ბოტანიკის მამა ბერძენი მეცნიერი თეოფრასტუსია. თეოფრასტეს ბიოგრაფია და თხზულება

თეოფრასტე

(ძვ. წ. 371-286 წწ.) - ცნობილი ბერძენი მეცნიერი, ბოტანიკის მამად წოდებული, წარმოშობით კუნძულ ლესბოსიდან ქალაქ ერეზიდან, აქედან მომდინარეობს მეტსახელი - თეოფრასტო ერესიოსი.მოისმინა ჯერ ლეიციპე მშობლიურ ქალაქში, შემდეგ პლატონი, ხოლო სიკვდილის შემდეგ გადავიდა არისტოტელესთან, რომელთანაც აღარ განშორებულა, სანამ დიდმა ფილოსოფოსმა სამუდამოდ დატოვა ათენი.თ.-ს ცხოვრებამ შედარებით მშვიდად და ბედნიერად ჩაიარა. ის იყო ჭკვიანი, უხვად ნიჭიერი ადამიანი, ამავე დროს კეთილი, ჰუმანური, თანამგრძნობი სულით. ის იყო შესანიშნავი ორატორი და, ლეგენდის თანახმად, თავისი მჭევრმეტყველებისთვის არისტოტელესგან მიიღო მეტსახელი. თეოფრასტო", რას ნიშნავს „ღვთაებრივი მოსაუბრე“; მან შეცვალა მისი ორიგინალური სახელი - ტირტამოსი.მართლაც ასე იყო თუ არა, ყოველ შემთხვევაში, თეოფრასტუსი იყო არისტოტელეს ყველაზე გამოჩენილი და უსაყვარლესი მოსწავლე, მისგან მემკვიდრეობით მიიღო მთელი ბიბლიოთეკა, ყველა ხელნაწერი და მასწავლებლის გარდაცვალების შემდეგ გახდა პერიპატეტული სკოლის ხელმძღვანელი. მისი მოწაფეების რიცხვი, ძველთა მოწმობით, 2000 კაცს აღწევდა და მისი დიდება საბერძნეთის საზღვრებს მიღმა გავრცელდა. მას მიაწერენ 227 კომპოზიციას; მათი უმეტესობა დაიკარგა და არც ერთი არ შემორჩენილა მთლიანად დროისა და მწიგნობრების ტანჯვის გარეშე. ჩვენამდე მოვიდა თეოფრასტეს ორი დიდი ბოტანიკური ნაშრომი; ერთი სახელწოდებით "ისტორია", ან, უკეთესი, მნიშვნელობით - "მცენარეების ბუნებრივი ისტორია" (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), მეორეს "მცენარეების მიზეზების შესახებ" (θ. περί αιτιών φυτικών) - ტრაქტატი სასიცოცხლო ფენომენების შესახებ. მცენარეთა. მცენარეთა ბუნებრივი ისტორია შედგება 9 წიგნისგან და შინაარსით შეესაბამება მცენარეთა მორფოლოგიას, ანატომიას და ტაქსონომიას. ის უპირველეს ყოვლისა მცენარეთა ძირითად ნაწილებს ეხება და ტ. განასხვავებს გარე და შიდა ნაწილებს. გარეგანი - ფესვები, ღეროები, ტოტები და ყლორტები, ფოთლები, ყვავილები, ნაყოფი. თესლი თ. თავის წინამორბედების მსგავსად მცენარეთა „კვერცხად“ მიიჩნევს, მაგრამ რა კავშირია თესლსა და ყვავილს შორის - არ იცოდა თ. შიდა კომპონენტები - ქერქი,ტყედა ბირთვი, რომლებიც თავის მხრივ შედგება წვენი,ბოჭკოები,ცხოვრობდადა ხორცი.რას გულისხმობდა თ. ამით მთლად ნათელი არ არის. წვენი ზოგ შემთხვევაში რძიანი წვენია, ზოგ შემთხვევაში სხვა, მაგალითად. ფისი ან რეზინი. ბოჭკოები და ძაფები უდავოდ დასახელებულია მათი მსგავსებით ცხოველების შესაბამის ნაწილებთან. თ-ის ბოჭკოები არის სქელკედლიანი ბასტის შეკვრა, მაგრამ სხვა შემთხვევებში, როგორც ჩანს, სისხლძარღვოვანი შეკვრა, მაგალითად. ფოთლებში. ბოჭკოები არ იშლება. ვენები - დატოტვილი მილები სავსე წვენით: რძალი, ფისოვანი არხები და ა.შ., და ისევ სისხლძარღვთა შეკვრა. საინტერესოა, რომ ბოტანიკოსები კვლავ საუბრობენ ფოთლების "ვენებსა" და "ნერვებზე": ტერმინების საინტერესო გამოცდილება, რომლებმაც დაკარგეს პირდაპირი მნიშვნელობა, მეცნიერული სიძველის საინტერესო გამოძახილები. და ბოლოს, ხორცი მოთავსებულია ბოჭკოებსა და ძარღვებს შორის და ხასიათდება იმით, რომ იგი იყოფა ყველა მიმართულებით, ხოლო ბოჭკოები, მაგალითად, იყოფა მხოლოდ გასწვრივ. სხვადასხვა გზით შერწყმით, ეს 4 ძირითადი ან პირველადი ნაწილი ქმნის ბირთვს, ხეს და ქერქს. მცენარის გარე ნაწილები ხასიათდება მაგალითებით და გარკვეული დეტალებით. T. მცენარეების კლასიფიკაცია და სისტემა ძალიან მარტივია; ის პირველად ყოფს მთელ მცენარეთა სამეფოს 4 ნაწილად: ხეები,ბუჩქები,მრავალწლიანი ნარგავებიდა მწვანილი, და თითოეულ განყოფილებაში განასხვავებს ორ ჯგუფს: ველურ და კულტივირებულ მცენარეებს. შემდეგ ის აღწერს ხეებსა და ბუჩქებს, ძირითადად ბერძნულ, მაგრამ ასევე უცხოურ, ბევრ მნიშვნელოვან თეორიულ და პრაქტიკულ საკითხს ეხება, საუბრობს მცენარეების ბუნებრივ და ხელოვნურ გამრავლებაზე, ხეზე ტექნიკური თვალსაზრისით, თესლის გაფანტვის მეთოდებზე. , თუნდაც ხელოვნურ დამტვერვაზე, საუბრობს სიცოცხლის ხანგრძლივობაზე, დაავადებებზე და მცენარეების სიკვდილზე. რაც შეეხება მრავალწლიან ნარგავებს, T. ჯერ აღწერს ველურებს (არსებობს 2 კატეგორია - „ეკლებით“ და „ეკლის გარეშე“), შემდეგ გაშენებულია: „მცენარეები გვირგვინებისთვის“, ანუ ბაღის „ყვავილები“ ​​და დეკორატიული მცენარეები. . ამ ჯგუფში შედიოდა T. და ვარდები (და შესაბამისად ბუჩქები) და ერთწლიანი ბალახები. ნარკვევის ორი წიგნი ეძღვნება ბალახს, ძირითადად მარცვლეულს, პარკოსნებს, ბოსტნეულს და ა.შ. საერთო ჯამში, თ.-ს მეტ-ნაკლებად ცნობილი იყო 400 მცენარე, მათ შორის სპორული მცენარეები: გვიმრები, სოკოები და წყალმცენარეები. ტექსტიდან ჩანს, სხვათა შორის, რომ მან იცოდა არა მხოლოდ ხმელთაშუა ზღვის წყალმცენარეები, არამედ ატლანტიკური ოკეანის დიდი ფორმებიც, როგორც ჩანს, კელპი (წიგნი 4, თავი VII). ზოგადად, მცენარეების აღწერილობები T.-ში არის მოკლე და არასაკმარისად გასაგები, ამიტომ უმეტეს შემთხვევაში ადვილი მისახვედრი არ არის, რომელ მცენარეზეა საუბარი. "ნატურალური ისტორიის" ბოლო (მე-9) წიგნი, რომელიც ზოგიერთის მიერ მიჩნეულია თ.-ს განსაკუთრებულ ნაშრომად, ეხება სპეციფიკურ წვენებს და ფესვების სამკურნალო ძალებს. ის ბევრად სუსტია, ვიდრე სხვები, ვიწრო გამოყენებითი ხასიათისა და შინაარსითა და წარმოდგენით, არის იმ ტიპის „materia medica“-ს ნამუშევარი, რომლებიც მრავალი საუკუნის შემდეგ თ. ცოდნა. თ-ის მეორე ნაშრომი - "მცენარეების გამომწვევებზე", ან, უფრო სწორად, მნიშვნელობით, "მცენარეებში სასიცოცხლო ფენომენების შესახებ" - არის, თითქოსდა, ერთი და იგივე ფაქტობრივი მასალის დამუშავება, მაგრამ განსხვავებული წერტილიდან. ხედვა; შინაარსი მცენარის თეორიული და გამოყენებითი ფიზიოლოგიაა. მთელი ესე შედგება 6 წიგნისგან და იწყება მცენარეების გაჩენის, გამრავლებისა და ზრდის მეთოდების აღწერით. T. იძლევა მცენარეების სპონტანურ წარმოქმნას, როგორც ეს დაშვებული იყო ადრე და მრავალი საუკუნის შემდეგ. "სამოგენერაცია", - ამბობს ის, "ის მცენარეები, რომლებიც უფრო პატარა და ძირითადად ერთწლოვანი და ბალახოვანია (წიგნი 1, თავი V). ამ მეთოდის პირველად აღიარებით, T., მიუხედავად ამისა, განიხილავს მცენარეების გამრავლებას თესლით და სხვა ნაწილებით. ყველაზე გავრცელებული და ყველაზე გავრცელებული, ასე ვთქვათ, ნორმალური. ის დეტალურად აანალიზებს გარე პირობების გავლენას მცენარეებზე, ძირითადად ხეებზე - სიცხე, სიცივე, ქარები და ნიადაგი და იმ ცვლილებებს, რომლებსაც მცენარეები განიცდიან როგორც გარე ფაქტორების გავლენის ქვეშ, ასევე კულტურის გავლენა. გარდა ამისა, ის საუბრობს სხვადასხვა მცენარის გაშენებაზე, ხეებიდან მარცვლეულამდე და ბოსტნეულებამდე და დეტალურად საუბრობს თესლით მცენარეების გამრავლებაზე, მყნობაზე, კვირტზე და მებაღეობისა და სოფლის მეურნეობის სხვა გამოყენებით საკითხებზე. მთელი წიგნი (მე-5) ეძღვნება მცენარეთა ცხოვრების არანორმალურ მოვლენებს; საინტერესო თავები დაავადებებზე, მცენარეების ბუნებრივ და ხელოვნურ სიკვდილზე. ბოლო (მეექვსე) წიგნი, ისევე როგორც პირველ ნაწარმოებში, ბევრად სუსტია, ვიდრე სხვები; ის საუბრობს მცენარეების გემოზე და სუნიზე. ასეთია თ-ის ბოტანიკური ნამუშევრები, სწრაფად გადახედე მათ, უნებურად გაოცებული ხარ შინაარსის სიმდიდრით, წამოჭრილი პრობლემების არაჩვეულებრივი მრავალფეროვნებითა და მნიშვნელობით. როდესაც ტექსტს ჩაუღრმავდები, იმედგაცრუებული ხარ და ისევ უნებურად გაკვირვებული ხარ შეუსაბამობა ამოცანებისა და კითხვების გრანდიოზულობასა და მათზე სავალალო პასუხებს შორის, გონების არაჩვეულებრივ, მართლაც „ღვთაებრივ“ ცნობისმოყვარეობასა და მის სავალალო, მოსაწყენ კმაყოფილებას შორის. . თ.-ს კრიტიკული და მიუკერძოებელი შეფასება ადვილი არ არის. ეს არ არის ადვილი, რადგან მისი თხზულების ტექსტი ჩვენამდე სრულიად უსაფრთხოდ არ მოსულა და მეორეც, რადგან ზოგადად ცოტა რამ არის ცნობილი ძველ საბერძნეთში სამეცნიერო აზროვნების განვითარებისა და ისტორიის შესახებ. ჯერ ერთი, ჩვენ არ ვიცით, რა ეკუთვნის თავად თ-ს და რა მის მოძღვარს, არისტოტელეს. არისტოტელეს ნაშრომი მცენარეებზე (θεωρία περί φυτών) დაკარგულია. თ-მ მემკვიდრეობით მიიღო ბიბლიოთეკა, მისი მასწავლებლის ხელნაწერები, რომელთა შორის, დიდი ალბათობით, იყო ჯერ კიდევ გამოუქვეყნებელი ნაწარმოებები, შესაძლოა შენიშვნების პროექტი, რომელშიც შედიოდა მისი აზრები, შენიშვნები და მის მიერ შერჩეული ფაქტები. შესაძლოა თ. უფრო მეტია, ვიდრე არისტოტელეს თხზულებათა გამომცემელი, მისი იდეების მქადაგებელი, ვიდრე დამოუკიდებელი მოაზროვნე და მეცნიერი. სულ ცოტა, უხვად ხატავდა და ამ წყაროს არ აყოვნებდა. ეს მით უფრო ცხადია, რომ ის არისტოტელეს არსად ციტირებს, მაშინაც კი, როცა სიტყვასიტყვით იმეორებს ზოგიერთ ნაწყვეტს მისი ნაწერებიდან. შესაძლებელია, როგორც თ-ის ზოგიერთ თაყვანისმცემელს სურს, მან ეს გააკეთა თავად არისტოტელეს თანხმობით და ნებით, მაგრამ ეს არ ცვლის საქმის არსს: ჩვენ არ ვიცით, რა ეკუთვნის მას და რა არის. არა მისი. ყოველ შემთხვევაში, არისტოტელეს დიდი გავლენა აშკარაა. თ-ის მცენარეთა ანატომია უდავოდ არისტოტელეს ცხოველთა ანატომიის იმიტაციაა; ეს გავლენას ახდენს როგორც ზოგად იდეაზე, ასევე დეტალებზე. ის ცდილობს გამოიყენოს არისტოტელეს მიერ შემუშავებული პრინციპები, თეორია ცხოველების ორგანიზებასთან დაკავშირებით, მცენარეების სტრუქტურაზე და ამ წინასწარგანწყობილმა სურვილმა არ შეიტანა ფაქტებთან დისონანსში. თეორია სუფევს და ფაქტების სანდოობაზე ნაკლებად ზრუნავს. ზოგადად, ტ.-ს ფაქტობრივი ინფორმაცია მცენარეთა სამეფოს შესახებ დიდად არ მაღლა დგას ყოველდღიური ცხოვრების მიერ შემუშავებულ დღევანდელ მოსაზრებებზე, იმაზე მაღლა, რაც იცოდნენ ფერმერებმა, სამკურნალო ბალახების შემგროვებლებმა და გამყიდველებმა და ვაჭრებმა. თ.-ს სარწმუნოება ამ ადამიანების ისტორიებში უკიდურესად დიდია, ხოლო მისი საკუთარი დაკვირვებები, მისი უშუალო გაცნობა მცენარეულ სამყაროსთან უკიდურესად შეზღუდული იყო და ამ მხრივ, ისევე როგორც სიცხადითა და წარმოდგენის სიზუსტით, ტ. თავის მასწავლებელს, არისტოტელეს ჩამოუვარდება. სპრენგელი მართებულად ხაზს უსვამს თ-ში ხშირ „ასე ამბობენ“ ან „ასე ამბობენ არკადიელები“. ის არანაკლებ მართალი მიუთითებს, რომ თ., როგორც ჩანს, ატიკის, ევბეისა და ლესბოსის გარდა, თითქმის არსად იყო, თუნდაც საბერძნეთში, თუმცა თავის დროზე ამის გაკეთება სრული მოხერხებულობით შეიძლებოდა. მეიერის მცდელობას, აღმოფხვრას ეს საყვედური იმ ვარაუდით, რომ ტ.-მ შეაგროვა მასალები - „ყოველ შემთხვევაში უმეტესწილად მოგზაურობისას“ - არ გააჩნია ფაქტობრივი საფუძველი. მრავალი მცენარის აღწერიდან ირკვევა, რომ თ. ძველთა აზრით, თ.-მ მოაწყო ბოტანიკური ბაღი - ალბათ, მაგრამ ჩვენ არ ვიცით რა გაიზარდა მასში და რა გააკეთა თ.-ში. ერუდიცია, დიდი და კეთილშობილური სწრაფვა ჭეშმარიტებისაკენ, ბუნების საიდუმლოებაში შეღწევის ცეცხლოვანი წყურვილი და ამასთან - ამ ბუნების მეცნიერულად შესწავლის სრული უუნარობა, უფრო მეტიც - ზიზღი, ზიზღი ფაქტების დადგენისა და შესწავლის მტკივნეული, მაგრამ აუცილებელი სამუშაოს მიმართ; ის დარჩა, როგორც რაღაც უმნიშვნელო, საფუძვლიანი და მთელი ნიჭი, მთელი ენერგია მიდის აბსტრაქტული მსჯელობის არეში და ხშირად საოცარი ჭკუით და უნაკლო ლოგიკით, ჰარმონიული, მაგრამ სრულიად მცდარი წარმოდგენა ფიზიკური ფენომენების შესახებ. ბუნება იქმნება, სხვა შემთხვევაში გამოდის მხოლოდ სიტყვების თამაში, გამოდის, თითქოს, ცოდნის ილუზია, მაგრამ სინამდვილეში ეს მხოლოდ თავის მოტყუებაა. ეს ყველაფერი კიდევ უფრო ფრთხილს და ობიექტურს ხდის ტ-ის მიმართ და ამავე დროს ყველაფრის მიმართ, რაც კლასიკურმა ანტიკურობამ მისცა ბოტანიკას, მით უმეტეს, რომ ტ-ის ღირებულება ჩვეულებრივ გადაჭარბებულია და გადაჭარბებული ენთუზიაზმით განიხილება. სახელწოდება „ბოტანიკის მამა“ სასეირნო ტერმინად იქცა. ფერდინანდ კონი მას "მეცნიერული ბოტანიკის მამას" უწოდებს, როგორც ჩანს, მოხიბლული იყო დაზარალებული T-ის მრავალფეროვნებითა და სიღრმით. კითხვები.ამ მხრივ უდაოა ღვაწლი თ. მაგრამ საქმე იმაშია პასუხებით. არასრულყოფილი, ბუნდოვანი, გულუბრყვილო და შორს, რასაც "მეცნიერული" ჰქვია. თ-ის შემოქმედებაში ჯერ კიდევ ძალიან ცოტაა „მეცნიერება“ და ბოტანიკური "მეცნიერება" - არა ბავშვი თ.ბოტანიკის ორი სხვა ისტორიკოსი, ე. მეიერი და კ. ჯესენი, ასევე მიდრეკილნი იყვნენ თ-ის მნიშვნელობის გაზვიადებისკენ და ხანდახან, მისი ჰალოს სიკაშკაშის შესანარჩუნებლად, ისინი წამოვიდნენ სუბიექტურ, ნაკლებად სავარაუდო ვარაუდებზე. კ.სპრენგელი და მოკლედ - იუ ვიზნერი მას უფრო მკაცრად ეპყრობოდა. ასე რომ, თ-ის ბოტანიკურ სამუშაოებს ვერ ვუწოდებთ სამეცნიეროვ მკაცრი აზრიეს სიტყვა. ეს არის მცენარეების შესახებ დაკვირვებებისა და ინფორმაციის კრებული, სანდო სხვადასხვა ხარისხით, გულმოდგინედ შეგროვებული, ზოგჯერ წარმატებით შედარებული, ხშირად სასარგებლო პრაქტიკული ცხოვრებისთვის. ეს იყო მცენარეთა სამეფოს შესახებ ინფორმაციის საუკეთესო კრებული მთელ ანტიკურ ხანაში და მრავალი საუკუნის შემდეგ თ. ეს საპატივცემულო და სასარგებლო ნაშრომია. მან გააღვიძა აზროვნება, მიანიშნა დიდ პრობლემებზე, გააღვიძა ინტერესი მცენარეული სამყაროს მიმართ და ამაშია მისი დიდი, უდავო მნიშვნელობა. და ბოლოს, ჩვენთვის ეს არის ძველი ბერძნული კულტურის, უძველესი აზროვნების ძვირფასი ძეგლი თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეებით. ტ. პირველად ბერძნულიდან ლათინურად თარგმნა თეოდორე გაზამ და გამოაქვეყნა ტრევიზოში 1483 წელს: „Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus“, Theodoras Gaza (ფოლიო). ეს არის პირველი გამოცემა, მას შემდეგ ბევრი იყო, მათი დეტალური ჩამონათვალისთვის იხ. პრიცელი, „Thesaurus literaturae botanicae“ (1851);დეტალები თ-ის შესახებ იხ .: კურტ სპრენგელი, "Geschichte der Botanik" (იჰ., 1817) და "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel" (I-II, 1822); E. Meyer, "Geschichte der Botanik" (თ . I, 1854); "K. Jessen, "Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung" (1864); J. Wiesner, "Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik“ (1889,არის რუსული თარგმანი .); ფ. კონი, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" (ტ. I, 1896, რუსულად თარგმნილი).

გ. ნადსონი.

თეოფრასტემ დატოვა უამრავი თხზულება, რომელთაგან ჩვენამდე მხოლოდ რამდენიმეა მოღწეული. რამდენიმე მეტ-ნაკლებად მსხვილი ნაწყვეტი ნაშრომებიდან მოცემულია სხვადასხვა ანტიკური ავტორის - დოქსოგრაფების მიერ. ჩვენამდე მოვიდა: 1) 9 წიგნი მცენარეების (περι φυτών ίστορίαι) და მათი პრინციპების შესახებ (περι αίτιων φυτικων, 6 წიგნი) - ბოტანიკური ნაშრომი, რომელსაც არ აქვს თანაბარი ღირებულებით არც ანტიკურ ხანაში და არც შუა საუკუნეებში; 2) ქვების შესახებ (περί λίθων) - ამონარიდი მინერალოგიიდან. ნარკვევები ქვის კვეთაზე; 3) პერსონაჟები (χαρακτηρες) - ყველაზე ცნობილი თ-ის ნაწარმოებებიდან, რომლებმაც შთააგონეს La Bruère; წარმოადგენს მანკიერებისა და კომიკური თვისებების ინდივიდუალური დახასიათების მცდელობას, დაწერილი, როგორც კაზუბონმა დაამტკიცა, ატიკური სასცენო ხელოვნების გავლენით (თ. მენანდრის მეგობარი იყო) და მნიშვნელოვანი ატიკური სცენის შესასწავლად; 4) შეგრძნებების შესახებ (περί αισθησεων και αισθητών) - ამონარიდი ფიზიკის ისტორიიდან თ., რომელიც აყალიბებს შეგრძნების თეორიებს, ყოფილი. კურსში თ. და მათი კრიტიკა; 5) მეტაფიზიკა (μεταφυσικα) - ყოფნის პრინციპების ინტერპრეტაციის ამონაწერი და არისტოტელეს "მეტაფიზიკის" მეორე წიგნის შესაბამისი. თ. საერთოდ მისდევდა თავის მოძღვარს არისტოტელეს, ცდილობდა მხოლოდ მისი თარჯიმანი ყოფილიყო და მისი ხარვეზები შეევსო; როგორც ჩანს, თ-ით ყველაზე მეტად საბუნებისმეტყველო მეცნიერება იყო დაინტერესებული. გამოცდილება თ.-სთვის არის ფილოსოფიის საფუძველი. ლოგიკურ სწავლებებში არისტოტელეს არ გადაუხვევია თ. ევდემოსთან ერთად მან ლოგიკაში შემოიტანა დოქტრინა ჰიპოთეტური და განცალკევებული მსჯელობის შესახებ. ჩვენამდე მოღწეული მეტაფიზიკის შესახებ ფრაგმენტული ცნობების მიხედვით, ჩვენთვის მკაფიო კონცეფციის ჩამოყალიბება შეუძლებელია; მხოლოდ ის ჩანს, რომ არისტოტელეს მეტაფიზიკის ზოგიერთმა პუნქტმა გაართულა თ. არისტოტელესგან გარკვეული გადახრა ჩანს მოძრაობის მოძღვრებაში თ.-ში, რომელსაც განსაკუთრებული ნარკვევი მიუძღვნა თ. სივრცის არისტოტელესეულ განმარტებას აპროტესტებდა თ. არისტოტელესთან ერთად თ.-მ უარყო სამყაროს გაჩენა. სპეციალურ ნარკვევში თავისუფალ ნებას იცავდა თ. ეთიკაში თ. არისტოტელესთან შედარებით უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს გარეგნულ სარგებელს; მიუხედავად ამისა, უსამართლოა საყვედურები, რომლითაც თ. თ.-ზე კარგი მონოგრაფია და მისი თხზულების კარგი სრული გამოცემა დღემდე არ არსებობს. კასუბონმა (1592 წელს) დაწერა კომენტარი „პერსონაჟებზე“ T. N. Diels-მა შეისწავლა ფიზიკის ისტორია თეოფრასტუსი („Doxographi Graeci“, B., 1889, გვ. 102 და შემდგომ); მას ეკუთვნის აგრეთვე კვლევა „თეოპრასტეა“ (ბ., 1883).

პ.კოშელი

1907 წელს ბელგიელმა დრამატურგმა, პოეტმა და მოაზროვნემ მორის მეტერლინკმა, წიგნის „ლურჯი ჩიტის“ (1908 წლის ნობელის პრემია ლიტერატურაში) ავტორმა დაწერა წიგნი ყვავილების შესახებ სახელწოდებით „ყვავილების გონება“. აი რას წერს.

„ჩვენი მექანიკური გენიოსი არსებობს გუშინწინ, მაშინ როცა ფერების მექანიკა ფუნქციონირებს ათასობით წლის განმავლობაში. როდესაც ყვავილი ჩვენს დედამიწაზე გამოჩნდა, მის ირგვლივ არ არსებობდა მოდელი, რომლის მიბაძვაც მას შეეძლო. იმ დროს, როცა მხოლოდ თოხი, მშვილდი ვიცოდით; ბოლო ხანებში, როდესაც ჩვენ გამოვიგონეთ ბორბალი, ბლოკი, ბატარეა; იმ დროს, როდესაც კატაპულტები, საათები და ქსოვა ჩვენი შედევრები იყო, ბრძენმა უკვე გამოიგონა მბრუნავი ჯვარი და მისი ზუსტი სასწორის საპირწონე წონა. ვის შეეძლო ას წელზე ნაკლები ხნის წინ ეჭვი შეეპარა არქიმედეს ხრახნის თვისებებზე, რომლებსაც ნეკერჩხალი და ცაცხვი იყენებდნენ ხეების დაბადების დღიდან? როდის შევძლებთ ავაშენოთ ისეთი მსუბუქი, ზუსტი, ნაზი და სანდო პარაშუტი, როგორც დენდელიონი? როდის აღმოვაჩენთ ისეთ მყიფე ქსოვილში ჩასმის საიდუმლოებას, როგორიცაა ფურცლების აბრეშუმი, ისეთი ძლიერი წყარო, როგორიც არის ის, რომელიც კოსმოსში ყრის ოქროს ყვავილის მტვერს?

ჩვენ ჩავრთეთ ეს გრძელი ციტატა, რათა ცოტა დაფიქრდეთ: რა არის მცენარე? პატარა მუხასგან იზრდება გიგანტური მუხა, პომიდვრის პაწაწინა თესლიდან დაიბადება უზარმაზარი ბუჩქი, საიდანაც შეგიძლიათ შეაგროვოთ მრავალი ხილი.

მცენარის ფორმების სილამაზისადმი მიზიდულობა, უსაქმური ცნობისმოყვარეობა და ცნობისმოყვარე გონების კითხვებზე პასუხის გაცემის მცდელობა არ იყო ადამიანის მცენარეთა სამყაროს გაცნობის დასაწყისი. სასიცოცხლო აუცილებლობამ და, უპირველეს ყოვლისა, შიმშილის საშიშროებამ აიძულა ჩვენი შორეული წინაპარი განვითარების ადრეულ ეტაპზე მიექცია ყურადღება მცენარეების სასარგებლო თვისებებზე.

ველური ხილისა და თესლის შეგროვება, ფქვილის ფესვებისა და წვნიანი ბოლქვების გათხრა იყო პრიმიტიული ადამიანის ეკონომიკური საქმიანობის ყველაზე ადრეული ფორმები და ამავდროულად პირველი ნაბიჯები მისი მცენარეული სამყაროს ცოდნის განვითარებაში. ეკონომიკური საქმიანობის ამ შორეული პრეისტორიული ფორმების კვალი ზოგიერთ ხალხში დღემდეა შემორჩენილი.

მაგალითად, დასავლეთ მონღოლეთის თავისუფლად მიედინება ქვიშაში, ადგილებზე გვხვდება მაღალი მთიანი ბალახების ველური ბუჩქები, რომლებიც წლის გარკვეულ დროს მიიპყრო მიმდებარე ტერიტორიების მოსახლეობის ყურადღება. მთელი ქარავნები, აქლემებზე, სასმელი წყლის მარაგით, მონღოლები აქ მოდიოდნენ ველური მარცვლეულის მოსავლელად და მოსასვლელად. მოგროვილი მარცვლეული თან წაიღეს, მზეზე აშრეს და ფქვილში დაფქვა ხელის წისქვილში.

ასეთი ჭურჭლიდან თესლის შეგროვებიდან მოსახერხებელ ადგილას სადმე დათესვამდე ერთი ნაბიჯია. არ არის გამორიცხული, რომ თესლების შემთხვევით დათესვა მოხდა, როგორც ჩანს, შემდეგ წელსაც განმეორდა, შემდეგ გავრცელდა და გაუჩნდა სურვილი მისი გამრავლების უკვე შეგნებულად.

მცენარეების გაშენების გზაზე დადგა, პირველყოფილმა ადამიანმა არა მხოლოდ მნიშვნელოვნად გაამდიდრა მათ შესახებ პრაქტიკული ცოდნის მარაგი, არამედ შეიძინა მთელი რიგი ახალი შრომითი უნარები, რამაც გამოიწვია, სხვა საკითხებთან ერთად, ადამიანური მეტყველების წარმოქმნა.

ამრიგად, ადამიანთა მცენარეების გაშენების დასაწყისი დაკარგულია საუკუნეების უსასრულო მანძილზე, რაც გვაშორებს კაცობრიობის ევოლუციის ადრეულ ეტაპებს. მცენარეთა კულტურის საწყისების ღრმა სიძველეს არქეოლოგებიც ადასტურებენ.

ნეოლითური დაწყობილი შენობების ნაშთების აღმოჩენის ადგილზე ჩატარებული გათხრები მიუთითებს მცენარეთა მოყვანის და ეკონომიკური უნარების საკმაოდ მაღალ განვითარებაზე იმ ადამიანში, რომელიც ცხოვრობდა დედამიწაზე რამდენიმე ათეული ათასი წლის წინ. წყობის შენობების მცხოვრებლებმა უკვე იცოდნენ ხორბლის, ქერის, დათესილი ოსპის და სელის სხვადასხვა ჯიშის მოყვანა. მათ ჰქონდათ ქვის მარცვლის საფქვავი და უმარტივესი ხელსაწყოები უხეში ქსოვილების დასამზადებლად.

მცენარეთა კულტურის განვითარებასთან არის დაკავშირებული ძველი სამყაროს დიდი მონათმფლობელური სახელმწიფოების ჩამოყალიბებაც. ისინი მხოლოდ მაშინ გამოჩნდნენ, როდესაც კულტივირებული მცენარეები დიდ ფართობებზე დაიწყეს გაშენება. ძვ.წ 3-4 ათასი წლის განმავლობაში. ეგვიპტეში უკვე არსებობდა სამი სახის ხორბლის, ორი სახის ქერის და სელის მუდმივი მოსავალი (ძველი ეგვიპტის თეთრეულის ქსოვილები საუკეთესოდ ითვლებოდა მრავალი შემდგომი საუკუნის განმავლობაში). გარდა ამისა, კულტურა მოიცავდა: ოსპი, ბარდა, ლობიო, აბუსალათინის ლობიო, ყაყაჩო, ყურძენი და მრავალი სხვა მცენარე. ხეხილიდან გაშენებული იყო ტიის პალმა, ლეღვი და ზეთისხილი.

ძველმა ეგვიპტურმა კულტურამ დაგვიტოვა ძალიან სერიოზული წამოწყებების კვალი ბაღისა და დეკორატიული ხელოვნების სფეროში. ერთ-ერთ ძველ ეგვიპტურ ფრესკაზე გამოსახულია მდიდარი ეგვიპტელის ბაღის გეგმა. როგორც ჩანს, ბევრი ასეთი ბაღი ამშვენებდა ძველი თებეს მიდამოებს.

ამ ბაღებს რეგულარული მართკუთხა ფორმა ჰქონდა. ბაღის ცენტრში, მაღალ სარდაფებზე, მოქნილი ვაზები იყო გაშლილი, რომლებიც ქმნიდნენ დაჩრდილულ განივი ხეივნების მთელ სერიას. ვენახის საზღვრები ფინიკის პალმებით იყო მონიშნული. გარდა ამისა, რეგულარულ ჯგუფებში მოთავსებული იყო მასიური ბუჩქოვანი ლეღვის ხეები, წვრილი პალმები, თამარინდები და დაბალი ბროწეულის ღეროები. ბაღში სიმეტრიულად განლაგებული იყო აუზების ოთხი სარკისებური პლატფორმა, რომელთა ზედაპირზე წყლის შროშანის თეთრი და ლურჯი ყვავილები აფეთქდა. ტბორების ნაპირებს ესაზღვრებოდა წმინდა ლოტოსის და პაპირუსის ჭურვები.

ეგვიპტელები ცდილობდნენ მეზობელი ქვეყნების მცენარეული სიმდიდრის ხარჯზე გამოყენებული მცენარეების ასორტიმენტის გაფართოებას. ისინი ყველა წარმატებულ სამხედრო კამპანიას იყენებდნენ დაპყრობილი ქვეყნებიდან ძვირფასი მცენარეების ჯიშების წასაღებად. თებეში ფარაონების სამარხების კედლებზე აღმოჩნდა საინტერესო ფრესკები, რომლებიც ასახავს ეგვიპტის ლაშქრობის სცენებს პუნტის ქვეყანაში IV დინასტიის დროს (ძვ. წ. 2900-2750 წწ).

ძველმა მხატვარმა გამოსახა ეგვიპტური ხომალდი, რომელიც მზადაა გასასვლელად. მონების მთელი რიგი დაკავებულია ეგვიპტეში გადასაზიდად გემზე დარგული საკმეველის ან მირტის ხეების გადატანით. ყოველი ხის შემდეგ გემზე იტვირთება ტყავის ბუხარი მტკნარი წყლის მარაგით საზღვაო მოგზაურობის დროს ხეების მორწყვისთვის. პუნტის ქვეყანა, ისტორიკოსების აზრით, მდებარეობდა წითელი ზღვის ორივე მხარეს, გადაჭიმული იყო აფრიკის აღმოსავლეთ სანაპიროზე ზანზიბარამდე და, შესაძლოა, სამხრეთითაც კი.

საკმევლის, ანუ მირტის ხეების სურნელოვანი ფისი ძველ სამყაროში დიდად ფასობდა და სამკურნალოდ ითვლებოდა. ძველი სამეფოს ეპოქით დათარიღებული წერილები (ძვ. წ. 3300 წ.) მოგვითხრობს ძველი ეგვიპტელების მრავალი სამკურნალო მცენარის გაცნობის შესახებ. ეგვიპტელებს ასევე სჭირდებოდათ სურნელოვანი მცენარეული ფისები კეთილშობილი ადამიანების გვამების დასაბალზამებლად, ე.ი. მათი მუმიებად გადაქცევა. სარკოფაგებში მუმიების დეკორაცია მოითხოვდა, იმდროინდელი ადათ-წესების მიხედვით, იშვიათი და ღირებული უცხო მცენარეები და ეს მცენარეები, როგორც ჩანს, ეგვიპტეშიც შემოიტანეს მეზობელი ქვეყნებიდან.

პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბოტანიკური ინსტიტუტის ჰერბარიუმში ინახება მცენარეების კოლექცია ძველ თებეში ფარაონების საფლავიდან. ეს მცენარეები, რომლებმაც შეადგინეს რამზეს II-ის მუმიის დეკორაცია, თარიღდება 1100-1000 წლით. ძვ.წ, ე.ი. აქვს დაახლოებით 3 ათასი წლის ასაკი. თანამედროვე ბოტანიკოსებმა გაარკვიეს, რომ ეგვიპტელები დაკრძალვის გირლანდებს ამზადებდნენ ფინიკის პალმის ფოთლის ძარღვებზე დაკიდებული მარადმწვანე მცენარის Mimusops schimperi-ის ფოთლებისგან. ნილოსის წყლის შროშანის ფურცლები (Nymphaea coerulea ან N.lotus) ჩასმული იყო დაჭიმული ფოთლებით წარმოქმნილ სინუსებში. ასევე გაირკვა, რომ მცენარე მიმუსოპსი უცხოა ეგვიპტური ფლორისთვის და აშკარად იყო შემოტანილი აბისინიიდან.

არანაკლებ ინტერესი ადამიანებისთვის სასარგებლო მცენარეების თვისებების ცოდნის მიმართ ძველ ჩინეთში არსებობდა. ჯერ კიდევ III საუკუნეში. ძვ.წ. ცნობილმა ჩინელმა მეცნიერმა იენ ტიმ თავის ამოცანად დაისახა ესწავლა და სხვებს ესწავლებინა სასარგებლო მცენარეების ტიპების ამოცნობა. იენ ტის დაკვირვებები და შენიშვნები თავმოყრილია შუ-მეფის ხელნაწერებში (დაახლოებით ძვ.წ. 2200 წ.). მათ აღწერეს 100-ზე მეტი სახეობის მცენარის გაშენების თავისებურებები და მეთოდები - მარცვლეული, ბრინჯი, სორგო, ბარდა, ფეტვი, ლობიო, ბამბა და ა.შ.

უძველეს ჩინურ ქრონიკებში მითითებულია მარცვლეულის თესვის ცერემონია, რომელსაც ყოველწლიურად ასრულებდა ჩინეთის იმპერატორი - "ზეცისა და მზის შვილის" კომუნიკაციის ჯადოსნური რიტუალი დედამიწის პროდუქტიულ ძალებთან. გაზაფხულზე ჩინეთის დედაქალაქიდან მინდვრებისკენ საზეიმო მსვლელობა გამოვიდა. იმპერატორი, ბრწყინვალედ ჩაცმული მანდარინების თანხლებით, გაჰყვა გუთანს და გუთანში ჩაყარა სასოფლო-სამეურნეო მცენარეების გარკვეული ჯიშის თესლი, რომელიც ქვეყნის მოსახლეობის კვების ძირითად წყაროს წარმოადგენდა (იყო ხორბლის მარცვალი, ბრინჯი, ქერი, ფეტვი. სოიო და ა.შ.). ეს რიტუალი, ძველი ჩინური მატიანეების მიხედვით, დაარსდა იმპერატორ ჩენ ნუნგის მიერ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3 ათასი წლის განმავლობაში.

ფრანგი ისტორიკოსი, ცნობილი ფიზიკოსი და ასტრონომი ჟან ბატისტ ბიო თავის ნაშრომში, რომელიც მიეძღვნა მრავალი ძველი ჩინური დოკუმენტის თარგმნასა და კომენტარს, მიუთითებს ძველ ჩინეთში მე-11 საუკუნეში არსებობაზე. ძვ.წ. სპეციალური საჯარო მოხელეები, რომელთა მოვალეობებში შედიოდა:

1) დააკვირდეს და დაადგინოს ფერმერთა მინდვრებში გაშენებული სხვადასხვა ჯიშის კულტივირებული მცენარეების მომწიფების მაჩვენებელი და მოსახლეობისგან ისწავლოს ამ მცენარეების პოპულარული სახელები (განსაკუთრებით ადრე მწიფე და მაღალმოსავლიანი ჯიშები);

2) „მეზობელი მიწების დათვალიერებით“ გაარკვიეთ, როგორ იზრდება ეს მცენარეები ჩინეთის სხვა რაიონებში და დააკვირდით, რომელი ჯიშებია განსაკუთრებით შესაფერისი ამ ტერიტორიის პირობებისთვის;

3) თითოეული რეგიონისთვის თესლის მოსავლის სიდიდის შესახებ ციფრული ანგარიშების შედგენა.

შესაბამისად, ძველ ჩინეთში არსებობდა სახელმწიფო ღონისძიებების მთელი სისტემა, რომელიც შეიძლება შევადაროთ ჯიშური ზონირებისა და სოფლის მეურნეობის სტატისტიკის თანამედროვე სისტემას.

ძველ ინდოეთში კულტურაში შემოიტანეს მრავალი მცენარე, რომელიც აქედან მეზობელ ქვეყნებში გავრცელდა (შაქრის ლერწამი, ბამბა და სხვ.). მაგრამ ძველი ინდუსების განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო იმ მცენარეებმა, რომლებსაც ძლიერი ფიზიოლოგიური გავლენა ჰქონდათ ადამიანის სხეულზე. დაფიქსირდა, რომ ზოგიერთი მცენარის ჭამას თან ახლავს სასიამოვნო მღელვარება (გამშრალი ჩაის ფოთოლი), სხვა მცენარეები პაციენტისთვის სამკურნალო აღმოჩნდა, ზოგი კი პირიქით, მოწამვლასა და სიკვდილს იწვევდა. ასეთი მცენარეები წმინდა ძალით დაჯილდოვებულად ითვლებოდა და სხვადასხვა მცენარის თვისებების ცოდნამ ძველ ინდოეთში „მღვდლების საიდუმლო ცოდნის“ ხასიათი შეიძინა.

ერთ-ერთ წმინდა წიგნში - ვედებში, ინდური კულტურის ეს ძეგლი, რომელიც თარიღდება მომთაბარე პასტორალური ცხოვრებიდან დასახლებულ სოფლის მეურნეობაზე გადასვლის დროით (ძვ. წ. 2 ათას წელზე მეტი), ნახსენებია დაახლოებით 760 წამალი, რომელთაგან უმეტესობა მცენარეული წარმოშობის. ძველი ინდუსების სამედიცინო ცოდნამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მეზობელ ქვეყნებში ცოდნის ამ დარგის განვითარებაზე. ძველი ბერძნები და არაბები ინდუისტ ექიმებს დიდ პატივს სცემდნენ. არისტოტელეს თანახმად, ალექსანდრე მაკედონელი გამოცდილი ინდუისტ ექიმებს ასაქმებდა, რომლებიც გველის ნაკბენის მკურნალობაში განსაკუთრებით დახელოვნებულებად ითვლებოდნენ.

გარდა შხამიანი და სამკურნალო თვისებებისა, ინდიელების ყურადღება მცენარეთა ზოგიერთმა ბიოლოგიურმა მახასიათებელმაც მიიპყრო. წყლის შროშანების ოჯახიდან წყლის მცენარეების ყვავილები, რომლებიც მოულოდნელად ავლენენ თავიანთ კაშკაშა თეთრ ან ღია ვარდისფერ გვირგვინებს წყლის მუქი სარკეზე, ძველ ინდოეთში ითვლებოდა, როგორც ჩვენი მზის სამყაროს "მსოფლიოს ბნელი სიღრმეებიდან" გაჩენის წმინდა სიმბოლო. ქაოსი." წყლის შროშანის ოჯახის ყველა მცენარედან ყველაზე პატივსაცემი იყო "წმინდა ლოტოსი", რომელიც თითქმის ყველა ინდუისტური ღვთაების უცვლელი ატრიბუტი იყო.

ძველ ასურეთსა და ბაბილონში მცენარეთა სამყაროს ყურადღება არანაკლებ იყო. 2000-1500 წლებით დათარიღებული ბაბილონური ლურსმული ტექსტებიდან. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, ჩვენ ვიგებთ სამკურნალო ბალახების ფართოდ გამოყენებას სხვადასხვა დაავადებების სამკურნალოდ. ასურეთის მეფის ტეგლათფილეს I-ის (ძვ. წ. 1100 წ.) ეპოქის თხზულებებში აღმოსავლელმა მეცნიერებმა გაშიფრეს მეფის შემდეგი აღსარება.

„ჩემთან ერთად წავიღე და დავთესე აქ, ჩემი ქვეყნის ბაღებში, კედარი იმ ქვეყნებიდან, რომლებიც დავიპყრო. ჩემი წინამორბედების დროს ისინი ჩვენთან არ იყვნენ გამოყვანილი. თან წავიყვანე ბევრი ძვირფასი ბაღის მცენარეც, რომელიც ჩემს ქვეყანაში არ მოიპოვება; ასურეთის ბაღებში გავაშენე“.

მსოფლიოს შვიდ საოცრებას შორის უძველესი მწერლები ხშირად ახსენებენ ბაბილონის დაკიდებულ ბაღებს. რაც შეეხება თავად ამ ბაღების ორგანიზატორს და მათი გაშენების დროს, მათ შესახებ ისტორიული მონაცემები საკმაოდ გაურკვეველია. ასურულ-ბაბილონურ ძეგლებზე საკმაოდ ხშირად გვხვდება დედოფალ შამურამატის სახელი, მაგრამ ყოველგვარი კავშირის გარეშე ცნობილი ბაღების მშენებლობასთან, ამიტომ ზოგიერთი აღმოსავლელი ისტორიკოსი მიდრეკილია ჩამოკიდებული ბაღების აშენების დიდებას მეფე ნაბუქოდონოსორს მიაწეროს. 600 წლის განმავლობაში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ააგო მრავალი არქიტექტურული ნაგებობა ბაბილონში.

ბერძენი მწერლები, რომლებმაც დაინახეს ბაბილონის ბაღები, აღწერენ მათ, როგორც ერთგვარ საფეხურზე (ტერასისმაგვარი) ნარგავებს, რომლებიც გაშლილი არიან ხელოვნური ბორცვის ოთხ მხარეს. ტერასები აგურით იყო აგებული და შემოსაზღვრული იყო ქვის ფილებით, რომლებიც კარგად განაყოფიერებული მიწის სქელ ფენას იკავებდა. მიწაში დარგულ ყვავილებს, ბუჩქებსა და დიდ ხეებს რწყავდნენ სპეციალური ტუმბოს ზევით მოწოდებული წყლით. ბორცვის ზოგიერთ ნაწილში ტერასებს კოლონადები წყვეტდა, რომელთა უკან იმალებოდა მაგარი გამოქვაბულები, გროტოები და სიმწვანეში ჩახლართული თაღები.

ძველ სპარსელებსა და მიდიელებს შორის მცენარეთა მოყვანა და მებაღეობა და დეკორატიული ხელოვნება ასევე დიდი პატივისცემით სარგებლობდა. ხეხილის ბაღები გაშენებული იყო ქალაქის სახლებთან, ხოლო ე.წ. „ედემის ბაღები“ შეესაბამებოდა ჩვენს პარკებს - მათში პატარა შენობები იყო განთავსებული ზაფხულისთვის ან ღამისთევით სანადიროდ.

ძველი აღმოსავლეთისა და ძველი ეგვიპტის კულტურების უდავო გავლენით, ბოტანიკური ცოდნის საწყისები განვითარდა ძველ საბერძნეთში. ეს გავლენა, უპირველეს ყოვლისა, აისახა სამკურნალო მცენარეების შესწავლაში. ბერძნები თანდათან განთავისუფლდნენ ჯადოქრობის ელემენტებისაგან, რომლებიც დამახასიათებელია ძველი აღმოსავლეთის ხალხთა მედიცინაში. აქ სამკურნალო ბალახების შეგროვებითა და მომზადებით ეწეოდა ადამიანთა განსაკუთრებული, საკმაოდ დიდი ჯგუფი, რომელსაც რიზოტომები (ფესვის მჭრელი, ანუ ფესვის მჭრელი) ეძახდნენ. მზა წამლების გაყიდვა ფარმაკოპოლიების ე.წ.

იმპორტირებული, „საზღვაო“ მცენარე, რომელსაც ძველი მწერლები სილფიონს უწოდებენ, განსაკუთრებული პატივი სარგებლობდა ძველ ბერძნულ მედიცინაში. ეს მცენარე აფრიკის ჩრდილოეთ სანაპიროზე, კირენის კოლონიაში მოკრეფილია. ამ მცენარის ფისი სამკურნალოდ ითვლებოდა, მისი წონა ოქროში იყო შეფასებული. სილფიონის გამოსახულება კირენესა და ბარკას პროვინციების სახელმწიფო მონეტებზეც კი იყო მოჭრილი. ამ სურათებით ვიმსჯელებთ, ძველებმა სილფიონს ქოლგის ოჯახის ერთ-ერთ მცენარეს უწოდებდნენ.

ასევე ფართოდ გამოიყენებოდა თვით ძველი საბერძნეთის ტერიტორიაზე შეგროვებული ადგილობრივი სამკურნალო მცენარეები. ჰიპოკრატე ახსენებს ძველ ბერძნულ მედიცინაში გამოყენებულ 200-ზე მეტ მცენარეს.

მრავალი ღირებული დაკვირვება ცალკეული მცენარეების მახასიათებლებზე დაგროვდა ძველი ბერძენი ფერმერების სასოფლო-სამეურნეო პრაქტიკამ.

ნაყოფიერი მიწების უქონლობის გამო ძველ საბერძნეთში განსაკუთრებულ განვითარებას მიაღწია სოფლის მეურნეობის ინტენსიურმა ფორმებმა. ნამდვილი აღტაცებით ჰომეროსი აღწერს ცოცხალი ნარგავების დეტალებს ალკინოსისა და ლაერტესის ბაღებში, სადაც ბუნება და მებაღის ხელოვნება ერთმანეთს ეჯიბრებიან მომხიბლავი სილამაზის სურათების შესაქმნელად. საბერძნეთის საუკეთესო ბაღები, ეჭვგარეშეა, იყო არა მეტროპოლიაში, არამედ არქიპელაგის კუნძულებზე, ასე რომ, ბუნებრივია, რომ ლეგენდები და მითები უკეთესი მიწების ოცნებას უკავშირებდნენ რაიმე სახის "ბედნიერ კუნძულებს", რომლებიც მიწების მიღმა იყო. ცნობილი იმ დროს. ჰერკულესის მითი სწორედ ასეთ ბედნიერ კუნძულებზე ლაპარაკობს, სადაც ოქროს ვაშლებით სავსე მდიდრულ ბაღებში ცხოვრობენ ჰესპერიდები, ატლანტას ქალიშვილები.

ძველ რომში მცენარეების მოყვანა ითვლებოდა არა მხოლოდ ეკონომიკურად მნიშვნელოვან, არამედ საპატიო ოკუპაციად. პლინიუს უფროსი მიუთითებს დიდგვაროვან პატრიციულ ოჯახებზე, რომელთა წინაპრები ცნობილი გახდნენ ბოსტნეულის მოყვანით, რის შედეგადაც ბოსტნეულის სახელი მათ გვარში გადავიდა. ასე რომ, გვარი პისონოვი წარმოიშვა ბარდას სახელიდან, ფაბიევი - ლობიოდან, ლენტულოვი - ოსპიდან, ციცერონი - პარკოსანი მცენარის განსაკუთრებული ჯიშისგან, რომლის გაშენება გავრცელებული იყო რომაელებში. ამას თუ დავუმატებთ იმას, რომ რომაელებმა სრულყოფილებამდე მიიყვანა ბერძნებისა და ეგვიპტელებისგან ნასესხები ყურძნის ჭრის ხელოვნება, აგრეთვე ხეხილის მყნობის ხელოვნება; თუ გავიხსენებთ, რომ რომაელებმა დამოუკიდებლად შეიმუშავეს ნიადაგის განოყიერების სხვადასხვა მეთოდი, მათ მინდვრებში ჩვეულებრივი სასუქის გარდა ნაცარი, ცაცხვი და მერგელი იყენებდნენ; რომ მათ იცოდნენ გარკვეული პარკოსანი მცენარის მწვანე ნაწილების მიწაში ჩაყრის სარგებელი, უნდა ვაღიაროთ, რომ მათ ჰქონდათ მცენარის გაშენების მნიშვნელოვანი პრაქტიკული ცოდნა.

თუმცა ამ პრაქტიკული ცოდნის მაღალი დონე არ შეესაბამებოდა მცენარის ორგანიზმის სტრუქტურისა და სიცოცხლის შესახებ მეცნიერული და თეორიული იდეების დონეს. ამ სფეროში ძველმა ცივილიზაციებმა საოცრად მცირე ცოდნა გამოიმუშავეს. ძველი ფერმერების ცალკეული სწორი დაკვირვებები და გამოცნობები მცენარის ზოგიერთი სასიცოცხლო ფუნქციის ღირსშესანიშნავი ასპექტების შესახებ დაიხრჩო ფანტასტიკისა და რელიგიური მისტიკის ზღვაში.

კედლის მხატვრობა მოწმობს იმაზე, რომ ადამიანი მიწას მიწის ცხოველების დახმარებით ამუშავებდა.

ამრიგად, პრიმიტიული ფერმერის უძველესმა დაკვირვებამ შემოდგომაზე მომაკვდავი მცენარის საოცარი უნარის შესახებ, გაზაფხულზე ხელახლა დაიბადოს თესლიდან ამოსული ახალგაზრდა ნერგების სახით, ძველი ეგვიპტელი ქურუმების ინტერპრეტაციით, მითის სახე მიიღო. ღმერთ ოსირისის შესახებ, რომელიც კვდება და კვლავ აღდგება დაკრძალვის შემდეგ რამდენიმე ხნის შემდეგ.

გულუბრყვილო ანთროპომორფიზმი და რელიგიური მისტიკა ასევე გაჟღენთილია ჰელიოტროპიზმის ფენომენის ინტერპრეტაციით, რომელიც ძველმა ბერძნებმა შენიშნეს მრავალ მცენარეში. ჩვენ ვგულისხმობთ ცნობილ ძველ ბერძნულ მითს ტყის ნაზი ნიმფა კლიტიას შესახებ, რომელსაც შეუყვარდა დიდი ჰელიოსი (მზის ღვთაება). ლეგენდა ამბობს, რომ ამპარტავანი ტიტანი, დიდებულად მიჰყვებოდა ცას ცეცხლოვან ეტლზე, ყურადღებას არ აქცევდა კლიტიას, რომელიც სიყვარულით მზერას არ აშორებდა. მოწყალე ღმერთებმა შეიწყნარეს უბედურის ტანჯვა და მისი სხეული ყვავილის თავით შემკულ ბალახის მწვანე წველად აქციეს. ძველები ამტკიცებდნენ, რომ კლიტია ყვავილის სახითაც კი აგრძელებს მზისკენ თავის მიბრუნებას და მის მოძრაობას სამოთხის სარდაფში მიჰყვება.

მცენარის სასიცოცხლო აქტივობის ნებისმიერ გამოვლინებაზე სწორი დაკვირვებით, უძველესი მცენარის სელექციონერი უძლური აღმოჩნდა ამ ფენომენის რეალური მიზეზების გარკვევაში. მისთვის ერთადერთი გამოსავალი იყო მცენარის ადამიანთან შედარება, მცენარის ინტერპრეტაცია, როგორც „მშვენიერი მაქცია“. რასაკვირველია, ორგანიზმის გარემოსთან ურთიერთობის უმნიშვნელოვანესი ასპექტები წინასწარ სამეცნიერო ცოდნის მეთოდებითაც კი ვერ იქნა გარკვევა.

თუმცა, უკვე ძველი ბერძნული ქალაქ-რესპუბლიკების თავისებური ეკონომიკური პირობების ფარგლებში, დაიწყო წინაპირობების შექმნა ბუნებრივი მოვლენების გაგებისა და ინტერპრეტაციის განსხვავებული მიდგომისთვის.

არისტოტელემ, ისევე როგორც მისი წინამორბედები - ძველი საბერძნეთის ფილოსოფოსები, ცნებების მკაცრად ლოგიკური დასაბუთებით დასახეს მის გარშემო სამყაროს შეცნობა და ახსნა. აქ არის ცოდნის რამდენიმე მეთოდი, რომლითაც არისტოტელე მიუახლოვდა ბუნების ფენომენების მეცნიერულ ახსნას: ახსნას ყოველთვის წინ უნდა უძღოდეს დაკვირვება; ზოგადი თეორია უნდა ეფუძნებოდეს დეტალების ცოდნას; მეთვალყურეობა უნდა იყოს თავისუფალი ყოველგვარი წინასწარგანზრახული წარმოდგენებისაგან; სანამ სხვა ადამიანების დაკვირვების მონაცემებს გამოიყენებთ, თქვენ უნდა დაექვემდებაროთ მათ მწვავე კრიტიკას.

არისტოტელე

არისტოტელემ გრანდიოზული მცდელობა გააკეთა, ფილოსოფიურად მოეცვა ცოცხალი და უსულო ბუნების ყველაზე მრავალფეროვანი სფეროები. მცენარეთა სამყაროს შესწავლას მიუძღვნა სპეციალური ნაშრომი „მცენარეთა თეორია“. სამწუხაროდ, ამ ნაშრომის სრული ტექსტი არ არის შემონახული და ბოტანიკის თანამედროვე ისტორიას აქვს დიდი მეცნიერის მხოლოდ რამდენიმე განცხადება.

არისტოტელემ აღიარა მატერიალურ სამყაროში ორი სამეფოს არსებობა: უსულო ბუნების სამეფო და ცოცხალი, ანუ ცოცხალი არსებების სამეფო. მან ამ უკანასკნელს მიაკუთვნა მცენარეები, აჯილდოვა მათ სულის განვითარების უფრო დაბალი საფეხურით (კვების და ზრდის ძალა), ცხოველებში ცხოვრების პრინციპის განვითარების უმაღლეს საფეხურებთან შედარებით (სწრაფვისა და გრძნობის ძალა). და ადამიანი (მოაზროვნე სული). არისტოტელეს უძველესი სქემის იდეალისტური ბუნების მიუხედავად, ჩვენ მაინც უნდა აღვნიშნოთ მისი უპირატესობა უამრავ გვიანდელ მეცნიერულ კონცეფციაზე, მაგალითად, ლინეუსის სქემაზე, რომელმაც ბუნების ობიექტები დაყო სამ დამოუკიდებელ სამეფოდ (მინერალური, ცხოველური და მცენარეული). ). დამკვირვებლისთვის ძალიან დახვეწილი ნიჭის მქონე არისტოტელემ შენიშნა უფრო მკვეთრი ხაზი, რომელიც გამოყოფს ორგანიზმთა სამყაროს უსულო ბუნების სამყაროსგან, ისევე როგორც ორგანული სამყაროს ორი დიდი ნაწილის (მცენარეები და ცხოველები) გარკვეული სიახლოვე.

მცენარეთა სამყაროს შესახებ უფრო დეტალურ მონაცემებს ვხვდებით არისტოტელეს მოსწავლის თეოფრასტეს (ძვ. წ. 372–287 წწ.) თხზულებაში, რომელმაც მეცნიერების ისტორიაში „ბოტანიკის მამის“ წოდება მოიპოვა 10 ტომიანი ნაშრომით „მცენარეთა ბუნებრივი ისტორია“. "და 8 ტომიანი ნაშრომი "მცენარეთა მიზეზების შესახებ". ბუნების ისტორიაში თეოფრასტე ახსენებს 450 მცენარეს და აკეთებს პირველ ცდას მათი მეცნიერული კლასიფიკაციისთვის.

თეოფრასტ პარაცელსუსი

თეოფრასტუსი ანტიკურ პერიოდში ცნობილ ყველა მცენარეს ყოფს 4 კლასად: ხეები, ბუჩქები, ნახევრად ბუჩქები და ბალახები. ამ ოთხი დიდი სისტემური განყოფილების ფარგლებში, ის თვითნებურად აერთიანებს მცენარეთა ცალკეულ ჯგუფებს, აღწერს მათ, როგორც ველურ და კულტივირებულ, მარადმწვანე და ფოთლოვან, მიწის მცენარეებს და წყლის მცენარეებს და ა.შ.

თეოფრასტეს დამსახურებაა აგრეთვე ძირითადი მორფოლოგიური ცნებების ჩამოყალიბება, მცენარეთა ფიზიოლოგიის სფეროში რიგი კითხვების ჩამოყალიბება და მათი გეოგრაფიული გავრცელების ზოგიერთი თავისებურების აღწერა. თეოფრასტემ იცოდა მცენარეთა ორი ჯგუფის არსებობის შესახებ: აყვავებული და არასოდეს აყვავებული. მან იცოდა განსხვავებები ჩვეულებრივი ხეების და პალმის ტოტების შიდა სტრუქტურაში (და ასევე ზოგიერთი სხვა მცენარის, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც ერთფეროვანი), თუმცა არ ცდილობდა დაეყრდნო თავისი კლასიფიკაცია ამ განსხვავებებზე. თეოფრასტემ აღიარა მცენარეებში ორი სქესის არსებობის შესაძლებლობა და გამოიცნო ფოთლების როლი მცენარის კვებაში.

შეუძლებელია არ აღვნიშნო ის ფაქტი, რომ ძველი სამყაროს ყველა შემდგომი მეცნიერი, ასე თუ ისე, დაკავშირებული ბოტანიკასთან, როგორებიც არიან პლინიუსი, დიოსკორიდი, ვარო, კოლუმელა, თეოფრასტოზე მაღლა არ დგას არც მცენარეთა ფორმების აღწერით და არც გაგებით. მათი ბუნება.

თეოფრასტეს ნაშრომებმა საფუძველი ჩაუყარა ბოტანიკას, იყო პირველი მცდელობა მცენარეების შესახებ განსხვავებული დაკვირვებებისა და უტილიტარული ინფორმაციის გაერთიანების ერთ გააზრებულ და ლოგიკურად თანმიმდევრულ ცოდნის სისტემაში.

გასათვალისწინებელია, რომ ძველ ავტორებს ჯერ კიდევ არ ჰქონიათ ცოდნის ისეთი ძლიერი ინსტრუმენტი, როგორიც სამეცნიერო ექსპერიმენტი იყო. მათ არც თანამედროვე კვლევის ტექნიკა ჰქონდათ ხელთ: მათ დაკვირვებებს აკლდათ რაოდენობრივი ურთიერთობების ზუსტად განსაზღვრის მეთოდები. ამ პირობებში, მეცნიერული ცოდნის დონე, რომელსაც მიაღწიეს საბუნებისმეტყველო მეცნიერების დამფუძნებლებმა, ძალიან მნიშვნელოვანი უნდა იყოს აღიარებული.

ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია თეოფრასტეს შემოქმედება, რადგან. მათ ნათელი მოჰფინეს ბოტანიკის დარგში პირველი თეორიული დებულებების წყაროებს, იმ თავდაპირველ წინაპირობებს, რომლებზედაც „ბოტანიკის მამამ“ ააგო თავისი პირველი მეცნიერული დასკვნები და განზოგადება.

თეოფრასტუსისთვის საწყისი მასალა იყო დაკვირვებები და პრაქტიკული ცოდნა მცენარეების შესახებ, რომლებიც იმ დროს ხელმისაწვდომი იყო ფერმერებისთვის, მებოსტნეებისთვის, მებაღეებისთვის, მევენახეებისთვის, რიზოტომებისთვის და ფარმაცევტებისთვის. თუმცა, ამ მონაცემების მითითებით, თეოფრასტე თავისთავად არაფერს თვლიდა. ყოველი განცხადება მას მკაცრად აკრიტიკებდა.

რიზოტომებზე საუბრისას, თეოფრასტე აღიარებს, რომ „მათ შეძლეს ბევრი რამ ზუსტად და სწორად შეემჩნიათ, მაგრამ ბევრს გაზვიადებდნენ და ჭკუაზე დამახინჯდნენ“. ამგვარად, თეოფრასტე ჭკუას მიიჩნევდა, მაგალითად, რიზოტომების ჩვეულებას, ძვირფასი სამკურნალო მცენარეების ძიებისას, ფრინველების ფრენით ან ცაში მზის პოზიციით. თეოფრასტუსი არანაკლებ კრიტიკულად აფასებდა სოფლის მეურნეობის პრაქტიკოსთა ბევრ მცდარ შეხედულებას.

უნდა აღინიშნოს, რომ თეოფრასტეს წინამორბედი მცენარეების დაკვირვებისა და გამოცდილების გამოყენების სფეროში იყო ცნობილი უძველესი ექიმი ჰიპოკრატე, რომელიც თავის თხზულებაში აღნიშნავს 200-მდე მცენარის სამედიცინო გამოყენების შესაძლებლობას.

რა თქმა უნდა, პრაქტიკის მონაცემების კრიტიკული გამოყენება არ იყო ჭეშმარიტების ჯანსაღი მარცვლის მარტივი მექანიკური შერჩევა ფანტასტიკური და რელიგიურ-მისტიკური ფაბრიკაციების მასაში. მცენარეთა მეცნიერების ფუძემდებლებს ცალკეულ მოვლენებს შორის მიზეზობრივი კავშირის დაფიქსირება მოუხდათ; ინდივიდუალური დაკვირვებებიდან მათ უნდა გამოეყვანათ ზოგადი შაბლონები.

ბოტანიკის „სისხლიანი კავშირი“ ეკონომიკურ ცხოვრებასთან და სოციალურ ურთიერთობებთან შენარჩუნდა ადამიანთა საზოგადოების შემდგომ განვითარებაში. მოდით მივმართოთ ცალკეული მაგალითების განხილვას ბოტანიკის ისტორიიდან, რაც ადასტურებს ამას.

ანტიკურ ხანაში მცენარეთა მეცნიერების პირველი ნაბიჯების ბრწყინვალე წარმატებები შემდეგ შეჩერებულია რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ანტიკური სამყაროს ეკონომიკურ და პოლიტიკურ დეგრადაციასთან დაკავშირებით.

შუა საუკუნეების ფეოდალურმა სისტემამ თავისი საარსებო მეურნეობის სისტემით მცირე წვლილი შეიტანა მეცნიერების განვითარებაში, ხოლო ქრისტიანული საეკლესიო დოგმატების მკაცრი ჩაგვრა თრგუნავდა თავისუფალ აზროვნებას და აფერხებდა ბუნების მეცნიერულ შესწავლას. ადრეული შუა საუკუნეების სლოგანია ტერტულიანეს (ქრისტიანული ეკლესიის ერთ-ერთი მამის) გამონათქვამი: „სახარების შემდეგ არანაირი კვლევა არ არის საჭირო“.

შუა საუკუნეების სქოლასტიკური განათლების სისტემა გამიზნული იყო ემსახურებოდა არა სამყაროს ცოდნას, არამედ „უფლის დიდების ამაღლებას“. გრამატიკა შეისწავლეს საეკლესიო ენის გასაგებად; რიტორიკა უნდა განევითარებინა საეკლესიო მჭევრმეტყველება, ხოლო ასტრონომია დაეხმარა ეკლესიის კალენდრის თარიღების დადგენას. ბიოლოგიურ მეცნიერებებს ადგილი არ ჰქონდა სამყაროს გაგების მანკიერი წრის ამ სფეროში. მედიცინამაც გამოყო სავალალო არსებობა. ავადმყოფობა ითვლებოდა ღვთის სასჯელად ცოდვებისთვის და ამიტომ ეკლესიის მონანიება და ლოცვა ყველა დაავადების ერთადერთ წამლად ითვლებოდა.

თუმცა, შუა საუკუნეების ფეოდალური სისტემის სიღრმეში მოხდა ეკონომიკური ცხოვრების ახალი ფორმების ნელი განვითარება, რამაც განაპირობა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების თანაბრად ნელი, მაგრამ სტაბილური განვითარება. სამთო მრეწველობის თანდათანობითი განვითარება, გაძლიერება XIII საუკუნის დასაწყისში. ფულადი მიმოქცევა, აღმოსავლეთთან სავაჭრო ურთიერთობების განვითარება, ქალაქების ზრდა და ბურგერების პოლიტიკური როლის გაძლიერება ჩამოყალიბდა ახალი იდეოლოგიის მახასიათებლებზე, რომელიც მკვეთრ კონფლიქტში შევიდა ძველი ფეოდალური სისტემის იდეოლოგიასთან.

ინტერესია ძველი საბერძნეთის დიდი მოაზროვნეების - არისტოტელესა და თეოფრასტეს მივიწყებული შრომების მიმართ. ამ ახალი ტენდენციების ასახვა გვიანი შუა საუკუნეების მეცნიერთა შორის არის ალბერტ დიდის (1193-1280) შრომები. მან დაწერა 7 წიგნი მცენარეების შესახებ. არისტოტელესა და თეოფრასტეს მიბაძვით ავტორმა დაუსვა რიგი კითხვები მცენარეთა ორგანიზმის სიცოცხლის შესახებ (მცენარეებში „სულის“ არსებობის შესახებ, მცენარეების ზამთრის ძილის მიზეზების, მათი კვების პროცესის შესახებ და ა.შ. ). უმეტეს საკითხებში ანტიკური ავტორების მოსაზრებებთან შეთანხმებით, ალბერტ დიდი, ამავე დროს, გამოთქვამს არაერთ ორიგინალურ მოსაზრებას. ასე, მაგალითად, მან სოკოები განიხილა, როგორც ორგანიზმები, რომლებიც ყველაზე დაბალ პოზიციას იკავებენ ცოცხალ არსებებს შორის და წარმოადგენენ შუალედურ მდგომარეობას ცხოველთა და მცენარეთა ცხოვრების საწყისებს შორის. ამავე დროს, მან აღიარა ქერის ხორბალად და ხორბლის ქერად გადაქცევის შესაძლებლობა, მიწაში ჩარჩენილი მუხის ტოტებიდან ვაზის განვითარების შესაძლებლობა და ა.შ.

XIV-XV სს. უძველესი ავტორების შემოქმედება ხდება ბუნების შესახებ ცოდნის მთავარი წყარო. გერმანელი ექიმები და მეცნიერები ცდილობდნენ თავიანთ სამშობლოში ეპოვათ ყველა ის სამკურნალო მცენარე, რომელსაც თეოფრასტუსი, ისევე როგორც რომაელი მწერლები პლინიუს უფროსი და დიოსკორიდე (I საუკუნე) ახსენებდნენ თავიანთ თხზულებაში. თუმცა, ეს არ იყო ადვილი, პირველ რიგში, ცენტრალური ევროპის ქვეყნებისა და ძველი საბერძნეთის რეგიონის ფლორის სახეობების დიდი განსხვავებების გამო და მეორეც, რადგან ანტიკური ავტორები ძალიან მცირე ყურადღებას აქცევდნენ მცენარის მახასიათებლების ზუსტ აღწერას. . ამიტომ XIV-XV სს. მეცნიერთა შორის. მწვავე დებატები ხშირად იფეთქებდა: მეცნიერული კამათიც კი გროვდებოდა იმის შესახებ, თუ რომელი ადგილობრივი მცენარე უნდა ჩაითვალოს მცენარედ, რომლის შესახებაც წერდნენ თეოფრასტე, დიოსკორიდი ან პლინიუსი.

ამ კამათს და მცენარეთა სამყაროს შესწავლის სქოლასტიკურ ტენდენციას ბოლო მოუღებს მნიშვნელოვან ეპოქას, დაწყებული XV საუკუნის მეორე ნახევრიდან. ქალაქების სავაჭრო ძალაუფლების ზრდამ, კომპასის გამოგონებამ და ნავიგაციის განვითარებამ განაპირობა შორეული საზღვაო ექსპედიციების აღჭურვა (კოლუმბი, ვასკო და გამა, მაგელანი და სხვ.) და ახალი ქვეყნების აღმოჩენა. ამერიკის, აფრიკის, ინდოეთის მცენარეული სიმდიდრის გაცნობამ გახსნა მცენარეთა სახეობების უზარმაზარი მრავალფეროვნება, რომლებიც, რა თქმა უნდა, არც იცოდნენ და არც აღწერდნენ ძველი სამყაროს ბოტანიკოსებს. საჭირო იყო, არსებითად, ახალი ბოტანიკის საფუძველი.

შეგახსენებთ, რომ კოლუმბის, ვასკო და გამას და სხვების მიერ განხორციელებული შორეული საზღვაო მოგზაურობის მიზანი იყო გზის პოვნა ინდოეთში, სანელებლების ქვეყანაში (დარიჩინი, მიხაკი, კოჭა, წიწაკა და ა.შ.). მაშასადამე, მცენარეული სამყაროს სიმდიდრის ახალი ინვენტარის, ახალი ბოტანიკური სისტემის აგების ამოცანა მე-16 საუკუნიდან ხდება. გადაუდებელი სამეცნიერო აუცილებლობა, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეპოქის ეკონომიკურ საჭიროებებთან.

ევროპის სხვადასხვა ქვეყანაში აღორძინდა ბოტანიკოსების საქმიანობა, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით ავითარებდნენ მცენარეთა სამყაროს ახალ სისტემებს. XVI საუკუნის ბოლოს. მათ შორის ყველაზე გამორჩეული ფიგურა იყო იტალიელი მეცნიერი ანდრეა სეზალპინო (1519-1603). მის კლასიკურ ნაშრომში არისტოტელესური ფილოსოფიის ძირითადი დებულებები გადაჯაჭვულია ახალი დროის ტენდენციებთან, რომლებიც გამოირჩევიან დიდი წარმატებებით მექანიკასა და ფიზიკაში. ამ ორმაგ თეორიულ საფუძველზე მან ააგო თავისი იდეები მცენარეების ბუნების შესახებ.

იგი ცდილობდა დაეფარა მცენარეთა სამყაროს ფორმების უზარმაზარი მრავალფეროვნება, რომელიც მოულოდნელად გამოვლინდა მის ეპოქაში, მცენარეთა კლასიფიკაციის პირველ ჰარმონიულ და სრულ სისტემაში. ეს იყო ხელოვნური სისტემა, აგებული არა მცენარეთა ჯგუფების ნათესაობის პრინციპზე, არამედ ფილოსოფიური მოსაზრებებისა და თვითნებურად აღებული ნიშნების საფუძველზე. მიუხედავად ამისა, მან ძალიან ძლიერი გავლენა მოახდინა ტურნეფორისა და ლინეუსის გვიანდელი, უფრო მოწინავე სისტემების განვითარებაზე.

ეკონომიკური ფაქტორების გავლენის კიდევ ერთი მაგალითი მეცნიერების ცალკეულ დარგებზე XVI-XVII სს. შეიძლება ჩაითვალოს სავაჭრო გადაზიდვის ინსტრუმენტული ოპტიკის შემუშავება (spyglass და ასტრონომიული ინსტრუმენტები ნავიგაციისთვის), რამაც გამოიწვია მიკროსკოპის გამოგონება. მიკროსკოპის გამოჩენასთან დაკავშირებულია რობერტ ჰუკის, მარჩელო მალპიგისა და ნეემია გრუის მუშაობის დასაწყისი მცენარეთა მიკროსკოპული ანატომიის შესახებ.

თუმცა XVII საუკუნის მეცნიერთა მოღვაწეობა. ექვემდებარებოდა იმდროინდელ ეკონომიკურ ამოცანებს. მცენარის უცხო ფორმების მუდმივად მზარდი ჯიშის მოწესრიგება, მცენარეთა კლასიფიკაციის რაციონალური სისტემის აგება მთელ მათ ყურადღებას იპყრობს. ამასთან დაკავშირებით და ნაწილობრივ პირველი მიკროსკოპების ტექნიკური არასრულყოფილების გამო, XVIII საუკუნეში. მიკროსკოპული კვლევის სფერო პრაქტიკულად არ განვითარდა. მხოლოდ 200 წლის შემდეგ კვლევის მიკროსკოპული მეთოდი დაიბრუნებს მოქალაქეობის უფლებებს მეცნიერებაში.

სამთო-მეტალურგიის მოთხოვნილებები XVII-XVIII სს. გავლენა მოახდინა ქიმიის განვითარებაზე. ცოდნის ამ დარგში არაერთი აღმოჩენა ბრწყინვალედ დაასრულა ა.ლავუაზიეს (1743-1794 წწ.) კვლევებმა, რამაც თანამედროვე ქიმიის დასაწყისი დაიწყო. ამან ვერ იმოქმედა ბოტანიკის დარგის განვითარებაზე, რომელიც სწავლობს მცენარეთა კვების საკითხებს. გამოჩნდა სენებიერის (1742–1809) და ნ. სოსიურის (1767–1845) კლასიკური ნაშრომები, რომლებიც ხსნიან მცენარეთა ჰაერით კვების ფენომენს და ახლებურად აშუქებენ ნიადაგის კვების პროცესის არსს. ორი-სამი ათწლეულის მანძილზე ეს ნამუშევრები არ იქცევდა მეცნიერთა და საზოგადო მოღვაწეთა ფართო სპექტრის ყურადღებას.

მცენარის კვების საკითხი, რომელიც დაკავშირებულია პროდუქტიულობის ზრდასთან, ახალ მნიშვნელობას იძენს მე-19 საუკუნის შუა ხანებში კაპიტალისტური ინდუსტრიის სწრაფი ზრდის პერიოდში. მოსავლიანობის ამაღლების ამოცანა ამ დროს, როგორც ჩანს, შეუცვლელი პირობაა კაპიტალისტური ინდუსტრიის შემდგომი განვითარებისთვის. ყოველწლიურად უფრო და უფრო რთული ხდება ქარხნის მუშების მზარდი კადრების გამოკვება, რომლებიც დედამიწიდან ამოძირკვულნი არიან. როგორც ქიმიკოსები, ასევე ბოტანიკოსები იწყებენ ნიადაგის ნაყოფიერების გაზრდის საკითხებს. დავიწყებულია ამოღებული სოსირის ნაშრომები მცენარეთა კვებაში მარილების მნიშვნელობის შესახებ და იბადება ჯ.ლიბიგის (1803–1873) მიერ დამტკიცებული მცენარეთა მინერალური კვების ცნობილი თეორია. ჯ.ბ. ბუსენგო (1802–1887) ასწორებს და ავსებს ამ თეორიას აზოტოვანი სასუქების მნიშვნელობაზე ხაზგასმით. ჯ.ბ. ლოოზი (1814-1900) და გ. გილბერტი (1817-1902) ინგლისში თარგმნიან მცენარეთა მინერალური კვების მეცნიერების მიღწევებს ინგლისურ ფერმების პრაქტიკაში. სოფლის მეურნეობა იძენს მოსავლიანობის გაზრდის ეფექტურ საშუალებას.

თუმცა მრეწველობის განვითარება სულ უფრო მეტ ნედლეულსა და საკვებს მოითხოვს ქარხნებში მომუშავე მოსახლეობისთვის. ევროპაში ნათესი ფართობები, თუნდაც მინერალური სასუქების გამო გაზრდილი პროდუქტიულობის პირობებში, არასაკმარისია. შემდეგ დასავლეთ ევროპა გადავიდა იმპორტირებულ პურზე, რომელიც მიწოდებული იყო შორეული საზღვარგარეთის კოლონიებიდან. თავად ევროპაში სოფლის მეურნეობის მნიშვნელობა იკლებს და ამის შემდეგ დასავლეთში მთავრდება მცენარეთა კვების ფიზიოლოგიის განვითარების ყველაზე ნათელი პერიოდი.

მრეწველობის სწრაფი ზრდა ზემოთ აღინიშნა XIX საუკუნის შუა ხანებში. თან ახლდა მექანიკური ინჟინერიის მნიშვნელოვანი განვითარებაც. შესაძლებელი გახდა ძალიან ზუსტი ოპტიკური სისტემების და მიკროსკოპების ტექნიკური სტრუქტურების დამზადება. მიკროსკოპია, რომელიც დაახლოებით 200 წელია სტაგნაციაშია, შემდგომი განვითარების ბიძგს იღებს. იქმნება უჯრედის დოქტრინა. იბადება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ახალი დარგი, მიკრობიოლოგია. ამავდროულად, განუზომლად ღრმავდება მცენარეთა სამყაროსა და მცენარეული ორგანიზმის მიკროსკოპული შესწავლის სფეროც. შესწავლილია მცენარეთა ცხოვრების ყველაზე ინტიმური პროცესები: განაყოფიერება, ქვედა მცენარეების განვითარება ამ დრომდე ნაკლებად შესწავლილი, კლასნოგამიურ და მიოპიოგამებს შორის უფსკრული აღმოიფხვრება და მცენარეთა სამყარო ევოლუციური განვითარების ერთიან და უწყვეტ ხაზად გვევლინება.

კლასიფიკაცია ეფუძნებოდა, დიდი ალბათობით, მცენარეების სარგებელს.

ამრიგად, ქრონოლოგიურად ტაქსონომია პირველი იყო ბოტანიკურ დისციპლინებს შორის. მაგრამ ამ შორეულ დროში, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია მასზე, როგორც მეცნიერებაზე საუბარი. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებათა საწყისები გვხვდება ხალხებში, რომლებსაც ჰქონდათ წერილობითი ენა.

ფილოსოფიისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების აკვანად, ჩვეულებრივ, განიხილება ძველი საბერძნეთი - ძველი სამყაროს შესანიშნავი ინტელექტუალური ცენტრი. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ელადის კულტურა ნულიდან არ წარმოიშვა. მასზე დიდი გავლენა იქონია ძველი ცივილიზაციებით და მათგან მემკვიდრეობით მიიღო ცოდნის მდიდარი მარაგი მცენარეების შესახებ, განსაკუთრებით სასოფლო-სამეურნეო, საკვები, სამკურნალო და დეკორატიული.

მთლიანად საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარების დასაწყისი ანტიკურობის უდიდესი ფილოსოფოსის, არისტოტელეს (ძვ. წ. 385-322) შრომებმა ჩაუყარა. „ბოტანიკის მამის“ ტიტული ეკუთვნის მის მოწაფეს, მეგობარს და მიმდევარს თეოფრასტუს (თეოფრასტუს) (ძვ. წ. 370-285 წწ.). როგორც ჩანს, ის იყო პირველი, ვინც კონკრეტულად დააკვირდა მცენარეებს - მათ სტრუქტურას, სასიცოცხლო ფუნქციებს, განაწილების ბუნებას, ცვალებადობას და კლიმატისა და ნიადაგის გავლენას მცენარეებზე. თეოფრასტე ცდილობდა თავის თხზულებებში შეეჯამებინა მისთვის ხელმისაწვდომი ყველა ინფორმაცია მცენარეების შესახებ და თავისი მდიდარი გამოცდილებით გამოთქვა მრავალი ორიგინალური და სწორი განსჯა.

თეოფრასტეიცოდა და აღწერა 500-მდე მცენარის სახეობა. მასში შეიძლება დაინახოს იდეების დასაწყისი იმის შესახებ, თუ რამ მოგვიანებით მიიღო გვარების, სახეობების, ჯიშების სტატუსი. თეოფრასტეს მიერ გამოყენებული მრავალი სახელი შემდგომში მყარად დამკვიდრდა ბოტანიკურ ნომენკლატურაში. ზოგიერთ შემთხვევაში, მისი სახელები პირდაპირ ასახავს იდეებს მცენარეთა მსგავსების შესახებ და არის ბინარული ნომენკლატურის შორეული პროტოტიპები.

თეოფრასტუსი ასევე ეკუთვნის მცენარეთა სამეფოს პირველ კლასიფიკაციას დასავლურ ცივილიზაციაში. ის ყველა მცენარეს ყოფს 4 ძირითად ჯგუფად: ხეები, ბუჩქები, ბუჩქები და ბალახები. მათში გამოიყენება დაქვემდებარებული ჯგუფები: გამოირჩევა კულტურული და ველური მცენარეები, ხმელეთის და წყლის, მარადმწვანე და ცვივა ფოთლებით, ყვავილოვანი და უყვავილო, საზღვაო და მტკნარი წყლები და სხვ. თანამედროვე გადმოსახედიდან ეს სისტემა შეიძლება გულუბრყვილო ჩანდეს, მაგრამ ისტორიული რეტროსპექტივის გათვალისწინებით, მისი შექმნა თეოფრასტეს დიდ დამსახურებად უნდა ჩაითვალოს. სიცოცხლის ფორმების 4 ჯგუფი, რომელიც მან გამოყო, ჩნდება თანამედროვე მეცნიერებაში, თუმცა არა როგორც კლასიფიკაციის სახელმძღვანელო. მაგრამ ყველაზე მთავარი ის არის, რომ თეოფრასტე უკვე იყენებდა იერარქიულ პრინციპს, ე.ი. მცენარეების თანდათანობით გაერთიანება მუდმივად უფრო მაღალი რანგის ჯგუფებად, თუმცა, რა თქმა უნდა, იმ დროს არ არსებობდა შეგნებული წარმოდგენა ტაქსონომიური კატეგორიების შესახებ.

იერარქია ბიოლოგიური სისტემების ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა. იერარქიული დაჯგუფებები, როგორც ეს იყო, ამცირებს მრავალფეროვნებას და ორგანულ სამყაროს ხელმისაწვდომს ხდის განხილვისა და შესწავლისთვის.

რომაელი ბუნებისმეტყველი და მწერალი პლინიუს უფროსი (23-79 წ.), რომელიც ტრაგიკულად დაიღუპა ვეზუვის ამოფრქვევის დროს. მან დაწერა გრანდიოზული 39-ტომიანი ენციკლოპედია - „ბუნებრივი ისტორია“ („Historia naturalis“), რომელშიც დიდი ყურადღება ეთმობა მცენარეებს და აღწერილი ან ნახსენებია 1000-მდე სახეობა და ფორმა. მიუხედავად იმისა, რომ პლინიუსის ნამუშევარი ზოგადად არის კრებული, ის ასევე შეიცავს ბევრ ორიგინალურ დაკვირვებას. პლინიუსი, ალბათ, პირველად ცდილობს სინონიმიის გაგებას, კერძოდ, ბერძნულ სახელებს ადარებს ლათინურს. კლასიფიკაციასთან დაკავშირებით, ის ძირითადად მიჰყვება თეოფრასტეს, მაგრამ ნაკლებად თანმიმდევრული და მკაცრია.

თუ თეოფრასტეს მივიჩნევთ „ზოგადი ბოტანიკის“ ფუძემდებლად, მაშინ გამოყენებული, უფრო სწორად, სამედიცინო ბოტანიკა სათავეს იღებს ძველი რომაელი ექიმისა და მეცნიერის ნაშრომიდან, წარმოშობით ბერძენი, დიოსკორიდები (ახ. წ. I ს.) - „Materia medica“. დიოსკორიდმა აღწერა 600-მდე სამკურნალო მცენარე და, რაც მთავარია, აღწერა ილუსტრაციებით, რამაც დიდად შეუწყო ხელი იდენტიფიკაციას. ეს ნაშრომი ათასწლეულის მანძილზე დარჩა ევროპაში სამკურნალო მცენარეების შესახებ ინფორმაციის მთავარ წყაროდ და დიოსკორიდი ამ სფეროში უდავო ავტორიტეტად ითვლებოდა.

მრავალი ობიექტური მიზეზის გამო - ფეოდალური დაქუცმაცება, გაუთავებელი შიდა შუღლი და ომები, ურბანული კულტურის დაქვეითება და განსაკუთრებით რელიგიის მძიმე წნეხი - შუა საუკუნეების ხანგრძლივი პერიოდი არახელსაყრელი იყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარებისთვის. ინგლისელი მეცნიერის ჯ.ჰაჩინსონის სიტყვებით, პლინიუსის შემდეგ „14 საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ბოტანიკას არ ჰქონდა ისტორია“. რა თქმა უნდა, ეს მთლად ასე არ არის, ემპირიული ცოდნის დაგროვება გაგრძელდა, მაგრამ ყოველგვარი ბუნებრივი სამეცნიერო განზოგადება შეუძლებელი იყო და გამოცდილებით მიღებული სპეციფიკური ცოდნა გადახლართული იყო მისტიციზმთან, ფანტაზიასთან, ადაპტირებული იყო რელიგიის მოთხოვნებთან და არ გახდა საერთო საკუთრება. კაცობრიობის. საბედნიეროდ, თეოფრასტეს, პლინიუს, დიოსკორიდეს თხზულებები, რომლებიც შემონახული იყო, გადაწერა: ითვლებოდა, რომ ისინი შეიცავს ყველა საჭირო ინფორმაციას მცენარეების შესახებ. ზოგიერთი მონასტერი უძველესი ხელნაწერების კოლექციებით დარჩა ცოდნის მცველად. შემთხვევითი არ არის, რომ შუა საუკუნეების ყველა დროის ყველაზე მნიშვნელოვანი ბოტანიკური ნაშრომი - 7 წიგნი მცენარეებზე - მოვიდა დომინიკელთა ორდენის ოსტატის ალბერტ ფონ ბოლშტედტის კალმიდან, რომელიც ცნობილია როგორც. ალბერტ დიდი (1193-1280 წწ.). არისტოტელესა და თეოფრასტეს შემდეგ მან მცენარეები მიაწერა ცხოველმყოფელ არსებებს, მაგრამ პრიმიტიული სულით.

დიდმა გეოგრაფიულმა აღმოჩენებმა მკვეთრად გააფართოვა მცენარეთა სამეფოს სიმდიდრისა და მრავალფეროვნების იდეა. პროგრესი აღწერილობითი ბოტანიკა ამ დროს დაკავშირებულია, უფრო მეტიც, კიდევ სამ გარემოებასთან. ჯერ XIV საუკუნეში. იტალიაში გაჩნდა პირველი ბოტანიკური ბაღები - თავდაპირველად "სამედიცინო", განკუთვნილი სამკურნალო მცენარეების გასაშენებლად; შესაძლებელი გახდა ცოცხალი მცენარეების არაერთგზის შესწავლა და გადახედვა. მეორეც, ჰერბარიზაციის გამოყენება, როგორც დოკუმენტაციის მეთოდი და ნიმუშების გრძელვადიანი შენახვა განმეორებითი და, საჭიროების შემთხვევაში, განმეორებითი კვლევისთვის, თარიღდება მე -16 საუკუნის დასაწყისიდან. მესამე, გავრცელება XV საუკუნეში. ტიპოგრაფიამ და გრავიურის ტექნიკის გაუმჯობესებამ შესაძლებელი გახადა სპეციალური ტიპის ბოტანიკური ნაწერების გაჩენა - ეგრეთ წოდებული ჰერბალისტები მცენარეების აღწერილობითა და გამოსახულებებით.

პირველი ჰერბალოლოგები ო. ბრუნფელსი(1530-1536), ჯ.ბოკა (1539), ლ.ფუქსი (1543), კ.გესნერი (1544), რ.დოდონევსი (1554), პ.მატიოლი (1562), მ.ლობელიუსი (1576), ჯ. Tabernemontanus (1588) არ შეიცავდა რაიმე სისტემას, მაგრამ, როგორც წესი, მათში აღწერილობები იყო მოწყობილი მცენარეების გარეგანი მსგავსების მიხედვით, ისე, რომ სხვადასხვა სახის სამყურა, მაგალითად, გვერდიგვერდ აღმოჩნდა სამფრთიანი ფოთლებისა და თავთავის ყვავილების გამო. ქოლგას შორის შეიძლება შეგვხვდეს სიმინდის ყვავილი (მრავლობითი დაშლილი ფოთოლი და ხანდახან კორიმბოზური ყვავილები), ვალერიანა (ასევე პატარა ყვავილების ქოლგის მსგავსი კორიმბოზური ყვავილი), ადოქსი, იაროსა და ა.შ.

ამ ეპოქას ხშირად უწოდებენ ბოტანიკის მამათა ეპოქას - მათ, ვინც საფუძველი ჩაუყარა მცენარეების შეგროვებას, აღწერას და გამოსახვას. იგი ასევე ცნობილია, როგორც "აღწერითი პერიოდი" სისტემატიკის ისტორიაში. XVI-XVII საუკუნეების მიჯნაზე. მას სრულდება კ. კლუზიუსის (1525-1609) და განსაკუთრებით შვეიცარიელი ბოტანიკოსის კ.ბაგინის (1560-1624) შესანიშნავი ნამუშევრები, რომლის ნაშრომს „Pinax theatri botanici“ (1623) განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა ტაქსონომიის შემდგომი განვითარებისთვის. . ბაჟინმა ჩაატარა გრანდიოზული სინთეზი, მიმოხილვა თითქმის ყველა ბოტანიკური ლიტერატურის შესახებ, რომელიც იმ დროისთვის არსებობდა. ის აანალიზებს მცენარეთა დაახლოებით 6000 „სახეობას“ და კრიტიკულად ამცირებს დაგროვილი სინონიმების უზარმაზარ რაოდენობას. მასალის მოწყობის მოხერხებულობისთვის ბაჟინი თავის ნაშრომს ყოფს 12 თავად („წიგნები“), ხოლო თითოეულ „წიგნს“ ნაწილებად. ეს ჯერ კიდევ არ არის მცენარეების კლასიფიკაცია, მაგრამ რაღაც უკვე ახლოსაა. ბაჟინი გზას უხსნის შემდგომ კლასიფიკატორებს, მით უმეტეს, რომ კარგად რეალიზებული იერარქიული პრინციპი მის კონსტრუქციებშიც ჩანს.

მეთექვსმეტე საუკუნის ბოლოს ბოტანიკა იმდენად ამოწურული იყო ფაქტების სწრაფად მზარდი ტვირთის ქვეშ, რომ ვეღარ განაგრძობდა განვითარებას, როგორც ცოდნის უბრალო აღწერით დარგად. საჭირო იყო მრავალფეროვნების დათვალიერებისა და შეფასების ახალი მიდგომები. როგორც პრაქტიკული, ასევე ფილოსოფიური თვალსაზრისით, ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანა იყო მცენარეთა კლასიფიკაციის შემუშავება, რომელიც საშუალებას მისცემს ადამიანს ნავიგაცია გაეწია მათ მრავალფეროვნებაში. ამ საჭიროების საპასუხოდ, გაჩნდა ბოსტნეულის სამეფოს პირველი სისტემები. ისინი, რა თქმა უნდა, ხელოვნური იყო და სხვაგვარად არ შეიძლებოდა. ბოტანიკა ზოგადად განიხილებოდა, როგორც „ბუნების მეცნიერების ნაწილად, რომლის დახმარებითაც მცენარეები ყველაზე ოსტატურად და მცირე ძალისხმევით იცნობენ და ინახავენ მეხსიერებას“ (ბურგავი), - მისთვის სხვა ამოცანები არ იყო დასახული. სისტემები მეტ-ნაკლებად იერარქიული იყო, მაგრამ იერარქია აშენდა ინტუიციურად, რადგან ტაქსონომიური კატეგორიების კონცეფცია ჯერ კიდევ არ იყო შემუშავებული და არ არსებობდა მკაფიო წარმოდგენა ტაქსონების რიგების შესახებ. სხვადასხვა ბოტანიკოსები, მათი გემოვნების მიხედვით, საკმაოდ თვითნებურად ირჩევდნენ სხვადასხვა ინდივიდუალურ ნიშნებს მცენარეების ჯგუფებად გაერთიანებისთვის. ნიშნების მნიშვნელობა შეფასდა სუბიექტურად. აქედან გამომდინარე, არის სისტემები, რომლებშიც კოროლას სტრუქტურა წინა პლანზეა, არის ისეთები, რომლებიც ძირითადად ნაყოფისა და თესლის ნიშნებზეა აგებული, არის ისეთებიც, სადაც ძირითადად გამოიყენება თაიგულის სტრუქტურა და ა.შ. თითქმის ყოველთვის, ყვავილისა და ნაყოფის ეს თვისებები ერთგვარად არის შერწყმული თეოფრასტეს სულისკვეთებით "სიცოცხლის ფორმებთან". მოგვიანებით ლინემ ასეთ ტაქსონომისტებს უწოდა, შესაბამისად, კოროლისტები, ხილისტები, კალიკოსები და მათ, ვინც მცენარეების გარეგნული გარეგნობიდან გამომდინარეობდა, ფიზიონომისტებს.

ხელოვნური სისტემების პერიოდს ხსნის იტალიელი ბოტანიკოსი ა.ცეზალპინო (1519-1603). მის მთავარ ნაშრომში „16 წიგნი მცენარეებზე“ (1583 წ.) წარმოდგენილია ფუნდამენტურად ახალი სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია არისტოტელეს დედუქციურ მიდგომაზე, ე.ი. კომპლექტის დაყოფაზე ზოგადიდან კონკრეტულამდე გზაზე და მცენარეთა მორფოლოგიის სფეროდან ვრცელი ფაქტობრივი მასალის ცოდნაზე.

თეოფრასტუსი, ან თეოფრასტუსი, (ძვ. ბერძნ. Θεόφραστος, ლათ. Theophrastos Eresios; დაიბადა ძვ. წ. 370 წელს, ქალაქ ერესში, კუნძულ ლესბოსში - გ. ძვ. წ. 288-დან 285 წლამდე ე., ათენში) - ძველი ბერძენი. ფილოსოფოსი, ნატურალისტი, მუსიკის თეორეტიკოსი.

მრავალმხრივი მეცნიერი; არისტოტელესთან ერთად არის ბოტანიკისა და მცენარეთა გეოგრაფიის ფუძემდებელი. თავისი ბუნების დოქტრინის ისტორიული ნაწილის წყალობით, იგი მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის ისტორიის (განსაკუთრებით ფსიქოლოგიის და ცოდნის თეორიის) ფუძემდებელი.

სწავლობდა ათენში პლატონთან, შემდეგ კი არისტოტელესთან და გახდა მისი უახლოესი მეგობარი, ხოლო 323 წ. ე. - პერიპატეტული სკოლის ხელმძღვანელის მემკვიდრე.

თეოფრასტს უწოდებენ "ბოტანიკის მამას".თეოფრასტუსის ბოტანიკური ნაშრომები შეიძლება ჩაითვალოს სოფლის მეურნეობის, მედიცინის პრაქტიკოსთა ცოდნის ერთიან სისტემაში და ამ სფეროში ანტიკური სამყაროს მეცნიერთა ცოდნის კომპილაციად. თეოფრასტე იყო ბოტანიკის, როგორც დამოუკიდებელი მეცნიერების ფუძემდებელი: ეკონომიკასა და მედიცინაში მცენარეების გამოყენების აღწერასთან ერთად, განიხილავდა თეორიულ საკითხებს. თეოფრასტეს ნამუშევრების გავლენა მრავალი საუკუნის განმავლობაში ბოტანიკის შემდგომ განვითარებაზე უზარმაზარი იყო, რადგან ძველი სამყაროს მეცნიერები მასზე არ მაღლა დგებოდნენ არც მცენარეების ბუნების გაგებაში და არც მათი ფორმების აღწერისას. მისი თანამედროვე ცოდნის შესაბამისად, თეოფრასტეს გარკვეული დებულებები გულუბრყვილო იყო და არა მეცნიერული. იმდროინდელ მეცნიერებს ჯერ არ გააჩნდათ მაღალი კვლევის ტექნიკა, არ იყო სამეცნიერო ექსპერიმენტები. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ძალიან მნიშვნელოვანი იყო „ბოტანიკის მამის“ მიერ მიღწეული ცოდნის დონე.

მან დაწერა ორი წიგნი მცენარეების შესახებ: „მცენარეების ისტორია“ (ძველი ბერძნული Περὶ φυτῶν ἱστορίας, ლათ. Historia plantarum) და „მცენარეების მიზეზები“ (ძველი ბერძნ. Περὶ φυτῶν αἰτιῶν, ლათ. De causis plantarum), რომელშიც მცენარეთა კლასიფიკაციის საფუძვლები. და ფიზიოლოგია, აღწერილია დაახლოებით 500 მცენარის სახეობა და რომლებიც ექვემდებარებოდა ბევრ კომენტარს და ხშირად იბეჭდებოდა. იმისდა მიუხედავად, რომ თეოფრასტე თავის "ბოტანიკურ" ნაშრომებში არ იცავს რაიმე სპეციალურ მეთოდებს, მან მცენარეების შესწავლაში შეიტანა იდეები, რომლებიც სრულიად თავისუფალია იმდროინდელი ცრურწმენებისგან და, როგორც ნამდვილი ნატურალისტი, ჩათვალა, რომ ბუნება მოქმედებს შესაბამისად. საკუთარი მიზნებისთვის და არა იმ მიზნით, რომ იყოს ადამიანისთვის სასარგებლო. მან გამჭრიახობით გამოკვეთა მცენარეთა მეცნიერული ფიზიოლოგიის ძირითადი პრობლემები. რით განსხვავდება მცენარეები ცხოველებისგან? რა ორგანოები აქვთ მცენარეებს? როგორია ფესვის, ღეროს, ფოთლების, ნაყოფის აქტივობა? რატომ ავადდებიან მცენარეები? რა გავლენას ახდენს სიცხე და სიცივე, ტენიანობა და სიმშრალე, ნიადაგი და კლიმატი მცენარეთა სამყაროზე? შეიძლება თუ არა მცენარე თავისთავად წარმოიქმნას (სპონტანურად ქვირითი)? შეიძლება თუ არა მცენარის ერთი სახეობა მეორეში გადაქცევა? ეს ის კითხვები აინტერესებდა თეოფრასტეს გონებას; უმეტესწილად, ეს არის იგივე კითხვები, რომლებიც ჯერ კიდევ აინტერესებს ნატურალისტებს. სწორედ მათ გარემოში - ბერძენი ბოტანიკოსის უზარმაზარი დამსახურებაა. რაც შეეხება პასუხებს, იმ პერიოდში, საჭირო ფაქტობრივი მასალის არ არსებობის პირობებში, შეუძლებელი იყო მათი სათანადო სიზუსტითა და მეცნიერული ხასიათის მიცემა.

ზოგადი ხასიათის დაკვირვებებთან ერთად „მცენარეთა ისტორია“ შეიცავს რეკომენდაციებს მცენარეთა პრაქტიკული გამოყენების შესახებ. კერძოდ, თეოფრასტე ზუსტად აღწერს სპეციალური ტიპის ლერწმის მოყვანის და მისგან აულოს ლერწმის დამზადების ტექნოლოგიას.

ყველაზე ცნობილია მისი ნაშრომი „ეთიკური პერსონაჟები“ (ძველი ბერძნული Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; რუსული თარგმანი „ადამიანის მორალის თვისებებზე“, 1772, ან „დახასიათება“, სანქტ-პეტერბურგი, 1888 წ.), 30 ნარკვევის კრებული ადამიანის ტიპებზე, რომელიც ასახავს მაამებელს, მოლაპარაკეს, ტრაბახს, ამპარტავანს, წყვდიადს, ურწმუნოს და ა.შ. ასე რომ, როცა შემოწირულობების შეგროვება იწყება, ძუნწი უსიტყვოდ ტოვებს შეხვედრას. როგორც გემის კაპიტანი, ის საწოლში მიდის მესაჭეების ლეიბზე, ხოლო მუზების დღესასწაულზე (როდესაც წესი იყო მასწავლებლისთვის ჯილდოს გაგზავნა) ბავშვებს სახლში ტოვებს. ხშირად საუბრობენ თეოფრასტეს პერსონაჟებისა და ახალი ბერძნული კომედიის გმირების ურთიერთგავლენაზე. უდავოა მისი გავლენა მთელ თანამედროვე ლიტერატურაზე. თეოფრასტეს თარგმანებით დაწყებით ფრანგმა მორალისტმა ლა ბრუიერმა შექმნა თავისი პერსონაჟები, ანუ ჩვენი ეპოქის მორალი (1688). თეოფრასტედან იღებს სათავეს ლიტერატურული პორტრეტი, ნებისმიერი ევროპული რომანის განუყოფელი ნაწილი.

ორტომიანი ტრაქტატიდან "მუსიკის შესახებ" შემორჩენილია ღირებული ფრაგმენტი (შეტანილია პორფირის მიერ პტოლემეოსის "ჰარმონიკის" კომენტარში), რომელშიც ფილოსოფოსი, ერთი მხრივ, კამათობს მუსიკის პითაგორა-პლატონურ წარმოდგენაზე, როგორც. სხვა - ჟღერადობა - რიცხვების "განსახიერება". მეორეს მხრივ, იგი თვლის, რომ ჰარმონიის თეზისს (და შესაძლოა არისტოქსენუსი) მცირე მნიშვნელობა აქვს, მელოდიას განიხილავს, როგორც დისკრეტული მნიშვნელობების თანმიმდევრობას - ინტერვალებს (უფსკრული სიმაღლეებს შორის). მუსიკის ბუნება, ასკვნის თეოფრასტე, არის არა ინტერვალურ მოძრაობაში და არა რიცხვებში, არამედ „სულის მოძრაობაში, რომელიც გამოცდილებით ათავისუფლებს ბოროტებას (ძველი ბერძნული διὰ τὰ πάθη). ამ მოძრაობის გარეშე, მუსიკის არსი არ იქნებოდა.

თეოფრასტე ასევე ფლობს (არ შემორჩენილ) ნარკვევს „სილაბუსზე“ (ან „სტილზე“; Περὶ λέξεως), რომელიც, მ. არისტოტელე. მას არაერთხელ ახსენებენ დიონისე ჰალიკარნასელი, დემეტრე ფალერი და სხვები.

თეოფრასტეს ბიოგრაფია და თხზულება

მისი ნამდვილი სახელია ტერტამი. თეოფრასტუსი არის არისტოტელეს მიერ ტირთამისთვის მიცემული მეტსახელი, რაც ნიშნავს "დიდებულს". აი, რა არის ცნობილი თეოფრასტეს ბიოგრაფიის შესახებ. იგი დაიბადა ქალაქ ერესში, კუნძულ ლესბოსზე. ტირტამი სრული ხელოსნის შვილია. როდესაც პლატონის ერთ-ერთი მოწაფე, ვიღაც ალკიპი, სამშობლოში გამოჩნდა, მან ტირტამის ყურადღება ფილოსოფიაზე მიიპყრო. ტირტამი გაემგზავრა ათენში, სადაც ჯერ კიდევ პლატონის აკადემიაში სწავლის დროს გახდა პლატონისა და არისტოტელეს სტუდენტი. თეოფრასტე არისტოტელეზე მხოლოდ 12 წლით უმცროსი იყო. მასთან ერთად დატოვა აკადემია და ათენი. როგორც ჩანს, მან არისტოტელე მცირე აზიაში წაიყვანა. ასოსში სამწლიანი ყოფნის შემდეგ არისტოტელე თეოფრასტეს სამშობლოში - კუნძულ ლესბოსში აღმოჩნდა... თეოფრასტე ყველგან თან ახლდა არისტოტელეს, იყო მისი ერთგული მეგობარი. გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც არისტოტელემ მეორედ და უკვე სამუდამოდ დატოვა ათენი, ლიცეუმის მართვა თეოფრასტეს გადასცა. თეოფრასტემ არისტოტელეს 35 წლით გაუსწრო, რომლის დროსაც ის უცვლელად ხელმძღვანელობდა ლიცეუმს. თეოფრასტეს ცხოვრების წლები 372 - 287 წ.წ. ე., შოლარქატის წლები 323 - 287 წ.წ. ე.

თეოფრასტუსი (თეოფრასტუსი). ანტიკური ბიუსტი

თეოფრასტემ სრულად გაიზიარა ლიცეუმის მძიმე ბედი. მან თავი მთლიანად მიუძღვნა მეცნიერებებსა და ფილოსოფიას. ცოლი და შვილები არ ჰყავდა. თეოფრასტე თვლიდა, რომ ქორწინება შემაფერხებელი იყო ფილოსოფოსის ბიოგრაფიაში, რადგან (იერონიმე გადმოსცემს თეოფრასტეს სიტყვებს) „შეუძლებელია თანაბრად ემსახურო წიგნებსაც და ცოლსაც“. დიოგენე ლაერტეს თქმით, თეოფრასტე იყო „ჩინებული გონიერებისა და შრომისმოყვარე კაცი“. თეოფრასტეს საყვარელი სიტყვები: "ყველაზე ძვირადღირებული ნარჩენი დროა". მომაკვდავი თეოფრასტე წუხდა, რომ ჩვენ მოვკვდებით როგორც კი ვიწყებთ სიცოცხლეს. ციცერონის ტუსკულანურ საუბრებში თეოფრასტე ჩივის ბუნების უსამართლობაზე, რამაც ირმებსა და ყვავებს დიდხანს სიცოცხლე აჩუქა, თუმცა მათ არაფერი აქვთ საერთო და ხანმოკლე სიცოცხლე იმ ადამიანს, რომელსაც ასე სჭირდება ხანგრძლივი სიცოცხლე.

თეოფრასტე დიდი შრომით მუშაობდა და თავისი ჯერ კიდევ შედარებით ხანგრძლივი ცხოვრების განმავლობაში შექმნა რთული დოქტრინა და მრავალი ნაშრომი ცოდნის სხვადასხვა დარგში: ლოგიკა და მათემატიკა, ფიზიკა და ასტრონომია, ბიოლოგია და მედიცინა, ფსიქოლოგია და ეთიკა, პედაგოგიკა და ესთეტიკა, რიტორიკა და პოლიტიკა. ისევე როგორც ფილოსოფია. თეოფრასტეს მოძღვრების ამსახველ მთავარ ფილოსოფიურ ნაშრომს შემდგომში დაერქვა იგივე, რაც არისტოტელეს მთავარ ფილოსოფიურ ნაშრომს - "მეტაფიზიკა". თეოფრასტეს ეკუთვნის ფილოსოფიის პირველი პრობლემატურ-სისტემატური ისტორია - „ფიზიკოსთა მოსაზრებები“. მას ასევე აქვს ფილოსოფიური და პოლემიკური შრომები, როგორიცაა აკადემიკოსების წინააღმდეგ. ფილოსოფოსთა ტრანსფორმაციული პოლიტიკური ამბიციების შენარჩუნებით, თეოფრასტე წერს „საუკეთესო სახელმწიფო სისტემის შესახებ“. ამასთან, თეოფრასტეს ეკუთვნის ვიწრო თემებზე ისეთი სპეციალურ-სამეცნიერო ნაშრომები, როგორიცაა, მაგალითად, „ისტორიის შესახებ; მცენარეები“, „მცენარეთა მიზეზების შესახებ“, რომლის წყალობითაც ეს პერიპატეტი ცნობილი იყო როგორც „ბოტანიკის მამა“; „ცეცხლზე“, „სიმთვრალზე“, „მარილზე, რძეზე და ალუმზე“, „იგავებზე“ და სხვა მრავალი, ასევე შემორჩენილი „ეთიკური პერსონაჟები“. თეოფრასტს აინტერესებდა რელიგია, მისი ისტორია და არსი. ამ ინტერესის ნაყოფი იყო მისი შემორჩენილი ნაწარმოებები: „ღმერთების შესახებ“, „ღმერთების ისტორიის შესახებ“ და ა.შ.

არისტოტელე და მისი მოსწავლეები. მარცხნივ - ალექსანდრე მაკედონელი და დიმიტრი ფალერელი, მარჯვნივ - თეოფრასტი და სტრატონი. ფრესკის ავტორები არიან ე.ლებედიცკი და კ.რალი

მეტაფიზიკიდან მხოლოდ ფრაგმენტებია შემორჩენილი, ფიზიკოსთა მოსაზრებები მხოლოდ ნაწილობრივაა შემორჩენილი, შემორჩენილია ზემოხსენებული ტრაქტატი ცეცხლზე. თეოფრასტეს თხზულებათა უმეტესობა დავიწყებას ექვემდებარება, მათ შორისაა ისეთი მრავალმხრივი ნაშრომი, როგორიცაა "პოლიტიკური, ეთიკური და ფიზიკური კითხვები", "ფიზიკა" რვა წიგნში და ლოგიკური ნაშრომები: "ანალიტიკა ჯერ", "ანალიტიკა მეორე", "ტოპეკა".

და აქ არის საიდუმლო. როგორც ცნობილია, თეოფრასტემ მთელი თავისი ნამუშევარი არისტოტელეს შრომებთან ერთად ნელეუსს უანდერძა. ამ და სხვა ნამუშევრებსაც იგივე ბედი ეწიათ - ისინი გაქრნენ და გამოჩნდნენ თეოფრასტეს გარდაცვალებიდან მხოლოდ ორი საუკუნის შემდეგ, როდესაც მდიდარმა ოფიცერმა მითრიდატე აპელიკონმა ისინი ნელეუსის შთამომავლებისგან შეიძინა. შემდეგ ისინი ათენში აღმოჩნდნენ. ორი საუკუნის განმავლობაში, არისტოტელესა და თეოფრასტეს თხზულებანი, როგორც ჩანს, ერთმანეთში აირია და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ რომაელმა გამომცემლებმა გაარკვიონ, სად მთავრდება არისტოტელე და სად იწყება თეოფრასტე (მაგალითად, არისტოტელეს ფიზიკა და თეოფრასტეს ფიზიკა რვა წიგნისგან შედგება). .

თეოფრასტეს ემპირიზმი

ჩვენ მხოლოდ გაბნეული ინფორმაცია გვაქვს თეოფრასტეს ფილოსოფიური და მეცნიერული შეხედულებების სხვადასხვა ასპექტების შესახებ. პოსტარისტოტელეს ლიცეუმის კონკრეტულ-სამეცნიერო ორიენტაციის შესაბამისად და საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, თეოფრასტემ, როგორც ჩანს, განავითარა არისტოტელეს ეპისტემოლოგიის ემპირიული ტენდენცია და არ დაუჭირა მხარი თავისი მასწავლებლის რაციონალისტურ ტენდენციას, რომელიც, როგორც ცნობილია, სათავეს იღებს ცოდნა და ცოდნა რაციონალური სულიდან. თეოფრასტე თვლიდა, რომ გრძნობების ჩვენება, გამოცდილება არის ცოდნის ერთადერთი წყარო, მათ შორის საწყისების ცოდნა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თეოფრასტუსი არ იტყოდა თავის მეტაფიზიკაში, რომ „ის ბოლოს და ბოლოს, ის განიხილავს გრძნობებს და განსხვავებებს და იკვლევს საწყისს“ (VIII, 19). ბოტანიკის შესახებ შემორჩენილ ნაშრომებში მეცნიერი ამბობს, რომ მეცნიერული თეორიები უნდა ეფუძნებოდეს ემპირიულ საფუძველს (იხ. „მცენარეების გამომწვევი მიზეზების შესახებ“ I 1.1 და II 3.5), რომ ემპირიული ფაქტები არ უნდა აიძულოს შეესაბამებოდეს თეორიას (იხ. ისტორიის მცენარეები" I 3.5).

თეოფრასტეს, როგორც ემპირისტისა და სენსუალისტის იდეა მტკიცედ დამკვიდრდა გვიანდელ უძველეს ფილოსოფიურ ტრადიციაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში, კლიმენტი ალექსანდრიელი არ დაწერდა, რომ „თეოფრასტე ამბობს, რომ მტკიცებულებების დასაწყისი გრძნობაა“.

მეცნიერების ისტორიაში თეოფრასტე ითვლება ბუნებრივ მოვლენებზე დაკვირვების მეთოდის შემქმნელად. თეოფრასტეს სამეცნიერო ტრაქტატები სპეციალურ თემებზე შეიცავს რამდენიმე დახვეწილ დაკვირვებას.

ბოტანიკის შესახებ თხზულებაში თეოფრასტუსმა აღწერა 550 მცენარის სახეობა. თეოფრასტუსისთვის მცენარეები ცოცხალი არსებებია, რომლებსაც სიცოცხლისთვის სჭირდებათ ტენიანობა და სითბო. „მცენარეების მიზეზებზე“ საუბრისას თეოფრასტე პირველ ადგილზე აყენებს ისეთ მიზეზებს, როგორიცაა გარემოს გავლენა და მემკვიდრეობა. თეოფრასტეს ზუსტი ბიოლოგიური დაკვირვებებიც ჰქონდა. მაგალითად, მან ისაუბრა ცხოველების ფერის შეცვლაზე, რაც გამოწვეულია გარემოს ფონურ გარემოსთან მათი ადაპტაციის გამო.

ტრაქტატში ცეცხლის შესახებ თეოფრასტე, პირველად ფილოსოფიის ისტორიაში, წყვეტს ცეცხლის მიჩნევას იმავე ელემენტად, იგივე ელემენტად, როგორც დედამიწა, წყალი და ჰაერი. ის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ცეცხლი თავისთავად არ არსებობს. მისი არსებობისთვის მას სჭირდება წვადი ნივთიერება. ამრიგად, თეოფრასტე დგამს ნაბიჯს ცეცხლის ბუნების მეცნიერული გაგებისკენ. ასეთი გაგების გზა გრძელი იყო. ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ XVIII საუკუნეში. ფრანგმა ფიზიკოსმა ლავუაზიემ მეცნიერულად ახსნა ცეცხლი, როგორც დაჟანგვის პროცესი სითბოსა და სინათლის გამოყოფით.

თხზულებაში „პერსონაჟები“, თეოფრასტემ, რომელმაც თავი ამჯერად დახვეწილ დამკვირვებლად გამოიჩინა, აღწერა ადამიანის ოცდაათი ტიპი, რომლებშიც ჭარბობს რომელიმე მკვეთრად უარყოფითი ხასიათის თვისება: უზნეობა, უსირცხვილობა, უსირცხვილობა, მაამებლობა, წვრილმანი, ლაპარაკი, უხამსობა და კიდევ. ირონია, რომელსაც ძველი ბერძენი მეცნიერი ასევე უარყოფით პერსონაჟად მიიჩნევდა. კომედიოგრაფი მენანდრე- თეოფრასტეს მოწაფე. თავის კომედიებში (რომლებიც ჩვენამდე მხოლოდ ფრაგმენტულად მოვიდა) მენანდრე ამ ტიპებს ცოცხალ პერსონაჟებში ასახავდა.

ზნეობის თეორიაში თეოფრასტე ისე, რომ არ უარყო ყოველდღიური ცხოვრების ხელსაყრელი გარემოებების მნიშვნელობა ბედნიერებისთვის და უარყო ასკეტიზმი, ცხოვრების უმაღლეს მიზანს სიკეთის მსახურებაში ხედავდა.

თეოფრასტეს ფიზიკა

როგორც ფიზიკოსი, თეოფრასტუსი არ ეთანხმებოდა არისტოტელეს ისეთ საკითხებში, როგორიცაა სივრცისა და სიცარიელის პრობლემები, მოძრაობისა და დროის პრობლემები.

თეოფრასტუსი არ ეთანხმება არისტოტელესეულ განმარტებას ადგილის, როგორც შემოფარგლული სხეულის საზღვრის შესახებ. ადგილის ასეთი განმარტებით, არისტოტელეს სურდა თავიდან აეცილებინა ცნობილი პარადოქსი, რომლის მიხედვითაც ადგილი მოძრაობს მოძრავ სხეულთან ერთად და, შესაბამისად, უნდა არსებობდეს ადგილი, რომელიც, თუმცა, ასევე მოძრაობს მოძრავი სხეულის ადგილი - და ასე შემდეგ უსასრულოდ. ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერი მოძრაობა უნდა მოხდეს სადმე. თეოფრასტე ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ მხოლოდ არისტოტელეს ეჩვენებოდა, რომ მისი განმარტება ადგილისა, როგორც შემომფარველი სხეულის საზღვრის შესახებ, ხსნის ზემოთ მოცემულ პარადოქსს. ადგილის ასეთი განსაზღვრებით კი აღმოჩნდება, რომ სხეულის ადგილი ამ სხეულთან ერთად მოძრაობს, რადგან ეს საზღვარი, თუნდაც მოძრავი სხეული ფორმას არ იცვლის, მოძრაობისას სხეულთან ერთად სივრცეში მოძრაობს. მეორეც, ადგილის, როგორც მიმდებარე სხეულის საზღვრის განსაზღვრა, წარმოშობს ახალ პარადოქსს: გამოდის, რომ სამყარო მთლიანობაში, რადგან ის არაფერს შეიცავს, რადგან სამყარო რომ მოეცვა რაღაცას, მაშინ ის არ იქნებოდა. იყოს სამყარო მთლიანობაში, ის არსად მდებარეობს, ადგილი არ აქვს. თეოფრასტე არ შემოიფარგლება მხოლოდ ადგილის არისტოტელესური გაგების კრიტიკით. ის იძლევა ადგილის თავის განმარტებას. თეოფრასტეს აზრით, ადგილი არის ის, რაც განისაზღვრება სხეულების მიმართებითა და პოზიციებით.

მოძრაობის მოძღვრებაში თეოფრასტეც მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა თავისი მასწავლებლისგან. მან გააფართოვა მოძრაობის სახეობების რაოდენობა. არისტოტელე თვლიდა, რომ მოძრაობა არსებობს მხოლოდ ისეთ კატეგორიებში, როგორიცაა "არსი", "ხარისხი", "რაოდენობა" და "ადგილი". პირველ შემთხვევაში ხდება გაჩენა და ნგრევა (არსებობის შეწყვეტით სხეული კარგავს არსს, ფორმას; წარმოქმნილი სხეული იძენს მის არსს, ფორმას), სხვა შემთხვევაში გვაქვს, შესაბამისად, ხარისხობრივი და რაოდენობრივი ცვლილებები და გადაადგილება. თეოფრასტე, თავის მხრივ, ფიქრობდა, რომ შეიძლება საუბარი იყოს მოძრაობაზე ყველა კატეგორიის ასპექტში, მაგალითად, ურთიერთობების კატეგორიაში - ყოველივე ამის შემდეგ, ურთიერთობები არ არის მარადიული: შვილის გარდაცვალების შემდეგ მამობა წყვეტს არსებობას: მამა წყვეტს მამას (თუ, რა თქმა უნდა, ვაჟი ერთადერთი იყო). ხარისხობრივ მოძრაობაზე საუბრისას თეოფრასტე ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ის შეიძლება იყოს არა მხოლოდ თანდათანობითი, უწყვეტი, არამედ წყვეტილი, სპაზმური. მაგალითად, თეთრი შეიძლება დაუყოვნებლივ, შუალედური მდგომარეობის გვერდის ავლით, გახდეს შავი.

თეოფრასტეს ფილოსოფია

„პირველი ფილოსოფიის“ დარგში თეოფრასტემ ზოგადად მიიღო არისტოტელეს სწავლება. მართალია, თეოფრასტეს სწავლების ამ ნაწილში ჩვენი ცოდნა შემოიფარგლება იმით, რომ ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ ნაწყვეტები მისი ნაშრომიდან „პირველ ფილოსოფიაზე“. (თეოფრასტეს ამ ნაშრომს, ისევე როგორც არისტოტელეს შესაბამისი შრომა, მოგვიანებით, ძვ. მაგრამ თეოფრასტეს პრობლემები განსხვავდება არისტოტელესგან. თეოფრასტეს პრობლემები არ არის იმდენად სამყაროს გაგების პრობლემა, რამდენადაც არისტოტელეს სწავლებების გაგების პრობლემა. ამრიგად, თეოფრასტეს პრობლემები მეორეხარისხოვანია. თეოფრასტუსი ფიქრობს სამყაროზე, მაგრამ სამყაროზე ფიქრობს არისტოტელეს მეშვეობით და აღნიშნავს მის სწავლებაში სუსტ და გაუგებარ პუნქტებს.

თეოფრასტე აყენებს მიზანშეწონილობისა და შემთხვევითობის პრობლემას. ყველაფერი რაც არსებობს რაღაცის გულისთვის არსებობს, თუ რაღაც ჩნდება და არსებობს შემთხვევით? თეოფრასტე ზღუდავს ტელეოლოგიის ფარგლებს, ართმევს მას აბსოლუტურობას. უსულო და თუნდაც ცოცხალ ბუნებაში ბევრი რამ არის შემთხვევითი, თორემ შეუძლებელი იქნებოდა ცხოვრებაში ჰარმონიის ნაკლებობის ახსნა, როდესაც შემთხვევითობა იმპერატიულად შემოიჭრება ცხოვრებაში და არღვევს მის მიზანშეწონილობას. თუმცა თეოფრასტე მთლიანად არ ტოვებს ტელეოლოგიურ განმარტებებს. თეოფრასტე თავის ბოტანიკაში იყენებს ახსნის ტელეოლოგიურ მეთოდს. და ის მართალია. მცენარეში, ისევე როგორც ნებისმიერ ცოცხალ ორგანიზმში, მისი ყოველი ორგანული ნაწილი არსებობს რაღაცის გულისთვის. ფესვები არსებობს მცენარის ანტი-ენტროპიურ ვერტიკალურ მდგომარეობაში შესანარჩუნებლად, მცენარის გამოსაკვებად წყლით და მარილებით, ფოთლებით მზის ენერგიის შთანთქმისთვის და ა.შ. და ყველაფერი ერთად არსებობს მთელი, მცენარის სიცოცხლისთვის.

თეოფრასტემ, შემდგომში, ყურადღება გაამახვილა არისტოტელეს მოძღვრების საეჭვოობაზე მთავარი მამოძრავებლის შესახებ - მართლაც ყველაზე სუსტი, შორს მიმავალი, იდეალისტური მომენტი არისტოტელეს მსოფლმხედველობაში. მართალია, თეოფრასტეს კრიტიკა არისტოტელეს დოქტრინას უძრავი მთავარი მამოძრავებელის შესახებ შინაგანი ხასიათისაა. თეოფრასტე არ უარყოფს თავად ამ მოძღვრებას. ის მხოლოდ მის შინაგან დეფექტებს ამჩნევს. მისი აპორია ამ პარტიტურაზე ასეთია: რამდენი ძირითადი მამოძრავებელია - ერთი თუ რამდენიმე? თუ არსებობს მხოლოდ ერთი მთავარი მამოძრავებელი, მაშინ რატომ არ მოძრაობს ყველა ციური სფერო ერთი იდენტური მოძრაობით? თუ თითოეულ სფეროს აქვს თავისი ძირითადი მამოძრავებელი, მაშინ როგორ ავხსნათ შეთანხმება სფეროების მოძრაობაში? თეოფრასტე ვერ ამაღლდა თავისი მოძღვრის კოსმოლოგიაზე. კოსმოსის ნამდვილი სტრუქტურა მისთვის უცნობი დარჩა. მაგრამ ეს იგივე იყო როგორც ძველი, ისე შუა საუკუნეების სხვა ფილოსოფოსებისა და მეცნიერებისთვის. მთლიანობაში, თეოფრასტემ მიიღო არისტოტელესეული დოქტრინა ღმერთის შესახებ, როგორც ობიექტური, საკუთარ თავზე მოაზროვნე გონება. მან დაიცვა არისტოტელეს სწავლება სამყაროს მარადისობის შესახებ დროში სტოიკოს ზენონის წინააღმდეგ, რომელიც ასწავლიდა კოსმოსის პერიოდულ სიკვდილს უნივერსალურ ცეცხლში.

თეოფრასტეს ათეიზმი

თეოფრასტეს რელიგიის მიმართ ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა. მან განსაკუთრებით დაგმო რელიგიური შესაწირავი, როგორც მსხვერპლი ცხოველთა ღმერთებისთვის. თეოფრასტემ ხალხის ყურადღება მიიპყრო ცხოველებისა და ადამიანების მსგავსებაზე. ცნობილია, რომ პირველყოფილ დროში არსებობდა ჩვეულება ღმერთებისთვის ადამიანების, ბავშვების, განსაკუთრებით პირმშოების შეწირვის. ბიბლია აღწერს, თუ როგორ სურდა აბრაამს შეეწირა თავისი ვაჟი ისააკი ღმერთისთვის, მაგრამ ბოლო მომენტში ანგელოზმა შეაჩერა აბრაამი. აგამემნონი მზად იყო შეეწირა თავისი ქალიშვილი იფიგენია ღმერთებს, რომლებმაც არ მისცეს სამართლიანი ქარი. თუმცა, ბოლო მომენტში, ღმერთებმა გოგონა შეცვალეს დოეს. ამან განაპირობა გადამწყვეტი ცვლილება მითოლოგიურ მსოფლმხედველობაში და მის შემდგომ პრაქტიკაში. თუმცა, თეოფრასტეს ღმერთებისა და ცხოველებისთვის მსხვერპლშეწირვა სასტიკად მიაჩნდა. ყველა ცოცხალი არსება დაკავშირებულია.

იფიგენიას მსხვერპლშეწირვა ავლისში. ფრესკა პომპეიდან

თეოფრასტეს ლოგიკა

კომენტატორი ალექსანდრე აფროდიზიელისაგან და ფილოპონისგან ასევე ვიგებთ თეოფრასტეს სიახლეებს ლოგიკაში. ფილოპონის თანახმად, თეოფრასტემ და მისი დროის სხვა პერიპატეტიკოსმა, მეცნიერების ისტორიკოსმა ევდემოსმა შემოიტანა დოქტრინა ჰიპოთეტური და გამყოფი სილოგიზმების შესახებ. ალექსანდრე აფროდიზიელი თეოფრასტეს სხვა ლოგიკურ სიახლეებზეც საუბრობს: არისტოტელეს საყოველთაო ნეგატიური განსჯის არაპირდაპირი მტკიცება მან პირდაპირ მტკიცებულებად აქცია; არისტოტელესგან განსხვავებით, ის ამტკიცებდა, რომ შესაძლებლობის უნივერსალური ნეგატიური განსჯა შექცევადია; შეავსო სილოგიზმის პირველი ფიგურის ოთხი რეჟიმი ხუთი ახლით; დადგინდა, რომ თუ შენობას აქვს განსხვავებული მოდალობა, მაშინ დასკვნა უნდა მოჰყვეს ყველაზე სუსტ წინაპირობას.