მჭირდება ვაღიარო. როგორ ვაღიაროთ სწორად და რა ვუთხრათ მღვდელს: მაგალითები

ზიარებამდე, თქვენ უნდა გაიაროთ აღსარების საიდუმლო.

იოანე ნათლისმცემლის ტაძარში აღსარება იწყება საღამოს წირვის დაწყებით 17:00 საათზე. თუ მღვდელი მხოლოდ ერთია, მაშინ იგი აღსარებას ასრულებს საღამოს წირვის ბოლოს.

ზიარების წინა საღამოს წირვაზე დასწრება სავალდებულოა.

ზიარებამდე უნდა დაიცვათ მარხვა, შეიზღუდოთ თავი (მინიმუმ სამი დღე) ხორცის, რძის და კვერცხის პროდუქტებისგან.

აღსარება და ნეტარი საიდუმლო
ახსნა

ნ.ე.პესტოვის წიგნის მიხედვით "მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის თანამედროვე პრაქტიკა"

ყოველ ჯერზე, როცა ტაძარში საღმრთო ლიტურგია აღევლინება, მღვდელი წირვის დაწყებამდე ტოვებს საკურთხეველს. ის მიდის ტაძრის ვერანდაზე, სადაც ღვთის ხალხი უკვე ელოდება მას. მის ხელში ჯვარი ადამიანთა მოდგმისადმი ღვთის ძის მსხვერპლშეწირული სიყვარულის ნიშანია, სახარება კი ხსნის სასიხარულო ცნობაა. მღვდელი ტრიბუნზე ჯვარს და სახარებას დებს და პატივისცემით ქადაგებს: „კურთხეულია ღმერთი ჩვენი მუდამ, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ“.

ასე იწყება აღსარების საიდუმლო. თავად სახელი მიუთითებს იმაზე, რომ ამ საიდუმლოში რაღაც ღრმად ინტიმური ხდება, ავლენს ადამიანის ცხოვრების ფენებს, რომლებსაც ჩვეულებრივ დროს ადამიანი ურჩევნია არ შეეხოს. ალბათ ამიტომაა, რომ აღიარების შიში იმდენად ძლიერია მათ შორის, ვისაც ეს არასოდეს დაუწყია. როდემდე უნდა დაძლიონ საკუთარი თავი, რომ აღსარებით ანალოგამდე მივიდნენ!

ამაო შიში!

ეს მოდის იგნორირებაზე, თუ რა ხდება სინამდვილეში ამ საიდუმლოში. აღსარება არ არის სინდისიდან ცოდვების ძალადობრივი „გამოღება“, არც დაკითხვა და, მით უმეტეს, არც ცოდვილის „გამამტყუნებელი“ განაჩენი. აღსარება არის ღმერთისა და ადამიანის შერიგების დიდი საიდუმლო; ეს არის ცოდვის მიტევების სიხარული; ეს არის ადამიანისადმი ღვთის სიყვარულის ამაღელვებელი გამოვლინება, ცრემლებამდე.

ჩვენ ყველანი ბევრს ვცოდავთ ღმერთის წინაშე. ამაოება, მტრობა, უსაქმური საუბარი, დაცინვა, შეუპოვრობა, გაღიზიანება, ბრაზი ჩვენი ცხოვრების მუდმივი თანამგზავრია. უფრო მძიმე დანაშაულებიც დევს თითქმის თითოეული ჩვენთაგანის სინდისზე: ჩვილების მოკვლა (აბორტი), მრუშობა, ჯადოქრებისა და ექსტრასენსებისკენ მიბრუნება, ქურდობა, მტრობა, შურისძიება და მრავალი სხვა, რაც გვაიძულებს ღვთის რისხვას.

ამავე დროს, უნდა გვახსოვდეს, რომ ცოდვა არ არის ფაქტი ბიოგრაფიაში, რომლის დავიწყებაც შეიძლება. ცოდვა არის „შავი ბეჭედი“, რომელიც რჩება სინდისზე დღის ბოლომდე და არაფრით არ ჩამოირეცხება, გარდა სინანულის საიდუმლოსა. ცოდვას აქვს გამანადგურებელი ძალა, რომელსაც შეუძლია გამოიწვიოს შემდგომი, უფრო სერიოზული ცოდვების ჯაჭვი.

ღვთისმოსაობის ერთმა ერთგულმა ფიგურალურად შეადარა ცოდვები ... აგურებს. მან ასე თქვა: რაც უფრო მეტი მოუნანიებელი ცოდვები აქვს ადამიანს სინდისზე, მით უფრო სქელია კედელი მასსა და ღმერთს შორის, ამ აგურისგან - ცოდვებისგან. კედელი შეიძლება გახდეს იმდენად სქელი, რომ ადამიანი უგრძნობი გახდეს ღვთის მადლის გავლენის მიმართ და შემდეგ განიცდის ცოდვების გონებრივ და ფიზიკურ შედეგებს. ფსიქიკური შედეგები მოიცავს პიროვნების ზიზღს ან გაღიზიანებას, ბრაზს და ნერვიულობას, შიშებს, ბრაზის შეტევებს, დეპრესიას, პიროვნების დამოკიდებულების განვითარებას, სასოწარკვეთას, სევდასა და სასოწარკვეთას, ექსტრემალურ ფორმებში ზოგჯერ თვითმკვლელობის სურვილში გადადის. ეს საერთოდ არ არის ნევროზი. ასე მოქმედებს ცოდვა.

სხეულის შედეგები მოიცავს ავადმყოფობას. ზრდასრული ადამიანის თითქმის ყველა დაავადება, აშკარად თუ ირიბად, დაკავშირებულია ადრე ჩადენილ ცოდვებთან.

ასე რომ, აღსარების საიდუმლოში აღესრულება ცოდვილისადმი ღვთის წყალობის დიდი სასწაული. ღვთის წინაშე ცოდვების გულწრფელი მონანიების შემდეგ, სასულიერო პირის თანდასწრებით, სინანულის მოწმის სახით, როდესაც მღვდელი კითხულობს ნებართვის ლოცვას, თავად უფალი თავისი ყოვლისშემძლე მარჯვენა ხელით არღვევს ცოდვების კედელს - აგურს მტვრად და ზღუდავს. ღმერთსა და ადამიანს შორის იშლება“.

როცა აღსარებაზე მივდივართ, მღვდლის თანდასწრებით ვნანობთ, მაგრამ არა მღვდლის წინაშე. მღვდელი, როგორც თავად ადამიანი, არის მხოლოდ მოწმე, შუამავალი ზიარებაში და უფალი ღმერთი არის ჭეშმარიტი საიდუმლო შემსრულებელი. მაშინ რატომ უნდა ვაღიაროთ ეკლესიაში? განა ადვილი არ არის მონანიება სახლში, მარტო უფლის წინაშე, რადგან ის ყველგან გვესმის?

დიახ, მართლაც, აუცილებელია პიროვნული მონანიება აღსარებამდე, რასაც მივყავართ ცოდვის გაცნობიერებამდე, გულწრფელ სინანულამდე და ჩადენილი დანაშაულის უარყოფამდე. მაგრამ თავისთავად ეს არ არის ამომწურავი. ღმერთთან საბოლოო შერიგება, ცოდვისგან განწმენდა ხდება აღსარების საიდუმლოს ფარგლებში, უშედეგოდ მღვდლის შუამავლობით, ზიარების ეს ფორმა თავად უფალმა იესო ქრისტემ დაადგინა. მოციქულებთან გამოცხადება მისი ბრწყინვალე აღდგომის შემდეგ. მან უბერა და უთხრა მათ: "... მიიღეთ სულიწმიდა, ვისაც მიუტევებთ ცოდვებს, მას მიეტევება, ვისაც მიატოვებთ, ვისზე დარჩებიან" (იოანე 20:22-23). მოციქულებს, ძველი ეკლესიის საყრდენებს, მიეცათ ძალაუფლება მოეხსნათ ცოდვის ფარდა ადამიანთა გულებიდან, მათგან ეს ძალაუფლება გადაეცა მათ მემკვიდრეებს - ეკლესიის წინამძღოლებს - ეპისკოპოსებს და მღვდლებს.

გარდა ამისა, მნიშვნელოვანია ზიარების მორალური ასპექტი. ყოვლისმცოდნე და უხილავი ღმერთის წინაშე პირადად შენი ცოდვების ჩამოთვლა არ არის რთული. და, აი, მათი გახსნა აუტსაიდერის - მღვდლის თანდასწრებით, მოითხოვს დიდ ძალისხმევას სირცხვილის დასაძლევად, მოითხოვს ცოდვის ჯვარცმას, რაც იწვევს პიროვნული ცოდვის შეუდარებლად ღრმა და სერიოზულ შეგნებას.

აღსარება-მონანიების საიდუმლო არის ღვთის დიდი წყალობა სუსტი და დაცემისკენ მიდრეკილი კაცობრიობის მიმართ, ეს არის ყველასთვის ხელმისაწვდომი საშუალება, რომელიც განაპირობებს გამუდმებით ცოდვაში ჩავარდნილი სულის ხსნას.

მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, ჩვენი სულიერი ტანსაცმელი გამუდმებით არის შეღებილი ცოდვით. მათი შემჩნევა მხოლოდ მაშინ შეიძლება, როცა ტანსაცმელი ჩვენი უბედურებაა, ე.ი. განიწმინდა მონანიებით. მოუნანიებელი ცოდვილის ტანსაცმელზე, ცოდვილი ჭუჭყისაგან ჩაბნელებული, ახალი და ცალკეული ცოდვების ლაქები არ შეინიშნება.

ამიტომ არ უნდა გადავდოთ მონანიება და ჩვენი სულიერი სამოსი მთლიანად დაიფაროს: ეს იწვევს სინდისის დაბინდვას და სულიერ სიკვდილს.

და მხოლოდ ყურადღებიანი ცხოვრება და ცოდვილი ლაქების დროული განწმენდა აღსარების საიდუმლოში შეუძლია შეინარჩუნოს ჩვენი სულის სიწმინდე და მასში ღვთის სულიწმიდის არსებობა.

წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტელი წერს:
„ცოდვების აღიარება უფრო ხშირად საჭიროა იმისთვის, რომ დაარტყა, ცოდვები ღიად აღსარებათ და იმისთვის, რომ მეტი ზიზღი განიცადო მათ მიმართ“.

როგორც ფრ. ალექსანდრე ელჩანინოვი, "უგრძნობლობა, ქვა, სულის მკვდარი - დროზე უგულებელყოფილი და გამოუცხადებელი ცოდვებისგან. როგორ შვება სული, როცა მაშინვე, როცა გტკივა, აღიარებ ჩადენილ ცოდვას. გადადებულმა აღსარებამ შეიძლება გამოიწვიოს უგრძნობლობა.

ადამიანი, რომელიც ხშირად აღიარებს და სულში არ აქვს ცოდვები, არ შეიძლება იყოს ჯანმრთელი. აღსარება სულის კურთხეული გამონადენია. ამ თვალსაზრისით, აღსარებისა და ზოგადად მთელი ცხოვრების მნიშვნელობა ძალიან დიდია ეკლესიის მადლით აღსავსე დახმარებასთან დაკავშირებით. ასე რომ არ გადადოთ. სუსტი რწმენა და ეჭვი არ არის დაბრკოლება. აუცილებლად აღიარეთ, მოინანიეთ სუსტი რწმენა და ეჭვები, როგორც თქვენი სისუსტე და ცოდვა: „ასეა: სრული რწმენა მხოლოდ სულით ძლიერთა და მართალთა; სად შეიძლება ჩვენ, უწმიდურებს და გულდამძიმებულებს, მათი რწმენა? ის რომ ყოფილიყო, ჩვენ ვიქნებოდით წმინდანი, ძლიერები, ღვთაებრივი და არ დაგვჭირდებოდა ეკლესიის დახმარება, რომელსაც ის გვთავაზობს. არც ამ დახმარებას მოერიდეთ“.
მაშასადამე, აღსარების საიდუმლოში მონაწილეობა არ უნდა იყოს იშვიათი - ხანგრძლივად ერთხელ, როგორც შეიძლება ფიქრობდეს მათ, ვინც წელიწადში ერთხელ ან ცოტა მეტს მიდის აღსარებაზე.

მონანიების პროცესი არის უწყვეტი სამუშაო ფსიქიკური წყლულების სამკურნალოდ და ყოველი ახალი ცოდვილი ლაქის გასაწმენდად, რომელიც გამოჩნდება. მხოლოდ ამ შემთხვევაში ქრისტიანი არ დაკარგავს „სამეფო ღირსებას“ და დარჩება „წმინდა ხალხში“ (1 პეტ. 2,9).
აღსარების საიდუმლოს უგულებელყოფის შემთხვევაში, ცოდვა დაჩაგრავს სულს და ამავე დროს, სულიწმიდის მიერ მისი დატოვების შემდეგ, მასში გაიხსნება ბნელი ძალის შესვლისა და ვნებებისა და დამოკიდებულების განვითარებისათვის.

ასევე შეიძლება დადგეს მტრობის, მტრობის, ჩხუბისა და სიძულვილის პერიოდიც კი სხვების მიმართ, რაც მოწამლავს როგორც ცოდვილს, ასევე მის მოყვასს.
შეიძლება გაჩნდეს აკვიატებული ცუდი აზრები („ფსიქასთენია“), რომლიდანაც ცოდვილი ვერ ახერხებს თავის განთავისუფლებას და რაც მის სიცოცხლეს მოწამლავს.
ეს ასევე მოიცავს ეგრეთ წოდებულ "დევნის მანიას", რწმენის ძლიერ ყოყმანს და ასეთ სრულიად საპირისპირო გრძნობებს, მაგრამ თანაბრად სახიფათო და მტკივნეულს: ზოგს აქვს სიკვდილის უზომო შიში, ზოგს კი თვითმკვლელობის სურვილი.

დაბოლოს, შეიძლება მოხდეს ისეთი ფსიქიკური და ფიზიკური არაჯანსაღი გამოვლინებები, რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "გაფუჭებას": ეპილეფსიური ხასიათის კრუნჩხვები და ფსიქიკური მახინჯი გამოვლინებების სერია, რომელიც ხასიათდება როგორც შეპყრობა და დემონური შეპყრობა.
წმიდა წერილი და ეკლესიის ისტორია მოწმობს, რომ მოუნანიებელი ცოდვების ასეთი მძიმე შედეგები განიკურნება ღვთის მადლის ძალით აღსარების საიდუმლოებითა და შემდგომი წმიდა საიდუმლოთა ზიარებით.

სულიერი გამოცდილება ამ მხრივ საჩვენებელია. უფროსი ილარიონი ოპტინის ერმიტაჟიდან.
ილარიონი სიბერის მსახურების დროს გამოვიდა ზემოთ ჩამოთვლილი პოზიციიდან, რომ ნებისმიერი ფსიქიკური დაავადება სულში მოუნანიებელი ცოდვის არსებობის შედეგია.

ამიტომ ასეთ პაციენტებში უფროსი უპირველეს ყოვლისა დაკითხვით ცდილობდა გაერკვია ყველა მნიშვნელოვანი და მძიმე ცოდვა, რაც მათ ჩაიდინეს შვიდი წლის შემდეგ და არ გამოეხატათ თავის დროზე აღსარებაში, სირცხვილის ან უცოდინრობის გამო. ან დავიწყებას.
ასეთი ცოდვის (ანუ ცოდვების) აღმოჩენის შემდეგ, უხუცესი ცდილობდა დაერწმუნებინა მასთან, ვინც დახმარებისთვის მივიდა, ცოდვის ღრმა და გულწრფელი მონანიების აუცილებლობაში.

თუ ასეთი სინანული გაჩნდა, მაშინ მოხუცი, როგორც მღვდელი, აღიარების შემდეგ, აპატიებდა ცოდვებს. წმიდა საიდუმლოების შემდგომი ზიარების დროს, როგორც წესი, ხდებოდა სრული განთავისუფლება იმ ფსიქიკური დაავადებისგან, რომელიც ტანჯავდა ცოდვილ სულს.
იმ შემთხვევებში, როდესაც სტუმარმა გამოავლინა რთული და ხანგრძლივი მტრობა მეზობლების მიმართ, უხუცესმა ბრძანა, დაუყოვნებლივ შერიგებოდა მათ და ეთხოვა მათ პატიება ადრე მიყენებული დანაშაულისთვის, შეურაცხყოფისა და უსამართლობის გამო.

ასეთი საუბრები და აღსარება ხანდახან უხუცესისგან დიდ მოთმინებას, მოთმინებასა და გამძლეობას მოითხოვდა. ასე რომ, მან დიდი ხნის განმავლობაში დაარწმუნა ერთი შეპყრობილი ქალი, ჯვარი გადაეღო, შემდეგ დალიოს წმინდა წყალი, შემდეგ ეთქვა მისთვის თავისი ცხოვრებისა და ცოდვების შესახებ.
თავიდან მას ბევრი შეურაცხყოფისა და ბრაზის გამოხატვის ატანა მოუწია მისგან. თუმცა, მან გაათავისუფლა იგი მხოლოდ მაშინ, როდესაც პაციენტი გადადგა, გახდა მორჩილი და მოიტანა სრული მონანიება ჩადენილი ცოდვების აღიარებით. ამ გზით მან მიიღო სრული განკურნება.
ერთი პაციენტი მოვიდა უფროსთან, რომელსაც თვითმკვლელობის სურვილი აწუხებდა. უფროსმა გაარკვია, რომ მანამდე თვითმკვლელობის ორი მცდელობა ჰქონდა - 12 წლის ასაკში და ახალგაზრდობაში.

აღიარებისას პაციენტს მანამდე არ მოუტანია მათთვის მონანიება. მოხუცმა მისგან სრულ სინანულს მიაღწია - აღიარა და წმიდა ზიარება მისცა. მას შემდეგ სუიციდური აზრები შეწყდა.

როგორც ზემოაღნიშნულიდან ჩანს, გულწრფელი მონანიება და ჩადენილი ცოდვების აღიარება ქრისტიანს მოაქვს არა მხოლოდ მიტევებას, არამედ სულიერი სიჯანსაღის სისავსეს მხოლოდ მაშინ, როცა იგი მადლის ცოდვილს უბრუნდება და სულიწმიდასთან თანაარსებობს ქრისტიანთან. .
ვინაიდან მხოლოდ მღვდლის ნებართვით ხდება ცოდვა საბოლოოდ წაშლილი ჩვენი "ცხოვრების წიგნიდან", რათა მეხსიერებამ არ დაგვაკარგვინოს ჩვენი ცხოვრების ამ უმნიშვნელოვანეს საქმეში, აუცილებელია ჩვენი ცოდვების ჩაწერა. იგივე შენიშვნა შეიძლება გამოვიყენოთ აღსარებაში.

ასე შესთავაზა უხუცესმა სულიერ შვილებს ო. ალექსი მეჩევი ... აღიარებასთან დაკავშირებით მან შემდეგი მითითებები მისცა:
„აღსარებას რომ მივუახლოვდებით, ყველაფერი უნდა გვახსოვდეს და ყოველი ცოდვა ყოველი მხრიდან გამოვიკვლიოთ, ყველა წვრილმანი გავიხსენოთ, რომ გულში ყველაფერი სირცხვილისგან დაიწვას, მაშინ ჩვენი ცოდვა ამაზრზენი გახდება და დარწმუნებული ვიქნებით, რომ ამას გავაკეთებთ. არასოდეს დაუბრუნდე მას.
ამავდროულად, ადამიანმა უნდა იგრძნოს ღმერთის მთელი სიკეთე: უფალმა სისხლი დამიღვარა, ზრუნავს ჩემზე, მიყვარს, მზადაა დედასავით მიმიღოს, ჩამეხუტება, მამშვიდებს, მაგრამ მე ვაგრძელებ ცოდვას. და ცოდვა.

და სწორედ იქ, როცა აღსარებაზე მოდიხარ, ბავშვივით ინანებ ჯვარზე ჯვარცმულ უფალს, როცა ტირილით ამბობს: „დედა, მაპატიე, აღარ ვიქნები“.
და აი, ვინმე იქნება თუ არა, ერთი და იგივე იქნება, რადგან მღვდელი მხოლოდ მოწმეა და უფალმა იცის ყველა ჩვენი ცოდვა, ხედავს ყველა ჩვენს აზრს. მას მხოლოდ ჩვენი ცნობიერება სჭირდება დამნაშავედ.

ასე რომ, სახარებაში მან ჰკითხა შეპყრობილი ახალგაზრდის მამას, როდიდან დაემართა მას ეს (მარკოზი 9, 21). მას ეს არ სჭირდებოდა. მან ყველაფერი იცოდა, მაგრამ ეს ისე გააკეთა, რომ მამამ შვილის ავადმყოფობაში თავისი დანაშაული აღიაროს“.
აღსარებისას ფრ. ალექსი მეჩევი არ აძლევდა აღმსარებელს ხორციელ ცოდვებზე დაწვრილებით ლაპარაკის უფლებას და სხვა პირებთან და მათ ქმედებებთან ურთიერთობას.
მასთან დამნაშავედ მხოლოდ საკუთარი თავი შეიძლებოდა ჩაითვალოს. ჩხუბზე საუბრისას შეგეძლოთ მხოლოდ თავად ეთქვათ ის, რაც თავად თქვა (დარბილების და გამართლების გარეშე) და არ შეეხოთ იმას, რაც გიპასუხეს. ის სხვების გამართლებას ითხოვდა და თავად დაადანაშაულებდნენ, თუნდაც ეს შენი ბრალი არ იყო. ერთხელ იჩხუბეთ, მერე დამნაშავე.

აღსარებაში ერთხელ ნათქვამი ცოდვები აღარ მეორდება აღსარებაში, ისინი უკვე მიტევებულია.
მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ქრისტიანს შეუძლია მთლიანად წაშალოს მეხსიერებიდან ყველაზე მძიმე ცოდვები. სულის სხეულზე ცოდვილი ჭრილობა იკურნება, მაგრამ ცოდვის ნაწიბური სამუდამოდ რჩება და ქრისტიანმა უნდა ახსოვდეს ეს და ღრმად დაიმდაბლოს თავი, გლოვობდეს ცოდვილ დაცემას.

როგორც წერს რევ. ანტონი დიდი:
„უფალი კეთილია და აპატიებს ცოდვებს ყველას, ვინც მისკენ მიმართავს, ვინც არ უნდა იყოს ისინი, რათა აღარ ახსოვდეს ისინი.
თუმცა, მას სურს, რომ მათ (მათ, ვისაც აპატიეს) დაიმახსოვრონ აქამდე ჩადენილი ცოდვების მიტევება, რათა დაივიწყონ ის ფაქტი, რომ ისინი არაფერს უშვებენ თავიანთ საქციელში, რის გამოც იძულებულნი იქნებიან. ანგარიშის გაცემა იმ ცოდვების შესახებ, რომლებიც უკვე ჩადენილი იყო, მიტევებული იყო - როგორც მოხდა იმ მონასთან, რომელსაც ბატონმა განუახლებია მთელი ვალი, რომელიც ადრე იყო მასზე (მათე 18:24-25).
ამრიგად, როდესაც უფალი გვაპატიებს ჩვენს ცოდვებს, ჩვენ თვითონ არ უნდა ვაპატიოთ ისინი, არამედ ყოველთვის გვახსოვდეს ისინი მათთვის მონანიების (განუწყვეტელი) განახლებით“.

ამას ასევე მიუთითებს უფროსი სილუანი:
"მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვები ეპატიება, ადამიანი უნდა გვახსოვდეს და მწუხარება მათზე მთელი ჩემი ცხოვრება, რათა შევინარჩუნო სინანული."
თუმცა აქვე უნდა გავაფრთხილო, რომ ცოდვების გახსენება შეიძლება განსხვავებული იყოს და ზოგ შემთხვევაში (ხორციელი ცოდვებით) ქრისტიანს ზიანი მიაყენოს კიდეც.

ამის შესახებ ის წერს რევ. ბარსანუფიუს დიდი ... „ცოდვების გახსენება ყველას ცალ-ცალკე არ ნიშნავს, რომ ხანდახან მათი გახსენებით მტერმა არ მიგვიყვანოს იმავე ტყვეობაში, მაგრამ საკმარისია გვახსოვდეს, რომ ჩვენ ვართ დამნაშავენი ცოდვებში“.

ამავე დროს უნდა აღინიშნოს, რომ უხუცესი ფრ. ალექსეი ზოსიმოვსკი თვლიდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ აღსარების შემდეგ იყო ნებისმიერი ცოდვის მიტევება, მაგრამ თუ ის განაგრძობს ტანჯვას და სინდისის არევას, მაშინ მასში ხელახლა აღიარებაა საჭირო.

ცოდვების გულწრფელი მონანიებისთვის მნიშვნელობა არ აქვს მღვდლის ღირსებას, რომელიც აღიარებს მის აღსარებას. ეს არის ის, რაც ფრ. ალექსანდრე ელჩანინოვი:
„ადამიანისთვის, რომელსაც ნამდვილად აწუხებს თავისი ცოდვის წყლული, არ აქვს მნიშვნელობა ვისი მეშვეობით აღიარებს ამ ცოდვას, რომელიც მას ტანჯავს, თუ მხოლოდ ის, რაც შეიძლება მალე აღიაროს და შვება მიიღოს.
აღსარება მონანიების სულის უმნიშვნელოვანესი მდგომარეობაა, რაც არ უნდა იყოს აღსარება. ჩვენი მონანიება მნიშვნელოვანია. ჩვენში ხშირად უპირატესობას ანიჭებენ აღმსარებლის პიროვნებას. ”

ცოდვების აღიარებისას ან აღმსარებელს რჩევას სთხოვს, ძალიან მნიშვნელოვანია მისი პირველი სიტყვის დაჭერა. მოხუცი სილუანი ასეთ მითითებებს იძლევა ამ საკითხთან დაკავშირებით.
„რამდენიმე სიტყვით, აღმსარებელი საუბრობს თავის აზრებზე ან ყველაზე მნიშვნელოვან საკითხებზე მისი მდგომარეობის შესახებ და შემდეგ ტოვებს აღმსარებელს თავისუფალს.
აღმსარებელი, საუბრის პირველივე წამიდანვე ლოცულობს, ღვთის შეგონებას ელის და თუ სულში „შეტყობინებას“ გრძნობს, მაშინ ისეთ პასუხს გასცემს, რომელიც უნდა შეწყდეს, რადგან როცა „პირველი სიტყვა“ აღმსარებელი გამოტოვებულია, მაშინ ამავდროულად ზიარების ეფექტურობა სუსტდება და აღსარება შეიძლება გადაიზარდოს მარტივ ადამიანურ განხილვაში. ”
შესაძლოა, ზოგიერთი, ვინც მღვდელთან აღსარებისას სერიოზულ ცოდვებს ინანიებს, ფიქრობს, რომ ამ უკანასკნელს არ მოეწონება ისინი, როცა ისწავლა მათი ცოდვები. მაგრამ ეს ასე არ არის.

როგორც მთავარეპისკოპოსი არსენი (ჩუდოვსკაია) წერს: „როცა ცოდვილი გულწრფელად ინანიებს აღმსარებელს ცრემლით, ამ უკანასკნელს უნებურად გულში სიხარულისა და ნუგეშის გრძნობა უჩნდება და ამავე დროს მონანიებისადმი სიყვარულისა და პატივისცემის გრძნობა.
მას, ვინც ცოდვებს ამხელს, შეიძლება მოეჩვენოს, რომ მწყემსი ახლა არც შეხედავს მას, რადგან მან იცის მისი სიბინძურეები და ზიზღით მოექცევა მას. Ო არა! გულწრფელად მონანიებული ცოდვილი ხდება პასტორისთვის ძვირფასი, ძვირფასი და, თითქოს, ძვირფასი. ”
ამის შესახებ ო.ალექსანდრე ელჩანინოვი წერს.
"რატომ არ ეზიზღება აღმსარებელი ცოდვილს, რაოდენ ამაზრზენიც არ უნდა იყოს მისი ცოდვები? - რადგან სინანულის საიდუმლოში მღვდელი ცოდვისგან სრულ განცალკევებას ჭვრეტს".

აღიარება

(მამა ალექსანდრე ელჩანინოვის ნაწარმოებების მიხედვით)

როგორც წესი, სულიერ ცხოვრებაში გამოუცდელი ადამიანები ვერ ხედავენ თავიანთი ცოდვების სიმრავლეს.

„არაფერი განსაკუთრებული“, „როგორც ყველა“, „მხოლოდ წვრილმანი ცოდვები - არ მოიპარა, არ მოკლა“ - ეს, როგორც წესი, ბევრისთვის აღსარების დასაწყისია.
და სიამაყე, საყვედურების შეუწყნარებლობა, გულუბრყვილობა, კაცთმოყვარეობა, რწმენისა და სიყვარულის სისუსტე, სიმხდალე, სულიერი სიზარმაცე - განა ეს მნიშვნელოვანი ცოდვები არ არის? შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საკმარისად გვიყვარს ღმერთი, რომ ჩვენი რწმენა ძლიერი და მხურვალეა? რომ ჩვენ გვიყვარს თითოეული ადამიანი, როგორც ძმა ქრისტეში? რომ მივაღწიეთ თვინიერებას, ბრაზს, თავმდაბლობას?

თუ არა, რა არის ჩვენი ქრისტიანობა? როგორ ავხსნათ ჩვენი თავდაჯერებულობა აღსარებაში, თუ არა „გაქვავებული უგრძნობლობა“, თუ არა „სიკვდილი“, გულითადი, გონებრივი სიკვდილი, სხეულებრივი წინამორბედი?
რატომ წმ. მამები, რომლებმაც სინანულის ლოცვები დაგვიტოვეს, თავი ცოდვილთა პირველებად მიიჩნიეს და გულწრფელი რწმენით შესძახეს იესო ტკბილს: "არავინ შესცოდა დედამიწაზე უხსოვარი დროიდან, როგორც მათ შესცოდეს, მე ვარ დაწყევლილი და უძღები". და დარწმუნებული ვართ, რომ ჩვენთან ყველაფერი უსაფრთხოა?
რაც უფრო კაშკაშა ქრისტეს შუქი ანათებს გულებს, მით უფრო ნათელი ხდება ყველა დეფექტი, წყლული და ჭრილობა. და პირიქით, ცოდვილ სიბნელეში ჩაძირული ადამიანები ვერაფერს ხედავენ გულში: და თუ ხედავენ, არ შიშობენ, რადგან არაფერი აქვთ შესადარებელი.

მაშასადამე, ცოდვების შეცნობის პირდაპირი გზა არის სინათლისკენ მიახლოება და ლოცვა ამ სინათლისთვის, რომელიც არის სამყაროს და ყოველივე „ამქვეყნიური“ ჩვენში განკითხვა (იოანე 3:19). იმავდროულად, არ არსებობს ქრისტესთან ისეთი სიახლოვე, რომელშიც მონანიების გრძნობა არის ჩვენი ჩვეული მდგომარეობა, აუცილებელია, აღსარების მომზადებისას, შევამოწმოთ ჩვენი სინდისი - მცნებების მიხედვით, ზოგიერთი ლოცვის მიხედვით (მაგალითად, მე-3). საღამო, 4 ~ I წმიდა ზიარებამდე), სახარებისა და ეპისტოლეების ზოგიერთ მონაკვეთზე (მაგალითად, მათე 5, რომ. 12, ეფეს. 4, იაკობი 3).

თქვენი სულის გაგებით, თქვენ უნდა შეეცადოთ განასხვავოთ ძირითადი ცოდვები წარმოებულებისგან, სიმპტომები - ღრმა მიზეზებისგან.
მაგალითად, ლოცვაში უაზრობა, ეკლესიაში ძილიანობა და უყურადღებობა, წმინდა წერილის კითხვისადმი ინტერესის ნაკლებობა ძალიან მნიშვნელოვანია. მაგრამ განა ეს ცოდვები არ მოდის ურწმუნოებისა და ღმერთისადმი სუსტი სიყვარულისგან? საკუთარ თავში უნდა აღინიშნოს თვითნებისყოფა, დაუმორჩილებლობა, თავის გამართლება, საყვედურების მოუთმენლობა, შეუპოვრობა, სიჯიუტე; მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია მათი კავშირის აღმოჩენა თვითშეფასებასთან და სიამაყესთან.
თუ საკუთარ თავში შევნიშნავთ საზოგადოებისადმი ლტოლვას, ლაპარაკს, სიცილს, გაზრდილ ზრუნვას ჩვენი გარეგნობისა და არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ ჩვენი საყვარელი ადამიანების მიმართ, მაშინ ყურადღებით უნდა გამოვიკვლიოთ, არ არის თუ არა ეს "მრავლობითი ამაოების" ფორმა.
თუ ზედმეტად ვითვალისწინებთ ცხოვრების წარუმატებლობას, ვიტანთ მძიმე განცალკევებას, უნუგეშოდ ვწუხვართ გარდაცვლილთა გამო, მაშინ ჩვენი გრძნობების სიძლიერისა და სიღრმის გარდა, ეს ყველაფერი ასევე არ მოწმობს ღვთის განგებულების ურწმუნოებას?

არის კიდევ ერთი დამხმარე საშუალება, რომელიც მიგვიყვანს ჩვენი ცოდვების შეცნობამდე - გავიხსენოთ, რაში გვდებს ბრალს ჩვეულებრივ სხვა ადამიანები, ჩვენი მტრები და განსაკუთრებით ჩვენთან ახლოს მცხოვრებნი: თითქმის ყოველთვის აქვთ საფუძველი მათ ბრალდებებს, საყვედურებს, თავდასხმებს. . სიამაყის მოპოვების შემდეგ კი შეგიძლიათ პირდაპირ ჰკითხოთ მათ ამის შესახებ - გვერდიდან ეს უფრო ჩანს.
აღიარებამდეც კი აუცილებელია პატიება სთხოვოს ყველას, ვის წინაშეც დამნაშავეა, აღსარებაზე წასვლა დაუმძიმებელი სინდისით.
გულის ასეთი გამოცდის დროს უნდა იყოს ფრთხილად, რომ არ ჩავარდეს ზედმეტ საეჭვოობაში და გულის ყოველ მოძრაობაზე წვრილმან ეჭვში; ამ გზაზე გასვლის შემდეგ შეიძლება დაკარგოთ მნიშვნელოვანისა და უმნიშვნელოს გრძნობა, დაიბნეთ წვრილმანებში.

ასეთ შემთხვევებში დროებით უნდა მიატოვო სულის გამოცდა და ლოცვითა და კეთილი საქმით სულის გამარტივება და გარკვევა.
საქმე იმაშია, რომ შეგვეძლოს ჩვენი ცოდვების სრულად დამახსოვრება და თუნდაც ჩაწერა, და მივაღწიოთ ისეთ კონცენტრაციას, სერიოზულობასა და ლოცვას, რომლითაც ჩვენი ცოდვები ნათელი გახდება, თითქოს შუქზე.
მაგრამ იცოდე შენი ცოდვები, რაც ჯერ არ ნიშნავს - მოინანიო ისინი. მართალია, უფალი იღებს აღსარებას - გულწრფელად, კეთილსინდისიერად, როცა მას არ ახლავს სინანულის ძლიერი გრძნობა.

მიუხედავად ამისა, „გულის სინანული“ - მწუხარება ჩვენი ცოდვების გამო არის ყველაზე მთავარი, რაც შეგვიძლია აღსარებაზე მოვიტანოთ.
მაგრამ რა მოხდება, თუ "ცრემლები არ არის, ჩვენ გვაქვს სინანულის დაბლა, სინაზის ქვემოთ?" „რა მოხდება, თუ“ ცოდვილი ალისაგან გამომშრალ გულებს ცრემლების მაცოცხლებელი წყლებით არ ირწყვება? რა მოხდება, თუ „სულისა და ხორცის სისუსტე იმდენად დიდია, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია გულწრფელი მონანიება?
ეს ჯერ კიდევ არ არის იმის მიზეზი, რომ აღსარება გადავდოთ - ღმერთს შეუძლია ჩვენს გულზე შეხება თავად აღსარების დროს: თვით აღიარებამ, ჩვენი ცოდვების სახელმა შეიძლება შეარბილოს ჩვენი მონანიებული გული, დახვეწოს ჩვენი სულიერი ხედვა, გაამძაფროს ჩვენი გრძნობები. ყველაზე მეტად, აღსარებაზე მომზადება ემსახურება ჩვენი სულიერი ლეტარგიის – მარხვის დაძლევას, რომელიც ჩვენი სხეულის ამოწურვით არღვევს ჩვენს სხეულებრივ კეთილდღეობას, რაც საბედისწეროა სულიერი ცხოვრებისთვის. იგივე მსახურებისთვის - ლოცვა, ღამის ფიქრები სიკვდილზე, სახარების კითხვა, წმინდანთა ცხოვრება, წმ. მამები, გამძაფრებული ბრძოლა საკუთარ თავთან, ვარჯიში კეთილ საქმეებში.

აღსარებისას ჩვენი უგრძნობლობა ძირითადად ღვთის შიშისა და ფარული ურწმუნოების არარსებობაშია დაფუძნებული. სწორედ აქ უნდა იყოს მიმართული ჩვენი ძალისხმევა.
აღსარების მესამე პუნქტი არის ცოდვების სიტყვიერი აღიარება. თქვენ არ უნდა დაელოდოთ კითხვებს, თქვენ თავად უნდა ეცადოთ; აღიარება არის ბედი და თვითიძულება. საჭიროა ზუსტად საუბარი, ზოგადი გამონათქვამებით ცოდვის სიმახინჯის დაბნელების გარეშე (მაგალითად, „მე-7 მცნებას შევცოდე“). ძალიან ძნელია, აღსარებისას თავი აარიდო თვითგამართლების ცდუნებას, აღმსარებელს „შემამსუბუქებელი გარემოებების“ ახსნის მცდელობებს, მესამე პირებზე მითითებებს, რომლებმაც ცოდვაში შეგვიყვანეს. ეს ყველაფერი არის საკუთარი თავის სიყვარულის ნიშნები, ღრმა მონანიების ნაკლებობა და ცოდვაში მუდმივი სტაგნაცია.

აღსარება არ არის საუბარი შენს ნაკლოვანებებზე, ეს არ არის შენს შესახებ აღმსარებლის ინფორმირება და ყველაზე ნაკლებად „ღვთისმოსავი ჩვეულება“. აღსარება - გულის მხურვალე მონანიება, განწმენდის წყურვილი, სიწმინდის განცდით მომდინარე, ცოდვისთვის სიკვდილი და სიწმინდისთვის აღორძინება...
ხშირად ვამჩნევ მათში, ვინც აღიარებს სურვილს, საკუთარი თავისთვის უმტკივნეულოდ გაიაროს აღსარება - ან ზოგადი ფრაზებით შორდებიან, ან წვრილმანებზე საუბრობენ, ჩუმად დგანან იმაზე, თუ რა უნდა აწონოს მათ სინდისს. ასევე არის ცრუ სირცხვილი აღმსარებლის წინაშე და ზოგადად გაურკვევლობა, როგორც ყოველი მნიშვნელოვანი მოქმედების წინ და განსაკუთრებით - მშიშარა შიში, რომ სერიოზულად დაიწყოს მისი პატარა და ჩვეული სისუსტეებით სავსე ცხოვრება. ნამდვილი აღიარება, როგორც სულის კარგი შოკი, აშინებს თავისი გადამწყვეტობით, რაღაცის შეცვლის აუცილებლობას, ან თუნდაც საკუთარ თავზე ფიქრს.

ზოგჯერ აღსარებისას ისინი მიუთითებენ სუსტ მეხსიერებაზე, რომელიც თითქოს არ იძლევა ცოდვების გახსენების საშუალებას. მართლაც, ხშირად ხდება, რომ ადვილად ივიწყებ ცოდვისგან დაცემას, მაგრამ ეს მხოლოდ სუსტი მეხსიერების გამოა?
აღსარებისას სუსტი მეხსიერება არ არის საბაბი; დავიწყება - უყურადღებობისგან, სისულელეებისგან, გულგრილობისგან, ცოდვისადმი უგრძნობელობისგან. ცოდვა, რომელიც ამძიმებს სინდისს, არ დაივიწყებს. ყოველივე ამის შემდეგ, მაგალითად, შემთხვევები, რომლებიც განსაკუთრებით ავნებს ჩვენს სიამაყეს ან, პირიქით, აამებს ჩვენს ამაოებას, ქება-დიდება ჩვენს მისამართით - მრავალი წელი გვახსოვს. ყველაფერი რაც ჩვენზე ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს დიდხანს და ნათლად გვახსოვს და თუ ცოდვები გვავიწყდება, ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ მათ უბრალოდ სერიოზულ მნიშვნელობას არ ვანიჭებთ?
დასრულებული მონანიების ნიშანია სიმსუბუქის, სიწმინდის, აუხსნელი სიხარულის განცდა, როცა ცოდვა ისეთივე რთული და შეუძლებელი ჩანს, როგორც ეს სიხარული უბრალოდ შორეული იყო.

ჩვენი მონანიება არ იქნება სრული, თუ ჩვენ, მონანიებულნი, შინაგანად არ დავიმყარებთ ჩვენს გადაწყვეტილებაში, არ დავუბრუნდეთ აღიარებულ ცოდვას.
მაგრამ, ამბობენ, როგორ არის ეს შესაძლებელი? როგორ დავპირდე ჩემს თავს და ჩემს აღმსარებელს, რომ არ გავიმეორო ჩემი ცოდვა? სიმართლესთან უფრო ახლოს ხომ არ იქნება პირიქით - ნდობა, რომ ცოდვა განმეორდება? ყოველივე ამის შემდეგ, ყველამ საკუთარი გამოცდილებით იცის, რომ გარკვეული პერიოდის შემდეგ თქვენ აუცილებლად უბრუნდებით იმავე ცოდვებს. წლიდან წლამდე საკუთარ თავს აკვირდები, ვერავითარ გაუმჯობესებას ვერ ამჩნევ, „ხტები და ისევ იმავე ადგილას რჩები“.
საშინელება იქნებოდა ასე რომ ყოფილიყო. საბედნიეროდ, ეს ასე არ არის. არ არსებობს შემთხვევა, როცა რეფორმის კეთილი სურვილის არსებობისას, თანმიმდევრულმა აღსარებამ და წმიდა ზიარებამ არ მოიტანოს სასიკეთო ცვლილებები სულში.
მაგრამ ფაქტია, რომ, პირველ რიგში, ჩვენ არ ვართ საკუთარი თავის მოსამართლეები. ადამიანს არ შეუძლია სწორად განსაჯოს საკუთარი თავი, გახდა უარესი თუ უკეთესი, რადგან ის, მოსამართლე და რასაც ის განსჯის, არის ღირებულებები, რომლებიც იცვლება.

საკუთარი თავის მიმართ გაზრდილი სიმძიმე, სულიერი ხედვის გაძლიერება, ცოდვისადმი გაძლიერებული შიში შეიძლება გვაძლევს ილუზიას, რომ ცოდვები გამრავლდა: ისინი უცვლელი დარჩნენ, შესაძლოა დასუსტდნენ კიდეც, მაგრამ აქამდე ასე არ შევიმჩნიეთ.
მეტიც. ღმერთი, თავისი განსაკუთრებული განგებულებით, ხშირად თვალს ხუჭავს ჩვენს წარმატებებზე, რათა დაგვიცვას ყველაზე საშინელი მტრისგან - ამაოებისა და ამპარტავნებისგან. ხშირად ხდება, რომ ცოდვა რჩება, მაგრამ ხშირმა აღსარებამ და წმინდა საიდუმლოთა ზიარებამ მისი ფესვები დაამტვრია და დაასუსტა. და თვით ცოდვასთან ბრძოლა, ცოდვების გამო ტანჯვა - ეს არ არის მოგება?
"ნუ გეშინია", - ამბობს ჯონ კლიმაკუსი - თუნდაც ყოველდღე დაეცეს და არ გადაუხვიო ღვთის გზებს. ადექი გაბედულად და შენს მფარველ ანგელოზი პატივს მიაგებს შენს მოთმინებას“.

თუ არ არის ასეთი განცდა, ხელახალი დაბადება, უნდა ქონდეს ძალა, რომ კვლავ დაუბრუნდეს აღსარებას, სული მთლიანად გაათავისუფლოს უბიწოებისაგან, დაიბანოს იგი ცრემლით სიბნელისა და სიბინძურისაგან. ამისკენ სწრაფვა ყოველთვის მიაღწევს იმას, რასაც ეძებს.
ოღონდ არ მივიღოთ ჩვენი წარმატებები, დავეყრდნოთ ჩვენს ძლიერ მხარეებს, დავეყრდნოთ ჩვენს ძალისხმევას - ეს ნიშნავს ყველაფრის დანგრევას, რაც შევიძინეთ.

"შეკრიბნე ჩემი განბნეული გონება, უფალო და განიწმინდე ჩემი გაყინული გული: პეტრესავით მომეცი მონანიება, როგორც გადასახადის ამკრეფს, სუნთქვას და როგორც მეძავს - ცრემლებს".

და აი, მეუფე არსენის / ჩუდოვსკის / რჩევა აღსარების მომზადების შესახებ:
„ჩვენ აღსარებაზე მოვდივართ იმ განზრახვით, რომ მივიღოთ ცოდვათა მიტევება უფალ ღმერთისგან მღვდლის მეშვეობით. ასე რომ იცოდეთ, რომ თქვენი აღსარება ცარიელია, უსაქმური, უშედეგო და თუნდაც შეურაცხმყოფელი უფლისთვის, თუ აღსარებაზე მიდიხართ ყოველგვარი მომზადების გარეშე. სინდისის გამოცდის, სირცხვილის ან სხვა მიზეზის გამო, მალავ შენს ცოდვებს, აღიარებ სინდისის გარეშე, ფორმალურად, ცივად, მექანიკურად, წინასწარ გამოსწორების მტკიცე განზრახვის გარეშე.

ხშირად აღიარებას მომზადების გარეშე უახლოვდებიან. რას ნიშნავს მომზადება? გულმოდგინედ გამოსცადო შენი სინდისი, გაიხსენო და შეიგრძნო შენი ცოდვები გულში, გადაწყვიტო ყველა მათგანი, ყოველგვარი დამალვის გარეშე, უთხრა შენს აღმსარებელს, მოინანიოს ისინი, მაგრამ განაგრძო მოერიდო მათ. და რადგან მეხსიერება ხშირად გვატყუებს, ვინც გახსენებულ ცოდვებს წერს კარგად აკეთებს. და იმ ცოდვებზე, რომლებსაც მთელი სურვილით ვერ ახსოვს, არ ინერვიულო, რომ არ გაპატიონ. თქვენ უბრალოდ გაქვთ გულწრფელი გადაწყვეტილება, მოინანიოთ ყველაფერი და ცრემლებით სთხოვეთ უფალს, მოგიტევოთ ყველა თქვენი ცოდვა, რომელიც გახსოვთ და რაც არ გახსოვთ.

აღსარებისას თქვი ყველაფერი, რაც გაწუხებს, რაც გტკივა, ამიტომ არ მოგერიდოს კიდევ ერთხელ თქვა შენი წინა ცოდვების შესახებ. ეს კარგია, ეს მოწმობს, რომ გამუდმებით დადიხართ თქვენი უბედურების განცდით და აძლევთ ყოველგვარ სირცხვილს თქვენი ცოდვილი ჭრილობების აღმოჩენისგან.
არის ეგრეთ წოდებული აუღიარებელი ცოდვები, რომლებითაც ბევრი ცხოვრობს მრავალი წლის განმავლობაში და შესაძლოა მთელი ცხოვრებაც. ხანდახან მსურს გავხსნა ისინი ჩემს აღმსარებელთან, მაგრამ ძალიან უხერხულია მათზე საუბარი და ასე ხდება ყოველწლიურად; და მაინც გამუდმებით ამძიმებენ სულს და ამისთვის მარადიულ განსჯას უმზადებენ. ზოგიერთი მათგანი ბედნიერია, დრო მოდის. უფალი უგზავნის მათ აღმსარებელს, უხსნის ამ მოუნანიებელ ცოდვილებს ტუჩებს და გულებს და ისინი აღიარებენ ყველა ცოდვას. ამრიგად, აბსცესი იშლება და ეს ადამიანები იღებენ სულიერ შვებას და, როგორც იქნა, გამოჯანმრთელებას. თუმცა, როგორ უნდა ეშინოდეს მოუნანიებელი ცოდვების!

აუღიარებელი ცოდვები ჰგავს ჩვენს მოვალეობას, რომელსაც მუდმივად ვგრძნობთ, გამუდმებით გვამძიმებს. და რა ჯობია, როგორ გადავიხადო ვალი - მაშინ მშვიდად გულით; ასეა ჩვენი ცოდვებიც - ეს არის ჩვენი სულიერი ვალები: შენ აღიარებ მათ შენი სულიერი მამის წინაშე და შენი გული მსუბუქდება.
აღსარების გამო მონანიება საკუთარ თავზე გამარჯვებაა, ეს არის ტრიუმფალური თასი, რათა მონანიებული ყოველგვარი პატივისცემისა და პატივის ღირსი იყოს“.

აღიარებისთვის მზადება

როგორც ადამიანის შინაგანი სულიერი მდგომარეობის განსაზღვრისა და ცოდვების გამოვლენის მოდელი, შეიძლება მივიღოთ „აღსარება“, რომელიც გარკვეულწილად შეცვლილია თანამედროვე პირობებთან მიმართებაში. წმინდა იგნატიუს ბრიანჩანინოვი .
* * *
ვაღიარებ, მრავალცოდვილი ვარ (მდინარეთა სახელი) უფალ ღმერთსა და მაცხოვრისა ჩვენისა იესო ქრისტეს წინაშე და შენდამი, პატიოსან მამაო, მთელი ჩემი ცოდვა და მთელი ჩემი ბოროტი საქმეები, რაც ჩავიდინე ჩემი ცხოვრების ყველა დღეებში. დღემდე ვფიქრობდი.
შესცოდა: არ შეასრულა წმიდა ნათლობის აღთქმა, არ შეასრულა მონაზვნური აღთქმა, მაგრამ ყველაფერში იცრუა და ღმერთის წინაშე უხამსი შეიქნა.
შეგვიწყალე, მოწყალეო უფალო (ხალხისათვის). მაპატიე, პატიოსან მამაო (მარტოხელებისთვის). მან შესცოდა: უფლის წინაშე ურწმუნოებითა და ფიქრებში ჩამორჩენით, ყველა მტრისგან, ვინც რწმენისა და წმ. ეკლესიები; უმადურობა მისი ყველა დიდი და განუწყვეტელი კურთხევისთვის, ღვთის სახელის ზედმეტად მოწოდება - ამაოდ.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: უფლის სიყვარულის ნაკლებობა, შიშის ქვემოთ, წმ. მისი ანდერძი და წმ. მცნებები, დაუდევრად გამოსახული ჯვრის ნიშანი, თაყვანისმცემელი წმ. ხატები; არ ატარებდა ჯვარს, რცხვენოდა ნათლისღება და უფლის აღიარება.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
შესცოდა: არ შეუნარჩუნებია სიყვარული მოყვასის მიმართ, არ აჭმევდა მშიერს და მწყურვალს, არ ჩააცვა შიშველი, არ მოინახულა სნეულები და პატიმრები ციხეში; ღვთის კანონი და წმ. სიზარმაცის და უყურადღებობის გამო არ ვისწავლე მამაჩემის ტრადიციები.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: ეკლესია და კელი განაგებს შეუსრულებლობას, ღვთის ტაძარში სიზარმაცითა და უგულებელყოფით; დილის, საღამოს და სხვა ლოცვების დატოვება; საეკლესიო მსახურების დროს შესცოდა უსაქმური ლაპარაკით, სიცილით, ძილით, კითხვისა და სიმღერისადმი უყურადღებობით, გონების გაფანტვით, ღვთისმსახურების დროს ეკლესიის დატოვებისა და სიზარმაცის და დაუდევრობის გამო არ წავიდა ღვთის ტაძარში.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: გაბედა ღვთის ტაძარში შესვლა უწმინდურებით და შეხება ყოველ წმიდაზე.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: ღვთის დღესასწაულების უპატივცემულობით; დარღვევა წმ. მარხვა და არამარხვა - ოთხშაბათი და პარასკევი; საკვებისა და სასმელის შეუკავებლობა, გადაჭარბებული ჭამა, ფარული ჭამა, მრავალფეროვნება, სიმთვრალე, საკვებითა და სასმელით უკმაყოფილება, ტანსაცმლით, პარაზიტიზმი; მათი ნება და მიზეზი აღსრულებით, თვითზნეობით, თავის მართლებითა და თვითგამართლებით; არაადეკვატური პატივისცემა მშობლების მიმართ, ბავშვების მართლმადიდებლური რწმენით აღზრდა, მათი და მეზობლების შვილების ლანძღვა.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
შესცოდა: ურწმუნოებით, ცრურწმენით, ეჭვით, სასოწარკვეთილებით, სასოწარკვეთილებით, მკრეხელობით, ცრუ ღმერთით, ცეკვით, მოწევით, ბანქოს თამაშით, ჭორაობით, ახსოვდა ცოცხლები განსასვენებლად, ჭამდა ცხოველთა სისხლს (VI საეკლესიო კრება, 67-ე კანონი. Acts of the წმიდა მოციქულნი, მე-15 თავი.).
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: დახმარების თხოვნით დემონური ძალაუფლების შუამავლებისგან - ოკულტისტები: ექსტრასენსები, ბიოენერგეტიკები, უკონტაქტო მასაჟისტები, ჰიპნოტიზატორები, "ხალხური" მკურნალები, ჯადოქრები, ჯადოქრები, მკურნალები, მკითხავები, ასტროლოგები, პარაფსიქოლოგები; კოდირების სესიებში მონაწილეობა, „გაფუჭების და ბოროტი თვალის“ მოცილება, სპირიტუალიზმი; უცხოპლანეტელებთან კონტაქტი და „უმაღლესი ინტელექტი“; კავშირი "კოსმიურ ენერგიებთან".
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: უყურებდა და უსმენდა სატელევიზიო და რადიო გადაცემებს ექსტრასენსების, მკურნალების, ასტროლოგების, ბედისწერების, მკურნალების მონაწილეობით.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
შესცოდა: სწავლობდა სხვადასხვა ოკულტურ სწავლებას, თეოსოფიას, აღმოსავლურ კულტებს, „ცოცხალი ეთიკის“ სწავლებას; იოგას გაკეთება, მედიტაცია, დოზირება პორფირი ივანოვის სისტემის მიხედვით.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: კითხულობდა და ინახავდა ოკულტურ ლიტერატურას.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: ესწრებოდა პროტესტანტი მქადაგებლების გამოსვლებს, მონაწილეობდა ბაპტისტების, მორმონების, იეღოვას მოწმეების, ადვენტისტების, ღვთისმშობლის ცენტრის, თეთრი საძმოსა და სხვა სექტების შეხვედრებში, ერეტიკული ნათლობის მიღება, ერესისა და სექტანტური სწავლების გადახვევა.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: სიამაყე, ამპარტავნება, შური, ამაღლება, ეჭვი, გაღიზიანება.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: ყველა ადამიანის გმობა - ცოცხლები და მკვდარი, ბრალეულობა და რისხვა, მეხსიერების ბოროტება, სიძულვილი, ბოროტების მიმართ ბოროტება შურისძიებით, ცილისწამება, შეურაცხყოფა, მოტყუება, სიზარმაცე, მოტყუება, თვალთმაქცობა, ჭორი, კამათი, სიჯიუტე, დათმობისა და მსახურების სურვილი. მეზობელი; მან შესცოდა გაპარტახებით, ბოროტი განზრახვით, ბოროტი რჩევით, შეურაცხყოფით, დაცინვით, საყვედურით და კაცთმოყვარეობით.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: გონებრივი და ფიზიკური გრძნობების შეუკავებლობით; სულიერი და სხეულებრივი უწმინდურება, სიამოვნება და ნელნელა უწმინდური აზრებით, ნარკომანია, ვნებათაღელვა, ცოლების და ჭაბუკებისადმი უსინდისო შეხედულება; სიზმარში უძღები ღამის შეურაცხყოფა, ქორწინებაში თავშეუკავებლობა.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
შესცოდა: ავადმყოფობისა და მწუხარების მოუთმენლობა, ამ ცხოვრების კომფორტის სიყვარული, გონების ტყვეობა და გულის გაქვავება, არავითარი კეთილი საქმის არ იძულება.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: უყურადღებობა სინდისის წინადადებებისადმი, დაუდევრობა, სიზარმაცე ღვთის სიტყვის კითხვისას და დაუდევრობა იესოს ლოცვის შეძენისას. მან შესცოდა სიხარბე, ფულის სიყვარული, უსამართლო შეძენით, გაფლანგვით, ქურდობით, სიძულვილით, ყოველგვარი ნივთებისა და ადამიანებისადმი მიჯაჭვულობით.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
შევცოდე: ეპისკოპოსებისა და მღვდლების დაგმობით, სულიერი მამების დაუმორჩილებლობით, მათზე დრტვინვით და წყენით და დავიწყების გამო არ ვაღიარებ მათ ცოდვებს, ცრუ სირცხვილისგან უყურადღებო ვარ.
მან შესცოდა: უმოწყალოდ, ღატაკთა ზიზღითა და დაგმობით; ღვთის ტაძარში წასვლა შიშისა და პატივმოყვარეობის გარეშე.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: სიზარმაცე, დაბუჟების მოდუნება, სხეულებრივი დასვენების სიყვარული, სიზარმაცე, ვნებათაღელვა სიზმრები, მიკერძოებული შეხედულებები, სხეულის უსირცხვილო მოძრაობები, შეხება, სიძვა, მრუშობა, კორუფცია, მასტურბაცია, გაუთხოვარი ქორწინება; (მათ, ვინც აბორტს თავისთვის ან სხვისთვის აკეთებდა, ან ვინმეს არწმუნებდა ამ დიდ ცოდვაში - ჩვილების მოკვლაში) უხეშად შესცოდა.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: დროის გატარება ცარიელ და უსაქმურ საქმეებში, ცარიელ საუბრებში, ტელევიზორის გადაჭარბებულ ყურებაში.
მან შესცოდა: სასოწარკვეთა, სიმხდალე, მოუთმენლობა, წუწუნი, ხსნის სასოწარკვეთა, ღვთის წყალობის იმედის ნაკლებობა, უგრძნობლობა, უმეცრება, ამპარტავნება, უსირცხვილო.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
შესცოდა: მოყვასის ცილისწამება, გაბრაზება, შეურაცხყოფა, გაღიზიანება და დაცინვა, შეურიგებლობა, მტრობა და სიძულვილი, აჯანყება, სხვისი ცოდვების თვალთვალი და სხვისი საუბრების მოსმენა.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
შესცოდა: სიცივე და უგრძნობლობა აღსარებისას, ცოდვების დაკნინება, სხვების დადანაშაულება და საკუთარი თავის არ დაგმობა.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
მან შესცოდა: ქრისტეს მაცოცხლებელი და წმიდა საიდუმლოებების წინააღმდეგ, მიუახლოვდა მას სათანადო მომზადების გარეშე, სინანულისა და ღვთის შიშის გარეშე.
მაპატიე, პატიოსან მამაო.
შევცოდე: სიტყვით, ფიქრით და მთელი ჩემი გრძნობით: მხედველობით, სმენით, ყნოსვით, გემოთი, შეხებით, ნებით თუ უნებლიეთ, შეგნებულად თუ უმეცრებით, გონიერებითა თუ უგუნურებით და არ ჩამოვთვალო ყველა ჩემი ცოდვა მათი სიმრავლით. მაგრამ ამ ყველაფერში და დავიწყებას გამოუთქმელში ვნანობ და ვნანობ და ამიერიდან ღვთის შემწეობით გპირდები მეთვალყურეობას.
შენ კი, პატიოსანო მამაო, მაპატიე და ნება მომეც ეს ყოველივე და ილოცე ჩემთვის, როგორც ცოდვილი, და იმ განკითხვის დღეს მოწმდი ღვთის წინაშე ჩემს მიერ აღთქმული ცოდვების შესახებ. ამინ.

ზოგადი აღიარება

მოგეხსენებათ, ეკლესია არა მარტო განცალკევებულ, არამედ ეგრეთ წოდებულ „ზოგად აღსარებას“ ახორციელებს, რომლის დროსაც მღვდელი ცოდვებს მიუტევებს მონანიებისგან მათ მოსმენის გარეშე.
ცალკე აღსარების ზოგადით შეცვლა გამოწვეულია იმით, რომ ახლა მღვდელი ხშირად ვერ იღებს ყველასგან აღსარებას. თუმცა, ასეთი ჩანაცვლება, რა თქმა უნდა, უკიდურესად არასასურველია და არა ყველას და ყოველთვის არ არის შესაძლებელი საერთო აღსარებაში მონაწილეობა და მის შემდეგ ზიარებაზე წასვლა.
საყოველთაო აღსარების დროს მონანიებულს სულიერი სამოსის ჭუჭყი არ უნდა გამოავლინოს, მღვდლის წინაშე არ უნდა შერცხვეს მათი სიამაყე, სიამაყე და ამაოება. ამრიგად, არ იქნება სასჯელი ცოდვისთვის, რომელიც სინანულის გარდა, ღვთის წყალობას მოგვიტანს.

მეორეც, საყოველთაო აღსარება სავსეა საშიშროებით, რომ ისეთი ცოდვილი მიუდგეს წმიდა ზიარებას, რომელსაც ცალკე აღსარების დროს მღვდელი არ მიიღებდა მასთან.
ბევრი სერიოზული ცოდვა მოითხოვს სერიოზულ და ხანგრძლივ მონანიებას. შემდეგ კი მღვდელი კრძალავს ზიარებას გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და აწესებს სინანულს (მონანიების ლოცვები, თაყვანისცემა, თავშეკავება ყველაფერში). სხვა შემთხვევაში - მღვდელმა უნდა მიიღოს დაპირება მონანიებისგან - აღარ გაიმეოროს ცოდვა და მხოლოდ ამის შემდეგ აღიაროს ზიარება.
ამრიგად, საყოველთაო აღიარება არ შეიძლება დაიწყოს შემდეგ შემთხვევებში:

1) ვინც დიდი ხანია არ ყოფილა ცალკე აღსარებაში - რამდენიმე წელი ან მრავალი თვე;
2) ვისაც აქვს ან სასიკვდილო ცოდვა, ან ისეთი ცოდვა, რომელიც დიდად ეხება და მტანჯავს მის სინდისს.

ასეთ შემთხვევაში აღმსარებელი აღსარების ყველა სხვა მონაწილეს უნდა მივიდეს მღვდელთან და უთხრას ცოდვები, რომლებიც მის სინდისზე დევს.
დასაშვებად შეიძლება ჩაითვალოს (საჭიროების გამო), რომ მხოლოდ ის, ვინც აღიარებს და საკმარისად ხშირად ღებულობს ზიარებას, ამოწმებს საკუთარ თავს ხანდახან ცალკე აღსარებაში და დარწმუნებულია, რომ ცოდვები, რომლებსაც ის აღსარებაში ამბობს, მისთვის აკრძალვის მიზეზად არ გამოდგება. ზიარება.
ამავდროულად, ასევე აუცილებელია მონაწილეობა მივიღოთ საერთო აღსარებაში ან სულიერ მამასთან, ან მღვდელთან, რომელიც კარგად გვიცნობს.

აღსარება უფროს ზოსიმასთან

სამების სერგიუს ლავრიდან უფროსი ზოსიმას ბიოგრაფიიდან შემდეგი ამბავი საუბრობს ყრუ (ანუ სიტყვების გარეშე) აღსარების შესაძლებლობაზე და იმაზე, თუ როგორ უნდა მოემზადოთ ამისთვის.
"იყო შემთხვევა ორ ქალბატონთან, ისინი მიდიან უფროსის საკანში და ერთმა მთელი გზა ინანიებს ცოდვებს - "უფალო, რა ცოდვილი ვარ, ესა და ეს დავაშავე, დავგმო ეს და ასე შემდეგ... მაპატიე. მე. უფალო “... და გული და გონება, თითქოსდა, უფლის ფეხებთან ეცემა.
"მაპატიე, უფალო, და მომეცი ძალა, რომ ასე აღარ გაწყენინო".

იგი ყველა ცოდვის გახსენებას ცდილობდა და გზაში ინანიებდა და ინანიებდა.
მეორე მშვიდად გაემართა უფროსისკენ. „მოვალ, ვაღიარებ, ყველაფერში ცოდვილი ვარ, ვიტყვი, ხვალ მივიღებ ზიარებას“. შემდეგ კი ფიქრობს: „რა ქსოვილი ვიყიდო ჩემი ქალიშვილის ჩაცმისთვის და როგორი სტილი აირჩიოს, რომ სახეზე წავიდეს...“ და მსგავსმა ამქვეყნიურმა აზრებმა დაიპყრო მეორე ქალბატონის გული და გონება.

ორივენი მამა ზოსიმას საკანში შევიდნენ. პირველს მიმართა უხუცესმა:
- მუხლებზე დადექი, ახლავე გაგათავისუფლებ ცოდვებს.
-როგორ მამაო მაგრამ ჯერ არ მითქვამს?..
”თქვენ არ გჭირდებათ მათი თქმა, თქვენ ყოველთვის უთხარით უფალს, თქვენ მთელი გზა ლოცულობდით ღმერთს, ამიტომ მე მოგცემთ უფლებას ახლა, ხვალ კი გაკურთხებთ თქვენ ზიარებას ... და თქვენ.” მეორე ქალბატონს მიუბრუნდა: „წადი და იყიდე შენი ქალიშვილის კაბა, აირჩიე სტილი, შეკერე რაც გაქვს მხედველობაში.
და როცა შენი სული მონანიებამდე მიდის, აღსარებაზე მოდი. ახლა კი არ ვაღიარებ“.

სინანულის შესახებ

ზოგიერთ შემთხვევაში, მღვდელმა შეიძლება დააკისროს მონანიება, სულიერი ვარჯიში, რომელიც ცოდვის ჩვევების აღმოსაფხვრელად არის დადგენილი. ამ მიზნის შესაბამისად ენიჭება ლოცვისა და კეთილი საქმის ღვაწლი, რომელიც პირდაპირ საპირისპირო უნდა იყოს იმ ცოდვისა, რისთვისაც ისინი არიან დაკისრებული: მაგალითად, მოწყალების საქმეები ენიჭება ფულის მოყვარულს, მარხვა უწმინდურს, დაჩოქება. ლოცვები რწმენის დასუსტებისთვის და ა.შ. ხანდახან, იმის გათვალისწინებით, რომ ადამიანი მუდმივი არ ინანიებს, ვინც აღიარებს რაიმე ცოდვას, აღმსარებელს შეუძლია გარკვეული პერიოდის განმავლობაში განკვეთოს იგი ზიარების საიდუმლოში მონაწილეობისგან. სინანული უნდა განიხილებოდეს როგორც ღვთის ნება, რომელიც წარმოთქმული მღვდლის მეშვეობით მონანიების შესახებ და უნდა იყოს მიღებული იძულებით აღსასრულებლად. თუ ამა თუ იმ მიზეზით შეუძლებელია სინანულის შესრულება, წარმოშობილი სიძნელეების გადასაჭრელად უნდა მიმართოთ მღვდელს, რომელმაც დააწესა.

აღსარების ზიარების ჟამის შესახებ

არსებული საეკლესიო პრაქტიკის მიხედვით, აღსარების ზიარება ტაძრებში საღმრთო ლიტურგიის დღეს დილით აღესრულება. ზოგიერთ ეკლესიაში აღსარება წინა ღამითაც ხდება. ეკლესიებში, სადაც ლიტურგია ყოველდღე აღევლინება, აღსარება ყოველდღიურია. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დააგვიანოთ აღსარების დასაწყისზე, რადგან ზიარება იწყება რიტუალის წაკითხვით, რომელშიც ლოცვით უნდა მონაწილეობდეს ყველა, ვისაც აღსარება სურს.

აღსარებისას დასკვნითი მოქმედებები: ცოდვების აღიარებისა და მღვდლის მიერ ნებართვის ლოცვის წაკითხვის შემდეგ, მონანიებული კოცნის ჯვარს და ანალოგზე დადებულ სახარებას და იღებს კურთხევას აღმსარებლისგან.

კურთხევის საიდუმლოს კავშირი ცოდვათა მიტევებასთან
„რწმენის ლოცვა განკურნავს ავადმყოფს... და თუ ცოდვები ჩაიდინა, მიეტევება მას“ (იაკობი 5:15).
რაც არ უნდა გულდასმით ვეცადოთ გავიხსენოთ და ჩავწეროთ ჩვენი ცოდვები, შეიძლება მოხდეს, რომ მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი აღსარებაში არ თქვან, ზოგი დაივიწყოს, ზოგი კი უბრალოდ ვერ გააცნობიეროს და ვერ შეამჩნიოს სულიერი სიბრმავის გამო.
ამ შემთხვევაში მონანიებულს ეკლესია დახმარებას უწევს წმინდანის კურთხევის ზიარებით, ან, როგორც ხშირად უწოდებენ, „უნქციას“. ეს საიდუმლო ეფუძნება მოციქულის იაკობის - იერუსალიმის ეკლესიის წინამძღვრის მითითებას.

„ვინმე თქვენგანი ავად არის? დაუძახოს ეკლესიის უხუცესებს და ილოცონ მასზე, სცხოს ზეთი უფლის სახელით. და რწმენის ლოცვა განკურნავს ავადმყოფს და უფალი აღადგენს; და თუ მან ჩაიდინა ცოდვები, მიეტევება მას“ (იაკობი 5:14-15).

ამრიგად, ზეთის კურთხევის საიდუმლოში გვეპატიება ცოდვები, რომლებიც აღსარებისას არ იყო ნათქვამი უცოდინრობის ან დავიწყების გამო. და რადგან ავადმყოფობა ჩვენი ცოდვილი მდგომარეობის შედეგია, ცოდვისგან განთავისუფლება ხშირად იწვევს სხეულის განკურნებას.
ზოგიერთი უყურადღებო ქრისტიანი უგულებელყოფს ეკლესიის საიდუმლოებებს, რამდენიმე ან თუნდაც მრავალი წლის განმავლობაში, არ მიდის აღსარებაზე. და როცა გააცნობიერებენ მის აუცილებლობას და მიდიან აღსარებაზე, მაშინ, რა თქმა უნდა, უჭირთ წლების განმავლობაში ჩადენილი ყველა ცოდვის გახსენება. ამ შემთხვევებში, ოპტინის უხუცესები ყოველთვის ურჩევდნენ, რომ ასეთი მონანიებული ქრისტიანები მიეღოთ მონაწილეობა სამ საიდუმლოში ერთდროულად: აღსარება, წმიდა ზეთის კურთხევა და წმინდა საიდუმლოთა ზიარება.
ზოგიერთ უხუცესს სჯერა, რომ წმიდათა ზიარებაში რამდენიმე წელიწადში მონაწილეობა შეუძლია არა მარტო მძიმე ავადმყოფებს, არამედ ყველა მათ, ვინც სულის გადარჩენისთვის არის მოშურნე.

ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ იმ ქრისტიანებს, რომლებიც არ უგულებელყოფენ აღსარების საკმაოდ გახშირებულ საიდუმლოს, ოპტინის უხუცესები არ ურჩევდნენ განკურნებას სერიოზული ავადმყოფობის გარეშე.
თანამედროვე საეკლესიო პრაქტიკაში ზეთის კურთხევის ზიარება ტაძრებში ყოველწლიურად სრულდება დიდი მარხვის დროს.
იმ ქრისტიანებს, რომლებიც რაიმე მიზეზით ვერ მიიღებენ მონაწილეობას წმიდათა ზიარებაში, უნდა გაიხსენონ უხუცესთა ბარსანუფიუსისა და იოანეს მითითებები, რომლებიც მიეცა მოწაფეს კითხვაზე - „დავიწყება ანგრევს მრავალთა ხსოვნას. ცოდვები - რა ვქნა?" პასუხი იყო:
"რომელ კრედიტორს იპოვი უფრო ერთგულად ღმერთმა? ვინ იცის და რა ჯერ არ არსებობს?"
მაშ ასე, ჩააბარეთ მას თქვენი დავიწყებული ცოდვების ანგარიში და უთხარით მას:
"უფალო, რადგან შენი ცოდვების დავიწყება ცოდვაა, მე ყველაფერში შევცოდე შენ, ერთი გულის მატარებელი. შენ და მაპატიე ყველაფერი კაცობრიობის შენი სიყვარულისამებრ, რადგან იქ არის შენი დიდების დიდება. გამოიხატება მაშინ, როცა არ ანაზღაურებ ცოდვილებს მათი ცოდვებისთვის, რადგან სამუდამოდ მიგზავნილი ხარ. ამინ."

ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმინდა საიდუმლოების ზიარება

საიდუმლოს მნიშვნელობა

„თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს და არ სვამთ მის სისხლს, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში“ (იოანე 6, 53).
„ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში“ (იოანე 6, 56).
ამ სიტყვებით უფალმა მიუთითა ყველა ქრისტიანის ევქარისტიის საიდუმლოში მონაწილეობის აბსოლუტურ აუცილებლობაზე. თავად ზიარება უფალმა ბოლო ვახშამზე დაადგინა.

აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა და მოწაფეებს დაურიგა და უთხრა: აიღეთ, ჭამეთ, ეს ჩემი სხეულია. ამ ყველაფრისგან, რადგან ეს არის ჩემი ახალი აღთქმის სისხლი, დაღვრილი ბევრისთვის ცოდვების მისატევებლად“ (მათ. 26:26-28).
როგორც წმიდა ეკლესია გვასწავლის, ქრისტიანი, რომელიც წმიდა ზიარებას იღებს, საიდუმლოებით უერთდება ქრისტეს, რადგან დამსხვრეული კრავის ყოველ ნაწილაკში არის მთელი ქრისტე.

განუზომელია ევქარისტიის საიდუმლოს მნიშვნელობა, რომლის გააზრებაც აღემატება ჩვენი გონების შესაძლებლობებს.
ეს საიდუმლო აღძრავს ჩვენში ქრისტეს სიყვარულს, ამაღლებს გულს ღმერთთან, ბადებს მასში სათნოებებს, აკავებს ჩვენზე ბნელი ძალების შემოტევას, აძლიერებს ცდუნებებს, აცოცხლებს სულს და სხეულს, კურნავს მათ, აძლიერებს მათ, აღადგენს სათნოებებს. - აღადგენს ჩვენში იმ სიწმინდეს სულს, რომელიც პირმშო ადამს ჰქონდა დაცემამდე.

ფიქრები საღმრთო ლიტურგიაზე ეპ. სერაფიმ ზვეზდინსკი არის ერთი ასკეტი უხუცესის ხილვის აღწერა, რომელიც ნათლად ახასიათებს წმინდა საიდუმლოთა ზიარების მნიშვნელობას ქრისტიანისთვის.
ასკეტმა დაინახა: "ცეცხლის ზღვა, ტალღები ამაღლდა და ადუღდა, რაც საშინელ სანახაობას წარმოადგენდა. მოპირდაპირე სანაპიროზე იყო ლამაზი ბაღი. იქიდან მოდიოდა ჩიტების გალობა, ისმოდა ყვავილების სურნელი.
ასკეტს ესმის ხმა: "გადაკვეთე ეს ზღვა". მაგრამ გზა არ იყო. კარგა ხანს იდგა და ფიქრობდა როგორ გადაეხვია და ისევ ესმის ხმა.

"აიღეთ ორი ფრთა, რომელიც ღვთაებრივმა ევქარისტიამ მისცა: ერთი ფრთა არის ქრისტეს ღვთაებრივი ხორცი, მეორე ფრთა მისი ცოცხალი სისხლია. მათ გარეშე, რაც არ უნდა დიდი ღვაწლი იყოს, შეუძლებელია ცათა სასუფეველამდე მიღწევა."

ო. ვალენტინ სვენიცკი წერს:
"ევქარისტია არის საფუძველი იმ ნამდვილი ერთიანობისა, რომელსაც ჩვენ ვაკეთებთ საყოველთაო აღდგომაში, რადგან როგორც ძღვენის ტრანსუბსტანციაში, ასევე ჩვენს ზიარებაში არის ჩვენი გადარჩენისა და აღდგომის გარანტია, არა მხოლოდ სულიერი, არამედ სხეულებრივიც".
მოხუცი პართენიუსი კიეველი ერთხელ, უფლისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულის გრძნობით, დიდხანს იმეორებდა საკუთარ თავში ლოცვას: „უფალო იესო, იცხოვრე ჩემში და მომეცი შენში სიცოცხლე“ და მოისმა მშვიდი, ტკბილი ხმა: „შენ მომწამლავ. ხორცი და დალიე ჩემი სისხლი ჩემში და მე ვარ მასში. ”
ზოგიერთ სულიერ სნეულებაში ზიარების საიდუმლო ყველაზე ეფექტური წამალია: მაგალითად, როცა ადამიანს ე.წ. „ღვთისმგმობელი აზრები“ ესხმის თავს, სულიერი მამები სთავაზობენ მათ ბრძოლას წმინდა საიდუმლოების ხშირი ზიარებით.
წმიდა მართალი ფრ. იოანე კრონშტადტი წერს ევქარისტიის საიდუმლოს მნიშვნელობაზე ძლიერ ცდუნებებთან ბრძოლაში:
„თუ გრძნობთ ბრძოლის სიმძიმეს და ხედავთ, რომ მარტო ვერ უმკლავდებით ბოროტებას, გაიქეცით თქვენს სულიერ მამასთან და სთხოვეთ, გაგაზიარებთ წმინდა საიდუმლოებებს, ეს არის დიდი და ყოვლისშემძლე იარაღი ბრძოლაში“.

ერთ ფსიქიურად დაავადებულ ადამიანს მამა იოანემ ურჩია, როგორც განკურნება, სახლში ეცხოვრა და უფრო ხშირად ეზიარებინა წმინდა საიდუმლოებები.
მხოლოდ მონანიება არ არის საკმარისი ჩვენი გულის სიწმინდის შესანარჩუნებლად და ჩვენი სულის განმტკიცებისთვის ღვთისმოსაობითა და სათნოებით. უფალმა თქვა: „როცა უწმინდური სული ტოვებს ადამიანს, ის დადის მშრალ ადგილებში, ეძებს მოსვენებას და ვერ პოულობს, ამბობს: დავბრუნდები ჩემს სახლში, საიდანაც გამოვედი; სხვა სულები მათზე ბოროტები არიან და შევიდნენ. იცხოვრე იქ და ამ ადამიანისთვის უკანასკნელი პირველზე უარესია (ლუკა 11:24-26).

ასე რომ, თუ მონანიება განგვწმენდს ჩვენი სულის სიბინძურისგან, მაშინ უფლის სხეულისა და სისხლის ზიარება გვავსებს მადლით და დაბლოკავს ბოროტი სულის დაბრუნებას ჩვენს სულში, განდევნილი სინანულით.
მაშასადამე, ეკლესიის ჩვეულების მიხედვით, სინანულის (აღსარება) და ზიარების საიდუმლოებები უშუალოდ ერთმანეთის მიყოლებით მიჰყვება. და რევ. სერაფიმე საროველი ამბობს, რომ სულის ხელახალი დაბადება ხდება ორი საიდუმლოებით: „სინანიებით და სრული განწმენდით ყოველგვარი ცოდვილი სიბინძურისაგან ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უწმინდესი და სიცოცხლის მომცემი საიდუმლოებით“.
ამავდროულად, რაც არ უნდა იყოს საჭირო ჩვენთვის ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარება, ის ვერ მოხდება, თუ სინანული წინ არ უსწრებს მას.

როგორც მთავარეპისკოპოსი არსენი (ჩუდოვსკაია) წერს:
„დიდი საქმეა წმიდა საიდუმლოებების მიღება და ნაყოფი დიდია: ჩვენი გულების განახლება სულიწმიდით, სულის ნეტარ განწყობაზე. და ეს საქმე იმდენად დიდია, რომ მოითხოვს ჩვენგან საფუძვლიან მომზადებას. მაშასადამე, თქვენ გინდათ მიიღოთ ღვთის მადლი წმიდა ზიარებისგან, - ეცადეთ, ყველანაირად გამოასწოროთ თქვენი გული“.

რამდენად ხშირად უნდა ეზიაროთ წმინდა საიდუმლოებებს?

კითხვაზე: "რამდენად სიხშირით უნდა ეზიაროს წმინდა საიდუმლოებს?" წმინდა იოანე პასუხობს: "რაც უფრო ხშირად, მით უკეთესი". თუმცა, ის აყენებს შეუცვლელ პირობას: მიუახლოვდეთ წმიდა ზიარებას თქვენი ცოდვების გულწრფელი სინანულით და სუფთა სინდისით.
ცხოვრებაში წმ. მაკარიუს დიდმა თავისი სიტყვები უთხრა ერთ ქალს, რომელიც სასტიკად განიცადა ჯადოქრის შელოცვა:
„შენ გაჭირვებული ხარ, რადგან ხუთი კვირა არ მიგიღია წმინდა საიდუმლოებები“.
წმიდა მართალი ფრ. იოანე კრონშტადტელმა მიუთითა მივიწყებულ სამოციქულო წესზე - განკვეთილიყო ისინი, ვინც სამი კვირა არ ყოფილა წმიდა ზიარებაზე.

რევ. სერაფიმე საროველმა დივეევოს დებს უბრძანა, დაუშვებლად ეღიარებინათ და მონაწილეობა მიეღოთ ყველა მარხვაში და, გარდა ამისა, თორმეტ დიდ დღესასწაულზე, საკუთარი თავის ტანჯვის გარეშე, რომ ის უღირსი იყო, "რადგან არ უნდა გამოტოვოთ შესაძლებლობა, გამოეყენებინათ მოცემული მადლი. ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებების შეძლებისდაგვარად ზიარებით, თუ ეს შესაძლებელია, კონცენტრირდეს მისი სრული ცოდვის თავმდაბალ ცნობიერებაში, იმედითა და მტკიცე რწმენით ღვთის უთქმელი წყალობისა, უნდა მივუდგეთ წმინდა საიდუმლოს, რომელიც ხსნის ყველაფერს. და ყველას."
რა თქმა უნდა, ძალიან სასარგებლოა ზიარება დაბადების დღეზე და დაბადების დღეზე, მეუღლეებისთვის კი ქორწილის დღეს.

მამა ალექსეი ზოსიმოვსკიმ ურჩია, რომ მის სულიერ შვილებს ზიარება დაეწყოთ მათი საყვარელი ადამიანების გარდაცვალებისა და სახელობის დღეებშიც; ის აკავშირებს ცოცხლების სულებს მკვდრებთან.
მთავარეპისკოპოსი არსენი (ჩუდოვსკაია) წერს: „მუდმივი ზიარება უნდა იყოს ყველა ქრისტიანის იდეალი. მაგრამ კაცობრიობის მტერმა... მაშინვე მიხვდა, რა ძალა მოგვცა უფალმა წმინდა საიდუმლოებებში. და დაიწყო ქრისტიანების გადახვევის საქმე. წმიდა ზიარებიდან ქრისტიანობის ისტორიიდან ვიცით, რომ ჯერ ქრისტიანები ზიარებას იღებდნენ ყოველდღიურად, შემდეგ კვირაში 4-ჯერ, შემდეგ კვირას და დღესასწაულებზე და იქ - ყველა მარხვაზე, ანუ წელიწადში 4-ჯერ, ბოლოს, ძლივს, ძლივს ერთხელ. წელს და ახლა უფრო იშვიათად "...

„ქრისტიანი მუდამ მზად უნდა იყოს სიკვდილისთვის და ზიარებისთვის“, - თქვა ერთ-ერთმა სულიერმა მამამ.
ასე რომ, ქრისტეს საიდუმლო ვახშამში ხშირი მონაწილეობა და მასზე ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოების დიდი მადლის მიღება ჩვენზეა დამოკიდებული.
უხუცესის ერთ-ერთი სულიერი ასული ფრ. ერთხელ ალექსია მეჩევამ უთხრა:
- ხანდახან სულით გსურს უფალთან ზიარების გზით შეერთება, მაგრამ აზრი, რომ ახლახან მიიღე ზიარება, გინარჩუნებს.
ეს ნიშნავს, რომ უფალი გულს ეხება, - უპასუხა უფროსმა, - ასე რომ, აქ ყველა ეს ცივი არგუმენტი არ არის საჭირო და არ არის მიზანშეწონილი... კარგია ქრისტესთან ყოფნა.
მეოცე საუკუნის ერთ-ერთი ბრძენი მწყემსი ფრ. ვალენტინ სვენიცკი წერს:
„ხშირი ზიარების გარეშე სამყაროში სულიერი ცხოვრება შეუძლებელია, სხეული ხომ შრება და უძლური ხდება, როცა არ აძლევ საჭმელს, სული კი თავის ზეციურ საზრდოს ითხოვს, თორემ გაშრება და სუსტდება.
ზიარების გარეშე სულიერი ცეცხლი შენში ჩაქრება. შეავსებს მას ამქვეყნიური ნაგვით. ამ ნაგვის მოსაშორებლად, ჩვენ გვჭირდება ცეცხლი, რომელიც აწვება ჩვენი ცოდვების ეკლებს.

სულიერი ცხოვრება არ არის აბსტრაქტული თეოლოგია, არამედ ნამდვილი და ყველაზე გარკვეული ცხოვრება ქრისტეში. მაგრამ როგორ შეიძლება დაიწყოს, თუ ამ საშინელ და დიდ საიდუმლოში არ მიიღებთ ქრისტეს სულის სისავსეს? როგორ შეიძლება არ მიიღოთ ქრისტეს ხორცი და სისხლი და არ იცხოვროთ მასში?
აქ კი, როგორც მონანიებისას, მტერი თავდასხმების გარეშე არ დაგტოვებთ. და აქ ის აგიშენებს ყველანაირ ინტრიგას შენთვის. ის აღმართავს ბევრ შიდა და გარე ბარიერს.

ან დრო არ გექნებათ, მერე თავს არაჯანმრთელად იგრძნობთ, მერე მოგინდებათ ცოტა ხნით გადადოთ, „რათა უკეთ მოემზადოთ“. Არ მოუსმინო. წადი. აღიარე, მიიღე ზიარება. ბოლოს და ბოლოს, შენ არ იცი, როდის დაგიძახებს უფალი“.
დაე, თითოეულმა სულმა გულმოდგინედ მოუსმინოს თავის გულს და შეშინდეს პატივცემული სტუმრის ხელის კარზე კაკუნის მოსმენა; დაე, შეეშინდეს, რომ სმენა გაუმძიმდეს სამყაროს აურზაურს და ვერ გაიგოს მშვიდი და ნაზი ზარები, რომლებიც მოდის სინათლის სამეფოდან.
დაე, სულს შეეშინდოს, რომ შეცვალოს უფალთან შეერთების ზეციური სიხარული სამყაროს ტალახიანი გართობებით ან სხეულებრივი ბუნების ძირეული ნუგეშით.

და როდესაც მას შეუძლია განშორება სამყაროსა და ყველაფრისგან გონივრული, როდესაც ის სწყურია ზეციური სამყაროს შუქს და მიაწვდის უფალს, დაე, გაბედოს მასთან შეერთება დიდ საიდუმლოში, ამავე დროს ჩაცმული. გულწრფელი სინანულისა და ღრმა თავმდაბლობისა და სულიერი სიღარიბის უცვლელი სისავსის სულიერ სამოსში.

დაე, სულმაც არ შეარცხვინოს ის ფაქტი, რომ მთელი თავისი სინანულით მაინც უღირსია ზიარებისთვის.
ეს არის ის, რაც უხუცესმა ფრ. ალექსი მეჩევი:
"უფრო ხშირად იზიარებენ და ნუ იტყვი, რომ უღირსი ხარ. თუ ამას იტყვი, ვერასდროს მიიღებ ზიარებას, რადგან ვერასოდეს იქნები ღირსი. გგონია, არის თუ არა დედამიწაზე ერთი ადამიანი მაინც, რომელიც იმსახურებს ზიარებას. წმინდა საიდუმლოებები?
არავინ არ არის ამის ღირსი და თუ ჩვენ ვეზიარებით, ეს მხოლოდ ღვთის განსაკუთრებული წყალობაა.
ჩვენ არ ვართ შექმნილი ზიარებისთვის, მაგრამ ზიარება ჩვენთვისაა. ჩვენ, ცოდვილები, უღირსები, სუსტები, ყველაზე მეტად გვჭირდება ეს მხსნელი“.

და აი, რას ამბობს ცნობილი მოსკოვის მოძღვარი ფრ. ვალენტინ ამფითეატროვი:
„... ყოველდღე მზად უნდა იყოთ ზიარებისთვის, როგორც სიკვდილისთვის... ძველი ქრისტიანები ზიარებას იღებდნენ ყოველდღე.
უნდა მიუახლოვდე წმიდა თასს და იფიქრო, რომ ის უღირსია და თავმდაბლად იძახოდეს: ყველაფერი აქ არის შენში, უფალო - დედაც და მამაც და ქმარიც - შენ ხარ ყველა, უფალო, სიხარულიც და ნუგეშიც".

ცნობილია მთელს მართლმადიდებლურ რუსეთში, ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტრის უხუცესი სქემა-აბატი სავვა (1898-1980) თავის წიგნში „საღვთო ლიტურგიის შესახებ“ წერდა:

"ყველაზე სასიამოვნო დადასტურება იმისა, თუ რამდენად სურს თავად ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომ მივუახლოვდეთ უფლის ტრაპეზს, არის მისი მოწოდება მოციქულებისადმი: "მე ძალიან მინდოდა ეს პასექი თქვენთან ერთად ვჭამო, ჯერ ტანჯვასაც კი არ მივიღებ" (ლუკა 22. :15)...
მათ არ უთქვამს ძველი აღთქმის პასექის შესახებ: იგი ყოველწლიურად სრულდებოდა და ჩვეულებრივი იყო და ამიერიდან მთლიანად უნდა შეწყდეს. მას ენთუზიაზმით სურდა ახალი აღთქმის პასექი - ეს პასექი, რომელშიც ის თავად სწირავს მსხვერპლს, ის თავად სთავაზობს საკუთარ თავს საკვებად.
იესო ქრისტეს სიტყვები შეიძლება ასე გამოითქვას: სიყვარულისა და მოწყალების სურვილით, „მომინდა ეს პასექი, რომ მეჭამა შენთან ერთად“, რადგან მთელი ჩემი სიყვარული შენდამი და მთელი შენი ნამდვილი სიცოცხლე და ნეტარებაა მასში აღბეჭდილი. .

თუ უფალს, თავისი უთქმელი სიყვარულით, ასე მხურვალედ სურს არა თავისთვის, არამედ მისი გულისთვის, მაშინ რა მხურვალედ უნდა გვინდოდეს ეს, მისი სიყვარულისა და მადლიერების გამო, ჩვენი სიკეთისა და ნეტარებისთვის!
ქრისტემ თქვა: „აიღე, ჭამე...“ (მარკოზი 14:22). მან შემოგვთავაზა თავისი სხეული არა ერთჯერადი, ან იშვიათი და შემთხვევითი გამოყენებისთვის, როგორც წამალი, არამედ მუდმივი და მარადიული საზრდო: ჭამე და არა გემო. მაგრამ თუ ქრისტეს სხეულს მხოლოდ წამლად შემოგვთავაზებენ, მაშინაც კი უნდა გვეთხოვა ნებართვა, რომ რაც შეიძლება ხშირად მივიღოთ ზიარება, რადგან სულით და სხეულით სუსტები ვართ და სულის სისუსტეები განსაკუთრებით იგრძნობა ჩვენში.

უფალმა მოგვცა სადღეღამისო პურად წმიდა საიდუმლოებები, მისი სიტყვის მიხედვით: „პური, მე მივცემ მას, ხორცი ჩემი არს“ (იოანე 6, 51).
ეს გვიჩვენებს, რომ ქრისტემ არა მხოლოდ დაუშვა, არამედ ბრძანა, რომ ხშირად მივსულიყავით მის სადილზე. ჩვენ დიდხანს არ ვტოვებთ თავს ჩვეულებრივი პურის გარეშე, რადგან ვიცით, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენი ძალა შესუსტდება და სხეულის სიცოცხლე შეწყდება. მაშ, როგორ არ გვეშინია დიდხანს დავტოვოთ საკუთარი თავი ზეციური, ღვთაებრივი, სიცოცხლის პურის გარეშე?
იშვიათად, ვინც წმინდა თასს უახლოვდება, თავის დასაცავად ჩვეულებრივ ამბობს: „უღირსები ვართ, მზად არ ვართ“. ხოლო ვინც არ არის მზად, არ დაიზაროს და მოემზადოს.

არც ერთი ადამიანი არ არის ღირსი ყოვლადწმიდა უფალთან ზიარებისა, რადგან მხოლოდ ღმერთია უცოდველი, მაგრამ ჩვენ მოგვეცა უფლება ვირწმუნოთ, მოვინანიოთ, გამოვასწოროთ, მივიტევოთ და მივენდოთ ცოდვილთა მაცხოვრის მადლს. დაკარგულის მაძიებელი.
ვინც დაუდევრად ტოვებს თავს დედამიწაზე ქრისტესთან ზიარების უღირსად, უღირსი დარჩება მასთან სამოთხეში ზიარებისთვის. არის თუ არა გონივრული მოშორება სიცოცხლის, ძალის, სინათლისა და მადლის წყაროდან? გონივრულია ის, ვინც უღირსობის გამოსწორებისას იესო ქრისტეს მიმართავს მის ყველაზე წმინდა საიდუმლოებში, წინააღმდეგ შემთხვევაში მისი უღირსობის თავმდაბალი ცნობიერება შეიძლება გადაიზარდოს რწმენის სიცივეში და მისი ხსნის საქმეში. მიხსენი, უფალო!"
დასასრულს წარმოგიდგენთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ოფიციალური გამოცემის - მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის მოსაზრებას (ჟმპ No 12, 1989 წ., გვ. 76) ზიარების სიხშირის შესახებ:

„პირველი საუკუნეების ქრისტიანების მაგალითზე, როცა არა მხოლოდ ბერები, არამედ რიგითი საეროებიც, ყოველი შემთხვევისთვის მიმართავდნენ აღსარებისა და წმიდა ზიარების საიდუმლოებებს, ხვდებოდნენ, თუ რა დიდებულები არიან ისინი და რაც შეიძლება ხშირად უნდა. სინანულით განწმინდეთ ჩვენი სინდისი, განამტკიცეთ ჩვენი ცხოვრება ღვთისადმი რწმენით და მიუახლოვდით წმიდა ზიარების საიდუმლოს, რათა ამით მივიღოთ ღვთისგან წყალობა და ცოდვათა მიტევება და უფრო მეტად გავერთიანდეთ ქრისტესთან...
თანამედროვე პრაქტიკაში მიღებულია, რომ ყველა მორწმუნე ზიარებას იღებს თვეში ერთხელ მაინც, ხოლო მარხვის დროს, უფრო ხშირად, მარხვაში ორჯერ ან სამჯერ. ზიარება ასევე ხდება ანგელოზის დღესა და დაბადების დღეს. მორწმუნეები განმარტავენ აღმსარებელთან წმიდა საიდუმლოების ზიარების წესსა და სიხშირეს და მისი ლოცვა-კურთხევით ცდილობენ შეინარჩუნონ ზიარებისა და აღსარების პირობები“.

როგორ მოვემზადოთ წმიდა ზიარებისთვის

ზიარების საიდუმლოს მომზადების საფუძველი მონანიებაა. საკუთარი ცოდვილობის გაცნობიერება ავლენს პიროვნულ სისუსტეებს და აღვიძებს სურვილს, გახდე უკეთესი ქრისტესთან მისი ყველაზე წმინდა საიდუმლოებებით. ლოცვა და მარხვა არეგულირებს სულს მონანიებულ განწყობაზე.
მართლმადიდებლური ლოცვების წიგნი (გამოქვეყნებულია მოსკოვის საპატრიარქოს მიერ, 1980 წ.) მიუთითებს, რომ „... წმიდა ზიარებისთვის მზადება (ეკლესიურ პრაქტიკაში მას დევნას უწოდებენ) რამდენიმე დღე გრძელდება და ეხება როგორც ადამიანის ფიზიკურ, ისე სულიერ ცხოვრებას, ანუ სხეულებრივ ცხოვრებას. საკვების სისუფთავე და შეზღუდვა (მარხვა) მარხვის დღეებში გამორიცხულია ცხოველური წარმოშობის საკვები - ხორცი, რძე, კარაქი, კვერცხი და მკაცრი მარხვის შემთხვევაში თევზი. პური, ბოსტნეული, ხილი ზომიერად მიირთმევენ. უნდა გაიფანტოს. ყოველდღიური ცხოვრების წვრილმანები და გაერთეთ.

მარხვის დღეებში უნდა დაესწროს ტაძარში მსახურებას, თუ გარემოებები იძლევა და უფრო გულმოდგინედ დაიცვას საშინაო ლოცვის წესი: ვინც ჩვეულებრივ არ კითხულობს ყველა დილის და საღამოს ლოცვას, ყველაფერი სრულად წაიკითხოს. ზიარების წინა დღეს უნდა იყოთ საღამოს წირვაზე და წაიკითხოთ სახლში, გარდა ჩვეულებრივი ლოცვებისა მომავალი ძილისთვის, სინანულის კანონი, ღვთისმშობლისა და მფარველი ანგელოზის კანონი. კანონები იკითხება ერთმანეთის მიყოლებით სრულად, ან ისინი გაერთიანებულია ასე: სასჯელაღსრულების კანონის პირველი სიმღერის ირმოსი („იაკო მშრალ მიწაზე...“) და იკითხება ტროპარია, შემდეგ ტროპარია. ღვთისმშობლის პირველი კანონის ("ბევრი შეიცავს ..."), გამოტოვებული ირმოსი "წყალი გავიდა" და კანონის ტროპარი მფარველი ანგელოზისადმი, ასევე ირმოსის გარეშე "დავსვათ უფალი". შემდეგი სიმღერები იკითხება იმავე გზით. ამ შემთხვევაში, ღვთისმშობლისა და მფარველი ანგელოზის კანონის წინაშე არსებული ტროპარი გამოტოვებულია.
ზიარების კანონიც იკითხება და ვისაც სურს, აკათისტი იესო უტკბილესთან. შუაღამის შემდეგ ისინი აღარ ჭამენ და აღარ სვამენ, რადგან ჩვეულებრივია ზიარების ზიარების დაწყება უზმოზე. დილით იკითხება დილის ლოცვები და ყველა ერთგულება წმიდა ზიარებაზე, გარდა წინა დღეს წაკითხული კანონისა.

ზიარებამდე აუცილებელია აღსარება - საღამოს, თუ დილით, ლიტურგიის წინ. ”

აღსანიშნავია, რომ ბევრი მორწმუნე იშვიათად ღებულობს ზიარებას, რადგან ისინი ვერ პოულობენ დროსა და ენერგიას ხანგრძლივი მარხვისთვის, რაც თავისთავად ხდება. გარდა ამისა, დღევანდელი სამწყსოს მნიშვნელოვანი, თუ არა უმეტესობა, არის ქრისტიანები, რომლებიც ახლახან შევიდნენ ეკლესიაში და ამიტომ ჯერ არ შეიძინეს სათანადო ლოცვის უნარი. როგორც ასეთი, მითითებული მომზადება შეიძლება იყოს აბსოლუტური.
ეკლესია მღვდლებსა და აღმსარებლებს უტოვებს გადაწყვიტონ ზიარების სიხშირის და მისთვის მომზადების ოდენობის საკითხი. სულიერ მამასთან უნდა შეთანხმდნენ იმაზე, თუ რა სიხშირით უნდა მიიღო ზიარება, რამდენ ხანს იმარხულო და რა ლოცვის წესი უნდა შეასრულო მანამდე. სხვადასხვა მღვდლები აკურთხებენ სხვადასხვა გზით, რაც დამოკიდებულია თანა. მარხვის ჯანმრთელობის მდგომარეობა, ასაკი, ეკლესიურობის ხარისხი და ლოცვითი გამოცდილება.
მათ, ვინც პირველად მოდიან აღსარებისა და ზიარების საიდუმლოებაზე, შეიძლება რეკომენდაცია გაუწიონ მთელი ყურადღების გადატანას ცხოვრებაში პირველი აღსარების მომზადებაზე.

ძალიან მნიშვნელოვანია, ქრისტეს წმინდა საიდუმლოების ზიარებამდე, აპატიოთ ყველა თქვენი დამნაშავე. ვინმეს მიმართ სიბრაზის ან მტრობის მდგომარეობაში არასოდეს უნდა ეზიაროთ.

ეკლესიის ჩვეულების თანახმად, ჩვილებს ნათლობის შემდეგ შვიდ წლამდე შეუძლიათ ზიარება ხშირად, ყოველ კვირას, უფრო მეტიც, წინასწარი აღსარების გარეშე და 5-6 წლის ასაკიდან და, თუ ეს შესაძლებელია, უფრო ადრეული ასაკიდან. სასარგებლოა ბავშვებს უზმოზე ზიარების სწავლება.

ეკლესიის წეს-ჩვეულებები წმინდა საიდუმლოთა ზიარების დღისთვის

დილით ადგომისას, ზიარებისთვის ემზადებულმა უნდა გაიხეხოს კბილები, რათა არ იგრძნოს მისგან რაიმე უსიამოვნო სუნი, რაც გარკვეულწილად შეურაცხყოფს ძღვენის სალოცავს.

აუცილებელია ტაძარში მისვლა ლიტურგიის დაწყებისთანავე დაუყოვნებლად. წმინდა ძღვენის აღსრულებისას ყველა მონაწილე მიწამდე იხრება. მიწამდე თაყვანი მეორდება, როცა მღვდელი დაასრულებს წინაპარტიზანული ლოცვის „მწამს, უფალო, და ვაღიარებ...“ კითხვას.
მონაწილეები უნდა მიუახლოვდნენ წმიდა თასს თანდათანობით, ხალხმრავლობის გარეშე, უბიძგებენ ან ერთმანეთს წინ უსწრებენ. ჯობია სასმისთან მიახლოებისას წაიკითხოთ იესოს ლოცვა: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“; ან ეკლესიაში ყველასთან ერთად იმღერეთ ლოცვით: „მიიღეთ ცხედარი ქრისტესი, დააგემოვნეთ უკვდავი წყარო“.

წმინდა სასმისთან მიახლოებისას თქვენ არ გჭირდებათ ნათლობა, არამედ ხელები მკერდზე ჯვარედინად შემოხვეული (მარჯვნივ მარცხნივ) ჭიქის შეხების ან მატყუარას შიშით.
მატყუარასგან უფლის სხეული და სისხლი პირში რომ აიღო, ზიარებამ უნდა აკოცეს წმიდა სქლის კიდეზე, თითქოსდა მაცხოვრის ნეკნს, საიდანაც სისხლი და წყალი მოედინებოდა. შეღებილი ტუჩების მქონე ქალებმა არ უნდა დაიწყონ ზიარება.
წმიდა თასიდან მოშორებით, საჭიროა მაცხოვრის ხატის წინ თაყვანი სცეთ და სუფრასთან მიხვიდეთ „სითბოთი“ და ჩამოიბანოთ პირი სასმელით, რათა არც ერთი პატარა ნაწილაკი არ დარჩეს პირში.

ზიარების დღე ქრისტიანული სულის განსაკუთრებული დღეა, როდესაც ის ქრისტესთან განსაკუთრებული, იდუმალი გზით ერთდება. რაც შეეხება ყველაზე საპატიო სტუმრების მიღებას, მთელი სახლი დასუფთავებულია და მოწესრიგებულია და ყველა ჩვეულებრივი საქმე მიტოვებულია, ამიტომ ზიარების დღე უნდა აღინიშნოს, როგორც დიდი დღესასწაულები, მიუძღვნა ისინი, შეძლებისდაგვარად, განმარტოებას, ლოცვას. , კონცენტრაცია და სულიერი კითხვა.
უხუცესი იერონონი ნილ სორსკი, წმინდა საიდუმლოების მიღების შემდეგ, გარკვეულ დროს ატარებდა ღრმა დუმილში, „კონცენტრირდებოდა საკუთარ თავში და სხვებსაც იგივეს ურჩევდა, ამბობდა, რომ „დუმილსა და დუმილს უნდა მიეცეს წმიდა საიდუმლოების მოხერხებულობა სამაშველო სულის გამოსამუშავებლად. ცოდვებით დაავადებული“.

უხუცესი ფრ. ალექსი ზოსიმოვსკი ასევე მიუთითებს ზიარებიდან პირველი ორი საათის განმავლობაში საკუთარ თავზე განსაკუთრებული მოვლის აუცილებლობაზე; ამ დროს ადამიანის მტერი ყველანაირად ცდილობს, რომ ადამიანმა შეურაცხყოფა მიაყენოს სალოცავს და შეწყვიტოს ადამიანის განწმენდა. მას შეუძლია შეურაცხყოფა მიაყენოს მხედველობას, უყურადღებო სიტყვებს, მოსმენას, სიტყვიერებას და დაგმობას. ის გვირჩევს მეტი ჩუმად იყავი ზიარების დღეს.

„მაშასადამე, მას, ვისაც სურს წმიდა ზიარებაზე გადასვლა, უნდა განსაჯოს, ვინ რას უახლოვდება, და ვინც მიიღო წმიდა ზიარება, რა მიიღო: მონანიება, თავმდაბლობა, რისხვის დაქვეითება, რისხვა, ხორციელი ახირება. მოყვასთან შერიგება, მტკიცე წინადადება და ნებართვა ქრისტე იესოში ახალი და ღვთისმოსავი ცხოვრებისათვის. ერთი სიტყვით, ზიარებამდე საჭიროა ჭეშმარიტი მონანიება და გულითადი სინანული, მონანიების შემდეგ საჭიროა სინანულის ნაყოფი, კეთილი საქმეები, რომელთა გარეშეც. არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი მონანიება.მიიღეს ზიარება“ (წმ. ტიხონ ზადონსკი).
სად დაგვეხმაროს უფალი ყველას.

გამოყენებული ლიტერატურის სია
1) Bp. იგნატი ბრაიანჩანინოვი. „მონანიებულს დასახმარებლად“. S-Pb., "Satis" 1994 წ.
2) წმ. იოანე კრონშტადტელი. "ქრისტიანის აზრები სინანულისა და წმიდა ზიარების შესახებ". მ., სინოდალური ბიბლიოთეკა. 1990 წ.
3) პროტ. გრიგორი დიაჩენკო. „კითხვები ბავშვების აღსარებაში“. მ., „პილიგრიმი“. 1994 წ.
4)შეიგუმენ სავვა. „ღვთაებრივი ლიტურგიის შესახებ“. ხელნაწერი.
5) Schemgumen Parthenius. „გზა საჭიროებისკენ – ღმერთთან ზიარება“ ხელნაწერი.
6) FMP. 1989, 12 გვ. 76.
7) N.E. პესტოვი. „მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის თანამედროვე პრაქტიკა“. T. 2. სანკტ-პეტერბურგი., "Satis". 1994 წ.

1. აღიარების რა გამოცდილება გქონია?

ანდრეი დესნიცკი, ბიბლიის მკვლევარი, მთარგმნელი, ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი:

— მე მქონდა სხვადასხვა აღსარების გამოცდილება, წმინდა ფორმალურიდან, რომლიდანაც, უბრალოდ, მერე კარგად არ გამოვდიოდი და მაინტერესებდა, რატომ იყო ეს ყველაფერი: დამაფარეს, გამიშვეს და ეს არის. და რაც იყო - არ იყო... სულაც არ ვარ დარწმუნებული, რომ რაღაც მაპატიეს, რადგან არაფერი დამისახელებია.

მაგრამ იყო აღიარების გამოცდილება ძალიან ღრმა და ძლიერი. კარგად მახსოვს, როცა რუსულად ვაღიარე მღვდელთან, რომელმაც რუსული პრაქტიკულად არ იცოდა. მე შემეძლო მისთვის მეღიარებინა ინგლისურად, მაგრამ მივხვდი, რომ არ მინდა ღმერთთან ინგლისურად საუბარი, ეს არ არის ჩემი მშობლიური ენა, თუმცა ინგლისურად თავისუფლად ვლაპარაკობ. მაგრამ ეს არ არის ჩემი ღმერთთან საუბრის ენა. ვიფიქრე, ღმერთისთვის სჯობდა ამის თქმა, ბოლო სიტყვამდე გულწრფელი ვიყავი და ზმნის სწორი ფორმა არ ვეძებე. ძალიან კარგად ჩაიარა, მიუხედავად იმისა, რომ მღვდელს ამის უმეტესობა არ ესმოდა, მაგრამ იქ იყო, ესწრებოდა ამ საუბარს. ეს არის ერთი გამოცდილება.

კიდევ ერთი გამოცდილება, ძალიან კარგ მღვდელთან, რომელიც მიყვარს და ძალიან მადლობელი ვარ. თავიდან ყოველთვის რაღაცეებს ​​მეუბნებოდა აღიარებით, ხან მსაყვედურობდა, ხან მირჩევდა და მერე ჩერდებოდა. რჩება მხოლოდ - ვილოცოთ. თავიდან საშინლად მენატრებოდა, გალანძღოს ან რაიმე უხეში თქვას, მართლა ცუდად მოვიქეცი.

მერე მივხვდი, რომ ალბათ მან გადაწყვიტა, რომ ზრდასრული ვიყავი. პასპორტის მიხედვით არა, რა თქმა უნდა. მე არ მჭირდება: "ოჰ, მამაო, იჩხუბე, მე ძალიან ცუდად ვარ, მაგრამ შენ მაინც გიყვარვარ". იმ მომენტში აღარ დამჭირვებია და მერე დავთანხმდი, აღარ ველოდები.

ანდრეი დესნიცკი

იერომონაზონი თეოდორი (სენჩუკოვი), რეანიმატოლოგი:

- ცხოვრებაში სხვადასხვა გამოცდილება მქონდა. კერძოდ, იყო ძალიან იშვიათი აღსარების გამოცდილება, ცხოვრების ორი პერიოდი, ახალგაზრდობაში. ისეთი რაციონალურად მივედი რწმენაზე, ერთხელ ბავშვობაში, მოუნათლავი, მივედი ეკლესიებში და ვუყურებდი. და როგორც კარგად წაკითხული ბავშვი და, იმედია, სულელი კი არა, მივედი დასკვნამდე, რომ ღმერთი არსებობს. და მიხვდა, რომ მართლმადიდებლური ქრისტიანობა მართალია, მივიდა რწმენაში ისე, რომ არ შეხვედროდა იმ ეტაპზე რაიმე განსაკუთრებულ აღმსარებელს, არც საიდუმლო ქრისტიანთა წრეებს ესტუმრა.

ძალიან თანდათან გავხდი ეკლესიის წევრი და ერთხელ აღსარება ჩემთვის საკმაოდ იშვიათი მოვლენა იყო. ვიცოდი, რომ უნდა მეღიარებინა, მივხვდი ჩემს ცოდვებს, ვიარე, ვაღიარე, ვეზიარებოდი. მოგვიანებით მივხვდი, რომ ცოდვა არ არის მხოლოდ ის, რომ გაძარცვე და მოკალი ვინმე, არამედ ბევრად უფრო მარტივი რამ, ყოველდღე.

შემდეგ კი ბერი გავხდი, ბერი, გავხდი მღვდელი და ვმსახურობდი ლუგანსკის ოლქის ერთ პატარა სოფელში. იქ მრევლის დიაკვანი ვერ იტანდა, მოსკოვში განვაგრძე მოღვაწეობა და ყოველ კვირას მივდიოდი იქ მსახურებისთვის. შემდეგ დავიწყე ხშირად ავადმყოფობა და რამდენიმე კვირა გამოვტოვე. და ჩემმა აღმსარებელმა მაშინ, როცა გამამხნევა, მითხრა: ახლა შენ მხოლოდ მე მაღიარებ.

ასე რომ, მე დავრჩი აღიარების გარეშე, არა მხოლოდ ერთი კვირა, არამედ 2-3, მეტი. და დავიწყე იმის გაცნობიერება, რომ ძალიან გამიჭირდა, რომ ვიწყებდი ამ ცოდვების დახრჩობას. მეტიც, ვიწყებ მათ დავიწყებას, მე არავინ მომიკლავს, ნამდვილად, არ მომიკლავს, არ მომპარავს, არაფერი, ასეთი დიდი ცოდვები არ ჩამიდენია.

მაგრამ შენ იწყებ ამ წვრილმანზე დახრჩობას, ის იწყებს შენს ჩახშობას, განადგურებას, განადგურებას. უბრალოდ მივხვდი, რომ აღსარების გარეშე ცხოვრება არ შემეძლო.

მერე ცხოვრება შეიცვალა, მე ახლა, მადლობა ღმერთს, მონასტერში მაქვს საშუალება, აღსარება, რამდენიც მინდა. სიხშირე დადგინდა - დაახლოებით კვირაში ერთხელ. ვცდილობ, მძიმე ცოდვები არ ჩავიდინო, მაგრამ ერთ კვირაში იმდენი ჩვეულებრივი ცოდვა გროვდება, რომ აღარ ღირს მათი მოთმინება.

იერონონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი)

2. რა შემთხვევაში არ ხდება აღსარება მონანიებად?

ანდრეი დესნიცკი:რას იწვევს მასობრივი აღიარების ეს პრაქტიკა? და ის, რაც მე თვითონაც არაერთხელ გამოვიარე. 50 კაცი ეზიდება, წირვა-ლოცვაა, ეპიტრაქელიანი ტაში-ტაში, კარგია, თუ მანამდე მღვდელმა კარგი სინანულის ლოცვა თქვა. და ადამიანებმა მოისმინეს სულ მცირე 90 პროცენტი, რაც მათ გულშია ამ ლოცვაში და რაღაც მოძრაობდა მათში. ძალიან ხშირად, ბოლოს და ბოლოს, ეს ყველაფერი არც ისე ფორმალურია, არამედ ჩვეული.

მშვენივრად მახსოვს გარდაცვლილი მამის, გეორგი ჩისტიაკოვის სიტყვები, ის აბსოლუტურად ცეცხლოვანი ადამიანი იყო, ოდნავი სიცრუის ჩრდილის გარეშე ამბობდა იმას, რასაც ფიქრობდა და შესაძლოა ამიტომაც, სამწუხაროდ, დიდხანს არ იცოცხლა. სინანულის ქადაგების დროს მოულოდნელად გამოვიდა და თქვა: აი, მოვედით ქრისტესთან, აქ უხილავი ქერუბიმები დგანან და ხალხში ვსეირნობთ და ვამბობთ - გაღიზიანებული ვარ, განაწყენებული ვარ, ზარმაცი ვარ, არ არის სავალდებულო, ბუ-ბუ-ბუ. ასე რომ, ჩვენ ვშორდებით, ჩვენ ყველანი ერთნაირები ვართ: ამაში ვღიზიანდები, ამაში ვარ ზარმაცი, არ ვარ სავალდებულო - ჩვენ ამაში ვცხოვრობთ.

რაღაც მომენტში მან თქვა, რომ "კარი, კარი, ჩვენ მოვუსმენთ სიბრძნეს", აღარ იქნება აღსარება. თუ გინდა, აღსარების გარეშე ზიარება, თუ გინდა, დაელოდე შემდეგ ლიტურგიას, ოღონდ შენც მიიღო მონაწილეობა.

მე მესმის, რომ ეს ყველაფერი ტექნიკურად გადასაჭრელია, რომ აღსარება შეიძლება ჩატარდეს წირვის წინა დღეს, ან, მაგალითად, ცალკე სამლოცველოში, როგორც ეს ხდება ხოლმე. მართალია, მერე გამოდის, რომ ადამიანი ლიტურგიაზე აღსარების რიგში დგას, ცოდვებზე ფიქრობს, მერე წავიდა, ეზიარა, მერე წავიდა.

მაგრამ მე ცოტა განსხვავებულიც კი ვარ. რამდენიმე ხნის წინ ერთმა აზრმა გამაოცა. თავიდან ცდუნებასავით გავშორდი ჩემს თავს, მერე დავეთანხმე.

თუ ადამიანთან საქმიანი ურთიერთობა მაქვს და ვიცი, რომ მართლმადიდებელია, მაშინ ველოდები, რომ არამართლმადიდებელზე ბევრად ნაკლებ ვალდებული, მონდომებული და პატიოსანი იქნება საქმეში. თავიდან ძალიან გამიკვირდა - როგორ, ღმერთის სწამს. მერე მივხვდი. კვირაში ან თვეში ერთხელ მოდის და დრტვინავს: „არასავალდებულო ვარ, არააღმასრულებელი ვარ, ზარმაცი“, ეუბნებიან: „უფალი აპატიებს, წადი“.

ვიცი, რომ მხოლოდ მართლმადიდებლებისგან შეგიძლიათ გაიგოთ შემდეგი ფრაზა: „აღსარებაში მოვინანიე, რომ მძულხარ, ნაბიჭვარი“. და მიიღო შემდგომი სიძულვილის ინდულგენცია.

ჩემთვის რა მნიშვნელობა აქვს, აღიარებით მოინანიე თუ არა, თუ გგონია, რომ გაწყენინე, ბოდიში მომიხადე. თუ შენს ურთიერთობაში ღმერთს რამე სჭირს, მაშინ რატომ უნდა ვიცოდე ამის შესახებ, ეს ჩემი საქმე არ არის.

მართლაც, ძალიან ხშირად ვხედავდი საკუთარ თავს და ჩემს გარშემო მყოფებს, როდესაც ვცდილობდი დარწმუნებულიყო, რომ აღსარებასთან ზიარება წინა დღით მიმეღო, რომ ეს აღსარება ძალიან იშვიათად არის მონანიება. ის ყოველთვის საიდუმლოა, არ უარვყოფ, ყოველთვის არის ადამიანის ღმერთთან ერთგვარი შეხვედრა, მაგრამ მონანიება, როგორც ცვლილება... ალბათ, ბევრ ადამიანს ჰქონდა ცხოვრებაში აღსარების გამოცდილება, რასაც შეიძლება ეწოდოს მონანიება. , რომელიც ცვლის ცხოვრებას, რის შემდეგაც მართლა სიძულვილით უყურებ იმ ცოდვას, რომელიც შენ მოიტან. ეს გამოცდილება ცხოვრებაში 2-3-ჯერ მქონია.

ალბათ, როგორც ოჯახურ ურთიერთობებში, ეს ყოველთვის არ არის თაფლობის თვე, არა ყოველთვის გიჟური ვნებიანი სიყვარული, ზოგჯერ უბრალოდ თანაბარი, კეთილგანწყობილი ცხოვრება. მაგრამ როცა ეს მხოლოდ ჩვევაა, როცა ეს უბრალოდ რიტუალია, რომელიც უნდა გამოტოვო, რომ იცოცხლო, მეჩვენება, რომ უკეთესი იქნებოდა არა.

იმიტომ რომ ადამიანი თავს იტყუებს და შესაძლოა ღმერთის მოტყუებას ცდილობს, როცა ამას სინანულს უწოდებს. შეიძლება ვცდები, კიდევ ერთხელ ვამბობ, არ ვიცი როგორ გავაკეთო.

აქ უბრალოდ კამათი მინდა.

თუ ადამიანი ამბობს: აღსარებაში მოვინანიე, მაგრამ მძულხარ, მაშინ ეს არ არის მონანიება, ეს არის ანგარიში ჩადენილი ცოდვების შესახებ, მას არანაირი კავშირი არ აქვს მონანიებასთან.

კაცმა უბრალოდ მოახსენა: შევცოდე. მონანიება გულისხმობს, მინიმუმ, საქმის გამოსწორების მცდელობას. არა მხოლოდ იმის თქმა, ღმერთო, შევცოდე, არამედ გამოსწორების მცდელობაც.

საქმე ის კი არ არის, რომ „აღარ ვიქნები ასე“, ეს არის მონეტის ერთი მხარე, მაგრამ მეორე ის არის, რომ თუ ვინმეს შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა მიაყენე, მაშინ წადი და შენს ძმას შეურიგე, ასე ამბობენ. თუ მოიპარე, დაბრუნდი. თუ კონკრეტულ ადამიანთან ვერ დაბრუნდებით, მაშინ გააკეთე სხვა რამ, გააკეთე რაიმე სიკეთე გარშემომყოფებისთვის. მაშინ ეს იქნება მონანიება და არა მხოლოდ მოხსენება.

მნიშვნელოვანია, როცა ადამიანს უჩნდება ღმერთთან მისვლის გულწრფელი სურვილი, როცა გულწრფელად სურს საკუთარ თავში ცოდვა დაძლიოს, დაე, იტიროს, რომ გაღიზიანებულია, ან ღრძობილია, აქვს ლაყბური აზრები. დიახ, დიდი ალბათობით ჩავარდება. აი, მე ვარ მსუქანი კაცი, მიდრეკილი, ალბათ, სიხარბეს. და ყოველ ჯერზე, როცა ვნანობ სიძულვილს და, ალბათ, რაღაც მომენტში გავთავისუფლდები და ვჭამ დამატებით რამეს. მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ მე ვცდილობ როგორმე მოვიშორო იგი საკუთარ თავში. შესაძლოა შემდეგ ჯერზე უფრო ფრთხილი ვიყო და მივხვდე, რომ ვცოდავთ. ცოდვისგან თავის დაღწევას ვცდილობ, დახმარებას ვითხოვ ამ ზიარებაში, ღვთის შემწეობას.

მე ვსაუბრობ სიხარბეზე, რომელიც, ზოგადად, ცოდვაა, მაგრამ ფიზიოლოგიასთან ასოცირდება, მაგრამ არის ცოდვები, რომლებიც უშუალოდ ფიზიოლოგიასთან არ არის დაკავშირებული. და თუ ადამიანი იტყვის: „გაღიზიანებული ვარ, მეზობლებს ვფიცავარ“ და შეეცდება ამ ცოდვისგან თავის დაღწევას, ღმერთს სთხოვს აპატიოს ეს ცოდვა, მაშინ ნაბიჯ-ნაბიჯ მოიშორებს ამ ცოდვას.

როგორც ითქვა, ცათა სასუფეველი შრომით არის აღებული. ხომ ხედავ, იქნებ ვინმესთვის ის, რომ შვილის გინებადან უბრალოდ დრტვინვაზე გადავიდა, უკვე პლუსია. იმიტომ რომ თავს იკავებს, ცდილობს როგორმე გამოასწოროს.

ხედავთ, საქმე წირვის წინ აღსარებაზე არ არის. რა თქმა უნდა, სიგიჟეა, როცა ადამიანი ლიტურგიაზე დგას და ლოცვის ნაცვლად, აღიარებს. რა თქმა უნდა, წინა დღით უნდა აღიარო. უფრო მეტიც, კარგი იქნება, აღსარება საერთოდ არ იყოს პირდაპირ კავშირში ამ კონკრეტულ საიდუმლოსთან, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ აღსარება იშვიათი უნდა იყოს. აღიარება აუცილებელია, ისევ ჩემი აზრით - რაც შეიძლება ხშირად.

ძალზე იშვიათია რომელიმე საერო პირს სულიერ მამასთან ისეთი ურთიერთობა ჰქონდეს, რომ მას ყოველდღე ეღიარებინა თავისი აზრები. ამ ყველაფერთან ერთად, ერთი კვირის განმავლობაში, აუცილებლად დაგიგროვდათ ცოდვები არა მხოლოდ ფიქრებში, თითქოს ვინმეს შეურაცხყოფთ, განაწყენდით, საკუთარ თავს განაწყენდით, ქალს ვნებით შეხედეთ, არა უშავს, გადაჭამა, მთვრალი, სიგიჟემდე იცინე. . ჯერ კიდევ გაქვთ - ერთ კვირაში მაინც აკრიფეთ.

3. რაც შეიძლება ხშირად უნდა ვაღიარო?

ანდრეი დესნიცკი:რუსები მოდიან სერბულ ტაძარში, სერბეთის კანონიკური საპატრიარქოს ჩვეულებრივ ტაძარში და სურთ ზიარება. ისინი უახლოვდებიან მღვდელს, წარუდგენენ თავს, ეკითხებიან, შესაძლებელია თუ არა ზიარების მიღება? - პასუხი: "დიახ, შეგიძლია." შემდეგი კითხვა: "აღიარება გჭირდებათ?" ის ამბობს: „როგორ გავიგო, გჭირდებათ თუ არა აღიარება. თუ დაგჭირდება, მოდი პარასკევს. ან, თუ ეს ნამდვილად გჭირდებათ, შეგიძლიათ გადადოთ სერვისი ახლავე. ” ანუ ეს არ გულისხმობს ზიარების წინ აღსარებას.

ეს ჩვეულებრივ ძალიან აშინებს რუსებს, აშინებს, მერე ეგუებიან. როდესაც ამ ზაფხულს მღვდელს გადავეყარე, რომელიც პირველად მნახავს, ​​კარგი, მანამდე როგორღაც გავაცანი თავი, ის უკვე მიცნობდა. შემდეგ კი ტაძარში მოვედი, ვიღაცამ გამოცვალა. ჭაჭასთან ავედი - არც კითხვა, არც კითხვა. თურმე ესეც შესაძლებელია და ეს არც ისე დიდი აღმოჩენა ყოფილა ჩემთვის. მე მშვენივრად ვიცი, რომ რუსეთში არის ეკლესიები, თუმცა არც ისე ბევრია, სადაც ადამიანი საჭიროებისამებრ აღიარებს.

როდესაც მას უჩნდება წარმოდგენა, რომ რაღაც მძიმე ცოდვა ჩაიდინა, მარხვაში ერთი ჭიქა კეფირი, მეზობელთან ჩხუბი, მეტროში ფეხი არ დადგა, მაგრამ ნამდვილად არ აკეთებდა რაიმეს ყოველდღიურად ან აქვს. დაგროვილი, ის მართლაც , მოდის მღვდელთან. რა კანონზომიერებით? განხილვა აზრი არ აქვს. რამდენად ხშირად დადიხართ ექიმთან? ზოგი კვირაში ერთხელ ან ორჯერ, ზოგი კი წელიწადში ერთხელ.

შორს ვარ იმისგან, რომ მე ვიცი როგორ გავაკეთო ეს. და საერთოდ რაც უფრო ვიმატებ და 49 წლის ვარ, მით უფრო ნაკლებად მესმის როგორი უნდა იყოს. როდესაც 18 წლის ვიყავი, მოვინათლე, ეს იყო 31 წლის წინ, თითქმის დარწმუნებული ვიყავი, რომ ვიცოდი ამის გაკეთება.

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):აბსოლუტურად მართალი ხარ, არავინ იცის როგორ გააკეთოს ეს. არსებობს ამა თუ იმ ეკლესიის გარკვეული ჩვეულება, მაგრამ არის ის, რასაც აუცილებლობის პრაქტიკა ჰქვია, თუ შეიძლება ასე ვთქვა. უხერხული ფრაზაა, მაგრამ ასეა. რა თქმა უნდა, არსად არცერთი საეკლესიო კანონი არ ითვალისწინებს აღსარების სიხშირეს. არის იოაკიმეს ტიპიკონი, რომელიც საუბრობს შვიდდღიანი მარხვის აუცილებლობაზე, სავალდებულო აღსარებაზე.

მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ იოაკიმეს ტიპიკონი არის ტიპიკონის საკმაოდ გვიანი გამოცემა. ეს ასე არ არის წმინდა სავას ტიპიკონში, რომელიც საფუძვლად იქნა მიღებული თანამედროვე ეკლესიაში.

ფაქტია, რომ აღსარება-ზიარების კავშირი რუსეთის ეკლესიაში დიდი სიხარულისგან არ გაჩენილა.

ეს იყო მაშინ, როდესაც ადამიანებმა დაიწყეს იშვიათად ზიარება და მიდიოდნენ ზიარებაზე, დიდი რაოდენობით ცოდვების დაგროვებით. ბუნებრივია, საჭირო იყო ამ ცოდვების აღიარება და მონანიება. გვახსოვს, რომ დავითმა მოინანია, ლოტმა მოინანია. ანუ მონანიება აუცილებლობაა, ეს არის ღვთის მიერ დადგენილი საიდუმლო.

მაგრამ მონანიების სიხშირე, რა თქმა უნდა, ინდივიდუალურია თითოეული ადამიანისთვის. მაგრამ როცა ვსაუბრობთ სერბულ ეკლესიაზე, ბერძნულზე, უნდა გვახსოვდეს, რომ იქ ოდნავ განსხვავებული პირობებია.

ვთქვათ, ბერძნულ ეკლესიაში ყოველი ზიარების წინ არ აღიარებენ. ბერძნები საკმაოდ ხშირად იღებენ ზიარებას და ისინი იშვიათად აღიარებენ, მაგრამ საბერძნეთში ასევე არსებობს აღსარების აღების განსხვავებული სისტემა. ყველა მღვდელი, გარდა მოკვდავის გამო შიშის სიტუაციისა, არ იღებს მონანიებას ჩვეულებრივი ერისკაცისგან. არის ეპარქიის აღმსარებელი. ვინც ეპარქიაში მოგზაურობს, განრიგის მიხედვით მიდის თითოეულ ეკლესიაში, იქ ყველას შეუძლია მოინანიოს. ბევრ ბერძენს ჰყავს საკუთარი აღმსარებლები, რომლებსაც ისინი სტუმრობენ. ამიტომ, ბუნებრივია, არ შეიძლება იყოს კავშირი აღსარებასა და ზიარებას შორის.

ამიტომ, რა თქმა უნდა, არ არსებობს პირდაპირი კავშირი, ეს არის სხვადასხვა საიდუმლოებები. მაგრამ ღირს თუ არა ზიარებაზე წასვლა, თუ ცოდვებს გადაარჩენ. შესაძლებელია თუ არა მოუნანიებელი ცოდვებით ღმერთთან წასვლა?

4. და თუ ერთ კვირაში ცოდვები არ არის?

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):ერთ კვირაში ცოდვები არ არის? არ მოიძებნა? ახლავე ვიპოვი! ხედავთ, თუ ადამიანს ერთ კვირაში ცოდვა არ აქვს, მაშინ დიდ წმინდანთან გვაქვს საქმე, მხოლოდ ღვთისმშობელს არ ჰქონია ჩვენთან ცოდვა. ისეთ წმინდანს ალბათ ვერ ვიპოვი, რომ ადამიანს ერთი კვირა ცოდვები არ ჰქონდეს. ან მეორე ვარიანტი: ადამიანი, ალბათ, ვერ აცნობიერებს თავის ცოდვებს, მაშინ არც წავა აღსარებაზე.

ანდრეი დესნიცკი:წავა, თუ მას სურს წმიდა ზიარების მიღება და იცის, რა უნდა იყოს.

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):მაგრამ თუ ამას აკეთებს, ეს ნიშნავს, რომ მან იცის თავისი ცოდვები, ეს ნიშნავს, რომ რაღაცას იტყვის აღსარებაში. არ მოვა და არ იტყვის: მაგრამ ცოდვა არ მაქვს, მამაო, უცოდველი ვარ.

ანდრეი დესნიცკი:იტყვის: „ყველა ცოდვილია“.

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):ყველასთვის ცოდოა? და ეს უკვე მღვდლის კითხვაა, გაუშვებთ თუ არა ყველას ცოდვილ ადამიანს. მე ჩვეულებრივ ვსვამ ამ საკრალურ კითხვას: რამდენი თვითმფრინავი გავიტაცე. რამდენი თვითმფრინავი გაიტაცეს კვირაში? და ცხადი ხდება, რომ ბევრი ცოდვაა.

ანდრეი დესნიცკი:მე ამას არ ვკამათობ, უბრალოდ ბოლო მაგალითს მოვიყვან ჩემი აღსარების პრაქტიკიდან, კარგ აღსარებაზე, როცა ვსაუბრობ სხვადასხვა ცოდვებზე და მღვდლისგან მესმის კითხვა: როგორ ფიქრობ, რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი? ვურეკავ. არა, ამბობს ის, ეს არ არის სიყვარულის არარსებობა. ის, რისი დასახელებაც საერთოდ არ დამისახელებია და არც ვაპირებდი. ეს იყო ერთ-ერთი იმ აღიარებით, რომელმაც დამაბრუნა.

და ვფიქრობდი, რომ ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ვთხრიდი იმას, რაც გავაკეთე კვირაში, თვეში ან საანგარიშო პერიოდში.

საერთოდ არ მიფიქრია, რა განსხვავებაა ჩემს გამოსახულებას ღმერთის თვალში და ჩემს რეალურს შორის, რომ ცოდვა არის ზუსტად ნაკლებობა.

სალაროში დეფიციტია, იმაზე ნაკლები თანხაა, ვიდრე უნდა იყოს და არა ის, რომ რაღაც მონეტებზე წვრილი ლაქებია, კუპიურა დახეულია. თუმცა - ესეც ცუდია, ამაზე არავინ კამათობს - ესეც ცოდვაა.

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):ასე რომ, აღიარება სასარგებლო იყო?

ანდრეი დესნიცკი:მე არანაირად არ ვამბობ, რომ აღსარება უსარგებლოა, რომ აუცილებელია მისი გაუქმება და საერთოდ მის გარეშე ცხოვრება.

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):ფაქტია, რომ აღიარება ნებისმიერ შემთხვევაში სასარგებლოა. თუ თქვენ მოვიდათ სინანულის გულწრფელი გრძნობით, ცოდვებისგან თავის დაღწევის სურვილით, თუნდაც ჩამოთვალოთ ჩვეულები, მაგრამ გსურთ მათი განთავისუფლება, ეს სასარგებლოა.

თუ უფალმა ისეთი ცოდვა მოგახსენათ, როგორიცაა სიყვარულის ნაკლებობა, ეს კიდევ უფრო სასარგებლოა. გაღმერთებისკენ უმცირესი ნაბიჯიც კი უკვე კარგია, ეს უკვე აუცილებელია და რამდენად არის კავშირი კონკრეტულ ზიარებასთან, არ აქვს მნიშვნელობა.

მთავარი ის არის, რომ ეს მხოლოდ ორი საიდუმლოა, რომლებიც მიდის პარალელურად, ისინი არ არიან ერთმანეთზე დამოკიდებული, მაგრამ ასე მიდიან. და ადამიანი, რომელიც ყოველ კვირას დემონსტრაციულად ზიარებას იღებს, მაგრამ ექვს თვეში ერთხელ აღიარებს, ჩემი აზრით, არც ისე სწორად იქცევა.

ანდრეი დესნიცკი:და ჩემი აზრით - ეს არის ერთ-ერთი შესაძლო ვარიანტი, თითოეულმა ადამიანმა თავად უნდა გადაწყვიტოს. ვინ არის თვითონ და ვინ არის შეთანხმებული სულიერ მამასთან. მართალია, სასულიერო პირების თემა ცალკე, დიდი, მე ვიტყოდი, მტკივნეული თემაა, რადგან ხშირად ეს არის განმეორება და თამაში, მაგრამ ვიღაცას ჰყავს ნამდვილი სულიერი მამები. კიდევ ვამბობ, არ ვიცი როგორ უნდა იყოს, ვიცი როგორ იყო ჩემთან.

ცხოვრების რაღაც მომენტში მივხვდი, რომ ყოველი ზიარების წინ აღსარება არ მჭირდება და არის ეკლესიები, რომლებიც სრულად მაძლევენ ამ რეჟიმში ცხოვრების საშუალებას. ადამიანი კი განსაზღვრებით ცოდვილია, თუნდაც წმინდანი. ადამიანი მთელი თავისი ადამიანური ცხოვრების მანძილზე არ წყვეტს ცოდვას.

დიახ, მამა თეოდორიტე სავსებით მართალია, როცა ამას ამბობს - მნიშვნელოვანია, რომ ღმერთმა არ მიიღოს ჩვენი ცოდვები, არამედ მიიღოს სულ მცირე განზრახვა, რომ თავი დააღწიოს მათ. რადგან ეს ამოცანა ძალიან რთულია და მხოლოდ ნაწილობრივ წყდება მთელი ცხოვრების მანძილზე.

მაგრამ ძალიან გულუბრყვილოდ მეჩვენება აზრი, რომ ცოდვები საგზაო პოლიციაში ჯარიმის მსგავსია. აი, ერთ თვეში დამიგროვდა ორიოდე ჯარიმა, "გოსუსლუგის" პორტალით გადავიხადე, ესე იგი, სუფთა ვარ. ან კვირაში 50 ცოდვა მაქვს, ჩამოვიტანე, დავყარე, ესე იგი, სუფთა ვარ. ოჰ, არა, არის ეს ჩანთა და ჩვენ მას მთელი ცხოვრება ვატარებთ და მუდმივად ვათვალიერებთ ჩვენს ცხოვრებას. უბრალოდ მეშინია, რომ სამწუხარო ჩამონათვალმა, რაც მიირთვა ოთხშაბათს, მეზობელს უთხრეს, ტელევიზორში რაღაც არასწორად დაათვალიერა, შეიძლება შეცვალოს ადამიანი საკუთარ თავზე ძლიერი შრომით.

ახლაც ბევრს ვკითხულობ ბიბლიას, ეს უბრალოდ მოხდა. იქ რომ გავიხედოთ, რასაც იქ ცოდვა ჰქვია, დავინახავთ, რომ ეს არის უპირველეს ყოვლისა ღმერთთან და მოყვასთან ურთიერთობა. სინამდვილეში, ჩვენ ვერ ვპოულობთ იქ ვინ, როგორ და ვის უყურებდა, თუ არ გამოუვიდა, როგორც დავითსა და ბათშებაში. ან ვიღაცამ რაღაც შეჭამა არასწორად ამა თუ იმ დროს.

უბრალოდ, მეშინია, რომ კვირიდან კვირამდე აბსოლიტურად იდენტური, სტერეოტიპული ცოდვების ამ ჩანთაში ჩაძირვა უამრავ შემთხვევაში ადამიანისთვის ცვლის საკუთარ თავზე ძალიან სერიოზულ მუშაობას, მომხდარის გადახედვას.

მაგალითად, სამი შვილი მყავს, ყველა გაიზარდა. ისინი 30-დან 18 წლამდე არიან და ახლა, როცა ვიხსენებ როგორი მამა ვიყავი ახალგაზრდობაში და შვილები ძალიან ადრე გვყავდა, მესმის, რომ ჩემი წარმოდგენა სწორი მართლმადიდებლური ოჯახის შესახებ დიდად შემაფერხებდა. , შვილებს რომ ვატარებდი.

მე ხანდახან არ ვიყავი გიჟური, მაგრამ მკაცრი, მე მათ ერთგვარ წარმოდგენაში ვაყენებდი, როგორ გამეკეთებინა ეს ყველაფერი და მათგან რაღაცას მივაღწიე.

მეჩვენებოდა, თუ წირვაზე არ წავედით, ცოდვა იყო. ახლა კი მგონია, რომ უბრალოდ ცოდვა იყო, რომ ეს ბავშვი წირვაზე გავათრიე, როცა მას ეს აბსოლუტურად არ სურდა.

5. ყოველი ცოდვა მიკროსკოპით უნდა გამოიკვლიოს?

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):კარგია ცოდვებში ჩაღრმავება? საკუთარი თავის ხელახლა დაკარგვის მიზნით თხრა ალბათ ცუდია. და კარგია შენი ცოდვების გაცნობიერება, იმის გაგება, რომ რაც ჩაიდინე მაინც ცოდვაა.

ხედავთ, ოთხშაბათს შეგიძლიათ დალიოთ ერთი ჭიქა კეფირი სხვადასხვა მიზეზის გამო. შეგიძლია დალიო, რადგან ოჰ, როგორ მინდოდა ჭამა და შენ მოგიწია. ეს არის ერთი რამ. და მეორე, როცა შეგნებულად სვამ, რათა აჩვენო, რომ ეკლესიაზე მაღალი ხარ, როცა ასეთი სიამაყე გეუბნება შენში: მე უფრო მაღალი ვარ, მე შემიძლია ამის გაკეთება.

პირველ შემთხვევაში ეს მოხდა, კი, შეიძლება, წინააღმდეგობა ვერ გავუწიე, შეიძლება ძალა არ მქონდა, დიახ, ალბათ, ცოდვა იყო, მაგრამ არა დიდი. მეორე შემთხვევაში კი ეს სიამაყის ცოდვაა, რომელიც უნდა აღიარო და სასწრაფოდ გაიქცე. და აქ უნდა გესმოდეთ, რატომ გააკეთეთ ეს, რატომ აღმოჩნდით მოულოდნელად თქვენთვის შესაძლებელი მარხვის არ დაცვა.

პერიოდულად მოდიან ჩემთან და მეუბნებიან: მამაო, მარხვა დავაშავეო. მე ყოველთვის ვეკითხები: „რატომ? რატომ არღვევ მარხვას?" ვინმე მოხუცი ქალი რომ მომიახლოვდეს: „მამაო, ფული არა მაქვს, გარდა რძისა და პურისა“, აბა, რა ქნა, ძვირფასო, ფული არ გაქვს, მაშინ შენს რძეს ჭამ. გასაგებია, რომ კაფეში ტირამისუს არ ჭამს.

და თუ წავა - "რატომ საჭიროა პოსტები", მაშინ მოდით ვისაუბროთ რა პოსტებია საჭირო. შეიძლება თქვენ ნამდვილად არ გესმით ეს, ან იქნებ ასე ამაყობთ. მაშინ უნდა მოინანიო არა იმიტომ, რომ მარხვას არღვევ, არამედ ღმერთის წინააღმდეგ მიდიხარ.

6. კეფირის დალევა მარხვის დროს - ისევ ცოდვაა თუ არა?

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):და რაც შეეხება კეფირს? რატომ კეფირი? საიდან გაჩნდა ეს კეფირი?

ანდრეი დესნიცკი:მაღაზიიდან.

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):რატომ აღმოჩნდა ის ოთხშაბათს თქვენს მაგიდასთან? Რისთვის?

ანდრეი დესნიცკი:აქ შეიძლება ძალიან დიდხანს და საინტერესოდ ვისაუბროთ იმაზე, თუ როგორ იკვებებიან ადამიანები, რომლებიც მუშაობენ, რომლებსაც ბავშვები ჰყავთ.

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):Მე ვმუშაობ. ვაგრძელებ მუშაობას სასწრაფოში, ვარ რეანიმატოლოგი, პოსტებს არ ვარღვევ. ეს არ არის კითხვა. მშვენივრად მესმის, რომ თუ ეს შვილობილ დედაა და შვილის შემდეგ ჭამს, რა თქმა უნდა, ვინ ცოდავს, ეს ერთი ამბავია.

სხვა საქმეა, თუ ახლა ვიტყვი: მე ვარ ასეთი მშვენიერი წმიდა მამა თეოდორიტე, არ შემიძლია საეკლესიო პრინციპების დათმობა. იმის გამო, რომ რეანიმატოლოგად ვმუშაობ, მძიმე სამუშაო მაქვს, ამიტომ ახლა ოთხშაბათს დემონსტრაციულად ვსვამ კეფირს. ეს სულ სხვა ცოდვა იქნება, ამ ცოდვას არავინ მიაწერს დედას, გაიზრდებიან ბავშვები და ის შეწყვეტს მათ ჭამას და არ შესცოდავს.

ანდრეი დესნიცკი:აი, მამა თეოდორიტე, ამ კეფირზე მაქვს საუბარი. ყოველთვის ძალიან მიკვირს, როცა მარხვა იწყება და, ვთქვათ, ქალაქის ცენტრში მდებარე კაფეში ჩნდება ვარიანტი: სწრაფი მენიუ - 300 მანეთი და მჭლე საქმიანი ლანჩი - 400. იმიტომ, რომ მომზადება უფრო რთულია, რადგან ავოკადოს ნაცვლად. ქათმის გულ - მკერდი. მე არ ვარ დარწმუნებული, რომ ეს პოსტს ეხება, მეჩვენება, რომ ეს სხვა რამეზეა.

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):გესმის, ადამიანს შეუძლია თავად აირჩიოს, ქათმის მკერდი ჭამოს, თუ ეს შესაძლებელია. ერთხელ მარხვის დროს თვითმფრინავში ქათმის მკერდი ვჭამე. მერე კინაღამ დავიგრიხე, მაპატიე, არ არის კარგი კამერაზე ასეთი რამის თქმა. უბრალოდ თვითმფრინავით გავფრინდი, მკერდი იყო, კარგი, მოგზაური ვარ, საერთოდ, ქათამი ჩიტი არ არის, შევჭამ. რა ცუდად ვიგრძენი მერე. ცუდი არ არის ქათმისგან, მარხვის გაწყვეტისგან.

უბრალოდ გულში ვიგრძენი, რომ პოსტები არ უნდა გატეხილიყო. მაგრამ ვიღაცისთვის, შესაძლოა, ეს შესაძლებელია, ვიღაცისთვის ეს ნამდვილად კითხვაა. ისევ 300-400 მანეთი, ალბათ, განსხვავება არც ისე დიდია. ალბათ არ არის საბედისწერო. თუ მარხვა გინდათ, იგივე ავოკადოს სენდვიჩი სახლში გააკეთეთ, უფრო იაფი დაგიჯდებათ და ჩაი დალიეთ კაფეში. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ შეგიძლიათ და ასე რომ, შეგიძლიათ იპოვოთ ვარიანტები, თუ ამის გაკეთება გსურთ.

7. რატომ დაჟინებით მოითხოვენ მღვდლები ზიარების წინ სავალდებულო აღსარებას?

ანდრეი დესნიცკი:წარმოიდგინეთ ტიპიური მღვდელი, რომელიც, სავარაუდოდ, ათეისტურ ოჯახში დაიბადა. ახლა არიან ახალგაზრდები, რომლებიც 90-იანი წლების დასაწყისში ეკლესიურ ოჯახებში დაიბადნენ. თუმცა, უმეტეს შემთხვევაში, ეს არის ყოფილი პიონერი, კომსომოლის წევრი, რომელმაც მიიღო რწმენა, რომელიც კითხულობდა თავის ტრადიციას წიგნებიდან, რომელმაც ან აიღო ტიპიკონი, ან შმელევის უფლის ზაფხული, ან სხვა რამ.

მისი ტრადიციულობა კი რეენატორის ტრადიციონალიზმია. ბოდიში ასეთი უხეში სიტყვის გამოყენებისთვის. ზოგი აღადგენს შუა საუკუნეების ბრძოლებს, ზოგი ელფები და ჯუჯები, ზოგი კი მე-19 საუკუნის წმინდა მართლმადიდებლური რუსეთია. ნდობის დონე იგივეა. ეს არის ჩვენი იდეები, წაკითხული წიგნებიდან, წმინდა სპეკულაციური, როგორ უნდა ვიყოთ ჰობიტი, როგორ უნდა ვიყოთ ინგლისელი მშვილდოსანი რობინ ჰუდი თუ მე-19 საუკუნის მართლმადიდებელი.

ახლა კი ძალიან სერიოზულად უყურებენ მათ რეკონსტრუქციას, მზად არიან იბრძოლონ მათთვის. მეჩვენება, რომ ეს ამბავი სავალდებულო აღსარებაზე, მხოლოდ სერიიდან „აღვაშენოთ რუსეთი XIX საუკუნეში, შემოვიღოთ მკაცრი წესები“. რობინ ჰუდის ტირს ჰგავს, სადაც მამაკაცი შემოსასვლელთან დგას და თანამედროვე ტანსაცმლით არ უშვებს ხალხს, მხოლოდ შუა საუკუნეების ინგლისურ ენაზე.

ასე გვყავს ადამიანები, რომლებიც ძალიან სერიოზულად უყურებენ ამ გამოგონილ ტრადიციას, იწყებენ რაღაცის გამოგონებას. მე პირადად არავის არ ვგულისხმობ.

ჩვენ რუსებსაც გვაქვს ეროვნული თვისება, რომ თუ ეს კომუნიზმია, მაშინ ჩვენ გვაქვს ისეთი კომუნიზმი, რომელიც მარქსს ატირებს. და თუ ჩვენ გვაქვს მართლმადიდებლობა, მაშინ მართლმადიდებლობა ისეთია, რომ სერაფიმე როუზი განისვენებს.

მახსოვს, როგორ, ამბავიც რეალურია, მღვდელი გამოდის თასით და ვიღაცას უნდა ზიარება, მისი თვალსაზრისით უღირსი. მღვდელი კი ყვირის: "ჭამე ჩემი ხორცი, შემჭამე, უფლის სხეულს არ მივცემ!" როგორც ჩანს, ცეცხლოვანი რწმენაა, მაგრამ მე მაქვს კითხვა: "ძვირფასო, ვინ გითხრა, რომ მათ აძლევ ამ სხეულს, რა არის შენზე დამოკიდებული გასცე თუ არ მისცე?"

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):მე შენზე ცოტათი უფროსი ვარ, 5 წლით და დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს გვილოცავდნენ. პირველივე დღიდან არბატზე, ფილიპოვსკის სიტყვის აღდგომის ტაძრის იერუსალიმის ეზოს მრევლი ვარ, რომელიც არასოდეს დახურულა და მე-17 საუკუნიდან დგას. მანამდე კი სხვა ტაძარი იყო, რომელიც ჩვენმა წმინდანმა მიტროპოლიტმა ფილიპემ დაადგინა.

იქ არ იყვნენ რემონტისტები და ძველი მღვდლები მსახურობდნენ: მამა ვასილი სერებრიანიკოვი, მოსკოვის უხუცესი, მამა ვლადიმერ ფროლოვი, ასევე ძველი მღვდელი, რომელიც ჩემი პირველი სულიერი მამა იყო. და რატომღაც ვისწავლე ეს ტრადიცია - რომ აუცილებელია აღსარება. მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობდა რეენატორები, არც ისტორიული და არც ექსტრაისტორიული, ეს იყო ჩვეულებრივი, ტრადიციული მოსკოვის ტაძარი.

შემდეგ, როდესაც იქ იერუსალიმის ეზო აღადგინეს, იქ იყო აბსოლუტურად მშვენიერი წინამძღვარი, მამა თეოფილაქტე, რომელიც ახლა ბეთლემში იორდანიის მთავარეპისკოპოსი გახლავთ. ის იყო ბერძენი, კარგად ლაპარაკობდა რუსულად და თავს ასწავლიდა. ამიტომ, აღსარებასთან, ვთქვათ, პატივისცემით ვარ განწყობილი.

საკითხავი ის არ არის, რომ მღვდელი ჭალის მცველია. საკითხავია, რამდენად არის მზად ადამიანი თავად მიიღოს ზიარება აღსარების გარეშე, რამდენად ესმის ადამიანს ეს „ქრისტეს საშინელი საიდუმლოებები“. რატომ არიან ისინი საშინელი? რადგან საშინელებაა ცოცხალ ღმერთთან შეხება. აი ღმერთი - და შენ, ადამიანო, ეხები მას, ერთობ მასთან, მაშ, როგორ შეგიძლია ღმერთთან წასვლა ისე, რომ არც კი ცდილობდე თავის განწმენდას.

ანდრეი დესნიცკი:ზოგჯერ, მართლაც, მღვდლის რჩევა კარგი და სასარგებლოა, მაგრამ მას კვირიდან კვირაში ერთი საათი არ აქვს, რომ მოუსმინოს ყველა სისულელეს, რასაც თქვენ ეუბნებით. გეფიცები და მოითმინე, სრულიად გარეგანი რჩევები მოგცეთ, ამჯერად არც აქვს და არც არ აქვს.

და ადამიანი მოდის და ელის, რომ 20-30 წამში, კარგი, 5 წუთში მიიღებს რჩევას. მე ვსაუბრობ ერისკაცებზე, ყველაზე ვინც მოდის აღსარებაზე. ჩვენ ასე ვიჭერთ ამ ფორმას, რადგან მღვდელსაც კი ვუყვარვართ, მიუხედავად იმისა, რომ ის, ყოველ შემთხვევაში, თავის თანამდებობაზე, გამოხატავს ერთგვარ თანაგრძნობას, ყურადღებას, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვუთხრათ მას. ჩვენ ვერავის დავეხმარებით, მაგრამ შეგვიძლია ამის გაკეთება მისთვის. და ეს არ არის ის, რაც უნდა იყოს აღიარებით, ჩემი აზრით.

რა თქმა უნდა, კარგია, მაგრამ ეს ურთიერთობა უკიდურესად იშვიათია, არ ვიცი, ბერებთან - არა ბერებთან. ეს არ არის ნორმა და არ არის საჭირო მისი ძებნა. თუ საჭიროა ისეთი ადამიანის პოვნა, რომელიც გისმენს, არ განსჯის და დაგეხმარება ამის გამკლავებაში, ბოდიში, ეს ფსიქოთერაპევტია. სხვათა შორის, მისი პოვნაც ძალიან რთულია.

უინსტონ ჩერჩილმა, მეჩვენება, რომ ის იყო, თქვა, რომ რუსეთი საოცარი ქვეყანაა, რომელშიც ყველაფერი, რაც არ არის აკრძალული, სავალდებულოა.

მეჩვენება, რომ დროა, თავი დავანებოთ ამას: ან ასე, ან საერთოდ არა. არსებობს სხვადასხვა ადამიანი, განსხვავებული მოთხოვნილებები, ცხოვრების სხვადასხვა რიტმი, მათ შორის სულიერიც. მეჩვენება, რომ ჩვენ უბრალოდ უნდა მივიღოთ, რომ აქ არ არის ერთიანი რეცეპტები და არ შეიძლება იყოს.

9. როგორ მოვემზადოთ აღიარებისთვის?

ანდრეი დესნიცკი: ვეთანხმები იმას, ვინც ამბობს, რომ აღსარების საუკეთესო მომზადება ქრისტიანის ცხოვრებაა. ეს ცხოვრება ბუნებრივად მოიცავს და უნდა მოიცავდეს მარხვას, ლოცვას და ყველაფერს.

მაგრამ როდესაც ზიარება ხდება რაიმე განსაკუთრებული მოვლენა, რისთვისაც ისინი მზად არიან გარკვეული პროცედურების საშუალებით, ძალიან ადვილია გამოტოვო ეს მარტივი აზრი: თუ ცხოვრობ ქრისტიანად, მაშინ ღებულობ ზიარებას. თუ თქვენ არ ცხოვრობთ, მაშინ ნებისმიერი გზა შეგიძლიათ გააკეთოთ რაიმე და გახდეთ ზიარების ღირსი - ისინი უბრალოდ არ მუშაობს.

იერომონაზონი თეოდორიტე (სენჩუკოვი):აქ ვეთანხმები, რომ, რა თქმა უნდა, მთავარი ქრისტიანული ცხოვრებაა. ხოლო ქრისტიანული ცხოვრება მოიცავს, კერძოდ, მონანიებას. და სპეციალურად აღსარებაზე მოსამზადებლად... აბა, როგორ შეიძლება გამიზნულად მოემზადო. თითოეულ ადამიანს აქვს საკუთარი გზები. ზოგს შეიძლება სასარგებლო აღმოჩნდეს ცოდვების ჩაწერა. ვიღაც, პირიქით, არ არის სასარგებლო. შეიძლება ვინმესთვის სასარგებლო იყოს აღსარებამდე წაიკითხოს სამი კანონი. ვიღაცას, ალბათ, ეს არ სჭირდება, რადგან ისეთი ძლიერი სინანულის გრძნობა აქვს, რომ არც კანონი სჭირდება, არც ფორმალობა, უბრალოდ მოდის და აღიარებს.

მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანს ღმერთთან შეხვედრა სურს, ღმერთთან მიდის, მაგრამ ტექნიკურად როგორ აკეთებს ამას... ეკლესიამ ზუსტად ისე დაადგინა საიდუმლოებები, რომ ადამიანმა შეძლოს საკუთარი თავის გაღმერთება და თითოეულს აქვს თავისი ტექნიკა.

აღიარება. სამწუხაროდ, თავში მართლაც ბევრი რამ გვიტრიალებს და გვეჩვენება, რომ თუ ადამიანი არ შესცოდავს, თითქმის ყოველდღე უნდა აღიაროს.

ხშირი აღსარება ძალზე სასარგებლოა ჩვენი ცხოვრების გარკვეულ ეტაპზე, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ადამიანი რწმენით პირველ ნაბიჯებს დგამს, ახლა იწყებს ტაძრის ზღურბლის გადალახვას და მისთვის იხსნება ახალი ცხოვრების, თითქმის უცნობი სივრცე. . მან არ იცის როგორ ილოცოს სწორად, როგორ დაამყაროს ურთიერთობა მეზობლებთან, როგორ მოძრაობს ზოგადად ამ ახალ ცხოვრებაში, ამიტომ შეცდომებს უშვებს მუდმივად, ყოველთვის, როგორც ჩანს მას (და არა მხოლოდ მას) რაღაცას აკეთებს მაშინ.

ამგვარად, ხშირი აღსარება იმ ადამიანებისთვის, რომლებსაც ჩვენ ნეოფიტებს ვუწოდებთ, ძალიან მნიშვნელოვანი და სერიოზული ეტაპია მათ ეკლესიის აღიარებაში, სულიერი ცხოვრების ყველა საფუძვლის გააზრებაში. ასეთი ადამიანები საეკლესიო ცხოვრებაში შედიან, მათ შორის აღსარების გზით, მღვდელთან საუბრით. კიდევ სად შეიძლება მღვდელთან ასე მჭიდროდ საუბარი, თუ არა აღსარებაში? მთავარია, რომ მათ აქ მიიღონ თავიანთი შეცდომების გაგების ძირითადი პირველი ქრისტიანული გამოცდილება, იმის გაგება, თუ როგორ უნდა დაამყარონ ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან, საკუთარ თავთან. ასეთი აღსარება ძალიან ხშირად სულიერი, აღსარებითი საუბარი უფროა, ვიდრე ცოდვების მონანიება. შეიძლება ითქვას - კატეხისტური აღსარება.

მაგრამ დროთა განმავლობაში, როცა ადამიანმა უკვე ბევრი რამ გაიგო, ბევრი იცის, გამოცდილებითა და შეცდომით მიიღო გარკვეული გამოცდილება, მისთვის ძალიან ხშირი და დეტალური აღიარება შეიძლება გახდეს დაბრკოლება. არაა აუცილებელი ყველასთვის: ვიღაც თავს საკმაოდ ნორმალურად გრძნობს ხშირი აღიარებით. მაგრამ ვინმესთვის ეს შეიძლება გახდეს ბარიერი, რადგან ადამიანი უცებ სწავლობს ასეთ ფიქრს: „თუ მე მუდმივად ვცხოვრობ, ეს ნიშნავს, რომ მუდმივად ვცოდავ. თუ მუდმივად ვცოდავ, მაშინ ყოველთვის უნდა ვაღიარო. თუ არ ვაღიარებ, როგორ მივიდე ზიარებაზე ჩემი ცოდვებით?” აქ არის, მე ვიტყოდი, ღმერთისადმი უნდობლობის სინდრომი, როცა ადამიანს ჰგონია, რომ აღიარებული ცოდვებისთვის მას მიენიჭა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს მიღება.

რა თქმა უნდა, არ არის. გატეხილი სული, რომლითაც ჩვენ ქრისტეს წმიდა საიდუმლოების ზიარებას მივდივართ, არ აუქმებს ჩვენს აღსარებას. და აღსარება არ ანებივრებს გატეხილ სულს.

ფაქტია, რომ ადამიანს არ შეუძლია აღიაროს ისე, რომ აიღოს და ახსნას ყველა თავისი ცოდვა. შეუძლებელია. თუნდაც ის აიღოს და უბრალოდ გადაწერს წიგნს, სადაც ჩამოთვლილია ყველა სახის ცოდვა და გარყვნილება, რომელიც მხოლოდ დედამიწაზე არსებობს. ეს არ იქნება აღიარება. ეს აბსოლუტურად არაფერი იქნება, გარდა ღმერთისადმი უნდობლობის ფორმალური აქტისა, რაც თავისთავად, რა თქმა უნდა, არც თუ ისე კარგია.
ყველაზე საშინელი სულიერი დაავადება

ხანდახან საღამოს მოდიან აღსარებაზე, მერე დილით ეკლესიაში მიდიან და მერე - აჰ! - სწორედ ჭაჭაზე იხსენებენ: "დამავიწყდა ამ ცოდვის აღიარება!" - და კინაღამ გამორბოდნენ მღვდელთან საზიარებლად, რომელიც აგრძელებს აღსარებას, რათა ეთქვა ის, რისი თქმაც დაავიწყდა აღსარებაში. ეს, რა თქმა უნდა, კატასტროფაა.

ან უცებ იწყებენ ლაყბობას ჭაჭაზე: „მამაო, დამავიწყდა აღსარებაში მეთქვა ესა და ეს“. რასთან მოდის ადამიანი ზიარებაში? სიყვარულით თუ ურწმუნოებით? თუ ადამიანი იცნობს და ენდობა ღმერთს, მაშინ მან იცის, რომ ღმერთი მოვიდა ამქვეყნად ცოდვილების გადასარჩენად. "მათგან მე ვარ პირველი", - ამბობს მღვდელი და თითოეული ჩვენგანი ამბობს, როცა აღსარებაზე მოდის. ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს მართალნი კი არ ეზიარებიან, არამედ ცოდვილები, რომელთაგან პირველია ყოველი, ვინც თასზე მოდის, რადგან ცოდვილია. ეს ნიშნავს, რომ ის ცოდვებთან საზიარებლადაც კი მიდის.

ის ინანიებს ამ ცოდვებს, ნანობს მათ; ეს სინანული არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რაც ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას, ეზიაროს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ადამიანი ზიარებამდე აღიარებდა და დარწმუნებული იყო, რომ ახლა ღირსეულად მიიღებს ზიარებას, ახლა მას აქვს უფლება მიიღოს ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებები, მაშინ ვფიქრობ, რომ ამაზე უარესი და უარესი არაფერია.

როგორც კი ადამიანი იგრძნობს ღირსად, როგორც კი ადამიანი იგრძნობს ზიარების უფლებას, დადგება ყველაზე საშინელი სულიერი სნეულება, რომელიც შეიძლება დაემართოს ქრისტიანს. ამიტომ, ბევრ ქვეყანაში ზიარებისა და აღსარების შეერთება არ არის საჭირო. აღსარება სრულდება თავის დროზე და ადგილზე, ზიარება აღესრულება საღმრთო ლიტურგიაზე.

მაშასადამე, ვინც აღიარა, ვთქვათ, ერთი კვირის წინ, ორი კვირის წინ და სინდისი მშვიდია, მათ კარგი ურთიერთობა აქვთ მეზობლებთან და სინდისი არ სდებს ადამიანს ისეთი ცოდვების ჩადენაში, რომელიც საშინელსა და უსიამოვნოს იწონის. ლაქა მის სულზე, მას შეუძლია, სევდიანად მიუახლოვდეს თასს... გასაგებია, რომ თითოეული ჩვენგანი მრავალი თვალსაზრისით ცოდვილია, თითოეული არასრულყოფილია. ჩვენ ვაცნობიერებთ, რომ ღმერთის დახმარების გარეშე, ღვთის წყალობის გარეშე, ჩვენ არ გავხდებით განსხვავებული.

ჩამოთვალეთ ცოდვები, რომლებიც ღმერთმა იცის ჩვენზე - რატომ ვაკეთოთ ის, რაც უკვე ნათელია? ვნანობ, რომ ამაყი ადამიანი ვარ, მაგრამ ამას ყოველ 15 წუთში ვერ ვნანობ, თუმცა ყოველ წუთს იგივე ამაყი ვრჩები. როცა აღსარებაზე მოვდივარ სიამაყის ცოდვის მოსანანიებლად, გულწრფელად ვნანობ ამ ცოდვას, მაგრამ მესმის, რომ აღსარებას რომ მოვშორდი, არ გავმხდარვარ, ბოლომდე არ ამოვწურე ეს ცოდვა. ამიტომ უაზრო იქნებოდა ყოველ 5 წუთში ერთხელ მოსვლა და ისევ მეთქვა: ცოდო, ცოდო, ცოდოო.

ჩემი ცოდვა ჩემი საქმეა, ჩემი ცოდვა არის ჩემი მუშაობა ამ ცოდვაზე. ჩემი ცოდვა არის მუდმივი საკუთარი თავის შეურაცხყოფა, ყოველდღიური ყურადღება იმის მიმართ, რაც ღმერთს მივუტანე აღსარებაზე. მაგრამ მე არ შემიძლია ამის შესახებ ღმერთს ყოველ ჯერზე ვუთხრა, მან ეს უკვე იცის. ამას შემდეგ ჯერზე ვიტყვი, როცა ეს ცოდვა ისევ დამაბრკოლებს და კვლავ დამანახებს მთელ ჩემს უმნიშვნელოობას და ღვთისგან განცალკევებას. კიდევ ერთხელ ვიტან გულწრფელ მონანიებას ამ ცოდვის გამო, მაგრამ სანამ ვიცი, რომ ამ ცოდვით ვარ დაავადებული, სანამ ამ ცოდვამ არ მაიძულებდა ღმერთს ისე მოვშორებოდი, რომ ვიგრძენი, რამდენად ძლიერია ეს მანძილი, შეიძლება ეს ცოდვა არ იყოს. ჩემი მარადიული აღსარების საგანი, მაგრამ უნდა იყოს ჩემი მარადიული ბრძოლის საგანი.

იგივე ეხება ყოველდღიურ ცოდვებს. მაგალითად, ადამიანს ძალიან უჭირს მთელი დღე ვინმეს დაგმობის გარეშე იცხოვროს. ან იცხოვრე მთელი დღე ერთი ზედმეტი, უსაქმური სიტყვის თქმის გარეშე. იქიდან გამომდინარე, რომ აღსარებისას მუდმივად ვასახელებთ ამ ცოდვებს, აბსოლუტურად არაფერი შეიცვლება. თუ ყოველდღე საღამოს, ძილის წინ, სინდისს ვამოწმებთ, უბრალოდ არ ვკითხულობთ ამ დამახსოვრებულ ლოცვას, ბოლო საღამოს წესი, სადაც არის ბოროტება, სიხარბე და ყველა სხვა გაუგებარი "ქონება" მოგვიწერება, როგორც ცოდვა, მაგრამ უბრალოდ, ჩვენ ნამდვილად შევამოწმებთ ჩვენს სინდისს და გავიგებთ, რომ დღეს ეს იყო ისევ ნაბიჯი ჩვენს ცხოვრებაში, რომ დღეს ისევ არ შევედით ჩვენი ქრისტიანული მოწოდების სიმაღლეზე, მაშინ ღმერთს მივაღწევთ მონანიებას, ეს იქნება ჩვენი სულიერი შრომა, ეს იქნება ზუსტად ის საქმე, რასაც ჩვენგან ელის უფალი.

მაგრამ, თუ ყოველ ჯერზე აღსარებაზე მისვლისას ამ ცოდვას ჩამოვთვლით, მაგრამ ამავდროულად აბსოლუტურად არაფერს ვაკეთებთ, მაშინ ეს აღსარება ძალზე საეჭვო აღმოჩნდება.
ზეციური ბუღალტრული აღრიცხვა არ არსებობს

ყველა ქრისტიანს შეუძლია აღსარების სიხშირეს მიმართოს მისი სულიერი ცხოვრების რეალობიდან გამომდინარე. მაგრამ უცნაურია ღმერთის პროკურორად ფიქრი, იმის ფიქრი, რომ არსებობს ერთგვარი ზეციური აღრიცხვა, რომელიც ითვალისწინებს ჩვენს ყველა აღიარებულ ცოდვას და წაშლის მათ რომელიმე წიგნიდან საშლელით, როცა ჩვენ აღსარებაზე მივდივართ. ამიტომ გვეშინია, თუ დაგვავიწყდა, თუ არ თქვეს და საშლელით არ წაიშლება?

კარგი, დავიწყებული და დავიწყებული. Არაფერი ცუდი. ზოგადად, ჩვენ თითქმის არ ვიცით ჩვენი ცოდვები. როდესაც სულიერად გამოვცოცხლდებით, უცებ ვხედავთ საკუთარ თავს ისე, როგორც აქამდე არ გვინახავს. ხანდახან ადამიანი, რომელიც მრავალი წელი იცხოვრა ეკლესიაში, ეუბნება მღვდელს: „მამაო, მეჩვენება, რომ ადრე უკეთესი ვიყავი, ისეთი ცოდვები, როგორიც ახლაა, არასდროს ჩამიდენია“.

ეს ნიშნავს რომ ის უკეთესი იყო? Რათქმაუნდა არა. სწორედ მაშინ, მრავალი წლის წინ, მან საერთოდ არ ნახა საკუთარი თავი, არ იცოდა ვინ იყო. და დროთა განმავლობაში უფალმა გამოავლინა ადამიანს თავისი არსი, შემდეგ კი არა მთლიანად, არამედ მხოლოდ იმ ხარისხით, რამდენადაც ადამიანს შეუძლია ამის უნარი. რადგან თუ ჩვენი სულიერი ცხოვრების დასაწყისში უფალმა დაგვანახვა მთელი ჩვენი ამ ცხოვრების უძლურება, მთელი ჩვენი სისუსტე, მთელი ჩვენი შინაგანი სიმახინჯე, მაშინ ალბათ ეს იმდენად სასოწარკვეთილი ვიქნებოდით, რომ არსად წასვლა არ გვინდოდა. ამიტომ უფალი თავისი მადლით ავლენს კიდეც ჩვენს ცოდვებს თანდათანობით, იცის როგორი ცოდვილები ვართ. მაგრამ ამავე დროს საშუალებას გვაძლევს მონაწილეობა მივიღოთ ზიარებაში.
აღიარება არ არის ვარჯიში

არ მგონია, რომ აღსარება არის ის, რაშიც ადამიანი ავარჯიშებს საკუთარ თავს. ჩვენ გვაქვს სულიერი სავარჯიშოები, რომლებშიც, გარკვეული გაგებით, ვავარჯიშებთ საკუთარ თავს, ვადგენთ საკუთარ თავს - ეს არის, მაგალითად, მარხვა. მისი კანონზომიერება დასტურდება იმაში, რომ ადამიანი მარხვის დროს ცდილობს თავისი ცხოვრების ორგანიზებას. კიდევ ერთი სულიერი „სწავლება“ შეიძლება მივაწეროთ ლოცვის წესს, რომელიც ასევე ნამდვილად ეხმარება ადამიანს ცხოვრების გამარტივებაში.

მაგრამ თუ ნაწილაკი ამ კუთხით განიხილება, მაშინ ეს კატასტროფაა. თქვენ არ შეგიძლიათ რეგულარულად ზიარება ზიარების კანონზომიერების გამო. რეგულარული ზიარება არ არის ვარჯიში და არა ფიზიკური აღზრდა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ რაკი არ მიმიღია ზიარება, მაშინ რაღაც დავკარგე და უნდა მივიღო ზიარება, რომ რაღაც სულიერი პოტენციალი დავაგროვო. მთლად ასე არ არის.

ადამიანი ზიარებას იღებს, რადგან მის გარეშე ცხოვრება არ შეუძლია. მას აქვს ზიარების წყურვილი, აქვს ღმერთთან ყოფნის სურვილი, მას აქვს ჭეშმარიტი და გულწრფელი სურვილი, გაიხსნას ღმერთთან და გახდეს განსხვავებული, ღმერთთან შეერთება ... და ეკლესიის საიდუმლოებები ჩვენთვის არ შეიძლება გახდეს ზოგიერთი. სახის ფიზიკური აღზრდა. ისინი ამისთვის არ არიან მოცემული, ისინი ჯერ კიდევ არა ვარჯიშები, არამედ სიცოცხლეა.

მეგობრები და ოჯახი არ ხვდებიან, რადგან მეგობრები რეგულარულად უნდა შეხვდნენ, წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი არ იქნებიან მეგობრები. მეგობრები ხვდებიან, რადგან ძალიან იზიდავთ ერთმანეთი. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მეგობრობა გამოადგება, თუ, ვთქვათ, ადამიანები საკუთარ თავს დაადგენენ დავალებას: „ჩვენ მეგობრები ვართ, ამიტომ ჩვენი მეგობრობა რომ გაძლიერდეს, ყოველ კვირას უნდა შევხვდეთ“. ეს აბსურდია.

იგივე შეიძლება ითქვას ზიარებებზეც. „თუ მსურს სწორად ვაღიარო და საკუთარ თავში ნამდვილი სინანულის გრძნობა განვავითარო, ყოველ კვირას უნდა ვაღიარო“, ჟღერს აბსურდულად. ასე: „თუ მსურს წმინდანი გავხდე და ყოველთვის ღმერთთან ვიყო, ყოველ კვირას უნდა ვეზიარებო“. უბრალოდ სასაცილოა.

უფრო მეტიც, მეჩვენება, რომ ამაში არის ერთგვარი ჩანაცვლება, რადგან ყველაფერი უადგილოა. აღიარებს ადამიანი იმიტომ, რომ გული სტკივა, სული ტანჯავს, რადგან შესცოდა და რცხვენია, გული უნდა განიწმინდოს. ადამიანი ზიარებას იღებს არა იმიტომ, რომ ზიარების კანონზომიერება მას ქრისტიანად აქცევს, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთთან ყოფნას ცდილობს, რადგან არ შეუძლია არ მიიღოს ზიარება.
აღიარების ხარისხი და სიხშირე

აღიარებითი ჩვენების ხარისხი არ არის დამოკიდებული აღიარების სიხშირეზე. რა თქმა უნდა, არიან ადამიანები, რომლებიც აღიარებენ წელიწადში ერთხელ, იღებენ ზიარებას წელიწადში ერთხელ - და ამას აკეთებენ ისე, რომ არ ესმით რატომ. რადგან ასე უნდა იყოს და რატომღაც საჭირო იქნებოდა, დრო დადგა. მაშასადამე, მათ, რა თქმა უნდა, არ აქვთ აღსარების უნარი, გაიგონ მისი არსი. ამიტომ, როგორც ვთქვი, საეკლესიო ცხოვრებაში შესასვლელად, რაღაცის სწავლისთვის, რა თქმა უნდა, თავიდან რეგულარული აღსარებაა საჭირო.

მაგრამ რეგულარულობა არ ნიშნავს კვირაში ერთხელ. აღსარების კანონზომიერება შეიძლება განსხვავებული იყოს: წელიწადში 10-ჯერ, თვეში ერთხელ... როცა ადამიანი სულიერად აშენებს ცხოვრებას, გრძნობს, რომ აღსარება სჭირდება.

ასე იქცევიან მღვდლები: თითოეული მათგანი თავისთვის ადგენს აღსარების გარკვეულ კანონზომიერებას. მე კი მგონია, რომ აქ რაღაც კანონზომიერებაც კი არ არის, გარდა იმისა, რომ მღვდელი თავად გრძნობს იმ მომენტს, როცა აღსარება სჭირდება. არსებობს რაიმე სახის შინაგანი დაბრკოლება ზიარებისთვის, არის შინაგანი დაბრკოლება ლოცვაში, მოდის გაგება, რომ ცხოვრება იწყებს ნგრევას და შენ უნდა წახვიდე აღსარებაზე.

საერთოდ, ადამიანმა ასე უნდა იცხოვროს, რომ იგრძნოს. როდესაც ადამიანს არ აქვს სიცოცხლის გრძნობა, როცა ადამიანი ყველაფერს ზომავს გარკვეული გარეგანი ელემენტით, გარეგანი ქმედებებით, მაშინ, რა თქმა უნდა, გაუკვირდება: „როგორ არის შესაძლებელი აღსარების გარეშე ზიარება? Ამგვარად? ეს არის ერთგვარი საშინელება! ”

ო. ალექსი უმნინსკი

ხანგრძლივი საბჭოთა პერიოდი (3 თაობა გაიზარდა) ჩვენში განვითარდა არა პატივისცემა, ეჭვები ეკლესიისა და მღვდლების მიმართ. ამიტომ, მართლმადიდებლებიც კი ყოველთვის სიამოვნებით არ დადიან ეკლესიაში. აქედან გამომდინარე, ჩნდება კითხვები, რომლებიც დასმული იყო "სულიერი განკურნების" კურსის გაკვეთილებზე:

აუცილებელია თუ არა მღვდელთან აღსარება, თუ შესაძლებელია ეკლესიაში დგომისას არხით სამოთხეში ასვლა და აღსარება? უფრო მეტიც, სამოთხეში აღსარება რატომღაც ადვილია, როგორც მღვდელი ის ჯერ კიდევ მხოლოდ კაცია ...

მასწავლებელი ელენა ნიკოლაევნა კუზმინა პასუხობს (0:17:32):

აუცილებელია გვესმოდეს, რომ დიდი განსხვავებაა იმას შორის, რაც გაკეთდა გამოვლენილ სამყაროში და რაც გაკეთდა ენერგიულ სამყაროში. იმათ. არსებობს ყოფა - ზედა, ენერგეტიკული ფენა და არის მოვლენა - მოვლენათა სერია, რომელიც გვაქვს. ზოგჯერ ყოფნა და მოვლენა მნიშვნელოვნად განსხვავდება.

შესაბამისად, როცა აღსარებას აკეთებ მღვდლის გარეშე, შენ მუშაობ ყოფით და მთელი რიგი მიზეზების გამო (ძირითადად შეუსაბამობების გამო) ის შესაძლოა მატერიალურ სამყაროში არ დაეცეს.

მაგრამ თუ მიხვალ მღვდელთან აღსარებაზე, მაშინ შედეგს ნებისმიერ შემთხვევაში მიიღებ. მღვდელთან აღსარებას ვერაფერი შეცვლის. ეს სულის დღესასწაულია.

გასაგებია, რომ მიზანშეწონილია აირჩიო მღვდელი აღსარებაზე, რომელიც შეგიგრძნობს, ვისაც შენ თვითონ იგრძნობ, ის შენი სულიერი მამა გახდება. ამ შემთხვევაში თქვენ და მღვდელს სრული გაგება გაქვთ.

თუ მუდმივი სურვილი გაქვთ ეკლესიაში წასვლა მღვდლის სანახავად, მაშინ მიაქციეთ ყურადღება. და ასევე დიდი ალბათობით, რელიგიაში მათ დემონებს უწოდებენ.

აღსარება მღვდლის გარეშე, თუნდაც ეკლესიაში დგომისას, სახიფათო პროცედურაა - დარწმუნებული ხარ, რომ არხით ღმერთთან მიდიხარ? ყოველივე ამის შემდეგ, შესაძლებელია სხვა ვარიანტებიც და სიამაყის ცოდვა, რომელიც არ გაძლევს უფლებას მღვდელთან აღიარო, სატანის საყვარელი ცოდვაა.

უნდა გვახსოვდეს, რომ მღვდელი ჩვეულებრივი ადამიანისგან იმით განსხვავდება, რომ მას აქვს ძალა, ღმერთმა ეკლესიას მისცა ძალაუფლება, რათა ცოდვები მოეხსნა ადამიანს.

საკვირაო მსახურება ტაძარში გარკვეულ ვიბრაციას ატარებს, თავად რიტუალი დადებითად მოქმედებს ადამიანზე. და ადამიანი ვერ მიიღებს ასეთ მდგომარეობას ეკლესიაში დასწრების გარეშე, საკვირაო წირვის გარეშე.

დაიმახსოვრეთ, რიტუალი არის სამუშაო ენერგიის შეყვანის გარეშე, ე.ი. მღვდელთან აღსარება ხდება ენერგიის დაკარგვის გარეშე, როგორც თქვენთვის, ასევე მღვდლისთვის, განსხვავებით თქვენი ნებისმიერი სამუშაოსგან ენერგეტიკულ დონეზე.

ცალკე მინდა შევეხო გულწრფელი მონანიების და ცოდვის არ გამეორების თემას, რომელიც აღვიარე, თორემ ეკლესიაში აღსარება მღვდელთან ჩვეული და უაზრო ხდება.

თუ არის ტკივილი, თუ არის დაავადება, მაშინ აუცილებლად გაქვს რაღაც აღსარება, რადგან დაავადებები გვეძლევა იმისთვის, რომ აღვნიშნოთ ამ და წარსული ცხოვრების ცოდვები. წმიდა, წმინდა ადამიანები ტკივილისა და შიშის გარეშე მიდიან სხვა სამყაროში, უბრალოდ იძინებენ.

არ დაგავიწყდეთ, რომ თუ ქრისტიანობაში დაიბადეთ, მაშინ უნდა გააძლიეროთ რწმენა, წახვიდეთ საეკლესიო მსახურებებზე, აღიაროთ, მიიღოთ ზიარება, არ შეეცადოთ შეცვალოთ რწმენა რაიმე სახის აღმოსავლური პრაქტიკით. შესაძლებელია თუ არა, რომ თქვენი ყველა პრობლემა გამომდინარეობს იქიდან, რომ დაივიწყეთ თქვენი წარმომავლობა?

ნუ ეძებთ, ნუ მოიგონებთ საბაბებს საკუთარ თავს - წადით საეკლესიო მსახურებებზე, აღსარება მღვდელთან ერთად და თქვენი შედეგები სულიერ განვითარებაში უფრო დიდი იქნება.

აღსარება არის ქრისტიანული რიტუალი, რომლის დროსაც ადამიანი, ვინც აღიარებს, ინანიებს და ინანიებს ცოდვებს ღმერთი ქრისტეს მიტევების იმედით. მაცხოვარმა თავად დაადგინა ეს საიდუმლო და მოწაფეებს უთხრა სიტყვები, რომლებიც ჩაწერილია მათეს სახარებაში, თავ. 18, მუხლი 18. ეს ასევე ნათქვამია იოანეს სახარებაში, თავ. 20, 22-23 მუხლები.

კონტაქტში

კლასელები

აღსარების საიდუმლო

წმინდა მამების აზრით, მონანიება კვლავ მეორე ნათლობად ითვლება. კაცი ნათლობის დროს ცოდვისგან განწმენდილიპირმშო, რომელიც ყველას გადაეცა ადამისა და ევას პირველი წინაპრებიდან. ხოლო ნათლობის რიტუალის შემდეგ, მონანიებით, პიროვნული ირეცხება. როცა ადამიანი სინანულის საიდუმლოს აღასრულებს, უნდა იყოს პატიოსანი და იცოდეს თავისი ცოდვები, გულწრფელად მოინანიოს ისინი და არ გაიმეოროს ცოდვა, ირწმუნოს იესო ქრისტეს მიერ გადარჩენის იმედი და მისი წყალობა. მღვდელი კითხულობს ლოცვას და ხდება ცოდვებისაგან განწმენდა.

ბევრი, ვისაც არ სურს ცოდვების მონანიება, ხშირად ამბობს, რომ ცოდვა არ აქვს: „არ მომიკლავს, არ ვიპარავ, არ მრუშობ, ამიტომ არაფერი მაქვს მოსანანიებელი?“ ამის შესახებ ნათქვამია იოანეს პირველ ეპისტოლეში, პირველ თავში, მე-17 მუხლში - „თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არა გვაქვს, საკუთარ თავს მოვიტყუებთ და ჭეშმარიტება არ არის ჩვენში“. ეს ნიშნავს, რომ ცოდვილი მოვლენები ყოველ დღე ხდება, თუ თქვენ ჩაუღრმავდებით ღვთის მცნებების არსს. არსებობს სამი კატეგორიის ცოდვა: ცოდვა უფალი ღმერთის წინაშე, ცოდვა საყვარელი ადამიანების წინაშე და ცოდვა საკუთარი თავის მიმართ.

იესო ქრისტეს წინაშე ცოდვების სია

საყვარელი ადამიანების მიმართ ცოდვების სია

ცოდვების სია საკუთარი თავის მიმართ

ყველა ჩამოთვლილი ცოდვები იყოფა სამ კატეგორიადსაბოლოო ჯამში, ეს ყველაფერი უფალ ღმერთს ეწინააღმდეგება. ყოველივე ამის შემდეგ, მის მიერ შექმნილი მცნებების დარღვევა ხდება, ამიტომ არის ღმერთის პირდაპირი შეურაცხყოფა. ყველა ეს ცოდვა არ იძლევა დადებით ნაყოფს, პირიქით, სული არ იხსნის ამისგან.

სათანადო მომზადება აღიარებისთვის

აღსარების საიდუმლოსთვის უნდა მოემზადო მთელი სერიოზულობით, ამისთვის ნაადრევი მომზადება უნდა ჩაერთო. Საკმარისი დაიმახსოვრე და დაწერეფურცელზე ყველა ჩადენილი ცოდვა, ასევე წაიკითხეთ დეტალური ინფორმაცია აღსარების საიდუმლოსა და საიდუმლოს შესახებ. ცერემონიისთვის უნდა აიღოთ ფურცელი და პროცესის დაწყებამდე ხელახლა წაიკითხოთ ყველაფერი. იგივე ფურცელი შეიძლება მიეცეს აღმსარებელს, მაგრამ მძიმე ცოდვები ხმამაღლა უნდა ითქვას... საკმარისია თავად ცოდვის შესახებ თქვათ და არ ჩამოვთვალოთ გრძელი ისტორიები, მაგალითად, თუ ოჯახში მტრობაა და მეზობლებთან, სინანული უნდა განხორციელდეს მთავარ ცოდვაში - მეზობლებისა და ახლობლების დაგმობა.

ამ რიტუალში აღმსარებელს და ღმერთს არ აინტერესებთ მრავალი ცოდვა, მნიშვნელოვანია თავად მნიშვნელობა - ჩადენილი ცოდვების გულწრფელი მონანიება, ადამიანის გულწრფელი გრძნობა, გატეხილი გული. აღიარება არ არის მხოლოდ თქვენი ცოდვილი წარსული საქმეების გაცნობიერება, არამედ სურვილი, რომ დაიბანოთ ისინი საკუთარ თავს... ცოდვაში საკუთარი თავის გამართლება არ არის განწმენდა, მიუღებელია. უხუცესმა სილუანმა ათონელმა თქვა, რომ თუ ადამიანს სძულდა ცოდვა, მაშინ ღმერთი ითხოვს ამ ცოდვებს.

კარგი იქნება, თუ ადამიანი ყოველი გასული დღიდან გამოიტანს დასკვნებს და ყოველ ჯერზე ჭეშმარიტად მოინანიებს ცოდვებს, ჩამოწერს მათ და მძიმე ცოდვებისთვის აუცილებელია აღსარება სულიერ მამასთანეკლესიაში. დაუყოვნებლივ უნდა ითხოვოთ პატიება იმ ადამიანებისგან, რომლებიც სიტყვით ან საქმით არიან დაზარალდნენ. მართლმადიდებლურ ლოცვის წიგნში არის წესი - სასჯელაღსრულების კანონი, რომელიც უნდა წაიკითხოთ ენერგიულად საღამოობით, აღსარების ზიარებამდე.

მნიშვნელოვანია გაირკვეს ტაძრის რუტინა, რომელ დღეს შეგიძლიათ აღსარება. ბევრი ტაძარია, რომლებშიც ყოველდღიური წირვა-ლოცვა აღევლინება და აღსარების ყოველდღიური ზიარებაც. და დანარჩენში თქვენ უნდა გაეცნოთ საეკლესიო მსახურების განრიგს.

როგორ ვაღიაროთ ბავშვებს

შვიდ წლამდე ბავშვები ჩვილებად ითვლებიან, მათ შეუძლიათ მიიღონ წმიდა ზიარება წინასწარი აღსარების გარეშე. მაგრამ მნიშვნელოვანია მათ ბავშვობიდან ვასწავლოთ სიკეთის განცდა. საჭირო მომზადების გარეშე ხშირი ზიარება ამ საქმის კეთების უხალისობას იწვევს. სასურველია რამდენიმე დღეში მოაწყვეს ბავშვები ზიარებისთვის, მაგალითია წმინდა წერილისა და საბავშვო მართლმადიდებლური ლიტერატურის კითხვა. შეამცირეთ ტელევიზორის ყურების დრო. დააკვირდით დილის და საღამოს ლოცვების შესრულებას. თუ ბავშვმა ცუდი რამ ჩაიდინა ბოლო რამდენიმე დღის განმავლობაში, მაშინ უნდა ესაუბროთ მას და შთააგონოთ სირცხვილის გრძნობა იმის გამო, რაც მან გააკეთა. მაგრამ თქვენ ყოველთვის უნდა იცოდეთ: ბავშვი მაგალითს იღებს მშობლებისგან.

შვიდი წლის შემდეგ შეგიძლიათ დაიწყოთ აღსარება უფროსებთან თანაბრად, მაგრამ წინასწარი ზიარების გარეშე. ზემოთ ჩამოთვლილი ცოდვები სრულდება დიდი რაოდენობით და ბავშვების მიერ, ამიტომ ბავშვთა ზიარებას თავისი ნიუანსი აქვს.

იმისათვის, რომ დავეხმაროთ ბავშვებს გულწრფელად აღიარონ, აუცილებელია ცოდვების ჩამონათვალი:

ეს არის შესაძლო ცოდვების ზედაპირული სია. თითოეული ბავშვისთვის ბევრი პირადი ცოდვაა მათი აზრებისა და ქმედებების მიხედვით. ბავშვის მონანიებისთვის მომზადება მშობლების მნიშვნელოვან მიზნად ითვლება. აუცილებელია, რომ ბავშვი მან ჩაწერა ყველა თავისი ცოდვა მშობლების ბედის გარეშე-ამისთვის არ უნდა დაწერო. მან უნდა გააცნობიეროს, რომ აუცილებელია გულწრფელად აღიაროს და მოინანიოს ცუდი საქმეები.

როგორ ვაღიაროთ ეკლესიაში

აღიარება მოდის დილის და საღამოს დროდღეები. მიუღებლად ითვლება მსგავს ღონისძიებაზე დაგვიანება. მონანიებულთა ჯგუფი პროცესს რიტუალის წაკითხვით იწყებს. როდესაც მღვდელი იწყებს აღსარებაზე მისული მონაწილეთა გვარების კითხვას, პასუხი არ უნდა იყოს ხმამაღალი ან მშვიდი. აღსარებაზე დაგვიანებულებს არ იღებენ... აღსარების დასასრულს, მღვდელი კვლავ კითხულობს რიტუალს, იღებს ზიარებას. ბუნებრივი ყოველთვიური წმენდის დროს ქალებს არ ეკრძალებათ ასეთი ღონისძიება.

ღირსეულად მოიქცე ეკლესიაში და არ ჩაერიო დანარჩენ აღმსარებელსა და მღვდელს. დაუშვებელია ამ საქმეზე მოსული ადამიანების შერცხვენა. არ არის საჭირო ცოდვების ერთი კატეგორიის აღიარება, მეორე კი არა მოგვიანებით დატოვება. ბოლო დროს დასახელებული ცოდვები ხელახლა არ იკითხება. ზიარების აღსრულება სასურველია იმავე აღმსარებლისგან... ზიარებაში ადამიანი ინანიებს არა აღმსარებელს, არამედ უფალ ღმერთს.

დიდ ეკლესიებში ბევრი მონანიებული იკრიბება და ამ შემთხვევაში იყენებს "ზოგადი აღიარება"... დასკვნა ის არის, რომ მღვდელი წარმოთქვამს საერთო ცოდვებს, ხოლო ვინც აღიარებს ინანიებს. გარდა ამისა, ნებართვის ლოცვით, ყველა ვალდებულია ამოსვლა. როცა აღიარება პირველად ხდება, ასეთ ზოგად პროცედურამდე არ უნდა მიხვიდე.

პირველად უნდა ეწვიოთ პირადი აღიარებათუ არცერთი არ არის, მაშინ საყოველთაო აღსარებაზე უნდა დაიკავოთ ბოლო ადგილი რიგში და მოუსმინოთ რას ეუბნებიან მღვდელს აღსარებისას. მიზანშეწონილია მღვდელს აუხსნათ მთელი სიტუაცია, ის გეტყვით, როგორ უნდა აღსარება პირველად. შემდეგ მოდის ნამდვილი მონანიება. თუ მონანიების პროცესში ადამიანი გაჩუმდა მძიმე ცოდვის შესახებ, მაშინ მას არ ეპატიება. ზიარების დასასრულს ადამიანი ვალდებულია, ნებართვის ლოცვის წაკითხვის შემდეგ, აკოცეს ანალოგზე დადებული სახარება და ჯვარი.

ზიარებისთვის სათანადო მომზადება

მარხვა დადგენილია მარხვის დღეებში, რომელიც გრძელდება შვიდ დღეს. დიეტა არ უნდა შეიცავდეს თევზი, რძის პროდუქტები, ხორცი და კვერცხი... ასეთ დღეებში სქესობრივი კავშირი არ უნდა იყოს. აუცილებელია ეკლესიაში უფრო ხშირად დასწრება... წაიკითხეთ სასჯელაღსრულების კანონი და დაიცავით ლოცვის წესები. ზიარების წინა დღეს წირვაზე უნდა მიხვიდეთ საღამოს. ძილის წინ უნდა წაიკითხოთ მთავარანგელოზის მიქაელის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს და ღვთისმშობლის კანონები. თუ ეს შეუძლებელია, ასეთი ლოცვის წესები შეიძლება შეიცვალოს მარხვის დროს რამდენიმე დღის განმავლობაში.

ბავშვებს უჭირთ ლოცვის წესების დამახსოვრება და გაგება, ამიტომ თქვენ უნდა აირჩიოთ თანხა, რომელიც მათ ძალაში იქნება, მაგრამ ეს უნდა განიხილოთ სულიერ მამასთან. მოსამზადებლად, თანდათან გჭირდებათ გაზარდეთ ლოცვის წესების რაოდენობა... ადამიანების უმეტესობა ერთმანეთში ურევს აღსარების წესებს და ზიარებას. აქ აუცილებელია ეტაპობრივად მომზადება. ამისათვის რჩევა მღვდელს უნდა ჰკითხოთ, რომელიც უფრო ზუსტი მომზადების შესახებ გეტყვით.

ზიარების საიდუმლო ტარდება ცარიელ კუჭზე, 12 საათიდან არ უნდა მიირთვათ საჭმელი და წყალი, ასევე არ უნდა მოწიოთ. ეს არ ეხება შვიდ წლამდე ასაკის ბავშვებს. მაგრამ მათ ეს უნდა ასწავლონ ზრდასრულთა ზიარებამდე ერთი წლით ადრე. ასევე უნდა იკითხებოდეს დილის ლოცვები წმიდა ზიარებისთვის. დილის აღსარებაზე დაუყოვნებლად უნდა მიხვიდეთ შესაფერის დროს.

მონაწილე

ზიარება უფალმა ღმერთმა დაადგინა საიდუმლო ვახშამზე, როცა ქრისტემ მოწაფეებს პური გატეხა და მათთან ერთად ღვინო დალია. მონაწილე ეხმარება ცათა სასუფეველში შესვლასმაშასადამე, ადამიანის გონებისთვის გაუგებარია. ქალებს არ აქვთ უფლება დაესწრონ ზიარებას მაკიაჟით, ხოლო ჩვეულებრივ კვირას მათ უნდა მოიწმინდონ ზიარება ტუჩებიდან. მენსტრუაციის დღეებში ქალები არ იღებენ ზიარებას., ისევე როგორც მათ, ვინც ახლახანს იმშობიარა, ამ უკანასკნელისთვის საჭიროა ორმოცდამეათე დღის ლოცვა წაიკითხოთ.

როდესაც მღვდელი გამოდის წმინდა საჩუქრებით, მონაწილეებს მოეთხოვებათ ქედს... შემდეგი, თქვენ უნდა ყურადღებით მოუსმინოთ ლოცვებს, გაიმეოროთ საკუთარ თავს. შემდეგ ხელები მკერდზე უნდა გადახვიოთ და თასზე გადახვიდეთ. ჯერ ბავშვები უნდა წავიდნენ, მერე კაცები და მერე ქალები. ჭიქის მახლობლად, ადამიანი წარმოთქვამს თავის სახელს და ამგვარად, თანაზიარება იღებს უფლის ძღვენს. ზიარების შემდეგ დიაკონი ტუჩებს თეფშს ამუშავებს, შემდეგ კი თასის კიდეს უნდა აკოცო და სუფრასთან მიხვიდე. აქ ადამიანი სვამს და იყენებს პროფორის ნაწილს.

დასასრულს მონაწილეები ისმენენ ლოცვებს და ლოცულობენ წირვის დასრულებამდე. მაშინ უნდა წახვიდე ჯვარზე და ყურადღებით მოუსმინო მადლობის ლოცვას. ბოლოს ყველა სახლში მიდის, ეკლესიაში კი ცარიელ სიტყვებს ვერ იტყვი და ერთმანეთს ერევა. ამ დღეს თქვენ ღირსეულად უნდა მოიქცეთ და არ გააბინძუროთ თქვენი სიწმინდე ცოდვილი საქმეებით.