როდის გაიმართება მართლმადიდებლური ეპისკოპოსების საბჭო? პან-მართლმადიდებლური ტაძარი

ᲛᲔ.

თვეების განმავლობაში წინასწარი სამშვიდობო მარათონი ოფიციალურად დასრულდა: რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, ყველაზე გავლენიანმა და მრავალრიცხოვანმა ადგილობრივმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიებმა, უარი თქვა საეჭვო და უკვე სახალისო ღონისძიებაში მონაწილეობაზე, სახელწოდებით "პანორთოდოქსული" ან "დიდი და წმინდა საბჭო ”, რითაც მას“ პანორთოდოქსული ”და” დიადი ”სტატუსი ჩამოერთვა. ბულგარეთის, ანტიოქიის და საქართველოს მართლმადიდებლურმა ეკლესიებმაც უარი თქვეს (ან გადადეს) კრეტის საბჭოს შესახებ. ამრიგად, უფალმა ჩვენი ეკლესიიდან მოხსნა სირცხვილი ამ საეჭვო ღონისძიებაში მონაწილეობისა და არ დაუშვა შინაგანი საეკლესიო არეულობის ზრდა.

ბევრი საშინელი "წინასწარმეტყველება" არ შესრულდა, რომ ეს იქნებოდა იგივე VIII მსოფლიო კრება, რომლის შესახებაც არსებობს წინა აპოკალიფსური ჭორები, რომ მისი ჩატარების შემდეგ, იქ მიღებული განდგომილების გადაწყვეტილებების გამო, აღარ იქნება შესაძლებელი რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეკლესიებში . არ იყვნენ შეიქმნა "ბართლომეს" კრებაზე, ეკლესიის ხალხისგან ფარულად, გარკვეული ზეეკლესიური ორგანო, რომელსაც უნდა მართავდეს ყველა მართლმადიდებლური ეკლესია, რომროგორ ეშინოდათ სხვა საეკლესიო ისტერიკები.

ამასთან, მიუხედავად მთელი თავისი „უვნებლობისა“, განხილული დოკუმენტების სრული მარცხი და უმიზნოობა თვით მოტივაცია საბჭოს მოწვევა (ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ ყოფილა მოჩვენებითი და ცარიელი ზარის "ჩვენება მსოფლიოს მართლმადიდებლობის ერთიანობის შესახებ", რომელსაც ის ამზადებდა რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში!) ეს "პანორთოდოქსული" საბჭო, არავის სჭირდებოდა, გააცნო დიდი დაბნეულობა რუსეთის ეკლესიაში და ასევე მკაფიოდ განსაზღვრა მისი გადაუდებელი განხორციელების კულისებში მყოფი მომხმარებლები. ჯერ კიდევ უცნობია, რა საშინელი შედეგები და პრობლემები ელოდებათ ჩვენს ეკლესიას და, შესაბამისად, ჩვენს სამშობლოს უახლოეს მომავალში, რუსეთის ეკლესიის დელეგაციის მონაწილეობის შედეგად ამ საეჭვო ღონისძიებაში სტამბოლის პატრიარქ ბართლომეოს თავმჯდომარეობით!

პატრიარქმა ბართლომემ და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ოფიციალურმა წარმომადგენლებმა წინასა და საბჭოს დროს გაიმეორეს სიტყვები ვალდებულება შეთანხმებული გადაწყვეტილებები ყველა მართლმადიდებლური ეკლესიები. "ბართლომეს" კონფერენციის შედეგად სერიოზული ცვლილებები არ იქნა მიღებული საბჭოს დოკუმენტებში, თუმცა ბევრმა ადგილობრივმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, ათონის არაერთ მონასტერმა, თეოლოგმა და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რამდენიმე მონასტერმა გააკრიტიკეს დოკუმენტები. არსებობს მუდმივი ეჭვი, რომ პატრიარქ ბართლომეოს საზღვარგარეთული კურატორებისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო საბჭოს დონეზე ნებისმიერ ფასად გამოეტანათ მხოლოდ ერთი დოკუმენტი, რომელიც ყველაზე მეტად გააკრიტიკეს, კერძოდ: ”მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობები დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან, ”რომელიც შეიცავს ბევრ ფორმულირებას, რომელიც საეჭვოა კანონიკური თვალსაზრისით, რომელიც ამართლებს ეკუმენურ მოძრაობას. სტამბოლის პატრიარქმა ყოველმხრივ სცადა ამ დოკუმენტის მიღება მართლმადიდებლური საბჭოს განხილვის გარეშე, მით უმეტეს, რომ საბჭოს წესები არ ითვალისწინებს ცვლილებების შეტანის პროცედურას, მაგრამ მხოლოდ საბჭოს დროს განსხვავებული მოსაზრებების შემოღებას. და მან წარმატებას მიაღწია.

ამასთან, ვიმედოვნებთ, რომ მისი უწმინდესობა პატრიარქი კირილი არ დაემორჩილება ბართლომეს შანტაჟს და იგივე მდგრადობა და პრინციპების დაცვა გამოიჩენს რუსეთის ეკლესიის ინტერესების დაცვაში, რაც მან 2016 წლის იანვარში წინასწარ საბჭოს სხდომაზე გამოავლინა. ჩამბესი, პან-მართლმადიდებლური საბჭოს დღის წესრიგიდან მოხსნის დოკუმენტის პროექტს "კალენდარული საკითხი". ვიმედოვნოთ ასევე, რომ "ბართლომეს" შეხვედრაზე მიღებული ყველა დოკუმენტი მოსკოვის პატრიარქის ხელმოწერის გარეშე არ იქნება სავალდებულო ჩვენი ეკლესიისთვის, არ აქვს მნიშვნელობა რაზეც ისაუბრებენ თავად ბართლომეოსი ან მისი სასულიერო მრჩეველები.

ასევე შესაძლებელია, რომ კრეტის საბჭოში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მონაწილეობაზე უარის თქმისთვის, სტამბოლის საპატრიარქომ, რომელიც გულმოდგინედ დააფინანსა მისი კურატორებმა შეერთებულ შტატებს, შეეცადოს კიევის ხუნტასთან შეთანხმებით შეასრულოს საეკლესიო განხეთქილება უკრაინა და გამოაცხადეს უკრაინის ეკლესიის ავტოკეფალია, რის შედეგადაც პატრიარქი ბართლომე, თურქეთის მოქალაქეები, შეძლებენ მისი "საკვების" ქვეშ წაართვან UOC- დეპუტატის მნიშვნელოვანი მრევლი. არ დაგვავიწყდეს, რომ თურქეთი ნატოს წევრია და ყოველთვის იყო რუსეთის გეოპოლიტიკური მტერი. აქედან გამომდინარე, სტამბოლის საპატრიარქოს მცდელობები გამოეწვია მოსკოვის საპატრიარქო უკრაინის ტერიტორიიდან.

და რაც მთავარია, ბართლომეს წამოწყება "პანორთოდოქსულ საბჭოში", სავარაუდოდ, გაგრძელდება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის ყველაზე არახელსაყრელი სცენარის შესაბამისად, რომელზეც ოცნებობდნენ საეკლესიო ლიბერალები, კერძოდ: საბჭო უნდა გაგრძელდეს რამდენიმე სესია, რის შედეგადაც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დელეგაციას გარკვეული პერიოდის შემდეგ მოუწევს მონაწილეობა დაუსრულებელ კრებაში. კერძოდ, ამ პროვოკაციას მხარი დაუჭირა პროტოდიაკონმა ანდრეი კურაევმა: ”ვფიქრობ, ჩვენ უნდა გავხსნათ მართლმადიდებლური საბჭო და არ დავხუროთ იგი, ვთქვათ:” და ჩვენ ორ წელიწადში შევხვდებით! ” - და შემდეგ შეხვედრა გააგრძელე. ” ასეც მოხდა: საბჭოს შემდეგ შეტყობინებაში ნათქვამია, რომ "წმიდა და დიდმა საბჭომ ხაზგასმით აღნიშნა პირველყოფილი პირთა შეხვედრების მნიშვნელობა და ჩამოაყალიბა წინადადება წმინდა და დიდი საბჭოს, როგორც რეგულარულად მოქმედი ინსტიტუტის შექმნის შესახებ. "

ასე რომ, მართლმადიდებელი მორწმუნეების წინაშე დადგება ახალი, ახლა დაუსრულებელი "პანორთოდოქსული" სერია, ამაღელვებელი ეკუმენური სიუჟეტით.

რატომ იყვნენ შეშფოთებული მართლმადიდებლები ამ "მართლმადიდებლური საბჭოს" ჩატარების შესაძლებლობის გამო? ეს შეშფოთება გასაგები იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, თავიდანვე აშკარა იყო, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიას საერთოდ არ სჭირდება რაიმე მართლმადიდებლური საბჭო... მართლმადიდებელ მორწმუნეებს საფუძვლიანი შიშები ჰქონდათ, რომ ამ საბჭომ შესაძლოა უმაღლეს დონეზე დააკანონოს მართლმადიდებლობის საერო-ლიბერალური რეფორმაციის ხაზი, მისი გარდაქმნა ე.წ. მოტყუებულმა "ევრო-მართლმადიდებლებმა", სინამდვილეში კი - მის ღალატმა. მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ასეთი გრანდიოზული რევოლუციის განხორციელების შესაძლებლობა არსებობს როგორც არსებობის გამო აქტიური სეკულარიზებული თანამედროვე ფარა და სასულიერო პირები, რაც წარმოშობს ჭეშმარიტებისადმი სრულ გულგრილობას და მის ცხოვრებისა და დაცვის სურვილს და მსოფლიო დემოკრატიისა და ლიბერალური ღირებულებების განვითარების საერთაშორისო ცენტრების ადგილობრივი ეკლესიების იერარქიაზე ზეწოლის გამო. გასათვალისწინებელია ამჟამინდელი გეოპოლიტიკური მომენტი, როდესაც რუსეთის მტერებმა ახლავე უნდა შეასუსტონ რუსული ეკლესიის სულიერი ძალა და მისი ავტორიტეტი ხალხში და ამით შეასუსტონ რუსეთის სახელმწიფოებრიობა.

ასევე არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ პან-მართლმადიდებლური საბჭოს დაგეგმილი მოწვევა ხდება გლობალიზაციის პროცესების სულ უფრო დაჩქარებულ ეპოქაში, რომელთა გამტარებლები აუცილებლად შეეცდებიან თავიანთი ანტიქრისტიანული გავლენა მოახდინონ საბჭოს რიგ გადაწყვეტილებებზე. გავიხსენოთ "მართლმადიდებლური კონგრესი" კონსტანტინოპოლში 1923 წელს, როდესაც კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მასონური ელიტის ზეწოლის შედეგად, მრავალი მართლმადიდებლური ეკლესია დაწესდა გრიგორიანული კალენდარი.

შეგახსენებთ, რომ რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი საეკლესიო მოდერნიზმით, აცხადებს, რომ იგი ხელმძღვანელობს მას. სულ მართლმადიდებლობა, ცდილობს ყველა ადგილობრივი ავტოკეფალური მართლმადიდებელი ეკლესია დაექვემდებაროს მის გავლენას. ეს არის მანიფესტაცია ე.წ. "აღმოსავლეთის პაპიზმი" კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო.

ყველა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის დაქვემდებარების იდეა კონსტანტინოპოლის ეკუმენური პატრიარქისადმი, რომელსაც მხარს უჭერს აშშ სახელმწიფო დეპარტამენტი, განმარტებულია შემდეგნაირად. ერთიანი ცენტრალიზაციის შემთხვევაში, მართლმადიდებლობის რეფორმირება განახლებული მოდერნიზმისა და ეკუმენიზმის სულისკვეთებით მნიშვნელოვნად არის გამარტივებული, რადგან კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო 1920-იანი წლებიდან უსწრებს ყველა მართლმადიდებლურ ეკლესიას რემონტისა და განდგომილების სფეროში სიწმინდის სიწმინდისგან. მართლმადიდებლური რწმენა, მონაწილეობა ეკუმენურ პროექტებში ყველა სახის ერეტიკოსთან და სინკრეტული რელიგიის წარმომადგენლებთან.

1920-იანი წლებიდან კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ატარებს მართლმადიდებლობის რეფორმისა და განახლების პროგრამას, ბევრად უფრო რადიკალურ და უფრო ფართო, ვიდრე თუნდაც რუსეთში მცხოვრები ეკლესიის პროგრამას 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ.

1920-იან წლებში, როდესაც რუსეთის ეკლესია საშინელ დევნას განიცდიდა, როდესაც ჩვენი ეპისკოპოსები, მღვდლები და საერო პირები აგონიაში იმყოფებოდნენ, როდესაც მისი უწმინდესობა პატრიარქი ტიხონი იყო დაპატიმრებული და ჩამოერთვა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის მართვის შესაძლებლობა, რომელსაც პატრიარქები წარმოადგენდნენ. მელეტიუს IV და გრიგოლ VII კანონიკურ კავშირში იყო რენოვაციონისტებთან - დევნილთა ნამდვილი თანამზრახველები: კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს წარმომადგენლები მონაწილეობდნენ განახლების ცრუ საბჭოებში და მოითხოვდნენ თუნდაც პატრიარქ ტიხონს ეკლესიის მმართველობიდან გადაყენებას და რომ გაუქმდება საპატრიარქო რუსეთის ეკლესიაში.

აქვე უნდა შეგახსენოთ, რომ ამჟამად სტამბოლის პატრიარქის სამწყსო, რომელსაც ეკუმენური უწოდებენ და რომელიც დღესაც თავს "მართლმადიდებლობის სულიერ ლიდერად" თვლის, მხოლოდ ორი ათასი ადამიანია თურქეთში! (სამწყსოს უმეტესობა ახლა შეერთებულ შტატებში ცხოვრობს.) ჰეტეროდოქსული თურქული გარემოთი დაჩაგრული პატრიარქი ახერხებს რეზიდენციის შენარჩუნებას სტამბოლში მხოლოდ მისი ამერიკელი პატრონების ხარჯზე: აშშ-ს სახელმწიფო დეპარტამენტი და CIA, უდავოდ დაინტერესებული რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის და ამით რუსეთის შესუსტება, ფინანსური და პოლიტიკური დახმარება გაუწიოს ეკუმენური პატრიარქს - სქიზმებისა და განხეთქილების მთესველს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონიკურ ტერიტორიაზე (დღეს კონსტანტინოპოლი უხეშად - ყველა კანონის დარღვევით - ერევა საქმეებში) უკრაინის ადგილობრივი ეკლესია, UOC-MP).

ამასთან, DECR- ის ხელმძღვანელობის მიერ მართლმადიდებლური საბჭოს მომზადების სავალალო შედეგებთან დაკავშირებით დადგა დადგენილების დრო. სერია კითხვები: DECR, რომელიც ბოლო თვეების განმავლობაში ემზადებოდა სტამბოლის საპატრიარქოსთან ერთად ამ "პან-მართლმადიდებლურ საბჭოსთან" დაკავშირებით, ყველა თვალსაზრისით ტალახიანი პასუხს გასცემს რუსეთის ეკლესიის არეულობასა და უწესრიგობას? ექნება თუ არა პასუხისმგებელი დეკლარაციების კომიტეტი ბოლო სადემონსტრაციო ეკუმენური მოვლენების გამო? და მართლმადიდებელი მორწმუნეების შეურაცხყოფისთვის მათი მაღალი რანგის თანამშრომლების მიერ?

გავიხსენოთ მხოლოდ ბოლოდროინდელი "დეკლარაციების ოფიციალური განმარტება მომავალი პანორთოდოქსული საბჭოს შესახებ", რომელშიც მართლმადიდებელ მორწმუნეებს, რომლებიც საბჭოს ზოგიერთ დოკუმენტს არ ეთანხმებიან, ეწოდება "ფარისეველები" და "მართლმადიდებლობის საძაგელი მიმდევრები". ან ბოლოდროინდელი ბოლოდროინდელი სიტყვით გამოსვლისას DECR– ის თავმჯდომარე ვოლოკოლამსკის მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი) მოსკოვის სასულიერო სასწავლებლების მასწავლებლებისა და სტუდენტების წინაშე, რომლის დროსაც ვლადიკამ, რომელიც აღარ მალავდა სიძულვილს მართლმადიდებლების მიმართ, მისცა შეურაცხყოფა მისი თანამორწმუნეებისთვის - ერისკაცებისა და სასულიერო პირების რომელმაც გაბედა საბოლოო საკათედრო ტაძრის პროექტების კრიტიკულად გააზრება, ისევე როგორც მრავალი მორწმუნე დააბნია ე.წ. "შეხვედრა ათასწლეულს" ჰავანაში, კვლავ უწოდებენ მათ მუდმივად "ფარისეველებს", "სავარაუდო მოშურნეებს", "გაბრაზებულ" მოშურნეებს "," პროვოკაციებსა და ყვირილებს "და ა.შ., რაც რუსეთის ეკლესიის მთავარეპისკოპოსისთვის სრულიად მიუღებელია ქრისტეს სულის საწინააღმდეგოდ ... როგორც ქრისტეს ეკლესიის პასტორი, ვლადიკა ილარიონმა ამ კომპენსაციასთან დაკავშირებით მთლიანად დათმობა გააკეთა და აჩვენა პასტორალური არაკომპეტენტურობა.

DECR– ის საგარეო საეკლესიო საქმიანობის სრული მარცხის გამო (ე.წ. „მართლმადიდებლური ერთობა“ აღმოჩნდა ცარიელი გამოგონილი - გამარჯობა ჩვენს ურანოპოლიტებზე!), ასეთ სიტუაციებში, ეკუმენური სინოდალური დეპარტამენტის თავმჯდომარე, თავმოყვარე ქვეყნის საგარეო საქმეთა მინისტრი ხშირად გადადგება.

DECR– ის ფილოკატოლური სინოდალური სტრუქტურისა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის უზარმაზარი რაოდენობის მართლმადიდებლური მორწმუნეების ნაყოფიერი დიალოგის დამყარების მიზნით, როგორც თეოლოგიური, ასევე პასტორალური თანამდებობებიდან, ძალზე მიზანშეწონილი იქნებოდა DECR– ის თავმჯდომარის, მიტროპოლიტის ილარიონი, მორატორიუმი დააწესოს ისეთი პირობებით, როგორიცაა: "ფარისევლები" მოშურნეები "," გაბრაზებული "მოშურნეები", "პროვოკატორები და ყვირილი", რადგან მან მანამდე გამოიყენა მორატორიუმი ამ სიტყვის გამოყენების შესახებ. "ერესი", რათა ერეტიკოსებს არ შეურაცხყონ და მათთან კარგი და ძმური ურთიერთობა არ დაამყარონ.

შემდეგ კი, ღმერთის დახმარებით, შესაძლებელი იქნება DECR– სა და მართლმადიდებელ მორწმუნეებს შორის თანაცხოვრების ახალი გზები და ეკუმენური ურთიერთქმედების ახალი მეთოდები.

კრეტაზე საკათედრო ტაძრის გახსნამდე ცოტა ხნით ადრე, DECR– ის თავმჯდომარემ, ვოლოკოლამსკის მიტროპოლიტმა ილარიონმა (ალფეევი), ამ სინოდალური ეკუმენური განყოფილების 70 წლისთავისადმი მიძღვნილ ცერემონიალზე სიტყვით, ძალიან მოკრძალებით შეაფასა მისი შრომატევადი საქმიანობა იბრძოლონ ეკუმენიზმის კეთილშობილური იდეების ტრიუმფისთვის შუა აღმოსავლეთში ქრისტიანთა დევნის დასრულების მიზნით (კერძოდ, მართლმადიდებელ-კათოლიკური დიალოგის დროს):

”... თითქმის 20 წლის განმავლობაში მე მქონდა მონაწილეობა მართლმადიდებლურ-კათოლიკური დიალოგის შერეული კომისიის შეხვედრებში. 2006 წლიდან, ამ კომისიის ფარგლებში, განიხილეს ეკუმენურ ეკლესიაში პირველობის თემა - სწორედ ის თემა, რომელზეც მნიშვნელოვანი უთანხმოებებია მართლმადიდებლებსა და კათოლიკებს შორის. ამ თემის განხილვისას, მე ხშირად მიწევდა მხოლოდ იმ კრიტიკის კრიტიკოსი, რომელზეც სხვა მონაწილეები მზად იყვნენ შეთანხმებისთვის. ეს მოხდა, მაგალითად, რავენაში, სადაც 2007 წლის 13 ოქტომბერს მიიღეს დეკლარაცია, რომელშიც უნივერსალური ეკლესიის პირველი ეპისკოპოსის მსახურება აღწერილი იყო ჩვენთვის მიუღებელი ტერმინებით. მე მხოლოდ კომისიის წევრი ვიყავი, ვინც ამ დოკუმენტს ხელი არ მოაწერა. შემდეგ დაიწყო წინა დოკუმენტზე უარესი კიდევ ერთი დოკუმენტის მომზადება და ისევ, ჯერ მხოლოდ მე ვეწინააღმდეგებოდი მასში შემოთავაზებულ ფორმულირებას. თანდათანობით, დიალოგის უფრო და უფრო მეტი მონაწილე შემომიერთდა და ბოლოს პროექტი უარყვეს.

შორს ვარ შედარების ჩემი მოკრძალებული ძალისხმევა წმინდა მარკოზ ეფესოელის ღვაწლთან და ეს მაგალითი მოვიყვანე მხოლოდ იმის საჩვენებლად, რომ მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტების დაცვა არამართლმადიდებლებთან დიალოგში ზოგჯერ საჭიროებს მარტო ცურვას დინების საწინააღმდეგოდ. ”

ბუნებრივია, მოკრძალება ამშვენებს ადამიანს, თუნდაც ის სინოდური ბიბლიის თავმჯდომარე იყოს - სასულიერო კომისია და წმინდა სინოდის მუდმივი წევრი. რომ არა ნასწავლი ვლადიკას თეოლოგის გამოსვლაში ბოლო ფრაზა, ყველა უეჭველად შეადარებდა დეკრეტის მართლმადიდებლობის სიწმინდის ასკეტურ დაცვას ეშმაკურ ლათინთა წინაშე ეფესოელი წმინდა მარკოზის შემოქმედებას. ეს ძალიან აშკარაა! როგორ მამაცურად მიტროპოლიტმა ილარიონმა, კათოლიკური სქოლასტიკის საშიშროების გათვალისწინებით, არა მხოლოდ იცავდა "ჩვენთვის მისაღები ტერმინებს", არამედ ხელმძღვანელობდა ანტიქათოლიკურ "დიალოგის მონაწილეთა მძლავრ მოძრაობას"!

ვინაიდან თავად ვლადიკამ მოკრძალებულად მიუთითა საზეიმო მოქმედებაზე შეკრებილებს, რომ ჯერ კიდევ ნაადრევია მისი დაუღალავი შრომის შედარება ეკუმენიზმისა და მართლმადიდებლური რწმენის სიწმინდის დაცვის სფეროში წმინდა ეფესოელი მარკოზის ღვაწლთან, მაშინ ჩვენც თვინიერად და თავმდაბლურად ვიღებთ ვლადიკას სიტყვებს და არაფერი არ არის საწინააღმდეგო ზმნისა.

გავიხსენოთ კიდევ ერთი შესანიშნავი ფაქტი. მიმდინარე წლის აპრილში მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობების დეპარტამენტის მიერ დაწესდა ჯილდო - ეფესოელი წმინდა მარკოზის მედალი. ეფესოში წმინდა მარკოზის ახლად დაარსებული მედლი არის ძალიან ცინიკური მართლმადიდებლური პოსტმოდერნიზმი, რომელსაც საკმაოდ იეზუიტური ელფერი აქვს. ჩვენ მიგვაჩნია, რომ ამ მედლის პირველი მფლობელები სამართლიანად და დამსახურებულად უნდა იყვნენ DECR– ის თავმჯდომარე, მისი უწმიდესი მიტროპოლიტი ვოლოკოლამსკის მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი). ეს უნდა ითქვას, რომ სამშობლოს სამხედრო ეკუმენური მომსახურებისთვის და საიდუმლო ეკუმენური სპეცოპერაციის ”ჰავანას შეხვედრა” წარმატებით ჩატარებასთან დაკავშირებით. და აგრეთვე - ლენინგრადის მიტროპოლიტი ნიკოდიმი (როტოვი) ( გამბედაობისთვის, სიკვდილის შემდეგ).

კიდევ ერთი თანაბრად წარმატებული ოპერაციის ჩატარებასთან დაკავშირებით "არშემდგარი მართლმადიდებლური საბჭო -2016", რომელიც მართლმადიდებელთა გონებაში ამდენ დაბნეულობას შთაბერა, ჩვენ ვთავაზობთ მედლების მინიჭებას წმინდა მარკოზ ეფესოელი. ეკუმენურ სფეროში განსაკუთრებული მომსახურებისთვისდა ამისთვის « ქვეყნებსა და ხალხებს შორის მშვიდობისა და მეგობრობის განმტკიცება ”. ზოგადად, DECR- ის პერსონალის მთელი დიდი შრომითი კოლექტივი (მათ შორის, მიტროპოლიტის ილარიონ ლეონიდ სევასტიანოვის თანაშემწე). თითოეული ჯილდოს უნდა ეძებოს თავისი გმირი!

ეს არის ჩვენი პოსტმოდერნული მართლმადიდებლური სურეალიზმი.

IV

ახლა, რეტროსპექტივით გადავხედავთ, თუ რა საოცრად სწრაფი ტემპით ამზადებდა "პანორთოდოქსული საბჭო" DECR– ის მიჯნაზე, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წინა წლებში დიდი ხნის წინ დაგეგმილი საბჭოს მთავარი დაბრკოლება იყო უწმინდესი პატრიარქი ალექსი ΙΙ .

დასასრულს, ვთქვათ, რომ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო, რომელიც მთლიანად ექსტრა საეკლესიო ძალებზეა დამოკიდებული, პრაქტიკულად შეუძლებელია უარი თქვას თანამედროვე "ევრო-მართლმადიდებლური" ლიბერალური ტენდენციით და ამისათვის მისი წარმომადგენლები აქტიურად განიხილავენ და განიხილავენ წმინდა კანონებს. მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები, რომლებიც ეკლესიას აკლებს დალოცვილ მარილს და მნიშვნელოვან სალიტერატურო ნიშნებს, საბოლოოდ მხოლოდ ერთგვარ რელიგიურ სისტემად აქცევს მას.

ამის გათვალისწინებით, ჩვენი რუსული ეკლესია უნდა შეეცადოს უზრუნველყოს, რომ კონსტანტინოპოლის არა პატარა თურქეთის საპატრიარქომ, არამედ მრავალმილიონიანმა რუსულმა მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ ითამაშოს მთავარი და გადამწყვეტი როლი მართლმადიდებლური საბჭოს მომზადებაში და ჩატარებაში. ჩვენი პირობებით... და სწორედ რუსეთის ეკლესიამ, როგორც ყველაზე მრავალრიცხოვანმა და გავლენიანმა, უნდა განსაზღვროს დღევანდელი დღის წესრიგი და არა ყალბი მართლმადიდებლური საბჭოს სხდომა. ამასთან, ამის შეუცვლელი პირობაა ყველა სინოდალური სტრუქტურის და, უპირველეს ყოვლისა, DECR– ის, ეკლესიის ლიბერალებისგან გაწმენდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აუცილებელია რუსეთის ეკლესიის ავტორიტეტის გაძლიერება რუსულ საზოგადოებაში და მსოფლიო მართლმადიდებლობის ადგილობრივ ეკლესიებში. მეხუთე სარემონტო-ეკუმენური სვეტის ლუსტრაცია რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში.

მოსალოდნელ მომავალში, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ სტამბოლის საპატრიარქოს, რომელსაც სახელმწიფო დეპარტამენტი აკონტროლებს და ამერიკის სახსრები აფინანსებს, შეძლებს პან მართლმადიდებლური საბჭოს მოწვევას, რომელიც მართლაც კომპეტენტური იქნება ეკუმენური მართლმადიდებლობის ზოგიერთი მნიშვნელოვანი საკითხის გადასაჭრელად, მაგალითად, ყველა ახალი სტილის ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის დაუბრუნებელი იულიუსის კალენდარში დაბრუნება. ისე, რომ ლოცვებში არ გვქონდეს დაყოფა.

ამიერიდან, ჩვენი ეკლესია, როგორც უდიდესი და ყველაზე მრავალრიცხოვანი ადგილობრივ ეკლესიებს შორის, უნდა მოქმედებდეს რუსეთის სიძლიერის და გეოპოლიტიკური ინტერესების პოზიციიდან, რომ თამაში მიმდინარეობდეს ჩვენი, რუსული წესების მიხედვით და არა ფანარის და მით უფრო. ასე რომ, არა ვატიკანის წესების შესაბამისად.

ამიტომ, ალბათ უახლოეს მომავალში დროა აიღოს ( ან გამოისყიდე!) "სტამბოლის პატრიარქს" აქვს სტატუსი ეკუმენურიდა გადასცეს მოსკოვის პატრიარქს.

ეკუმენური მართლმადიდებლობის ბედი უნდა განისაზღვროს მოსკოვში და არა სტამბოლში და არა სტამბოლის პატრიარქმა, არამედ მოსკოვის პრიმატმა. ეს არის 21-ე საუკუნის რუსეთის ეკლესიის ახალი მისია - რუსეთის ახალი იმპერიული მიღწევის საუკუნე.

კრეტის საბჭო 2016 - გადახვევა ეკუმენური საბჭოების ტრადიციიდან

იეროშემამონკი დიმიტრი ზოოგრაფიკი

თქვენო მეუფეო, მამა დიმიტრი, ორ კვირაზე მეტი ხნის წინ კუნძულ კრეტაზე შეიკრიბნენ ათი ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსები იმის მტკიცებით, რომ მართავენ მართლმადიდებლური ეკლესიის "წმიდა და დიდ კრებას". თქვენი აზრით, რა სტატუსით შევა ეს მოვლენა ეკლესიის ისტორიაში?

საბჭოს სტატუსი, როგორც ეკლესიის ისტორიიდან ჩანს, განიხილება მასში მიღებული სარწმუნოებით და არა ადგილობრივი ეკლესიების ან ეპისკოპოსების მონაწილეობით. და კიდევ უფრო ზუსტად, კრიტერიუმი ასეთია: შეესაბამება ეს მრწამსი საღვთო წერილსა და წმინდა ტრადიციას, კერძოდ, ეკლესიის ეკუმენურ და ადგილობრივ საბჭოებს.

სიმართლისგან შორს არის პროფ. კალინა იანაკიევა, გორან ბლაგოევი, სერგეი ბრუნ და კრეტაში "მართლმადიდებლური" საბჭოს სხვა დამცველები, რომ ის ფაქტი, რომ ყველა ადგილობრივი ეკლესია კანონიკურად იყო მოწვეული, საკმარისი საფუძველი იყო მისი "პანორთოდოქსული" ხასიათისთვის. ეს არასოდეს ყოფილა კონკრეტული საკათედრო ტაძრის სტატუსის განსაზღვრის ყველაზე მნიშვნელოვანი კრიტერიუმი.

მაგალითად, ეკლესიის ისტორიიდან ვხედავთ, რომ 449 წელს ქალაქ ეფესოში არა მხოლოდ მოწვეულნი იყვნენ, არამედ ყველა იმდროინდელი ეკლესიის წარმომადგენლები იყვნენ სინამდვილეში: კონსტანტინოპოლის პატრიარქები ფლავიანი, დიოსკორე ალექსანდრიელი, ანტიოქიელი დომნოსი, იერუსალიმის იუვენილია , ისევე როგორც რომის პაპის წმინდა ლეო დიდის კანონიერი წარმომადგენლები, სხვა მრავალ ეპისკოპოსთან ერთად. ამ ყველაფრის მიუხედავად, ეს ადრე დასახელებული "ეკუმენური" საბჭო ისტორიაში დარჩა "ძარცვის" სახელით, რადგან იქ მიღებული დოგმატური განმარტებები ეწინააღმდეგებოდა მართლმადიდებლურ რწმენას და ძარცვის მეთოდების დახმარებით დადგინდა მონოფიზიტური ერესი.

755 წლის აღწერილი მოვლენისა და სამონასტრო საბჭოს მსგავსად, რომელსაც უამრავი ეპისკოპოსი ესწრებოდა (300-ზე მეტი), მაგრამ მიღებული გადაწყვეტილებები იყო არაორთოდოქსული, ხოლო შემდეგ ისინი კატეგორიულად უარყოფილ იქნა მეშვიდე საეკლესიო კრების მიერ 787 წელს.

ასე რომ, კრეტის საბჭოს სტატუსი 2016 წელს განისაზღვრება არა მონაწილეთა ეკლესიათა მონაწილეობით, არამედ მართლმადიდებლური სწავლებით და იქ მიღებული გადაწყვეტილებების მნიშვნელობით.

ამასთან, 2016 წლის 27 ივნისს ანტიოქიის საპატრიარქოს მიერ უკვე ოფიციალურად გამოცხადდა უარი კრეტის საბჭოს აღიარებაზე, როგორც მართლმადიდებლური ან "დიდი და წმინდა", და მისი გადაწყვეტილებები სავალდებულო იყო. ეს არის ანტიოქიის საპატრიარქოს მკაფიო და კატეგორიული პოზიცია კრეტის საბჭოს უფლებამოსილების წინააღმდეგ.

აქვე დავამატებ, რომ ცოტა ხნის წინ გავეცანი ერთ ძალიან უცნაურ მოსაზრებას, რომელიც ანტიეკლესიურმა ადგილმა "კარებმა" გაავრცელა: ამბობენ, რომ კრეტის საკათედრო ტაძარი კვლავ "დიდი და წმიდაა", რადგან მას უკვე ასე ეწოდა და ა.შ. ბევრმა მას უწოდა და ამ სახელს უკვე ვერავინ შეცვლის (და ვერც გაბედავს სცადოთ!) მიუხედავად არსებული ვითარებისა.

ყველაზე ნათელი მაგალითი, რომელიც ამ საიტის დამაბნეველ ლოგიკას ასახავს არის ფერარა-ფლორენციული ტაძარი 1439 წ. და მისი გადაწყვეტილებები გაუქმდა ... ეს მოხდა ორ თანმიმდევრულ კრებაზე: ჯერ 1443 წელს იერუსალიმში, შემდეგ კი 1450 წელს კონსტანტინოპოლში, როდესაც კონსტანტინოპოლის უნიატ პატრიარქი გრიგოლი (მამა) ასევე დაამხეს.

სინამდვილეში, კრეტის საკათედრო ტაძრის სახელზე, ჩემმა ძმამ, მღვდელმა ვლადიმირმა (დოიჩევი) კარგად დაწერა თავის სტატიაში ”საკათედრო ტაძარი კრეტაზე - რჩეული, დამტკიცებული და დასახელებული ...” უკეთესია, თუ როგორ დასცინოდნენ ისინი თვითონ ერთ ცნობილ არქიმანდრიტს, აირჩიეს, დაამტკიცეს და დაასახელეს ეპისკოპოსად, მაგრამ არ აკურთხეს ასეთებად და შემდეგ მათ მისცეს მათ განსჯა ხმამაღალი სახელების გარეშე.

ზოგმა საჯაროდ განაცხადა, რომ დოკუმენტებში ხელმოწერილი შესახებ. კრეტა, დოგმატური უზუსტობები არ არსებობს და რაც შეეხება დოკუმენტების პროექტის გამოსწორების შეუძლებლობას, ისინი ამტკიცებენ, რომ, პირიქით, მრავალი ნაყოფიერი დისკუსია და შესწორება მოხდა. მართალია ეს განცხადებები?

დოგმატური უზუსტობების საკითხის შესახებ, მე ცალკე დეტალურ კომენტარს გავაკეთებ, ხოლო რაც შეეხება დოკუმენტში პროექტებში ცვლილებების შეტანის შესაძლებლობას და ნაყოფიერი დისკუსიებისა და შესწორებების შესახებ, მეთ. იეროთეოსი (ვლახოსი) უამრავ შუქს უყრის ამ საკმაოდ უსიამოვნო რეალობას:

1) კრეტის საბჭოში, ”ბერძნული ეკლესიის დელეგაციის მიერ შემოთავაზებული პრაქტიკულად ყველა შესწორება უარყოფილი იქნა”, ხოლო სიმართლის ბოლო კრიტერიუმი იყო პერგამონის მიტროპოლიტი იოანე (ზიზიულასი) კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოდან: ”მან უარყო ცვლილებები , შეცვალა ან მიიღო ისინი ”;

2) მართლაც არის შესწორებები, მაგრამ ისინი არასაკმარისი და ზედაპირულია, ხოლო "ნაყოფიერი დისკუსიები", რომელზეც ასეთი გაზვიადებით არის ნათქვამი, ასევე უმნიშვნელო რამეებს ეხება. მაგალითად, ვებგვერდზე "კარები" ისინი აღფრთოვანებული არიან იმით, რომ სვიატოგორსკის მონასტრის წინამძღვარს სტავრონიკიტას ჰქონდა სიტყვის თქმის შესაძლებლობა (გაითვალისწინეთ, რა "საკამათო" თემაზე - მარხვის საკითხზე!), და მათ ავიწყდებათ ”უმნიშვნელო” ფაქტი, რომ 325 წელს ჩატარებულ ეკუმენურ კრებაზე პირველად წარმართ ფილოსოფოსებს შეეძლოთ დოგმატურ თემებზე საუბარი;

3) ისევ მეთის ჩვენების თანახმად. იეროთეოსი (ვლახოსი), პრაქტიკულად, საბჭოს ზოგიერთ მონაწილეს ისეთი მკაცრი ზეწოლა მოჰყვა, რომ საბერძნეთის ეკლესიის ავტორიტეტული დელეგაციაც კი თაყვანს სცემდა და იძულებული გახდა შეცვალოს საბჭოს მიერ მიღებული წინადადებები ” მართლმადიდებელი ეკლესია დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან ".

ამის შესახებ Met ფაქტმა იუწყება. სერაფიმე პირეველი: ”ასევე ძალიან სამწუხარო იყო, რომ ბერძნული ეკლესიის დელეგაცია არ დარჩა ერთგული და ურყევი ამ საკითხზე მიღებული წმინდა სინოდის 2016 წლის 24-25 მაისის გადაწყვეტილებასთან დაკავშირებით. ამ შეხვედრაზე გადაწყდა, რომ შეიცვალოს ფორმულირება „სხვა ქრისტიანული ეკლესიების ისტორიული არსებობა და აღმსარებლობები“ ფრაზით „სხვა ქრისტიანული ეკლესიებისა და საზოგადოებების ისტორიული სახელი“. ამასთან, როგორც ამ დოკუმენტის საბოლოო ტექსტიდან ჩანს, საბოლოოდ მიიღეს "ბნელი და დამაბნეველი ენა".

4) მოდით ვთქვათ ისიც, რომ სერბეთის ეკლესიას თავიდანვე სურდა მტკიცედ დაეცვა თავისი პოზიციები, რომელთაგან ერთი იყო ის, რომ დაუსწრებელი ეკლესიების პრობლემები უნდა განიხილებოდეს კრეტაზე, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი დატოვებს ტაძარს. დიახ, მაგრამ გახსოვთ, რომ კრეტის საბჭოში საჯაროდ განიხილეს BOC ან საქართველოს ეკლესიის ეკლესიოლოგიური პოზიცია, როგორც ამას სერბები მოითხოვდნენ? მიუხედავად ამისა, მათი კეთილი განზრახვების მიუხედავად, ისინი საკათედრო ტაძარში დარჩნენ და შედეგად მორჩილებით მოაწერეს ხელი ყველაფერს (გარდა მონტენეგროს მიტროპოლიტი ამფილოჩისა და პრიმორსკის, წმინდა იუსტინე პოპოვიჩის მოწაფე).

მე ვფიქრობ, რომ ბულგარეთის დელეგაცია კრეტაზე რომ წასულიყო, იგი, სავარაუდოდ, საბერძნეთისა და სერბეთის დელეგაციების სამწუხარო მაგალითს მიჰყვებოდა და ამით დიდ სულიერ შეცდომას დაუშვებდა. სწორედ ამიტომ, მე უზარმაზარ შვილო მადლიერებას ვგრძნობ ბულგარეთის წმინდა სინოდის მიმართ ბრძნული და სულიერი გადაწყვეტილების გამო, რომ არ წასულიყო ამ საბჭოში!

BOC– მ არაერთი ბულგარეთში და ათონის წმინდა მთაზე, არამედ მთელ მსოფლიოში აღაფრთოვანა მრავალი ადამიანი.

ცოტა ხნის წინ ცნობილმა ადამიანებმა დაგვარწმუნეს, რომ კრეტაზე ქადაგებული ეკუმენიზმი რაღაც ნორმალურია, რადგან მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ უკვე აღიარა კათოლიკური ქრისტიანობა, მათი მღვდლობის იერარქია და ა.შ. სად არის აქ სიმართლე?

დიახ, ბევრი ადამიანი მოტყუებულია ან შეცდომაში შეიყვანეს. მაგალითად, პროფ. კ. იანაკიევმა BTV- ს გადაცემაში "პირისპირ" მოულოდნელად აცნობა მაყურებელს, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია, სავარაუდოდ, ცნობს რომის კათოლიკური თემის ნათლობას, ქრიზმაციას და მღვდლობას. მაგრამ მაშინ ჩნდება ლოგიკური კითხვა: რატომ არ უნდა მივიღოთ ზიარება მათთან? ან, შესაძლოა, მართლმადიდებლური ეკლესია ცნობს პაპის ყველა საიდუმლოებას, გარდა წმინდა ევქარისტიისა?

სინამდვილეში, პროფესორული სიტყვების სრული შეუსაბამობის გასაგებად საკმარისია გადახედოთ კონსტანტინოპოლის ავტორიტეტული საბჭოს გადაწყვეტილებებს 1755 წელს, რომელსაც ხელი მოაწერა სამმა მართლმადიდებელმა პატრიარქმა, რომლებიც კატეგორიულად უარყოფენ პაპის ნათლობას (აღარაფერი ვთქვათ ქრიზმა და სხვა საიდუმლოებები!) და ასევე გავიხსენოთ ეკლესიის ისტორია ახლო და შორეულ დროში: ეკლესია არასოდეს მიიჩნევდა ერეტიკოსთა საიდუმლოებებს მართებულად!

რასაკვირველია, პასტორალური მოსაზრებებიდან გამომდინარე, ეკლესია ზოგჯერ იღებდა ზოგიერთ მონანიებულ ერეტიკოსს, მათი მონათვლის გარეშე, მათი ცხების გარეშე ან ხელახლა ხელდასხმის გარეშე (იხ. მეორე მსოფლიო კრების Canon 7 და მეექვსე მსოფლიო კრების Canon 95), მაგრამ ეს ასე იყო რადგან ეკლესიამ მიიღო განსხვავება მრავალი სახის ერესს შორის, თუკი შეიმჩნეოდა თუნდაც გარეგანი ფორმა და ერეტული ზიარების საიდუმლო შემსრულებელი ფორმულა, მაშინ ერეტიკოსის ეკლესიაში დაბრუნებისთანავე მადლი აკლებს დაკარგულს... ამასთან, თვით მართლმადიდებლური სწავლება ერეტიკული საიდუმლოების ბათილობის შესახებ კატეგორიულია, რადგან ავტორიტეტული კანონისტი ეპისკოპოსი ვ. ნიკოდიმოს (მილაშ): "ეკლესიის სწავლების თანახმად, ყოველი ერეტიკოსი ეკლესიის გარეთ არის და ეკლესიის გარეთ არ შეიძლება არსებობდეს არც ჭეშმარიტი ქრისტიანული ნათლობა, არც ნამდვილი ევქარისტიული მსხვერპლშეწირვა და არც ჭეშმარიტი წმინდა საიდუმლოებები."

ამ ავთენტურ სწავლებას მოწმობს 46, 47, 48 სამოციქულო კანონები, აგრეთვე პირველი კანონი წმ. ბასილი დიდი და ყველა ეს წესი მიღებულია და დამტკიცებულია ეკუმენური საბჭოების მიერ. მაგალითად, წმ. ბასილი დიდი წერს:

”რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ განდგომილების დასაწყისი განხეთქილებით მოხდა, ეკლესიიდან წამოსულებს აღარ ჰქონდათ სულიწმინდის მადლი. მადლის სწავლება მწირი გახდა, რადგან უფლებამონაცვლეობა შეწყდა. პირველმა განდგომილებმა მამათაგან ინიციატივა მიიღეს და ხელების დადების საშუალებით სულიერი ნიჭი მიიღეს. მაგრამ უარყოფილებმა, რომლებიც ერისკაცებად იქცნენ, არც ნათლობის, არც ხელდასხმის ძალა ჰქონდათ და სხვებს არ შეეძლოთ მიეცათ სულიწმინდის მადლი, საიდანაც ისინი თავს დაშორდნენ. რატომ უბრძანეს მათ, ვინც მათგან ეკლესიაში მოდიან, თითქოს საერო პირთა მონათლულნი არიან, ძველმა ბრძანებამ კვლავ განწმინდა ჭეშმარიტი საეკლესიო ნათლობით ”.

რაც შეეხება რომაელ კათოლიკებს, სტატიაში ”ფართო” კარები ”არაორთოდოქსიალური მართლმადიდებლობისთვის” მე მოვიყვანე მრავალი წმინდანის XI – XX საუკუნეებიდან პაპური სწავლებისა და პაპის საზოგადოებისადმი უარყოფითი დამოკიდებულების გამო, ამიტომ მიმაჩნია, რომ ეს ზედმეტია რომ ამ საკითხს კვლავ შეეხოთ. უბრალოდ საოცარი მეჩვენება, რომ ფილოსოფიის პროფესორი გაბედავს თავი თეოლოგად წარმოაჩინოს და ასეთი ნდობით ისაუბროს თემებზე, რომლებიც ძალიან შორსაა მისი კომპეტენციისა და ცოდნისგან.

სულ სხვა კითხვაა, რომ თანამედროვე ეკუმენისტები მართლაც ცდილობენ რაიმე გზით აღადგინონ პაპის ერესი და წარმოადგინონ იგი, როგორც ნამდვილი "და-ეკლესია", როგორც ეს მოხდა, მაგალითად, ე.წ. 1993 წლის ბალამანდის კავშირი, ან პატრ. იერუსალიმის დეკლარაციაში. ბართლომე და პაპი ფრანცისკე 2014 წლის 25 მაისს. ამგვარი ეკუმენური შეთანხმებები არ შეესაბამება მართლმადიდებლური ეკლესიის ავთენტურ სწავლებას და, შესაბამისად, თავად განიხილება მისი გმობის ქვეშ.

რა იყო იმის მიზეზი, რომ ოთხმა ადგილობრივმა მართლმადიდებელმა ეკლესიამ გააუქმა მონაწილეობა და თქვენ იზიარებთ ჰიპოთეზას "რუსული კვალი" ამ ეკლესიების საბჭოში მონაწილეობაზე უარის თქმის შესახებ?

თუ გვსურს გონივრულად ვისაუბროთ, მაშინ უნდა მივმართოთ მხოლოდ ოფიციალურ განცხადებებსა და დოკუმენტებს, რომლებიც მხოლოდ სარწმუნოების აღიარებისათვის მნიშვნელოვანია და არა გეოპოლიტიკური ხასიათის რაიმე ეფემერულ ეჭვს, რომელსაც არალეგიტიმური წარმოშობის გამო, არასდროს ჰქონია რეალური წონა ეკლესიის ისტორიაში. ამის მიუხედავად, ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ ბევრმა ბულგარულმა მედიასაშუალებამ, მათ შორის პოპულარულმა ანტიეკლესიურმა საიტებმა, კრიმინალური განმუხტვით გააფუჭეს ”რუსული კვალის” გეოპოლიტიკური ჰიპოთეზა, დატოვეს ღვთის ჭეშმარიტების ფუნდამენტური კითხვა: გააკეთა თუ არა BOC- მა კარგი საქმე ღმერთისა და ხალხის წინაშე? ამაზე წასვლის გარეშე, როგორც ეს კრეტაზე საკმაოდ გასაგები, ცუდად მორგებული ტაძარი გახდა?

ასე რომ, თუ ოფიციალურ განცხადებებსა და დოკუმენტებზე ვსაუბრობთ, ამ ოთხივე ეკლესიიდან თითოეულმა თქვა არ მონაწილეობის მიზეზები, თუმცა დოგმატური და კანონიკური წინააღმდეგია ზოგიერთ დოკუმენტზე (ადგილობრივი ეკლესიის დონეზე) ძირითადად ბულგარეთისა და საქართველოს ეკლესიები, რომლებმაც ამრიგად გამოხატეს და უდიდესი ერთგულება განიხილეს ერთი ეკლესიის წმინდა ტრადიციისადმი. მათ გამოაშკარავდნენ დოკუმენტის ეკლესიოლოგიურ დაბნეულობასა და შეუსაბამობას "მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან" დაუშვებელია პან-მართლმადიდებლური საბჭოსთვის, როდესაც 2016 წლის 21 აპრილს, BOC- ის წმინდა სინოდმა კატეგორიულად აღიარა, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია იყო ხსნის ერთადერთი ხომალდი და ყველაფერი, რაც მის გარეთ იყო, იყო სხვადასხვა ფორმით მოტყუება: ერესი და განხეთქილება და ისიც, რომ WCC- ის ეკუმენური ორგანიზაცია სულიერ სარგებელს არ ანიჭებს მათ, ვინც მონაწილეობს მასში. ამის შემდეგ, 2016 წლის 1 ივნისს, წმინდა სინოდმა ოფიციალურად გამოაცხადა, რომ ამ დოკუმენტში მნიშვნელოვანი ცვლილებები პრაქტიკულად შეუძლებელი იყო (რაც მთლიანად დადასტურდა კრეტაზე განვითარებული მოვლენების შედეგად!) და მიიღო ყველაზე სწორი გადაწყვეტილება - მოითხოვა გადადება საბჭოს და თუ ეს არ მოხდა, ნუ მიიღებთ მონაწილეობას ამ საეჭვო ფორუმში.

2016 წლის 6 ივნისს ანტიოქიის საპატრიარქომ მონაწილეობაზე უარის თქმის რამდენიმე მიზეზი მიუთითა, მაგრამ მთავარი იყო კატარის საეკლესიო იურისდიქციის პრობლემა, რომელიც იერუსალიმის საპატრიარქოსთან გადაუჭრელი იყო. მან ასევე ხელი არ მოაწერა ადგილობრივი ეკლესიების პირველყოფილთა 2016 წლის 21 იანვრის გადაწყვეტილებას კრეტაზე საბჭოს მოწვევის შესახებ, რომელიც პრაქტიკულად უარყოფდა ამ გადაწყვეტილების ლეგიტიმურობას, რადგან დარღვეული იყო კონსენსუსის მოთხოვნა. ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი ფაქტი, რომელიც ანტიოქიის საპატრიარქომ კვლავ სპეციალურად გაიხსენა 2016 წლის 27 ივნისს, კრეტაზე საკათედრო ტაძრის დახურვის დღეს.

2016 წლის 10 ივნისს საქართველოს საპატრიარქომ ოფიციალურად მიიღო გადაწყვეტილება, რომ საბჭოში არ მონაწილეობდა, მანამდე კი მან არაერთხელ განაცხადა, რომ არანაკლებ ორი დოკუმენტის პროექტი პრობლემატურია. ერთ-ერთი მათგანი იყო "დოკუმენტი ეკუმენიზმის შესახებ", როგორც პატრ. ილია II 2016 წლის 16 თებერვალს, რომელსაც "ქართული ეკლესია უარყოფს".

2016 წლის 13 ივნისს რუსეთის ეკლესიის სინოდმა რიგგარეშე სხდომაზე მიიღო გადაწყვეტილება, რომ მონაწილეობა არ მიიღო, ხოლო მან ასევე დაადასტურა თავისი გადაწყვეტილება რამდენიმე მიზეზის გამო, რომელთაგან ერთი იყო კონსენსუსის ფუნდამენტური პრინციპის დარღვევა, თუკი შეთანხმებული გადაწყვეტილებები მიიღებოდა რომ ერთი ან მეტი ეკლესია უარს ამბობს დასწრებაზე და შესაბამისად არ მოაწერს ხელს ამ დოკუმენტს. რა თქმა უნდა, შესაძლებელია, რომ ROC- ს აქვს სხვა გამოუქვეყნებელი მიზეზები, რომ არ მონაწილეობდეს, მაგრამ ამის გაკეთება კომენტარის გაკეთება ძალზე ფრიად მოსალოდნელია მხოლოდ ვარაუდის და გამოთქმების საფუძველზე.

და სრულიად უშედეგოდ (თუმცა საკმაოდ ჯიუტად) პროფ. კ. იანაკიევი და სხვა ცუდად ინფორმირებული ადამიანები ცდილობენ დაამტკიცონ, რომ საეკლესიო კონსენსუსის პრინციპი მცდარია და ეს არის ერთგვარი რუსული ხაფანგი და კონსპირაციული გეგმა ტაძრის ჩაშლისთვის.

ამ საკითხზე საუბრისას 2016 წლის 27 ივნისის ოფიციალურ განცხადებაში ანტიოქიის საპატრიარქო ნათლად ცხადყოფს, რომ ამ საბჭოს ორგანიზების დაწყებისთანავე კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს წარმომადგენლები მოითხოვდნენ ამ პრინციპის დაცვას (რომელშიც , ვიმეორებთ, როდესაც ის თავისთავად მიიღება, ცუდი არაფერია). პირველ რიგში, ამას დაჟინებით მოითხოვდა ეკუმენური პატრიარქი ათენაგორა 1961 წელს როდოსში გამართულ შეხვედრაზე, შემდეგ ეს დაადასტურა შემდეგმა პატრიარქმა, დემეტრემ 1986 წელს, ხოლო 1999 წელს პატრიარქმა ბართლომემ განსაკუთრებული ყურადღება გაამახვილა კონსენსუსის პრინციპზე, საბჭოს სხდომებს "დიდი საბჭოს" მომზადების შესახებ (ერთ-ერთი ადგილობრივი ეკლესიის თვითგამოცხადების გამო), რომელსაც პირდაპირი შედეგი მოჰყვა საბჭოს მომზადებას 10 წლის განმავლობაში. სად ხედავენ აქ ჩვენი საშინაო შეთქმულნი საშინელ "რუსულ კვალს"?

ამასთან, თუ კვლავ ვსაუბრობთ გეოპოლიტიკაზე, მაშინ გავიხსენოთ ის ცნობილი ფაქტი, რომ ანტიოქიის საპატრიარქო უხსოვარი დროიდან პრო-ბერძნული იყო და მისი მრავალი უმაღლესი იერარქი განათლებას იღებდა საბერძნეთში ან დასავლეთში (მათ შორის პატრიარქი იოანე X (იაზიგი), რომელმაც დიპლომი მიიღო სალონიკში და იყო დასავლეთ და ცენტრალური ევროპის მიტროპოლიტი). და თუ ვაღიარებთ საეჭვო მოსაზრებას, რომ მიუხედავად ყველაფრისა, რუსმა და სირიელმა პოლიტიკოსებმა მოახდინეს ანტიოქიის საპატრიარქოზე რაიმე სახის იდუმალი, დაუძლეველი და ძნელად ასახსნელი ზეწოლა კრეტის საკათედრო ტაძრის ჩაშლაზე, როგორ უნდა ავხსნათ საპირისპირო სიტუაცია საქართველოში, რომელიც სულ მცირე 10 წლის განმავლობაში რუსეთთან ძალიან დაძაბულ პოლიტიკურ ურთიერთობებში იმყოფებოდა და მასთან ომიც კი დაიწყო 2008 წელს, და უპირველეს ყოვლისა, განაცხადეს საქართველოს ბოლო ორმა პრეზიდენტმა რუსეთი მათი ყველაზე დიდი პოტენციური საგარეო საფრთხე?

რაც შეეხება BOC- ის აღიარებას, ნამდვილად საჭიროა დიდი ამპარტავნება, რომ წმინდა სინოდი რუსეთის ლომბარდობაში იყოს დამნაშავე, იმ ვითარების გათვალისწინებით, რომ ბულგარეთის სინოდმა კატეგორიული პოზიცია დაიკავა, ფუნდამენტურად რუსეთისგან განსხვავებით, ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხია ტაძრის დოკუმენტების დოგმატური შინაარსის შესახებ. იმიტომ, რომ კარგი იქნებოდა გვახსოვდეს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ 2016 წლის 5 თებერვალს რუსეთის ეკლესიამ ოფიციალურად განაცხადა, რომ ამ დოკუმენტების პროექტთან დაკავშირებით პრობლემები არ არსებობს, 2016 წლის 21 აპრილს ბულგარეთის ეკლესიამ საჯაროდ თქვა საპირისპირო. ერთადერთი გამოტოვება, რომელიც ჩვენს სინოდს მისცა თავის მიმართ მავნე ცილისწამების გამო, იყო პატრიარქის მეორადი მოთხოვნების ზედმეტი გამეორება. კირილე პატრამდე. ბართლომე სესიების დროს საეკლესიო და არაორთოდოქსული წარმომადგენლების ადგილმდებარეობის შესახებ, ან პრეტენზიები დელეგაციების მაღალ ბიუჯეტთან დაკავშირებით. ვინაიდან ამ უკანასკნელს ყოველთვის იყენებდნენ მართლმადიდებლობის მტრები პრობლემის ცენტრის გადასაადგილებლად და რწმენის ჭეშმარიტებებზე ფუნდამენტურად საუბრის ნაცვლად, უსაქმურ საუბრებზე ზოგიერთ წარმოსახვით საეკლესიო-პოლიტიკურ თამაშებზე.

ამასთან, კვლავ ვიკითხავთ: რატომ უგულებელყოფენ ჩვენი სინოდის თვითდანიშნულ ბრალმდებლებს, რომლებიც მას რუსული გავლენის ქვეშ ყოფნის გამო სკიცხავენ, უგულებელყოფენ ორი ეკლესიის აშკარა განსხვავებას უკიდურესად მნიშვნელოვან ეკლესიოლოგიურ საკითხებში? და რატომ ურჩევნიათ დაიჯერონ საკუთარი ეჭვები, ვიდრე მისი ეპისკოპოსის საჯაროდ ნათქვამი სიტყვები. გაბრიელ ლოვჩანსკიმ, რომ ”BOC- ის წმინდა სინოდმა დამოუკიდებლად და კეთილსინდისიერად იმოქმედა”? ამრიგად, ეს "ბრალმდებლები" განაგრძობენ არა მხოლოდ მას, არამედ ყველა დანარჩენ ბულგარელ მიტროპოლიტს.

ნათლად უნდა ითქვას, რომ საბჭოს მომზადების რეალური პრობლემა არ იყო თავად კონსენსუსის პრინციპი, რადგან პროფ. კ. იანაკიევი, მაგრამ ის ფაქტი, რომ უკიდურესად მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები მიიღეს "ბნელში", ე.ი. სრული იგნორირებით და შესაბამისი ადგილობრივი სინოდების, როგორც მიტროპოლიტის დამტკიცების გარეშე. იეროთეოსი (ვლახოსი). ამავე დროს, დიდი პრობლემა წარმოაჩინა იმ ფაქტმაც, რომ მნიშვნელოვანი ცვლილებები ზოგიერთ დოკუმენტში, მათ შორის წინასაბჭოთა სხდომების დროს, პრაქტიკულად შეუძლებელი იყო, როგორც შეხვდა. გაბრიელ ლოვჩანსკი. ყველაზე გავრცელებული გამოთქმა იყო ”ჩვენ არ გვაქვს მანდატი ასეთი ცვლილებების შეტანისა”; დელეგატებს თავაზიანად უსმენდნენ, მაგრამ პრაქტიკაში მათი სიტყვების შედეგი არ აღმოჩნდა და მხოლოდ ზემოდან გაწეული ხაზი იყო.

სინამდვილეში, ასეთი მიუღებელი უგულებელყოფის შესახებ წერილობითი საბუთების მიმართაც კი ვკითხულობთ სინოდალური კანცელარიის 2016 წლის 9 ივლისის ოფიციალურ შეტყობინებაში: ”ბულგარეთის საპატრიარქოს ბულგარეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ დროულად გაუგზავნა კომენტარი და მოსაზრებები დოკუმენტების პროექტზე. საბჭოს. მაშინაც კი, წმინდა სინოდის მთლიანად, 02/12/2015 წლების გადაწყვეტილებით, No3 ოქმი, BOC– მ გაგზავნა კომენტარები და შესწორებები საბჭოს წინა სხდომაზე, რომელიც მიღებულია 09.29 - 04.10.2014, და გაუგზავნა კომენტარს აკეთებს მასზე.

სამწუხაროდ, ეს მოსაზრებები არ იქნა გათვალისწინებული და სამდივნომ არ განიხილა საბჭოს მოსამზადებლად. ”

კრეტის საბჭოში მონაწილეობაზე უარის თქმის გამო, ბულგარეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას საჯაროდ დაადანაშაულეს "თეოლოგიურ უმეცრებაში", "გულმოდგინებაში", "მარგინალურობაში", ამ უკანასკნელ განმარტებას, მათ შორის, აღმსარებლები იყენებდნენ, საბჭო კიდევ უფრო მეტი შეტევითი კვალიფიკაცია იყო, რაზეც მე მრცხვენია საუბრის.

BOC- ისა და წმინდა სინოდის შეურაცხმყოფელი ეპითეტები ეკლესიის სწავლებისადმი ლოიალურობის გამო მიმართავდნენ ადამიანები, რომლებიც საერთოდ არ მიეკუთვნებიან ეკლესიას და არ იციან მართლმადიდებლური სარწმუნოება (ამ კატეგორიაში შედის, პირველ რიგში, საერო მედია და ჟურნალისტები, რომლებიც ხელიდან არ უშვებენ ფულის მოპოვებას ან ადამიანური დიდების წამიდან, ეკლესიის უკანა მხარეს ცეკვავენ), ან "მორწმუნეების" მიერ, რომლებიც დღემდე ეკლესიას ეკუთვნიან, მაგრამ შეგნებულად ცდილობენ გაანადგურონ მისი ათასწლიანი წესრიგი და სწავლებას, უცხოური იდეებისა და ორგანიზაციების პოპულარიზაციას, მათ სურვილს შეცვალონ ქრისტეს ავთენტური სწავლება თავიანთი უმადური სუროგატებით.

მაგალითად, ბულგარეთში არსებობენ ისეთი ორგანიზაციები, რომლებიც ემორჩილებიან (ან იხდიან ფულს) ისეთი ორგანიზაციები, როგორიცაა ღია საზოგადოება, WCC, კომუნიტასი, ასევე სხვადასხვა სასულიერო არაორთოდოქსული ორგანიზაციები, რომელთა მიზანია ეკუმენური იდეების გატარება და ეკლესიის შიგნიდან განადგურება. . სწორედ ამ ხალხს ეკუთვნის ყველაზე ხშირად მართლმადიდებლების კვალიფიკაცია ისეთი სიტყვებით, როგორიცაა "მოშურნეები", "ფუნდამენტალისტები", "ფანატიკოსები" და ა.შ. თავიანთი აქტიური ეკუმენური პროპაგანდის საშუალებით, ყველა ეს ცრუ მოციქული ამზადებს ხალხს რეალური ერთიანობისთვის, მაგრამ ქრისტეს ჭეშმარიტების მიღმა, როგორ ნებსით თუ უნებლიედ ამზადებენ მასში შესვლას, რომელსაც საღვთო წერილი უწოდებს „ცოდვის კაცს, წარწყმედის შვილს, წინააღმდეგობა და ამაღლება უპირველეს ყოვლისა, ღმერთად ან სალოცავებად წოდებული, რათა ღმერთის ტაძარში ის იჯდეს, როგორც ღმერთი, და თავს ღმერთად წარმოაჩენს ”(შდრ. 2 თეს. 2: 3-4).

რასაკვირველია, ერთგული ქრისტიანები შეამცირეს და შეამცირებენ მათ, როდესაც ისინი აშკარად განაცხადებენ სიმართლეს. ბევრ წმინდანს ერთნაირად შეურაცხყოფა მიაყენეს. მაგალითად, 1439 წლის ფლორენციული საბჭოს დროს, მართლმადიდებელმა მიტროპოლიტებმა მიაჩვიეს უნიატიზმისკენ, ბოლოს დაიწყეს წმინდა მარკოზ ეფესელის ღიად შეურაცხყოფა და შევიწროება, მას კი შეპყრობილი უწოდეს. ერთმა მიტროპოლიტმა სიტყვასიტყვით თქვა შემდეგი: „აღარ არის საჭირო ამ დემონიან კაცთან საუბარი. ის გაგიჟებულია და არ მსურს მასთან კამათი გავაგრძელო ”.

ახლა ყველა სიტყვიერი უწმინდურება იღვრება როგორც წმინდა სინოდზე, ისე ყველა მართლმადიდებელზე. ჩვენ ეს უნდა განვიხილოთ არა როგორც გარკვეული ტვირთი, არამედ ნეტარება, რადგან ქრისტე ამბობს: ”ნეტარ იყვნეთ, როდესაც გლანძღავენ და დევნიან თქვენ და ყოველმხრივ უსინდისოდ გწყევლიან ჩემთვის” (მათე 5:11).

მოდით, უფრო დეტალურად გავეცნოთ კრეტის შემრიგებელ დოკუმენტებს: რა მომენტებს ვხვდებით მათში და როგორ უკავშირდება ისინი მართლმადიდებლურ ეკლესიასა და მის სწავლებას?

როგორც ზოგადი შეფასება, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეკუმენიზმის ერესი ნელა, მაგრამ უეჭველად ნაბიჯებს დგამს მისი "პანორთოდოქსული" ლეგალიზაციისკენ. და მომავალში, ეს მცდელობები გაძლიერდება როგორც ინსტიტუციონალურ, ისე სოციალურ დონეზე.

ამაოა ის, რომ ბატონი ათანას ვატაშკის მსგავსი ადამიანები, რომლებსაც ციტირებს ეკუმენური ვებსაიტი "კარები", ბოროტმოქმედ დასცინიან: "აბა, ხომ ხედავთ, რომ ამ კრებაზე არც კათოლიციზმი და არც მართლმადიდებლობა იყვნენ გაერთიანებული და არც ანტიქრისტე მოვიდა?" სინამდვილეში, ჩვენთვის ძალიან გულუბრყვილო იქნებოდა გველოდა, რომ მოტყუება და მატყუარა იმდენად პრიმიტიული, სულელური და გამჭვირვალეა. ბოლოს და ბოლოს, წმ. ანატოლი ოპტინსკი წინასწარმეტყველებით გვაფრთხილებს ერესის შესახებ, რომელსაც მხოლოდ უმცირესობა შეამჩნევს და არა ის, ვინც ყველას თვალს შეჭამს. აი მისი ზუსტი სიტყვები:

”კაცობრიობის მტერი იმოქმედებს ეშმაკურად, რათა თუ შესაძლებელია, რჩეულთა დარწმუნება ერესისკენ. იგი უხეშად არ უარყოფს წმინდა სამების დოგმებს, იესო ქრისტეს ღვთიურებას და ღვთისმშობლის ღირსებას, მაგრამ შეუმჩნევლად დაამახინჯებს ეკლესიის სწავლებას, რომელსაც წმინდა მამები უღალატებენ სულიწმინდისგან და მის სულს. წესდებებს და მტრის ამ ხრიკებს მხოლოდ რამდენიმე შეამჩნევს, ვინც სულიერად ყველაზე გამოცდილია. ერეტიკოსები მიიღებენ ძალაუფლებას ეკლესიაზე, ისინი ყველგან განათავსებენ თავიანთ მსახურებს და უგულებელყოფენ ღვთისმოსაობას ”.

ასე რომ, ფუნდამენტური პრობლემა ისაა, რომ:

სიტყვა "ერესი" არსად არის გამოყენებული, რაც ეწინააღმდეგება ეკუმენური საბჭოების ტრადიციას და პრაქტიკას, რომლებიც მოწვეულნი იყვნენ სწორედ ამ მთავარი მიზნისთვის - ეკლესიის დაცვა ერეტიკური ბოდვისგან. შემდეგ თავად ერესი გამოაცხადეს და ექვემდებარებიან ანათემას, რომელსაც ორმაგი დანიშნულება ჰქონდა:

ა) მკაფიოდ და ობიექტურად განასხვაოს სიმართლე და სიცრუე;

ბ) ერეტიკოსების სინანულისკენ მიზიდვა, რათა ისინი არ დაიღუპონ.

შესაბამისად, კრეტის საბჭო არ პასუხობს მნიშვნელოვან კითხვას: არსებობს თუ არა თანამედროვე ერესი? თუ ასეა, რატომ არ არის ისინი ჩამოთვლილი, რომ მათგან ფრთხილად ვიყოთ?

მცდელობა ხდება ლეგალიზება მოახდინონ ეკუმენური თეოლოგიისა და ტერმინოლოგიის, აგრეთვე WCC– ს საქმიანობის შესახებ, ხოლო ბევრგან გამოიყენება რთული ვერბალური დაბალანსების აქტი, რომელიც სრულიად უცხოა ქრისტიანული პირდაპირობისთვის; ასევე არსებობს არაერთმნიშვნელოვანი ტექსტები, რომლებიც საშუალებას აძლევს არაორთოდოქსულ ინტერპრეტაციებს;

კვლავ დაიშვა მართლმადიდებელთა ეკუმენური ერთობლივი ლოცვა ერეტიკოსებთან, რაც მკაცრად აკრძალულია ეკლესიის კანონიკებით და ამისათვის სასჯელი დამხობაა! ერთი ხელით "მართლმადიდებელი" ეკუმენისტები წერენ, რომ ისინი აკვირდებიან და პატივს სცემენ ეკლესიის წესებს, ხოლო მეორე ხელით ჯვარედინად დაწერილი აქვთ. როდემდე გაგრძელდება ეს?

გულწრფელობის სრული ნაკლებობაა იმაში, რომ ეკუმენური დიალოგები უშედეგო აღმოჩნდა და ეკლესიაში ჯერ არავის მოუტანია. რატომ არ უნდა აღიარო აშკარა სიმართლე?

ყველა დროის წმინდანები მიჰყვებოდნენ წმ. კვიპრიანე კართაგენელმა, რომ "ერეტიკოსები არასდროს დაბრუნდებიან ეკლესიაში, თუ ჩვენ თვითონვე დავამტკიცებთ მათ, რომ მათ აქვთ ეკლესია და საიდუმლოებებიც", ხოლო კრეტაზე საბჭო, პირიქით, ცდილობს აღიაროს გარკვეული "ჰეტეროდოქსი" ”ერეტიკოსთა შორის ეკლესიურობა თანდათანობით შორდება წმინდანთა აღმსარებლობის რწმენას.

უფრო კონკრეტულად რომ ვთქვათ:

1. მე -4, მე -5, მე -6, მე -12 პუნქტებში და სადაც არ არის ნათქვამი „ქრისტიანული ერთიანობის აღდგენის შესახებ“, არსად არ არის განმარტებული, რომ ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ერეტიკოსები მონანიებას მიმართავენ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში; მე -12 პუნქტი ამ მხრივ განსაკუთრებით ორაზროვანია;

2. მთლიანობაში, მე -16 და მე -21 პუნქტები ამტკიცებს WCC- ის ეკუმენურ საქმიანობას, საერთოდ არ არის ნახსენები მრავალი კანონიკური და თუნდაც დოგმატური გადახრები, რომლებიც ჩაიდინეს ამ არამართლმადიდებლური ფორუმის მონაწილეებმა, ხოლო, პირიქით, ეს შედარებით თანამედროვე წმინდანები, როგორც წმ. სერაფიმე, სოფიოს სასწაულმოქმედი, წმ. ლოურენს ჩერნიგოვის, წმ. იოანე შანხაელი, წმ. ჯასტინი (პოპოვიჩი) და სხვები მკვეთრად ააშკარავებენ ეკუმენიზმს და WCC– ის დივერსიულ საქმიანობას;

3. მე -19 პუნქტში ნათქვამია, რომ ”ტორონტოს დეკლარაციის (1950) "ეკლესია, ეკლესიები და ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო" მართლმადიდებელი ქრისტიანების მონაწილეობაა კრებაში ”, და ტორონტოს დეკლარაციის მე –2 ნაწილი კომფორტისთვის არის ციტირებული. ამასთან, ჩუმად არის იგივე დეკლარაციის მე -3 ნაწილი, რომელიც შემდეგნაირად იკითხება:

”[WCC] წევრი ეკლესიები აღიარებენ, რომ მათი წევრობა ქრისტეს ეკლესიაში უფრო ყოვლისმომცველია, ვიდრე მათი ეკლესიების წევრობა. ამიტომ, ისინი ცდილობენ ცოცხალი კონტაქტი დაამყარონ მათ გარეთ მყოფებთან, მაგრამ სწამთ ქრისტეს ბატონობის. ყველა ქრისტიანული ეკლესია, მათ შორის რომის ეკლესია, მიიჩნევს, რომ არ არსებობს სრული იდენტურობა უნივერსალური ეკლესიის წევრობასა და მათივე ეკლესიის წევრობას შორის. ისინი აღიარებენ, რომ ეკლესიის წევრები არიან მისი ”კედლების მიღმა”, რომ ისინი ”თანაბრად” ეკუთვნიან ეკლესიას და არსებობს ”ეკლესია ეკლესიის გარეთაც” ”.

სინამდვილეში, ტორონტოს დეკლარაციის ზემოთ მოყვანილი პუნქტი, რომელიც ზოგადად განმარტებულია, როგორც "WCC- ში მართლმადიდებლებისთვის ფუნდამენტური მნიშვნელობა", წარმოადგენს უარს ერთი წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიისაგან!

4. პუნქტი 20: ”მართლმადიდებლური ეკლესიის საღვთისმეტყველო დიალოგები დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან ყოველთვის განისაზღვრება მართლმადიდებლური ეკლესიოლოგიის პრინციპებისა და უკვე ჩამოყალიბებული საეკლესიო ტრადიციის კანონიკური კრიტერიუმების საფუძველზე (მე –7 კანონი მეორე და მეხუთე-მეექვსე საეკლესიო კრების 95-ე კანონი), "არასწორი შინაარსია, რადგან ციტირებული კანონები გულისხმობს მხოლოდ სხვადასხვა კატეგორიის მონანიებული ერეტიკოსების ეკლესიაში მიღების წესს და საერთოდ არ საუბრობენ -ქრისტიანულ დიალოგებს!

5. 22-ე პარაგრაფი ფარავს უაღრესად მნიშვნელოვან ფაქტს, რომ საეკლესიო კრების გადაწყვეტილებები ეფექტური და ავტორიტეტულია ერთი შეუცვლელი პირობით: ისინი უნდა შეთანხმდნენ შვიდი ეკუმენური საბჭოსთან და ზოგადად ეკლესიის წმინდა ტრადიციასთან.

22-ე პარაგრაფის ბოლოს მოცემულია კანონი (მეორე მსოფლიო კრების მე -6 წესი), რომელიც არ განიხილავს რწმენის სიწმინდის შენარჩუნების საკითხს, ხოლო სხვა კანონიერების არსებობა გაცილებით უკეთესია საკითხის არსისკენ მიგვიყვანეთ (მაგალითად, მესამე ეკუმენური კრების მე –3 წესი ან კონსტანტინოპოლის ორმაგი კრების მე –15 წესი);

6. 23-ე პუნქტი და, განსაკუთრებით, სიტყვა "პროზელიტიზმი" ექვემდებარება ინტერპრეტაციას, რომელიც სრულიად მიუღებელია. ამის შესახებ მე უკვე დავწერე ადრეულ კვლევებში.

ახლა დავუბრუნდეთ მე -6 პუნქტის უცნაურ ფორმულირებას, რომელსაც შეხვდა. სერაფიმე პირეველი შემდეგ კომენტარს აკეთებს:

”კიდევ ერთი სამწუხარო დასკვნა, სამწუხაროდ, ყველაზე სამწუხაროა, რაც ზემოთ ნათქვამია, პრაქტიკულად არის ერეტიკოს წარმართთა საეკლესიო ბუნების აღიარება ბნელი და დაბნეული ფორმულირების გზით დოკუმენტში” მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენი ქრისტიანული სამყარო ”. ეს არის ფორმულირება, რომელიც კრებაზე ერთხმად იქნა მიღებული: ”მართლმადიდებელი ეკლესია ცნობს სხვა ჰეტეროდოქსული ქრისტიანული ეკლესიებისა და კონფესიების ისტორიულ სახელს” - ფორმულირების ნაცვლად: ”მართლმადიდებელი ეკლესია ცნობს სხვა ქრისტიანული ეკლესიებისა და კონფესიების ისტორიულ არსებობას”, ე.ი. სიტყვა "არსებობა" შეიცვალა სიტყვით "დასახელების", ხოლო ფრაზა "ქრისტიანული ეკლესიები და აღმსარებლობები" დაემატა "ჰეტეროდოქს" -ს განმარტება. ... მთავარეპისკოპოსი ჯერომი ამტკიცებს, რომ ”ჩვენ მივედით შეთანხმებულ გადაწყვეტილებას, რომელიც ისტორიაში პირველად შეამცირებს ჰეტეროდოქსებთან ურთიერთობის ისტორიულ ჩარჩოს არა მათ არსებობამდე, არამედ მხოლოდ მათ ისტორიულ სახელწოდებას, როგორც ჰეტეროდოქსულ ქრისტიანულ ეკლესიებსა და დასახელებებს”. ეს იწვევს ლოგიკურ კითხვას: "როგორ შეგვიძლია დავასახელოთ რამე, უარვყოთ იმ სახელის არსებობა?" დოგმატური თვალსაზრისით წინააღმდეგობრივი და მიუღებელია ტერმინ „ჰეტეროდოქსული ქრისტიანული ეკლესიების“ მიღება. არამართლმადიდებლურ დენომინაციებს არ უნდა ეწოდოს "ეკლესიები" მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი იღებენ სხვა, ერეტიკურ სწავლებას და, ერეტიკოსებად, ვერ იქცევიან "ეკლესიად".

მე ვფიქრობ მეტის სიტყვები. სეროფიმე პირეველი საკმაოდ ნათელია.

დაბოლოს, საკუთარ თავს ნებას მივცემდი დავხატო ილუსტრაციული ანალოგია სიტყვებს "ეკლესია და ეკლესიები" და "ღმერთი და ღმერთები", მე -6 პუნქტის შემდეგი ფრაზით შემდეგნაირად:

"... მართლმადიდებლური ეკლესია ცნობს სხვა წარმართული ღმერთების ისტორიულ სახელს ...".

მართლაც, ისტორიული სახელი "ღმერთი" ან "ღმერთები" არის ფაქტი, რომელიც წერილობითი ფორმით არის დადასტურებული ბიბლიური ხუთწიგნეულის დაწერამდეც და ერთი შეხედვით, როგორც ჩანს, ჭეშმარიტი ღმერთის უარყოფა არ არსებობს. ამასთან, თუ რაიმე განმარტებითი ტექსტი არ მოჰყვება იმას, რომ, არსებითად, ეს ღმერთები ყალბია და პრაქტიკაში ისინი დემონები არიან, მაშინ რა შემეცნებითი მნიშვნელობა აქვს ამ „სუპერდიპლომატიურ“ ტექსტს, რომელიც შესაძლოა იდეას წარმოადგენდეს პოლითეიზმი? ამიტომ განმარტებითი სიტყვები წმ. აპ პავლე ამ საკითხთან დაკავშირებით:

”... ჩვენ ვიცით, რომ კერპი არაფერია მსოფლიოში და რომ არ არსებობს სხვა ღმერთი, გარდა ერთი. რადგან არსებობს ეგრეთ წოდებული ღმერთები, ზეცაში ან დედამიწაზე, რადგან მრავალი ღმერთია და მრავალი უფალი, ჩვენ ერთი მამა ღმერთი გვყავს, რომლის ყველაფერიც არის და ჩვენ მისთვის ვართ და ერთი უფალი იესო ქრისტე. ვისაც ყველაფერი აქვს და ჩვენ მათთვის ვართ “(1 კორ. 8: 4-6).

ამიტომაც, ანალოგიურად, კრეტის საბჭოს უნდა განემარტა: ”არ არსებობს სხვა ეკლესია, გარდა ერთი [ერთი] ეკლესიისა. იმიტომ, რომ მაშინაც კი, თუ ეკლესიები მხოლოდ სახელით არსებობდა, იქნება ეს კათოლიკე, იქნება ეს პროტესტანტი (რაც არ უნდა გაიზარდონ), ჩვენ გვაქვს ერთი წმიდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესია, რომელიც არის ქრისტეს სხეული (ერთი სხეული) !), და მისი ერთადერთი ხელმძღვანელი არის იესო ქრისტე, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი და ჩვენ მისი საშუალებით. " ამინ

- თქვენი აზრით, რა შედეგები შეიძლება მოჰყვეს საბჭოს ჩატარებას?

ჩანს, რომ პიროვნებათაშორისი განსხვავებები უკვე დაწყებულია და არა მხოლოდ რიგით მორწმუნეებს, არამედ რამდენიმე მიტროპოლიტს შორის, რომლებმაც ხელი მოაწერეს და არ მოაწერეს ხელი კრეტის დოკუმენტებს. ადგილობრივი ეკლესიების დონეზე არსებული განსხვავებები უკვე შესამჩნევი გახდა, ამის ნათელი მაგალითია ანტიოქიის საპატრიარქოს უარი კრეტაზე საბჭოს უფლებამოსილების აღიარებაზე. იმედი მაქვს, რომ ამას მოგვიანებით გააკეთებს ქართული, რუსული და ჩვენი ეკლესია. მაგრამ ძალიან ნაჩქარევი იქნება ახლა ვისაუბროთ ხელმომწერებსა და არა ხელმომწერებს შორის ევქარისტიული კავშირის დასრულების შესახებ. ჩემი აზრით, ასეთ მნიშვნელოვან საკითხებში დაჩქარებამ შეიძლება ზოგჯერ საზიანო იყოს.

ასევე მკაფიოდ უნდა ითქვას, რომ ზოგიერთი ადამიანი, მაგალითად ასოც. დილიან ნიკოლჩევი, ტყუილს მიმართავს, აშინებს BOC- ს, რომ თუ იგი არ ცნობს კრეტის საბჭოს გადაწყვეტილებებს, ის განხეთქილებაში გადავა. ვინც რწმენას შეცვლის, ყოველთვის ვარდება განხეთქილებაში და ერესში და არა ის, ვინც მას უცვლელად ინარჩუნებს!

და, დაბოლოს, იქნებ საკუთარი თვალით ვნახოთ, როგორ მოხდა წინასწარმეტყველური სიტყვები წმ. ჯასტინმა (პოპოვიჩმა), რომელმაც თითქმის 40 წლის წინ თქვა "წმინდა და დიდ" ტაძარზე, რომელიც ჯერ კიდევ მზადდებოდა:

”... თუ ასეთი საბჭო, ღმერთმა ნუ ქნას, შედგა, მისგან მხოლოდ ერთი რამის მოლოდინია: განხეთქილებები, მწვალებლობები და მრავალი სულის სიკვდილი. და ეკლესიის სამოციქულო და პატრისტული ისტორიული გამოცდილებიდან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ ასეთი საბჭო ძველი ჭრილობების განკურნების ნაცვლად, ახალ ჭრილობებს მიაყენებს ეკლესიის სხეულს და შექმნის ახალ სირთულეებს და ტანჯვას ”.

დასრულდა მართლმადიდებლური საბჭო, შედეგები სამწუხაროა ...

კონტაქტში

კლასელები

მიხეილ ბოკოვი

პან-მართლმადიდებლური ტაძარი. ფოტო: COSTAS METAXAKIS / AFP

კრეტაზე დასრულდა ე.წ. მართლმადიდებლური საბჭო, რომელშიც 14 ადგილობრივი ეკლესიიდან 10 მონაწილეობდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ბართლომეოს პატრონაჟით. საბჭომ განიხილა ექვსი დოკუმენტი. მათ შორის ყველაზე საკამათო - მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულების შესახებ ჰეტეროდოქსების მიმართ - გაკეთდა მინიმალური ცვლილებები, რამაც არ შეცვალა მისი ერეტიკური კონცეფცია. საბჭო დაჟინებით მოითხოვს ყველა ეკლესიისთვის მიღებული გადაწყვეტილებების სავალდებულოობას, მათ შორის არარსებობის შემთხვევაშიც. საბჭოს ორი ბოლო შეტყობინება ადასტურებს ყველაფერს, რისიც ეშინოდა მის ოპონენტებს. ცხადდება კურსი ეკუმენიზმისა და ჰეტეროდოქსთან დაახლოებისათვის და გარდა ამისა, საქმე ეხება მუდმივი სუპერჩემური ორგანოს შექმნას, რომლის გადაწყვეტილებები უფრო მაღალი იქნება, ვიდრე თითოეული ეკლესიის სინოდალური გადაწყვეტილებები.

ერთი შეხედვით, კრეტის კონფერენციის შედეგების საფუძველზე შედგენილი ორი ეპისტოლე ძალიან კარგ რამეებზე მეტყველებს. ისინი საუბრობენ მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანობაზე, როგორც პრიორიტეტად, იმ აუცილებლობაზე, რომ მათ „ახლო და შორს მყოფთა სარწმუნოების ჩვენება ჰქონდეთ“. ისინი გმობენ სეკულარიზაციის პროცესს, უწოდებენ მას ადამიანის ქრისტეს გაუცხოების მიზანს და მასთან ერთად გმობენ თანამედროვე დამოკიდებულებას ქორწინებისადმი და ამტკიცებენ, რომ ქორწინება არის "შეყვარებული ქალისა და ქალის" ურღვევი კავშირი და არა თვითგამორკვევის გენდერების გადაჯაჭვვა, როგორც ახლა მიღებულია მსოფლიოს ზოგიერთ ნაწილში.

მაგრამ "სწორი" სიტყვების ფარდის ქვეშ ორმაგი ფსკერი დგას. სწორედ ამის ეშინოდათ საბჭოს მოწინააღმდეგეები, ათონელი ბერებისგან, რომლებიც მის დოკუმენტებს "მზაკვრულ" და "ერეტიკურ" უწოდებენ, დამთავრებული არაერთი ადგილობრივი ეკლესიისა და საერო ეპისკოპოსებით. ეს უკანასკნელი იქამდე მივიდა, რომ საბჭოს ერთ-ერთ დღეს ბართლომეოსს "რწმენის მოღალატე" უწოდა. ბოლო გაგზავნა აცხადებს კათოლიკეებთან და პროტესტანტებთან დაახლოების ეკუმენურ კურსს. ამავე დროს, სიტყვა ”ეკუმენიზმი” თვითონ ეშმაკურად არ არსებობს ტექსტში, იგი ჩაანაცვლა უფრო ნეიტრალურმა ფორმულირებამ ”ინტერრელიგიური დიალოგი”. მაგრამ ამ "დიალოგის" შესახებ აბზაცში პირველი სტრიქონი აშკარად ამბობს: "ჩვენი ეკლესია ... დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს დიალოგს, ძირითადად, არაორთოდოქსულ ქრისტიანებთან". და ”დიალოგთან” შეუთანხმებლობა არის ფუნდამენტალიზმი, ან ”ავადმყოფი რელიგიურობის გამოხატულება”.

გზავნილში ნათქვამია: მართლმადიდებლური საბჭო უნდა გახდეს მუდმივი ორგანო და შეიკრიბოს რამდენიმე წელიწადში ერთხელ. უფრო მეტიც, კონსტანტინოპოლი განაგრძობს მტკიცებას, რომ ასეთი ორგანოს გადაწყვეტილებები უფრო მაღალი იქნება, ვიდრე ადგილობრივი ეკლესიების ადგილობრივი გადაწყვეტილებები და სავალდებულო იქნება ყველასთვის. ზუსტად ასეთი სუპერჩემური სტრუქტურის გამოჩენა იყო შიშის მოყვარეთა, რადგან თვლიდნენ, რომ ეს ორგანო იქნებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის მომავალი გლობალიზაციის ნიშანი, ვატიკანისთვის მისი "დანებების" მაუწყებელი.

მცირე შესწორებები, რომელთა მიზანია მოშურნეთა ყურადღების გადატანა, მაგრამ არა არსის გამოსწორება, ასევე გაკეთდა ყველაზე სადავო დოკუმენტში - "მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობები დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან". დოკუმენტის მე -6 პუნქტში, თავდაპირველი სახით, ნათქვამი იყო სხვა ქრისტიანული ეკლესიებისა და აღმსარებლობის ისტორიული არსებობის აღიარების შესახებ. ამ პუნქტმა იერარქების კრიტიკა გამოიწვია - ისინი წინააღმდეგი იყვნენ ბერძნულ, ბულგარულ, კვიპროსულ, რუსულ ეკლესიებში. საქართველოს ეკლესიამ თავისი სინოდის გადაწყვეტილებით უარყო დოკუმენტი და. ათონის მამებმა დაასკვნეს, რომ ერეტიკური თემების სტატუსის ამაღლება მათ ეკლესიებად წოდება ნიშნავს, რომ ისინი ეკლესიად უნდა აღიარონ და მართლმადიდებლური გონება შეცდომაში შეიყვანონ.

შედეგად, პუნქტი შეიცვალა. ახლა, საბოლოო სახით, მართლმადიდებლური ეკლესია ცნობს არა "სხვა ქრისტიანული ეკლესიების ისტორიულ არსებობას", არამედ "ისტორიულ სახელს ... ჰეტეროდოქსული ქრისტიანული ეკლესიებისა და კონფესიების". ანუ, ვინაიდან მათ თავად უწოდეს ეკლესია, ჩვენ ვიღებთ მათ თვითდასახლებას, თუმცა შეიძლება თვითონ არ ვეთანხმებით ამას - ეს არის დოკუმენტის ლოგიკა.

მაგრამ მათ გადაწყვიტეს, რომ არ შეცვლილიყო ფორმულირება „დაკარგული ქრისტიანული ერთიანობის ძიების“ შესახებ. მიუხედავად იმისა, რომ დოკუმენტის კრიტიკოსებმა არაერთხელ აღნიშნეს: ტექსტს უნდა დაემატოს სიტყვები, რომ ერთიანობა, როგორც წმიდა მამებმა დაწერა, მხოლოდ ერეტიკოსების მონანიებით არის შესაძლებელი. უცვლელი დარჩა ეკლესიების მსოფლიო საბჭოში მონაწილეობის ძირითადი პუნქტებიც. ეს ჯერ კიდევ არ არის საეჭვო ორგანიზაცია, რომელსაც მართავენ მართლმადიდებლური საეპისკოპოსო გეი პროტესტანტი ეპისკოპოსები.

ეკუმენიზმი არის მოძრაობა ქრისტიანული ეკლესიების ერთიანობისკენ. ეკუმენისტებს მიაჩნიათ, რომ ოდესღაც გაერთიანებული ეკლესია დაყოფილი იყო შტოებად და ახლა მას გაერთიანება სჭირდება. მათი ვერსიით, თითოეული ქრისტიანული აღსარება ჭეშმარიტების შუქს ატარებს. არაპირდაპირი გზით, ეკუმენიზმის ერესი, რომელსაც ასეთი საერთო სიტყვა არ ჰქონია, დაგმო მოციქულებმა. ამრიგად, პავლე მოციქულმა ტიტუსის ეპისტოლეში შეგონება მისცა: "ერეტიკოსი, პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ, შებრუნდით". წმიდა მოციქულთა 45-ე კანონით საუბარია ეპისკოპოსის განკვეთაზე, თუ ის ერეტიკოსებთან ერთად ლოცულობდა და დეგრადაციაზე, თუ ის ერეტიკოსებს ეკლესიის მსახურებად მუშაობის საშუალებას მისცემდა. ”ჩვენ ლათინებს საკუთარი თავისგან ვერაფერი დავშორდით, გარდა იმისა, რომ ისინი ერეტიკოსები არიან. ამიტომ, მათთან გაერთიანება სრულიად არასწორია “, - წერს ეფესოელი წმინდა მარკოზი XV საუკუნეში. თანამედროვე წმიდა მამები, რომელთა ლექსიკაში უკვე არსებობდა ტერმინი "ეკუმენიზმი", ამის შესახებ შემდეგნაირად საუბრობენ. ”ეკუმენიზმი არის ზოგადი სახელი ყველა ტიპის ფსევდოქრისტიანობისა და ყველა ფსევდო ეკლესია დასავლეთ ევროპაში. ეს არის ყველანაირი ჰუმანიზმის არსი, რომელსაც სათავეში უდევს პაპიზმი. ამ ყველაფერს აქვს საერთო ევანგელური სახელი: ერესი, რადგან მთელი ისტორიის განმავლობაში სხვადასხვა ერესი არ ითვლებოდა მნიშვნელოვნად ან დამახინჯებული იყო ქრისტეს გარკვეული თვისებები ”, - აღნიშნა მე -20 საუკუნის სერბეთის წმინდანმა ჯუსტინმა (პოპოვიჩმა).

რა არის დედააზრი? საბჭოს გადაწყვეტილებები ეწინააღმდეგება ეკლესიის ტრადიციასა და ტრადიციას და აცხადებს ეკუმენიზმის მწვალებლობას, რომლის წინააღმდეგაც იბრძოდნენ წმიდა მამები. საბჭოს თავმჯდომარე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ბართლომე, თავად, კანონიკების თანახმად, აღარ არის პატრიარქი. საბჭოს დაწყებამდე ეს აღნიშნა ჩვენმა ერთ-ერთმა ყველაზე ავტორიტეტულმა ათონელმა კარეისკის უფროსმა გაბრიელმა. ”ჩვენი პატრიარქი, წმინდა მოციქულთა წესების თანახმად, უკვე განკვეთა და განკვეთა, რადგან მან ორჯერ მიიწვია პაპი დღესასწაულზე, მიიყვანა იგი ტაძარში, ნება დართო მას ლოცვა” მამაო ჩვენო ... ” და აკურთხეთ ხალხი ... პოტენციურად ის უკვე განკვეთა და განდევნილია, ხოლო მის მიერ მოწვეული საბჭო არალეგიტიმურია ”, -. ამავე დროს, თვითონ საბჭო, რომელზეც ოთხი ადგილობრივი ეკლესია არ იმყოფებოდა (მათ შორის ყველაზე მრავალრიცხოვანი სამწყსოს რაოდენობით - ROC), აგრძელებს საკუთარ თავს მართლმადიდებლობას და თავის გადაწყვეტილებებს აკისრებს მათ, ვინც არ ეთანხმება.

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდი უკვე შემდეგ სხდომაზე გამოთქვამს დამოკიდებულებას კრეტის კონფერენციის გადაწყვეტილებებთან დაკავშირებით. ამის შესახებ რია ნოვოსტის განუცხადა დეკანოზმა ნიკოლაი ბალაშოვმა, ფრ. ამასთან, მართლმადიდებლურ სამყაროს არ სჭირდება სინოდის შეხვედრა იმის გასაგებად, რომ კრეტაზე კონფერენციის გადაწყვეტილებებს ძალა არ აქვთ და მათი მიღება არ შეიძლება, მიუხედავად კონსტანტინოპოლის ეკუმენისტების ყველა ეშმაკობისა.

მოსალოდნელი წმიდა და დიდი საბჭოს შესახებ დისკუსია მიმდინარეობს ყველა მართლმადიდებლურ ქვეყანაში, მაგრამ სწორედ საბერძნეთში შეიძინა ყველაზე მნიშვნელოვანი მასშტაბი და სიმტკიცე.

დავა მედიაში, ღია წერილები, კონფერენციები, პროკლამაციები და პოლემიკა ინტერნეტში - კრეტის ტაძარი მუდმივად ბერძნული მართლმადიდებლური საზოგადოების ყურადღების ცენტრშია. იერარქები, მეცნიერები, მწყემსები და საერო პირები აქტიურად აკეთებენ კომენტარს დოკუმენტებს, რომლებიც მიიღეს ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების პრიმატების შეხვედრაზე ჩამბესიში (შვეიცარია) (21-28 იანვარი).

საბჭოს მხარდამჭერები და ოპონენტები

საბერძნეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წინამძღვარმა არაერთხელ გამოხატა მხარდაჭერა პან-მართლმადიდებლური საბჭოს მრავალ საჯარო გამოსვლაში. ათენის მთავარეპისკოპოსმა ჯერომმა წმინდა და დიდ კრებას "ისტორიული მნიშვნელობის მოვლენა" უწოდა და ხაზი გაუსვა "მართლმადიდებლური ერთიანობის დემონსტრირებას დანარჩენი ქრისტიანული სამყაროსთვის".

მესიის მიტროპოლიტი ქრისტოსმოსმა აქტიურად უჭერს მხარს საბჭოს. ვლადიკა მონაწილეობს კონფერენციებში, აქვეყნებს მასმედიაში, და მართლმადიდებლური საბჭოს მოწინააღმდეგეებთან პოლემიკას აწარმოებს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს იერარქი ტრადიციულად მხარს უჭერს კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს პოზიციას, ის არ ეწინააღმდეგება შემთანხმებელი ტექსტების გარკვეულ გადახედვას. ეს იყო მესიანის მიტროპოლიტი, რომელმაც შესთავაზა ცვლილება ტექსტში "მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან", რომელსაც საბერძნეთის ეკლესია დაიცავს საბჭოში: "ქრისტიანული თემები და აღმსარებლობები" (თავდაპირველ ტექსტში "ეკლესიები") და აღსარებები ”).

დიმიტრიადის მიტროპოლიტმა იგნატემ, ალექსანდროპოლის ანფიმმა და იოანე ლანგადელმა ასევე საჯაროდ გამოხატეს მხარდაჭერა საბჭოს მიმართ. მრავალი იერარქი არ ეწინააღმდეგება საბჭოს ჩატარებას, მაგრამ გამოდიან წინადადებებით დასამტკიცებლად მომზადებულ დოკუმენტებში შესწორებების შეტანის თაობაზე. ასევე ხშირად შეგიძლიათ აკრიტიკოთ პან-მართლმადიდებლური საბჭოს რეგლამენტი და თემები.

კალავრიტეს მიტროპოლიტმა ამბროსიმ საჯაროდ მოუწოდა საბერძნეთის ეკლესიას, მონაწილეობა არ მიეღო კრებაში, პირაელის მიტროპოლიტი სერაფიმე მიიჩნევს, რომ საბჭოსთვის მომზადებული მრავალი დოკუმენტი გამოუსადეგარია და მათი ახლებურად წერა შესთავაზა ”წმინდა მამათა სულისკვეთებით და საეკლესიო ტრადიციით. " კიტირას მიტროპოლიტი სერაფიმე ამტკიცებს ტექსტის გაუქმებას "მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობები დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან". ზოგიერთმა იერარქმა თქვა, რომ ისინი აფასებენ საბჭოს მუშაობის შედეგების საფუძველზე და თუ იგი აპირებს ტრადიციის გადახედვას, იგი უარყოფილი იქნება.

კრიტიკა და შეთავაზებები მართლმადიდებლური საბჭოს პროცედურისა და დოკუმენტების შესახებ

პატრიარქ ბართლომესა და მსოფლიო საპატრიარქოს წმიდა სინოდის საოლქო გზავნილში, რომელიც მართლმადიდებლობის ტრიუმფის კვირაში იყო გადაცემული, მოწოდებულია გაეცნოთ წმინდა და დიდის განსახილველად წარდგენილ დოკუმენტებს. საბჭოები და "გამოთქვით თქვენი აზრი მათ შესახებ და მოლოდინები თავად საბჭოს მუშაობისგან". საბერძნეთის ეკლესიის წარმომადგენლები აქტიურად გამოეხმაურნენ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს წინადადებას და გააკეთეს არაერთი შესწორება, დამატება და შენიშვნა.

1. საბჭოს წესებისა და ორგანიზაციული ასპექტების კრიტიკა

იხილეთ მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა და დიდი საბჭოს რეგლამენტის ტექსტი

ცნობილი თეოლოგის, ნაფპაქტოსის მიტროპოლიტი ჰიეროთეოსის (ვლახოსი) თანახმად, მართლმადიდებლური საბჭოს ტექსტების განხილვა "უნდა ჩატარებულიყო, სანამ ისინი ხელმოწერილი იქნებოდნენ ჩამბესიის პრიმატების ასამბლეაზე (Synaxis), ადგილი იანვარში. ყველა, ვინც ამ ტექსტებს იატაკქვეშ ინახავდა და არ აძლევდა უფლებას, უფრო ფართო განხილვისთვის გამოქვეყნებულიყო, თუნდაც ჩვენი ეკლესიის იერარქიის მიტროპოლიტების მიერ, რათა მათთვის ცნობილი ყოფილიყო, პასუხისმგებლობა ეკისრება. ეს ძალიან სამწუხარო ამბავია და არ აფასებს მათ, ვინც ეს დაგეგმა. ”

ვლადიკა იეროთეოსის მოსაზრებას იზიარებს კალავრიტის მიტროპოლიტი ამბროსი, რომელიც მიიჩნევს, რომ იერარქიას არ ჰქონდა შესაძლებლობა სათანადოდ განიხილოს საბჭოში დასამტკიცებლად შემოთავაზებული დოკუმენტები.

მრავალი მიტროპოლიტი ეწინააღმდეგება ჰეტეროდოქსელი დამკვირვებლების მართლმადიდებლურ საბჭოში. "პაპისტები, პროტესტანტები, ანტიქალკედონიელები და მონოფიზიტები, რომელთა სწავლებაც მწამდა მწვალებლობით მამათა და ეკუმენისტური საბჭოების მიერ, მიწვეულნი არიან" დამკვირვებლებად ", - ხაზს უსვამს გლიფადის მიტროპოლიტი პავლე და გამოთქვამს უთანხმოებას ამგვარ პრაქტიკასთან დაკავშირებით.

”ეკლესიის ორიათასწლიანი ისტორიის განმავლობაში არასოდეს ყოფილა ჰეტეროდოქსული” დამკვირვებლები ”ადგილობრივ და ეკუმენურ კრებებზე. ეს პრაქტიკა მხოლოდ კათოლიკური ეკლესიის ვატიკანის პირველ და მეორე საბჭოებში ხდებოდა. დასაშვებია პან-მართლმადიდებლური საბჭოსთვის პაპის პრაქტიკის მოდელის მიღება? " - ეკითხება პირაელის მიტროპოლიტი სერაფიმე.

ვლადიკა შეახსენებს, რომ ადრე ერეტიკოსები ეკუმენურ კრებებში იწვევდნენ არა როგორც "დამკვირვებლები", არამედ როგორც რესპონდენტები, რათა მათ მონანიება მოეტანათ. თუ ისინი კვლავ განაგრძობდნენ ბოდვაში, ისინი განკვეთეს ეკლესიიდან და გააძევეს საბჭოს სხდომებიდან. ვლადიკას აზრით, მართლმადიდებლური მართლმადიდებლობის ყოფნა პან-მართლმადიდებლურ საბჭოში "ლეგიტიმაციას უწევს შეცდომას და ერესს და სინამდვილეში ძირს უთხრის საბჭოს ავტორიტეტს".

მიტროპოლიტი სერაფიმე "სრულიად უსაფუძვლოს" უწოდებს ეკუმენური პატრიარქის ბართლომეს განცხადებას, რომლის თანახმადაც "მართლმადიდებელ ეკლესიას შეუძლია მხოლოდ მომავალ მართვასა და მართლმადიდებლობას უწოდოს, ვიდრე მართლმადიდებლური და არა ეკუმენური, რადგან კათოლიკური" ეკლესია "მასში არ მიიღებს მონაწილეობას". ეკლესიიდან ერეტიკოსების დაცემა არანაკლებ აკლებს მის უნივერსალურ ხასიათს. ”

მსგავს მოსაზრებას იზიარებს კიტიროსის მიტროპოლიტი სერაფიმე: ”პირველი საუკუნიდან დღემდე ყოველთვის არსებობდნენ ერეტიკოსები და სქიზმატები (ნიკოლაიტები, არიანელები, ნესტორიანელები, მონოფიზიტები და ა.შ.), რომლებიც ეკლესიას დაშორდნენ, მაგრამ ეს არანაირად არ ყოფილა ხელს უშლიდა ეკლესიას ეკუმენური საკათედრო ტაძრების მოწვევაში ”.

საბერძნეთის ეკლესიის ბევრმა იერარქმა გააპროტესტა ის ფაქტი, რომ ყველა ეპისკოპოსს არ ექნება ხმის მიცემის უფლება მართლმადიდებლურ საბჭოში. ახალი სმირნის მიტროპოლიტი სიმონი, საბერძნეთის ეკლესიის წმინდა სინოდისადმი გაგზავნილ წერილში, წერს: "საბჭო, რომელშიც ყველა ეპისკოპოსი არ მონაწილეობს, არ შეიძლება ჩაითვალოს პან-მართლმადიდებლურ საბჭოდ ... ეს ამცირებს მის ავტორიტეტს და ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა და დიდ კრებად ”.

პირაელის მიტროპოლიტმა სერაფიმემ კრებაზე კენჭისყრის პროცედურა უწოდა "უპრეცედენტო სიახლეს", რაც ეკლესიის ორი ათასი წლის ისტორიაში უპრეცედენტოა. ”მართლმადიდებლური ეკლესიოლოგიის თანახმად, ყველა ეპისკოპოსი, რომელიც უმცირეს ეპარქიასაც მართავს, წარმოადგენს თავის სამწყსოს და არის ეკუმენური ეკლესიის ცოცხალი მონაწილე.”

მიტროპოლიტ სერაფიმეს თანახმად, ყველა მართლმადიდებლური საბჭოს ყველა ეპისკოპოსის მოწვევა შეუძლებელს ხდის ეკლესიის სისავსის შესახებ აზრის გამოთქმას. ”ცხადია, ეწინააღმდეგება ტრადიციული გადაწყვეტილების მიღებას საბჭოს ორგანიზაციის წარმომადგენლობითი პრინციპის შესახებ, თავიდან აიცილებს შესაძლებლობას, რომ ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა ისაუბროს საბჭოს გადაწყვეტილებების წინააღმდეგ, თუ ისინი წარმოადგენს ტრადიციის გადასინჯვას.”

ისინი იზიარებენ მოსაზრებას, რომ საბჭოს კენჭისყრის წესები "ეწინააღმდეგება ტრადიციას" გლიფადელი მიტროპოლიტი პაველი, ფლორინის თეოკლიტე, კალავრიტის ამბროსი და კეფირი სერაფიმე. ამ უკანასკნელმა გამოთქვა მოსაზრება, რომ ასეთი პრაქტიკა ”ბრუნდება დასავლეთის მოდელებზე და არა მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის შემრიგებელ სისტემაზე. ქრისტეს წმინდა ეკლესია არ იღებს და არ მიიღებს მონარქიასა და ოლიგარქიას, განსაკუთრებით კი პაპს აღმოსავლეთში ”.

2. კრიტიკა და წინადადებები დოკუმენტების გამოსწორების მიზნით

ნაფფაქტოსის მიტროპოლიტ იეროთეოსის თანახმად, პან-მართლმადიდებლური საბჭოს დოკუმენტები შედგენილია "საზოგადოებრივი განხილვისა და თეოლოგიური განხილვის გარეშე და სამართლიანად პროტესტი გამოიწვია".

დოკუმენტის პროექტი "მართლმადიდებელი ეკლესიის ურთიერთობები დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან"

ნაფფაქტოს მიტროპოლიტმა იეროთეოსმა არაერთხელ გააკრიტიკა ეს დოკუმენტი. ვლადიკას აზრით, მასში "ტერმინოლოგიური დაბნეულობაა" (კალავრიცკის მიტროპოლიტი ამბროსი ასევე უწოდებს დოკუმენტის ენას ხელნაკეთობად, ხოლო ახალი სმირნის მიტროპოლიტი სიმეონი ვარაუდობს, რომ მისი ფორმულირებები იძლევა განსხვავებულ ინტერპრეტაციას). ამასთან დაკავშირებით, ”აუცილებელია მასში შესწორების შეტანა, რათა თავიდან იქნას აცილებული საღვთისმეტყველო და ეკლესიოლოგიური ბუნდოვანება, რაც შესაფერის დოკუმენტებში შეუსაბამოა”.

დოკუმენტის სათაური "მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან" სწორია მისი შინაარსით, რადგან იგი სამართლიანად განასხვავებს "მართლმადიდებელ ეკლესიას" და დანარჩენ "ქრისტიანულ სამყაროს". დოკუმენტის მრავალი დებულება დაცულია იმავე სულისკვეთებით, მაგალითად: "მართლმადიდებლური ეკლესია, როგორც ერთი, წმინდა კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესია, ღრმა საეკლესიო ცნობიერებაში" (პუნქტი 1), "მასთან დაშორებული, ახლო და შორს" ( პუნქტი 4), ”მათთვის, ვინც მის გარეთ იმყოფება” (გვ. 6).

ამასთან, ტექსტში ნაპოვნი სხვა გამონათქვამები, რომელთა თანახმად "მართლმადიდებელი ეკლესია აცხადებს ისტორიაში სხვა ქრისტიანული ეკლესიებისა და კონფესიების არსებობას, რომლებიც მასთან არ არიან ურთიერთობაში" (მე -6 პუნქტი), ადაპტირებული უნდა იყოს სათაურში, რომ თავიდან იქნას აცილებული ორენოვანი და ბუნდოვანება.

ვლადიკა ჰიეროთეუსის აზრით, არსებითად უფრო ზუსტი გახდება გამოთქმა: „მართლმადიდებელმა ეკლესიამ იცის სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის არსებობის შესახებ, რომლებიც მას დაშორდნენ და მასთან არ არიან ურთიერთობაში“.

ნაფფაქტოს მიტროპოლიტის მოსაზრებას იზიარებს მრავალი სხვა იერარქი. "ქრისტეს ერთი ეკლესიის გარდა სხვა ქრისტიანული ეკლესიები არ არსებობს", - ხაზს უსვამს კიტირის მიტროპოლიტი სერაფიმე. ”კატეგორიულად ვამბობ, რომ სხვა კონფესიებს არ შეიძლება ეწოდოს” ეკლესიები ”, - ამბობს მიტროპოლიტი ფლორინსკი თეოკლიტე. ”რომელ ეკლესიაზე ვისაუბრებთ კრებაზე? ქრისტეს ერთი, წმიდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის შესახებ თუ მრავალი და-და-ეკლესია? ”- ეკითხება კალავრიტის მიტროპოლიტი ამბროსი. კერკირელი მიტროპოლიტის ნექტარიოსის აზრით, ეკუმენური ეკლესია "საერთაშორისო" -სგან იმით განსხვავდება, რომ პრიორიტეტს ანიჭებს რწმენის სიწმინდეს და არა თაყვანისმცემელთა ზრდას, როგორც თავისთავად მიზანს.

თავის პუბლიკაციებში მიტროპოლიტი იეროტეოსი საუბრობს ეკლესიის ერთიანობის ორაზროვან ინტერპრეტაციაზე ტექსტში: ”დოკუმენტის სწორი დებულება გულისხმობს წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიების ერთიანობას, რომლის თანახმადაც” ეკლესიის ერთიანობა ” აუცილებელია იმის გარკვევა, რომ ეს არის მართლმადიდებლური ეკლესია) ”მისი დარღვევა შეუძლებელია” (გვ. 6), იმ ფაქტთან დაკავშირებით (როგორც ზუსტად აღნიშნა) ”მართლმადიდებლური ეკლესიის პასუხისმგებლობა ერთიანობასთან მიმართებაში, ისევე როგორც მის ეკუმენურ მისია გამოხატეს მსოფლიო კრებებმა ”, რომლებიც” განსაკუთრებით ხაზს უსვამდნენ საიდუმლოებებში სწორ რწმენასა და ზიარებას შორის კავშირის ურღვევ კავშირს ”(გვ. 3).

ამასთან, დოკუმენტი შეიცავს სხვა გამონათქვამებს, რომლებიც გულისხმობს ეკლესიის ერთიანობის დაკარგვას და მისი აღდგენის მცდელობებს. ასეთი განცხადებები უნდა გამოსწორდეს. განცხადება, რომლის თანახმად, მართლმადიდებლური ეკლესია მონაწილეობს საღვთისმეტყველო დიალოგებში ”ქრისტიანთა დაკარგული ერთიანობის ძიების მიზნით, შვიდი ეკუმენური საბჭოს ძველი ეკლესიის რწმენისა და ტრადიციის საფუძველზე” (პუნქტი 5) გულისხმობს, რომ ნათქვამია სხვაგან რომ ეკლესიის ერთიანობა "არ შეიძლება დაირღვეს" (პუნქტი 6).

შესაბამისად, ეს გამოთქმა უნდა გამოსწორდეს ისე, რომ არ შეიქმნას შთაბეჭდილება, რომ პან-მართლმადიდებლური საბჭოს გადაწყვეტილებები შეიცავს ბუნდოვანებას, რომელიც სხვადასხვა ინტერპრეტაციის ადგილს ტოვებს. დაწერილი უნდა იყოს: ”მართლმადიდებელი ეკლესია მონაწილეობს დიალოგში სხვადასხვა ქრისტიანულ აღმსარებლობათა კუთვნილ ქრისტიანებთან, რათა მათ დაუბრუნონ რწმენა, ტრადიცია და საკუთარი ცხოვრება”

მიტროპოლიტ იეროთეოსის თანახმად, ტექსტში მოცემულია დებულებები, რომლებიც ეხება ვატიკანის მეორე კრების საფუძველს "ნათლობის თეოლოგიის" თეორიას. თავად ვლადიკა თვლის, რომ დასავლეთის ქრისტიანები უნდა მიიღონ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ნათლობის საიდუმლოებით. ეს გამოწვეულია წმინდა სამების დოგმატის განსხვავებებით: დასავლური სწავლებები filioque და შექმნილი ღვთიური ენერგიის შესახებ (actus purus) და თავად ნათლობის საიდუმლოების დამახინჯება დასავლეთში - არა სრული ჩაღრმავებით, არამედ დაღვრით.

ვლადიკას თანახმად, დოკუმენტის ”მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან” ტექსტის გაურკვევლობისა და შინაგანი წინააღმდეგობებისაგან განთავისუფლების მიზნით, პუნქტი 20 ”სხვა ქრისტიანულ ეკლესიებთან მართლმადიდებლური ეკლესიის სასულიერო დიალოგის წარმართვის პერსპექტივები და აღსარებები ყოველთვის გამომდინარეობს უკვე ჩამოყალიბებული საეკლესიო ტრადიციის კანონიკური კრიტერიუმებიდან (მეხუთე-მეექვსე საეკლესიო კრების II და 95-ე კანონის კანონი) ”უნდა შეიცვალოს შემდეგი ტექსტით:” მართლმადიდებლური ეკლესიის სასულიერო დიალოგის პერსპექტივები სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობები ემყარება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მიღებულ რწმენასა და წესრიგს, რომელიც ემყარება ეკუმენური საბჭოების გადაწყვეტილებებს. ჰეტეროდოქსების მიღება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ხდება "აკრივიისა" და "ეკონომიკის" პრინციპებით. ეკონომიკა შესაძლებელია იმ ქრისტიანულ დენომინაციებთან მიმართებაში, სადაც ნათლობა ხორციელდება სამოციქულო და პატრისტული ტრადიციის შესაბამისად: სამჯერ სრული ჩაღრმავება უწმინდესის, კონსუბსტანციური და განუყოფელი სამების აღსარებით. ”

”ამ ტექსტში არაფერია ნათქვამი მწვალებლობისა და ბოდვების შესახებ, თითქოს ისინი VIII საუკუნის შემდეგ აღარ წყვეტენ ეკლესიის ისტორიაში”, - ამბობს პირაელის მიტროპოლიტი სერაფიმე. მიუხედავად იმისა, რომ ეკუმენური საბჭოები მონაწილეობდნენ სხვადასხვა შეცდომების ანალიზსა და დაგმობაში, მართლმადიდებლური საბჭო ასეთ პრინციპს არ მემკვიდრეობს.

დოკუმენტის 22-ე პუნქტი გააკრიტიკა მიტროპოლიტმა სერაფიმემაც. ვლადიკას აზრით, ეს დებულება ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ მომავალი პან-მართლმადიდებლური საბჭო ცდილობს "განიზრახოს თავისი გადაწყვეტილებების უცდომელობა". მტკიცება, რომ ”ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სარწმუნოების შენარჩუნება შესაძლებელია მხოლოდ შერიგების სტრუქტურის წყალობით, რომელიც უძველესი დროიდან წარმოადგენდა ეკლესიის კომპეტენტურ და უზენაეს კრიტერიუმს რწმენის საკითხებში”, არ ითვალისწინებს ისტორიულ ფაქტს - მართლმადიდებელი ეკლესია, ჭეშმარიტების უკანასკნელი კრიტერიუმია ეკლესიის წევრების დოგმატური თვითშეგნება. სწორედ ამიტომ, ზოგი საბჭო, რომელიც ეკუმენურ საბჭოდ ტარდებოდა, ყაჩაღად და უკანონოდ იქნა აღიარებული.

New Smyrna Simeon- ისა და Kerkyra Nektarios- ის მიტროპოლიტებმა ასევე გააკრიტიკეს ტექსტის 22-ე პუნქტი. ამ უკანასკნელმა თქვა, რომ საკათედრო ტაძრის უცდომელობა პაპის პირველობას მოგვაგონებდა. ”ვცვლით თუ არა პაპის ავტოკრატიას ეპისკოპოსების ოლიგარქიით?” - კითხულობს ვლადიკა.

დოკუმენტის პროექტი "ქორწინების საიდუმლოება და მასზე დაბრკოლებები"

ტექსტი გააკრიტიკეს ყიფირის მიტროპოლიტის სერაფიმემ საქართველოს პატრიარქის ელიასადმი გაგზავნილ წერილში: ”ჩვენ გულიდან მოგილოცავთ იმ ფაქტს, რომ თქვენ უარყავით ტექსტი ქორწინების საიდუმლოებასთან დაკავშირებით, წოდებული "შერეული ქორწინება" მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომელიც აკრძალულია წმინდა კანონით. ქორწინების საიდუმლოება მხოლოდ ორ მართლმადიდებელს შორისაა შესაძლებელი ... "შერეული ქორწინების" საშუალებით კიდევ ერთხელ დამტკიცებულია დოგმატური მინიმალიზმი, ანუ ნათლობის თეოლოგია, რომელიც ფაქტობრივად მართებულად მიაჩნია წმინდა ერის სახელით შესრულებულ ნებისმიერ ერეტიკურ ნათლობას. "

დოკუმენტის პროექტი "მართლმადიდებლური ეკლესიის მისია თანამედროვე მსოფლიოში"

მიტროპოლიტმა იეროთეოსმა (ვლახოსი) ტექსტს საფუძვლიანი კრიტიკული თეოლოგიური ანალიზი დაუდო. ვლადიკას თანახმად, დოკუმენტი შეიცავს უამრავ არაზუსტ განმარტებას და არასწორად გამოყენებულ ტერმინებს "ეგზისტენციალური ფილოსოფიისა და გერმანული იდეალიზმისგან", გარდა ამისა, იგი გამომდინარეობს მცდარი ანთროპოლოგიური შენობებიდან. სინამდვილეში, ეს არის "წმინდა მამათა თეოლოგიის უარყოფა".

ვლადიკა იეროთეოსის მოსაზრებას იზიარებენ კალავრიტა ამბროსისა და კერკირი ნექტარიოსის მიტროპოლიტები. ამ უკანასკნელს მიაჩნია, რომ ამ დოკუმენტში ჩამოიშლება "ადამიანის ურთიერთობა ღმერთთან ღმერთთან შექმნილ-შექმნილ და ღირებულებით მორალისტურ ურთიერთობათა ონტოლოგიური დონიდან". გარდა ამისა, ვლადიკას თქმით, დოკუმენტში არასწორად იქნა განმარტებული ისეთი კატეგორიები, როგორიცაა პიროვნება და თავისუფლება.

3. საბჭოში განსახილველად დაგეგმილი თემების კრიტიკა. დღის წესრიგის წინადადებები

ძველი თაობის საბერძნეთის ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული იერარქი, კონიცკისა და პოგონიანსინსის მიტროპოლიტი ანდრეი გამოვიდა წინადადებით, განავრცოს წმიდა და დიდ კრებაზე განსახილველი თემები: ”მე მსურს საბჭომ დაგმო ეს პრაქტიკა. უნიატიზმის - ეს პაპისტური მეთოდია, რომელიც შეცდომაში შეიყვანს მართლმადიდებლებს ... კავშირი არის სიცრუის და სიცრუის სისტემა. მან დიდი ზიანი მიაყენა უკრაინას და შუა აღმოსავლეთს.

მე მსურს დამახასიათონ როგორც ერეტიკული სწავლებები (და ისინი ნამდვილად არიან) პაპიზმი, პროტესტანტიზმი, ანგლიკანიზმი, მონოფიზიტობა და ეკუმენიზმი (რომელსაც თანამედროვე სერბელმა წმინდანმა ჯუსტინ პოპოვიჩმა პან-ერესი უწოდა).

მიწიგენის მიტროპოლიტი ნიკოლოზი ასევე მიიჩნევს, რომ საბჭომ უნდა განსაზღვროს საზღვარი მართლმადიდებლობასა და ერესს შორის: ”საბჭოს დიდი პასუხისმგებლობა ეკისრება, რომ დაგვიცვას ნებისმიერი ასეთი საფრთხისგან, მკაცრად და უმოწყალოდ არ დაგმო ისინი, ვინც მეტყველებს ილუზია უმეცრებისგან, მაგრამ გამოავლინა იგი ტკივილით. , სიყვარული და საღვთისმეტყველო სიზუსტე ”.

ახალი სმირნის მიტროპოლიტები სიმეონი და კავავრიტსკი ამბროსი მწუხარებას გამოთქვამენ იმაზე, რომ დღის წესრიგში არ შედის მართლმადიდებლობისთვის მნიშვნელოვანი საკითხები, მაგალითად, დიპტიქების საკითხი, ავტოკეფალია და მისი გამოცხადების მეთოდი, აგრეთვე კალენდარული საკითხი.

მიტროპოლიტები სერაფიმე პირეველი და სერაფიმე კიფირი მიიჩნევენ, რომ საბჭოს სხდომაზე აუცილებელია დაგმო ეკუმენიზმი, ადგილობრივი ეკლესიების მონაწილეობა მსოფლიო ეკლესიათა საბჭოში და მოდერნისტული ეკლესიოლოგია. პირაელი ვლადიკა ასევე გვთავაზობს მართლმადიდებლური დიასპორის პრობლემების მოგვარებას და მართლმადიდებელი პაპის ტახტზე ტახტზე ასვლას ერესიარქი ფრენსის აღიარების გარეშე.

გლიფადელი მიტროპოლიტი პავლე შეშფოთებულია კითხვით: "დაგმობს თუ არა წმინდა და დიდი კრება ახლად მოჭრილ ეკუმენურ თეორიებს, რომლებსაც ისტორიული საფუძველი არ აქვთ?" ვლადიკა ასეთ "ბოროტ ბოდვად" მიიჩნევს დოქტრინას "ქრისტეს ორი ფილტვის", და-ეკლესიების და ფილიალების თეორიის შესახებ.

მიტროპოლიტ პავლეს თქმით, ქორწინებისა და მარხვის საიდუმლოებასთან დაკავშირებული კითხვები (რომლებიც მომავალი საბჭოს დღის წესრიგის მესამედს შეადგენს) დამატებით განხილვას არ საჭიროებს, რადგან "მათ გამოსავალი მრავალი საუკუნის წინ იპოვეს".

გლიფადას მიტროპოლიტმა ხაზი გაუსვა, რომ საბოლოო ანალიზი, კრეტის საბჭოს ლეგიტიმურობა დამოკიდებული იქნება იმაზე, იცნობს თუ არა იგი "მერვე (879-880) და მეცხრე (1351) ეკუმენური საბჭოების შედეგებს, რომლებმაც დაამტკიცეს ფოტიუს დიდი სწავლებები. და გრიგოლ პალამა “. თუ მან უგულებელყო მათი გადაწყვეტილებები, ის გახდება "ფსევდოსაბჭო": "თუკი შეეცდებიან გადახედონ წარსული საბჭოების გადაწყვეტილებებს, ჩვენ მხოლოდ ერთი გზა გვექნება - უარი ვთქვათ მართლმადიდებლური საბჭოს შესახებ". მიტროპოლიტები ფლორინ თეოკლიტე, სერაფიმე პირეველი, სერაფიმე კითირი, ჰიეროტეო ნაფაქტოსი და ქრიზოსტომოსი ელეუტორპოლისი ასევე ითხოვენ 879-880 და 1351 საბჭოების ეკუმენური სტატუსის აღიარებას.

მიტროპოლიტ იეროთეოსის აზრით, ამ მოვლენების მოხსენება პან მართლმადიდებლურ საბჭოში, გახდება "მართლმადიდებლური ტრადიციისგან თავის დაღწევის" გამოვლინება. ვლადიკა იეროთეუსი პრობლემას ხედავს იმაში, რომ "ხდება ჩვენი განწმენდილი წმინდანების სწავლება: ფოტიუსი დიდი, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, გრიგოლ პალამა, ეფესოელი მარკოზი და ფილოსოფიის მამები".

მიტროპოლიტი მიტროპოლიტი ნიკოლოზი და ლაურეელი ხაზს უსვამს იმას, რომ "ეკლესიის ხმა უნდა იყოს" მრავალთა წყალზე "(ფს. XXVIII 3)," უფსკრულის ხმით "(ფს. ΧLΙ 8), უნდა შეარხიოს სამყარო, აღადგინოს მკვდარი სიცოცხლე. თუკი მსგავსი რამისთვის მზად არ ვართ, უმჯობესია დაველოდოთ, მაშინ უმჯობესია, თუნდაც ბოლო მომენტში, გადავდოთ ტაძარი მოგვიანებით. 400 ეპისკოპოსი გადაიღებს კრეტაზე ერთად, მოვალეობის შემსრულებელი ღიმილით, სანამ ცარიელიდან ცარიელს ჩამოყრიან ან დოკუმენტებს ხელს მოაწერენ სიმართლის სისხლისა და წყლის წყლის გარეშე, სულიერი სიტყვის მახვილის გარეშე, სტოქასტური ქვეტექსტის გაუგებარი თეოლოგიური ფორმულირებით, ჭეშმარიტების დამალვისა და სინამდვილის შემკულობის განწყობა, ეს ყველაფერი არამარტო მოსპობს საბჭოს მთელ არსს, არამედ ერთხელ და სამუდამოდ შეამცირებს მართლმადიდებლური მოწმის უფლებამოსილებას (...). არ გვინდა მოვისმინოთ თანამედროვე ეპისკოპოსების ადამიანური სიტყვა ან გავიგოთ, როგორ ფიქრობენ მათგან ყველაზე ჭკვიანები და განათლებულები. ჩვენ გვსურს ჩვენი ეპისკოპოსების პირიდან მოვისმინოთ ღვთის ხმა და მით უმეტეს, ჩვენი საბჭოს მიმართვაში. თუ ჩვენ, დღევანდელი ქრისტიანები, ნუგეშებულები, განმტკიცებულნი და განმანათლებლები არ ვართ, თუკი მომავალი საუკუნეები ამ საბჭოს არ მიმართავენ, როგორც ცრუ სიმართლის წყაროს, მაშინ რა აზრი აქვს მის მოწვევას? ეკლესიის სიტყვა არ შეიძლება იყოს ნახმარი, არც ნახევრად გულწრფელი და არც მცირე ”.

პან-მართლმადიდებლური საბჭოს განხილვა კონფერენციებზე

საბჭოს წინა დღეს საბერძნეთში გაიმართა არაერთი მნიშვნელოვანი საერთაშორისო კონფერენცია.

გორტინის, კითირიანის, გლიფადას და პირეის მიტროპოლიების მიერ ორგანიზებული სამეცნიერო და სასულიერო კონფერენცია პირაში ყველაზე მასშტაბურად ჩატარდა. ღონისძიება 23 მარტს გაიმართა სპორტულ ცენტრში "მშვიდობა და მეგობრობა", უამრავი ხალხი. მომხსენებლებს შორის იყვნენ იერარქები, ცნობილი ეკლესიის ისტორიკოსები და თეოლოგები.

ერთხმად მიღებულ რეზოლუციაში ნათქვამია "მართლმადიდებლური საბჭოსთვის მომზადებულ დოკუმენტებში" თეოლოგიური სარგებლობის ნაკლებობა, სიცხადე და ერთმნიშვნელოვნება ".

რეზოლუციაში ხაზგასმულია, რომ ”ეკლესიის კანონიკური და კათოლიკური ტრადიციისთვის უცხოა ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსის საბჭოში მონაწილეობა, გამონაკლისის გარეშე”. კონფერენციის მონაწილეებმა მიუღებლად მიიჩნიეს პრინციპი ”ერთი ადგილობრივი ეკლესია - ერთი ხმა” და ეწინააღმდეგება კანონით: ”ყველა ეპისკოპოსმა ხმა უნდა მისცეს გამონაკლისის გარეშე”.

გარდა ამისა, საბჭოს ეკუმენური სტატუსის უარყოფა "იმ საბაბით, რომელიც არ უძლებს კრიტიკას იმის შესახებ, რომ" დასავლეთის ქრისტიანები "მასში მონაწილეობას ვერ მიიღებენ, ეწინააღმდეგება წმინდა მამებს, რომლებიც საბჭოთა საბჭოს ორგანიზებას უწევდნენ ერეტიკოსები ”.

დოკუმენტი "მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან", რომელიც ხასიათდება როგორც "თეოლოგიურად შეუსაბამო და წინააღმდეგობრივი", მწვავედ გააკრიტიკეს კონფერენციის შემდეგ დადგენილებაში. რეზოლუციის ავტორების აზრით, დოკუმენტი ასახავს უკანონო მცდელობას, აღიარონ ყველა ქრისტიანული აღმსარებლობის ნათლობის საიდუმლოება და ამით ვატიკანის მეორე კრების ეკლესიოლოგია ისესხონ.

კონფერენციის მონაწილეები სინანულით აღნიშნავენ, რომ ყველაზე მნიშვნელოვანი კალენდარული საკითხი არ განიხილება პან-მართლმადიდებლურ საბჭოში: ”1924 წელს ეკუმენური საპატრიარქოს და საბერძნეთის ეკლესიის მიერ საეკლესიო კალენდრის შეცვლა იყო ცალმხრივი და თვითნებური და განხორციელდა პან-მართლმადიდებლური გადაწყვეტილების არარსებობა. შედეგად, ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების ლიტურგიკული ერთიანობა დაირღვა, მორწმუნეთა განხეთქილება და განხეთქილება მოჰყვა ... ყველას ველოდით, რომ მომავალი პან-მართლმადიდებლური საბჭო ამ პრობლემას განიხილავდა განსახილველად და წარმატებით გადაწყვეტდა მას. ”

კონფერენციის შემდეგ რეზოლუციის დასკვნითი ნაწილი ხაზს უსვამს ეკლესიის მიერ დადგენილი თანამდებობების შემცირების ან შეცვლის დაუშვებლობას.

სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო კონფერენციის მონაწილეებმა გამოთქვეს შიში, რომ მომავალ საბჭოში შეეცდება "გაფართოვდეს ეკლესიის კანონიკური და ქარიზმატული საზღვრები და არამართლმადიდებლებს ეკლესიური სტატუსი მიენიჭოთ. არ არსებობს ნიშნები, რომლებიც მიანიშნებს იმაზე, რომ ეს საბჭო განახორციელებს თანამედროვე ერესის დაგმობას და, უპირველეს ყოვლისა, ეკუმენიზმის ყველა მწვალებლობას. პირიქით, ყველაფერი მიანიშნებს იმაზე, რომ მათი ლეგიტიმაციისა და განმტკიცების მცდელობა იქნება.

აბსოლუტურად დარწმუნებული ვართ, რომ ეკუმენური სულისკვეთებით გამსჭვალული საბჭოს ნებისმიერი გადაწყვეტილება არ მიიღება სამღვდელოებისა და მორწმუნეების მიერ და თავად საბჭო, მოვლენების ასეთი განვითარებით, შევა ეკლესიის ისტორიაში, როგორც ფსევდო-საბჭო ”.

საკათედრო ტაძრის წინ, კუნძულ კრეტაზე ორი დიდი საერთაშორისო კონფერენცია ჩატარდა. 2016 წლის 16 აპრილს ქალაქ რეტიმნოში ჩატარდა სასულიერო კონფერენცია "მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა და დიდი ტაძარი". ღვთისმეტყველების სრულიად ქრისტიანული კავშირის მიერ ორგანიზებული ღონისძიება ჩატარდა რეტიმონისა და ავლოპოტამიის მიტროპოლიის მხარდაჭერით და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს ეგიდით.

ღონისძიების გახსნისას წაიკითხეს უწმინდესის პატრიარქის ბართლომეს წერილი, რის შემდეგაც ადგილობრივი ხელისუფლების წარმომადგენლებმა ისაუბრეს. პლენარულ სხდომაზე მოხსენებები გააკეთეს კრეტის მართლმადიდებლური აკადემიისა და სალონიკის არისტოტელეს უნივერსიტეტის ლექტორებმა.
კონფერენცია დასრულდა კრეტის მთავარეპისკოპოს ირინეოსის სიტყვით, რომელიც იმედს გამოთქვამს, რომ მართლმადიდებლური საბჭო ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის სასარგებლოდ გამოდგება.

15-16 მაისს კრეტის საპატრიარქოს უმაღლესი სასულიერო აკადემიის საკონფერენციო დარბაზში ჩატარდა საერთაშორისო კონფერენცია "მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა და დიდი საკათედრო ტაძრის წინა დღეს". ორგანიზატორებმა კონფერენციის ამოცანას უწოდეს: ”სასულიერო პირებისა და ხალხის ინფორმირება პან-მართლმადიდებლური საბჭოს მოწვევის აუცილებლობის შესახებ”.

ეკუმენური პატრიარქის ბართლომეოსის მისასალმებელი წერილი წაიკითხა ქრისტეპოლის ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა. კონფერენციის მონაწილეებს ასევე მიესალმნენ კრეტის არქიეპისკოპოსი ირინეუსი, საპატრიარქო აკადემიის საბჭოს თავმჯდომარე, არქალოჰორიის მიტროპოლიტი ანდრეი, ნეაპოლის უნივერსიტეტის რექტორი სპიროს მაკრიდაკისი, პოლიტიკოსები, კრეტის სამთავრობო და სამეცნიერო ინსტიტუტების წარმომადგენლები.

კონფერენციაზე მომხსენებლებს შორის იყვნენ პრუსიის მიტროპოლიტი ელპიდოფორე, ავიდის ეპისკოპოსი კირილე, ქრისტეპოლის (კონსტანტინოპოლის ეკლესია) ეპისკოპოსი მაკარიუსი, მესიის მიტროპოლიტი ქრიზოსტომი (საბერძნეთის ეკლესია), ათონის მთაზე იბერიის მონასტრის წაგებული, ბასილი არქიმანდრიტი (გონდიკაკი) ), და საერო მასწავლებლები.

ბერძნული ეკლესიის პოზიცია მართლმადიდებლური საბჭოს წინა დღეს

2 ივნისს გამოქვეყნდა საბერძნეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის შეტყობინება "წმიდა და დიდი ტაძრის შესახებ". ეს საუბრობს მომავალი ღონისძიების მნიშვნელობაზე, რომელიც "მოწმობს მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთიანობას იმ ეპოქაში, როდესაც საზოგადოება სავსეა წინააღმდეგობებით და მტრობით".

საბერძნეთის ეკლესიის იერარქებმა "ერთსულოვნების, პასუხისმგებლობისა და სერიოზულობის სულისკვეთებით, უმეტეს შემთხვევაში ერთხმად და სხვების აბსოლუტური უმრავლესობით, შესწორებები და დამატებები შეიტანეს განსახილველ ტექსტებში [მართლმადიდებლური საბჭოს დოკუმენტები]". ”შესწორებები და დამატებები აუცილებელია, ეკლესიის გამოცდილებიდან და ტრადიციიდან გამომდინარე ... კრებაზე დაიცავს ათენელი მთავარეპისკოპოსი ჯერომი.”

კერძოდ, არაფერი თქმულა საბერძნეთის ეკლესიის წინადადებების შესახებ მართლმადიდებლური საბჭოს ტექსტებზე წმინდა სინოდის მიმართვაში. ამავე დროს, ლოვეჩის მიტროპოლიტის, გაბრიელის თქმით, საბერძნეთის ეკლესია არ იღებს შეთანხმებული რეზოლუციის პროექტს "ურთიერთობები მართლმადიდებელ ეკლესიასა და დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროს შორის".

ნაფფაქტოს მიტროპოლიტმა იეროთეოსმა, საბერძნეთის ეკლესიის წმინდა სინოდის სხდომის შედეგების კომენტარი (24 და 25 მაისი), თქვა: ”გაიმართა ფართო დისკუსია, მოისმინეს სხვადასხვა მოსაზრებები, მაგრამ საბოლოოდ, მხოლოდ ერთში საქმეზე, ერთ – ერთმა ეპისკოპოსმა სინოდის ოქმში მოითხოვა მიღებულ გადაწყვეტილებასთან შეუთანხმებლობის დაწერა ”.

ვლადიკა იეროთეოსი შეეხო საბერძნეთის ეკლესიის იერარქიის ერთ-ერთ გადაწყვეტილებას, რომელიც ერთხმად იქნა მიღებული. ჩვენ ვსაუბრობთ წინადადებაზე, რომ ტექსტში ხაზგასმით აღინიშნოს "მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობები დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან", რომ მართლმადიდებლური ეკლესია არის ერთი, წმიდა და სამოციქულო "და ამავე დროს" აღნიშნავს ქრისტიანული თემებისა და კონფესიების არსებობას. "(" ეკლესიებისა და აღმსარებლობის "თავდაპირველ ტექსტში).

ნაფპაქტოსის მიტროპოლიტის თქმით, საბერძნეთის ეკლესიის წინადადება განპირობებულია ტექსტში "მართლმადიდებელი ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან", რადგან იგი ამბობს, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია არის "ერთი, წმიდა, ეკუმენური და სამოციქულო" და ამავე დროს "მართლმადიდებელი ეკლესია აცხადებს არსებობას სხვა ქრისტიანული ეკლესიებისა და აღმსარებლობის ისტორიაში, რომლებიც მასთან არ არის თანაზიარი".

ასევე, დოკუმენტი ეხება ეკლესიის ერთიანობას. ნათქვამია, რომ ”ერთიანობა, რომელსაც ეკლესია ფლობს ონტოლოგიური ბუნებით, არ შეიძლება დაირღვეს” და ამავდროულად, რომ დიალოგი ”მიზანს ისახავს მიზანს - ერთიანობისთვის გზის მომზადება”. ეს არის ის, რომ ზოგიერთ პუნქტში ეკლესიის ერთიანობა განლაგებულია როგორც მოცემული, ზოგიერთში კი ისე, როგორც ეძებენ.

ვლადიკა იეროთეოსის აზრით, ასეთი მიდგომა მიუღებელია: ”ტექსტი, რომელიც წმინდა და დიდი საბჭოს შედეგი გახდა, უნდა იყოს მკაფიო, არ დატოვებდეს მინიშნებებს და შენიშვნებს”.

ოფიციალურად გამოითქვა წინააღმდეგობები ეკლესიებს შორის საბჭოს სტატუსის შეფასებისას.

ტაძრის მომზადების ისტორია

ფონი

ეკუმენური საბჭოს მოწვევის იდეა (მართლმადიდებლური ეკლესიის ფარგლებში) კონსტანტინოპოლის საპატრიარქომ წამოაყენა 1860-იანი წლების ბოლოს ბულგარულ განხეთქილებასთან დაკავშირებით, მაგრამ რუსეთის მთავრობამ უარყო.

2008 წლის ოქტომბერში სტამბოლში ჩატარებული პრიმატებისა და ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების წარმომადგენელთა შეხვედრაზე შესაძლებელი გახდა თანამშრომლობის აღდგენა საბჭოს მომზადებაში.

2010 წლის მაისის ბოლოს, პატრიარქმა ბართლომემ, რუსეთში ვიზიტის დროს, განაცხადა, რომ მოსკოვის პატრიარქ კირილთან ერთად მათ მიიღეს გადაწყვეტილება "დააჩქარონ მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა დიდი საბჭოს მოწვევის პროცესი".

ადგილობრივი მართლმადიდებელი ეკლესიების მეთაურების შეხვედრა 2014 წლის მარტში

2014 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ბართლომეოსმა, როგორც პირველმა საპატიო მართლმადიდებელმა იერარქმა, მიიწვია მართლმადიდებლური ეკლესიების პრიმატები მარტის თვეში, რათა განიხილონ მართლმადიდებლური საბჭოს მოსამზადებელი კომიტეტის საქმიანობა და წამოჭრილი პრობლემების მოგვარება (წინა შეხვედრა ასევე გაიმართა 2008 წელს სტამბოლში).

2014 წლის 6-9 მარტს სტამბულში შეხვედრას ესწრებოდნენ 13 ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიის დელეგაციები: კონსტანტინოპოლი, ალექსანდრია, ანტიოქია, იერუსალიმი, რუსული, ქართული, სერბული, რუმინული, ბულგარული, კვიპროსის, საბერძნეთის, ალბანური და პოლონური.

შეხვედრის მონაწილეებმა, სხვა საკითხებთან ერთად, გადაწყვიტეს სპეციალური მართლმადიდებლური კომისიის შექმნა, რომელიც შედგება ერთი ეპისკოპოსისა და ერთი მრჩეველისგან თითოეული ავტოკეფალური ეკლესიიდან. კომისიის მუშაობა გაგრძელდება 2014 წლის სექტემბრიდან 2015 წლის აღდგომის ჩათვლით. მისი ამოცანები მოიცავს წინასწარი შერიგების პროცესში მომზადებული მთელი რიგი დოკუმენტების გადახედვას, საჭიროების შემთხვევაში, უკვე მიღებული დოკუმენტების ტექსტების რედაქტირებას წმინდა და დიდი საბჭოს დღის წესრიგში ისეთ თემებზე, როგორიცაა "კალენდარული საკითხი", "ქორწინების დაბრკოლებები". ”,” მარხვის მნიშვნელობა და მისი დაცვა დღეს ”.

ასევე გადაწყდა, რომ მართლმადიდებლური წინასაბჭოს სხდომა მოიწვევა 2015 წლის პირველ ნახევარში, რათა ყველა სხვა შესწორებულ დოკუმენტთან ერთად მიიღოს დოკუმენტი "ავტონომია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და მისი გამოცხადების პროცედურა", რომლის პროექტი ადრე შეადგინა მართლმადიდებლური მოსამზადებელი კომისიის მიერ 2009 წლის დეკემბერში.

გარდა ამისა, მოსამზადებელი კომისიის ფარგლებში, მოსამზადებელ ეტაპზე განხილული კიდევ ორი \u200b\u200bსაკითხის განხილვა გაგრძელდება - ”ავტოკეფალია მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და მისი გამოცხადების პროცედურა” და ”დიპტიქები”. თუ მათზე მიღწეულია კონსენსუსი, მათ ასევე შესთავაზებენ განსახილველად პან-მართლმადიდებლური წინასაბჭოს 2015 წლის სხდომას, შემდეგ კი - მართლმადიდებლური საბჭოს მიერ.

შეხვედრის ბოლოს ის მიიღეს შეტყობინება მართლმადიდებლური ეკლესიების პირველყოფილთაგან

2014 წლის 6-9 მარტს ჩატარებული შეხვედრის გადაწყვეტილებებს და მის გზავნილს ხელი მოაწერეს ეკუმენიკურმა პატრიარქმა ბართლომემ, პაპმა და ალექსანდრიის პატრიარქმა თეოდორე II- მ, იერუსალიმისა და მთელი პალესტინის წმინდა პატრიარქმა თეოფილოს III- მა, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქმა. კირილი, სრულიად საქართველოს კათოლიკოს-პატრიარქი სერბეთის პატრიარქი ირინეუსი, რუმინეთის პატრიარქი დანიელი, ბულგარეთის პატრიარქი ნეოფიტე, ახალი იუსტინიანასა და კვიპროსის მთავარეპისკოპოსი ქრისტოსმოსმოსი II, ათენისა და ყველა ელადის მთავარეპისკოპოსი ჯერომი, ტირანისა და ყველა ალბანეთის არქიეპისკოპოსი ანასტასი და ყველა ალბანეთი ანასტასი და მთელი ვარშავა, მიტროპოლიტი მიტროპოლიტი.

2014 წლის სექტემბერში დაიწყო სპეციალური მართლმადიდებლური მოსამზადებელი კომისიის მუშაობა. შემდეგ, 2015 წლის პირველ ნახევარში, უნდა მართოს მართლმადიდებლური საბჭოს წინასწარი შეხვედრა.

ეკლესიების წინამძღოლების წინასწარი შეხვედრა 2016 წლის 21-27 იანვარი

27 იანვარს დასრულებული შეხვედრის შემდეგ გაგზავნილი წერილის თანახმად, ოფიციალურად დამტკიცებული თემები წმიდა საბჭოს წარსადგენად და მისი მიღებისთვის შემდეგია: მართლმადიდებლური ეკლესიის მისია თანამედროვე სამყაროში, მართლმადიდებლური დიასპორა, ავტონომია და მისი გამოცხადების მეთოდი, ქორწინების ზიარება და მასზე დაბრკოლებები, მარხვის მნიშვნელობა და დღეს მისი დაცვა, მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან.

შემდგომი მომზადება და დაპირისპირება

2016 წლის იანვარში, ანტიოქიის საპატრიარქომ, ბერძნული პორტალ Romfea.gr- ის მიერ ივნისში გამოქვეყნებული ფაქსის თანახმად, უარი თქვა საბჭოში მონაწილეობაზე თანხმობის შესახებ დოკუმენტის ხელმოწერაზე. ამის მიუხედავად, კონსტანტინოპოლის წარმომადგენლებმა თქვეს, რომ ყველა ეკლესიამ თანხმობა თქვა.

2016 წლის 16 აპრილს, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის სხდომაზე, გაიმართა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დელეგაციის შემადგენლობის წინასწარი განხილვა მართლმადიდებლური საბჭოს სხდომაზე. 4 მაისს წმინდა სინოდის ყველა წევრის დამატებითი შეთანხმების შემდეგ გამოქვეყნდა მონაწილეთა სია. ... მთავარეპისკოპოს გაბრიელის (ჩემოდაკოვის) სიტყვებით: ”ჯერ კიდევ აპრილში ყველანი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ რუსეთის მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ უნდა მიიღოს მონაწილეობა ამ შეხვედრაში. სასტუმროს ნომრები უკვე დაჯავშნეს და ბილეთები შეიძინა.<…> მაგრამ დარჩენილი არაკოორდინირებული პუნქტების მოგვარების პროცესში აღმოჩნდა, რომ კონსტანტინოპოლი არ გასცემს პასუხს დასმულ კითხვებზე. ფანარის ამ სიჩუმემ გადაწყვიტა ყველაფერი ”.

2016 წლის 3 ივნისს პატრიარქმა კირილმა, ROC სინოდის სხდომაზე შესთავაზა წინასწარი საბჭოს სხდომის მოწვევა არა უგვიანეს 10 ივნისისა.

3 ივნისს ბულგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის კანცელარიამ დაადასტურა, რომ ბულგარეთის ეკლესია არ მიიღებს მონაწილეობას პან-მართლმადიდებლურ საბჭოში. აღნიშნულ სინოდალურ გადაწყვეტილებას ერთხმად მიიღეს, მას ოფიციალურად ხელი მოაწერეს ბულგარეთის ნეოფიტის პატრიარქმა და მიტროპოლიტებმა - ბულგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის წევრებმა. გადაწყვეტილება გაუგზავნეს ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების ყველა პირველყოფილს. მთავრობის თვითმფრინავის ფრენა, რომელიც BOC-BP დელეგაციას კრეტაზე უნდა მიჰქონდა, გაუქმდა.

6 ივნისს კონსტანტინოპოლის ყველა ეპისკოპოსის მონაწილეობით ჩატარდა კონსტანტინეპოლის საპატრიარქოს წმინდა სინოდის რიგგარეშე სხდომა, რომელზეც განიხილეს პან-მართლმადიდებლური საბჭოსთვის მომზადების კურსი. წმინდა სინოდმა უარი თქვა ადგილობრივი ეკლესიების წინადადებების განხილვაზე და განაცხადა, რომ უკვე დაგეგმილი სამშვიდობო პროცესის გადასინჯვა ყველა ინსტიტუციონალურ ჩარჩოს სცდება.

9 ივნისს სერბეთის ეკლესიამ შესთავაზა პან-მართლმადიდებლური საბჭოს ჩატარების გადადება პრობლემური საკითხების გადაწყვეტამდე.

10 ივნისს, ქართულმა ეკლესიამ უარი თქვა კუნძულ კრეტაზე შეხვედრაზე მონაწილეობაზე, რაც უარს აცხადებს დოგმატური, კანონიკური და ტერმინოლოგიური შეცდომებით კონსტანტინოპოლის მიერ შემოთავაზებული გადაწყვეტილების ტექსტში.

12 ივნისს საქართველოს ეკლესიის წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა მონაწილეობა არ მიეღო მართლმადიდებლურ საბჭოში იმ მოტივით, რომ ”შეუძლებელი იყო ევქარისტიული კავშირის აღდგენა ანტიოქიისა და იერუსალიმის ეკლესიებს შორის”, ”საქართველოს რეკომენდაციები მხედველობაში არ იქნა მიღებული ეკლესია რიგ დოკუმენტებში შესწორებების შეტანის შესახებ ”, მათ შორის დოკუმენტები” ქორწინების საიდუმლოება და მასთან დაკავშირებული დაბრკოლებები ”და” მართლმადიდებლური ეკლესიის მისია თანამედროვე მსოფლიოში ”.

13 ივნისს, რუსეთის ეკლესიის წმინდა სინოდის საგანგებო სხდომაზე, გადაწყდა, რომ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია მონაწილეობას არ მიიღებს კრეტის პან-მართლმადიდებლურ საბჭოში და მიმართავს კონსტანტინოპოლის პატრიარქს გადადების თხოვნით. შეხვედრა

უკრაინული კითხვა

2016 წლის 16 ივნისს, საბჭოს გახსნის წინა დღეს, უკრაინის უზენაესმა რადამ მიიღო მიმართვა პატრიარქ ბართლომეოსთან თხოვნით "1686 წლის აქტის ბათილად ცნობის შესახებ" და ასევე "აქტიური მონაწილეობა მიიღოს ეკლესიის დაყოფის შედეგები, უკრაინის გამაერთიანებელი საბჭოს მოწვევით, საპატრიარქოს ეგიდით, ყველა სადავო საკითხის გადაწყვეტისა და უკრაინის მართლმადიდებლობის გაერთიანების მიზნით; უკრაინის მართლმადიდებლური ეკლესიისა და უკრაინელი ხალხის მთლიანობის სასარგებლოდ, უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის ავტოკეფალიის შესახებ ტომოს გამოცემა, რომლის საფუძველზეც მას შეეძლება ღირსეული ადგილი დაიკავოს ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების ოჯახში. " ... 20 ივნისს უკრაინის მსოფლიო კონგრესმა ასევე მიიღო ავტოკეფალიის მოთხოვნა. მიმართვას მხარს უჭერდნენ ჩერკასკის მიტროპოლიტი სოფრონი და კანევი, UOC– ის ყოფილი სპიკერი, წმინდა სოფიის ღია მართლმადიდებლური უნივერსიტეტის ხელმძღვანელი, დეკანოზი გეორგი კოვალენკო, შეიქმნა პეტიცია Change.org– ზე. უკრაინელი პარლამენტარების აზრით, უკრაინის ეკლესიის დამოუკიდებლობის აღიარება გამოასწორებს ისტორიულ უსამართლობას, კერძოდ, 1686 წელს კიევის მიტროპოლისის კონსტანტინოპოლის დაქვემდებარებიდან მოსკოვის დაქვემდებარებაში გადაყვანას, რაც, რადას თანახმად, იგულისხმებოდა უკრაინის რელიგიური ანექსია.

მოსკოვის საპატრიარქომ, რადას მიერ რეზოლუციის მიღებამდე რამდენიმე დღით ადრე, გააკრიტიკა დეპუტატების მიმართვა და 16 ივნისს დეპუტატის პრესსამსახურმა თქვა: ”იმის ნაცვლად, რომ შეასრულო მისი პირდაპირი სამუშაო - მიიღე ის კანონები, რომლებიც იცავს უკრაინელების ღირსება და სოციალური ჰარმონიის განმტკიცება, რადამ გადაწყვიტა გახდეს თვითდასაქმებული ორგანო, რომელიც მართავს ინტერკულტურული ურთიერთობებს ”. საბჭოს მუშაობის დროს, საბჭოს საორგანიზაციო კომიტეტის წევრმა, ამერიკის არქიეპისკოპოსის სასულიერო პირმა, მღვდელმა ალექსანდროს კარლუცოსმა, რუსი ჟურნალისტებისთვის ინტერვიუში, უკრაინელი დეპუტატების მიმართვა პატრიარქ ბართოლომეოსს ”ძალიან თავხედური ნაბიჯი უწოდა მათ ნაწილი, ”რადგან, მისი აზრით, უკრაინელმა პოლიტიკოსებმა არ უნდა შეეხოთ ავტოკეფალიის ეკლესიების აღიარების საკითხს. კრეტის საბჭომ არ განიხილა და ოფიციალურად კომენტარი არ გააკეთა უკრაინის საკითხის შესახებ. სერბეთის პატრიარქმა ირინეუსმა, ჟურნალისტებთან საუბრისას, მას პრობლემა მოუწოდა "არა მხოლოდ რუსეთისა და უკრაინის, არამედ მთელი ეკლესიისთვის".

2016 წლის ივლისის ბოლოს, საბჭოს სრულუფლებიანმა წარმომადგენელმა, თელმისის მთავარეპისკოპოსმა იობმა (გეტჩამ), რომელსაც 2016 წლის 28 ივლისს ჰქონდა შეხვედრა უკრაინის პრეზიდენტთან, უკრაინის მედიისთვის, სხვა საკითხებთან ერთად, თქვა: ”ეკუმენური პატრიარქმა არაერთხელ თქვა, რომ კონსტანტინოპოლი არის დედა ეკლესია უკრაინის ეკლესიისთვის. მან არაერთხელ აღნიშნა, რომ ის არის უკრაინელების სულიერი მამა. ამიტომ, პატრიარქი მუდმივად აკონტროლებს და ღელავს უკრაინაში მართლმადიდებლური ეკლესიის მდგომარეობაზე. უფრო მეტიც, მას შემდეგ რაც უკრაინის უმაღლესი რადა კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მიმართა კანონიკური ავტოკეფალიის მინიჭების თხოვნით, ეს თხოვნა განიხილეს ბოლო სინოდში და სინოდმა გადაწყვიტა ამ საკითხის კომისია წარუდგინოს ამ პრობლემის სერიოზული, სათანადო შესწავლის მიზნით. . ასე აკეთებს კონსტანტინოპოლი ”. მთავარეპისკოპოსმა იობმა ასევე აღნიშნა, რომ ყველა გვიანი ავტოკეფალია, დაწყებული 1589 წელს მოსკოვის საყდრისთვის ავტოკეფალიის მინიჭებით, მიენიჭა სახელმწიფო ხელისუფლების მოთხოვნის საპასუხოდ და განპირობებული იყო ახალი საერთაშორისო პოლიტიკური რეალობის წარმოქმნით: ავტოკეფალია ყოველთვის პასუხობდა პოლიტიკურ გარემოებებს - ახალი სახელმწიფოს ან ახალი იმპერიის შექმნას ”.

საკათედრო ფორმა

ადგილობრივი ეკლესიებიდან 24 მართლმადიდებელი ეწვია მართლმადიდებლურ კრებას და საბჭოს ყველა გადაწყვეტილება მიღებულ იქნა ეკლესიებს შორის ერთსულოვანი დასკვნის, ანუ კონსენსუსის საფუძველზე. უფრო მეტიც, საბჭოს თითოეულ ადგილობრივ ეკლესიას ჰქონდა ერთი ხმა: ”ეკლესია ვერ წარმოადგენს ორ განსხვავებულ მოსაზრებას - მისი აზრი უნდა იყოს ჩამოყალიბებული ისე, რომ გამოხატავდეს მთელ საეპისკოპოსოს, სასულიერო და მორწმუნე ხალხის ზოგად აზრს.”

მართლმადიდებლური საბჭოს თავმჯდომარეობდა კონსტანტინოპოლის "პირველი თანასწორთა შორის" პატრიარქი, მაგრამ იგი იჯდა სხვა ადგილობრივი მართლმადიდებლური ეკლესიების პრიმატებით გარშემორტყმული.

საკათედრო ტაძრის კრიტიკა მის ჩატარებამდე

ესქატოლოგიური მოლოდინები

მართლმადიდებლურ საზოგადოებაში არსებობს მოსაზრება, რომ მე -8 საეკლესიო კრება (რომელსაც, ზოგიერთი კრიტერიუმის თანახმად, მართლმადიდებლური კრება ეხება) წინ უსწრებს ესქატოლოგიურ მოვლენებს. ამის საპასუხოდ, მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალურმა წარმომადგენელმა, ვლადიმერ ლეგოიდამ, 2014 წლის მარტში აღნიშნა, რომ ამ საბჭოს ეკუმენური მიწოდება არასწორი იქნება.

თეოლოგისა და პუბლიცისტის ა. ოსიპოვის აზრით: ”სამწუხაროდ, მართლმადიდებლობა დიდი ხანია არ არის თავმოყრილი და არ წყვეტს ყველა პრობლემას, რომლებიც ერთად წარმოიქმნება ერთმანეთთან. სამწუხაროა. ჩვენ ისე შევეჩვიეთ ამ მდგომარეობას, რომ ჩვენთვის ... საკითხების შეთანხმებული განხილვა უკვე არანორმალურად ითვლება. ხედავთ, როგორ შეიძლება შეიცვალოს სახელმწიფო? დაათვალიერეთ უძველესი ეკლესია - ყოველ ექვს თვეში ისინი უნდა შეხვედროდნენ ერთ ეკლესიაში. ”

საკათედრო ტაძრის ფორმატისა და მომზადებული დოკუმენტების კრიტიკა

2016 წლის მაისში ათონის მთაზე ქუთლუმუშის მონასტრის ძმებმა დაწვრილებით გამოხატეს თავიანთი შეხედულებები გამოქვეყნებულ ზოგიერთ დოკუმენტზე და გამოხატეს შეშფოთება, რომ მორწმუნეთა შეხედულებების უგულებელყოფამ შემათანხმებელი დოკუმენტების შინაარსის შესახებ შეიძლება განხეთქილება გამოიწვიოს. ათონის მონასტრის მკვიდრნი გამოთქვამენ მოსაზრებას, რომ მომავალი საბჭო საკმაოდ "პრიმატების კონფერენციას" ჰგავს და არა მართლმადიდებლურ საბჭოს. მხოლოდ ეკლესიების პირველყოფილთა ხმის მიცემის უფლების მინიჭება და თითოეული ადგილობრივი ეკლესიის შეზღუდული რაოდენობის ეპისკოპოსების მონაწილეობა უნებლიედ ხელს უწყობს "პირველყოფილი თეოლოგიის" შეღწევას მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ძმები ქუთლუმუშები უწოდებენ "ერთი, წმიდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის მიერ სხვა ქრისტიანული ეკლესიების არსებობის აღიარებას", რომლებიც სინამდვილეში არიან ეკლესიიდან მოწყვეტილი ადამიანები. გამოითქვა იმედი, რომ ”მომავალი საბჭო არ უგულებელყოფს საბჭოთა გადაწყვეტილებებს, რომლებიც ჩატარდა წმინდა ფოტიუსის და წმინდა გრიგოლ პალამას მონაწილეობით.<…> თუ ეს არ გაკეთებულა, ეს ცხადყოფს, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია არ იღებს ღვთისმეტყველებას მეშვიდე ეკუმენური კრების შემდეგ. ” გარდა ამისა, ძმები ქუთლუმუშები აცხადებენ, რომ "გაუგებარია ჰეტეროდოქსული დამკვირვებლების ყოფნა მიზანშეწონილობის შესახებ მართლმადიდებლურ საბჭოში".

საბერძნეთის ეკლესიის წმინდა სინოდის შეხვედრაზე გაკეთდა კრიტიკული შენიშვნები პან-მართლმადიდებლური საბჭოს დოკუმენტებთან დაკავშირებით - "მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულება დანარჩენი ქრისტიანული სამყაროს მიმართ" და " თანამედროვე სამყარო ”. კირენეს მიტროპოლიტმა ხაზი გაუსვა, რომ როგორც ჩანს, "ჩვენ ვაღიარებთ სხვა ეკლესიების არსებობას". შემდეგ მან ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ერთი რამ არის დიალოგის დროს გარკვეული ტერმინების გამოყენება, და სულ სხვაა მათი გამოყენება მსოფლიო მასშტაბის დოკუმენტებში, რომელიც უნდა განიხილებოდეს, როგორც "წმინდა".

დღის წესრიგი (თემები)

თავდაპირველად (1976 წელს) საბჭოში განსახილველი 10 თემიდან მხოლოდ ექვსიდან დამტკიცდა დოკუმენტების წინასწარი მომზადების პროცესში:

• მართლმადიდებლური ეკლესიის მისია თანამედროვე სამყაროში;
• მართლმადიდებლური დიასპორა;
• ავტონომია და მისი მიღწევის საშუალებები;
• ქორწინების საიდუმლოება და რა ემუქრება მას;
• მარხვისა და დღეს მისი შენარჩუნების მნიშვნელობა;
• მართლმადიდებლური ეკლესიის ურთიერთობა დანარჩენ ქრისტიანულ სამყაროსთან.

დელეგაციების წევრები

კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებელი ეკლესია

• კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ბართლომე (არქონდონი)
• კარელიისა და სრულიად ფინეთის მთავარეპისკოპოსი ლევი (მაკკონენი)
• ტალინისა და მთელი ესტონეთის მიტროპოლიტი სტეფანე (ჩარალამბიდისი)
• პერგამონის მიტროპოლიტი იოანე (ზიზიულასი)
• ამერიკის მთავარეპისკოპოსი დემეტრე (ტრაკატელისი)
• გერმანიის მიტროპოლიტი ავგუსტინე (ლაბარდაკი)
• კრეტის მთავარეპისკოპოსი ირინეოსი (ათანასადისი)
• დენვერის მიტროპოლიტი ესაია (ქრონოპულოსი)
• ატლანტის მიტროპოლიტი ალექსი (პანაიოტოპულოსი)
• პრინციპონისკის მიტროპოლიტი იაკობი (სოფრონიადი)
• პროიკონის მიტროპოლიტი იოსები (ჰარკიოლაკისი)
• ფილადელფიის მიტროპოლიტი მელიტონი (კარასი)
• გალიის მიტროპოლიტი ემანუელი (ადამაკისი)
• დარდანელის მიტროპოლიტი ნიკიტა (ლულია)
• დეტროიტის მიტროპოლიტი ნიკოლოზი (პისარისი)
• სან – ფრანცისკოს (მიქალეასი) მიტროპოლიტი გერასიმე
• კისამისა და სელინ ამფილოხიუსის მიტროპოლიტი (ანდრონიკაკი)
• კორეის მიტროპოლიტი ამბროსი (ზოგრაფიოსი)
• სელიმრის მიტროპოლიტი მაქსიმე (ვგენოპულოსი)
• ადრიანოპოლის მიტროპოლიტი ამფილოჩი (სტერგიუ)
• დიოკლეუსის მიტროპოლიტი კალისტოსი (ნაწარმი)
• იერაპოლისის მიტროპოლიტი ანტონი (შჩერბა), უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის მეთაური შეერთებულ შტატებში (კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს იურისდიქციაში)
• ტელემსოსის მთავარეპისკოპოსი იობი (გეტჩა), კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მუდმივი წარმომადგენელი ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში
• არქიეპისკოპოსი იოანე ჩარიპოლელი (რენენტო), დასავლეთ ევროპაში რუსეთის მრევლის ეგზარქოს ხელმძღვანელი (კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს იურისდიქციაში)
• ნისას ეპისკოპოსი გრიგოლი (თაცი), კარპატ-რუსეთის ეპარქიის მეთაური აშშ-ში (კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს იურისდიქციაში).

ალექსანდრიის მართლმადიდებელი ეკლესია

• ალექსანდრიის პაპი და პატრიარქი თევდორე II.
• აქსუმის (იაკუმელოსის) მიტროპოლიტი პეტრე (ეთიოპია)
• ლეონტოპოლის მიტროპოლიტი გაბრიელი (რაფტოპულოსი) (ეგვიპტე)
• ნაირობის (კენია) მიტროპოლიტი მაკარი (ტილირიდისი)
• კამპალას (უგანდა) მიტროპოლიტი იონა (ლუანგა)
• ზიმბაბვეს მიტროპოლიტი სერაფიმე (კიკოტისი) (ზიმბაბვე)
• ნიგერიის მიტროპოლიტი ალექსანდრე (იანერი) (ნიგერია)
• ტრიპოლის მიტროპოლიტი თეოფილაქტე (ძუმერკასი) (ლიბია)
• კეთილი იმედის კონცხის მიტროპოლიტი სერგი (კიკოტისი) (სამხრეთ აფრიკა)
• კირენეს მიტროპოლიტი ათანასე (კიკოტისი), ალექსანდრიის საპატრიარქოს წარმომადგენელი მოსკოვში
• კართაგენის მიტროპოლიტი ალექსი (ლეონტარიტი) (ტუნისი)
• მვანცკის მიტროპოლიტი ჯერონი (მუზეუმი) (ტანზანია)
• გვინეის (გვინეის) მიტროპოლიტი გიორგი (ვლადიმირი)
• ერმუპოლის მიტროპოლიტი ნიკოლოზი (ანტონიუ) (ეგვიპტე)
• ირინოპოლის მიტროპოლიტი დემეტრე დემეტრე (ზახარენგასი) (ტანზანია)
• იოჰანესბურგისა და პრეტორიას დამასკენის მიტროპოლიტი (პაპანდრეუ) (სამხრეთ აფრიკა)
• მადაგასკარის მიტროპოლიტი იგნატიუსი (სენისი) (მადაგასკარი)
• პტოლემეოსის მიტროპოლიტი ემანუელი (კიაია) (ეგვიპტე)
• კამერუნის მიტროპოლიტი გრიგოლი (სტერჯიუ) (კამერუნი)
• მემფიას (პრიანგელოსის) მიტროპოლიტი ნიკოდიმი (ეგვიპტე)
• კატანგის (კამილუდისი) მიტროპოლიტი მელეტიუსი (კონგოს დემოკრატიული რესპუბლიკა)
• ბრაზავილისა და გაბონის ეპისკოპოსი პანტელეიმონის (არაფიმოს) (კონგო)
• ბურუნდისა და რუანდის (ბიაკატონდა) ეპისკოპოსი ინოკენტი (ბურუნდი)
• მოზამბიკის ეპისკოპოსი ქრიზოსტომოსი (კარაგუნისი) (მოზამბიკი)
• ნიერისა და კენიის ეპისკოპოსი ნეოფიტე (კონგაი) (კენია)

იერუსალიმის მართლმადიდებელი ეკლესია

• იერუსალიმის პატრიარქი თეოფილე III
• ფილადელფიის მიტროპოლიტი ბენედიქტე (ცეკურასი): ამანი, იორდანია
• კონსტანტინე არისტარქეს მთავარეპისკოპოსი (პერისტერი): იერუსალიმი
• იორდანიის მთავარეპისკოპოსი თეოფილაქტე (ჯორჯიადისი): იერუსალიმი
• ანფიდონის მთავარეპისკოპოსი ნექტარიოსი (სელამათზიდისი): იერუსალიმის საპატრიარქოს წარმომადგენელი კონსტანტინოპოლში
• პელის (მაჰამრე) მთავარეპისკოპოსი ფილუმენი: ირბეთი, იორდანია

სერბეთის მართლმადიდებელი ეკლესია

• ბელგრადის-კარლოვაცკის მიტროპოლიტი და სერბეთის პატრიარქი ირინეუსი
• ოჰრიდის მთავარეპისკოპოსი იოანე (ვრანიშკოვსკი): სკოპიე, მაკედონია
• მონტენეგროსა და პრიმორსკის მიტროპოლიტი ამფილოჩიუსი (რადოვიჩი): ჩეტინჯე, მონტენეგრო
• ზაგრებ-ლუბლიანას მიტროპოლიტი პორფირი (პერიხი): ზაგრები, ხორვატია
• სრემსკის ეპისკოპოსი ვასილი (ვადიჩი): სრემსკი კარლოვიჩი, სერბეთი
• ბუდიმის ეპისკოპოსი ლუსიანი (პანტელიკი): სენტენტრე, უნგრეთი
• შუა ამერიკელი ლონგინუსის (კრჩო) ეპისკოპოსი: გრეიზლეიკი, ილინოისი, აშშ
• ბაჩის ეპისკოპოსი ირინეი (ბულოვიჩი): ნოვი სადი, სერბეთი
• ეპისკოპოსი ზვორნიცკო-ტუზლინსკის ქრისტოსტომა (ევიჩი): ზვორნიკი, ბოსნია
• ეპისკოპოსი ჯიშკი იუსტინი (სტეფანოვიჩი): კრალევო, სერბეთი
• ვრანის ეპისკოპოსი პახომი (გაჩიჩი): ვრანიე, სერბეთი
• ეპისკოპოსი იოანე შუმადიელი (მლადენიოვი): კრაგუევაჩი, სერბეთი
• ბრანიჩევსკის ეგნატეს (მიდიჩი) ეპისკოპოსი: პოზერავაჩი, სერბეთი
• დალმაციელი ეპისკოპოსი ფოტიუსი (სლადოევიჩი): ციმბირკი, ხორვატია
• ბიჰაჩ-პეტროვაცის ეპისკოპოსი ათანასე (რაკიტა): ბოსანსკი პეტროვაჩი, ბოსნია
• ბუდიმლიანსკისა და ნიქსიჩის ეპისკოპოსი იოანიკი (მიკოვიჩი): ნიქსიჩი, ბოსნია
• ზაკუმ-ჰერცეგოვინის ეპისკოპოსი გრიგოლი (დურიჩი): ტრაპინიე, ბოსნია
• ვალევო მილუტინის (კნეჟევიჩი) ეპისკოპოსი: ვალევო, სერბეთი
• დასავლეთ ამერიკის მაქსიმის ეპისკოპოსი (ვასილევიჩი): ალჰამბრა, კალიფორნია, აშშ
• ავსტრალიისა და ახალი ზელანდიის ეპისკოპოსი ირინეუსი (დობრევიჩი): ალექსანდრია, ავსტრალია
• კრუშევაჩის დავითის (პეროვიჩი) ეპისკოპოსი: კრუშევაჩი, სერბეთი
• სლავური ეპისკოპოსი იოანე (ჩულიბრკი): პაკრაჩი, ხორვატია
• ავსტრიისა და შვეიცარიის ეპისკოპოსი ანდრია (კლერძიჩი): ვენა, ავსტრია
• ფრანკფურტისა და გერმანიის ეპისკოპოსი სერგი (კარანოვიჩი): მაიკის ფრანკფურტი, გერმანია
• ტიმოკის ეპისკოპოსი ილარიონი (გოლუბოვიჩი): ზაიეკარი, სერბეთი

რუმინეთის მართლმადიდებელი ეკლესია

• სრულიად რუმინეთის პატრიარქი დანიელი.
• მოლდოვის მიტროპოლიტი თეოფანე (სავა)
• სემიგორსკის მიტროპოლიტი ლოურენსი (სტრეზა)
• კლუჯის მიტროპოლიტი ანდრეი (ანდრეიკუცი)
• ოლტენიუსის მიტროპოლიტი ირინეოსი (პოპა)
• მიტროპოლიტი იოანე ბანატელი (სელეჟანი)
• დასავლეთ და სამხრეთ ევროპის მიტროპოლიტი იოსები (პოპ)
• გერმანიისა და ცენტრალური და ჩრდილოეთ ევროპის მიტროპოლიტი სერაფიმე (ხოანტე)
• ტარგოვიშტის მიტროპოლიტი ნიფონტი (მიხეიცე)
• ალბას მთავარეპისკოპოსი იულ ირინეუსი (პოპ)
• რიმნიკის (გოდგესკუ) არქიეპისკოპოსი ბარსაუნფიუსი
• რომანისა და ბაკუსკის მთავარეპისკოპოსი იოაკიმი (ჯოსანუ)
• ქვემო დუნაის კასიანის (კრაჩუნი) მთავარეპისკოპოსი
• არად ტიმოფის მთავარეპისკოპოსი (სევიჩუ)
• ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკის მთავარეპისკოპოსი ნიკოლოზი (კონდრია)
• ორადია სოფრონის ეპისკოპოსი (დრინჩეკი)
• სევერინისა და სტრეხაისკის ნიკოდიმოსის ეპისკოპოსი (ნიკოლაესკუ)
• ტულჩინის ეპისკოპოსი ვისარიონი (ბალცატი)
• სალაშის (ფლორისა) ეპისკოპოსი პეტრონიუსი
• უნგრეთის ეპისკოპოსი სილუანი (მანუილი)
• იტალიის ეპისკოპოსი სილუანი (შპანი)
• ესპანეთისა და პორტუგალიის ეპისკოპოსი ტიმოტი (ლაურანი)
• ჩრდილოეთ ევროპის მაკარიუსის ეპისკოპოსი (დრაგოი)
• პლოესტის (მერტიკარიუ) ეპისკოპოსი ვარლაამი, პატრიარქის მეუფე, წმინდა სინოდის მდივანი
• ლოვიშტენის (ნიკას) ეპისკოპოსი ემილიან

კვიპროსის მართლმადიდებელი ეკლესია

• კვიპროსის მთავარეპისკოპოსი ქრისტოსტომ II
• პაფოზის მიტროპოლიტი გიორგი (Papakhrysostomou).
• კიტიის მიტროპოლიტი ქრიზოსტომი (მახერიოტი)
• კირენეთის მიტროპოლიტი ქრისტოსმოსმა (პაპტომასმა)
• ლიმასოლის მიტროპოლიტი ათანასე (ნიკოლაუ)
• მორფების მიტროპოლიტი ნეოფიტე (მასურასი)
• კონსტანტინესა და ამოხოტის მიტროპოლიტი ბასილი (ყარაიანი)
• კიკკოსისა და ტილირიან ნიკიფორის მიტროპოლიტი (კიკკოტი)
• თამაზისა და ორინის მიტროპოლიტი ესაია (კიკოტისი)
• ტრიმიფუნცკის ბარნაბის მიტროპოლიტი (სტავროვუნიოტი)
• კარპასის ეპისკოპოსი ქრისტეფორე (ციაკკასი)
• არსინოის ეპისკოპოსი ნექტარიოსი (სპირუ)
• ამაფუნტის ეპისკოპოსი ნიკოლოზი (ტიმიადისი)
• ლიდრას (მახერიოტის) ეპისკოპოსი ეპიფანე
• ეშმაკი ეპისკოპოსი ლეონტიუსი (Englistriotis)
• ნეაპოლის (Macheriotis) ეპისკოპოსი პორფირი
• მესაორიელი ეპისკოპოსი გრიგოლი (ჰაჯიურანიუ)

ბერძნული მართლმადიდებელი ეკლესია

2016 წლის 9 მარტს, საბერძნეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის რიგგარეშე სხდომაზე, დამტკიცდა დელეგაციის შემადგენლობა მართლმადიდებლური საბჭოს შემადგენლობაში.

• ათენისა და სრულიად საბერძნეთის მთავარეპისკოპოსი ჯერომი
• ელი მიტროპოლიტი გერმანელი (პარასკევოპულოსი)
• მანტინიისა და კინურიის მიტროპოლიტი ალექსანდრე (პაპადოპულოსი)
• ხელოვნების მიტროპოლიტი იგნაცი (ალექსიუ)
• ლარისა და ტირნავას მიტროპოლიტი იგნატი (ლაპა)
• ნიკეის მიტროპოლიტი ალექსი (ვრიონისი)
• ნაფფაქტოს მიტროპოლიტმა იეროთეოსმა (ვლახოსი) - საბჭოში მონაწილეობაზე უარი თქვა იმ ფაქტის გამო, რომ საბჭოში ყველა ეპისკოპოსი არ მონაწილეობს და დღის წესრიგში არ იყო შეტანილი მრავალი საკითხი.
• სამოსისა და იკარიის მიტროპოლიტი ევსები (პისტოლელი)
• კასტორიის მიტროპოლიტი სერაფიმე (პაპაკოსტაზი)
• მიტროპოლიტი ფლორინსკი თეოკლიტე (პასალისი)
• კასანდრიის მიტროპოლიტი ნიკოდიმოსი (კორაკისი)
• სერების მიტროპოლიტი ღვთისმეტყველი (Apostolidis)
• მიტროპოლიტი სიდირიკოსტრასკი მაკარი (ფილოფეუ)
• ფილიპეელი მიტროპოლიტი პროკოპი (წაქუმაკასი)
• პერისტერიის მიტროპოლიტი ოქროპირი (კრამატიანოსი)
• დიდმოთი დამასკენის მიტროპოლიტი (კარპაფაქისი)
• დიმიტრიადის მიტროპოლიტი იგნატი (გეორგაკოპულოსი)
• იდრისა და ეგინსკის ეფრემის მიტროპოლიტი (სტენაკისი)
• მესინის მიტროპოლიტი ქრიზოსტომი (სავვატოსი)
• აჭარონისა და პეტროპოლის მიტროპოლიტი ათენაგორა (დიკეაკოსი)
• კვიტისის მიტროპოლიტი კირილი (მისიაკულისი)
• ლანგადელი მიტროპოლიტი იოანე (ტასიასი)
• ნიკოპოლის მიტროპოლიტი ოქროპირი (ცირიგას)
• ჯერსის მიტროპოლიტი თეოკლიტე (ათანასოპულოსი)
• ახალი იონიის მიტროპოლიტი გაბრიელი (პაპანიკოლაოუ)

ალბანეთის მართლმადიდებელი ეკლესია

• ბერატის, ვლორას, კანინსკისა და მთელი მუზაკიის მიტროპოლიტი იგნაცი (ტრიანტი).
• კორჩინსკის, პოგრადეცკის, კოლონიების, დევოლსკისა და ვოსკოპოსკი მიტროპოლიტი იოანე (პელუში).
• მიტროპოლიტი დემეტრე Gjirokastra (Dikbasanis).
• აპოლონიისა და ფიერას მიტროპოლიტი ნიკოლაი (გიკა).
• ელბასანის მიტროპოლიტი ანტონი (მერდანი).
• ამანტია ნათანაელის მიროპოლიტი (სტერჯიუ).
• ვილიდის (ბაკალბაში) ეპისკოპოსი ასტიუსი.

პოლონეთის მართლმადიდებელი ეკლესია

• ვარშავისა და სრულიად პოლონეთის მთავარეპისკოპოსი სავა
• ლუბლინისა და ჩელმ აბელის მთავარეპისკოპოსი (პოპლავსკი)
• ლოძისა და პოზნანის მთავარეპისკოპოსი სიმონ (რომანჩუკი)
• ბიალისტოცკისა და გდანსკის მთავარეპისკოპოსი იაკობი (კოსტიუჩუკი)
• ეპისკოპოსი პაისი გორლიცკი (მარტინიუკი): პრზემისლის ეპარქიის მოადგილე ეპისკოპოსი

• დეკანოზი ანდრეი კუზმა
• არქიმანდრიტი ანდრეი (ბორკოვსკი)
• დეკანოზი ანატოლი შიმანიუკი

ჩეხეთისა და სლოვაკეთის მართლმადიდებელი ეკლესია

• პრესოვის მთავარეპისკოპოსი, ჩეხეთისა და სლოვაკეთის მიტროპოლიტი როსტისლავი (გონტი)
• პრაღისა და ჩეხეთის მთავარეპისკოპოსი მიქაელი (დანდარი)
• სუმპერკის ეპისკოპოსი.

• 7:30 - საღმრთო ლიტურგია
• 11: 00-14: 00 - წმინდა და დიდი საკათედრო ტაძრის გახსნა. კრეტის მართლმადიდებლური აკადემია.
• 15:30 - პრეს-ბრიფინგი.
• 16: 00-19: 30 - წმიდა და დიდი საკათედრო ტაძრის II სესია.
• 20:00 - კონცერტი მიკის თეოდორაკისადმი.

• 8:00 - საღმრთო ლიტურგია.
• 9: 30-13: 30 - საკათედრო ტაძრის სესიები.
• 15:30 - პრეს-ბრიფინგი.
• 17: 00-19: 30 - საკათედრო ტაძრის სესიები.

• 8:00 - საღმრთო ლიტურგია.
• 9: 30-13: 30 - საბჭოს XV და XVI სესიები.
• 15:30 - პრეს-ბრიფინგი.
• 17: 00-19: 30 - საკათედრო ტაძრის დახურვის სესია.

• 8:00 - მაწვები.
• 9:00 - საკათედრო ტაძრის საღმრთო ლიტურგია.

შედეგები და მათი მიღება. საკათედრო ტაძრის სტატუსის შეფასება

საბჭოს გადაწყვეტილებები და განკარგულებები

საბჭომ მიიღო დადგენილებები მიღებული დღის წესრიგის საკითხებზე, კერძოდ, მართლმადიდებლური დიასპორის კანონიკური ორგანიზაციის, ანუ მართლმადიდებლების საკითხებზე, რომლებიც არ არის გათვალისწინებული რომელიმე ადგილობრივი ეკლესიის ექსკლუზიურ იურისდიქციაში. ტაძრის დადგენილებების სრული ტექსტი ხელმისაწვდომია რამდენიმე ენაზე, მათ შორის რუსულ ენაზე, ტაძრის ოფიციალურ ვებ – გვერდზე.

საბჭოს მუშაობის დროს ამის შესახებ განაცხადა მისმა სრულუფლებიანმა წარმომადგენელმა, თელმისის (კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს) მთავარეპისკოპოსმა იობმა (გეტჩამ) (რომელიც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის თვითმმართველი ნაწილია), რომელიც შედგა 30 ივნისს - 1 ივლისს, 2016 წელს ამ საბჭოს ეწოდა "პრიმატების საბჭო და ადგილობრივი მართლმადიდებელი ეკლესიების წარმომადგენლები, რომლებიც კრეტაზე შეიკრიბნენ".

2016 წლის 29 ნოემბერს ბულგარეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდმა კრეტას სობორი გამოაცხადა "არც დიდი, არც წმინდანები და არც პან-მართლმადიდებლები", გააკრიტიკა შემაჯამებელი დოკუმენტი "მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულება დანარჩენი ქრისტიანული სამყაროს მიმართ, ”გამოაცხადა” ორგანიზაციულ და თეოლოგიურ შეცდომებზე ”, რომლებიც სობორის მონაწილეთა მიერ დაშვებულ იქნა. და მან უწოდა საბჭოში მიღებულ ზოგიერთ დოკუმენტს” ”შეიცავს მართლმადიდებლური სწავლების შეუსაბამობას, ეკლესიის დოგმატურ და კანონიკურ ტრადიციას” და ამასთან დაკავშირებით გადაწყვიტა, რომ საბჭოს მიერ მიღებული დოკუმენტები შემდგომ თეოლოგიურ განხილვას უნდა ექვემდებარებოდეს ”ეკლესიის სულისკვეთებით და ტრადიციებით კორექტირების, რედაქტირების, შესწორებების შეტანის ან სხვების შეცვლის მიზნით (ახალი დოკუმენტები)” [ ] .

2016 წლის 16 დეკემბერს რუმინეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდმა მიიღო კომუნიკე, რომელშიც აღნიშნა, რომ საბჭოს კრიტიკოსები იბრძვიან არარსებული საფრთხეების წინააღმდეგ და შეცდომაში შეჰყავთ სასულიერო პირები და მორწმუნეები, იცავდნენ მართლმადიდებელთა ეკუმენურ საქმიანობას, რომელიც ” ეს არ არის რწმენის დოგმა, მაგრამ ეს არის ეკლესიათა დიალოგისა და თანამშრომლობის სულიერი პოზიცია ”, გამოხატა გაკვირვება მეზობელი ეკლესიების ზოგიერთი მღვდლებისა და იერარქების -” არაკანონიკური და აგრესიული პოზიციის ”გამო, რომლებიც” რუსული და ჰელასური ”არიან,” ვითარდებიან ”შემაშფოთებელი რუმინეთის საპატრიარქოს ეპარქიებში ”და გააფრთხილა, რომ კრეტის საბჭოს წინააღმდეგ მიმართული ურჩი და ცილისმწამებლური ქმედებების გათვალისწინებით, იმ ფაქტის უგულებელყოფა, რომ საბჭოს შეფასება მხოლოდ სხვა საბჭოს მიერ იქნება შესაძლებელი, სამშვიდობო დიალოგისა და კანონიკური განმარტების დროს განხეთქილების სერიოზულობა და ეკლესიის მშვიდობისა და ერთიანობის დარღვევა. ასევე დაწესდება სადისციპლინო ადმინისტრაციული და კანონიკური სანქციები, რათა მოაწესრიგონ ის სასულიერო პირები, მონასტრები და მრევლი, რომლებიც დაჟინებით ცდილობენ აჯანყებას და განხეთქილებას, არღვევენ ეკლესიის მშვიდობასა და ერთიანობას. ”- წერდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს წერილში, რომელშიც მან გამოხატა საბჭოს მხარდაჭერა, იერარქების აღნიშვნა, რომლებიც შეიკრიბნენ იმის მოსაფიქრებლად, თუ რა გამოწვევები აქვთ მართლმადიდებლურ ეკლესიას, შეიძლება გაუკვირდეს, როდესაც გაიგებენ, რომ ეკლესიის მეთაური, რომელსაც ხშირად უწოდებენ ეკუმენური დიალოგის უდიდეს დაბრკოლებას, გულწრფელი ლოცვით დაგეხმარებათ რომ ღმერთის არსებობა ნამდვილად იგრძნობა თქვენს ყველა განხილვაში. ბოლოს და ბოლოს, ”სადაც ორი ან სამი იკრიბება ჩემი სახელით, მე იქ მათ შორის ვარ” (მათე 18:20) ”და იწვევს საბჭოს” განიხილონ შესაძლებლობა ისტორიაში ერთობლივი პროექტების განხორციელების მიზნით "მეხსიერების გასუფთავებისა და წარსულის ჭრილობების განკურნების" მიზნით. ამის საპასუხოდ, 2016 წლის აგვისტოში, კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა მადლობა გადაუხადა UGCC- ს მეთაურს პან-მართლმადიდებლური საბჭოს მხარდაჭერისთვის და დაარწმუნა, რომ ”ჩვენს და-ეკლესიებთან დიალოგისადმი მიდრეკილება საბჭოს სხდომებზე მხარი დაუჭირეს და ოფიციალურად აისახა საბოლოო დოკუმენტები ”მოსკოვში. იგი სტალინმა ჩაფიქრდა, როგორც არა მხოლოდ მართლმადიდებლური საბჭო, არამედ მათ შორის ქალკედონიის წინა ეკლესიები. სინამდვილეში არაფერი გამოვიდა. მიღებულ იქნა საკმაოდ მნიშვნელოვანი დოკუმენტები, მაგრამ რადგან საბერძნეთის ეკლესიებმა რეალურად ბოიკოტი გამოთქვეს შეხვედრაზე, მათ არ მიიჩნიეს და არ თვლიან ამ გადაწყვეტილებებს სავალდებულო თავისთვის. აქაც იგივე მოხდება.<…> თავიდანვე არ იყო საჭირო კრეტის ფორუმის საკათედრო ტაძრის დასახელება. თავად გამოცხადებული დღის წესრიგი უმნიშვნელოა, რადგან მასში არ შედის მართლმადიდებლურ სამყაროში დაგროვილი გადაუდებელი პრობლემები: ზოგადი სიტყვები და, როგორც ჩანს, მომავალში გარკვეული ამბიციების გავრცელების სურვილი, ზოგადი პოლიტიკური სიტუაციის გამოყენებით. მსოფლიოში. "

თეოლოგის პროტოდიაკონის ანდრეი კურაევის თანახმად:

საბჭომ თავი გაბათილდა, როდესაც მან უარი თქვა კანონიკური კანონის თანამედროვე კოდექსის გამოქვეყნებაზე, რომელიც ამ ქმედებაზე ამართლებს მის უფლებებს. საეკლესიო ცხოვრებაში მრავალი სირთულე წარმოიშვა სწორედ იმის გამო, რომ შეუძლებელია ადამიანთა ცხოვრებაში გარკვეული კანონებისა და ნორმატიული მოთხოვნების პირდაპირი გაგება. უფრო მეტიც, პრაქტიკა გვიჩვენებს, რომ ამ კანონების სახელით ადამიანებზე ზეწოლა იწვევს ოჯახების დანგრევას და ეკლესიიდან ხალხის წასვლას.

ამ დაძაბულობის მოხსნა ხალხის შეცვლით და მათი სიწმინდისკენ აიძულა არარეალურია.

ასევე საეჭვოა მრავალი ადამიანის იმედგაცრუების ჩასვლის საჭიროება. საუკუნეების განმავლობაში ძალიან ბევრი "უხუცესთა ტრადიცია" დაგროვდა - ავტორიტეტული და ამკრძალავი წესები. საუკუნოვანი დაგროვების ზედმეტი ზეწოლის მოხსნა შესაძლებელია მხოლოდ ეკლესიის ხელისუფლების ზემოდან გულწრფელად თქვით: ”ისინი ძალიან შორს წავიდნენ”.

მაგრამ კანონები ყოველდღიურ ქადაგებებში და ფიცების დანიშვნისას უცვლელად და არაკეთილსინდისიერად ცხადდება და დიდმა საბჭომ უარი თქვა კანონიკურად დაემტკიცებინა საკუთარი უფლებამოსილება კანონითა და წესდებების გადასინჯვაში. ეს ნიშნავს, რომ მის ნებისმიერ გადაწყვეტილებას დაუყოვნებლივ დაბომბავს ციტირებები კანონიკებიდან. ამ თვალსაზრისით დაუცველი გადაწყვეტილებების ძიებამ გამოიწვია გადაწყვეტილებების უარყოფა. იმისათვის, რომ ყველას დააკმაყოფილონ, "რომ არ გაჩნდეს პოპულარული აშლილობები და სქიზმები", მათ გადაწყვიტეს შემოიფარგლონ მრევლისთვის უკვე ნაცნობი ფრაზების განმეორებით.

ტაძარმა სერიოზული წინააღმდეგობა გამოიწვია ათონის მთაზე. შეხვედრის ბოლოს კრეტაზე 50-ზე მეტმა ბერმა-კელიოტმა წმინდა კინოტსა და ათონელთა მონასტრების წინამძღვარს ღია წერილით უწოდა ტაძარს "ყაჩაღი" და "ანტი-მართლმადიდებელი", კონსტანტინოპოლის პატრიარქ ბართლომეს ხსენების დღეს. მიმართვის ავტორებმა 12 მიზეზი მოიყვანეს. მათ შორის აღინიშნა, რომ საბჭო მიჰყვებოდა "ახალ მიდგომებს თემებსა და პრაქტიკაში", არ იკრიბებოდა ყველა ეპისკოპოსი და არღვევდა მართლმადიდებლურ თანამონაწილეობას და იყენებდა ანტი-მართლმადიდებლურ მეთოდებს. ”მართლმადიდებლურ საზოგადოებას არ ჰქონდა საკმარისი ინფორმაცია, სამაგიეროდ გადაწყვეტილებები გადამალული იყო საბჭოს წინა პროცესის ფარგლებში.” დოკუმენტის ავტორთა აზრით, საბჭო ლეგიტიმაციას უწევს ეკუმენიზმის მწვალებლობას ოფიციალურად და უმაღლეს დონეზე, ხოლო სხვა ერესებმა "საბოლოოდ მიაღწიეს თავიანთ მიზანს - ეკლესიების მიერ სექტების აღიარებას", ანუ "პაპობას, ისევე როგორც სხვა ერეტიკოსებს. , აღიარებულია ეკლესიების მიერ ”. წერილში ასევე ნათქვამია, რომ საკათედრო ტაძარში იგნორირებულია ბერმონაზვნობის როლი და განსაკუთრებით ათონის დამოკიდებულება პაპისა და ეკუმენიზმის მიმართ.