებით. ინდოევროპული წარმართობის ღვთაებები საკუთარ თავში ატარებდნენ იგივე სათნოებებსა და მანკიერებებს, როგორც ადამიანებს. განსხვავებები მხოლოდ უფრო დიდ ძალასა და უკვდავებაში იყო. ქრისტიანობაში ღმერთკაცი იესო ქრისტე ასევე უმაღლესი მორალური იდეალია. წარმართული ღვთაებები არ იყვნენ ასეთი ეთიკური პარაგონები, მაგრამ მოქმედებდნენ როგორც ძალა, რომელიც ამტკიცებდა სოციალურ ნორმებს და სჯიდა განდგომილებს. ძველმა ევროპელმა ადამიანმა არ იცოდა უთანხმოება უმაღლეს სულიერ პრინციპსა და ცოდვას შორის. ადამიანის სულის იდეალურ სურვილს შორის აღადგინოს ღმერთის მსგავსება და ხორციელი სისუსტეები. არ არსებობს ცოდვა, არ არსებობს ხსნა, არ არის აზრი "თვითონ დაძაბვას". თქვენ უბრალოდ უნდა დაიცვათ ოფიციალურად მიღებული ადათ-წესები, განსაკუთრებით მათ გონივრულობაზე ფიქრის გარეშე, დატკბეთ ცხოვრებით და არ იფიქროთ სიკვდილზე. ძველ ბერძნულ ლიტერატურაში ნაცრისფერი უხუცესები მშვიდად განიხილავენ, თუ რაში გადაიქცევიან სიკვდილის შემდეგ ბუნებასთან შერწყმა - ბალახის ღეროში, ბალიშის ფეხში ან ცხვრის საკვებად. იდეები ადამიანის შინაგან ცხოვრებაზე, სულის ცხოვრებაზე, ჩვენთვის ნაცნობი კონცეფცია პიროვნებები, სრულიად უცხო იყო მასებისთვის და ოფიციალური, სახელმწიფო წარმართული კულტებისთვის. ეს გაკეთდა, თითოეული თავისი გაგების მიხედვით, სიბრძნის ცალკეული ფილოსოფოსების მიერ.

ძველმა კულტურამ შექმნა იდეალი ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანი. აქ ადამიანი ცდილობს არ დაუბრუნოს ღმერთთან დაკარგული ერთიანობა, არ აღადგინოს საკუთარი თავი, ადამიანური ღირსება, როგორც ეს შემოქმედმა შექმნა, არამედ მხოლოდ გააუმჯობესე საკუთარი თავიმათი რეალური შესაძლებლობების შესაძლო ზღვრამდე. ამიტომ, როდესაც რენესანსის ფიგურების ყურადღების ცენტრში გადავიდა ინდივიდის შინაგანი, სულიერი ცხოვრების სივრციდან, „გარე ადამიანზე“, ინტერესი ძლიერი, ვინმესგან დამოუკიდებელი, „გმირული“ წარმართული გაგების ტიპის მიმართ. ადამიანი კვლავ გაჩნდა.

მაგრამ წარსულის წარმართული რელიგიური კულტურის მთლიანობის აღორძინება შეუძლებელი იყო. შუა საუკუნეების საზოგადოება მოულოდნელად არ მიიღებდა გლადიატორთა ბრძოლებს, მონობასა და სისხლიან მსხვერპლშეწირვას, რაც ასევე წარმართული მსოფლმხედველობისა და კულტურის განუყოფელი ნაწილია. ამიტომ, წარმართობის აღორძინების შესაძლებლობის არარსებობის შემთხვევაში, სიტყვასიტყვით იგივე ტაძრებით, რიტუალებით, დღესასწაულებით და ა.შ., თავად ადამიანი განღმრთობას ექვემდებარებოდა. ადამიანი, როგორც ასეთი, აბსტრაქტულად, გახდა ღვთაება ამ „ახალი რწმენისთვის“ - ჰუმანიზმი. ბაქიკური რიტუალები გადაიქცა მღელვარე იტალიურ კარნავალებად, სისხლის მსხვერპლშეწირვამ და გლადიატორულმა შეჯიბრებებმა შეცვალა მუშტები და დუელები. უძველესი ღმერთების (დემონების) და მითიური გმირების მშვენიერი ქანდაკებები დაიწყო აღქმა, როგორც ლამაზი და ძლიერი ადამიანების გამოსახულებები. მათ დაიწყეს ცოდვილი ადამიანის მიჩნევა სამყაროს ცენტრად, განადიდეს მისი შესაძლებლობები და შემოქმედებითი გენია და თაყვანი სცეს ადამიანის ბუნებას. ეს არის ბუნებით, როგორც ასეთი და არა მისი სულიერად მნიშვნელოვანი განვითარებით რელიგიური იდეალის მიღწევის, არასრულყოფილებისგან განწმენდის, ცოდვისგან და გაერთიანების, ადამიანის დაკარგული კავშირის აღდგენა შემოქმედ ღმერთთან (რელიგია, ლათინური ხელახალი. ისევ; ლიგა- დაკავშირება, დაკავშირება, კავშირის აღდგენა).

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, შეხედულებების ასეთმა ფილოსოფიურმა არარელიგიურმა სისტემამ მოგვიანებით მიიღო სახელი ჰუმანიზმი (ლათინური "humanus" - ადამიანი). ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის ეს სახელწოდება არ უნდა აგვერიოს კაცობრიობის ცნობილ კონცეფციაში, რომელიც გულისხმობს ადამიანებისადმი კარგ დამოკიდებულებას, კაცობრიობის სიყვარულს და რუსულად უფრო ზუსტად გამოიხატება სიტყვა ჰუმანურობით. ამ ჰუმანიზმისთვის რელიგიური თვისებების მინიჭება გულისხმობდა სიმბოლურ და რეალურ დაბრუნებას უძველესი ღმერთებისა და გმირების - დემონებისა და დემონების ადამიანურ საზოგადოებაში. წმინდა წერილის მკაცრი სიტყვებით, „ძაღლის დაბრუნება და არა მისი ღებინება“ მოხდა: ”მაგრამ რაც მათ შეემთხვევათ, ჭეშმარიტი ანდაზის მიხედვითაა: ძაღლი უბრუნდება თავის ღებინებას, გარეცხილი ღორი კი ტალახში ჩაძირვისას მიდის.”(;22), რაც ნიშნავს ზემოდან მოწოდებული სულიერი მოწოდების უარყოფას, სულიერ პირველობას, პირმშოობას და მსახურებას გონებრივი სიამაყისა და ხორცის დაკმაყოფილების, ცხოვრების კომფორტის მიზნით. ბიბლიურ სიმბოლურ ცნებებში: სინაის ნაცვლად ეგვიპტე, იერუსალიმის ნაცვლად ბაბილონი, ღმერთის მსახურების ნაცვლად ოსპის ჩაშუშული - ეს არის არჩევანი ყველა ევროპელმა და რუსმა, როცა წმინდა წერილს რომანტიული პოეზია ამჯობინა და ტაძრის ნაცვლად თეატრში წავიდა. ეს, რა თქმა უნდა, საერთოდ არ ეხება ერთი ნივთის გაუქმებას მეორის მიერ, არამედ უპირატესობას.

ის სულიერი შინაარსი, რომელიც ევროპელმა ხალხებმა, სამყაროს შემოქმედმა აკურთხა „შემის კარვებში“ და მემკვიდრეობით ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში უარყო ღმერთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემის სიმეტური ტრადიცია, კვლავ ბრუნდებოდა. და გარეგანი ფორმებით დაბრუნდა შესაბამისი სულიერება. უფრო სწორად, პირიქით, მეამბოხე სულმა, დაბრუნებულმა ათასწლიანი ტყვეობის შემდეგ, ააშენა თავისთვის შესაბამისი კულტურული ფორმები: დასავლეთ ევროპაში აყვავდა კაფეები, გამრავლდა ბორდელები, აშენდა ადგილები სპორტული სტადიონებისთვის. ქრისტიანებმა კვლავ დაიწყეს ქვის სვეტების და ძეგლების აღმართვა მათი გარდაცვლილი ნათესავების საფლავებზე და არა წმინდა ჯვრებზე. დახოცეთ ერთმანეთი დუელებში და ფილოსოფოსობდით „ჰუმანიზმის“ შესახებ.

მაგრამ ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ. განსახიერება - ქრისტეს შობა, ჯვარი და მაცხოვრის აღდგომა აღნიშნა წარმართული ეპოქის დასასრული კაცობრიობის ისტორიაში მისი არსებობის სულიერ პლანზე. წინაქრისტიანულ ეპოქაში ღმერთის მიერ დაშვებული ხალხების უმრავლესობის სულიერი მდგომარეობის ფორმიდან სრულიად განსხვავებულად იქცა. იმისათვის, რომ უფრო ზუსტად გავიგოთ ამ ცვლილების მნიშვნელობა, კვლავ მივმართოთ წმინდა წერილს. ლუკას სახარებაში ვკითხულობთ: მაგრამ ჰეროდემ და მისმა ჯარისკაცებმა დაამცირეს იგი და დასცინეს, ჩააცვეს მსუბუქი ტანსაცმელი და დაუბრუნეს პილატეს. და იმ დღეს პილატე და ჰეროდე დაუმეგობრდნენ ერთმანეთს, რადგან ადრე მტრობდნენ ერთმანეთის მიმართ“. (ლუკა: 23:11-12). რატომ დაუმეგობრდებოდა ჰეროდე პილატეს და გაუგზავნიდა მასთან საძულველ მხსნელს, თუ ეშინოდა, რომ პილატე გაათავისუფლებდა ქრისტეს? ამიტომაც გაუშვა იგი და შემდეგ დაუმეგობრდა, რადგან დარწმუნებული იყო, რომ პილატე მასთან ერთად იმოქმედებდა, ხელს არ შეუშლიდა და ჭეშმარიტების ჯვარცმას დაუშვებდა. ის ვერ იპოვის ძალას ამის თავიდან ასაცილებლად.

მართალია, სახარება თავად მაცხოვრის სიტყვებით გვეუბნება პილატეს, მის წინაშე ასვლისას, რომ თითქოს ის, პილატე. "ჯვარცმის ძალა აქვს"და „გაშვების ძალა აქვს“: „არავითარი ძალაუფლება არ გექნებოდა ჩემზე, ზემოდან რომ არ მოგცემოდა, ამიტომ მეტი ცოდვაა მასზე, ვინც მე გამცემდა შენთვის. იმ დროიდან მოყოლებული პილატე ცდილობდა მის განთავისუფლებას“.(იოანე: 19; 10-12). დიახ, მე ვცდილობდი გამეშვა, მაგრამ ვერ ვიპოვე, არ გავუშვი... აი, ღმერთის განაჩენი ღმერთის მკვლელებზე, მაგრამ ასევე განაჩენი პილატესზე და მის პიროვნებაზე, იმ დროიდან განწირულ ძველ იაფეტურ წარმართობაზე. ეშმაკისა და მისი მსახურების მონობაზე.

ასე რომ, „შავი“ ქანაანური წარმართობა სისხლიანი მსხვერპლშეწირვის ჰეკატომბებით, ბაალის ოქროს ხბოებით, კუებზე ცეკვით და „თეთრი“ ბერძნულ-რომაული წარმართობით, ინდოევროპული წარმართობა თავისი რიტუალური პროსტიტუციით, სოდომითა და პომპეზური ფილოსოფიით - „დამეგობრდა“. ისინი, მართლაც, ისტორიაში ადრეც დაპირისპირებულები იყვნენ. ისინი დაპირისპირდნენ, როდესაც ელინებმა თავიანთი შვილებისთვის შეადგინეს საშინელი ზღაპრები ურჩხულის მინოტავრის შესახებ, რომელშიც ხედავდნენ ჰამიტური ქანაანელი სისხლიანი ღმერთების გამოსახულებას. ისინი ერთმანეთს დაუპირისპირდნენ, როდესაც რომაელი სენატორი კატონი თავის თითოეულ გამოსვლას სიტყვებით ამთავრებდა: "... და მაინც, მე მჯერა, რომ კართაგენი უნდა განადგურდეს..."და რომაულმა ლეგიონებმა წაშალეს ეს ქანაანთა კოლონია მიწის პირიდან, ისევე როგორც დაიწვა ახლა უკვე ცნობილი ქანაანური ქალაქები სოდომი და გომორა. ისინი დაპირისპირებულნი იყვნენ, როდესაც იმავე რომაელებმა რომის იმპერიაში "შავი" ჰამიტური კულტების უკანონობა მახვილით და კანონით შეზღუდეს. მაგრამ ღმერთის სამყაროში მოსვლის ამ ისტორიულ მომენტში ჩვენ დავმეგობრდით. და მალე რომში, უძველესი ცივილიზაციისა და კულტურის ცენტრში, ფილოსოფიის, განათლებისა და მეცნიერების ცენტრში, კანონისა და სამართლიანობის ციტადელში, ქრისტიანთა ფისოვანი ჩირაღდნები აანთო. ათასობით ადამიანი დაჭრეს ხერხებით და აჭმევდნენ გარეულ ცხოველებს ნასვამი საზოგადოების გასართობად.

ასე რომ, მაცხოვრის მოსვლის შემდეგ მოგვების თაყვანისცემა, ქრისტეს ჯვარცმა „მთელი ქვეყნიერების მიერ“ ღალატი და ქრისტიანული ეკლესიის გაჩენა, „თეთრი“ და „შავი“ წარმართობა (ისევე როგორც ყველა სხვა. ფერები) აღარ არსებობს. არ არსებობს „თეთრი“ და „შავი“ მაგია და მსგავსი ცნებების წყვილი, მაგრამ, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, ყოველი სული, რომელიც არ აღიარებს იესო ქრისტეს მოძღვრად, არ არის ღვთისგან.„საყვარელო! ნუ დაუჯერებთ ყოველ სულს, არამედ გამოსცადეთ სულები, რომ ნახოთ, არიან თუ არა ისინი ღვთისგან, რადგან ბევრი ცრუ წინასწარმეტყველი გამოვიდა ქვეყნიერებაში. შეიცანი ღვთის სული (და შეცდომის სული) ასე: ყოველი სული, რომელიც აღიარებს ხორციელად მოსულ იესო ქრისტეს, ღვთისაგან არის; და ყოველი სული, რომელიც არ აღიარებს ხორციელად მოსულ იესო ქრისტეს, არ არის ღვთისაგან, არამედ ეს არის ანტიქრისტეს სულირომ გსმენიათ მოვა და ახლა უკვე სამყაროშია» ().

ქრისტეს ეკლესიის გაჩენის დღიდან, ყველა წარმართული მტრობა კონცენტრირებული იყო მის წინააღმდეგ ბრძოლაზე, პირველ რიგში, და მხოლოდ შემდეგ საკუთარ შინაგან „ჩხუბზე“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წარმართობის სულიერი არსი, რომელიც აღინიშნება ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველის სიტყვებში, როგორც დემონების თაყვანისცემა და მსახურება, სრულ გამოხატულებას იღებს ახალი აღთქმის ეპოქაში. სახარების ქადაგებიდან „დედამიწის კიდემდე“ ყოველი სულიერი დაპირისპირება და წინააღმდეგობა ამ ქადაგებასთან ავლენს მოწინააღმდეგის სულიერ ბუნებას, უფრო სწორად, ის, ვინც აიძულებს ადამიანს წინააღმდეგობა გაუწიოს სასიხარულო ცნობას.

განდგომის საწყის წერტილს რომ დავუბრუნდეთ, აღვნიშნავთ, რომ ამ ორ სულიერ მოძრაობას - პროტესტანტიზმსა და აღორძინებულ ნეოპაგანიზმს, ერთი, საერთო სულიერი წყარო ჰქონდა. ამიტომ, მათ ევოლუციაში ისინი ვერ შეძლებდნენ, რომ კვლავ არ გაერთიანდნენ. პროტესტანტები სულ უფრო და უფრო შორდებოდნენ ეკლესიიდან და სულ უფრო მეტ განხეთქილებას განიცდიდნენ. აშშ-ში წარმოიშვა კვაზიპროტესტანტიზმი - მორმონები, იეღოვას მოწმეები და ა.შ., რომელთაც ქრისტიანებად დარქმევა ვეღარ გაბედავთ. ამავდროულად, რაც უფრო შორდებოდა პროტესტანტები ეკლესიის ტრადიციას, მით უფრო აქტიურდებოდა მათი მისიონერული ძალისხმევა. ამასთან დაკავშირებით გავიხსენებთ იესოს სიტყვებს ფარისეველთა მიმართ: „ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რომელნიც დადიხართ ზღვასა და ხმელეთზე ერთის მოსაქცევად; და როცა ეს მოხდება, შენ მას გეენის ძედ აქცევ, შენზე ორჯერ ცუდს“.(; 15). გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ მცირე გამონაკლისების გარდა, აფრიკის, ამერიკისა და აზიის ჰამიტური ხალხები "ქრისტიანობაში შეიყვანეს" რომაულმა კათოლიკეებმა და პროტესტანტებმა, მაგრამ არა მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა. ასეთი გამონაკლისი არის, მაგალითად, რუსეთის სულიერი მისია ჩინეთში, რომელიც ტრაგიკულად დასრულდა. მან შვა მოწამეები და რწმენის აღმსარებლები, მაგრამ არ წარმოშვა ქრისტიანობის ცრუ ინიციაციის ისეთი ფენომენები, როგორიცაა „მოცეკვავე ეკლესიები“, რეპ ევქარისტები და შამანური ისტერიკები აფრიკაში თანამედროვე კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის სავარაუდო ქრისტიანული რიტუალების შესრულების დროს. აზია. მიუხედავად იმისა, რომ იაპონიაში ძალიან ცოტა მართლმადიდებელი ქრისტიანია და ისინი არ განსაზღვრავენ ამ ქვეყნის სულიერ იმიჯს, ისინი ნამდვილი მართლმადიდებლები არიან.

სწორედ პროტესტანტული მისიების საქმიანობა გახდა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში აფრიკისა და აზიის ქვეყნებში ყველაზე წარმოუდგენელი ფორმების ფსევდოქრისტიანული სექტანტობის ფეთქებადი ზრდის მთავარი მიზეზი ან ინიციატორი. განსაკუთრებით კორეაში. მაგალითად, ცნობილი მატყუარა ცრუ ქრისტე ს. მუნ, გაერთიანების ეკლესიის დამაარსებელი, მოქცეული კორეელი პრესვიტერიანების ოჯახიდანაა.

ნეოპაგანები, თავის მხრივ, უფრო ღრმად ჩასწვდნენ წარმართობისადმი მათი თავდაპირველად წმინდა ესთეტიკური გატაცების რელიგიურ საფუძვლებს. ფსევდო-პროტესტანტიზმი (კვაზი-პროტესტანტიზმი) და ნეოპაგანიზმი გაერთიანდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში ოკულტიზმის სფეროში თეოსოფიური საზოგადოებების საქმიანობაში და როერიხების რელიგიურ „შემოქმედებაში“. ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ორივეს უფრო მახინჯი მუტანტებიც კი გამოჩნდა. ეს არის, მაგალითად, ზემოთ ნახსენები S. Moon-ის იგივე სექტა, სადაც ქრისტიანული იდეების გამოძახილები მჭიდროდ არის შერეული თავად ბარბაროსულ წარმართობასთან. მუნის ბებია და ბაბუა, სავარაუდოდ, წარმართები იყვნენ. მისი მშობლები კორეელი პრესვიტერიელები იყვნენ და მან თავი გამოაცხადა ქრისტედ და კაცობრიობის მამად პირდაპირი გაგებით, ყოველგვარი თეოლოგიური „დახვეწილობის“ გარეშე. ფსევდოპროტესტანტიზმისა და ნეოპაგანიზმის შერწყმის კიდევ ერთი მაგალითია სხვადასხვა „ახალი ეკლესიები“, რომლებიც სოკოსავით იზრდება აფრიკასა და აზიაში, რომლებიც ქრისტეს ათავსებენ თავიანთ წარმართულ კულტში და რიტუალურ გარემოში, თუნდაც ვუდუს დემონურ კულტში.

ჰამიტური ხალხები უმეტესწილად დარჩნენ წარმართობაში, მაგრამ ქრისტეს გამოსყიდვის მსხვერპლშეწირვის უნივერსალურმა მოქმედებამ განაპირობა ის, რომ ოფიციალური წარმართული კულტების ფარგლებში ადამიანების რიტუალური მკვლელობები თითქმის ყველგან შეწყდა. ასე რომ, ევროპელი მეზღვაურები, რომლებიც შეხვდნენ ამ ფენომენს წყნარი ოკეანის დაკარგულ კუნძულებზე, უკვე საკმაოდ გაკვირვებული იყვნენ. ამერიკაში ინდიელები (მონღოლოიდური ტომები) შემდეგ აგრძელებდნენ ერთმანეთის სკალპს. ისინი ჯერ კიდევ დაკავებულნი არიან ჯადოსნური "თამაშებით დემონებთან", "ფრენა სიზმარში და რეალობაში" და ა.შ. მაგრამ არავინ აღმართავს ადამიანის გვამების ჰეკატომბებს დამარცხებული ნათესავებისგან, როგორც ამას ადრე ინკები აკეთებდნენ. და არავინ სვამს ადამიანის სისხლს აცტეკების მსგავსად, ყოველ შემთხვევაში ოფიციალურ სახელმწიფო ცერემონიებში. რაც შეეხება სკალპებს, პროტესტანტი კოლონისტები არ უარყოფდნენ საკუთარ თავს ამ „ჰობიას“, როდესაც ისინი კულტურულად ეუფლებოდნენ ამერიკას. პროტესტანტი ქრისტიანების ფედერალურმა მთავრობამ ვაშინგტონში დააწესა წამახალისებელი გადასახადი - 5 აშშ დოლარი "დაწყევლილი წარმართის" სკალპისთვის ("გასამართლებლად" უნდა განვმარტოთ, რომ მაშინ 5 აშშ დოლარი უდრიდა დღეს ხუთასს). და ეს, სხვათა შორის, ნეოპაგანიზმისა და კვაზიპროტესტანტიზმის სულიერი თანხვედრის ფენომენადაც შეიძლება ჩაითვალოს.

დღესდღეობით დასავლეთში და აქაც, რუსეთში, წარმართობის მოდიფიკაცია, უფრო სწორად, ნეოწარმართული ქადაგების წარმატება, მეტწილად სხვა გარემოებით არის განპირობებული. ეს არის სპეკულაცია "სამყაროს ერთიანობის" საკითხზე, წარმართთა ვითომდა განსაკუთრებით ფრთხილად დამოკიდებულება გარემომცველი ბუნებისადმი შემოქმედების ქრისტიანულ შეხედულებასთან შედარებით, რომელიც ადგენს ადამიანის პირველობას მიწიერ, შექმნილ სამყაროში. მათი თქმით, წარმართები საკუთარ თავს ბუნების ნაწილად ხედავენ, ბალანსის ან ფუტკრის ტოლფასია, მაგრამ ქრისტიანები ამაღლდნენ „შემოქმედების გვირგვინზე“ და ამიტომ მზად არიან უბრძანონ ყველა ფუტკარს და მჭიდროდ გააკონტროლონ ყველა ბალახი. ეს იწვევს ეკოლოგიურ კრიზისს, ოკეანეების დაბინძურებას, მილიონობით ადამიანის შიმშილით სიკვდილს და შიდსს. მაშასადამე, ძირს ქრისტიანობა და მიეცი წარმართობას!

თანამედროვე ეკოლოგების ნახევარი, თუ არა ნეოპაგანიზმის მიმდევარი ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით, ძალიან ახლოსაა მასთან მსოფლმხედველობით. ამავდროულად, მათ რატომღაც ავიწყდებათ, რომ რუსი ბერები საზამთროს ზრდიდნენ პოლარულ განედებში, რომ მართლმადიდებლური მონასტრები აძლევდნენ მიწის მოვლის უმაღლეს მაგალითს, რომ სწორედ რუსი ხალხის მართლმადიდებლობა აძლევდა მათ განვითარების სულიერ და ფიზიკურ ძალას. მიწის მეექვსე ნაწილი, ყველაზე ნაკლებად შესაფერისი საცხოვრებლად, გარდა ანტარქტიდისა. ყველა ცნობილი ისტორიკოსი და მეცნიერი თანხმდება, რომ სხვა ხალხი ამას ვერ შეძლებდა. ამის რეალურად დასადასტურებლად, უბრალოდ შეხედეთ მსოფლიო რუკას.

და კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი გარემოება ავიწყდებათ თანამედროვე ეკოლოგებს, მათი წინაპრების ქრისტიანულ რწმენასთან ერთად. ეს შემოქმედება არ შემოიფარგლება მხოლოდ ბრძენი ფუტკრებით და მხიარული კალიებით, ლამაზი მთებითა და ტბებით. ადამიანებს, რომლებიც წარმართობას და ნეოპაგანიზმს „ეკოლოგიურ რელიგიად“ ხედავენ, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ წარმართობაში ისინი თაყვანს სცემენ და პატივს სცემენ არა ამ მთებს, ტბებს, ტყეებსა და მდინარეებს, არამედ სწორედ ამ მთებისა და ტბების სულებს. სული კი, როგორც ათეისტმაც კი იცის, არის „რაღაც“, რომელსაც შეუძლია გააკონტროლოს ცნობიერება და წარმართოს ადამიანის ნება. ასე რომ, ეკოლოგი მზად უნდა იყოს იმისთვის, რომ მას ვინმე მართავს. ეთანხმება ის ამას? როგორც „თანამედროვე ადამიანი“, განათლებული ყველა მეცნიერებაში და თვლის, რომ რელიგია არის ქველმოქმედების ხელშემწყობი და კომფორტული მოწყობა სამომხმარებლო საზოგადოების მოქალაქეებისთვის, ის, რა თქმა უნდა, არ დათანხმდება ამას. მაგრამ ვინ ითხოვს მის თანხმობას? დიახ, სულს შეუძლია „აკრძალოს“ ტყის გაჩეხვა ან არ დაუშვებს კაშხლის აშენებას. რა მოხდება, თუ ის, უფრო მეტიც, უბრძანებს ადამიანის მსხვერპლშეწირვას, დააკანონებს „პირმშოს მოკვეთის“ ჩვეულებას ან აღადგენს მონებით ვაჭრობას ევროპულ საზოგადოებაში?

რუსეთში რელიგიურობის ნეოწარმართული ფორმების აღორძინების თანამედროვე ტალღაში ორი სრულიად საპირისპირო ტენდენცია შეიმჩნევა. ზოგიერთი ჩვენი თანამემამულესთვის წარმართობით დროებითი გატაცება სულიერი ფორმირების მხოლოდ მოკლე ეტაპია, რასაც ნამდვილი რუსული სულიერი კულტურისკენ მივყავართ. ეკლესიის ბევრ ადამიანს უკვე უჭირს წარმოდგენა, თუ რამდენად ბუნდოვანია მათი მრავალი თანამემამულე რუსის იდეები ქრისტიანობის შესახებ. რამდენად დიდია წმინდა მატერიალიზმში ჩაძირული ჩვენი თანამედროვეების რიცხვი. მათთვის, ვისთვისაც არა მხოლოდ ნებისმიერი რელიგია, არამედ საერთოდ მთელი სულიერება „ღრუბლებში ბნელია“. და როცა ასეთი ადამიანი უცებ ახელს თვალებს სულიერ სამყაროს, აღმოჩნდება, რომ ახლოს არ არის არავინ ან არაფერი, რომელიც დაუყოვნებლივ დაუბრუნებს ამ დაკარგული შვილს ეკლესიაში. აქ ადამიანი, როგორც იქნა, პიროვნულ განვითარებაში შორეული წინაპრების გზას უვლის. წარმართული სიძველით გატაცება უბრალოდ სულიერი ცხოვრებისადმი სულის გაღვიძების მტკიცებულებაა, სულიერი საკითხებისადმი ინტერესის დაწყების სიმპტომი. ამავე დროს, ადამიანი თავიდან აითვისებს უმარტივეს ნივთს, მაგრამ იმისათვის, რომ მალე "მონათლოს" მისი სული, როგორც ოდესღაც ვლადიმერ ნათლისმცემელმა მონათლა რუსეთი. კიდევ ერთი მიმდინარეობა მიჰყავს რელიგიურობის მყიფე ნეოფიტებს ყოფილი საბჭოთა საზოგადოებისგან პირდაპირ ნეოპაგანიზმის დემონურ ქსელებში. და უნდა ვაღიაროთ, რომ ეს უკანასკნელი ტენდენცია დღეს ბევრად უფრო გავრცელებულია.

აქ ყველაფერს წყვეტს ადამიანის შინაგანი ცხოვრება, მისი სულიერი მდგომარეობა და სოციალური წრე, ნათესავებისა და მფარველების ლოცვა. ზოგადად, ადამიანის გულწრფელი სურვილის არსებობა ჭეშმარიტებისადმი ან სურვილი, დააკმაყოფილოს თავისი ამბიცია, მოიპოვოს უპირატესობა მეზობლებთან შედარებით. პირველ შემთხვევაში, ადამიანი თითქმის აუცილებლად მოვა ეკლესიაში. მეორეში, ის ასევე თითქმის აუცილებლად გახდება ანტიქრისტიანობის მიმდევარი ამა თუ იმ ფორმით, მაგალითად, ნეოწარმართული ფორმით. აქედან გამომდინარე, ძალზე მნიშვნელოვანია ყველაფერი გავაკეთოთ იმისათვის, რომ ეს ადამიანური ნაკადი, რომელიც ნეოპაგანიზმის სულიერ აუზში მიდის, რაც შეიძლება მალე ამოიწურება. ან კიდევ უკეთესი, მთლიანად გამხმარი. ყოველ შემთხვევაში, აქ, წმინდა რუსეთში.

დასასრულს, მოვიყვანოთ სიტყვები ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველის იერემიას წიგნიდან. ისინი ახლა ჩვენ, რუს ხალხს შეიძლება მივაწეროთ. შესაძლოა, ჩვენს ნეოპაგანებსაც შეახსენონ რამე, რომლებიც აგრძელებენ წმინდა წერილში მოხსენიებული ძაღლის მსგავსად ნეოწარმართული სულიერი დუღილის „ღებინების“ დალაგებას. ისინი დაგეხმარებიან გააცნობიეროთ, რომ რუსეთის ყველა მიღწევა და დიდება დაკავშირებულია ეკლესიასთან, რომ რუსეთი გახდა მსოფლიოში უდიდესი ძალა არა წარმართობაში, არამედ ქრისტეში.

«… ისრაელი წმინდა იყო უფლისთვის, მისი ნაყოფის პირველი ნაყოფი; ყველა, ვინც მას ჭამდა, მსჯავრდებული იყო, უბედურება დაატყდათ თავს, ამბობს უფალი... ასე ამბობს უფალი: რა უსჯულოება იპოვეს ჩემში თქვენმა მამებმა, რომ წავიდნენ ჩემგან და მიჰყვნენ ამაოებას?…და მიგიყვანეთ ნაყოფიერ ქვეყანაში, რათა შეჭამოთ მისი ნაყოფი და მისი სიკეთე; თქვენ კი შეხვედით და გააბინძურეთ ჩემი ქვეყანა და საზიზღრად აქციეთ ჩემი მემკვიდრეობა.

… მწყემსები მოშორდნენ ჩემგან და წინასწარმეტყველები წინასწარმეტყველებდნენ ბაალის სახელითდა გაჰყვა კვალდაკვალ, ვინც არ ეხმარება. Ამიტომაც ისევ შენთან ერთად წავალ სასამართლოში, ამბობს უფალი, და შენი ვაჟების შვილებთან ერთად სასამართლოში წავალ.

წადი ჰიტიმის კუნძულებზე და შეხედე, გაგზავნე კიდარში და გულმოდგინედ სკაუტერი და დაფიქრდი: იყო იქ მსგავსი რამე? შეცვალა თუ არა რომელიმე ხალხმა თავისი ღმერთები, თუმცა ისინი ღმერთები არ არიან? ა ჩემმა ხალხმა თავისი დიდება რაღაცით გაცვალა, რაც არ შველის. გიკვირს ეს, ცაო, და შეძრწუნე და შეშინებული, ამბობს უფალი. რადგან ჩემმა ხალხმა ჩაიდინა ორი ბოროტება: მიმატოვა მე, ცოცხალი წყლების წყარო, და გამოთხეს თავისთვის დამტვრეული წყლები, რომლებიც წყალს ვერ იკავებენ... მემფისისა და ტაფნის ძეებმა შეჭამეს შენი გვირგვინი. განა შენ არ გაგიკეთებია ეს შენთვის უფლის, შენი ღმერთის მიტოვებით?იმ დროს, როცა მან გიხელმძღვანელა? და ახლა რატომ გჭირდებათ ეგვიპტეში წასვლა?დალიო წყალი ნილოსიდან? და რატომ გჭირდებათ ასურეთში წასვლა?დალიო წყალი მისი მდინარიდან? შენი ბოროტება დაგსჯის და შენი განდგომა გაგახელთ...

დიდი ხნის წინ მე გავტეხე შენი უღელი, გავტეხე ბორკილები და შენ თქვი: „კერპებს არ ვემსახურები“, და მაინც ყოველ მაღალ ბორცვზე და ყოველი ტოტიანი ხის ქვეშ მეძავ ჩაიდინე. კეთილშობილი ვაზივით დაგითესე, უწმინდესი თესლი; როგორ გადაიქცეოდი სხვისი ვაზის ველურ ტოტად? ამიტომ, თუნდაც სახე საპნით დაიბანოთ და საკუთარ თავზე ბევრი ცოცხალი გამოიყენოთ, თქვენი ბოროტება გამომჟღავნდება, ამბობს უფალი ღმერთი. როგორ შეგიძლიათ თქვათ: "მე არ ვიბილწე ჩემი თავი, არ გავყევი ბაალს?"...

მაგრამ შენ თქვი: „ნუ იმედოვნებთ, არა! ამისთვის მე მიყვარს უცხო ადამიანები და მივყვები მათ კვალს„... ეუბნება ხეს: „შენ ხარ მამაჩემი“, ხოლო ქვას: „შენ მშობიარე“; რადგან მათ ზურგი აქციეს და არა სახეები; და მათი უბედურების დროს იტყვიან: ადექი და გვიხსენი! სად არიან შენი ღმერთები, რომლებიც შენთვის შექმენი? - დაე ადგნენ, თუ მათ შეუძლიათ გადაგარჩინონ გასაჭირის დროს; რადგან რამდენი ქალაქი გაქვს, იმდენი ღმერთი გყავს, იუდა...

რატომ ამბობს ჩემი ხალხი: „ჩვენ ვართ ჩვენი თავის ბატონები; ჩვენ აღარ მოვალთ თქვენთან"?

… რატომ ხეტიალობ ასე ბევრს და გზას ცვლი?თქვენც შეგრცხვებათ ეგვიპტემ, როგორც შეარცხვინეთ ასურეთმა; და მიატოვებ მას თავზე ხელებს, რადგან უფალმა უარყო შენი იმედები და მათთან წარმატებას ვერ მიაღწევ“ ().

ქრისტიანული ეკლესია - ახალი ისრაელი. რუსი ხალხი ღვთის ხალხია, ღმერთის მატარებელი. რუსეთი არის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახლი, ღვთის ტახტი თანამედროვე სამყაროში. არა იმ გაგებით, რომ ყველა რუსი "განმარტებით" ატარებს ღმერთს საკუთარ თავში და ყოველთვის და ყველაფერში ქრისტეს ერთგულია. არა, მაგრამ იმ გაგებით, რომ „ღმერთის ტარება“, ღმერთის მსახურება მსოფლიოში არის ყველა რუსი ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცხოვრებისეული ამოცანა და თავად რუსეთი არის ადგილი დედამიწაზე, სადაც ეს ამოცანა ყველაზე მოსახერხებელია რუსებისთვის და არა მხოლოდ რუსებისთვის. . ჩვენ, სხვა ქრისტიან ხალხებთან ერთად, მემკვიდრეობით მივიღეთ კურთხევა „სემის კარვებში დასახლებისთვის“, მემკვიდრეობით მივიღეთ ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემის ტრადიცია. და მოხდა სასწაული. შეგახსენებთ.

”რუსული სახელმწიფოებრიობის ბირთვი მეთხუთმეტე საუკუნის ბოლოსთვის შეადგენდა დაახლოებით 2 მილიონ ადამიანს და დაახლოებით 50 ათასი კვადრატული კილომეტრის ტერიტორიას. იგი მდებარეობდა იმდროინდელი სამყაროს ყველაზე შორეულ კუთხეში, იზოლირებული იყო ყველა კულტურული ცენტრისგან, მაგრამ ღია იყო ყველა შემოსევისთვის ჩრდილოეთიდან (შვედები), დასავლეთიდან (პოლონეთი), აღმოსავლეთიდან და სამხრეთიდან (თათრები და თურქები). ეს შემოსევები სისტემატურად, საშუალოდ დაახლოებით ორმოცდაათ წელიწადში ერთხელ, წვავდა მათ გზაზე ყველაფერს, მათ შორის დედაქალაქსაც. ხე-ტყისა და ბეწვის გარდა ნედლეული არ ჰქონდა, მარცვლეულიც კი არ ჰქონდა საკმარისი. მას ეკუთვნოდა მდინარეების წყაროები, რომლებიც არსად მიდიოდა, არ ჰქონდა წვდომა არცერთ ზღვაზე, გარდა თეთრი ზღვისა და, ყველა გეოპოლიტიკური წინაპირობის მიხედვით, არ ჰქონდა შანსი შეენარჩუნებინა თავისი სახელმწიფოებრივი არსებობა. დაახლოებით ოთხასი წლის განმავლობაში ამ „ბირთმა“ ოთხასჯერ გააფართოვა თავისი ტერიტორია - 50 000-დან 20 000 000 კვადრატულ კილომეტრამდე... და თუ 1480 წელს მოსკოვის სამეფოს მოსახლეობა ავსტრიის მოსახლეობის დაახლოებით 6%-ს შეადგენდა, ინგლისი, გერმანია, ესპანეთი, იტალია და საფრანგეთი ერთად აღებული, შემდეგ პირველ მსოფლიო ომამდე რუსეთის იმპერიაში დაახლოებით 190 მილიონი ადამიანი იყო, აქედან დაახლოებით 130 მილიონი რუსულიევროპის ჩამოთვლილი ექვსი დიდი სახელმწიფოს 260 მილიონი მოსახლეობის წინააღმდეგ - კომბინირებული. 1917 წლის რევოლუციის გარეშე რუსეთის იმპერიის მოსახლეობა გადააჭარბებდაამ ძალების მოსახლეობას(ივან სოლონევიჩი, "სახალხო მონარქია").

სოლონევიჩმა ამ სასწაულის წარმოშობა რუსი ეროვნების ბუნებაში დაინახა, თუმცა მან ეს აღნიშნა „ერის ფორმირების ფაქტორები და მისი განსაკუთრებული ეროვნული ხასიათი ჩვენ აბსოლუტურადუცნობი". მაგრამ რამ შეუშალა ხელი ამ სასწაულს ადრე, წარმართულ ეპოქაში? უდავოა, რომ რუსი ხალხი ჯერ არ არსებობდა, როგორც ერთიანი სულიერი, რელიგიური მოწოდებით შეკრული ეროვნული ერთობა. ქრისტეში ერთიანობის ეს არარსებობა ხელს უშლის რუსული ეროვნული ხასიათის ფუნქციონირებას ახლაც, როცა ხალხი იღუპება და ბევრი ჩვენი თანამემამულე სულიერად ემორჩილება „ეგვიპტეს“. ჭეშმარიტად, "მემფისის ძეებმა შეჭამეს შენი გვირგვინი..." ალბათ, მიუხედავად ამისა, ყველა წარსული რუსული სასწაულის ძირეული მიზეზი - ჩვენი ისტორიიდან ჩვენი ქალების განსაკუთრებულ სილამაზემდე - რუსულ სულიერ მოწოდებაშია. მასში და ჩვენი ხალხის რწმენაში უნდა ვეძიოთ რუსეთის განსაკუთრებულობის მთავარი მიზეზი, რომელიც ასე აღიზიანებს „მემფისის შვილებს“. და როდესაც რუსმა ხალხმა მიატოვა სულიერი დიდება, როგორც უსარგებლო ნივთი, მიატოვა სულიერი პირმშოობა ღმერთთან საკუთარი გონებრივი ფაბრიკაციისა და ძირეული ვნების გამო, ისეთი ღრუბლები შემოგვყარა, რომ ახლა არც კი ვიცით, იქნება თუ არა რუსეთი. ცოცხალი? კიდევ რამდენი დრო და მსხვერპლია საჭირო ამის გასაგებად? დაელოდეთ, სანამ ის კვლავ გადაიქცევა 2 მილიონი ღარიბი ადამიანის ბურთად მოსკოვის რეგიონის 50000 კვადრატულ კილომეტრზე? ბევრად უფრო ადვილია შენთვის გამოგონილი ადათ-წესების დაცვა, „არ შეცვალო შენი ღმერთები, თუმცა ისინი ღმერთები არ არიან“, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა იერემიამ. უფრო ძნელია ზემოდან გადმოცემული ღვთის სიტყვის შენარჩუნება და მისი ცხოვრებაში შესრულება. მაგრამ სწორედ ამისკენ არის მოწოდებული ჩვენი ხალხი, ჩვენი რუსეთი, ყველა ჩვენგანი.

ნეოპაგანიზმი ჩვენს ქვეყანაში გასული საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოდან დაიწყო აქტიურად განვითარება. მაშინ ცოტა ადამიანი მას სერიოზულად აღიქვამს. საბჭოთა სახელმწიფოს დაშლამ კარი გაუღო უცხოური სექტების ისეთ მრავალფეროვნებას, რომ ნეოპაგანტები, ახალი რელიგიური მოძრაობების სხვა მრავალრიცხოვან მიმდევრებთან შედარებით, გამოირჩეოდნენ მხოლოდ მათი ორიგინალური ეროვნული გემოს გამო.

გავიდა დრო და მიუხედავად იმისა, რომ სხვადასხვა საზღვარგარეთულმა სექტებმა შეკრიბეს გაფუჭებული სულების მნიშვნელოვანი მოსავალი ჩვენი სამშობლოს უკიდეგანო სივრცეში, ისინი ახლა უმეტესწილად ჩუმად არიან. ზოგადად, მათი სწავლებები და საქმიანობის ფორმები უცხოა ჩვენი მენტალიტეტისთვის. არადა, ნეოპაგანიზმი, რომელიც პირდაპირ აცხადებს თავის ორიგინალურობას შესაბამისი ატრიბუტებისა და რიტორიკის გამოყენებით, პირიქით, უფრო და უფრო ხშირად იწყებს თავის შეხსენებას.ამჟამად ახალ რელიგიურ მოძრაობებს შორის ნეოპაგანიზმი ერთ-ერთი ყველაზე აქტიურად განვითარებადია და ფაქტობრივად. ყველაზე მტრულად განწყობილი ქრისტიანობის მიმართ.

ამას ეთანხმება ეკლესიისა და საზოგადოებისა და მედიის ურთიერთობის სინოდალური განყოფილების ხელმძღვანელი ვლადიმერ ლეგოიდა, რომელიც ეპარქიის საინფორმაციო განყოფილებების ხელმძღვანელებთან და ეკლესიასა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის განყოფილებების ხელმძღვანელებთან შეხვედრაზე აღნიშნა: „დღეს ჩვენ ვხედავთ ახალგაზრდებში ნეოწარმართული განწყობების ზრდას, პირველ რიგში, რა თქმა უნდა, სპორტსმენთა წრეებში და წრეებში, რაც ორმაგად უსიამოვნოა, იარაღის მატარებელი ადამიანების წრეებში, ანუ ეს არის სპეცრაზმი და ასე შემდეგ. ჩვენი თავდაპირველი ანალიზი აჩვენებს, რომ ხალხის მოზიდვის ნიმუში სტანდარტული სექტანტურია: ადამიანებს იზიდავს ყურადღება, ძალა და დახმარება“.

საზოგადოებრივ ადამიანებს შორის უკვე ბევრია, ვინც თანაუგრძნობს ნეოპაგანიზმს და საკუთარ თავს პირდაპირ "როდნოვერებსაც" უწოდებს. მათ შორის არიან სატირიკოსი მ.ზადორნოვი, მოკრივე ა.პოვეტკინი და მოჭიდავე რ.ზენცოვი.

თავად ნეოპაგანების მეთოდები, რომლებიც მიზნად ისახავს მიმდევრების მოზიდვას, სულ უფრო და უფრო დახვეწილი და მზაკვრული ხდება. ამრიგად, ქალაქ რიაზანში საკმაოდ დიდი ხანია ფუნქციონირებს ფონდი ტარტარია, რომელიც სპეციალიზირებულია ბავშვთა სახლებისთვის საქველმოქმედო ღონისძიებების ორგანიზებაში, რაც ფაქტობრივად წარმოადგენს ნეოწარმართული იდეოლოგიის გავრცელების საფარს. ნეოპაგელები ასევე აქტიურად ავრცელებენ თავიანთ იდეებს სხვადასხვა კურსების საშუალებით პიროვნული ზრდის, წარმატების და ა.შ. ნეოპაგანები აქტიურად ინერგებიან ისტორიული რეკონსტრუქციისა და საბრძოლო ხელოვნების თემებში.

ლოგიკა ემოციის წინააღმდეგ

ცნობილი მეცნიერი, ფიზიკურ და მათემატიკურ მეცნიერებათა კანდიდატი, დეკანოზი სერგიუს რიბაკოვი, თავის სტატიაში "ფიზიკის კანონები და ღმერთის კანონი", რომელიც ეხება გამოჩენილი მართლმადიდებელი ამერიკელი მამა სერაფიმე (როუზი) მემკვიდრეობას, აკეთებს მნიშვნელოვან დასკვნას: ”რუსეთში, მე-20 საუკუნის ბოლოს, ეპოქის რეალიზმის (ათეიზმის) დასრულებასთან ერთად, უფრო და უფრო მეტი უბრალო ადამიანი იწყებს შფოთვით ეძებს რაღაცას, რაც შეიძლება ჩაანაცვლოს მათ გულებში მოკვდავ ღმერთს. ამ ეპოქაში ადამიანები, როგორც წესი, არ ეძებენ სიმშვიდეს ღმერთისკენ მიმავალ გზაზე, რადგან ისინი ამას განვლილ ეტაპად თვლიან, მაგრამ ჩქარობენ ოკულტის მიდამოში, ეძებენ რაიმე განსაკუთრებულ კავშირს ბუნებასთან. ამ ეპოქაში რაციონალური აზროვნება დაკარგულია. ირაციონალიზმი ხდება აზროვნების დომინანტური გზა."

თანამედროვე ნეოპაგანიზმი არის ძალიან პრიმიტიული, გულუბრყვილო და ზოგჯერ უბრალოდ სულელურად გამოიყურება. მას არ აქვს რაიმე გასაგები სწავლება ადამიანის მიზნის, ან მისი შემდგომი ცხოვრების შესახებ, ან სამყაროს წარმოშობის შესახებ - სინამდვილეში, ზოგადად ნეოპაგანიზმი. გაურბის გლობალურ საკითხებს, რომლებიც კლასიკურია ნებისმიერი რელიგიისთვის. ნეოპაგანტურ საიტებზე სლავური პანთეონის შესახებ მოსაზრებების ფართო სპექტრია. ვინ უნდა იყოს ჩართული? მხოლოდ ფართოდ ცნობილი პერუნი, ველესი თუ სვაროგი? ან იქნებ ბაბა იაგა და თოვლის ბაბუა? ან სრულიად ორიგინალური ვიშენია და კრიშენია? ამ საკითხებზე ვარაუდებისა და მოსაზრებების სრული ქაოსია. ამავდროულად, ზოგი ღმერთებს პიროვნებად მიიჩნევს, ზოგი კი მათ ერთი ღმერთის ან უპიროვნო ბუნების ავატარის ან უბრალოდ გაღმერთებული წინაპრების გამოვლინებად მიიჩნევს. ზოგიერთი ნეოპაგანი რეინკარნაციის მომხრეა, ზოგი კი პირიქით, უარყოფს მას. ერთი სიტყვით, ამ შემთხვევაში აბსოლუტურად მიზანშეწონილია იმის თქმა, რომ იმდენი ნეოპაგანია, რამდენიც ნეოპაგანია.

ამასთან, ნეოპაგანმა მიმდევრებმა შეიმუშავეს მარტივი ლოზუნგები და მითები, როგორიცაა "ჩემმა ღმერთმა მონა არ მეძახდა", "დიდება ოჯახს, სიკვდილი მახინჯს", "დიდება ჩვენს ღმერთებს და წინაპრებს", " რუსეთის სისხლიანი ნათლობა“ და ა.შ.

ჩვენი საზოგადოების ნაწილის შეცვლილი ცნობიერების გამო, რომელიც ჩამოყალიბდა თანამედროვე მასმედიის საშუალებით, პრაქტიკულად არ აღიქმება ტექსტებზე დაფუძნებული ინფორმაცია, რომელიც მიმართავს ლოგიკასა და რაციონალურობას, პირიქით, ინფორმაცია, რომელიც მოდის სურათებში, შთაბეჭდილებებში და მიმართავს. ემოციები საკმაოდ მარტივად შეიწოვება. კლიპის აზროვნება ფართოდ გავრცელდა. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი ნეოწარმართული მითები და ლოზუნგები, რომლებსაც ძლიერი ემოციური ელფერი აქვს, ადვილად აღიქვამს ზოგიერთ ადამიანს და ხდება მათი მსოფლმხედველობის საფუძველი.

ეროვნული გაქცეულები

აღსანიშნავია საინტერესო ფაქტი - მიუხედავად იმისა, რომ ხაზს უსვამენ მათ "ორიგინალურ ორიგინალობას", ნეოპაგანები ძალიან იშვიათად უწოდებენ საკუთარ თავს "რუსებს"; როგორც წესი, ეროვნული თვითიდენტიფიკაციისთვის ისინი იყენებენ ტერმინებს "სლავური", "სლავურ-არიული". „რუსიჩი“ და ა.შ. როგორც წესი, ნეოპაგანები, თუმცა ფოლკლორის შესწავლას ცდილობენ, მაგრამ ამავე დროს გაურბიან მეცნიერულ ცოდნას ამ თემაზე, გარეგანი გარემოს და სამოყვარულო ფსევდომეცნიერული წყაროების უფრო მისაღების გათვალისწინებით. ხდება ეროვნული იდენტობის სრული დაკარგვა „ უკან დახევა“ ფიქტიურ ეთნიკურ ჯგუფში.

ამ „სლავურ-არიულ“ იზოლაციას სრულიად ლოგიკური ახსნა აქვს. ეროვნული ტრიუმფის პერიოდებში, წარმატებულ ხალხთან შეერთების მსურველებს დასასრული არ აქვთ და რთულ დროს ყველაზე სუსტი და მშიშარა პირველები გარბიან ეროვნულ გემს. საკუთარი ხალხისგან თავის დაღწევის პროცესი, როგორც წესი, ხდება ცალკე გამოგონილ ერში გამოყოფით, რომლის „მფარველობის ქვეშ“ ბევრად უფრო კომფორტული და ადვილია უცხო ქცეული ხალხის უბედურების ყურება.

მე-20 საუკუნის 90-იანი წლები რუსი ხალხისთვის კიდევ ერთი რთული გამოცდა გახდა. მაშინ ბევრს გაუჭირდა ერთი სახელმწიფოს დაყოფა, ჩეჩნეთის სისხლიანი ომები, ყოფილი საბჭოთა რესპუბლიკებიდან რუსი მოსახლეობის განდევნა, ზნეობისა და ზნეობის დეგრადაცია და დამღუპველი ფინანსური მდგომარეობა. ეს ყველაფერი მაშინდელი ხელისუფლებაში მყოფი ღიად ანტიეროვნული ლიბერალური პოლიტიკოსების თანხლებით მოხდა.

იმავე წლებში მოულოდნელად გამოჩნდა ერების წარმომადგენლები, რომლებიც დიდი ხანია გაუჩინარდნენ ან არასდროს არსებობდნენ, როგორც ცალკეული ეთნიკური ჯგუფი: "პოლოვციელები", "ვარიაგები", "ინგრიელები", "კაზაკები", "ციმბირები", "მერიელები". ისინი აცხადებენ, რომ კაზაკების ცალკეული წარმომადგენლები არიან სუვერენული ხალხი, თუმცა „დამოუკიდებელი კაზაკების“ მთავარი იდეოლოგიც კი, ატამან პიოტრ ნიკოლაევიჩ კრასნოვმა, ერთ დროს თქვა, რომ „კაზაკები რუსი ხალხის საუკეთესო ნაწილია. ...”. „ახალი ერები“ იგონებენ საკუთარ დიალექტებს, კულტურულ ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს. რუსი ხალხის, მათი ისტორიისა და კულტურის მიმართ, „ახალი ერების“ იზოლირებული წარმომადგენლები, როგორც წესი, უკიდურესად მტრულად განწყობილნი არიან და რუს ხალხს „ოკუპანტად“ თვლიან. ამ ყველაფერს ავსებს მითი დაკარგული „ოქროს ხანის“ შესახებ, რომლის დროსაც იყო კულტურის, ხელოვნების, ხელოსნობის ტოტალური აყვავება, კეთილდღეობის დონე იყო უკიდურესად მაღალი და ა.შ., მაგრამ ეს ყველაფერი შედეგად დაიკარგა. ოკუპაციის.

ფაქტების შედარების შემდეგ მივალთ სრულიად ლოგიკურ დასკვნამდე - სლავური ნეოპაგანიზმი ტრადიციული რუსი ერისგან ეროვნული, კულტურული და რელიგიური იზოლაციის კლასიკური მაგალითია. საკუთარ თავს სლავებს ან არიელებს უწოდებენ, თაყვანს სცემენ ქრისტიანობამდელ ღმერთებს, ეცვათ ფსევდოსლავური სიმბოლოებით „ანტიკური“ კაბები, ნეოპაგანტური იდეების მომხრეები ყველაფერს აკეთებენ იმისთვის, რომ დაარღვიონ ათასი წლის რუსული ტრადიცია. სწორედ ამ გარემოშია უდიდესი ინტერესი ისტორიის გადაწერისა და გადახედვისა და ფსევდოისტორიული მითების ჩამოყალიბებისადმი.

მართლმადიდებლობისადმი მტრული დამოკიდებულების გამო, ნეოპაგანები ყოველმხრივ უარყოფენ ან ანეიტრალებენ ჩვენი ხალხის ყველა წარმატებას, მიღწევას და გამარჯვებას, რაც მოხდა რუსეთის ნათლობის შემდეგ.

ერების დამღუპველები

აღსანიშნავია ისიც, რომ ნეოპაგანები წარმოადგენენ კლასიკურ ანტისისტემას, ისტორიკოს ლ. გუმილევის განმარტებით. გუმილიოვმა ანტისისტემებს უწოდა სისტემებისა და სისტემების აჩრდილები, რომლებიც ცდილობენ შეცვალონ მსოფლმხედველობა საპირისპიროდ, შეცვალონ მოცემული ეთნიკური ჯგუფის ან მისი ნაწილის ქცევის სტერეოტიპის ნიშანი. ანტისისტემის კონცეფცია, რომელიც პირველად გუმილიოვმა ჩამოაყალიბა, შემდგომში უფრო გავრცელდა. სრულად გამოავლინა ისტორიკოსმა და პოლიტოლოგმა ვლადიმირ მახნაჩმა. მისი განმარტებით, ანტისისტემა არის ადამიანთა სტაბილური ჯგუფი რეალობის ნეგატიური მსოფლმხედველობით, ჯგუფი, რომელიც ფორმალურად მიეკუთვნება იმავე კულტურას, მაგრამ აღიქვამს მას უარყოფითად, თუნდაც სიძულვილით. ანტისისტემები გამოირჩევიან ნეგატიური მსოფლმხედველობით და ამის შედეგად სამყაროს განადგურებისკენ ისწრაფვიან. ამრიგად, ანტისისტემის აპოთეოზი არის თვითმკვლელობა.

ანტისისტემებს ყოველთვის ახასიათებთ ტყუილის გამართლება ან თუნდაც სიცრუის აუცილებლობა მათი მიმდევრებისთვის. ანტისისტემური მსოფლმხედველობა პირველად დოსტოევსკიმ აღწერა 1873 წლის დღიურში ჰერცენის შესახებ სტრიქონებში: ”მათ სხვა არაფერი ჰქონდათ რუსი ხალხის ზიზღის გარდა, წარმოედგინათ და სჯეროდათ, რომ მათ უყვარდათ ისინი და უსურვებდნენ ყველაფერს საუკეთესოს. მათ ის ნეგატიურად უყვარდათ, მათ ნაცვლად წარმოიდგინეს რაიმე იდეალურ ადამიანზე - როგორი უნდა იყოს რუსი ხალხი მათი კონცეფციების მიხედვით. ნეოპაგანიზმი სრულად შეესაბამება ანტისისტემის ამ განმარტებას. მისი წარმომადგენლები გრძნობენ ზიზღის გრძნობას ხალხური კულტურის მრავალი გამოვლინების, ასევე მართლმადიდებლური ქრისტიანობის მიმართ. თვითგანადგურების სურვილს ადასტურებს არაერთი ნეოწარმართული იდეოლოგის თვითმკვლელობისადმი დადებითი დამოკიდებულება, ასევე ნეოპაგანთა შორის თვითმკვლელობის ხშირი შემთხვევები. ნეოპაგანები თავიანთ მთავარ მტრად მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას ხედავენ, რასაც ადასტურებს ნეოპაგანების მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ განხორციელებული ტერორისტული თავდასხმების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. ამგვარად, 2005 წელს ტვერში ახალგაზრდა ნეოპაგანებმა ცეცხლი წაუკიდეს სერაფიმ საროვის ეკლესიას; 2008 წელს ნეოპაგანებმა ააფეთქეს ბომბი მოსკოვის ბირიულოვო-ზაპადნოეს რაიონის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიაში, სადაც მხოლოდ იღბლიანი შანსია, რომ არცერთი ადამიანი არ დაიღუპა. იმავე წელს ნეოწარმართმა სტუდენტმა ნაჯახით დაჭრა მემორიალური დაფა და ხის ჯვარი პენზას ონკოლოგიური ცენტრის ტერიტორიაზე. 2009 წელს ნეოწარმართული იდეების მიმდევრებმა სანქტ-პეტერბურგში ყაზანის ეკლესიას ცეცხლი წაუკიდეს, ხოლო ვლადიმირში ნეოპაგანმა წმინდა კირილესა და მეთოდეს ეკლესიის ფანჯარას ასაფეთქებელი პაკეტი ესროლა. 2010 წელს ნეოპაგანებმა ორელში წმინდა ალექსანდრე ნეველის სამლოცველო დაწვეს, ხოლო 2013 წლის აგვისტოში სანქტ-პეტერბურგის წმინდა პეტრეს ეკლესიას ცეცხლი წაუკიდეს. ჩელიაბინსკში 2015 წელს ნეოპაგანმა მშენებარე ხის ეკლესიას ცეცხლი წაუკიდა. ნეოწარმართებმა შეურაცხყვეს თაყვანისმცემლობის ჯვარი ნოვო-ოლგოვის ქალაქის ადგილზე, რომელიც მდებარეობს სოფელ სტარაია რიაზანის გვერდით. და ნეოწარმართული ტერორის კულმინაცია იყო იუჟნო-სახალინსკის ეკლესიაში მრევლის დახვრეტა, რომელიც განხორციელდა ნეოწარმართული სწავლებების მიმდევრის მიერ.

ნეოპაგანიზმის იდეოლოგიური საფუძვლები

სამწუხაროდ, ხალხმა ნეოპაგანიზმის გავრცელების პრობლემაზე ფიქრი სულ ახლახან დაიწყო. ნეოპაგანიზმის საფუძველი შედგება იდეოლოგიური მითების რამდენიმე ჯგუფისგან, რომელთა კომპეტენტური უარყოფა ნეოპაგანიზმს დატოვებს მცირე მარგინალურ სუბკულტურაში. ზოგადად, მთელი თანამედროვე ნეოპაგანიზმი აგებულია ფსევდოისტორიისა და ფსევდოლინგვისტიკის პოსტულატებზე, მითებზე მართლმადიდებლური ქრისტიანობის შესახებ, მითები წარმართობის შესახებ, ისევე როგორც ეროვნული საკითხი.

• ფსევდოისტორიული მითების ჯგუფი არის ნეოწარმართული იდეოლოგიის საფუძველი, რომელიც შექმნილია, პირველ რიგში, წარმართობაში დაბრუნების აუცილებლობის გასამართლებლად, აჩვენოს წინაქრისტიანული რუსეთის უპრეცედენტო ძალა და პროგრესი და მეორეც, გაანეიტრალოს ყველა რუსეთის მიღწევები, რომლებიც მოხდა ნათლისღების შემდეგ. ნეოპაგანები ცდილობენ დაამტკიცონ ხალხზე ქრისტიანობის დაწესება მითებით „რუსეთის სისხლიანი ნათლობის შესახებ“, „რუსეთში სასულიერო პირების სისასტიკით“ და ა.შ. მითი ძლევამოსილი წარმართული სლავური სახელმწიფო ტარტარის შესახებ, რომელიც სავარაუდოდ არსებობდა რუსეთის ტერიტორიაზე და კონკურენციას უწევდა ქრისტიანულ რუსეთს, ფართო პოპულარობით სარგებლობს. რუსული სახელმწიფოს ყველა მიღწევა, ნეოპაგანების იდეების მიხედვით, მოხდა ეკლესიის იერარქების ნების საწინააღმდეგოდ, რომლებიც მთელი ძალით ცდილობდნენ სახელმწიფოს დასუსტებას.
• ფსევდოლინგვისტური მითების ჯგუფი არის ნეოწარმართული იდეოლოგიის დამხმარე ინსტრუმენტი, რომლის დახმარებითაც ნეოპაგანები ცდილობენ დაასაბუთონ სლავური ხალხისა და სლავური ენის სიძველე, საიდანაც, სავარაუდოდ, მსოფლიოს ყველა სხვა ენა. წარმოიშვა. ამ მიმართულებით პოპულარულია მითები სლავური წინაქრისტიანული ანბანის შესახებ, საიდანაც, სავარაუდოდ, წარმოიშვა მსოფლიოს ყველა სხვა ანბანი. აქ ასევე პოპულარულია თამაშები სიტყვებით, თანამედროვე რუსულ და მსოფლიოს სხვა ენებზე სლავური ღმერთების და სლავური მითოლოგიის სხვა არსებების სახელების ასოების კომბინაციების ძიება, სიტყვებსა და ფრაზებში ფარული წარმართული მნიშვნელობის ძიება. არაწარმართები არ წყვეტენ მცდელობას, დაარწმუნონ ყველა "ველეს წიგნის" ავთენტურობაში, რომელსაც სამეცნიერო საზოგადოება ყალბად მიიჩნევს.
• წარმართობის შესახებ მითები მიზნად ისახავს წარმართობის, როგორც ძალიან ნათელი რელიგიური ტრადიციის წარმოდგენას, ყოველგვარი ნაკლოვანებების გარეშე. წარმართობა პოზიციონირებულია, როგორც მშობლიური რწმენა, რომელიც ავითარებს გამბედაობას, სიკეთეს, ბუნებასთან ჰარმონიაში ცხოვრებას, წინაპრების თაყვანისცემას და ა.შ. ნამდვილი სლავური წარმართობის ისტორიული მტკიცებულებები გამოცხადებულია ყალბად და განსაკუთრებით უარყოფილია ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკა. ნეოპაგანებისთვის ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის საკითხი ზოგადად ძალიან მნიშვნელოვანი პრობლემაა. ფაქტია, რომ ავთენტურ სლავურ წარმართულ ტრადიციაში ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა ხდებოდა, თუმცა არა ხშირად, მაგრამ საკმაოდ რეგულარულად, რის შესახებაც არის უდავო მტკიცებულება როგორც ჩვენს ქრონიკებში, ასევე მეზობელი ხალხების წერილობით წყაროებში. არქეოლოგიური აღმოჩენები მოწმობს ადამიანთა მსხვერპლშეწირვაზე სლავებს შორის; ამ ფენომენის გამოხმაურება გვხვდება ფოლკლორში; გარდა ამისა, ადამიანთა მსხვერპლშეწირვა ხდებოდა სლავებთან დაკავშირებული ხალხების რელიგიურ ტრადიციაში. ქრისტიანობამ ეს ფენომენი მთლიანად გაანადგურა, აკრძალვა საკანონმდებლო დონეზე დააწესა. ახლა კი ნეოპაგანები, რომლებიც აცხადებენ, რომ მიჰყვებიან ტრადიციას, რთული არჩევანის წინაშე დგანან: ერთის მხრივ, წარმართობის ავთენტური აღდგენისთვის აუცილებელია ადამიანთა მსხვერპლშეწირვის პრაქტიკის აღდგენა, ხოლო მეორე მხრივ, არსებობს მკვლელობის ცალსახა აკრძალვა მოქმედ სისხლის სამართლის კოდექსში.
• მართლმადიდებლობის შესახებ მითებმა, პირიქით, უნდა აჩვენონ, თუ რამდენად უცხოა ქრისტიანობა რუსული ტრადიციისთვის; ამტკიცებენ, რომ ქრისტიანობა ავითარებს მონურ მორჩილებას და ხალხს აძლიერებს. ქრისტიანობა ერევა პროგრესში, ებრძვის მეცნიერებას და ა.შ. ნებისმიერი სიცრუე და მიკერძოება ყველაფრის მიმართ, რაც მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას უკავშირდება, ნეოპაგანებისთვის სრულიად დასაშვებ და შესაფერის საშუალებად ითვლება. ამის დადასტურება მარტივად შეგიძლიათ მათი წიგნების გადაფურცლით ან მათ მიერ გადაღებული ფილმების ყურებით. ნეოპაგანთა სიცრუის, ალბათ, ყველაზე თვალსაჩინო მაგალითია წიგნი „რუსული მართლმადიდებლური კატეხიზმი, ანუ რა უნდა იცოდეს რუსმა ქრისტიანობის შესახებ“, რომლის ავტორია გარკვეული „პროტ. იოანე (პეტროვი)“, გაათავისუფლეს გადასახლებული „ეპისკოპოს კირილეს (ნიკიფოროვი) ლოცვა-კურთხევით“. ამ წიგნში, სავარაუდო მღვდლის სახელით, კითხვა-პასუხის სახით, მოთხრობილია კლასიკური ნეო-წარმართული მითები ქრისტიანობის შესახებ: მისი უცხოობა და დაკისრება რუსი ხალხისთვის, მონა სული, წარმართობის ელემენტები ქრისტიანობაში და ა.შ. იმის გათვალისწინებით, რომ ეს წიგნი გავრცელდა ექსკლუზიურად ნეოწარმართული საიტებისა და წიგნის მაღაზიების საშუალებით, ძნელი მისახვედრი არ არის, ვინ არის მისი ნამდვილი გამომცემელი. ნეოპაგანები ძალზე აქტიურად ავრცელებდნენ ამ წიგნს სამხედრო ნაწილებსა და დაკავების ადგილებს იმ იმედით, რომ იქ თავიანთი იდეოლოგია გაავრცელეს. ნეოპაგანები ასევე აქტიურად იყენებენ საბჭოთა პერიოდის ათეისტებისა და ათეიზმის თანამედროვე წარმომადგენლების შემოქმედებას. ძალიან საინტერესო ფაქტია ნეოპაგანებისა და ათეისტების საკმაოდ აქტიური და მჭიდრო თანამშრომლობა მართლმადიდებლური ეკლესიის წინააღმდეგ. მაგალითად, ბოლო დროს ხშირია პროტესტი ახალი ეკლესიების მშენებლობის წინააღმდეგ, სადაც მთავარ როლს ათეისტებთან ალიანსში ნეოპაგანები ასრულებენ.
• ნეოპაგანიზმის კიდევ ერთი ძირითადი ელემენტია მითი მშობლიური რწმენისა თუ იდეოლოგიის შესახებ. როგორც წესი, ნეოპაგანები ამბობენ, რომ სლავი არ შეიძლება იყოს ქრისტიანი, რადგან ეს არის ებრაული სარწმუნოება და ის აუცილებლად ნეოპაგანი უნდა იყოს, ნეოპაგებს ხშირად ნაციონალისტებს უწოდებენ, ჩვენი აზრით, ეს არასწორია. კონსერვატიული რუსი მოაზროვნეები, როგორიცაა I.A. Ilyin, K.P. Pobedonostsev, M.O. მენშჩიკოვი და სხვები, ნაციონალიზმი პირველ რიგში ესმოდა, როგორც შემოქმედებითი სიყვარული საკუთარი ხალხის, მათი ტრადიციებისა და კულტურის მიმართ. ეს აზრები უცხოა ნეოპაგანებისთვის; რასიზმი ბევრად უფრო თანდაყოლილია სოციალური დარვინისტების ფორმულირებებით. სუპერმენის იდეა, ევგენიკის საშუალებით რასის გაუმჯობესების სურვილი, სხვა ხალხების საკუთარი სასიკეთოდ განადგურების იდეა, საკუთარი ხალხის წარმომადგენლების განადგურება, რომლებიც არ აკმაყოფილებენ აუცილებელ მოთხოვნებს, ზოგადი ზიზღი საკუთარი თავის მიმართ. საკუთარი ხალხი - ეს იდეოლოგიური დამოკიდებულებები სრულიად იზიარებს თანამედროვე ნეოპაგანებს. როგორც პრაქტიკა გვიჩვენებს ნეოპაგებთან დისკუსიებში, სწორედ ამ განსხვავებაზეა ნეოპაგანიზმსა და ტრადიციულ რუსულ ნაციონალიზმს შორის ძალიან სასარგებლო ფოკუსირება. ეს ასევე მოიცავს ნეოწარმართულ მითებს რუსული ხალხური კულტურის ორიგინალური წარმართული კომპონენტის შესახებ. ამ მოსაზრებას არ უნდა დავეთანხმოთ, პირიქით, მოვიყვანოთ ხალხურ ტრადიციაში ღრმა ქრისტიანული ფესვების აშკარა ფაქტები.

როგორც ნეოპაგანიზმის წარმომადგენლებთან დისკუსიის პრაქტიკა აჩვენებს, თანმიმდევრული, კარგად გამოკვლეული კრიტიკა და მითების დასაბუთებული უარყოფა ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ჯგუფიდან, ზოგჯერ ღრმად ეხება ნეოპაგანის ცნობიერებას, აიძულებს მას იფიქროს და ზოგჯერ გადახედოს მის მსოფლმხედველობას. ეჭვგარეშეა, რომ ნეოპაგანიზმის ძირითადი პოსტულატების კრიტიკასთან ერთად, აუცილებელია საუბარი მართლმადიდებლობაზე, რომლის შესახებაც ნეოწარმართებმა, როგორც წესი, არაფერი იციან მათ შორის განვითარებული მითების გარდა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მსოფლიო წესრიგისა და ადამიანის ბედის შესახებ გლობალური კითხვები უცხოა ნეოპაგანიზმისთვის; მათზე მართლმადიდებლურმა პასუხმა ასევე შეიძლება დაგაფიქროთ. ჩვენ უნდა გვახსოვდეს საკუთარი თავი და შევახსენოთ საკუთარ თავს ნეოწარმართებთან ურთიერთობისას, რომ ათასი წელია ჩვენი სამშობლოს ბედი განუყრელად არის დაკავშირებული მართლმადიდებლობასთან და რამდენი საუკეთესო ადამიანი იყო ქვეყანაში გულმოდგინე ქრისტიანი.

ერთ-ერთი პირველი ქრისტიანი აპოლოგეტი წმ. ირინეოს ლიონელი წერდა: „ვინაისთვის შეუძლებელია ავადმყოფის მკურნალობა, როცა მან არ იცის არაჯანსაღი ადამიანების დაავადებები. ამიტომ, ჩემმა წინამორბედებმა და მით უმეტეს, ჩემზე ბევრად უკეთესებმა ვერ უარყვეს ვალენტინუსის მიმდევრები, რადგან მათ არ იცოდნენ მათი სწავლება...“ ნეოპაგანიზმი დღეს სულ უფრო და უფრო ფართოდ ვრცელდება, ეს სწავლება ძალზე ორიგინალურია და იმისათვის, რომ მას წარმატებით შეეწინააღმდეგოთ, კარგად უნდა იცოდეთ ნეოპაგანტური პროპაგანდის თავისებურებები, რადგან ბევრი ჩვენი თანამემამულის და შესაძლოა მთელი ჩვენი ბედი. ქვეყანა, პირდაპირ ამაზეა დამოკიდებული.

მაქსიმ კუზნეცოვი

ჩადენილია ვანდალიზმის კიდევ ერთი აქტი: მართლმადიდებლური ჯვარი, მე-13 საუკუნეში ძველი რიაზანის დასაცავად დაღუპული ჯარისკაცების ძეგლი, შეურაცხყოფილი იქნა / რიაზანის რეგიონის სპასკის ოლქის სპასკის სამხრეთ დეკანატურის ოფიციალური ვებგვერდი - [ ელექტრონული რესურსი]. - 2016. - წვდომის რეჟიმი: http://spassk-south-blago.ru/index.php? option=com_content&view=article&catid=&id=306:poganky - დაშვების თარიღი: 11/10/2016.

მ. კუზნეცოვი "რუსული ტრადიცია: მართლმადიდებლობა თუ წარმართობა?" http://www.pravoslavie.ru/100612.html

თავი 2. ნეოპაგანიზმი: ზოგადი მახასიათებლები

რუსული ნეოპაგანიზმი, ანუ რუსული ვედიზმი, თავდაპირველად საჯაროდ გამოაცხადა თავი 1990-იან წლებში. როგორც რუსული ნაციონალიზმის ერთ-ერთი ყველაზე რადიკალური მიმდინარეობა (Moroz 1992: 71–73; 1994; Laqueur 1993: 112–116; Yashin 1994b; Shnirelman 1998b, 1999, 2001; Shnirelman 190-198; ev 1998; 1999; პოპოვი 2001). ამავდროულად, პოლიტიკური მოძრაობა ნეოპაგანიზმის მხოლოდ ერთ-ერთი სახეა. ა.გაიდუკოვის აზრით, ის არავითარ შემთხვევაში არ არის რელიგიამდე დაყვანილი და ამიტომ ეს ავტორი მას სუბკულტურად ახასიათებს. თუმცა, ის ასევე ეთანხმება იმას, რომ ნეოპაგანიზმი თავის გამოჩენას ეროვნული ცნობიერების ზრდას ევალება (გაიდუკოვი 1999, 2000).

ო.ვ. ასეევის მიხედვით, რომელიც სწავლობდა ძირითადად რუსული ნეოპაგანიზმის რელიგიურ მხარეს, ამ მოძრაობაში შეიძლება გამოიყოს ოთხი ჯგუფი: ა) თემები, რომლებიც ფოკუსირებულია სლავურ წარმართობაზე, მეომრის კულტის პრაქტიკაში და სლავურ ჭიდაობის ხელოვნებაზე; ბ) თემები, რომლებიც ქმნიან ეკლექტურ რელიგიას, რომელიც მოიცავს როგორც კელტურ, ასევე ინდუისტურ მემკვიდრეობას; გ) პოლისიკრეტული თემები, რომლებიც ასწავლიან სიმბოლოებისა და იდეების კიდევ უფრო ფართო სპექტრს, ნასესხები ყველგან, მათ შორის ქრისტიანულიდან; დ) თემები, რომლებიც უპირატესობას ანიჭებენ ბუნებასთან დაახლოებას, სულის განწმენდას და განკურნებას (პორფირი ივანოვის მიმდევრები). თუ პირველი სამი ჯგუფი ამა თუ იმ ხარისხით პოლიტიზირებულია, მაშინ მეოთხე პოლიტიკისთვის უცხოა და თავისი გარემოსდაცვითი დამოკიდებულებით ევროპულ ნეოპაგანიზმთან ახლოსაა. აღსანიშნავია, რომ სწორედ პორფირი ივანოვის მიმდევრებმა შეძლეს მასობრივი ხასიათი მიენიჭებინათ მათ მოძრაობას, რომელიც 1990-იანი წლების მეორე ნახევარში რამდენიმე ათეულ ათას წევრს ითვლიდა (Aseev 1998: 20–22; 1999: 33). თუმცა, ჭიდაობის ხელოვნება პირდაპირ არ უკავშირდება „სლავურ წარმართობას“; ის ასევე პოპულარულია სხვა ტიპის თემებში.

A.V. გაიდუკოვი განასხვავებს ნეოწარმართებს ეროვნულ-პატრიოტულ, ბუნებრივ-ეკოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ-თამაშურ ჯგუფებს (Gaidukov 2000), ხოლო V.V. Pribylovsky წარმართებს ყოფს ორ პოლუსად: 1) სუსტად პოლიტიზებული ფოლკლორული თამაში და 2) უკიდურესად პოლიტიზებული ეროვნული-ბირილოვსკი. 2004). ამავდროულად, ორივე ავტორი სწორად აღნიშნავს ასეთ ჯგუფებს შორის ბუნდოვან საზღვრებს და ცალკეული წარმართების ხშირ გადასვლას ერთი ჯგუფიდან მეორეზე. თავის მხრივ, ო.ი. კავიკინი განასხვავებს „ტოლერანტს“ და „შეუწყნარებელს“ რუს წარმართებს შორის, ხაზს უსვამს, რომ ორივე მათგანი ძალიან მგრძნობიარეა „რასობრივი პრობლემების“ მიმართ და არ არის გულგრილი „სისხლის პრინციპის“ მიმართ (კავიკინი 2007: 102). სლ.). A.V. Mitrofanova ყოფს ნეოწარმართულ მოძრაობას პოლიტიკურ და არაპოლიტიკურ სეგმენტებად, აღნიშნავს რასობრივი ("არიული, ნორდიული") იდეის პოპულარობას პოლიტიკურ წარმართებში (მიტროფანოვა 2004: 148-155).

ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, ამ ნაშრომში, პირველ რიგში, მაინტერესებს რუსი ნეოპაგანების სოციალური და პოლიტიკური შეხედულებები, მათი იდეოლოგია და მათი ადგილი რუსეთის პოლიტიკურ ლანდშაფტში. ამავდროულად, მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული დრამატული ცვლილებები პოლიტიკურ ცხოვრებაში ბოლო ოცი წლის განმავლობაში - დემოკრატიის აღზევება, რომელიც უჩვეულო იყო რუსეთისთვის, 1990-იან წლებში. და მისი შევიწროება 21-ე საუკუნის პირველ ათწლეულში, ისევე როგორც მკვეთრი გადასვლა „პატრიოტიზმზე“ 1990-იანი წლების მეორე ნახევარში. გარდა ამისა, ხელისუფლების მიერ ექსტრემიზმის წინააღმდეგ სანქციების შემოღებამ როლი ითამაშა, რამაც აიძულა ზოგიერთი ყოფილი რადიკალური მოძრაობები გარდაიქმნება რელიგიურ თემებად, ხოლო რადიკალური თემები - შეამცირონ მათი ქსენოფობიური რიტორიკის ხარისხი და მეტი ყურადღება მიაქციონ „ტრადიციის აღორძინებას“. ამ ნაშრომში ვისაუბრებთ, უპირველეს ყოვლისა, რუსეთში ნეოპაგანტური მოძრაობის ისტორიაზე, რომლის კონტექსტშიც ეს თემები იქნება განხილული. ამ ამბავში დიდი როლი ითამაშა სამეცნიერო და ტექნიკურმა ინტელიგენციამ, რომელმაც განსაკუთრებული ზარალი განიცადა საბჭოთა მრეწველობის დაშლის დროს, რამაც მათ პრესტიჟული სამუშაო და მაღალი შემოსავლები უზრუნველყო. მათი სტატუსის მკვეთრი დაცემის შოკმა და მათი ცხოვრების დონის დაცემამ გამოიწვია ინტელიგენციის ნაწილის რადიკალიზაცია, რაც გამოიხატა ოქროს ხანას მიმართული „პატრიოტული იდეოლოგიების“ განვითარებით, რომლებიც მიმართავდნენ ოქროს ხანას. "უცხო მტრებისთვის". სწორედ ასეთი იდეები შეადგენდა და დღესაც წარმოადგენს პოლიტიზებული ნეოპაგანიზმის ბირთვს.

1990-იანი წლების ბოლომდე. ნეოპაგანიზმს მცირე ყურადღება ექცევა რელიგიისა და ნაციონალიზმის ურთიერთმიმართებით დაინტერესებული მკვლევარების მხრიდან (იხ. მაგალითად, Hutchinson 1994: 66–96). მართლაც, დასავლური ნეოპაგანიზმი, იშვიათი გამონაკლისების გარდა, შორს არის ნაციონალისტური ულტრამემარჯვენე იდეოლოგიებისგან; მას, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ინდივიდუალური თვითგანვითარება, პირადი თავისუფლების დემოკრატიული ღირებულებები, გენდერული თანასწორობა და გარემოს დაცვა (Hardman, Harvey 1996). დღეს ნაციონალისტური სენტიმენტები იქ მარგინალურია, მაგრამ კოსმოპოლიტიზმი დომინირებს და დასავლელი ნეოწარმართები ამჯობინებენ აქტიურ პრაქტიკას, მათ შორის ფსიქოტექნიკას, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ გასცდნენ ყოველდღიური გამოცდილების საზღვრებს, რწმენას და დოგმას (York 2005: 12, 143). გარკვეულწილად, ეს შეიძლება ჩაითვალოს ნეო-ჰინდუიზმის გავლენას, რომლისთვისაც მნიშვნელოვანია არა ღმერთი, არამედ ფსიქოტექნიკა, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს მიაღწიოს სიამოვნებას (ტკაჩევა 1999: 483). იმავდროულად, რუსული ნეოპაგანიზმის მაგალითი, რომელიც ეხება არა იმდენად ინდივიდუალურ ფსიქიკურ კეთილდღეობას, რამდენადაც სოციალურ პრობლემებს, ემსახურება ე.წ. „გამოგონილ წარსულზე“ დაფუძნებული ნაციონალისტური იდეოლოგიის შექმნის ნათელ მაგალითს. ერთ-ერთი სპეციალისტის აზრით, ეს მოხდა იმის გამო, რომ ახალი რელიგიები რუსეთში მისიონერებმა კი არ შემოიტანეს, არამედ სხვადასხვა წყაროდან მოდიოდნენ და აქ გადაიფიქრეს და მოერგნენ ადგილობრივ გადაუდებელ საჭიროებებს, საბოლოოდ მიიღო ეროვნულ-პატრიოტული შეღებვა (ტკაჩევა 1999: 479–480). ). თუმცა, ეს სულაც არ არის უნიკალური ფენომენი, რადგან, ლ. პოლიაკოვის თქმით, „გერმანული [წარმართული] პანთეონი ფორმირდება როგორც შრომატევადი რეკონსტრუქციის პროდუქტი, თითქმის სრული დავიწყების შემდეგ, ისევე როგორც პანთეონები. კელტური ან ეტრუსკული ღმერთები“ (პოლიაკოვი 1996: 83).

ეს ყველაფერი უკვე ვლინდება ნეოწარმართული მოძრაობის თვითიდენტიფიკაციაში, თუმცა მისი ლიდერები განსხვავდებიან თვითსახელწოდების არჩევით. მათი უმეტესობა, ძველი საბჭოთა ტრადიციის მიხედვით, ეთნიკურ ჯგუფს ეთნონაციით აიგივებს. ამრიგად, წარმართობა მათთვის იდენტურია ნაციონალიზმის ან, უფრო ზუსტად, ეთნონაციონალიზმისა და ეს ისევე ახასიათებს ნეოპაგანიზმის უკრაინელ პროპაგანდისტებს (Lozko 1998; Shilov 2000: 95. აგრეთვე Lozko 1994: 38–39). მარისთვის (Kaliev 1998) და ლატვიისთვის (Ryzhakova 2001). მნიშვნელოვანია, რომ ეს მიდგომა ჰგავს ფრანგული ახალი მემარჯვენეების ერთ-ერთმა სულიერმა ლიდერმა ა. დე ბენუამ. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ძალიან აფასებს წარმართობას სწორედ ადგილობრივი კულტურული იდენტობების შენარჩუნებისა და კვების უნარის გამო (Benoist 1993–1994: 186). სსრკ-ს ყოფილ ევროპულ ნაწილში მხოლოდ ლიტველი ნეოპაგანები ცდილობენ თავიდან აიცილონ თავიანთი რელიგიის ეთნიკიზაცია. მათ ურჩევნიათ ისაუბრონ „ბალტიისპირეთის სულიერ ტრადიციაზე“, რაც მას ტერიტორიულ და არა ეთნიკურ მნიშვნელობას ანიჭებს (რიჟაკოვა 2000: 11–12).

დასავლელი მეცნიერები იყენებენ ტერმინებს „წარმართობა“ (Burnett 1991; Hardman and Harvey 1996; Harvey 1997) ან „ნეოპაგანიზმი“ (Bamberger 1997; Eilberg-Schwartz 1989; Faber and Schlesier 1986; Lewis Orioning 19991) მათ კვლევაში; . იმავდროულად, თავად ნეოპაგანთა შორის ასეთი ტერმინები ორაზროვანია. ზოგიერთმა მათგანმა, როგორიცაა მოსკოვის რადიკალური ჟურნალების „წინაპართა მემკვიდრეობა“ და შემდეგ „ათენეუმის“ გამომცემლები, ფართოდ იყენებდნენ ტერმინს „ნეოპაგანიზმი“, მასში რაიმე ცუდის დანახვის გარეშე (იხ., მაგალითად, ტულაევი 1999a: 62, 64; 1999 ბ). ეს ზოგჯერ მალავს იმ ღრმა მნიშვნელობას, რომელსაც ფრანგული ახალი მემარჯვენეები აყენებს ტერმინს „ნეოპაგანიზმი“. ისინი ტრადიციულ წარმართებში ხედავენ მხოლოდ „ფოლკლორულ-ეთნოგრაფიულ, კარნავალურ ტრადიციას“, რომელიც ორიენტირებულია „შორეულ წინაპრებზე“, ვერ ხედავენ მომავალს და ამიტომ განწირულნი არიან მარგინალობისთვის. ისინი უპირისპირდებიან ნეოპაგანიზმს მისტიციზმთან და ოკულტიზმთან, როგორც „ესთეტიკურ და ცხოვრების სტილის სტილთან“, რომელიც არ შემოიფარგლება მოძველებული რიტუალებით და ეძებს მომავალს. „არიულ სულთან“ დაკავშირებული მსოფლმხედველობა მათთვის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე რიტუალი. ნიშანდობლივია, რომ რიტუალებთან ერთად უარყოფენ „ეკოლოგიურობასაც“ და პატივს სცემენ თანამედროვე „ტექნოსფეროს“, როგორც ეპოქის სრულიად ლეგიტიმურ ფენომენს. ასეთი ნეოპაგანიზმი ითხოვს კონვენციების უარყოფას და მორალიზაციას და ცხოვრების მთელი სისრულით მიღებას.

ამ პოზიციას იზიარებს ზოგიერთი რუსი წარმართი, რომლებიც ორიენტირებულია ახალ მემარჯვენეებზე, მაგალითად, ა. შიროპაევი, რომელიც ადიდებს დრაკონს (ხვლიკი), ან „სკანდინავიურ ნიანგს“, რომელშიც ის ხედავს, ერთი მხრივ, სიმბოლოს. დაკარგული ნოვგოროდის დემოკრატიისა და, მეორე მხრივ, გამარჯვების ნიშანი "ნახევარ მეომრზე". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დემოკრატია აქ ეთნორაციული გაგებით არის გაგებული, როგორც „რუსული (ნორდიული) დემოკრატია, რომელიც არ არის გაფუჭებული „გარეთა“ გავლენით. ნაცისტური და ნეონაცისტური ასოციაციები მჭიდროდ არის დაკავშირებული ამას - მიმართვა SS Wewelsburg Castle-ზე, მოგონებები "არქტიკული ყინულის შესახებ", მიმართვა "შავი მზისკენ", სუპერმენის ოცნებები და "სემიტურ-ბიბლიური" უარყოფა. ღმერთო“. ამ კონტექსტში, ნეოპაგანიზმი ასოცირდება „რასობრივ ავანგარდთან“, „ახალ რუსეთთან“ და როდნოვერია დარჩა „პლებს“ ან „სლავებს“ (შიროპაევი 2007).

სწორედ ამ სახის წარმართობას უჭერდა მხარს ჟურნალი "წინაპართა მემკვიდრეობა", თუმცა მის ავტორებს თავდაპირველად ამჯობინეს თავიანთ რელიგიას "არია დჰარმა" ("არიელთა სწავლება") (ჩვენი მემკვიდრეობა 1995) ან "რუსული სიყვარული" ეწოდებინა. ოჯახი“ (Ladomir 1995a). სავსებით აშკარაა, რომ აქ საუბარია რელიგიის პოლიტიზაციაზე, სადაც მოდერნიზაცია ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე რწმენა.

თუმცა, მოძრაობის მრავალი აქტივისტისთვის ტერმინი „ნეოპაგანიზმი“ ხელოვნურად და შეურაცხმყოფელადაც კი ჩანს. მათი დასავლელი კოლეგების მსგავსად, ისინი აცხადებენ, რომ აღადგენენ ავთენტურ საგვარეულო ტრადიციას; ამიტომ, პრეფიქსი „ნეო-“ მათ ნერვებს ეხება და ისინი საკუთარ თავს უბრალოდ „წარმართებს“ უწოდებენ (ველიმირი 1999; სპერანსკი 1999). 2000 წლიდან ამ სტრატეგიას მიჰყვება წარმართული ტრადიციის წრის თემები, რომელთა ლიდერები მიიჩნევენ, რომ ტერმინი „წარმართობა“ ყველაზე ადეკვატურად ასახავს მოძრაობის არსს, თუმცა ამავდროულად ისინი მას ზოგჯერ უწოდებენ „სლავურ წარმართულ ტრადიციას“. ” (ბიცევსკის მიმართვა 2002 წ.).

მოსკოვის ველეს თემის ჯადოქარმა ველემირმა (ჟილკო) ასევე ვერაფერი შეურაცხმყოფელი აღმოაჩინა ტერმინ „წარმართობაში“: „ქრისტიანების მიერ გამოგონილი წარმართების დასამცირებლად ისეთივე სისულელეა, როგორც სიტყვა „მონთეიზმი“ შეურაცხმყოფელი ქრისტიანებისთვის. ეს არის სრულიად ნეიტრალური მეცნიერული ტერმინი, რომელიც ძალიან მკაფიოდ და სწორად ხაზს უსვამს ზღვარს ტრადიციულ რწმენებსა და ხელოვნურ ერთღმერთ "ავტორის" რელიგიებს შორის. სიტყვა „წარმართობაში“ არაფერია დამამცირებელი თვით წარმართებისთვის“. იჟევსკის როდნოვერი ოზარ ვორონი (ლ. რ. პროზოროვი) იღებს ტერმინს „წარმართობა“, მაგრამ ადასტურებს, რომ ძველ სლავებს ჰქონდათ მონოთეიზმი. ბ.ა. რიბაკოვის შემდეგ, მას სჯერა, რომ როდი იყო ასეთი ერთი ღმერთი, მაგრამ ის მაშინვე აჩვენებს, რომ ეს ღმერთი შორს იყო მარტოობისგან (ოზარი 2006: 55–56).

ლიტველ რუმინელებს ტერმინი „წარმართობა“ გარედან დაწესებულად მიაჩნიათ, მაგრამ, ქრისტიანებს ეწინააღმდეგებიან, ამის გარეშე (პაგონე) არ შეუძლიათ და აღიარებენ, რომ მასში არის გარკვეული სიმართლე. გარკვეულწილად, ამაზე გავლენას ახდენს ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც კათოლიკე მღვდლები დიდი ხნის განმავლობაში ლიტველებს წარმართებთან აიგივებდნენ (რიჟაკოვა 2000: 4–5, 19).

პირიქით, ვლადივოსტოკის სლავური როდნოვერიის თემის ხელმძღვანელი "სემარგლის ფარი" არი, რომელიც მიუთითებს "ველესოვის წიგნზე", კატეგორიულად ეწინააღმდეგება ტერმინ "წარმართობას", რომელიც, მისი აზრით, "უცხო და მტრულია მიმდევრების მიმართ". სლავური სარწმუნოების“ და „ეთნიკურ რელიგიას“ ამჯობინებს მას სლავებს“. ცხადია, იგივე მოსაზრებებიდან გამომდინარე, 1990-იანი წლების მეორე ნახევრიდან. მოსკოვის სლავურმა წარმართულმა საზოგადოებამ და მის შემდეგ კალუგის წარმართულმა საზოგადოებამ დაიწყო ტერმინი "წარმართობის" თავიდან აცილება. ისინი უპირატესობას ანიჭებენ ტერმინს "სლავებს" და თავიანთ რელიგიას "სლავიზმს" უწოდებენ. ისინი ამტკიცებენ, რომ ტერმინი "სლავი" ნიშნავს "ღმერთების განდიდებას" (კაზაკოვი 1999).

მოსკოვის ჟურნალი National Democracy, რომელიც იცავდა რუსი ბაზრის ნაციონალისტების პოზიციებს, თავს არიდებდა ტერმინს „წარმართობა“ და წერდა „გლეხური რელიგიის“ შესახებ, უკავშირებდა მას ანიმიზმსა და ხალხურ რიტუალებს (ლაპინი 1995). სანქტ-პეტერბურგის ნეოპაგანები "ვენდის კავშირიდან" იყენებენ ტერმინს "ვედიზმს" თავიანთი რწმენის სისტემისთვის. ე.ჰეკელისა და გერმანელი „მონისტების“ (Gasman 2004) მაგალითის მიხედვით, ისინი წარმოადგენენ თავიანთ რწმენას მეცნიერულ ცოდნად და ზოგადად უარყოფენ რელიგიური რწმენის ცნებას. ამის შესახებ მოსკოვის რადიკალური გამომცემლობის „რუსკაია პრავდას“ დამფუძნებელი ა.არატოვი იზიარებს. ის აცხადებს, რომ სლავები "ხელმძღვანელობდნენ" (ანუ "იცოდნენ") და არ "სჯეროდათ". მისთვის ეს ნიშნავს, რომ მათი ცოდნა ეფუძნებოდა მეცნიერულ ხედვას და არა რელიგიას (ამელინა 1998). ამაში ის მიჰყვებოდა ი.სინიავინს, რომელიც წინაპრების მსოფლმხედველობას უწოდებდა „ცოდნა (ცოდნა) არსებობის ჭეშმარიტი სულიერი საფუძვლის შესახებ“ (Sinyavin 2001: 4). უფრო მეტიც, სინიავინის აზრით, მართლმადიდებლობის კონცეფცია არასწორად იქნა მითვისებული ქრისტიანული ეკლესიის მიერ. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს იყო სავარაუდოდ "ძირძველი ეროვნული მსოფლმხედველობის" სახელი რუსეთის ნათლობამდე დიდი ხნით ადრე, ხოლო ტერმინი "სლავები" სინიავინმა გაიგო, როგორც "ღმერთის განდიდება" (Sinyavin 1991: 200–201; 2001: 93). . ამ განმარტებას, როგორც ვნახეთ, იცავენ კალუგა წარმართებიც. მას ასევე აქვს მიღებული ტულაევი, რომელიც ამტკიცებს, რომ თავდაპირველად ის ნიშნავდა „წესის განდიდებას“ (ტულაევი 2006: 122).

ა.ი.ასოვი, თანამედროვე რუსული ნეოპაგანიზმის ერთ-ერთი აქტიური შემქმნელი, მიიჩნევს "რუსულ ვედიზმს" ("სიმართლეს") რუსული ხალხური რელიგიური კულტურის საფუძვლად და ამტკიცებს, რომ იგი სავარაუდოდ წინ უძღოდა ინდოეთის და ირანის "ვედიზმს". ის ამ „ვედიზმს“ აიგივებს გარკვეულ პირველყოფილ მონოთეიზმთან და უპირისპირებს წარმართულ პოლითეიზმს, თუმცა აღიარებს, რომ რუსულმა წარმართობამ შეინარჩუნა „ვედური რწმენის ნამსხვრევები“ (ასოვ 1998: 4–5; 2008: 6). სინიავინის შემდეგ, ის ამტკიცებს, რომ უძველესი დროიდან ამ რწმენას ეწოდებოდა "მართლმადიდებლობა", რადგან "სლავები ადიდებდნენ წესს, მიჰყვებოდნენ წესის გზას". სავარაუდოდ, მათ "იცოდნენ სიმართლე" და იცოდნენ "სიმართლის ვედები", რომლებიც, სავარაუდოდ, მოგვიანებით დაედო საფუძვლად დედამიწის ყველა მკვიდრის რწმენას (Asov 2008: 3). „რუსულ ვედურ სარწმუნოებაში“ ან „ვედო-მართლმადიდებლობაში“, ასოვი ხედავს „გლობალური ვედური ტრადიციის ეროვნულ ვერსიას“. ის ხაზს უსვამს, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ კონკრეტულად ხალხურ სარწმუნოებაზე (ე.ი. რელიგიაზე) და თვლის, რომ არ არსებობს ფუნდამენტური განსხვავება ვოლგის ფინელი და თურქი ხალხების ხალხურ რწმენებს შორის, ერთი მხრივ, და სლავებს შორის, მეორეს მხრივ. ყველა ვოლგის ხალხის უძველესი რწმენა, არსებითად, გაერთიანებულია“ (Asov 1998: 5, 16; 2001). ბოლო წლებში მან გამოიყენა ისეთი ტერმინები, როგორიცაა „მართალი ვედა“, „სლავური ვედიზმი“ და „ვედოსლავია“ (Asov 2008: 6). სინიავინის გავლენა ასევე განიცადა ბელორუსელმა წარმართმა ვ.ა. საცევიჩმა, რომელიც ასევე განსაზღვრავს წარმართულ რწმენას, როგორც ჭეშმარიტ „მართლმადიდებლობას“. მსგავს პოზიციას დღეს იცავს პ.ვ.ტულაევი, რომელიც ეწინააღმდეგება „ბრმა რწმენას“ „ყოვლისმომცველი ცოდნის, ცოდნის“ გამო (ტულაევი 2011c).

ომსკის წარმართული თემის ხელმძღვანელი ალექსანდრე ხინევიჩი უარყოფს ტერმინს „წარმართობა“, როგორც წინაპრების „უმეცრების“ და „ბარბაროსობის“ იდეასთან ასოცირებული, რადგან ასეთი წინაპრები მას არ შეეფერება. გარდა ამისა, ტერმინი „წარმართობა“ მისთვის ზედმეტად ზოგადად ჟღერს, მალავს ადგილობრივ სპეციფიკას. მაშასადამე, ის საუბრობს „სლავური და არიელი ხალხების უძველეს სარწმუნოებაზე“ და მას „ინგლიზმს“ უწოდებს (ხინევიჩი 2000: 3–4). ის მრისხანედ უარყოფს ტერმინს „ნეოპაგანიზმი“ და აცხადებს, რომ იგი „მკვლევარების გამოგონებად“ ცდილობდა ხალხს ძველი რწმენის ძიებას (ხინევიჩი 2000: 16–17). მაგრამ ის ამტკიცებს, რომ თავდაპირველ რწმენას ეწოდა "მართლმადიდებლობა". ის აყალიბებს ხელოვნურ საზღვრებს ძველ მორწმუნეებსა და ძველ მორწმუნეებს შორის, აიგივებს „ძველ მორწმუნეებს“ „მართლმადიდებლურ სლავებთან“ და ძველ მორწმუნეებს „მართალ ქრისტიანებთან“. ამავე დროს, ის ამტკიცებს, რომ ტერმინი "მართლმადიდებლობა" რუსულ ქრისტიანობაში მხოლოდ მე -17 საუკუნეში შევიდა. (ხინევიჩი 1999: 145). ის თავის რელიგიას უწოდებს "ძველ მორწმუნეებს", ხოლო თავის მიმდევრებს "ძველ მორწმუნეებს-ინგლინგებს, ანუ მართლმადიდებელ სლავებს". წარმართების მიერ მას ესმის ექსკლუზიურად „სხვები“ (ხინევიჩი 1999; 2000. ამის შესახებ იხილეთ: Tkach 1998: 40; Yashin 2001: 59–60), უბრუნდება ამის ძველ ელინურ იდეას.

ხინევიჩი თავის ლოცვებს უწოდებს "წესის განდიდებას", მართლმადიდებლობას უკავშირებს "წესისა და დიდების განდიდებას", სადაც "წესი" ნიშნავს "ნათელი ღმერთების სამყაროს", ხოლო "დიდება" ნიშნავს "ნათელ სამყაროს". ამ იდეებზე დაყრდნობით, მან ეტიმოლოგია მოახდინა ტერმინი „სლავები“, აკავშირებდა მათ მათთან, ვინც „ადიდებს ნათელ ძველ ღმერთებს“ (ხინევიჩი 2000: 17). ამავდროულად, ის თავისი სწავლების სათავეს მიაწერს „წინდელ წინაპრებს“, „დიდ რასას“, რომელსაც არა მხოლოდ ერთი ენა, არამედ საერთო რწმენაც ჰქონდა. მისთვის ეს არის „თეთრი რასა“, რომელშიც ის მოიცავს არა მხოლოდ ინდოევროპელებს, არამედ ეტრუსკებს, სირიელებს და ეგვიპტელებს, რაც საშუალებას აძლევს მას თავისუფლად ისესხოს ყველა ამ ხალხის სულიერი მემკვიდრეობიდან და გამოაცხადოს იგი საერთო მემკვიდრეობად. რაც უბრუნდება „სლავებისა და არიელების“ საერთო რწმენას“ (ხინევიჩი 1999: 141). უფრო მეტიც, ისტორიის ამგვარი მანიპულაციები ეხმარება მას თავისი სწავლებით აღჭურვა გრძელი გენეალოგიით, რაც საშუალებას აძლევს მას წარმოაჩინოს თავისი ეკლესია, როგორც „ხელახლა დაბადებული“ და არა ხელახლა შექმნილი (Hinevich 1999: 151–152).

ამგვარად, თუ ნაცისტურ გერმანიაში ცდილობდნენ ქრისტიანობის გაწმენდას იუდაიზმის კვალისაგან და „არიული ქრისტიანობის“ შექმნას, მაშინ ზოგიერთ თანამედროვე რუს ნეოპაგან იდეოლოგს აქვს სურვილი „მოშინაურონ“ მართლმადიდებლობა და ჩამოაშორონ მას მისი ნამდვილი ახლო აღმოსავლეთის ფესვები. ერთ-ერთი პირველი, ვინც ამაზე ფიქრობდა ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში, იყო A. M. Ivanov (Skuratov) (Ivanov 2007: 143), შემდეგ კი ეს გაახმოვანა ი. სინიავინმა (Sinyavin 2001: 92–93). ასოვი ასევე ამტკიცებს, რომ მართლმადიდებლობაში გაცილებით მეტია „რუსული არიანიზმიდან და ვედოსლავიიდან“, ვიდრე „ბიზანტიური და იუდეო-ბერძნული გაგებით“ ქრისტიანობიდან. ის განმარტავს, რომ რუსეთში "მცირე აზიური და ხმელთაშუა ზღვის ტიპის" ქრისტიანობის მოსვლამდე, სავარაუდოდ, იქ დომინირებდა ქრისტიანობის კიდევ ერთი "არიული ან რუსკოლანური ვერსია", რომელსაც ასოვი უწოდებს "არიანიზმს", ან "მართლმადიდებლურ-ვედური ქრისტიანული რწმენას". რომელსაც სავარაუდოდ არანაირი კავშირი არ ჰქონდა იუდაიზმთან. თუმცა, ეს ტრადიცია განადგურდა „ბიზანტიური ქრისტიანობის“ მოსვლასთან ერთად (ასოვ 2008: 6, 12).

თავის მხრივ, მწერალი იუ. სავარაუდოდ, "არიელი წინაპრები" თაყვანს სცემდნენ ერთ ღმერთს როდს და, შესაბამისად, ქრისტიანობა "არ არის უცხო რწმენა, არამედ მშობლიური, ჩვენი საკუთარი". პეტუხოვი კი ამტკიცებდა, რომ "მხსნელი და მისი მოციქულები" წარმოიშვნენ "სლავურ-რუსული დიასპორიდან", რომელიც სავარაუდოდ ოდესღაც ძველ პალესტინაში იყო დასახლებული. მაშასადამე, მან განაცხადა, რომ მართლმადიდებლური ქრისტიანობა რუსეთში მოვიდა, როგორც „მშობლიური სისხლის რწმენა“ (პეტუხოვი 2001: 242–243; 2008: 292–293, 300–303; 2009b: 130).

ამასთან ახლოს არის პსკოვის პოეტი ქალის S.V. მოლევას მიდგომა, რომელიც უარყოფს წარმართული პოლითეიზმის არსებობას ძველ სლავებს შორის და წერს პირველყოფილ რწმენაზე ერთი მართალი ღმერთის, "ძველი მართლმადიდებლობის" ან "მართლმადიდებლობის" შესახებ, საიდანაც ქრისტიანობაა. სავარაუდოდ ევოლუციური გზით გაიზარდა. იგი იქამდე მიდის, რომ რუსებს უწოდებს ძველი „არიელების“ უშუალო შთამომავლებს და მათ შორის (ნაცისტების მიმდევრებს!) იოანე ნათლისმცემელს და თავად იესო ქრისტეს მოიცავს. სლავები გამოცხადებულია პირველყოფილ ღმერთ-მაშენებელ ხალხად. რაც შეეხება წარმართობას, არეულობის წლებში, თითქოს აუტსაიდერები ცდილობდნენ დაეკისრებინათ იგი სლავებისთვის (ხაზარები ან თათრები), მაგრამ, სლავების დამსახურებით, ის აქ არასოდეს გადგმულა (მოლევა 2000: 52, 56. 66–68, 73, 78–79, 96, 102, 108–111).

1990-იანი წლების ბოლოს, მზარდმა პატრიოტიზმმა აიძულა ყოფილმა წარმართებმა გადახედონ თავიანთი რელიგიის სახელს და ბევრმა მიიღო ახალი სახელები, რომლებიც ხაზს უსვამდნენ კავშირებს ნიადაგთან და ეთნიკურ წარმომავლობასთან. 2002 წლის მარტში, ბიცევსკის მიმართვამ გამოაცხადა, რომ წარმართები არიან ამავე დროს "როდიანები", ან "როდნოვერები". მისი შემდგენელებისთვის ეს იდენტური იყო „ინდოევროპული“, „ვედური“ ტრადიციის კუთვნილებისა: „ჩვენ წარმართები ვართ, ჩვენ ვართ მშობლიური ხალხი, ჩვენ ვართ მშობლიური მორწმუნეები“ (ბიცევსკის მიმართვა 2002 წ.). სწორედ ამ გზით გადაიქცა ყოფილი ობნინსკის ვედური საზოგადოება „ტრიგლავი“ „როდნოვერიის თემად“, მოსკოვის არიული წარმართული საზოგადოება „სატია-ვედა“ გახდა რუსულ-სლავური როდნოვერის საზოგადოება „როდოლუბიე“ და საგანმანათლებლო და შემოქმედებითი ცენტრი. სლავურ-არიულმა ტრადიციამ "ვოლხოვარნმა" (ოდესა) სახელი შეცვალა სლავური ტრადიციის საგანმანათლებლო და შემოქმედებითი ცენტრი "ვოლხოვარნი". ზემოთ ვნახეთ, რომ იმ დროს მოსკოვისა და კალუგის თემებმა ასევე მიიღეს წოდება "სლავური". შემდეგ კი ომსკის „ინგლისის ორდენ-მისია ჯივა-ტაძარი“ დაარქვეს „მართლმადიდებელი ძველი მორწმუნე-ინგლინგების ძველ რუსულ ინგლისურ ეკლესიად“. როგორც ჩანს, სახელი არ არის რაღაც წმინდა წარმართებისთვის. როგორც ობნინსკის როდნოვერიის თემის ჯადოქარი "ტრიგლავი" ბოგუმილი წერს, "სახელი მხოლოდ იარლიყია" (Bogumil 2005). აღსანიშნავია, რომ „ვენდის კავშირმა“ ასევე სცადა თავისი სახელი დაერქმია „რასენის კავშირად“, მაგრამ ახალმა სახელმა არ ჩანდა ფესვი.

და აი, როგორ განსაზღვრეს „როდნოვერებმა“, დაჯგუფებულებმა კალუგას წარმართული საზოგადოების ირგვლივ, თავიანთი ვინაობა 2004 წელს. წინაპართა სლავურმა ვეჩებმა გადაწყვიტეს სლავურ როდნოვერის თემებად მიიჩნიონ ის, რაც:

გენეტიკურად ეკუთვნის სლავურ ოჯახს (სუპერეთნოსი);

ისინი პატივს სცემენ ტრადიციულ სლავურ წეს-ჩვეულებებს;

მათ უმთავრესად წინაპართა მსოფლმხედველობა მიაჩნიათ;

ისინი ადიდებენ თავდაპირველ სლავურ ღმერთებს (სლავურ პოლითეიზმს).“

ნეოპაგებს შორის იმატებს სიმპათია ძველი მორწმუნეების მიმართ და ზოგიერთ შემთხვევაში ისინი თავიანთ რწმენას ძველ მორწმუნეებთანაც კი აიგივებენ. ზოგადად, ძველმორწმუნეთა მიმართ სიმპათია ეროვნულ პატრიოტებში მოდური გახდა. ეს მოდა შემოიღო ყოფილმა ნაციონალ-ბოლშევიკმა იდეოლოგმა, ახლა კი ნეოევრაზიული მოძრაობის ლიდერმა, ეზოთერიკოსმა ა.გ. დუგინმა, პატრიოტული გაზეთ „ზავტრას“ რეგულარული ავტორი. მისი კიდევ ერთი ავტორის, დუგინის თანამებრძოლის პირით, ამ გაზეთმა ძველი მორწმუნეები გამოაცხადა ჭეშმარიტად რუსულ სარწმუნოებად, „უძველეს მართლმადიდებლობად“ და რატომღაც მასში გადმოიტანა რუსული იმპერიული თვითშემეცნების სათავე. , თითქოს ეს არ იყო იმპერია, რომელიც დევნიდა ძველ მორწმუნეებს, არამედ ძველი მორწმუნეები დაეხმარნენ მას ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის დაპყრობაში და წინააღმდეგობა გაუწიეს დასავლეთის შემოტევას. ეს ავტორი ახსნის იმ უცნაურ ლტოლვას, რომელსაც ეროვნული პატრიოტები განიცდიან ძველი მორწმუნეების მიმართ. იმის მტკიცებით, რომ ბოლო საუკუნეებში რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დომინირებდნენ უცხოელები და უცხოელები, ის „ეკლესიას“ უკავშირებს რწმენას „სიძველეს, როგორც ჭეშმარიტების ერთ-ერთ მთავარ კრიტერიუმს“ (გოლიშევი 2001). ბუნებრივია, ეს მიდგომა პოზიტიურ გამოხმაურებას ჰპოვებს რუს ნეოპაგანებში.

ამასთან, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ამ გარემოში ძველი მორწმუნეები ძალიან უნიკალური გზით არის გაგებული, კერძოდ, როგორც გარკვეული პირველყოფილი რუსული რწმენის ერთგულება. მაგალითად, ა.ა. დობროვოლსკის (დობროსლავის) თანახმად, „ძველი მორწმუნეები, რომლებიც გარეგნულად ავლენდნენ თავს, როგორც მოძრაობა საეკლესიო სიახლეების წინააღმდეგ, სინამდვილეში იყო არაცნობიერი მცდელობა შეენარჩუნებინათ წინაქრისტიანული შეხედულებებისა და რიტუალების ნარჩენები, რომლებიც დამალული იყო მათ შორის. ხალხი ოფიციალური მართლმადიდებლობის საფარქვეშ“ (დობროსლავი 1996: 4). ნეო წარმართი ველესლავი ადიდებს ძველი მორწმუნეების სულიერ წინამძღოლს, დეკანოზ ავვაკუმს, რომელიც აჯანყდა ანტიქრისტეს წინააღმდეგ (ჩერკასოვი 1998: 45). დუგინი საკუთარ თავს უკავშირებს მართლმადიდებლურ ძველი მორწმუნე ედინოვერიის ეკლესიას, რომელიც მოსკოვის საპატრიარქოს იურისდიქციაშია. ხოლო რადიკალური „რუსეთის ეროვნული ერთიანობის“ ყოფილი ლიდერი ა. ბარკაშოვი 2005 წლის შემოდგომიდან არის ძველი მორწმუნე „ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური (კატაკომბის) ეკლესიის“ მრევლი.

ვ.მ.კანდიბა მის მიერ გამოგონილ გარკვეულ პრიმიტიულ „რუსულ რელიგიას“ ჭეშმარიტ ქრისტიანობასთან აიგივებს, რომელიც, სავარაუდოდ, დევნის მიუხედავად, შეინარჩუნეს ძველმა მორწმუნეებმა და ჩვენს დროში მოიტანეს ჰ. , 232–233). მაგრამ რა თანამდებობა ეკავა, მაგალითად, ე.მ. ლუგოვოი (1950–2008), ყოფილი ფოტოგრაფი და შემდეგ მთავარი რედაქტორი „კულტურული და საგანმანათლებლო გაზეთის“ „ბაბა იაგას რჩევა“, რომელიც ჯადოსნურ, ნეოწარმართულ იდეებს ავრცელებდა. და ტრადიციული მედიცინა. იგი თავს ძველ მორწმუნედ თვლიდა, მაგრამ ამავე დროს გამოაცხადა თავისი სრული შემწყნარებლობა „ქრისტიანობის, წარმართობისა და სხვა სარწმუნოების მიმართ“. „მე ვარ ყველა აღმსარებლობის სინთეზის მომხრე“, - განაცხადა მან (ლუგოვოი 1996: 4). ამავდროულად, მთელი გამოცხადებული შემწყნარებლობით, ძველი მორწმუნეების მტრებიც დასახელდნენ - უცხოელები (იქნებიან ისინი "იეზუიტები", "მაჰამედელები" და ა. და ლუგოვოი ამტკიცებდა: „ძველი მორწმუნეების ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული ხალხის ბრძოლასთან საძულველი ბატონობის წინააღმდეგ თავისუფლებისთვის“. დეკაბრისტები (რომელთაგან ბევრი იყო დასავლელი და მასონური საზოგადოებების წევრი! ვ. შ.) გაიგივდნენ სლავოფილებთან და გამოცხადდნენ ძველ მორწმუნეებად, „რომლებიც მხარს უჭერდნენ თავიანთ ფესვებთან დაბრუნებას და მსოფლიო რევოლუციის წინააღმდეგ“ (We 1996: 1).

შესაძლოა, ძველ მორწმუნეებთან სულისკვეთებით უფრო ახლოს არის არხანგელსკის „ტრივერების“ საზოგადოება, რომლებიც ცდილობენ შექმნან სინთეზი ძველი მორწმუნეებისგან ადგილობრივი პომორებისთვის ტრადიციული და წინაქრისტიანული სლავური რწმენებიდან, რომლებსაც ისინი აღადგენენ (Aseev 1999: 34). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არ არსებობს ერთიანობა ნეოპაგანტებს შორის მათი იდენტობის საკითხში, რაც ზოგადად დამახასიათებელია ფართო საერთაშორისო ახალი ეიჯის მოძრაობისთვის, რომლის ნაწილი, რიგი მკვლევარების აზრით, ნეოპაგანიზმია (Barker 1997: 167-168). ).

დასავლურ მეცნიერებაში ხანდახან ისმის ხმები, რომ ქრისტიანების მიერ შემოტანილი ტერმინი „წარმართები“ არასწორია და უარი უნდა თქვან, რადგან მას უარყოფითი კონოტაციები აქვს. თუმცა, ასეთი ავტორებიც კი აღიარებენ, რომ ზოგიერთი დასავლური საზოგადოება საკუთარ თავს წარმართს უწოდებს. რუსეთში, ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული სათემო ასოციაცია, წარმართული ტრადიციის წრე (CPT), ასევე საკმაოდ შეგნებულად იყენებს ამ ტერმინს და ვერ ხედავს მასში რაიმე სამარცხვინოს. ამიტომ მიმაჩნია, რომ ეს საკმაოდ მისაღებია. ამავდროულად, KNT-ის ლიდერები აპროტესტებენ ტერმინს „ნეოპაგანიზმი“ და ამტკიცებენ, რომ ისინი აღადგენენ წინაქრისტიანული პერიოდის „პირველ რიგში ტრადიციას“. თუმცა, ბევრი არგუმენტი არსებობს ამაში ეჭვის შესატანად. მათგან ყველაზე აშკარაა შემდეგი.

ჯერ ერთი, დღევანდელი წარმართები აქტიურად იყენებენ არა მხოლოდ ქრისტიანების მიერ რუსეთში შემოტანილ კირილიცას (პრიმიტიულ წარმართ სლავებს წერილობითი ენა საერთოდ არ ჰქონდათ), არამედ ინტერნეტსაც, რომელიც, როგორც ჩანს, არ არის დამახასიათებელი ავთენტური წარმართობისთვის. თანამედროვე ნეოწარმართები - მაღალტექნოლოგიური საზოგადოების შვილები - საკუთარი მიზნებისთვის იყენებენ როგორც მის ტექნიკურ მიღწევებს, ასევე ტომობრივი საზოგადოებებისთვის უცნობ თანამედროვე კონცეფციებს, როგორიცაა "კოსმოპოლიტიზმი", "ნაციონალიზმი", "რასი", "ეთნიკურობა", "ეთნიკური". რელიგია“, „სისხლის სისუფთავე“ და ა.შ. მეორეც, ისინი წარმოადგენენ თავს კლანურ თემებად, „ახალ თაობებში ამრავლებენ კლანურ (წარმართულ) ურთიერთობებს“, თუმცა ქალაქის მცხოვრებთა თანამედროვე ორგანიზაციებს არაფერი აქვთ საერთო ავთენტურ კლანურ თემებთან. მესამე, პრიმიტიული რელიგიური შეხედულებები მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ცხოვრების ტრადიციულ წესთან და სოციალურ ორგანიზაციასთან, რაც ასევე არ არის თანამედროვე წარმართებში. მეოთხე, იმისთვის, რომ დაიცვან უძველესი ბორცვები არა მხოლოდ მტაცებელი განადგურებისგან, არამედ არქეოლოგებისგანაც, თანამედროვე წარმართები ვერ აცნობიერებენ, რომ არაფერი იცოდნენ ბორცვების ან მათში დაკრძალული ხალხის შესახებ, რომ არა თანამედროვე მეცნიერება. მეხუთე, წარმართული ტრადიცია, რომელზეც მისი თანამედროვე მიმდევრები ზრუნავენ, დიდი ხნის წინ შეწყდა და მათ დიდი ძალისხმევა უწევთ წარმართული რიტუალების ხელახლა შესაქმნელად და სხვადასხვა რიტუალების დამწერლობის შემუშავებაში. მეექვსე, არის ბევრი წარმართი, რომლებიც ამჯობინებენ თავიანთ რწმენას „ეთნიკური“ უწოდონ. მაგრამ პირველყოფილ დროში არ არსებობდა ეთნიკური (თანამედროვე გაგებით) წარმონაქმნები, მაგრამ იყო ტომობრივი თემები, რომლებსაც ჰქონდათ სრულიად განსხვავებული საფუძველი და განსხვავებული სტრუქტურა. და ბოლოს, მეშვიდე, ნეოპაგანები დიდ ყურადღებას აქცევენ ისტორიას ხაზოვანი დროის იდეით. მაგრამ ეს არც პირველყოფილმა წარმართებმა იცოდნენ. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ დღევანდელი წარმართები არიან ადამიანები, რომლებიც მჭიდროდ არიან დაკავშირებული თავიანთ ეპოქასთან, მის სოციალურ ურთიერთობებთან და კონცეფციებთან. მათ და თავდაპირველ წარმართებს შორის მთელი უფსკრულია. ამიტომ მიმაჩნია გონივრულად შევინარჩუნო ტერმინი „ნეოპაგანიზმი“.

თუმცა, არ აქვს მნიშვნელობა რას ფიქრობენ ნეოპაგანები საკუთარ თავზე, ისინი ყველა ზრუნავს თავდაპირველ წინაქრისტიანულ მსოფლმხედველობაში დაბრუნებაზე. ამ მიდგომას იზიარებს ზოგიერთი თანამედროვე ავტორი, რომლებიც წარმართობაში ხედავენ „სრულ წინაქრისტიანულ მსოფლმხედველობას“, რომელიც სავარაუდოდ აღორძინდება ჩვენს დროში (Filatov, Shchipkov 1996b: 139). ფაქტობრივად, ჩვენ ვსაუბრობთ ახალი ტრადიციის აგებაზე. სწორედ ამ კონტექსტში თვლის რუსული ნეოპაგანიზმი მიზნის მიღწევის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს გზად რუსეთის ისტორიის ჩარჩოს ხელოვნურად გაფართოებას როგორც დროში, ასევე სივრცეში. ეს კეთდება იმისთვის, რომ დაასაბუთოს საბჭოთა, ანუ რუსული სახელმწიფოს თითქმის მარადიული არსებობის ბუნებრიობის იდეა მის წმინდა შოვინისტურ იმპერიულ ვერსიაში. ამრიგად, სახელმწიფო, უპირველეს ყოვლისა, თავისი სივრცითი გამოხატულებით, ხდება მსოფლიოს ნეოწარმართული მოდელის უპირობო იმპერატივი, რაც მას აახლოებს ნეოევრაზიულ მოდელთან (ამის შესახებ იხ.: Novikov 1998). მართალია, არსებობს გამონაკლისები ამ ზოგადი ტენდენციიდან: ნეოწარმართული მსოფლმხედველობის ზოგიერთი მიმდევარი ოცნებობს წმინდა რუსულ მონოეთნიკურ სახელმწიფოზე და მათ შორის არიან „სლავური სეპარატიტები“.

საბჭოთა ხელისუფლების წლების განმავლობაში დაკარგა რელიგიური გამართლება და ვერ შექმნა ჰოლისტიკური, ინტეგრირებული საბჭოური კულტურა, რუსული ნაციონალიზმი ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ცდილობდა მიემართა მის ხელთ არსებულ უკანასკნელ რესურსზე - რუსეთის სივრცითი მთლიანობაზე. აქედან მომდინარეობს გეოპოლიტიკური მოდელების პოპულარობა თანამედროვე რუსეთში, რომელიც აქცევს ტერიტორიას ერთგვარ წმინდა სივრცედ, რომლის განუყოფელობას ვითომ მისტიური ძალები კარნახობენ. მაგრამ თუ თანამედროვე ნეოევრაზიელები საკმაოდ კმაყოფილნი არიან ასეთი რედუქციონისტური მიდგომით, მაშინ ნეოწარმართები უფრო შორს მიდიან და ცდილობენ სივრცის „ცივილიზაციას“, შეავსონ იგი ღრმა კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობით.

ეს ასახავს მითოლოგიურ და ეზოთერულ აზროვნებაში თანდაყოლილ რწმენას თავდაპირველი მოვლენის სიწმინდეში, მოვლენის, რომელმაც ეს ფენომენი დაბადა. ყოველივე ამის შემდეგ, ახლად შექმნილ არსებას ან საზოგადოებას მხოლოდ თავიდანვე აქვს, მითის თანახმად, ამოუწურავი ენერგია და ძალა, რომელიც მხოლოდ დროთა განმავლობაში იკარგება და ამით იწვევს სიკვდილს და დაცემას. მხოლოდ თავიდანვე ეძლევა ასეთ არსებას იმპულსი, რომელიც განსაზღვრავს მისი მომავალი ცხოვრების მთელ კურსს. როგორც თავდაპირველად მოხდა, ასე გაგრძელდება მომავალშიც, სჯეროდათ ძველები. ამიტომ, ბევრ არქაულ კულტურაში წარუმატებლობის განკურნების ან დაძლევის ყველაზე მნიშვნელოვან გზად საწყისებთან დაბრუნება ითვლებოდა. რადიკალური ზომა ჩანდა რეალობის სრულ განადგურებაში, საკუთარი თავის სრულ უარყოფაში ერთგვარი ახალი დაბადების გამო, რომელიც კვლავ იძლევა ძლიერ ძალასა და დიდ პოტენციალს (ელიადე 1995: 21–22, 31–61). მ.ელიადე, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა ასეთი მითების გასაანალიზებლად, თვლიდა, რომ თანამედროვე ადამიანი მთლიანად დაშორდა ასეთ იდეებს, მიიღო ხაზოვანი დროის იდეა და ეთანხმებოდა მოვლენათა შეუქცევადობას (ელიადე 1995: 23). იმავდროულად, თანამედროვე ნეოპაგანიზმის მოდური ეზოთერული იდეები და მითები გვიჩვენებს, რომ წინაპრების არქაული შეხედულებები კვლავ დიდი მოთხოვნაა და ეზოთერული ტრადიციონალიზმის საფუძველს ქმნის.

უფრო მეტიც, ისინი გამოიყენება გარკვეული პოლიტიკური პროექტების გასამართლებლად, რომლებიც აქტიურად სთავაზობენ კრიზისულ საზოგადოებას. როგორც ნ. გუდრიკ-კლარკი მართებულად წერდა, „ფანტაზიებს შეუძლიათ მიაღწიონ მიზეზების ძალას, თუ ისინი ფიქსირდება სოციალური ჯგუფების რწმენაში, ცრურწმენებსა და ღირებულებებში. ფანტაზიები ასევე მნიშვნელოვანი სიმპტომია პოლიტიკასა და კულტურაში მოსალოდნელი ცვლილებებისა“ (Goodrick-Clark 1995: 9). სწორედ ამაზე იქნება ეს წიგნი.

ნეოპაგანები გამოირჩევიან დაუოკებელი სურვილით ეძებონ რაიმე სახის „რუსული პრეისტორია“, რომელიც ღრმად სცილდება ცნობილი წერილობითი ისტორიის საზღვრებს. ეს არის რუსული ნეოპაგანიზმის უნიკალურობა, რომელიც მრავალი სხვა თვალსაზრისით ტიპოლოგიურად ახლოსაა კონსერვატიულ მოძრაობებთან, რაც ასახავს საკმაოდ გავრცელებულ რეაქციას მოდერნიზაციისა და დემოკრატიზაციის პროცესებზე. ამასობაში, როგორც ევროპული, ისე რუსული კონსერვატიული მოძრაობების (მაგალითად, ევრაზიულობის) ომისწინა პერიოდის ნოსტალგიური გრძნობები, როგორც წესი, ადგილობრივ შუასაუკუნეების წარსულში იყო მოქცეული; მათი მხარდამჭერები არ ცდილობდნენ ღრმად ჩასვლას (Nisbet 1986: 18–19, 35 ff.). ერთადერთი, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი გამონაკლისი იყო გერმანული ნაციზმი, რომელიც შეგნებულად ეყრდნობოდა პრიმიტიული გერმანელების („წმინდა არიელები“, „ატლანტიელთა შთამომავლები“) „დიდებულ საქმეებს“ მილიტარიზმისა და ტერიტორიული გაფართოების პროპაგანდაში (ჰერმანდი 1992: 111). , 183–208, 213; ბლექბერნი 1985). როგორც დავინახავთ, ეს მსგავსება რუსულ ნეოპაგანიზმთან შორს არის შემთხვევითი. და მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ავტორი ეჭვობს გერმანული რასობრივი მიდგომის რუსულ მიწაზე გადატანის შესაძლებლობას (ნოვიკოვი 1998: 230), რუსი ნეოპაგანების გარკვეული ნაწილი ამტკიცებს, რომ ასეთი იდეები მათთვის უცხო არ არის.

ნეოპაგანები ხშირად მჭიდროდ თანამშრომლობენ კომუნისტებთან, რომლებმაც თავი ეროვნულ ფერებში შეღებეს, ხოლო ნეოპაგანებს შორის ბევრია ყოფილი პარტიული და საბჭოთა ფუნქციონერი. ერთი შეხედვით, ეს სასაცილოდ გამოიყურება და არღვევს ჟანრის ყველა კანონს. თუმცა, ამას აქვს შიდა ლოგიკა. საბჭოთა მარქსისტების მსგავსად, ბევრ ნეოპაგანს სჯერა, პირველ რიგში, გონების ძალას და აღიარებს ისტორიული და კულტურული პროცესის ხისტ დეტერმინიზმს. განსხვავება მხოლოდ ისაა, თუ სად ეძებენ ამგვარი დეტერმინიზმის ფესვებს. აქ მიზანშეწონილია გავიმეორო ის, რაც ერთ დროს დავწერე ევრაზიელების შესახებ (შნირელმანი 1996: 4), ვინაიდან ისტორიოსოფიური და იდეოლოგიური მიდგომის იგივე ნიშნები განასხვავებენ რუს ნეოპაგანებს. სხვათა შორის, ლიტერატურაში უკვე აღინიშნა, რომ ევრაზიელები ეძებდნენ მართლმადიდებლობას, მაგრამ მივიდნენ ნეოწარმართობამდე (გირენოკი 1992: 37) და ეს შორს არის შემთხვევითი.

თუ მარქსიზმი ხაზს უსვამდა კაცობრიობის განვითარებაში არსებულ სოციალურ-ეკონომიკურ ფაქტორებს, მაშინ ნეოპაგანიზმი და ევრაზიულობა დაჟინებით მოითხოვს კულტურის პრიორიტეტს. მარქსიზმმა ისტორიის მამოძრავებელი ძალა დაინახა კლასობრივ ბრძოლაში და ნეოპაგანები და ევრაზიელები მას ანაცვლებენ ხალხთა-ეთნიკური ჯგუფების თუ ცივილიზაციების ბრძოლით. მარქსიზმი წარმოიშვა პროგრესის უნივერსალური თეორიიდან, ხოლო ნეოპაგანიზმი და ევრაზიანიზმი დემონსტრაციულად იცავენ პარტიკულარულ მიდგომას, რომელიც ხაზს უსვამდა ადგილობრივი კულტურების ისტორიული განვითარების უნიკალურობას; კულტურა მათ კონსტრუქციებში იძენს მისტიკურ შინაარსს და მისი განვითარება ხდება ციკლურად (აქედან გამომდინარე, ასეთი გაზრდილი ინტერესი ციკლიზმის თეორიის მიმართ). მარქსიზმი საზოგადოებას განიხილავდა როგორც პოლიტიკურ და სოციალურ-ეკონომიკურ ერთობას. თავის მხრივ, ნეოპაგანები და ევრაზიელები მასში, უპირველეს ყოვლისა, „პიროვნებას“, „კულტურულ ორგანიზმს“ ხედავენ და ეს ასევე პროეცირებულია ძალაუფლების სისტემაზე, რომელიც მათ კონსტრუქციებში ტოტალურ ხასიათს იძენს. ძნელად გასაკვირია, რომ ამგვარი დამოკიდებულებები იწვევს რასის თეორიასა და რასიზმის რეციდივას, რომლის გაჩენას ისინი დიდად ემხრობა.

1960-1970-იანი წლების შემობრუნება გარდამტეხი გახდა რუსული ნაციონალიზმის განვითარებაში. სწორედ მაშინ გაჩნდა განხეთქილება მასსა და რუსულ დემოკრატიულ მოძრაობას შორის (Dunlop 1983: 43 ff.), რადგან ცხადი გახდა, რომ დემოკრატიულ „დასავლურობის“ მოძრაობას რუსეთის ევროპეიზაციამდე მიჰყავდა. და რუსი ნაციონალისტები ამას ხედავდნენ, როგორც აბსოლუტურ ბოროტებას, სავსე "ანტირუსული ძალების დომინირებით". ამიტომ მათ ამჯობინეს ალიანსი მაშინ არსებულ რეჟიმთან, ეყრდნობოდნენ მის თანდათანობით იდეოლოგიურ ტრანსფორმაციას „რუსული იდეის“ გავლენის ქვეშ (შიმანოვი 1992: 160; კრიტიკული შენიშვნები... 1979: 451–452) ავტორიტარული პოლიტიკური ძალაუფლების შენარჩუნებისას. როგორც ირკვევა ზემოხსენებული ერების „სიტყვიდან“.

რუსული ნაციონალიზმის უპირველესი ამოცანა იყო, პირველ რიგში, აეხსნა რუსეთის, განსაკუთრებით სოფლის მოსახლეობის ცხოვრების შედარებით დაბალი დონის მიზეზები ყოფილ სსრკ-ში, მეორეც, შემუშავებულიყო პროგრამა კრიზისის დასაძლევად, რომელშიც „რუსი ერი აღმოჩნდა და, ბოლოს, მესამედ, ამ უკანასკნელის გაერთიანდა „დაკნინებისა და გადაშენების“ საფრთხის წინააღმდეგ. ყველა რუსი ნაციონალისტი, გამონაკლისის გარეშე, ამ ამოცანის შესრულების უნივერსალურ გზად განიხილავს ახალი ძლიერი იდეოლოგიის განვითარებას, რომელსაც შეუძლია ერის კონსოლიდაცია ერთი იმპულსით „ნათელი მომავლისკენ“. ისინი ხშირად ცდილობენ ამ იდეოლოგიის აგებას დიდი ძველი წინაპრების მითის საფუძველზე და ამას საკმაოდ შეგნებულად აკეთებენ. ერთ-ერთი ყოფილი ეროვნულ-დემოკრატიული იდეოლოგის აზრით, „მითები იძლევა მიზნების დასახვის შესაძლებლობას, მითების გარეთ ცხოვრება ქაოსია“. „პროგრესის მითის“ დაშლის წინასწარმეტყველებით, ეს იდეოლოგები ცდილობენ შეცვალონ იგი სუპერსტაბილური პირველყოფილი ტრადიციის მითით (Kolosov 1995: 6).

ნაციონალ-სოციალისტის ა.ელისეევის თქმით, საუბარია „ორგანიზებული იდეოლოგიური კომპლექსის სპეციალურ ფორმაზე, რომელიც შექმნილია მასების თვალში გარკვეული იდეალური იმიჯის შესაქმნელად, რომელიც მუშაობს სოციოკოდირების რეჟიმში“. ის გვთავაზობს მასების წარმოსახვაზე გავლენის მოხდენას „მესამე გზის“ ექსტრავაგანტული იდეოლოგიის დახმარებით, რომელიც აერთიანებს შეუთავსებელს - „ტოტალური კონსერვატიზმის სიცივეს რადიკალური უარყოფის სიცხესთან“. ის დარწმუნებულია, რომ მასების გამოღვიძება ძილში მხოლოდ შოკისმომგვრელი ქცევით არის შესაძლებელი, მხოლოდ ზეადამიანური გმირობისკენ მიმართვის გზით და ის "არიულ კომპონენტს" უწოდებს "გმირული სტილის" ბირთვს. მისი აზრით, რუსი ტრადიციონალისტი შეუძლებელია "ძველი ჰიპერბორეას" და "ოქროს ხანის" იდეის გარეშე. მაგრამ ამავე დროს ის უნდა იყოს ორიენტირებული მომავალზე. „შეწყვიტე არყის ხეებზე და ცხენებზე ტირილი, - წერს ელისეევი, - დადგა დრო, ვიმღეროთ ქარხნებისა და მუშების ქება. მისი იდეალი არის „ჰიპერბორეული ტრადიციის უძველესი მეომარი, რომელიც ამაყად დადის პირქუში ქარხნების სახელოსნოებში“ (ელისეევი 1995).

რუსი ახალი მემარჯვენეები, ანუ ნაციონალ-სოციალისტები, რ. გენონის მიმდევარ მანიფესტში, მოუწოდებენ დავიწყოთ ელიტის გაშენებით. სწორედ ამას უნდა ემსახურებოდეს „ახალი პოზიტიური იდეოლოგია“ „არიანიზმის“ და „ნორდიული ღირებულებების“ იდეებზე დამყარებული (საორგანიზაციო კომიტეტის კომუნიკაცია 1995 წ.). ყველა ასეთი ცნების საკვანძო სიტყვებია „პირველადი ტრადიცია“, „პირველადი მსოფლიო წესრიგი“, „კოლექტიური არაცნობიერი“, „არქეტიპები“, „იმპერია“, „ლიდერი“, „წმინდა ვედები“ და ა.შ. მათი ავტორები მათ ირგვლივ ვერ ხედავენ. სხვა არაფერი, თუ არა ბრბო, რომლის „კოლექტიური არაცნობიერი“, თავდაპირველი „ბარბაროსობის“კენ სწრაფვა, მუდმივად მოითხოვს ემოციურ რყევას. ყველა ამ კლიშესთან გამკლავებისას ძნელია გაექცე იმ აზრს, რომ ისინი თითქოს გვაბრუნებენ ნაცისტური ტოტალიტარიზმის ბნელ წლებში.

რუსული პოლიტიკური ნეოპაგანიზმის ფარგლებში შემუშავებული მრავალი (თუმცა არა ყველა) სწავლება ამ სახის იდეოლოგიის ვარიანტია. ეს უკანასკნელი საკუთარ თავს ორ მთავარ ამოცანას აყენებს: პირველი, რუსული ეროვნული კულტურის გადარჩენა მოდერნიზაციის გამასწორებელი გავლენისგან და, მეორეც, ბუნებრივი გარემოს დაცვა თანამედროვე ინდუსტრიული ცივილიზაციის დესტრუქციული ზემოქმედებისგან (Speransky 1996: 9-14, 20-24; Dobroslav 1996 წ. ) . ამაში, სხვათა შორის, წარმართობა ზოგჯერ იწვევს სიმპათიას დემოკრატებშიც (იხ. მაგალითად: გრანინი 1989: 126). მესამე, ჩვენ ხშირად ვსაუბრობთ რუსული მონონაციონალური სახელმწიფოს მშენებლობაზე, რომელშიც ადგილი არ იქნება „უცხოელთა“ და „უცხოელებისთვის“.

ასე ჩამოყალიბდა ნეოწარმართული მოძრაობის ამოცანები 2004 წლის 7 აგვისტოს კობრინში (ბელარუსია) გამართულ ასამბლეაზე. „ჩვენი ხალხების წინააღმდეგ გლობალური ცივილიზაციური, იდეოლოგიური და საინფორმაციო ომის კონტექსტში, მშობლიური რწმენა ხდება ნამდვილი სულიერი ალტერნატივა უცხო კოსმოპოლიტური სისტემებისთვის. ოპონენტები იყენებენ აგრესიის ძველ და ახალ, სულ უფრო დახვეწილ ფორმებს ჩვენი ხალხების წინააღმდეგ. სულიერ სფეროში ეს არის აბრაამული რელიგიების დაწესება, საზოგადოების იძულებითი ევანგელიზაცია, ეთნიკური რელიგიების ჩანაცვლება ხელოვნურად შექმნილი ფსევდო სწავლებებით, რომლებიც ზომბირებენ ადამიანებს. ამასთან დაკავშირებით, მიგვაჩნია, რომ აუცილებელია უფლებადამცველ ორგანიზაციებთან დაისვას კითხვა აბრაამული რელიგიების მონოპოლიის უკანონობის შესახებ, რაც იწვევს ეკლესიისა და სახელმწიფოს შერწყმას, ასევე მოსახლეობის იძულებით გაქრისტიანებას სახელმწიფოზე. მასშტაბი მედიის, სკოლამდელი და საშუალო განათლების სისტემის მეშვეობით“.

ზოგჯერ რუსეთს უპირისპირებენ იაპონიას, სადაც ბუდიზმის მიღებას არ მოჰყოლია წინა რწმენის სრული მიტოვება. ზოგიერთი ავტორი თვლის, რომ მას შემდეგ ბუდიზმი და შინტოიზმი იაპონიაში პარალელურად ვითარდებოდა რაიმე განსაკუთრებული კონფლიქტის გარეშე და ავსებდნენ კიდეც ერთმანეთს (სვეტლოვი 1994: 84–85). რუსეთში მოვლენები სხვაგვარად განვითარდა. აქ ქრისტიანობა საუკუნეების განმავლობაში იბრძოდა რწმენის სიწმინდისთვის და ამის პირველი მსხვერპლი იყო სლავური წარმართობა. მაშასადამე, თანამედროვე რუსული ნეოპაგანიზმი, უპირველეს ყოვლისა, ხასიათდება რუსული მართლმადიდებლობის უარყოფით (მისი ქრისტიანული გაგებით), როგორც მუდმივი ეროვნული ფასეულობა, რუსული ეროვნული იდეოლოგიის ბირთვი, რომელსაც ყოველთვის ეყრდნობოდა „რუსული იდეა“. . ამავდროულად, საქმეები მხოლოდ ძველი წყენებით ვერ მოგვარდება. ჩვენი ეპოქა წარმოშობს ახალ პრობლემებს, რაც აიძულებს ნეოპაგანებს გაორმაგებული ენერგიით შეუტიონ ქრისტიანობას.

Რა მოხდა? საიდან მოდის ასეთი ზიზღი მართლმადიდებლობისა და ზოგადად ქრისტიანობის მიმართ, ზოგჯერ ღია სიძულვილამდე? ამ საკითხების განხილვამდე აუცილებელია მკაფიო გაგება იმისა, თუ რას ნიშნავს რუსული ნაციონალიზმი „რუსებში“. მისი ყველა კონცეფცია, რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს ისინი ერთმანეთისგან, აბსოლუტურად მიიღება იმის გათვალისწინებით, რომ "რუსი ხალხი" შედგება სამი განყოფილებისგან - დიდი რუსები, უკრაინელები (პატარა რუსები) და ბელორუსელები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ გაგებით „რუსი ხალხი“ აღმოსავლელი სლავების იდენტურია და შემთხვევითი არ არის, რომ ეს არის მიდგომა, რომელიც გვხვდება „ერის სიტყვის“ ავტორში. მხედველობაში არ მიიღება თავად უკრაინელებისა და ბელორუსების აზრი, რომლებიც ამ მნიშვნელოვან საკითხს განსხვავებულად წყვეტენ. ვინაიდან ნეოპაგანები უდიდეს მნიშვნელობას ანიჭებენ იდეოლოგიას, ხოლო იდეოლოგია გაგებულია, როგორც რელიგია, მაშინ ის ფაქტი, რომ ბოლო საუკუნეებში ერთიანი აღმოსავლეთ სლავური ტერიტორია იყო დაშლილი რამდენიმე ნაწილად, რომელიც ექვემდებარება რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას, ბერძნულ კათოლიკურ (უნიატურ) ეკლესიას. და უბრალოდ კათოლიკური ეკლესია მათთვის მნიშვნელოვანია, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვადასხვა პროტესტანტულ თემებზე. ამ თვალსაზრისით, კვლავ იდეოლოგიური ერთიანობის მიღწევის ერთ-ერთი გზაა სლავურ წარმართობაზე დაბრუნება, რომელსაც ნეოპაგანები წარმოადგენენ, როგორც განუყოფელ, თანმიმდევრულ სისტემას.

ნეოპაგელთა ქრისტიანობის ზიზღის კიდევ ერთი მიზეზი არის ამ უკანასკნელის ანთროპოცენტრიზმი, მისი შეგნებული სურვილი, აამაღლოს ადამიანი მის გარშემო არსებულ ბუნებრივ სამყაროზე მაღლა, დედამიწაზე ცხოვრების სიხარულის უგულებელყოფა და მშობიარობის შემდგომი ჯილდოზე ორიენტაცია. ამაში ნეოპაგანები, უმიზეზოდ, ხედავენ თანამედროვე ადამიანის დაუფიქრებელი მტაცებლური დამოკიდებულების ფესვებს ბუნების მიმართ, რომელსაც შეუძლია მთლიანად გაანადგუროს იგი და, ამით, ბოლო მოუღოს კაცობრიობის ისტორიას. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის.

ბევრი ნეოპაგანი ქრისტიანობაში ხედავს შხამიან, დესტრუქციულ იდეოლოგიას, რომელიც თითქოს სპეციალურად შეიქმნა ებრაელების მიერ მსოფლიო ბატონობის დასამყარებლად (ამისთვის იხ.: იანოვი 1987: 141–144), რომელიც სრულად ასახავს ნაცისტების ცნობილ დამოკიდებულებებს (ამისთვის იხ. : ბლექბერნი 1985). ისინი ამტკიცებენ, რომ ქრისტიანობაზე გადასვლა ყველგან ძირს უთხრის ადგილობრივი სულიერების მაცოცხლებელ ძალას და გაქრისტიანებული ხალხები ჩააგდო ქაოსში, კრიზისში, რამაც გამოიწვია მათი დამონება უცხო კასტის მიერ და დაკნინება. ამიტომაც, ამ თვალსაზრისით, სრულიად ლოგიკურია, რომ ნეოპაგანები რუსეთის ისტორიის ყველაზე დიდებულ ფურცლებს უკავშირებენ წინაქრისტიანულ ხანას. ისინი თვლიან რუსულ წარმართობას კაცობრიობის ყველაზე მნიშვნელოვან ინტელექტუალურ მონაპოვრად (იხ., მაგალითად: გუსევი 1993) და ქრისტიანობას ადანაშაულებენ კაცობრიობის, განსაკუთრებით რუსების წინააღმდეგ ბოროტ დანაშაულში (იხ. მაგალითად: Obereg... 1990; Vedomysl 1993; ბარაბაშ 1993; სუროვი 2001: 237, 239, 289, 353, 408). თუმცა, გონივრულად აფასებენ ძალთა ბალანსს ეროვნულ-პატრიოტული ორიენტაციის მოძრაობებში, სადაც მართლმადიდებლობა კვლავ განიხილება, როგორც უხრწნელი ფასეულობა, ზოგიერთი ნეოპაგანტური მოძრაობა საკუთარ თავს ტოვებს კომპრომისის ხვრელს და ცდილობს შეარბილოს არსებული წინააღმდეგობები.

აქედან გამომდინარე, როგორც ვნახეთ, ცდილობს გადახედოს „მართლმადიდებლობის“ კონცეფციას. ზოგჯერ ნეოპაგანები მართლმადიდებლობას „ვედიზმის“, ანუ რუსული წარმართობის უმაღლეს გამოვლინებად აცხადებენ და, ერთ-ერთი მკვლევარის აზრით, მას უყურებენ „როგორც მოგვები ჩვილ ქრისტესადმი“ (Moroz 1992: 73). ამავდროულად, ბევრი იყენებს მერი ბოისისგან (1987) მოპოვებულ ინფორმაციას, რომელიც ამტკიცებდა, რომ იუდაიზმი და სხვა აბრაამული რელიგიები შთანთქავენ ზოროასტრიზმის ზოგიერთ დებულებას. სლავების არიელებთან დაკავშირებით და ზოროასტრიზმის პანარიულ რელიგიად მიჩნევით, ასეთი იდეოლოგები თავს უფლებას აძლევენ ისესხონ ძველი და ახალი აღთქმიდან, აცხადებენ, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ წმინდა ცოდნაზე, რომელიც თითქოს ებრაელებმა ოდესღაც "მოპარეს" არიანელებს.

დღეს ხშირად გვესმის ნეოპაგანიზმის შესახებ. ეს ტერმინი გამოიყენება მოძრაობებისა და ორგანიზაციების მთელი ჯგუფის აღსანიშნავად, რომლებიც ეძღვნება წარმართობის აღდგენას - მათი წინაპრების რელიგიას. ასეთი მასობრივი ფენომენისკენ მიდრეკილება შეინიშნება ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანაში, რუსეთში, ანუ სადაც წარმართობა ერთ დროს დომინანტურ პოზიციას იკავებდა.

ჯერ კიდევ არ არის ამდენი ნეოპაგანი, მაგრამ მათ მუდმივად ახალი წევრები უერთდებიან. უფრო მეტიც, ამ ნეო-წარმართული მოძრაობების ზოგიერთი მიმდევარი ტოვებს ქრისტიანობას ან სხვა რელიგიას მათი წინაპრების რწმენის სასარგებლოდ. ნამდვილად იქნება უკუღმა, ნათლობის საპირისპირო?

ჩვენ ვერ მივაწერთ მას რელიგიას ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით. წარმართობა არის ფენომენი, მსოფლმხედველობა, რომელიც ერთ დროს განსაზღვრავდა ადამიანების ცხოვრების წესს, მათ ტრადიციებს, რწმენას და კულტებს. თუ დეტალებს არ ჩავუღრმავდებით, მას მაინც შეგიძლიათ უწოდოთ "პრიმიტიული" რელიგია. წარმართობა არის:

• პოლითეიზმი (პოლითეიზმი).
• ბუნების კულტი.
• წინაპართა კულტი.
• კერპთაყვანისმცემლობა.
• მაგიის და მისტიკის რწმენა.
• ყველა ბუნებრივ ობიექტში ანიმაციის არსებობის რწმენა.

ეს არის წარმართობის ძირითადი დებულებები და პრინციპები.

რაც შეეხება ნეოპაგანიზმს?

როგორ და რატომ გაჩნდა მოულოდნელად?

• პირველ რიგში, მას შემდეგ, რაც ის გაჩნდა, "ეს ნიშნავს, რომ ვინმეს სჭირდება". და ვის? ალბათ, ადამიანები, რომლებმაც გააცნობიერეს, რომ სიმართლე წარმართობაშია, რომ უნდათ წარმართები გახდნენ. საბოლოო ჯამში, ყველა ადამიანს აქვს უფლება შეხედოს სამყაროს ისე, როგორც მას მიაჩნია ერთადერთ მართებულად. ამიტომ რელიგიის არჩევისას ყველა თავისუფალია აკეთოს ის, რაც უნდა.
• მეორეც, ახლად გაჩენილი ფენომენი მაშინ ჩნდება, როცა წინა დავიწყებას, განადგურდა, ლიკვიდაციას... ასე მოხდა, ფაქტობრივად, წარმართობა. თუ ისტორიაში მოკლე ექსკურსიას ჩავატარებთ, ბევრ მნიშვნელოვან და საინტერესო რამეს აღმოვაჩენთ.

უზარმაზარი, მრავალრიცხოვანი ინდოევროპული საზოგადოება თავდაპირველად წარმართულ შეხედულებებს იცავდა. სხვანაირად არც შეიძლებოდა ყოფილიყო. რა ჰქონდათ პირველყოფილ ადამიანებს ბუნების გარდა? ამიტომ წარმართობამ მტკიცედ დაიკავა თავისი ნიშა ახალი ეპოქის დადგომამდე. შემდეგ იგი შეაღწია ყველა ტომში, ყველა ხალხში, რომელიც თანდათან გამოეყო ინდოევროპულ ჯგუფს. წარმართობას ჰქონდა მრავალსაუკუნოვანი საფუძველი, მრავალსაუკუნოვანი ისტორია. და უცებ დადგა მომენტი, როდესაც მათ დაიწყეს უარის თქმა. დღეს მეცნიერები ამბობენ, რომ მან შეწყვიტა განვითარების დონის დაკმაყოფილება, შეწყვიტა სახელმწიფოების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება... ანუ საზოგადოება იმდენად განვითარდა, რომ საჭირო იყო რადიკალური ზომების მიღება, მათ შორის მონოთეიზმის სახით მიღება. ქრისტიანობის ან ისლამისა და სხვა რელიგიების.

რა იგულისხმება დღეს ნეოპაგანიზმში? წარმართობა და ნეოპაგანიზმი

ნეოპაგანიზმი არის რელიგიური, სოციალური, კულტურული ორგანიზაციებისა და მოძრაობების კომპლექსი, რომლებიც მიმართავენ წინაქრისტიანულ რწმენებსა და კულტებს (ანუ წარმართობას), ცდილობს მათ აღორძინებას და აღდგენას. მაგრამ ისინი ამას აკეთებენ მხოლოდ მათი ასოციაციების ფარგლებში. ნეოპაგელები არ ცდილობენ სხვების სარწმუნოებაზე დაკისრებას და მოქცევას. ანუ აქ პროზელიტიზმზე არ არის საუბარი, ეს არ არის სექტა. საერთოდ, ნეოპაგანიზმი, თუ სიტყვასიტყვით ითარგმნება, ახალი წარმართობაა. ანუ ის არ არის წარმართობის ზუსტი ასლი, როგორც ეს იყო. მისი დებულებები და საფუძვლები იქნა მიღებული ნეოწარმართული ორგანიზაციების ჩამოყალიბებისთვის.

იმისათვის, რომ გახდეთ ნეოპაგანი, არ გჭირდებათ რაიმე რთული რიტუალის შესრულება. ანუ ცნება „მიიღე წარმართობა“ არ არსებობს.

თავად ტერმინი „ნეოპაგანიზმი“ გამოყენება დაიწყო გასული საუკუნის მეორე ნახევარში. მაგრამ ამჟამად მას მეცნიერები იყენებენ ისტორიის, ეთნოგრაფიისა და სხვა მეცნიერებების ფარგლებში. ალბათ, მალე ნეოპაგანიზმის მასშტაბები გაიზრდება იმ დონემდე, რომ ამ კონცეფციას გამოიყენებს საზოგადოების ყველა ადამიანი ასეთი მასობრივი ფენომენის აღსანიშნავად.

თავად ნეოპაგელები არ იწონებენ ამ სახელს მათი საქმიანობისთვის. მაგალითად, „წარმართობა“ შემოიღო ეკლესიამ (და უარყოფითი კონოტაციით), ხოლო „ნეოპაგანიზმი“, შეიძლება ითქვას, იგივე სიტყვაა.

თავიანთ საქმიანობაში ნეოპაგანები, ყოველ შემთხვევაში, რუსეთში, იყენებენ ღმერთების სახელებს და რიტუალებს, რომლებიც ოდესღაც ძველ სლავებს ჰქონდათ. ყველა ტრადიციის მიხედვით ატარებენ დღესასწაულებს, საქორწილო ცერემონიებს, სახელდების ცერემონიას. ნეოპაგანები ასევე ცდილობენ თავიანთი წინამორბედების გარეგნულად შეხამებას.

ყველაზე პოპულარული ასოციაცია, მაგალითად, სლავური ნეოპაგანიზმისა არის Rodnoverie. მისი მიმდევრები თვლიან, რომ ძველი სლავების ცოდნა წმინდაა. ისინი საკუთარ თავს როდნოვერებს უწოდებენ და ხაზს უსვამენ, რომ წარმართობა მათი წინაპრების რწმენაა, მათი მშობლიური რწმენა.

ნეოპაგანიზმი და ქრისტიანობა

ეს ორი რელიგია (თუ შეიძლება ასე ვუწოდოთ ნეოწარმართულ მოძრაობებს) ძირეულად განსხვავდება მათი კონცეფციითა და მსოფლმხედველობით. თუმცა, რატომღაც ბევრი ადამიანი განსხვავებას მხოლოდ პოლითეიზმსა და მონოთეიზმში ხედავს. მაგრამ ეს მხოლოდ აისბერგის მწვერვალია. თავად სისტემა, როგორც ქრისტიანობის, ასევე ნეოპაგანიზმისა, გაცილებით რთულია.

სხვათა შორის, ეკლესია ეწინააღმდეგება ნეოპაგანიზმს. ქრისტიანობა ხომ რამდენიმე ათეული წელი ებრძოდა წარმართობას... შემდეგ კი ისევ მოვიდა მტერი თავისი კერპებით, ღმერთებითა და მსხვერპლშეწირვით. უფრო მეტიც, ის იყენებს ტერმინს „მართლმადიდებლობა“ საკუთარი მიზნებისთვის.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთ-ერთმა წარმომადგენელმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ნეოპაგანიზმი არის რაღაც საშიში, ტერორიზმის მსგავსი მოძრაობა, რომ ის დამღუპველია თანამედროვეობისთვის. ზოგიერთი ნეოპაგანიზმს განიხილავს, როგორც პროტესტს ოდესღაც ძალით დაწესებული ქრისტიანული რელიგიის წინააღმდეგ.

ბოლოს და ბოლოს

ნეოპაგანიზმი წარმართობის განსახიერებაა თანამედროვე სამყაროში. ის ბევრ ქვეყანაში გავრცელდა, აქვს თავისი ახალი სახელი, თავისი მიმდევრები, თავისი სიმბოლიკა. ის უფრო ორგანიზებულია, ვიდრე მისი უძველესი პროტოტიპი და ხშირად რეგისტრირებულია სამთავრობო უწყებებში. მაგრამ არსებითად ნეოპაგანიზმი იყენებს წარმართობის ცნებებსა და საფუძვლებს - მსოფლიოში უძველესი, პირველი რელიგია. მაშასადამე, ეს იწვევს მტრობას მსოფლიოში გაბატონებული ქრისტიანობის მხრიდან.

Ტერმინი " წარმართობა„თეოლოგიურ ტრადიციაში გამოიყენება პრიმიტიული და უძველესი ხალხების მრავალი რელიგიური მრწამსის აღსანიშნავად (ტოტემიზმი, მაგია, ანიმიზმი, ფეტიშიზმი), აგრეთვე პოლითეისტური რელიგიები. განმარტება. ნეოპაგანიზმიბევრად უფრო რთული.

მისი ყველაზე ზოგადი ფორმით, იგი გაგებულია, როგორც სულიერი და რელიგიური ძიებების ერთ-ერთი თანამედროვე ტენდენცია, რომელიც გამოხატულია მსოფლმხედველობისა და რიტუალის წინარემონთეისტური (კერძოდ, წინაქრისტიანული) ფორმების აღორძინებაში, როგორც „ჰარმონიული ურთიერთქმედების“ საფუძველი. ბუნებასთან და საზოგადოებასთან.

ნეოპაგანიზმი, ან ნატივიზმი (ლათ. მშობლიური- მშობლიური, ბუნებრივი) არის, უპირველეს ყოვლისა, წინაქრისტიანული პოლითეისტური რწმენის რეკონსტრუქცია, თუმცა ძალიან ხშირად ქრისტიანობა გაერთიანებულია იუდაიზმთან, როგორც ერთი მონოთეისტური რელიგია მეორესთან, ხედავს მათში ერთი მტრული მსოფლმხედველობის ორ ჰიპოსტასს. მაგრამ ნეოპაგანიზმი, როგორც ჰეტეროგენული ფენომენი, ჩნდება კვაზირელიგიური პრაქტიკისა და იდეოლოგიების სახით, რომლებიც აგრესიულია ტრადიციული კონფესიების მიმართ, მისტიკურ-რასისტულ დოქტრინებზე დაფუძნებული უძველესი წარმართული რწმენისა და მითოლოგიის სინთეზზე, აღმოსავლური რელიგიების დოქტრინებისა და დოქტრინების საფუძველზე. სხვადასხვა სახის ოკულტიზმი. ამის გამო არ არსებობს ნეოპაგანიზმის უნივერსალური განმარტება, თუმცა არსებული თვალსაზრისები ადეკვატურად ასახავს მის ძირითად ასპექტებს.

აკადემიკოსი N.I. ტოლსტოითვლის, რომ ჭეშმარიტი დაბრუნება წარმართობაში, როგორი ფორმაც არ უნდა იყოს ეს, უბრალოდ შეუძლებელია, რადგან ის წარმოადგენს არა მხოლოდ მთლიანი საზოგადოების უკუსვლას, არამედ ინტელექტის მძლავრ რეგრესს. წარმართობისკენ დაბრუნება არის ქვის ხანაში დაბრუნება, მისი დასაშვებობით, აზროვნების პრიმიტივიზმითა და მორალის ნაკლებობით.

Მიხედვით ვ.პრიბილოვსკი,ნეოპაგანიზმი არის პოლიტიზებული კვაზირელიგია, რასობრივი, ეთნიკური და რელიგიური ქსენოფობიის მითოლოგიზებული ფორმა, ე.ი. ისევ ის ასტილირებს არქაულ რელიგიურ ფორმებს, ვიდრე რეალურად უბრუნდება მათ.

და.ა. გალიცკაიადა I. V. მეტლიკითვლის, რომ რუსული ნეოპაგანიზმი არსებობს რელიგიური ცნობიერების სინკრეტული არატრადიციული ფორმების სახით, ნეოწარმართული რელიგიური გაერთიანებები დამღუპველია ხალხების ტრადიციულ სულიერ და კულტურულ ფასეულობებთან მიმართებაში.

რუსეთი. მათმა საქმიანობამ შეიძლება საფრთხე შეუქმნას საზოგადოებას, რადგან ისინი:

• - მიმართულია რუსეთში ტრადიციული რელიგიების წინააღმდეგ;
• - ფსიქოლოგიურ ზიანს აყენებს ნეოპაგანიზმის მიმდევრებს;
• – იწვევს ახალგაზრდების სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის პროცესის მოშლას;
• - ზიანს აყენებს მიმდევართა ოჯახებს.

გადმოსახედიდან ა.მ.შაბანოვა,ნეოპაგანიზმი, ან ნეოპაგანიზმი (ლათ. წარმართი- წარმართული, შდრ. პოლონური პოგანსტვო,არსებობს ოჯახური კავშირი რუსულ ზედსართავ „ბინძურთან“), რომელიც ეფუძნება სოციალ-დარვინისტურ, პოლითეისტურ-ბუნებრივ-რელიგიურ, მაგიურ-რიტუალურ და მითოლოგიურ იდეებს. სლავური ნეოპაგანიზმი მე-20 საუკუნის იდეოლოგიური ძიების გლობალური პროცესის ნაწილია. ეს უნდა მოიცავდეს რელიგიურ ჯგუფებს, რომლებიც ასწავლიან მისტიკურ-რასისტულ დოქტრინებს სლავური მითოლოგიის, თეოსოფიურად გააზრებული ინდუიზმისა და ოკულტიზმის სინთეზზე. მათ აქვთ მკაცრი იერარქია, რიტუალური მოქმედებები და გარკვეული პოლიტიკური მიზნები, რწმენის სპეციფიკიდან გამომდინარე.

ნეოპაგანური ჯგუფები ხშირად არის გასამხედროებული ორგანიზაციები, რომლებიც ზრუნავენ მიმდევრების სამხედრო და ზოგად ფიზიკურ მომზადებაზე, ნერგავენ ფიზიკური ჯანმრთელობისა და ძალის კულტს (აქედან გამომდინარე, შენიღბვა ჯანმრთელობისა და სამკურნალო პრაქტიკის ხელშემწყობთა თემებში, როგორიცაა პორფირი ივანოვის მიმდევრების თემები, რომლებიც „განკურნებას“ ასრულებენ წყლით, რომელიც გაღმერთების წყლის ელემენტის ელემენტია და ბუნებისკენ მოწოდებას).

დისციპლინა, წესრიგი და იერარქიის პატივისცემა ამ შემთხვევაში ფუნდამენტურია. ჯგუფის ლიდერი და მღვდელი ხშირად ერთი და იგივე პიროვნებაა. ფიზიკური გაუმჯობესების კულტი ასევე დაკავშირებულია ერის სიწმინდისა და ჯანმრთელობის რელიგიურად გააზრებულ იდეასთან და მისი ინტერესების ყოველთვის დაცვის მზადყოფნასთან (ქრისტიანობა გააკრიტიკეს იმის გამო, რომ დაუშვა ავადმყოფობა, როგორც ღმერთის მიერ გაგზავნილი შესაძლო სასჯელი ან გამოცდა, და ცოდვით დაზიანებული ბუნებიდან წარმოშობილი).

ნეოპაგანიზმი ხშირად ხელს უწყობს რასისტულ და ფაშისტურ შეხედულებებს. ყველაზე ორგანიზებული ნაციონალისტები მისი მიმდევრები არიან. რუსეთში ნეოპაგანტური კულტები ზოგჯერ შენიღბულია როგორც სპორტული, ახალგაზრდული და პატრიოტული კლუბები. ნეოპაგელთა ლატენტური აქტივობა ასევე გამოიხატება სხვადასხვა სახის კულტურული ღონისძიებების ორგანიზებაში, რომლებიც გარეგნულად წმინდა ფოლკლორული (და ფსევდოქრისტიანული - მასლენიცას დღესასწაულის მსგავსად) ბუნებით არის.

ო.ვ.ასეევითვლის, რომ სლავური ნეოპაგანიზმი არის ინტელიგენციის ინტერესების გამოხატულება (1990-იან წლებში, რომლებმაც არჩევანი გააკეთეს არა ტრადიციული რელიგიების სასარგებლოდ, მაგრამ ასევე არ სურდათ ათეისტური დარჩენა კულტურული მოდის გულისთვის) და ეთნოცენტრიზმის გამოვლინება. ტენდენციები. ნეოპაგანიზმის მოძღვრებისა და საკულტო პრაქტიკის თავისებურება ემყარება ცხოვრების დროებით (ციკლურ) რეგულირებას, რაც განაპირობებს ნეოპაგელთა ქცევის ფსიქოლოგიას. მკვლევარი ჩამოთვლის რუსეთში მისი გაჩენის მიზეზებს:

• – ეროვნული ფესვებისა და ეროვნული იდეოლოგიის აქტიური ძიება;
• – ეროვნული სეგრეგაციისა და ეროვნული იზოლაციის სურვილი;
• – ეროვნული თვითმყოფადობის აღდგენა;
• – ურბანიზაციის, მიგრაციის, ბიოლოგიური დეგრადაციის, ვესტერნიზაციის, საბაზრო ურთიერთობებისა და სამომხმარებლო საზოგადოების წინააღმდეგობის სურვილი;
• – აღმოსავლური ეროვნული და რელიგიური კულტურული ტრადიციების გაძლიერებული გავლენა;
• – საზოგადოების სეკულარიზაცია და არარელიგიური იდეოლოგიების პოპულარობის დაკარგვა (სოციალიზმი, ლიბერალიზმი, დემოკრატია).

სლავური ნეოპაგანიზმი არის ძველი სლავების წინაქრისტიანული წარმართული რწმენისა და რიტუალების რეკონსტრუქცია, დაბრუნება პერუნის, ველესის, მოკოშის და ა. ფიქცია, ფანტაზია, სხვა ხალხების პოლითეისტური რწმენა და ოკულტი. ეს განასხვავებს მას მცირე (რელიქტური) წარმართული თემებისგან, რომლებიც დარჩა რუსეთის გაქრისტიანების რთული პროცესის მემკვიდრეობად და ზოგჯერ ხვდებოდა სადღაც მე-18 საუკუნემდე.

თანამედროვე ნეოპაგანიზმში ოთხი ურთიერთშეღწევადი მიმდინარეობის იდენტიფიცირება შესაძლებელია:

• – ხალხური – ყოველდღიური;
• – ეთნიკური;
• - გარემოსდაცვითი;
• - ნაციონალისტური.

ხალხურ-ყოველდღიური წარმართობაჭარბობს სოფლად და შედგება ცრურწმენების ერთობლიობისგან (მოჩვენებების რწმენა, ბედისწერა და ოკულტურ-ჯადოსნური გავლენები, როგორიცაა ბოროტი თვალი, დაზიანება, წინადადება) და სხვა სამყაროს შესახებ იდეების გამარტივებული ნაკრებისგან (ბრაუნი, მოჩვენება, ქალთევზა. და ა.შ.). ის ხშირად გადაჯაჭვულია ტრადიციული რელიგიის ან საერო იდეოლოგიის მსოფლმხედველობასთან და წარმოადგენს ადგილობრივი ეთნიკური სინკრეტული კულტის განუყოფელ ნაწილს, მათ შორის სინკრეციულ რიტუალებს საეკლესიო თაყვანისცემის საგნების გამოყენებით (რაც მკაცრად აკრძალულია ეკლესიის მიერ). ის ხშირად ერწყმის ექსტრასენსორული აღქმას და ყოველდღიურ ოკულტიზმს.

ეთნიკური წარმართობა– პოლითეისტური კულტები ღრმა ისტორიული ფესვებით. მათი გამორჩეული თვისებაა მათი მსოფლმხედველობის ავტოქტონია და მთლიანობა. მაგალითად, ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის მკვიდრი ხალხების შამანისტური კულტები.

ეკოლოგიური წარმართობა– ოკულტური, სინკრეტული, კვაზი-ეთნიკური პოლითეისტური მსოფლმხედველობის მქონე ორგანიზაციები გარემოს დაცვის იდეოლოგიით. ეს მოიცავს თემებს, რომლებიც შედიან წარმართული ტრადიციის წრე.

ნაციონალისტური წარმართობა– რელიგიური და პოლიტიკური ორგანიზაციები, რომლებსაც აქვთ სინკრეტული, კვაზიეთნიკური, პოლითეისტური მსოფლმხედველობა ნაციონალიზმის იდეოლოგიასთან. პირველი, მაგალითად, მოიცავს თემებს სლავური თემების კავშირიდა ინგლინგების ძველი მართლმადიდებლური ეკლესია.მეორე მოიცავს ორგანიზაციებს ნაციონალისტური ნეო-წარმართული პარტიებიდან (მაგალითად, სულიერი ვედური სოციალიზმის პარტია).

სახელმწიფოს მიერ ორგანიზებული წარმართობის აღდგენის გასაოცარი მცდელობა იყო ჰიტლერის მესამე რაიხი (იხ. თავი 7). საინტერესოა, რომ ეკლესიის თვალსაზრისით წარმართობის აღორძინების მცდელობები უმეცრების ნიშნად ითვლებოდა და სხვა საკითხებთან ერთად მოითხოვდა ინტელექტუალურ და ზოგადკულტურულ განათლებას.

ტიპიური ანტიკური წარმართობის აღდგენა ძნელად შესაძლებელია მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი გულისხმობს აზროვნების რადიკალურ გადასვლას მითოლოგიური და პრიმიტიული მაგიური აზროვნებისკენ (იხ. პარაგრაფი 3.1). ადამიანის ინტელექტისა და კულტურის დღევანდელი მდგომარეობის გათვალისწინებით, ეს არის შეუთავსებლობის გაერთიანების მცდელობა. ამიტომ, ყველაზე ხშირად, ნეოპაგანიზმი არის რწმენისა და რიტუალების რეპროდუქცია, რომელსაც ახორციელებენ ადამიანები, რომლებიც აზროვნებენ არა მითოლოგიურად, არამედ საკმაოდ რაციონალურად (აქედან გამომდინარეობს მათი სასტიკი პოლემიკა ტრადიციულ რელიგიებთან და „თეოლოგიის“ სუროგატული ფორმების შექმნა, ხოლო ნამდვილი მითოლოგიური აზროვნება. რაციონალური კრიტიკის მიღმა დევს, ასეთი „თეოლოგია“ არის ნასესხები ქრისტიანობის არსენალიდან და გადაიქცა „ანტითეოლოგიად“, ზოგადად ყველა თეოლოგიურ კატეგორიას და მათ საზღვრებში აზროვნებას ინარჩუნებს). შედეგად, ჩვენ ვხედავთ ან ტიპურ კულტურულ-რელიგიურობას სრულიად განსხვავებული, არარელიგიური მიზნების შენიღბვით, ან, დიდწილად, ჩვეულებრივ მიბაძვას, კულტურულ თამაშებს, „რეკონსტრუქციას“.

ახალი რელიგიური ორგანიზაციები რუსეთში, დესტრუქციული, ოკულტური და ნეოწარმართული ხასიათის. T. 3. ნეოპაგანიზმი. ნაწილი 1. მ., 2000. გვ 20-26.