27.09.2019

Kunigas Aleksandras vairuoja Rusijos stačiatikių bažnyčią Didžiojo Tėvynės karo metu. Bažnyčia karo metu: tarnystė ir kova okupuotose teritorijose

Rusijos stačiatikių bažnyčia Antrojo pasaulinio karo išvakarėse

Rusijos stačiatikių bažnyčios veiksmai Didžiojo Tėvynės karo metu yra mūsų žmonių šimtmečių patriotinės tradicijos tąsa ir plėtra.

Pilietinio karo metais, o po to, kai prasidėjo socializmas visame fronte, sovietų vyriausybės politika Bažnyčios ir tikinčiųjų atžvilgiu vis labiau represinė. Dešimtys tūkstančių dvasininkų ir pasauliečių, nenorėjusių atsisakyti savo tikėjimo, buvo sušaudyti, suplėšyti į dalis ir žuvo požemiuose ir stovyklose. Tūkstančiai šventyklų buvo sunaikintos, apiplėštos, uždarytos, paverstos žmonių namais, sandėliais, dirbtuvėmis, tiesiog apleistos likimui. Kai kurių Vakarų šaltinių duomenimis, nuo 1918 m. Iki 30-ųjų pabaigos mirė iki 42 tūkstančių stačiatikių kunigų.

Iki 1940-ųjų pradžios dešimtys ir šimtai kaimų, miestelių ir net ištisų regionų buvo be bažnyčios ir todėl laikomi dievobaimingais. 25 Rusijos Federacijos regionuose nebuvo nė vienos stačiatikių bažnyčios, 20-oje veikė ne daugiau kaip 5 bažnyčios.

Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje visos regiono bažnyčios buvo uždarytos (daugiau nei 170), išskyrus vienintelę - Novosibirsko bažnyčią - Marijos ėmimo į dangų bažnyčią. Bažnyčios pastatus, pavyzdžiui, Žemosios Kamenkos, Baryshevo, Verkh-Aleus kaimuose, užėmė kaimai. „Bucks“ - mokyklai, su. Kargata - pramoninėms dirbtuvėms, Kuibyševas - karinio vieneto sandėliui, Novosibirske - kino teatrui, Sibiro karinės apygardos štabo hidrometeorologijos administracijos dirbtuvėms ir kt. Bažnyčios buvo sužlugdytos, bet tikėjimas gyvas!

Rusijos stačiatikių bažnyčios pasitikėjimu ji, nepaisant staigių istorinių posūkių valstybėje, stalininių represijų, visada liko ištikima patriotinei tarnybai savo žmonėms. „Mums net nereikėjo galvoti apie tai, kokią poziciją mūsų bažnyčia turėtų užimti karo metu“, - vėliau prisiminė metropolitas Sergijus.

Bažnyčia pirmosiomis karo dienomis

Pačią pirmąją karo dieną stačiatikių bažnyčios vadovas Metropolitas Sergijus kreipėsi į žinią tikintiesiems, kuris kalbėjo apie fašizmo klastotę, ragino kovoti su tuo ir giliai tikėjo, kad mes, Rusijos gyventojai, laimėsime, kad rusų tauta „išsibarstys į dulkes“. fašistinė priešo jėga. Mūsų protėviai neprarado širdies ir atsidūrė blogesnėje situacijoje, nes prisiminė ne apie asmeninius pavojus ir naudą, bet apie šventą pareigą Tėvynei ir tikėjimą bei pasirodė pergalingi. Tačiau mes negėdinsime jų šlovingo vardo ir esame stačiatikiai, brangūs jiems tiek pagal kūną, tiek apie tikėjimą. “ Iš viso metropolitas Sergėjus karo metais kreipėsi į Rusijos Bažnyčią 23 žiniomis ir visi jie išreiškė viltį dėl galutinės žmonių pergalės. Kita vertus, Stalinas rado stiprybės kreiptis į žmones tik praėjus pusei mėnesio nuo karo pradžios.

1943 m. Gali būti laikomi oficialiais Stalino santykių su stačiatikiais „atšilimo“ metais. Vieną 1943 m. Liepos mėn. Dieną metropolitas Sergijus ir artimiausi jo darbuotojai gavo pranešimą, kad jiems leista grįžti į Maskvą (iš Orenburgo). „Kompetentingos institucijos“ pasiūlė Sergijui, Leningrado metropolitui Aleksejui ir Kijevo Nikolajui surengti susitikimą su Stalinu. Stalinas Kremliuje priėmė tris metropolitus. Jis sakė, kad vyriausybė labai vertina patriotinę Bažnyčios veiklą. „Ką mes galime padaryti tau dabar? Paklauskite, pasiūlykite “, - sakė jis. To susitikimo metu Sergijus buvo išrinktas patriarchu. Jo kandidatūra buvo vienintelė, metropolitas buvo giliai įsitraukęs į Bažnyčios reikalus. Taip pat buvo nuspręsta įkurti teologijos akademijas Maskvoje, Kijeve ir Leningrade. Stalinas sutarė su dvasininkais dėl būtinybės išleisti bažnytines knygas. Valdant patriarchui, buvo nuspręsta sudaryti Šventąjį Sinodą iš trijų nuolatinių ir trijų laikinų narių. Buvo nuspręsta sudaryti Rusijos stačiatikių bažnyčios reikalų tarybą. Naujosios tarybos veiklą prižiūrėjo Molotovas, o „ypač svarbius klausimus“ sprendė Stalinas.

Stalinas suprato, kad komunistinė ideologija įkvepia tik dalį (mažesnę gyventojų dalį). Reikia apeliuoti į patriotizmo ideologiją, istorines, dvasines žmonių šaknis. Iš čia nustatomi Suvorovo, Kutuzovo, Aleksandro Nevskio įsakymai. „Atgimę“ epaletai. Bažnyčios vaidmuo oficialiai atgimsta.

Karo metais buvo liaudiškai sakoma, kad ginant Maskvą į lėktuvą buvo dedama Tikhvinų Dievo Motinos ikona, lėktuvas skraidė aplink Maskvą ir pašventino sienas, kaip Senovės Rusijoje, kai piktograma dažnai būdavo atnešama į mūšio lauką, kad Viešpats apsaugotų šalį. Net jei tai buvo melaginga informacija, žmonės tuo tikėjo, vadinasi, jie laukė kažko panašaus iš valdžios. Fronte, dažnai prieš mūšį, kareiviai nustelbė save kryžiaus ženklu - jie paprašė Visagalio, kad juos apsaugotų. Stačiatikybę labiausiai suvokė kaip nacionalinę religiją. Garsusis maršalas Žukovas prieš mūšį kartu su kareiviais pasakė: „Na, su Dievu!“ Žmonės laikosi tradicijos, kurią G. K. Žukovas iš priekio nešė Kazanės Dievo Motinos ikona.

Matyt, yra ypatinga aukštesnė istorijos logika tame, kad Stalinas, kuris nė dienos nenutraukė represijų, karo dienomis kalbėjo persekiojamos bažnyčios kalba: „Broliai ir seserys! Aš kreipiuosi į jus ... “Tais pačiais žodžiais dvasininkai kasdien kalba su kaimenė. Tolesnė įvykių eiga aiškiai parodė, kad jis turėjo bent laikinai pakeisti savo politiką bažnyčios atžvilgiu.

Dvasininkai ir kitos religijos kvietė patriotiškai - sentikių, Armėnijos grigališkos bažnyčios, baptistų ir kitų organizacijų vadovai. Taigi TSRS Centrinės musulmonų dvasinės administracijos apeliacijoje buvo raginimas „ginti gimtąjį kraštą ... ir palaiminti savo sūnus, kovojančius dėl teisingos priežasties. ... Mylėk savo šalį, nes tokia yra teisiųjų pareiga“.

Rusijos stačiatikių bažnyčios patriotinė veikla Didžiojo Tėvynės karo metu buvo vykdoma įvairiomis kryptimis: patriotinės žinios dvasininkams ir pulkui, taip pat ir priešo užimtoje teritorijoje; padrąsinantys piemenų pamokslus; ideologinė fašizmo, kaip nežmoniškos, antihumaniškos ideologijos kritika; organizuoti aukų, skirtų ginklams ir karinei įrangai, rinkimą Raudonosios armijos kareivių vaikams ir šeimoms, taip pat globą ligoninėse, našlaičių namuose ir kt.

Ir vyriausybė nedelsdama ėmėsi žingsnių link religinių organizacijų. Leidžiama platesnė leidybos veikla (knygos, lankstinukai) ir panaikinami religinių asociacijų veiklos, susijusios su kultu, apribojimai. Neužkirskite kelio į pamaldas ir ceremonijas. Atidaromi maldos pastatai - iki šiol be teisinės registracijos, aiškia tvarka. Religijos centrai buvo pripažinti - iki šiol - de facto, užmezgantys ryšius su užsienio bažnyčių organizacijomis. Šiuos veiksmus lėmė tiek vidinės, tiek išorinės priežastys - poreikis suvienyti visas antifašistines jėgas. Stačiatikių bažnyčios Tėvynės karas

Sovietų valstybė iš tikrųjų sudarė sąjungą su Bažnyčia ir kitais tikėjimais. Ir ar gali būti kitaip, jei prieš stovėdami tiesiai ir skubėdami pulti mirties, daugelis kareivių skubėdami nustelbė Kryžiaus ženklą, kiti šnabždėjo maldą, prisimindami Jėzų, Alachą ar Buda. O kiek karių šalia širdies saugojo branginamus motinos smilkalus ar piktogramas ar „šventuosius“, apsaugančius laiškus nuo mirties, ar net maišelius su gimtąja žeme. Bažnyčios buvo sužlugdytos, bet tikėjimas gyvas!

Šventyklose pradedamos melstis už pergalę prieš nacius. Šias maldas lydi patriotiniai pamokslai, kuriuose tikintieji raginami ne tik melstis už pergalę, bet ir kovoti bei dirbti už ją. Maldoje, skaitytoje visose Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčiose prie liturgijos Didžiojo Tėvynės karo metu, buvo pasakyta:

"Viešpatie Dieve ... sukilk į mūsų pagalbą ir duok mūsų kariuomenei, kad tavo vardas būtų pergalingas. Bet jei jis nuspręs, kad uždedei savo sielą mūšiui, atleisk jų nuodėmę ir tavo teisingo atpildo dieną duok nenugalėjimo vainiką ..."

Maldos buvo atliekamos didžiųjų protėvių atminimui: Aleksandras Nevskis, Dmitrijus Donskojus, Dmitrijus Pozharskis, Aleksandras Suvorovas, Michailas Kutuzovas.

1942 m. Balandžio 5 d. Maskvos karinis komendantas išleido įsakymą leisti netrukdomai judėti aplink miestą visą Velykų naktį „pagal tradicijas“, o balandžio 9 d. Maskvoje pirmą kartą per daugelį metų vyko procesija su žvakėmis. Tuo metu jiems net teko sustabdyti nepaprastosios padėties įstatymą. Stalinas buvo priverstas atsiskaityti su Bažnyčia.

Apribotame Leningrade metropolitas Aleksijus tą pačią dieną vedė tarnybą ir pabrėžė, kad Velykų data sutampa su Ledo mūšio data ir lygiai 700 metų atskiria šią kovą vadovaujant Aleksandrui Nevskiui nuo mūšio su fašistų ordomis. Po metropolito Aleksijaus palaiminimo Leningrado fronto kariniai vienetai, atidengę iškabas, iš Aleksandro Nevskio lavros pajudėjo į savo kovos pozicijas.

Aukų rinkimas fronto reikmėms

Prisijungusi prie nacionalinio patriotinio judėjimo, Bažnyčia pradėjo lėšų rinkimo veiklą Didžiojo Tėvynės karo reikmėms. 1941 m. Spalio 14 d. Patriarchalinis lokusas Tengius paragino „aukoti mūsų narsius gynėjus“. Parapijos bendruomenės pradėjo įnešti dideles pinigų sumas į Gynybos fondą. Vien tik karo metais Maskvos bažnyčios Raudonajai armijai paaukojo daugiau nei 3 milijonus rublių. Gorkio miesto (Žemutinis Naugardas) bažnytinė bendruomenė tuo laikotarpiu valstybei pervedė apie 1,5 milijono rublių. Apribotame Leningrade (Sankt Peterburgas) bažnyčios rinkliavos Gynybos fondui iki 1943 m. Birželio 22 d. Sudarė 5,5 milijono rublių, Kuibyševe (Samara) - 2 milijonus rublių ir kt. 1943 m. Birželio 5 d. Marijos Ėmimo į dangų bažnyčios (Novosibirsko) bažnytinė taryba pasirašė paskolą 50 tūkst. Rublių, iš kurių 20 tūkst. Sudarė grynaisiais. 1944 m. Pavasarį Sibiro tikintieji surinko daugiau nei dviejų milijonų rublių auką. 1944 m. IV ketvirtį abiejų Novosibirsko bažnyčių parapijos įnešė 226 500 rublių, o per 1944 metus parapijų tarybos iš bažnyčių sumų ir dvasininkų surinko ir surinko 826500 rublių, iš jų: 120 tūkst. Dovanų Raudonosios armijos kariams. ., ant bako kolonėlės jiems. Dmitrijui Donskojui - 50 tūkst., 230 tūkst. - į fondą, skirtą padėti neįgaliesiems ir sužeistiesiems, 146 500 rublių - fondas, skirtas padėti fronto kareivių vaikams ir šeimoms, 50 000 rublių - Koganovichi rajono fronto kareivių vaikams.

Dėl šių įmokų 1944 m. Gegužę ir gruodį arkivyskupas Bartholomew ir Novosibirsko bažnyčių dekanas nusiuntė Stalinui dvi telegramas. Stalinas iš Stalino gavo komunistų partijos telegramas, kurių turinys buvo perduotas abiejų bažnyčių tikintiesiems po dieviškųjų tarnybų, su atitinkamu raginimu stiprinti pagalbą frontui, šeimoms ir karo veteranų vaikai.

Be to, gegužę parapijų tarybos ir dvasininkai nusipirko 200 tūkst. Rublių grynaisiais už 3-osios valstybinės karinės paskolos obligacijas. (Įskaitant dvasininkus už 95 tūkst. Rublių.).

Per karo metus Bažnyčios ir tikinčiųjų įmokos į Gynybos fondą viršijo 150 milijonų rublių.

Motyvuoti noru padėti savo Tėvynei sunkiais laikais, daugelis tikinčiųjų savo kuklias aukas gynė tiesiai į šventyklą. Pvz., Apdraustas, alkanas ir šaltas Leningradas, nežinomi piligrimai atnešė ir sukravo paketus su piktograma su užrašu „Į priekį“. Pakuotėse buvo auksinės monetos. Paaukojo ne tik auksą ir sidabrą, bet ir pinigus, gaminius, šiltus drabužius. Dvasininkai pervedė pinigus į banką, o produktus ir daiktus kitoms svarbioms valstybinėms organizacijoms.

Iš Rusijos stačiatikių bažnyčios surinktų pinigų buvo pastatyta tankų kolona „Dmitrijus Donskojus“ pulkui, kuris pasiekė Prahą, orlaiviai oro eskadrilėms „Už Tėvynę“ ir „Aleksandras Nevskis“.

Karinė technika gavo 38-ąjį ir 516-ąjį atskirus tankų pulkus. Ir lygiai prieš kelis šimtmečius Radonežo vienuolis Sergijus išsiuntė du vienuolius iš Trejybės vienuolyno brolių į teisingą mūšį su mamos ordomis, todėl Didžiojo Tėvynės karo metu Rusijos stačiatikių bažnyčia siuntė du tankų pulkus kovai su fašizmu. Du pulkai, taip pat du kareiviai, galėjo šiek tiek sustiprinti rusiškus ginklus, tačiau jie buvo išsiųsti iš Bažnyčios. Matydama juos savo viduryje, Rusijos kariuomenė iš pirmo žvilgsnio įsitikino, kad stačiatikių bažnyčia ją palaimino už šventą darbą išsaugojant tėvynę.

Tankų pulko darbuotojai kovose demonstravo didvyriškumo ir narsumo stebuklus, priešui sukeldami triuškinančius smūgius.

Fonde buvo atidarytas specialus bažnyčios susibūrimas, skirtas padėti Raudonosios armijos kovotojų vaikams ir šeimoms. Bažnyčios surinktos lėšos buvo skirtos sužeistųjų išlaikymui, padėti našlaičiams, kurie neteko tėvų kare ir kt.

Keičiasi valstybės santykiai su bažnyčia

Nepaisant bendro atšilimo santykiuose tarp sovietinės vyriausybės ir bažnyčios, pirmoji vis dėlto smarkiai apribojo pastarosios galimybes. Taigi vyskupas Pitirimas (Kaluga) kreipėsi į ligoninės vadovybę su pasiūlymu globoti ligoninę, o jo komanda priėmė vyskupo pasiūlymą.

Bažnyčios taryba, globodama, surinko 50 tūkstančių rublių, nupirko 500 dovanų sužeistiesiems. Iš šių pinigų buvo nupirkti ir perduoti ligoninei partijos ir vyriausybės lyderių plakatai, šūkiai ir portretai, pasamdyti akordeonistai ir kirpėjai. Bažnyčios choras surengė koncertus ligoninėje su rusų liaudies dainų ir sovietinių kompozitorių dainų programomis.

Gavęs šią informaciją, SSRS NKGB ėmėsi priemonių užkirsti kelią tolesniems bažnytinių žmonių bandymams užmegzti tiesioginius ryšius su vadovaujančiomis ligoninėms ir sužeistais globojant.

Bažnyčia nepaliko be visapusiškos paramos ir dėmesio Didžiojo Tėvynės karo invalidams, kariškių vaikams ir žuvusiems karo fronte ir lauke. Kaip pavyzdį galima paminėti Novosibirsko Pakylėjimo bažnyčios parapijos bendruomenės veiklą, kuri 1946 m. \u200b\u200bPirmąjį ketvirtį perdavė 100 tūkstančių rublių savo poreikiams atminti rinkimams į SSRS Aukščiausiąją Tarybą.

Religinių tradicijų egzistavimą liaudies aplinkoje liudija faktas, kad sunkiausiomis Stalingrado mūšio dienomis apleistame mieste vis dar vykdavo pamaldos. Nesant kunigų, kovotojai ir vadai padėjo piktogramas, pagamintas iš kriauklių apvalkalų, įskaitant Mergelės Marijos ir 62-osios armijos vado V. I. Chuykovo piktogramą. Viename iš susitikimų rašytojas M. F. Antonovas teigė, kad ruošdamiesi vokiečiams užpulti Maskvą, Rusijos kunigai apsupo mūsų gynybos liniją šventomis ikonomis. Fašistai nepajudėjo už šios linijos. Negalėjau sutikti su šių įvykių dokumentiniais įrodymais, taip pat žodinių pasakojimų paneigimo, kad maršalas G. K. Žukovas per visą karą su savimi nešiojo Dievo Motinos Dievo Motinos ikoną, o Sovietų Sąjungos maršalas B. M. Šapošnikovas nešiojo Šv. Mikalojaus „Wonderworker“ atvaizdą. Bet faktas, liudijantis, kad kontrataka netoli Maskvos prasidėjo tik Aleksandro Nevskio atminimo dieną, yra gana patikimas.

Baltarusija išsivadavo. Karštos motinų, žmonų ir vaikų ašaros nėra nusausintos. Ir šiais sunkiais šaliai metais Bresto srities Omelenetų kaimo bažnyčios parapijiečiai su savo nelaime kreipėsi į maršalą Žukovą: ieškoti vietos bažnyčios varpų, kuriuos pašalino ir ištraukė įsibrovėliai. Ir koks buvo džiaugsmas, kai netrukus jų vardu atėjo tona lagamino - trys varpai. Jiems buvo padėti iškelti vietinio garnizono kareivius. Kuklus rajonas niekada negirdėjo tokios Evangelijos. Pergalingą 1945 m. Garsusis maršalas Leipcigo stačiatikių bažnyčioje uždegė lempą.

Iš Tėvynės istorijos per karą

Tūkstančiai tikinčiųjų ir įvairių tikėjimų dvasininkų nesavanaudiškai kovojo su priešu armijos gretose, partizanų padaliniuose ir pogrindyje, tarnaudami Dievui, Tėvynei ir jų žmonėms. Daugelis jų pateko į mūšio laukus, juos įvykdė naciai. Gruppenfuhrer SS Heydrich jau 1941 m. Rugpjūčio 16 d. Liepė Maskvai areštuoti metropolitą Sergijų.

Anglų žurnalistas A. Wertas, apsilankęs 1943 m. Sovietų kariuomenės išlaisvinto Oryolio mieste, pažymėjo ortodoksų bažnyčių bendruomenių patriotinę veiklą nacių okupacijos metu. Anot jo, šios bendruomenės neoficialiai sukūrė savitarpio pagalbos būrius, kad padėtų neturtingiausiems ir teiktų visą įmanomą pagalbą ir paramą karo belaisviams. Jie (stačiatikių bažnyčios) pasuko, ko vokiečiai nesitikėjo, aktyviais rusų tautinės tapatybės centrais. “

Pavyzdžiui, Orelyje nacistai sušaudė kunigus Tėvą Nikolajų Obolenskį ir Tėvą Tikhoną Orlovą.

Kunigas Jonas Loiko buvo sudegintas gyvas kartu su Hvorostovo kaimo (Baltarusija) gyventojais. Jis buvo keturių partizanų sūnų tėvas, o sunkią mirties valandą Dievas nepaliko jam duotų žmonių ir kartu su jais priėmė kankinystę.

Premijos už drąsą ir drąsą bažnyčios tarnautojams

Daugelis stačiatikių dvasininkų atstovų dalyvavo karo veiksmuose ir buvo apdovanoti ordinais bei medaliais. Tarp jų - Trijų laipsnių šlovės ordinai, diakonui B. Kramorenko, Trečiojo laipsnio šlovės ordinas - dvasininkas S. Kozlovas, medalis „Už drąsą“ - kunigas G. Stepanovas, medalis „Už karinius nuopelnus“ - metropolitas Kalininskis, vienuolė Anthony (Zhertovskaya). Tėvas Vasilijus Kopychko, per karą sujungtas partizanas, buvo apdovanotas medaliais „Didžiojo Tėvynės karo partizanas“, „Už pergalę prieš Vokietiją“, „Už narsų darbą dideliame Tėvynės kare“; kunigas N. I. Kunitsynas kovojo nuo 1941 m., sargybinis, pasiekė Berlyną, turėjo penkis karinius medalius, dvidešimt komandos vadovybės padėkos.

1944 m. Rugsėjo 19 d. Ir 1945 m. Rugsėjo 19 d. Maskvos tarybos nutarimu maždaug dvidešimčiai Maskvos ir Tulos bažnyčių kunigų buvo įteikti medaliai „Už Maskvos gynybą“. Tarp jų yra archyvas Petras Filatovas, Netikėto džiaugsmo bažnyčios rektorius, arkivyskupas Pavelas Lepekhinas, Nikolajaus-Khamovnichesky bažnyčios rektorius, arkivyskupas Pavel Tsvetkov, Archpriest Nikolajus Bazhanov, Prisikėlimo bažnyčios rektorius ... Už ką skiriami karinių apdovanojimų kunigai? 1941 m. Spalio mėn., Kai priešas artėjo prie sostinės sienų, šie piemenys vedė priešlėktuvinės gynybos postus, dalyvavo gesinant gaisrus nuo uždegamųjų bombų ir vykdė naktines pamainas su parapijiečiais ... Dešimtys didmiesčių kunigų ėjo į gynybinių linijų statybą priemiestyje: kasė tranšėjas, statė barikadas, statė guašus ir prižiūrėjo sužeistuosius.

Fronto linijoje prie šventyklų buvo pagyvenusių žmonių ir vaikų prieglaudos, taip pat persirengimo stotys, ypač rekolekcijų metu 1941–1942 m., Kai daugybė parapijų perėmė sužeistųjų priežiūrą, paliktas likimo valiai. Dvasininkai taip pat dalyvavo kasant tranšėjas, organizuojant oro gynybą, mobilizuojant žmones, paguodant tuos, kurie prarado artimuosius ir pastogę.

Ypač daug dvasininkų dirbo karo ligoninėse. Daugelis jų buvo įrengti vienuolynuose ir juos visiškai prižiūrėjo vienuoliai. Pavyzdžiui, iš karto po Kijevo išlaisvinimo 1943 m. Lapkričio mėn. Pokrovskio vienuolynas išimtinai organizavo ligoninę, kurią vienuolyno vienuolė aptarnavo kaip slaugytoją ir slaugytoją, o vėliau joje buvo evakuacijos ligoninė, kurioje seserys dirbo iki 1946 m. \u200b\u200bVienuolynas. gavo keletą rašytinių karinės administracijos padėkos žodžių už puikią tarnybą sužeistiesiems, o motina Aukščiausiajam Archelojui buvo įteiktas apdovanojimas už patriotinę veiklą.

Šimtų parapijų kunigų likimas buvo pažymėtas aukštais apdovanojimais. Iškart po Sovietų Sąjungos pergalės prieš fašistinę Vokietiją daugiau nei 50 iš jų buvo apdovanoti medaliu „Už nagingą darbą dideliame Tėvynės kare“.

Apie arkivyskupo Luko gyvenimą karo metu

Ištikimos tarnystės Tėvynei pavyzdys yra visas Taškentos vyskupo Luko vyskupo, kuris karo pradžioje tarnavo nuorodą atokiame Krasnojarsko teritorijos kaime, gyvenimas. Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, vyskupas Lukas neatstojo nuošalyje, neatlaikė nuoskaudos. Jis atėjo į rajono centro vadovybę ir pasiūlė savo patirtį, žinias ir įgūdžius gydant sovietinės armijos karius. Tuo metu Krasnojarske buvo surengta didžiulė ligoninė. Sužeistųjų ešelonai jau buvo iš priekio. 1941 m. Rugsėjo mėn. Vyskupui buvo leista persikelti į Krasnojarską ir jis buvo paskirtas „visų regiono ligoninių konsultantu“. Jau kitą dieną po atvykimo profesorius pradėjo dirbti, operacinėje praleisdamas 9–10 valandų, atlikdamas iki penkių sudėtingų operacijų. Pačias sunkiausias operacijas, sudėtingas dėl didelių perpylimų, turi atlikti garsus chirurgas. Sužeisti pareigūnai ir kareiviai labai mylėjo savo gydytoją. Kai profesorius ryte vaikščiojo, jie džiaugsmingai jį pasveikino. Kai kurie iš jų, nesėkmingai operuoti kitose ligoninėse dėl didelių sąnarių sužalojimų, visada sveikino jį pakeltomis išgyvenusiomis kojomis. Kartu vyskupas patarė karo chirurgams, skaitė paskaitas ir rašė traktatus apie mediciną. Už mokslinį ir praktinį naujų pūlingų žaizdų gydymo metodų vystymą vyskupas Luke Voino-Yasenetsky buvo apdovanotas pirmo laipsnio Stalino premija, iš 200 tūkstančių rublių, iš kurių 130 tūkstančių buvo pervesta padėti vaikams, nukentėjusiems nuo karo.

Kilnus Jo malonės Luko darbas buvo labai įvertintas - už Sibiro karinės apygardos Karo tarybos diplomą ir padėką.

1945 m. Taškento vyskupas buvo apdovanotas medaliu „Už nagingą darbą dideliame Tėvynės kare“.

Pagal 1995 m. Lapkričio 22 d. Šventojo Sinodo apibrėžimą, Krymo arkivyskupas Lukas buvo priskiriamas prie šventųjų.

Susitikimas Kremliuje ir bažnyčios atgimimas

Bažnyčios ir valstybės suartėjimo kovojant su fašizmu įrodymai, aukštas Bažnyčios patriotinės veiklos įvertinimas yra Stalino susitikimas ir Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovybė 1943 m. Rugsėjo mėn. Kremliuje. Jo metu buvo pasiekti susitarimai dėl Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnytinės struktūros „atgaivinimo“ - patriarchato (18 metų bažnyčios sostas buvo tuščias) ir Sinodo restauravimo, dėl bažnyčių, vienuolynų, teologinio švietimo įstaigų, žvakių fabrikų ir kitų pramonės šakų atidarymo.

Iki 1943 m. Rugsėjo mėn. Buvo 9829 stačiatikių bažnyčios, dar 208 buvo atidarytos 1944 m., O 510 - 1945 m.

Rusijos stačiatikių bažnyčia laikosi tvirtos bekompromisės pozicijos tiems, kurie, kovodami su komunizmu, perėjo prie fašistų. Metropolitenas Sergijus keturiuose asmeniniuose laiškuose pastoriams ir pulkų gėdijasi dėl vyskupų išdavystės: Polikarpas Sikorskis (Vakarų Ukraina), Sergijus Voskresenskis (Baltija), Nikolajus Amasiyskis (Rostovas prie Dono). Rusijos ortodoksų bažnyčios vyskupų tarybos nutarime dėl tikėjimo ir Tėvynės išdavikų pasmerkimo 1943 m. Rugsėjo 8 d. Rašoma: „Kiekvienas asmuo, kaltas dėl Bažnyčios išdavystės ir kuris fašizmą palieka kaip Šventojo Kryžiaus priešininkas, laikomas ekskomunikuotu, o vyskupui ar dvasininkui atimtas orumas“. .

Lemiamas veiksnys kare yra ne ginklo kiekis ir kokybė (nors tai taip pat labai svarbu), bet pirmiausia žmogus, jo dvasia, sugebėjimas būti geriausių savo šalies karinių tradicijų nešiotoju.

Karo metu nenugalima Rusijos armija nesiskirstė į baltarusius, rusus, armėnus, ukrainiečius, gruzinus, tikinčiuosius, netikinčiuosius. Kariai buvo vienos motinos, Tėvynės, vaikai, kurie turėjo ją saugoti, ir jie ją saugojo.

Kreipdamasis į pergalę Didžiojo Tėvynės karo 60-osioms metinėms, Jo šventumo Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksejus pažymėjo, kad mūsų žmonių pergalė karo metu tapo įmanoma todėl, kad užpakalinius kareivius ir darbininkus vienijo kilnus tikslas: jie apsaugojo visą pasaulį nuo mirtinos grėsmės, nuo antikrikščioniška nacizmo ideologija. Antrasis pasaulinis karas visiems tapo šventas. „Rusijos stačiatikių bažnyčia, - sako laiškas,„ nesulaikomai tikėjo artėjančia Pergale ir nuo pirmos karo dienos palaimino armiją ir visus žmones ginti Tėvynę. Mūsų kariai buvo saugomi ne tik už žmonų ir motinų maldas, bet ir už kasdieninę bažnyčios maldą už Pergalės dovaną. “

Likę priešo užimtoje teritorijoje, dvasininkai, kiek sugebėjo ir sugebėjo, įvykdė savo patriotinę pareigą. Jie buvo dvasingi Tėvynės gynėjai - Rusija, Rusija, Sovietų Sąjunga, okupantai norėjo ar nenorėtų apie tai kalbėti.

Ir pati bažnyčia, ir daugybė milijonų dolerių tikinčiųjų sudarė aljansą, ilgalaikį aljansą su valstybe vardan tėvynės. Prieš karą ši sąjunga buvo neįmanoma. Pasitikėdami stačiatikių bažnyčios hierarchų paklusnumu ir bendradarbiavimu su okupacine valdžia, naciai neatsižvelgė į vieną labai svarbią aplinkybę: nepaisant daugelio metų persekiojimų, šie žmonės nenustojo būti rusais ir mylėti savo tėvynę, nepaisant to, kad ji vadinosi Sovietų Sąjunga.

Išsami informacija apie kurią jie nutilo - Viktoras Černyševas, Kijevo teologijos akademijos profesorius.

Kiekviena era savaip patyrė tikinčiųjų patriotizmą, kurį nuolat kėlė Rusijos stačiatikių bažnyčia, jų norą ir sugebėjimą tarnauti susitaikymui ir tiesai. Ir kiekviena bažnyčios istorijoje išsaugota era, kartu su aukštais šventųjų ir asketų atvaizdais, patriotinės ir taikos palaikymo tarnybos tėvynei ir geriausių Bažnyčios atstovų pavyzdžiais.

Rusijos istorija yra dramatiška. Nei vienas šimtmetis nepraėjo be didelių ar mažų karų, kankinančių mūsų žmones ir mūsų kraštą. Rusijos bažnyčia, smerkdama užkariavimo karą, visą laiką palaimino vietinių žmonių ir Tėvynės gynybos bei gynybos žygdarbį. Senovės Rusijos istorija leidžia atsekti nuolatinę Rusijos bažnyčios ir didžiųjų bažnyčios istorinių veikėjų įtaką socialiniams įvykiams ir žmonių likimams.

Dvidešimtojo amžiaus pradžia mūsų istorijoje buvo pažymėta dviem kruvinais karais: rusų-japonų (1904–1905) ir pirmaisiais pasauliniais karais (1914–1918), kurių metu Rusijos stačiatikių bažnyčia pasigailėjo veiksmingai padėdama pabėgėliams ir evakuotiesiems , alkani ir sužeisti kareiviai, kūrė ligonines ir ligonines vienuolynuose.

Metropolitan Sergius (Stragorodsky)

„Birželio 22 d., Tiksliai 4 valandą, Kijevas buvo subombarduotas ...“ Kaip Bažnyčia reagavo?

1941 m. Mūsų kraštą ištiko skaudi nelaimė. Metropolitas Sergijus (Stragorodsky), vadovavęs Rusijos stačiatikių bažnyčiai po patriarcho Tikhono (Bellavin), savo pirmojoje karo dieną kreipimesi į klebonus ir tikinčiuosius rašė: „Mūsų stačiatikių bažnyčia visada dalinosi žmonių likimais ... Ji nepaliks savo žmonių dabar. Ji palaimina dangiškąjį palaiminimą ir artėjančius ginklų žygdarbius ... palaimina visus stačiatikius, kad apsaugotų šventas mūsų tėvynės sienas ... “

Kreipdamasis į sovietų kareivius ir karininkus, išugdytus atsidavimo kitam - socialistinei Tėvynei ir kitiems jos simboliams - partijai, komjaunimui, komunizmo idealams dvasia, archpastorius skatina juos pasirodyti stačiatikių proseneliais, kurie drąsiai atspindėjo priešo invaziją į Rusiją, kad būtų lygūs su ginkluotais bruožais. ir su didvyriška drąsa įrodė jai šventą, paaukotą meilę. Būdinga, kad jis kariuomenę vadina stačiatikiu, ragina aukotis kovoje už Tėvynę ir tikėjimą.

Raudonosios armijos tankų kolonos „Dimitri Donskoy“ dalinių perkėlimas

Kodėl stačiatikiai rinko aukas karui?

Metropoliteno Sergijaus kvietimu nuo pat karo pradžios stačiatikiai rinko aukas gynybai. Vien tik Maskvoje pirmaisiais karo metais parapijos surinko daugiau nei 3 milijonus rublių, kad padėtų frontui. Pagrobto išsekusio Leningrado bažnyčiose buvo surinkta 5,5 milijono rublių. Gorkio bažnyčios bendruomenė gynybos fondui paaukojo daugiau nei 4 milijonus rublių. Ir tokių pavyzdžių yra daug.
Šios Rusijos stačiatikių bažnyčios surinktos lėšos buvo investuotos į pavadinto skrydžio eskadrilės sukūrimą Aleksandras Nevskis ir tanko kolona. Dmitrijus Donskovas. Be to, mokesčiai buvo skirti ligoninių išlaikymui, pagalbai karo invalidams ir našlaičiams. Visose šventyklose jie nuoširdžiai maldavo už pergalę prieš fašizmą, savo vaikams ir tėvams frontuose kovodami už Tėvynę. Šalies gyventojų patirti nuostoliai per Tėvynės karą 1941–1945 m. Yra dideli.

metropolito Sergijaus apeliacija

Kurioje pusėje būti: sunkus pasirinkimas ar kompromisas?

Turiu pasakyti, kad po vokiečių išpuolio prieš SSRS Bažnyčios padėtis smarkiai pasikeitė: viena vertus, lokum tenens-Metropolitan Sergius (Stragorodsky) iškart užėmė patriotinę poziciją; bet, kita vertus, okupantai žygiavo iš esmės melagingu, tačiau išoriškai efektyviu šūkiu - krikščioniškosios civilizacijos išvadavimu iš bolševikų barbarizmo. Yra žinoma, kad Stalinas panikavo ir tik dešimtąją nacių invazijos dieną kreipėsi į žmones per garsiakalbį: „Mieli tautiečiai! Broliai ir seserys! .. “. Jis taip pat turėjo prisiminti krikščionišką tikinčiųjų atsivertimą vieni kitiems.

Nacių išpuolio diena nukrito birželio 22 d., Tai yra visų šventųjų stačiatikių atostogų diena Rusijos žemėje. Ir tai nėra atsitiktinumas. Tai yra naujųjų kankinių - milijono dolerių aukų nuo leninizmo ir stalinizmo teroro - diena. Bet kuris tikintysis šią išpuolį gali interpretuoti kaip atpildą už teisuolių sumušimą ir kankinimus, už ateizmą, už paskutinį komunistų paskelbtą „bedievių penkerių metų planą“.
Visoje šalyje degė ikonos, religinių knygų ir daugelio didžiųjų Rusijos kompozitorių (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Čaikovskio) užrašai, Biblija ir Evangelija. Karingų ateistų sąjunga (SVB) surengė antireliginio turinio bacchanalia ir švilpukus. Tai buvo tikri antikrikščioniški sandoriai, nepralenkiami dėl savo nežinojimo, šventvagystės, piktnaudžiavimo protėvių šventais jausmais ir tradicijomis. Šventyklos visur buvo uždarytos, dvasininkai ir stačiatikiai išpažinėjai buvo ištremti į Gulagą; šalyje buvo visiškai sunaikinti dvasiniai pagrindai. Visa tai tęsėsi maniakiška neviltimi, vadovaujama „pasaulio revoliucijos lyderio“ ir jo įpėdinio I. Stalino.

Todėl tikintiesiems tai buvo gerai žinomas kompromisas. Arba susivienijimas atremti invaziją tikėdamasis, kad po karo viskas pasikeis, kad tai bus atšiauri pamoka kankintojams, kad galbūt karas blaivins valdžią ir privers jas atsisakyti bedieviškos ideologijos ir politikos, susijusios su Bažnyčia. Arba pripažinkite karą kaip galimybę nuversti komunistus, sudarydami sąjungą su priešu. Tai buvo pasirinkimas tarp dviejų blogybių - aljanso su vidiniu priešu prieš išorinį priešą, arba atvirkščiai. Ir turiu pasakyti, kad tai dažnai buvo neišsprendžiama rusų tragedija abiejose fronto pusėse karo metu.

Ką Šventasis Raštas sako apie Antrąjį pasaulinį karą?

Bet pats Šventasis Raštas sakė, kad „vagis ateina tik vogti, nužudyti ir sunaikinti ...“ (Jono 10:10). Klastingas ir žiaurus priešas nežinojo nei gailesčio, nei gailestingumo - daugiau nei 20 milijonų tų, kurie krito mūšio lauke, buvo kankinami mirties bausme nacių koncentracijos stovyklose, griuvėsiuose ir konfrontacijoje žydinčių miestų ir kaimų vietoje. Senovės Pskovas, Novgorodo, Kijevo, Charkovo, Gardino, Minsko bažnyčios buvo barbariškai sunaikintos; mūsų senoviniai miestai ir unikalūs Rusijos bažnyčios ir civilinės istorijos paminklai buvo bombarduojami ant žemės.
„Karas yra baisus ir mirtinas reikalas tam, kuris jį vykdo be reikalo, be tiesos, apiplėšimo ir pavergimo godumu, už jį gėdijamas ir smerkiamas dangus yra kraujas ir jo bei kitų nelaimės“, - rašoma savo kreipimesi į tikintieji 1941 m. birželio 26 d. Leningrado metropolitas ir Novgorodas Aleksejus, kuris su savo pulku pasidalijo dvejų metų Leningrado blokados sunkumais ir nepritekliais.

Metropolitas Sergijus (Stragorodskis) Didžiajame Tėvynės kare - apie karą, apie pareigą ir tėvynę

1941 m. Birželio 22 d. Metropolitas Sergijus (Stragorodsky) tarnavo tik šventinei liturgijai, nes jam buvo pranešta apie karo pradžią. Jis nedelsdamas pasakė patriotišką pamokslą, kad šiais visuotinės nelaimės metais Bažnyčia „nepaliks savo žmonių dabar. Ji palaimina ... ir artėjantį nacionalinį žygdarbį “. Tikėdamasis tikinčiųjų alternatyvaus sprendimo galimybės, Vladyka paragino kunigystę nespekuliuoti „dėl galimos naudos kitoje fronto pusėje“.

Spalį, kai vokiečiai jau stovėjo prie Maskvos, metropolitas Sergijus pasmerkė tuos kunigus ir vyskupus, kurie, okupacijos metu, pradėjo bendradarbiauti su vokiečiais. Visų pirma tai buvo susiję su kitu didmiesčiu Sergijumi (Voskresensky) - Baltijos respublikų tyrinėtoju, kuris liko okupuotoje teritorijoje Rygoje ir padarė savo pasirinkimą įsibrovėlių naudai. Padėtis nebuvo lengva. Ir neįtikėtinas Stalinas, nepaisydamas kreipimosi, vyskupą Sergijų (Stragorodsky) siunčia į Uljanovską, leisdamas jam grįžti į Maskvą tik 1943 m.
Vokiečių politika okupuotose teritorijose buvo gana lanksti, jie dažnai atidarė bažnyčias, kurias apstulbino komunistai, ir tai buvo rimta atsvara primestai ateistinei pasaulėžiūrai. Stalinas taip pat tai suprato.

Norėdami patvirtinti Stalino galimybę pakeisti bažnyčios politiką, 1941 m. Lapkričio 11 d. Metropolitas Sergijus (Stragorodskis) parašė pranešimą, kuriame visų pirma jis stengiasi atimti iš Hitlerio teiginius, kad jis yra krikščioniškosios civilizacijos gynėjas: „Pažangi žmonija paskelbė Hitlerį šventu karu krikščionių civilizacijai. sąžinės ir religijos laisvė. “ Tačiau Stalino propaganda niekada nepriėmė krikščioniškosios civilizacijos apsaugos temos. Didesniu ar mažesniu laipsniu visos nuolaidos Bažnyčiai buvo „kosmetinės“ pobūdžio iki 1943 m.

„juoda saulė“ - okultinis nacių naudojamas simbolis. Vaizdas ant grindų vadinamasis Obergruppenführer salė Wewelsburg pilyje, Vokietija.

Alfredas Rosenbergas ir tikras nacių požiūris į krikščionis

Nacių stovykloje Alfredas Rosenbergas, vadovavęs Rytų ministerijai, buvo atsakingas už bažnyčios politiką okupuotose teritorijose, būdamas „Rytų žemės“ generalgubernatoriumi, nes SSRS teritoriją oficialiai vadino vokiečiai. Jis priešinosi vieningų nacionalinių bažnytinių struktūrų sukūrimui ir visuotinai įsitikinusiam krikščionybės priešu. Kaip žinote, naciai naudojo įvairias okultines praktikas siekdami valdžios virš kitų tautų. Buvo sukurta net paslaptinga SS „Ananerbė“ struktūra, daranti keliones į Himalajus, Šambalą ir kitas „valdžios vietas“, o SS organizavimas buvo pastatytas riteriškos tvarkos principu su atitinkamais „pasišventimais“, hierarchija ir atstovavo Hitlerio oprichniną. Runo ženklai tapo jo atributais: dvigubas žaibas, svastika, kaukolė su kaulais. Tas, kuris įvedė šį įsakymą, apsivilko juodus „fiurerio sargybinio“ drabužius, tapo šios šėtoniškos pusiau sektos grėsmingos karmos bendrininku ir pardavė savo sielą velniui.
Rosenbergas ypač nekentė katalikybės, manydamas, kad tai yra jėga, galinti atlaikyti politinį totalitarizmą. Stačiatikybė jį vertino kaip savotišką spalvingą etnografinį ritualą, skelbiantį nuolankumą ir nuolankumą, kuris naudingas tik naciams. Svarbiausia yra užkirsti kelią jos centralizavimui ir pertvarkymui į vieną nacionalinę bažnyčią.

Tačiau Rosenbergas ir Hitleris turėjo rimtų nesutarimų, nes pirmasis programoje reiškė visų SSRS tautybių pavertimą oficialiai nepriklausomomis valstybėmis, kontroliuojamomis Vokietijos, ir antrasis iš esmės buvo prieš bet kokių valstybių kūrimą rytuose, manydamas, kad visi slavai turi tapti vergais. Vokiečiai. Kitus tiesiog reikia sunaikinti. Todėl Kijeve, Babi Yar mieste, kulkosvaidžio ugnis nepraėjo kelias dienas. Mirties konvejeris čia dirbo sklandžiai. Žuvo daugiau nei 100 tūkst. - toks yra kruvinasis Babi Yar derlius, tapęs XX amžiaus holokausto simboliu.

Gestapo vyrai kartu su policijos minionais sunaikino ištisas gyvenvietes, sudegindami savo gyventojus ant žemės. Ukrainoje buvo daugiau nei vienas Oradūras ir ne viena Lidice, nacių sunaikinta Rytų Europoje, bet šimtai. Pavyzdžiui, Khatyne mirė 149 žmonės, iš jų 75 vaikai, tada Kryukovkos kaime, Černigovo regione, buvo sudeginta 1290 namų ūkių, sunaikinta daugiau kaip 7 tūkst. Gyventojų, šimtas iš jų.

1944 m., Kai sovietų kariuomenė išlaisvino Ukrainą mūšiais, jie visur rado baisių įsibrovėlių represijų pėdsakų. Naciai sušaudyti, užstrigę dujų kamerose, pakabinti ir sudeginti: daugiau nei 195 tūkstančiai žmonių Kijeve, daugiau nei pusė milijono Lvovo srityje, daugiau nei 248 tūkstančiai Žytomyro srityje ir daugiau nei 4 milijonai žmonių Ukrainoje. Ypatingą vaidmenį hitleritų genocido pramonės sistemoje atliko koncentracijos stovyklos: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils ir kitos mirties stovyklos. Iš viso 18 milijonų žmonių perėjo tokių stovyklų sistemą (be karo stovyklų kalinių tiesiai kovos zonoje), 12 milijonų kalinių mirė: vyrai, moterys, vaikai.

Seryugina Alexandra

Pergalė Didžiajame Tėvynės kare nebuvo lengva: didžiuliai nuostoliai, niokojimas ir koncentracijos stovyklų košmaras per amžius nužengė į Tėvynės istoriją. Svarbiausią vaidmenį dėl karo atliko žmonių didvyriškumas, atsidavimas ir kovos dvasia. Šį didvyriškumą įkvėpė ne tik patriotizmas, keršto troškulys, bet ir tikėjimas. Jie tikėjo Stalinu, Žukovu ir vis dar tikėjo Dievu. Vis dažniau iš žiniasklaidos girdime apie Rusijos stačiatikių bažnyčios indėlį į pergalę. Ši tema mažai tyrinėjama, nes ilgą laiką mūsų krašte mažai dėmesio buvo skiriama bažnyčiai, daugelis religinių tradicijų buvo tiesiog pamirštos, nes ateizmas buvo oficiali valstybės politika. Todėl medžiaga apie bažnyčios veiklą karo metu nebuvo plačiai prieinama ir buvo saugoma archyvuose. Dabar mes turime galimybę gauti patikimos informacijos, objektyviai įvertinti stačiatikių bažnyčios vaidmenį Didžiajame Tėvynės kare. Ar buvo svarus indėlis? O gal tai tik mitas?

Atsisiųsti:

Peržiūra:

Tiriamasis darbas

Stačiatikių bažnyčia Didžiojo Tėvynės karo metu

Seryugina Alexandra,

8 klasės mokinys

GBOU 1-oji vidurinė mokykla „OT“

traukinių stotis Shental stotis

Vadovas:

Kasimova Galina Leonidovna,

istorijos ir socialinių mokslų dėstytojas

GBOU 1-oji vidurinė mokykla „OT“

traukinių stotis Shental stotis

Įvadas	C 3
1 skyrius. Bažnyčia ir valdžia.	C 5
Bažnyčios padėtis prieš karą. 1.2. Bažnyčia ir valdžia karo metu
2 skyrius. Bažnyčia ir žmonės.	C 11
2.1. Stačiatikių cerkvės patriotinė veikla Didžiojo Tėvynės karo metu. 2.2. Tikėjimas Dievu gale ir priekyje.
Išvada	Nuo 16
Šaltiniai	Nuo 18 metų
Taikymas.	Nuo 19

Įvadas

Šiuo metu daugelis mokslininkų ir paprastų žmonių pastebi žmonijos mažėjimą visuomenėje (nusikalstamumas auga, žmonės neabejingi vienas kitam). Nuo neatmenamų laikų stačiatikybė Rusijoje personifikavo humanistinius principus. Mūsų laikais bažnyčia neprarado savo vaidmens. Todėl kūrinio tema yra aktuali, Bažnyčios istorija yra dvasinės kultūros istorija, ir jei norime gyventi humanistinėje visuomenėje, šios istorijos nereikėtų pamiršti.

Tikslas: nustatyti patriotinį Rusijos stačiatikių bažnyčios vaidmenį didžiajame Tėvynės kare, keliant žmonių moralę.

Uždaviniai:

1) Sekite Rusijos stačiatikių bažnyčios ir valdžios santykius prieškario ir Didžiojo Tėvynės karo metu, nustatykite pagrindines šių santykių tendencijas ir pokyčius.

2) Išsiaiškinti pagrindines stačiatikių bažnyčios patriotinės veiklos sritis Didžiojo Tėvynės karo metu.

3) Sužinokite ir išanalizuokite gyventojų požiūrio į stačiatikybę įrodymus tiriamuoju laikotarpiu.

Hipotezė:

manau, kad Antrojo pasaulinio karo metu pasikeitė valdžios požiūris į bažnyčią. Bažnyčia vykdė aktyvią patriotinę veiklą, o tikėjimas Dievu morališkai palaikė žmones gale ir priekyje.

Chronologinė sistema:

Pagrindinis dėmesys skiriamas Didžiojo Tėvynės karo Rusijoje laikotarpiui - 1941–1945 m. Taip pat svarstomas prieškario laikotarpis nuo 1917 m., Nes be jo neįmanoma atskleisti kai kurių kūrinio aspektų.

Tyrimo metodai:analizė, sisteminimas, aprašymas, interviu.

Šaltinių apžvalga

Medžiaga apie stačiatikybės aspektus Didžiojo Tėvynės karo metu yra išspausdinta įvairiuose leidiniuose. Galima sakyti, kad darbo tema yra nauja ir mažai tyrinėta.

Didžiojo Tėvynės karo metu stačiatikių bažnyčia yra skirta dokumentiniam filmui „Mūsų pačių draugams“, taip pat vaidybiniam filmui „Pop“ ...

Darbe buvo naudojami duomenys iš mokslinių konferencijų „Bažnyčia ir valstybė: praeitis ir dabartis“, „Samaros teritorija: istorija dokumentuose“, kolekcijų. Mes panaudojome informaciją iš teologinių seminarijų vadovo „Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija“ ir kt. Dalis darbuose naudojamos medžiagos yra moksliniuose žurnaluose. T. A. Chumačenko straipsnyje „Sovietų valstybė ir Rusijos stačiatikių bažnyčia 1941–1961 m.“ Iš mokslinio ir teorinio žurnalo „Religijos studijos“ (Nr. 1, 2002) Rusijos rašytojų žurnale „Mūsų šiuolaikinis“ (2002 m. Nr. 5) Paskelbtas Genadijaus Gusevo straipsnis „Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas“, kuriame autorius cituoja 1941–1946 m. \u200b\u200bIstorinius dokumentus: bažnytinio lokomotyvo Sergija žinutes žmonėms, Stalino telegrama Sergiui. Darbe taip pat yra informacijos iš interneto. Tai ištraukos iš M. Žukovos ir arkivyskupo V. Švečio knygų apie stačiatikybės vaidmenį Didžiojo Tėvynės karo frontuose ir tarp užpakalinių karininkų. Straipsnyje „Ar buvo dievobaimingas penkerių metų planas?“, Paskelbtame tinklalapyjewww.religion.ng.ru ir „Nezavisimaya Gazeta“ istorikas S. Firsovas rašo, kad nepaisant prieš karą prieš komunistinę vyriausybę nukreiptos Bažnyčios priespaudos, gyventojai tikėjo Dievu.

Apie karą parašyta daug grožinės literatūros. Kūrinyje naudojami Didžiojo Tėvynės karo dalyvių prisiminimai iš S. Aleksijevič knygos „Karas neturi moters veido“. Kiti meno kūriniai, tokie kaip, pavyzdžiui, tokie autoriai kaip Michailas Šolokovas („Žmogaus likimas“), Vasilis Bykovas („Obeliskas“, „Alpių baladė“), Viktoras Astafjevas („Pasmerktas ir nužudytas“), taip pat padeda suprasti Didžiojo Tėvynės karo žmogiškosios tragedijos mastą. .

1 skyrius. Bažnyčia ir valdžia

1.1. Bažnyčios pozicija prieš karą

988 m. Rusija buvo paversta stačiatikybe kaip valstybine religija. Tuo metu reikėjo išlaikyti valstybingumą. Vieningas tikėjimas padeda suburti žmones. Dabar Rusija yra šalis, turinti daugiau nei tūkstantį metų stačiatikių istoriją. Ortodoksija visada atnešė taiką ir apsaugos jausmą iš viršaus į sunkų Rusijos valstiečio gyvenimą. Bažnyčia užsiėmė labdaros darbais, parapinėse mokyklose vaikams buvo suteiktas pradinis ugdymas. Tai buvo pagrindinė vietinių stačiatikių bažnyčių veikla, tačiau, be to, dvasininkai ir vyskupai vykdė daugelį kitų vyskupijų reikalų. Dažnai jie vienaip ar kitaip stojo už skriaudžiamus, vertino politinius virsmus, tai yra, užėmė aktyvią poziciją valstybės gyvenime. Ho

Atsiradus naujajai vyriausybei 1917 m., Bažnyčios padėtis Rusijoje smarkiai pablogėjo. Atėjus bolševikų valdžiai, Bažnyčiai atėjo sunkūs laikai. Porevoliucinio laikotarpio sąlygomis naujoji vyriausybė nenorėjo leisti egzistuoti stačiatikybei kartu su vieninga komunistine marksizmo ideologija. Religija buvo paskelbta caro reliktu.

Iš pradžių bolševikai neturėjo aiškios stačiatikių naikinimo programos. Tačiau nuo 1922 m. Jie turėjo šią programą ir netrukus buvo pradėtas vykdyti antireliginis potvarkis. 1922 m., Prie RCP (B.) centrinio komiteto, atrodė, kad Bažnyčios atskyrimą nuo valstybės vykdo komisija (1928–1929 m. - Antikliukių komisija).

Buvo sukurta ateistinė sąjunga su spausdintu leidiniu „Ateistas“ (Priedas Nr. 1)

1922 m. Buvo išleistas įsakymas konfiskuoti bažnyčios turtą. (Priedas Nr. 2) Oficialiai tai buvo siejama su 1921 m. Badu, neoficialiai valdžia suvokė, kad bažnytinių vertybių pašalinimas yra būdas susilpninti bažnyčios įtaką Rusijoje.

1930 m. Kovo mėn. Buvo išleistas visos Sąjungos komunistų partijos bolševikų centrinio komiteto nutarimas „Dėl kovos su partijos linijos iškraipymais kolūkio sąjūdyje“.Priedas Nr. 3 ) Jame Centrinis komitetas pareikalavo „ryžtingai nutraukti bažnyčių uždarymo praktiką administraciniu nurodymu“. Bet procesas nesustojo, o paspartėjo.

Kunigai ir toliau buvo tremiami ir šaudomi. 30-ojo dešimtmečio represijos paveikė daugumą bažnyčios žmonių. Taigi tarp hierarchų 1931–1934 m. Buvo areštuoti 32 žmonės, o 1935–1937 m. - 84. Paprastai jie buvo kaltinami „kontrrevoliucine ir šnipinėjimo veikla“.

Karingo ateizmo politika nedavė laukiamų rezultatų. Tai liudija 1937 m. Surašymas. Remiantis asmeniniais Stalino nurodymais, religinių įsitikinimų klausimas buvo įtrauktas į surašymo anketas. Valdžios institucijų ištaisyti rezultatai yra šie: iš 30 milijonų neraštingų žmonių, vyresnių nei 16 metų, 84% pripažino save tikinčiaisiais, o iš 68,5 milijono raštingų žmonių - 45%. (3) Tai buvo mažiau nei stačiatikybės kupinoje. Bet šie rezultatai aiškiai neatitiko ateistų lūkesčių. . (Priedas Nr. 4)

Bažnyčios padėtis mūsų regione.

Prieš revoliuciją mūsų regione, 1850–1910 m., Bažnyčios buvo pagamintos iš tvirtų plytų Senojo Šentala, Kondurcha tvirtovės, Tuarma, Naujojo Kuvako kaimuose. Likusiose gyvenvietėse buvo mediniai maldos namai.

Bažnyčios, maldos namai didelėse mūsų rajono gyvenvietėse buvo pastatyti 1850–1910 m. Galingos mūrinės Dievo šventyklos puošė Senojo Šentala, Kondurcha tvirtovės, Tuarmos, Naujojo Kuwako kaimų teritorijas. Likusiose gyvenvietėse buvo mediniai maldos namai.

Paprastai bažnyčios sienos buvo dažytos Senojo ir Naujojo Testamentų paveikslais. Vertė buvo evangelija. Kunigų apeigos buvo suteiktos. Tuo metu valdžios organai buvo lojalūs bažnyčiai ir tikintiesiems.

Po revoliucijos pasikeitė požiūris į bažnyčią. Vietos lygiu kaimo aktyvistai skubino reikalusaš. Tai atsitiko Bagano kaime, Rodinos kaime, kur 1928 m. Piliečių susirinkime pirmieji regione nusprendė bažnyčios pastatą perduoti kultūros ir švietimo įstaigai.

Kai šis klausimas buvo išspręstas, posėdyje dalyvavo 623 vyrai, 231 moteris iš 1309 rinkimų teises turinčių žmonių.

Ir kas stebina, dvasininkas Rozhdestvensky savo pranešime teigė, kad jis tikrai apgavo gyventojus, kad galėtų atsiskaityti ir gauti pinigus iš šių melagingų pamokslų už egzistavimą. Greičiausiai jam daromas spaudimas.

Tame posėdyje buvo nuspręsta: „Išgirdę Rozhdestvensky pranešimą„ Religija ir bažnyčia “, mes, Bagano kaimo ir Rodinos kaimo piliečiai, įsitikinome, kad religija ir bažnyčia yra žmonių opiumas, todėl vienbalsiai atsisakome bažnyčios ir perleidžiame ją su visu turtu kultūriškai. mokymo įstaiga ..

Posėdžio pirmininkas; „Starlings“ nariai Vasilijus Kosminas Fiodoras, Pogyakinas Tarasas, Mokshanovo Naumas; Sekretorius AoGolube »(Kuibyševo srities valstybinis archyvas, 1239 m., Op. 3, d. 7, 83-Ts lapas).

Klausimas apie religiją šalyje eskaluojamas. 1933 m. Gegužės 28 d. Visos Sąjungos komunistų partijos bolševikų regioninio komiteto 6-asis biuras pripažino, kad reikia pašalinti varpelius iš esamų ir neaktyvių bažnyčių, siekiant suteikti bronzą pramonės įmonėms.

Po tokio sprendimo dalis mūsų rajono bažnyčių buvo nugriauta, medžiagos buvo panaudotos mokykloms ir klubų patalpoms statyti.

Bažnyčių naikinimas vyko ne taip greitai, kaip norėjo ateistai. 1933 m. Spalio 21 d. Pasirodo antrasis Kuibyševo teritorinės partinės komisijos dokumentas, kuriame, be partinių organų darbo trūkumų, buvo atkreiptas dėmesys į tai: iš likusių 2234 bažnyčių ir maldos pastatų, esančių teritorijoje, 1173 buvo uždaryti, iš kurių tik 501 buvo paversti kultūriniais ir | švietimo įstaigos.

Tada vyko antrasis Dievo šventyklų sunaikinimo etapas. Tuarmos kaime bažnyčia buvo visiškai sunaikinta. Gyvos gyvulininkystės ūkiui statyti buvo panaudotos visos plytos, plytų nuolaužos ant vežimėlių buvo išvežtos klojant kelią Tuarma – Balandaevo.

Iš Staroshentalinsky bažnyčios plytų buvo pastatyti rajono centre statomos ligoninės pamatai. Toks likimas ištiko Saleikino bažnyčią, kuri buvo pastatyta 1912 m. Anot senbuvių, bažnyčioje buvo 4 kokonai, vienas jų svėrė 26 svarus, o kiti - daug mažiau. Ir pagal ženklą iš viršaus 1937 m., Varpelius pašalino I. P. padėjėjai ir V. S. Sidorovas. Žmonės renginyje visiškai piktinosi.

Jie pradėjo demontuoti bažnyčią Novy Kuvak kaime. Be to, kad pašalino kupolus ir varpelius, naikintojai daugiau nebenuejo, nes šventykla buvo pastatyta iš puikios sulankstomos medžiagos, o cementas buvo sumaišytas su kiaušinių skiediniu ir serumu. Ilgus metus ši bažnyčia tarnavo kaip kultūros įstaiga.

Iki Antrojo pasaulinio karo pradžios rajone nebuvo nei vienos aktyvios bažnyčios.

1.2. Bažnyčia ir valdžia Didžiojo Tėvynės karo metu

« Broliai ir seserys! Aš kreipiuosi į jus, mano draugai “

Stalinas garsųjį kreipimąsi pradėjo 1941 m. Liepos 3 d. Žodžiais „broliai ir seserys“. Taip stačiatikių kunigai kreipėsi į parapijiečius. Šiais žodžiais Stalinas palaiko rusų vienybę kovoje su intervencionistais.Priedas Nr. 5)

Antrojo pasaulinio karo metai tapo posūkiu Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje, kai po daugelio metų persekiojimų, padėjusių bažnyčią ant sunaikinimo slenksčio, jos padėtis radikaliai pasikeitė ir prasidėjo ilgas atgimimo procesas, kuris tęsiasi iki šiol.

Prasidėjus karui su Vokietija, bažnyčios padėtis sovietinėje visuomenėje pasikeitė. Virš mūsų šalies kabančios grėsmės, visos šalies vienybės poreikis nugalėti priešą, Rusijos stačiatikių bažnyčios patriotinė pozicija paskatino sovietų vyriausybę pakeisti religinę politiką. 1930-aisiais uždarytos parapijos pradėjo atidaryti, daugelis išlikusių dvasininkų buvo paleisti iš lagerių ir galėjo tęsti tarnystę šventyklose. Tuo pat metu laipsniškai keičiami ir atkuriami arkivyskupijos skyriai, kurie anksčiau nebeegzistavo. Jiems buvo paskirti vyskupai, kurie grįžo iš lagerių, tremties ir priversti likti „ramybėje“. Žmonės atvirai siekė bažnyčios. Valdžia labai vertino jos patriotinę veiklą renkant pinigus ir daiktus fronto reikmėms. Bažnyčiai buvo atiduota Karingų ateistų sąjungos spaustuvė. Joje, 1942 m., Buvo išleista didelė knyga pavadinimu „Tiesa apie religiją Rusijoje“.

1941 m. Rugsėjo 12 d. Arkivyskupas Andrejus (Komarovas) (Priedas Nr. 6 ) buvo paskirtas Kuibyševo vyskupijos valdančiuoju vyskupu. 1941 m. Spalio mėn. Vyskupas Aleksijus (Palicinas)(Priedas Nr. 7) paskirtas Volokolamsko arkivyskupu.

Bijodama galimos vokiečių atakos prieš Maskvą sėkmės, 1941 m. Spalio mėn. Pradžioje vyriausybė nusprendė evakuoti Chkalovo (Orenburgas) bažnyčių centrų vadovus. Tai buvo padaryta siekiant vienintelio tikslo - užkirsti kelią galimybei, kad vokiečių kariuomenė užgrobtų bažnyčių hierarchus kritus sostinei, o vokiečiai juos toliau naudotų. Metropolitas Sergijus raštu pavedė Volokolamsko arkivyskupui Aleksejui būti jo atstovu Maskvoje. Okupacijos atveju jam buvo liepta elgtis su vokiečiais kaip su užsieniečiais, turinčiais tik dalykinius ryšius. Tačiau dėl metropolito Sergijaus ligos(Priedas Nr. 8), valdžia nutarė evakuotus hierarchus išdėstyti ne tolimame Orenburge, o arčiau esančiame Uljanovske. Ten atėjo korespondencija iš kitų vyskupijų, vyskupai atvyko su pranešimais.

Pirmaisiais dvejais karo metais, gavus valdžios leidimą, vėl buvo pakeisti keli vyskupystės skyriai: arkivyskupai Jonas (Sokolovas), Aleksejus (Sergejevas), Aleksejus (Palitsynas), Sergijus (Grišinas), vyskupai Luka (Voino-Yasenetsky), Jonas ( Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). 1941–1943 m. Taip pat buvo vykdomi vyskupų potvarkiai, daugiausia našlių vyresniųjų kunigų, kurie prieš keletą dienų buvo tonizuojami ir kuriems pavyko įgyti dvasinį išsilavinimą priešrevoliucijos epochoje: Pitirimas (Sviridovas), Grigorijus Chukovas, Baltramiejus (Gorodtsevas), Dmitrijus (Gradusovas), Eleutheria (Vorontsova). Sovietų vyriausybės leidimas pakeisti našlių skyrius ir naujas vyskupų ordinacijas buvo žingsnis link bažnyčios, skirtas parodyti teigiamą požiūrį į ją..

Labai svarbi bažnyčiai buvo tuometinė galimybė atidaryti naujas parapijas ir atnaujinti pamaldas apleistose, apleistose bažnyčiose. Arkivyskupas Aleksijus Smirnovas Metropolitenui Sergijui pavedė atidaryti parapijas kaimyniniuose Uljanovsko kaimuose. Lokalinės dešimties nurodymu jis priėmė Plodomasovo kaime esančios bažnyčios raktus ir pradėjo vykdyti kunigo pareigas. 1942 m. Kovo ir rugsėjo mėn. Uljanovske vyko Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų tarybos. Jos buvo suorganizuotos kuo greičiau, padedant valdžios institucijoms.

1942 m. Pavasarį, siekiant atsižvelgti į tikinčiųjų prašymus, per Velykas buvo leista naktiniu judėjimu aplink Maskvą. Ir 1943 m. Rugsėjo 4 d. Juozapas Vissarionovičius Stalinas priėmė tris metropolitus ir maloniai su jais aptarė bažnyčios situaciją, siūlydamas veiksmingas jos atgaivinimo priemones. Jiems buvo perduotas garsusis ofrosimovskio dvaras Chisty juostoje, kur anksčiau buvo įsikūrusi Vokietijos ambasada. Buvo leista sušaukti Vyskupų tarybą patriarcho išrinkimui ir Šventojo Sinodo formavimui pagal jį.

Vyskupų taryba įvyko praėjus 4 dienoms po 1943 m. Rugsėjo 8 d. Kremliuje vykusio posėdžio, kuriame dalyvavo 19 vyskupų. Metropolitas Aleksijus pasiūlė išrinkti Metropolitą Sergijų patriarchu, kuris susitiko vienbalsiai patvirtindamas vyskupus.(Priedas Nr. 9) Taryba pasmerkė Tėvynės išdavikus, bendradarbiaujančius su naciais iš religinių ir pilietinių pozicijų: „Kiekvienas asmuo, kaltas dėl valstybės išdavystės prieš bažnyčios reikalus ir kuris atsisveikino su fašizmu kaip Šventojo Kryžiaus priešininkas, laikomas ekskomunikuotu, o vyskupui ar dvasininkui atimta jo rangas“.

1943 m. Gruodžio 15 d. Josephas Vissarionovičius Stalinas gavo laišką iš stačiatikių bažnyčios hierarchų:

„Aukščiausiajam vyriausiajam vadui, Sovietų Sąjungos maršalui Josephui Vissarionovičiui Stalinui

Pridedami kreipimąsi į išlaisvinto Donbaso pastorius ir tikinčiuosius bei sveikinimo žodį Stalino (dabar Donecko sritis) regioninių dekanatų suvažiavime, informuojame sovietų valstybės vadovą, kad atidarėme banko sąskaitas, skirtas priimti bažnyčių aukas, skirtas Dmitrijaus Donskojaus vardu pavadintos tankų kolonos statybai, taip pat į Raudonojo Kryžiaus ligonines. Per trumpą laiką jau sumokėta daugiau nei šimtas tūkstančių rublių. Išskyrusiš to visur bažnyčios globoja ligonines, sistemingai deda pastangas rinkdami maistą, daiktus, skalbinius, skalbinius ir panašiai.

Užtikriname jus, vyriausiąjį vyriausiąjį vyriausiąjį vadą, Sovietų Sąjungos maršalą, kad mūsų pagalba kiekvieną dieną didės, o daugelio tūkstančių Donbaso tikinčiųjų patriotinis impulsas sustiprins bendrą įsitikinimą, kad priešas bus nenugalima, visame pasaulyje garsi Raudonosios armijos šlovė, vadovaujama jūsų puikaus įsakymo ir su Dievo pagalba. mūsiškiai bus visiškai nugalėti “.

Iki karo pabaigos SSRS veikė 10547 stačiatikių bažnyčios ir 75 vienuolynai, tuo tarpu iki Antrojo pasaulinio karo pradžios buvo tik apie 380 bažnyčių, o ne vienas veikiantis vienuolynas. Atviros bažnyčios tapo naujais rusų tautinio tapatumo centrais

Protrūkiai:

taigi, komunistinė valdžia kovojo su stačiatikybe kaip caro reliktu ir ideologija, nesuderinama su marksizmu. Dar prieš karą, po surašymo, vyriausybė galvojo apie būtinybę keisti religinės veiklos taktiką. Remiantis 1937 m. Surašymu, dauguma respondentų liko stačiatikiais. Karingo ateizmo politika nedavė laukiamų rezultatų. Prasidėjus karui, Rusijos Bažnyčios pozicijoje įvyko esminių pokyčių. Valdžia pradėjo skatinti jos veiklą. Viena stačiatikių religija prisidėjo prie stačiatikių suvienijimo kovojant su Hitleriu. Be to, vyriausybei reikėjo parodyti potencialiems sąjungininkams, kad Rusija laikosi demokratijos principų, tokių kaip religijos laisvė. Tačiau, viena vertus, palengvindami spaudimą Bažnyčiai, valdžia jau karo metu siekė sustiprinti ateistinį darbą per švietėjišką veiklą. Tai rodo, kad pasibaigus karui valdžia nebuvo pasirengusi tęsti pradėtos lojalumo religijai politikos. Pokario laikotarpiu išliko vyriausybės noras užkirsti kelią Bažnyčios įžeidimams, kurie sustiprėjo karo metu. Bet karingą ateizmą pakeitė nauja kovos su stačiatikybe mokslo ir švietimo formos politika.

2 skyrius. Bažnyčia ir žmonės

2 .1. Stačiatikių cerkvės patriotinė veikla Didžiojo Tėvynės karo metu

Jau 1941 m. Birželio 22 d. Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovas Sergijus kreipėsi į klebonus ir tikinčiuosius savo ranka parašyta žinute, išsiųsta į visas parapijas. Šiame laiške jis išreiškia pasitikėjimą, kad „su Dievo pagalba ir šį kartą jis (rusų tauta - maždaug aut. Past.) Išsklaidys fašistinio priešo jėgą į pelenus“. Metropolitenas prisimena Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus ir epinių herojų vardus. Jis prisimena „nesuskaičiuojamą tūkstančius mūsų stačiatikių kareivių“, kurie aukojo savo gyvybes tikėjimo ir tėvynės labui. Sergėjus ragina „sunkią teismo valandą“ visiems padėti Tėvynei, ką jis gali.

Dvasininkų pranešimuose žmonėms, taip pat pasaulietinės valdžios (Molotovo, Stalino) raginimuose daroma išvada, kad „mūsų priežastis yra teisinga“, Rusijos karas su naciais yra šventas žmonių karas su viena Tėvyne, vienas tikėjimas prieš pagoniškus satanistus. Naciai paskelbė savo kampaniją Rusijos žemėje „kryžiumi“, tačiau Rusijos stačiatikių bažnyčia tai neigė.

Karo metais buvo daug panašių pranešimų, skirtų kelti moralę. Tačiau jau dabar pati pirmoji Rusijos stačiatikių bažnyčia išdėstė savo poziciją karo metu. Bažnyčia neatsiejama nuo valstybės ir kartu su visa kita turi dirbti bendros pergalės labui. "

Bažnyčios patriotinės veiklos rezultatai buvo apčiuopiami. Nors šventykloms atstatyti po masinio jų sunaikinimo reikėjo nemažai lėšų, Bažnyčia manė, kad karo metu ir pokario nuniokojimo metu rūpintis savo, o ne žmonių gerove yra neteisinga.

Novosibirsko ir Barnaulo arkivyskupas Vladyka Baltramiejus kvietė žmones aukoti kariuomenei, pamaldas laikydamasis Novosibirsko, Irkutsko, Tomsko, Krasnojarsko, Barnaulo, Tyumeno, Omsko, Tobolsko, Biysko ir kitų miestų bažnyčiose. Mokesčiai buvo išleisti šiltų drabužių kovotojams pirkimui, ligoninių ir našlaičių išlaikymui, vokiečių okupacijos paveiktų teritorijų atkūrimui ir pagalbai karo invalidams ..

Pirmaisiais karo metais Maskvos bažnyčiose fronto ir gynybos reikmėms buvo surinkta daugiau kaip trys milijonai rublių. Leningrado bažnyčiose buvo surinkta 5,5 milijono rublių. Nižnij Novgorodo bažnytinės bendruomenės 1941–1942 m. Gynybos fonde surinko daugiau nei keturis milijonus rublių. Novosibirsko vyskupija 1944 m. Pirmąjį pusmetį karo reikmėms surinko apie du milijonus rublių. Bažnyčios surinktomis lėšomis buvo sukurta Aleksandro Nevskio vardu pavadinta oro eskadra ir Dmitrijaus Donskojaus vardu pavadinta tankų kolona.

Daugelis dvasininkų patys tiesiogiai dalyvavo karo veiksmuose ir labai prisidėjo prie Pergalės priežasties.

Kunigas Fiodoras Puzanovas (Priedas Nr. 10), dviejų pasaulinių karų dalyvis, apdovanotas trim Šv. Jurgio kryžiais, 2 laipsnio Šv. Jurgio medaliu ir 2 laipsnio medaliu „Antrojo pasaulinio karo partizanas“. Kunigystę jis užėmė 1926 m. 1929 m. Jis buvo įkalintas, tada tarnavo kaimo šventykloje. Per karą Zapolye ir Borodichi kaimuose jis surinko 500 000 rublių ir per partizanus pervedė juos į Leningradą, kad sukurtų Raudonosios armijos tankų koloną, ir padėjo partizanams.

Archimandritas Alipius (pasaulyjeIvanas Michailovičius Voronovas) (Priedas Nr. 11) jis buvo Antrojo pasaulinio karo frontuose nuo 1942 m. Jis ėjo kovos kelią iš Maskvos į Berlyną, būdamas ketvirtosios Panzerio armijos dalimi. Jis dalyvavo daugelyje operacijų Centriniame, Vakarų, Briansko, 1-uosiuose Ukrainos frontuose. Raudonosios žvaigždės ordinas, medalis už drąsą, keli medaliai už karinius nuopelnus.

Archimandritas Nifontas (pasaulyje Nikolajus Glazovas) (Priedas Nr. 12) Įgijo pedagogo išsilavinimą, mokė mokykloje. 1939 m. Jis buvo pašauktas tarnauti į Transbaikaliją. Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, Nikolajus Glazovas iš pradžių tęsė tarnybą Transbaikalijoje, o paskui buvo išsiųstas mokytis į vieną iš karo mokyklų.

Baigęs universitetą artilerijos pabūklas leitenantas Glazovas pradėjo kovoti Kursko bulže. Netrukus jis buvo paskirtas priešlėktuvinės baterijos vadu. Paskutinis mūšis, vyresnysis leitenantas Glazovas, turėjo būti kovojamas Vengrijoje prie Balatono ežero 1945 m. Kovo mėn. Nikolajus Dmitrievichas buvo sužeistas. 1945 m. Pabaigoje labai jaunas vyresnysis leitenantas grįžo į Kemerovą, ant kurio tunikos buvo įsakyti Tėvynės karo, Raudonosios žvaigždės, medaliai: „Už drąsą“, „Už Budapešto užgrobimą“, „Už pergalę prieš Vokietiją“. Kemerovo signatarų bažnyčioje jis tapo psalmininku.

(Priedas Nr. 13) Ji išėjo iš fronto iš trečiojo Maskvos aviacijos instituto kurso ir buvo išsiųsta žvalgybai. Ji dalyvavo ginant Maskvą, išvežė sužeistuosius iš apvalkalo. Ji buvo išsiųsta į K. Rokossovskio būstinę. Ji dalyvavo mūšiuose ant Kursko užpakalio ir netoli Stalingrado. Stalingrade ji vedė derybas su naciais, ragindama juos pasiduoti. Atvažiavo į Berlyną.

2.2. Tikėjimas Dievu gale ir priekyje

Stačiatikybė, kaip ir bet kuri kita religija, egzistuoja žmonėms. Koks buvo karo metu gyventojų požiūris į stačiatikybę Rusijoje ir Sovietų Sąjungoje?

Tikėjimas Dievu gale ir priekyje įgavo šiek tiek skirtingas formas. Už galo sėdėjo seni žmonės, moterys ir vaikai. Jie nerimavo dėl artimuosius, kurie buvo fronte, bet negalėjo išgelbėti jų nuo mirties. Liko tik melstis, prašyti Dievo saugoti ir saugoti. Kas gali priversti karą pasibaigti? Stalinas? Hitleris Žmonėms Dievas buvo arčiau nei Stalinas ar Hitleris. . Maldos padėjo rasti bent minimalią ramybę, o audringu karo metu ji pasirodė labai brangi.

Žinoma, buvo ir tokių, kurie karo metu liko įsitikinę ateistais. Tačiau dauguma užpakalinių žmonių tikėjo Dievu kaip paskutine teisingumo viltimi, gynėja iš viršaus.

Karo metais buvo populiarus įsitikinimas, kad per išpuolį prieš Maskvą ant lėktuvo buvo pastatyta Tikhvino Dievo Motinos ikona, lėktuvas skrido aplink Maskvą ir pašventino sienas. Prisiminkite Senovės Rusijos istoriją, kai mūšio lauke dažnai būdavo iškeliama ikona, kad Viešpats apsaugotų šalį. Net jei tai buvo melaginga informacija, žmonės tuo tikėjo, vadinasi, jie laukė kažko panašaus iš valdžios.

Fronte, dažnai prieš mūšį, kareiviai nustelbė save kryžiaus ženklu - jie paprašė Visagalio, kad juos apsaugotų. Stačiatikybę labiausiai suvokė kaip nacionalinę religiją.

Garsusis maršalas Žukovas prieš mūšį kartu su kareiviais pasakė: „Na, su Dievu!“ Žmonės laikosi tradicijos, kurią Žukovas nešė kartu su Dievo Motinos ikona Kazanėje. Ne taip seniai tai patvirtino archimandritas Jonas (Krestyankinas). Kijeve yra stebuklingoji Dievo Motinos piktograma Herbovets, kurią maršalas Žukovas atstūmė nuo nacių.

Arkivyskupas Vasilijus Shvetsas knygoje „Rusija prieš antrąjį atėjimą“ cituoja vieno iš karių, dalyvavusių Koenigsbergo puolime, prisiminimus. Kai sovietų karių pajėgos jau baigėsi, atvyko fronto vadas, karininkai ir kunigai su piktograma. Jie tarnavo maldos tarnybai ir ėjo su piktograma į fronto liniją. Kovotojai buvo skeptiški. Tačiau kunigai ėjo palei fronto liniją, po ugnimi, ir kulkos į juos nepataikė. Staiga šaudymas iš Vokietijos pusės nutrūko. Buvo duotas įsakymas šturmuoti tvirtovę.Tikriausiai įvykiai žodinio perdavimo metu buvo pagražinti, tačiau iš to, kad tokios istorijos buvo paplitusios tarp žmonių, galime daryti išvadą, kad žmonės tikėjo.

Išvados:. Stačiatikių bažnyčia kartu su pasaulietine galia kovėsi su naciais. Karas buvo paskelbtas šventu, išlaisvinančiu, ir Bažnyčia palaimino šį karą. Be finansinės pagalbos, Bažnyčia morališkai rėmė žmones priekyje ir gale. Priekyje jie tikėjo stebuklingomis ikonų ir Kryžiaus ženklo jėgomis. Maldos veikė ramiai. Užpakaliniai maldininkai maldose prašė Dievo apsaugoti savo artimuosius nuo mirties.

Išvada

Taigi apibendrindami darbo medžiagą galime padaryti šias išvadas. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje buvo komunistinės priespaudos laikotarpis. Po revoliucijos bažnyčios buvo uždarytos, išleisti antireliginiai potvarkiai, susirinkusios antireliginės darbo organizacijos, represuota daug dvasininkų. Įtikimiausias to paaiškinimas yra tas, kad vyriausybė neleido komunistinėje Rusijoje egzistuoti jokiai kitai ideologijai, išskyrus marksizmą. Tradiciškai Rusijoje jie tikėjo Dievu. Plačiai išplėtota antireliginė veikla nedavė laukiamų rezultatų. Požeminis religinis darbas buvo vykdomas: pagal 1937 m. Surašymą dauguma sovietų piliečių save apibūdino kaip stačiatikius. Prasidėjus karui, Bažnyčia įgijo naują statusą. Ji kartu su vyriausybe pradėjo aktyvią patriotinę veiklą. Šventyklos vėl atsidarė, valdžia ėmė demonstruoti teigiamą požiūrį į stačiatikybę. Tuo metu buvo būtina sanglauda, \u200b\u200bvienijanti gyventojus šventoje kovoje. Stačiatikybė yra tradicinė visuotinė Rusijos žmonių religija. Karo metu stačiatikių bažnyčios pagalbą sudarė dvi sritys - dvasinė ir materialioji. Fronto reikmėms buvo surinktos nemažos sumos. Stačiatikybė padėjo žmonėms rasti santykinę ramybę, viltį dėl Rusijos ir Sovietų Sąjungos pergalės. Gale daugelis meldėsi už fronto karius. Priekyje jie dažnai tikėjo dieviška ikonų ir kryžių galia (religijos atributika). Atsakydami į darbo temos klausimą, teigdami daugybę faktų, galime pasakyti, kad stačiatikių bažnyčia svariai prisidėjo prie kovos su fašistais Didžiojo Tėvynės karo metu. Laikinai sustiprėjo stačiatikių bažnyčios padėtis Sovietų Rusijoje. Bet valdžia pirmiausia vadovavosi savo interesais, ir šis stiprinimas buvo tik laikinas. Paprasti žmonės dažnai tikėjo Dievu ir tikėjosi jo kaip palaikymo iš viršaus.

Naudoti šaltiniai:

Interneto šaltiniai

Nuorodos:

1. Aleksievičius S. Karas neturi moters veido. - M., 2004. - 47, 51, 252, 270 psl.

2. Gusevas G. Rusijos stačiatikių bažnyčia ir Didysis Tėvynės karas //

Mūsų šiuolaikinis. - 2000. - Nr. 5. - 212–226 psl.

3 .. Tsypin V. Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija: vadovėlis

stačiatikių teologinės seminarijos. - Maskva: Kronika, 1994. - p.109–117.

4. Chumachenko T.A. Sovietų valstybė ir Rusijos stačiatikių bažnyčia

1941–1961 m // Religijos studijos. - 2002. - Nr. 1. - 14-37 psl.

5. Jakuninas V. Valstybės ir bažnyčios santykių pokyčiai bėgant metams

Antrasis pasaulinis karas // Galia. - 2002. - Nr. 12. - 67–74 psl

6. Timaševas V.F. .Kas tai buvo. „Book LLC“, Samara, 2001 m - 102 psl.

105.

Programos

Priedas Nr. 12

Archimandritas Nifontas (pasaulyje Nikolajus Glazovas)

(1918-2004)

Priedas Nr. 13

(1921-2012)

Priedas Nr. 1

Priedas Nr. 2

№ 23-41

RCP (B.) Centrinio komiteto politinio biuro sprendimas „Dėl Trotskio draugo padėjėjo paimti vertybes“. Iš 5-ojo politbiuro posėdžio protokolo, p. 8
1922 m. Gegužės 4 d

Griežtai slaptai

8. - Apie draugo Trockio padėjėją dėl vertybių konfiskavimo.

Pavesti organizaciniam biurui per 3 dienas surasti du Trockio draugo padėjėjus turto areštui.

CK SEKRETORIUS

L. 61. Vėlyvojo pareiškimo spausdinta kopija ant Visuotinio sąjungininkų komunistų partijos bolševikų centrinio komiteto blanko - šeštojo dešimtmečio RCP (b). Žemiau yra ranka rašytos vados, nurodančios RCP (B.) Centrinio komiteto sekretoriato nutarimą, 1922 m. Gegužės 5 d. Protokolą Nr. 14, 19 straipsnį ir RCP (B) Centrinio komiteto Organizacinio biuro rezoliuciją, 1922 m. Gegužės 8 d. Protokolą Nr. 15, 4 punktą. (žr. pastabą Nr. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, 274, l. 7. Politbiuro posėdžio protokolo projektas. Ranka rašytas scenarijus ant iškloto popieriaus lapo. Kairėje apačioje yra informacinio biuletenio įrašas: „Organizacinis biuras. Trockis “. Dėl dalyvių sąrašo žiūrėkite Nr. 23-40.

№ 23-42

RCP Centrinio komiteto politinio biuro sprendimas (B.) dėl bažnyčios turto arešto kampanijos eigos. Iš politbiuro posėdžio protokolo Nr. 5, p. 15
1922 m. Gegužės 4 d

Griežtai slaptai

15. - Apie kampaniją konfiskuoti bažnyčios turtą. (t. Trockis).

Įsiklausęs į vertybių konfiskavimo kampanijos eigą, politinis biuras atkreipia dėmesį į ypatingą jos įgyvendinimo lėtumą ir letargiją ir atkreipia visų jos dalyvių dėmesį.

CK SEKRETORIUS

L. 62. Vėlesnio laiko išrašo spausdinta kopija ant visos Sąjungos komunistų partijos bolševikų centrinio komiteto blanko - 1930 m. RCP (b).

APRF, f. 3, op. 1, 274, l. 14. Politbiuro posėdžio protokolo projektas. Ranka rašytas scenarijus ant iškloto popieriaus lapo. Kairėje apačioje yra informacinio biuletenio įrašas: „Komisijos nariams: Trotskio bendražygiui, Sapronovui, Jakovlevui, Unšliktui, Beloborodovui, Kalininui“. Dėl dalyvių sąrašo žiūrėkite Nr. 23-40.

Priedas Nr. 3

№ 118

Bolševikų visos sąjunginės komunistų partijos centrinio komiteto nutarimas dėl kovos su partijos linijos iškraipymais kolūkio sąjūdyje1 *

Visi nacionaliniai centriniai komitetai, regioniniai ir regioniniai komitetai, rajonų komitetų sekretoriai yra įpareigoti paimti šios direktyvos nuorašą ir nusiųsti juos rajono komitetų sekretoriams.

Pažymėjęs, kad per trumpą laiką partija pasiekė didžiausių kolektyvizacinių pasisekimų (daugiau nei 50% ūkių jau buvo kolektyvizuota, penkerių metų planas jau buvo sudarytas daugiau nei du kartus), Centrinis komitetas mano, kad partijai svarbiausia užduotis - įtvirtinti savo sėkmes, sustiprinti pelną tolimesniam sėkmingam dislokavimui ir sustiprinti kolektyvizaciją. . Ši užduotis gali būti įvykdyta tik ryžtingai, negailestingai kovojant su partinės politikos iškraipymais kolūkio sąjūdyje. Įpareigoti partijų organizacijas, už kurias asmeniškai atsakingi rajono, rajono ir rajono komitetų sekretoriai:

1. Sutelkite dėmesį į kolūkių ekonominį tobulinimą, lauko darbų organizavimą, politinio darbo stiprinimą, ypač ten, kur buvo leidžiami priverstinės kolektyvizacijos elementai, ir užtikrinkite, kad tinkamomis ekonominėmis ir partinėmis-politinėmis priemonėmis užtikrinsite kolektyvizacijos sėkmės įtvirtinimą ir organizacinį bei ekonominį valdymą / x artelės.

2. Tiesą sakant, ištaisykite padarytas klaidas ir pašalinkite prieštaravimus su kooperatyvo įstatais naminių paukščių, karvių, smulkių gyvulių, žemės ūkio naudmenų socializacijos srityje. t. y., tai yra grąžinti visa tai kolūkiečiams vieninteliam naudojimui, jei patys kolūkiečiai to reikalauja.

3. Vykdydami žemės ūkio produktų pirkimo sutartis, siekdami užkirsti kelią rinkų uždarymui, atkurti turgus ir netrukdyti ūkininkams, ypač kolūkiečiams, parduoti savo produktus rinkoje.

4. Nedelsdami nutraukite bet kokią smurtinę kolektyvizaciją. Ryžtingai kovoti su bet kokio pobūdžio represijomis prieš valstiečius, kurie kol kas nėra kolūkyje. Tuo pat metu tęsti sunkų darbą įtraukiant valstiečius į kolūkius savanoriškumo pagrindu.

5. Remiantis ankstesnėmis Centrinio komiteto direktyvomis, faktiškai užtikrinti tiek neturtingųjų, tiek vidurinių valstiečių, galinčių organizuoti žemės ūkio gamybą, dalyvavimą kolūkių valdymo organuose, visapusiškai skatinant jų veiklą ir iniciatyvą.

6. Nedelsdami patikrinkite pašalintų ir ištaisytų klaidų, padarytų dėl vidurinių valstiečių, buvusių raudonųjų partizanų ir Raudonosios armijos bei Raudonosios jūrų pajėgų (privačios ir vadovybės) šeimos narių, sąrašus, grąžindami jiems pasirinktą turtą.

7. Atsižvelgiant į daugelyje rajonų pastebėtus kumščių siuntimo be drabužių ir maisto faktus, imkitės visų būtinų priemonių šioms klaidoms ištaisyti, o OGPU turėtų siūlyti nepriimti kumščių vežti iš teritorijų, kuriose tokie reiškiniai bus leidžiami.

8. Nedelsdami patikrinkite asmenų, kuriems atimta teisė balsuoti, sąrašus ir ištaisykite klaidas, susijusias su viduriniais valstiečiais, mokytojais ir kitais darbuotojais. Pasiūlyti SSRS VRK prezidiumui išleisti specialų nutarimą dėl neteisėtai atimtų teisių atkūrimo ir griežtai laikytis nustatytos rinkimų teisių atėmimo ir aukštesnių sovietinių organų kontrolės tvarkos.107 .

9. ryžtingai nutraukite praktiką uždaryti bažnyčias administracine tvarka, fiktyviai vykdoma pagal visuomenės savanorišką gyventojų norą. Leisti uždaryti bažnyčias tik esant realiam daugumos valstiečių norui ir ne kitaip, kaip po to, kai regioniniai vykdomieji komitetai patvirtina atitinkamus susirinkimų sprendimus. Už tai, kad tyčiojasi iš valstiečių religinių jausmų, už tai, kad nubaustų nusikaltėlius griežčiausia atsakomybe.

10. Griežtai vadovaujantis taisykle, draudžiančia kulakus ir kitus asmenis, atimtus balsavimo teises į kolūkius, leisti išimtį iš šios taisyklės tų šeimų nariams, kurie apima raudonuosius partizanus, Raudonosios armijos kareivius ir Raudonosios jūrų pajėgos kareivius (rangą ir bylą), skirtus sovietų valdžios reikalams, kaimo mokytojai ir mokytojai, jei jiems suteikiama garantija savo šeimos nariams.

11. Įpareigoti „Pravda“ redakciją, remiantis šiuo nutarimu, pasirinkti tinkamą toną, atsižvelgiant į šias direktyvas, apimti partijos užduotis kolūkio judėjime ir sistemingai atskleisti partijos linijos iškraipymus.

Priedas Nr. 4

B. B. Žiromskaja

rusijos mokslų akademijos Rusijos istorijos instituto istorijos mokslų daktaras,

pirmaujantis tyrėjas

„Istorinis biuletenis“, Nr. 5 (2000 m., 1), Voronežo vyskupijos svetainė, 2000 m. Lapkričio mėn.

ŽMONIŲ PATIKIMUMAS 1937 m

(Remiantis visos Sąjungos gyventojų surašymo medžiaga)

Pirmasis Rusijos surašymas 1897 m. Iškėlė religijos, kurią nulėmė tėvai arba etninė priklausomybė, problemą. 1937 m. Surašymo metu respondentai pirmiausia turėjo nustatyti savo požiūrį į religiją, o paskui tikintieji - įvardinti savo religiją. Religijos klausimą į surašymo formą įtraukė asmeniškai Stalinas, kuris surašymo išvakarėse redagavo paskutinę anketos versiją. Nė vienas statistikas neišdrįso jam prieštarauti. Buvo apklausti 16 metų ir vyresni gyventojai. Kokiais samprotavimais vadovavosi Stalinas, kai iškėlė šį klausimą, mes negalime žinoti, tačiau tezė apie „nuolatinį gyventojų ateizmą“, turėjusi patvirtinti surašymą, buvo sąmoningai reklamuojama masinėje spaudoje. Tačiau tokie lūkesčiai neišsipildė.

Surašymas vyko sausio 5–6 dienomis ir buvo gerai priimtas gyventojų, žmonės noriai atsakė į visus klausimus. Išimtis buvo religijos klausimas. Daugelyje sričių, ypač kaimo vietovėse, tai sukėlė sąmyšį. Neįmanoma suprasti to priežastis, jei prisimintume tų metų situaciją šalyje (prievartinis perkeltų žmonių perkėlimas, auganti represijų banga ir kt.), Taip pat oficialų požiūrį į religinius įsitikinimus kaip „praeities reliktą atsilikusių žmonių galvose“. Respondentai atsidūrė sunkioje padėtyje. Viena vertus, jie bijojo savęs ir savo artimųjų ir artimųjų, kita vertus, „Dievo bausmės“ už atsisakymą tikėjimo.

Kaip teigiama dokumentuose, daugelis kunigų iš bažnyčios sakyklos ragino tikinčiuosius atvirai atsakyti į religijos klausimą, nes jie taip pat tikėjosi atidaryti bažnyčias. Jų raginimus vietos valdžia vertino kaip „provokuojančius“, „siekiančius sutrikdyti surašymą“. Tais atvejais, kai kunigai vykdė tokį „agitaciją“ ne bažnyčioje, o eidami namo, su jais susidorotų „atitinkamos valdžios institucijos“ 11.

Gyventojų tarpe buvo tam tikrų oportunistinių sumetimų: geriau pasirašyti pas netikinčiuosius, tada daugiau prekių bus tiekiama kooperatyvuose; arba turėtų būti užrašyti tikinčiųjų, nes karo ir nacistinės Vokietijos pergalės atveju bus sušaudyti netikintys (Ukrainos SSR vakariniai regionai, BSSR) 12.

Patekę į tokią sudėtingą situaciją, tikintieji elgėsi skirtingai. Tačiau dauguma jų neslėpė savo įsitikinimų. Skaitliukai pateikia tipiškus atsakymus Permės regione: „Kiek mūsų neklausiate apie religiją, jūs mūsų neįtikinsite, neparašykite tikinčiojo“ arba: „Nors jie sako, kad visi tikintieji bus išvaryti iš statybvietės, bet rašo mums, tikintiesiems“ 13. Pastebėtas atvejis, kai visos septynios moterys, gyvenančios tame pačiame „Promodezhda“ gamyklos bendrabučio (Permės) kambaryje, buvo įtrauktos į tikinčiuosius14. Nepaisant to, 80% apklaustų gyventojų atsakė į klausimą apie religiją.20 Tik 1 milijonas žmonių pasirinko tylėti, sakydami, kad „jie yra atsakingi tik Dievo atžvilgiu“ arba kad „Dievas žino, ar aš tikiu, ar ne“. Nemaža dalis tų, kurie atsisakė atsakymo, buvo schizmatikai, sentikiai ir sektantai.

Surašymo duomenimis, TSRS tikinčiųjų buvo daugiau tarp 16 metų ir vyresnių nei netikinčių: 55,3 mln. Prieš 42,2 mln., Arba 56,7% prieš 43,3% visų, kurie išreiškė savo požiūrį į religiją21. Realybėje, žinoma, buvo dar daugiau tikinčiųjų. Kai kurie atsakymai gali būti netikri. Be to, turint didesnę tikimybę, galima manyti, kad iš esmės tie, kurie neatsakė į religijos klausimą, buvo tikintys.

Surašymas išsaugojo mums vertingos informacijos apie skirtingų tikėjimų tikinčiųjų lytį ir amžių. Moterų, kurios pripažino save tikinčiomis, buvo daugiau nei vyrų: 64 proc., Palyginti su 36 proc. (Visų tikinčiųjų) 22.

Apsvarstykite tikinčiųjų amžiaus sudėtį23. Tarp raštingų ir neraštingų tikinčiųjų didžiausias amžiaus grupes sudarė 20–29 ir 30–39 metų vyrai ir moterys. Žmonių, vyresnių nei 50 metų, grupės sudarė tik nedaug tikinčiųjų tarp raštingųjų ir šiek tiek daugiau nei neraštingų. Tarp tikinčiųjų buvo beveik 34% 20–29 metų žmonių ir daugiau nei 44% - 30–39 metų. Vyresnio amžiaus žmonės, vyresni nei 50 metų, sudarė apie 12 proc. Pastaruoju atveju, be abejo, turi įtakos nedidelis pagyvenusių žmonių skaičius pagal gyventojų amžiaus struktūrą. Tačiau net turint tai omenyje, negalima nepripažinti, kad nuomonė, jog tikintieji yra išimtinai pagyvenę žmonės, neatitiko tikrovės.

Kitas paplitęs tų metų propagandinės literatūros stereotipas buvo mintis, kad dauguma tikinčiųjų yra pagyvenusios moterys ir neraštingos. Surašymo duomenys liudijo kitą. Tarp visų tikinčiųjų raštingų 16–49 metų amžiaus vyrų buvo daugiau nei 75 proc., O šio amžiaus moterų - 88 proc. Taigi tarp tikinčiųjų nemažą dalį sudarė jauno ir brandaus amžiaus vyrai ir moterys, mokomi raštingumo.

Tarp raštingų tikinčių vyrų, jaunesnių nei 30 metų, buvo 32,6 proc., O tarp raštingų šio amžiaus moterų - 48,4 proc. Tai daugiausia buvo mokiniai mokyklose arba juos baigę. Tuo metu vyravo pradinis ugdymas. Tačiau technikos mokyklose ir universitetuose buvo daug studentų, ypač 19-25 metų amžiaus. Kitaip tariant, tarp tokio jauno amžiaus žmonių buvo nedaug „kurie skaitė skiemenimis ir mokėjo parašyti savo pavardę“. praeityje tik švietimo programos mokykla. Natūralu, kad neraštingi tikintieji dažniausiai buvo pagyvenę ir daug mažiau jauni. Nors nei 1937 m., Nei 1939 m. Surašymas neparodė „tvirto“ raštingumo, gyventojų, visų pirma jaunimo, aprėptis buvo labai plati.

1937 m. Surašymo duomenys rodo, kad religingumas su amžiumi stiprėja. Raštingų vyrų tarpe tikinčiųjų skaičius dramatiškai padidėja pereinant nuo 20–29 metų iki 30–39 metų. Raštingesnių moterų šis perėjimas stebimas jaunesniame amžiuje: nuo 16–19 metų iki 20–29 metų. Tai paaiškinama ankstesne moterų branda, susijusia su santuoka ir motinyste, ir su tuo susijusia atsakomybe bei nerimu dėl vaikų gyvenimo ir likimo, namų priežiūros ir kt.

Tarp neraštingų vyrų ir moterų tikinčiųjų skaičius vienodai auga iš vienos amžiaus grupės į kitą. Galbūt taip yra dėl to, kad jaunimo grupėse tikinčiųjų yra daugiau nei raštingų. Įdomi yra lentelės duomenų analizė. 1.

1 lentelė

Tikinčiųjų ir netikinčiųjų santykis abiejų lyčių amžiaus grupėse24

Iš duomenų lentelės. 1, galime padaryti tokią išvadą. Pirma, neraštingi žmonės, neturintys išsilavinimo, buvo mažiau paveikti ateistinio ugdymo, o tarp jų buvo daugiau tikinčiųjų; antra, vis dėlto nėra nei vienos amžiaus grupės, kurioje nebūtų tikinčiųjų; jų skaičius yra reikšmingas net raštingo ir išsilavinusio jaunimo tarpe

Priedas Nr. 5

Priedas Nr. 6 Priedas Nr. 7

vladyka Andrejus vadovauja Kuibyševo vyskupijai,

8 priedas

Patriarchas Sergijus

Priedas Nr. 9

Vyskupų taryba 1943 m

Didysis Tėvynės karas buvo naujas Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenimo etapas, dvasininkų ir tikinčiųjų patriotinė tarnystė tapo natūralaus meilės Tėvynei jausmo išraiška.

Bažnyčios vadovas, patriarchalinis lokumas, dešimties metropolito Sergijaus (Stragorodskio), kreipėsi į pulką pirmąją karo dieną, 12 dienų anksčiau nei sovietų lyderis Josephas Stalinas (Džiugašvilis). „Tai nėra pirmas kartas, kai Rusijos žmonės turi ištverti teismo procesus“, - rašė vyskupas Sergijus. „Su Dievo pagalba, ir šį kartą jis išsklaidys fašistinę priešo jėgą į dulkes“. Mūsų protėviai neprarado širdies ir atsidūrė blogesnėje situacijoje, nes prisiminė ne savo asmeninius pavojus ir naudą, bet šventą pareigą Tėvynei ir tikėjimą bei pasirodė pergalingi. Negėdykime jų šlovingo vardo ir esame stačiatikiai, brangūs jiems tiek kūnu, tiek tikėjimu. Tėvynę gina ginklai ir bendras nacionalinis žygdarbis dėl bendro noro tarnauti Tėvynei sunkią teismo valandą su viskuo, ką gali padaryti “.

Kitą karo dieną, birželio 23 d., Metropolito Aleksijaus (Simanskio) siūlymu, Leningrado parapijos pradėjo rinkti aukas gynybos fondui ir Sovietų Raudonajam Kryžiui.

1941 m. Birželio 26 d. Epifanijos katedroje vyko maldos pamaldos dėl pergalės suteikimo.

Po maldos metropolitas Sergijus kreipėsi į tikinčiuosius pamokslu, kuriame taip pat buvo tokie žodžiai: „Tegul ateina audra. Mes žinome, kad tai ne tik sukelia nelaimes, bet ir teikia naudą: gaivina orą ir išstumia bet kokią miasmą: abejingumą Tėvynės labui, dvigubą prekybą, tarnavimą asmeninei naudai ir tt. Jau turime šiokį tokį atsigavimo ženklą. Ar nėra džiugu, pavyzdžiui, pastebėti, kad su pirmaisiais perkūnijos smūgiais susirinkome į savo šventyklą tiek daug ir pašventėme savo tautinio žygdarbio pradžią ginant savo gimtąjį kraštą bažnytinėmis pamaldomis “.

Tą pačią dieną Leningrado metropolitas Alexy (Simansky) kreipėsi į savo kaimenę archpaspariniu pranešimu, ragindamas ginti savo tėvynę. Šių pranešimų įtaką galima spręsti iš faktų, susijusių su okupuojančių valdžios institucijų požiūriu į pastoracijos skleidimą. 1941 m. Rugsėjo mėn. Simferopolyje buvo sušaudyti ir nužudyti Nikolo-Naberezhnaya bažnyčios rektorius arkivyskupas Pavelas Ostrenskis, archyvas Aleksandras (Višnyakovas), kuris skaitė ir skleidė šį patriotinį kreipimąsi. Diakono archyvas Nikolajus Shvetsas buvo nušautas 1941 m. Rugsėjo mėn. Aleksandras Bondarenko, vyresnysis Vincentas.

Bažnyčios primato pranešimai (o jų per karą buvo daugiau kaip 20) buvo ne tik įtvirtinančio pobūdžio, bet ir turintys aiškinamųjų tikslų. Jie nulėmė tvirtą Bažnyčios poziciją įsibrovėlių ir viso karo atžvilgiu.

1941 m. Spalio 4 d., Kai Maskva patyrė mirtiną pavojų, o gyventojams buvo sunkios dienos, Metropolitas Sergijus paskelbė pranešimą Maskvos pulkui, ragindamas taiką tarp pasauliečių ir perspėjantį besislapstančius dvasininkus: „Yra gandų, kurie nenori tikėti, kad yra tarp mūsų stačiatikių. veido piemenys, pasirengę tarnauti mūsų Tėvynės ir Bažnyčios priešams, - vietoj šventojo kryžiaus nustelbia pagonišką svastiką. Nenoriu tuo tikėti, bet jei, nepaisant visko, buvo rasta tokių piemenų, priminsiu jiems, kad mūsų bažnyčios šventąją šventę, be paraginimo žodžio, Viešpats davė ir dvasiniu kardu, bausiančiu tuos, kurie sulaužė priesaiką “.

1941 m. Lapkričio mėn., Jau Uljanovske, Metropolitas Sergijus (Stragorodskis) artimiausią Pergalės valandą atsiuntė žinią, kuri sustiprino žmonių pasitikėjimą: „Bet išmintingas ir visokeriopas palaimintas žmogaus likimo atlikėjas gali vainikuoti mūsų didžiausių pergalių pastangas ir suteikti Rusijos armijai sėkmės, žmonijos moralinio ir kultūrinio klestėjimo garantija “.

Savo laiškuose metropolitas Sergijus atkreipė ypatingą dėmesį į laikinai okupuotų teritorijų tikinčiuosius. 1942 m. Sausio mėn. Patriarchalinis lokumietis specialiame kreipimesi priminė stačiatikiams, kad, laikydami priešo nelaisvę, nepamirš, kad jie yra rusai, ir kad jie sąmoningai ar apgalvotai nebus savo tėvynės išdavikai. Metropolitas Sergijus taip pat prisidėjo prie partizanų judėjimo organizavimo. Taigi, pranešimas pabrėžė: „Tegul jūsų vietos partizanai yra ne tik jums pavyzdys ir pritarimas, bet ir nuolatinės priežiūros objektas. Atminkite, kad bet kokia partizanui suteikta tarnyba yra nuopelnas Tėvynei ir papildomas žingsnis link jūsų išsivadavimo iš fašistinės nelaisvės “.

Metropoliteno pranešimai pažeidė sovietinius įstatymus, nes jie draudė bet kokią bažnyčios veiklą už bažnyčios sienų ir bet kokį kišimąsi į valstybės reikalus. Nepaisant to, visi vietinių gyventojų raginimai ir žinios atsiliepė į visus svarbiausius įvykius kovos šalies kariniame gyvenime. Patriotišką Bažnyčios poziciją šalies vadovybė pastebėjo nuo pirmųjų karo dienų. Nuo 1941 m. Liepos 16 d. Sovietinė spauda pradėjo skelbti pozityvią medžiagą apie SSRS bažnyčią ir tikinčiuosius. Pirmą kartą „Pravda“ paskelbė informaciją apie stačiatikių dvasininkų patriotinę veiklą. Tokie pranešimai centrinėje spaudoje tapo reguliarūs. Iš viso nuo to laiko iki 1945 m. Liepos mėn. Centrinė spauda (laikraščiai „Pravda“ ir „Izvestia“) publikavo per 100 straipsnių ir pranešimų, kad vienu ar kitu laipsniu buvo nagrinėjami religiniai klausimai ir tikinčiųjų patriotinio dalyvavimo Didžiojo Tėvynės kare tema.

Vadovaudamiesi pilietiniais jausmais, hierarchai, kunigai ir tikintieji neapsiribojo maldomis už Raudonosios armijos pergalę ir nuo pirmųjų karo dienų dalyvavo teikiant materialinę pagalbą frontui ir užpakaliui. Dvasininkai Gorkio ir Charkovo, o vėliau visoje šalyje organizavo šiltų drabužių ir dovanų kovotojams kolekciją. Pinigai, aukso ir sidabro dirbiniai, vyriausybės paskolų obligacijos buvo įmokėtos į Gynybos fondą.

Iš tikrųjų tikinčiųjų pinigų ir daiktų rinkimas (neteisėtas pagal 1929 m. Balandžio 8 d. Dekretą „Dėl religinių susivienijimų“) buvo legalizuotas tik 1943 m., Po sausio 5 d. I. Stalinui (Dzhugashvili) pateiktos telegramos. Jis sakė: „Aš nuoširdžiai sveikinu jus Rusijos stačiatikių bažnyčios vardu. Naujųjų metų maldoje linkiu sveikatos ir sėkmės visose jūsų pastangose, kad būtų patikėta jūsų gimtai šaliai. Kviečiu dvasininkus su mūsų ypatinga žinia, tikinčiaisiais aukotis statant tankų koloną, pavadintą Dmitrijaus Donskojaus vardu. Pirmiausia patriarchatas įneša 100 tūkst. Rublių, Elokhovo katedra Maskvoje - 300 tūkst., O katedros rektorius Kolchitsky Nikolajus Fedorovičius - 100 tūkst. Prašome valstybinio banko atidaryti specialią sąskaitą. Tegul pergalė prieš tamsias fašizmo jėgas baigiasi jūsų vadovaujamu visos šalies žygdarbiu. Patriarchas Locum Tenens Sergius, Maskvos metropolitas “.

Atsakymo telegramoje buvo duotas leidimas atidaryti sąskaitą. Čia skambėjo padėkos žodžiai Bažnyčiai už jos veiklą: „Patriarchatui Locum Tenens Sergius, Maskvos metropolitui. Prašau perduoti stačiatikių dvasininkams ir tikintiesiems mano sveikinimus ir dėkingumą Raudonajai armijai už rūpinimąsi Raudonosios armijos šarvuotosiomis pajėgomis. Buvo duotas nurodymas atidaryti specialią sąskaitą valstybiniame banke. I. Stalinas “.

Gavusi šį leidimą, Bažnyčia gavo juridinio asmens de facto teisę. 1944 m. Pabaigoje kiekviena vyskupija sinodui atsiuntė ataskaitą apie savo veiklą nuo 1941 m. Birželio 22 d. Iki 1944 m. Liepos 1 d. Dvasininkai ir tikintieji rinko lėšas gynybai, dovanas Raudonosios armijos kariams, ligoniams ir sužeistiesiems ligoninėse. , siekiant padėti Antrojo pasaulinio karo žmonėms su negalia, vaikams ir vaikų priežiūros įstaigoms, raudonųjų karių šeimoms. Mokesčiai buvo ne tik piniginiai, bet ir su tauriaisiais daiktais, produktais ir reikalingais daiktais, tokiais kaip, pavyzdžiui, vafliniai rankšluosčiai ligoninėms. Ataskaitiniu laikotarpiu Rusijos stačiatikių bažnyčios parapijų įmokos sudarė 200 milijonų rublių. Bendra viso karo laikotarpio metu surinktų lėšų suma viršijo 300 milijonų rublių.

Iš šios surinktos pinigų sumos 8 milijonai rublių buvo panaudoti 40 T-34 tankų, pastatytų Čeliabinsko tankų gamykloje, pirkimui. Jie sudarė koloną su užrašais ant karinių transporto priemonių bokštų: „Dmitrijus Donskovas“. Kolona buvo perduota Raudonajai armijai Gorenkų kaime, esančiame 5 km į šiaurės vakarus nuo Tulos, komplektuojančių karinių vienetų vietoje.

Siaubingą įrangą gavo 38-asis ir 516-asis atskiras tankų pulkas. Iki to laiko abu buvo praėję sunkius kovos kelius. Pirmieji dalyvavo mūšiuose prie Demjano tilto viršūnės netoli Vyazmos ir Rževo, išlaisvino Nevelio ir Velikiye Luki miestus bei sumušė priešą netoli Leningrado ir Novgorodo. Pagal Tulą pulko kovos keliai išsisklaidys. 38-asis keliaus į pietvakarinius Ukrainos regionus, 516-asis - į Baltarusiją. Karinis Dmitrijaus Donskojaus kovos mašinų likimas bus skirtingas. Jis bus trumpas ir ryškus 38-ajam pulkui, o ilgas - 516-ajam. Bet 1944 m. Kovo 8 d., Bendrosios bažnyčios kolonos pristatymo dieną, jie stovėjo ant vieno apsnigto lauko. Kiekvienas, pasak valstybės, turėjo turėti 21 tanką. Tik 516-asis pulkas gavo tokią sumą, 38-asis sulaukė devyniolikos.

Atsižvelgiant į didelę tikinčiųjų patriotinio akto svarbą, kolonos perkėlimo dieną buvo surengtas iškilmingas mitingas, kuriame metropolitas Nikolajus Krutitsky (Yarushevich) kreipėsi į tanklaivius Patriarcho Sergijaus (Stragorodsky) vardu. Tai buvo pirmasis oficialus Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupo atstovo susitikimas su kovotojais ir Raudonosios armijos vadais.

38-asis atskiras tankų pulkas operacijoje Uman-Botoshanskoy pirmasis gavo ugnies krikštą, dalyvaudamas išlaisvinant 2-ąjį Ukrainos frontą išlaisvinant Ukrainos pietvakarinius regionus ir dalį Besarabijos. Baigęs 12 dienų kombinuotą žygį Umano regione, pulkas priėmė kovą naktį iš kovo 23 į 24 d. Iki kovo 25 d. Kartu su 53-osios armijos 94-osios gvardijos šaulių divizijos šaulių būriais buvo išlaisvintos kazokų, Korytnoye ir Benzari gyvenvietės. Pirmieji mūšiai atnešė pirmuosius karinių transporto priemonių nuostolius. 1944 m. Balandžio mėn. Pradžioje pulke liko tik 9 tankai. Bet valia laimėti ir armijos noras su garbe nešti Dmitrijaus Donskojaus vardą nesumenkino. Didvyriški veiksmai išskyrė 38-ojo pulko personalą perplaukus Dniesterio upę su vėlesne prieiga prie SSRS valstybinės sienos. Už sėkmingą kovinių misijų vykdymą 1944 m. Balandžio 8 d. Vyriausiojo vyriausiojo vado įsakymu pulkui suteiktas garbės vardas Dniesteris. Per mažiau nei du mėnesius pulkas mūšiais įveikė daugiau kaip 130 km, sugebėjo įveikti daugiau nei 500 km žygiuodamas visureigiu savo tankuose. Per šį laikotarpį tanklaiviai sunaikino apie 1 420 nacių, 40 įvairių ginklų, 108 kulkosvaidžių, numušė ir pagrobė 38 tankus, 17 šarvuočių, 101 transporto priemonę, užfiksavo 3 degalus ir pagrobė 84 vokiečių kareivius ir karininkus.

Dvidešimt vienas kareivis ir dešimt pulko karininkų mirė drąsiesiems mūšio lauke. Už parodytą drąsą, veržlumą ir didvyriškumą 49 tankistams buvo įteikti SSRS ordinai ir medaliai.

Vėliau, būdamas štabo rezerve, 38-asis pulkas buvo pervadintas 74-uoju atskiruoju sunkiųjų tankų pulku, o vėliau perorganizuotas į 364-ąjį sunkų savaeigės artilerijos pulką. Tuo pačiu metu, atsižvelgiant į didelius karinius personalo nuopelnus vykdant Umano-Botoshansko operaciją, jam buvo suteiktas „Sargybinių“ vardas ir išlaikytas garbės vardas „Dniesteris“.

Kitas pulkas, gavęs Dmitrijaus Donskojaus konvojaus kovines transporto priemones, 516-ąjį atskirą liepsnosvaidžio rezervuarą, pradėjo kovinius veiksmus 1944 m. Liepos 16 d. Kartu su 1-ojo Baltarusijos fronto 2-osios puolimo inžinerijos ir šaulių brigada. Atsižvelgiant į ugniagesių ginkluotę, įrengtą tankuose (kuri tuo metu buvo slapta), šio pulko daliniai dalyvavo specialiose kovinėse misijose ypač sunkiose fronto dalyse bendradarbiaudami su puolimo batalionais. Metropolitui Nikolajui (Yarushevič) adresuotame pulko vadovybės padėkos rašte buvo tokie žodžiai: „Jūs sakėte:„ Išmeskite nekenčiamą priešą iš mūsų Didžiosios Rusijos. Tegul šlovingasis Dmitrijaus Donskojaus vardas nuves mus į mūšį, broliai kariai “. Vykdydami šį įgaliojimą, rango ir bylos duomenis, mūsų dalinio seržantai ir karininkai ant jūsų perduotų tankų, kupini meilės savo Tėvynei, savo žmonėms, sėkmingai sutriuškins prisiekusį priešą, išvarydami jį iš mūsų krašto ... Didžiojo Rusijos vado Dmitrijaus Donskojo vardas, kaip neišblėsianti šlovė. ginklų, mes nešdavome savo tankų šarvus pirmyn į Vakarus, kad pasiektume visišką ir galutinę pergalę “.

Tanklaiviai laikėsi savo žodžio. 1945 m. Sausio mėn. Jie drąsiai veikė stiprių Poznanės įtvirtinimų puolime, o pavasarį kovojo Zeyalovskio aukštumose. Tankus „Dmitrijus Donskojus“ pasiekė Berlynas.

Tai, kad 19 žmonių, kovodami iki paskutinio atodūsio, buvo sudeginti savo kovos mašinose, liudija beribę tanklaivių drąsą ir didvyriškumą. Tarp jų buvo po mirties apdovanoti Pirmojo pasaulinio karo laipsnio tankų būrio vado būrio leitenanto A. K. Gogino ir vairuotojo A. A. Solomko įsakymai.

Taigi kovoje dėl bendrų idealų Didžiojo Tėvynės karo metu Rusijos tikinčiųjų ir dvasininkų patriotiniai siekiai susiliejo su Raudonosios armijos kariškių didvyriškumu ir narsumu. Kaip ir prieš daugelį metų, Dmitrijaus Donskojaus reklaminiai skydeliai pynėsi virš jų, personifikuodami pergalę prieš stiprų priešą.

Neabejotina, kad gynybos fondo lėšų skyrimas Raudonosios armijos dovanoms, skirtoms padėti našlaičiams, neįgaliems kariams ir aukų šeimoms karo metu sudarė svarbią Rusijos stačiatikių bažnyčios veiklos dalį. Tačiau buvo ir kita svarbi veiklos forma - malda už Rusijos armijos pergalę. Viena didžiausių karo metų maldaknygių buvo hieroshimon Seraphim Vyritsky.

Vokiečiams įžengus į miestą, seniūnas nuramino daugelį apstulbęs, sakydamas, kad nei vienas daugiabutis nebus sunaikintas. (Vyritsoje iš tikrųjų buvo sunaikinta tik stotis, taupomoji kasa ir tiltas.) Tūkstančio dienų jis stovėjo maldoje už Rusijos išgelbėjimą. Jis pasiūlė nuolatinę maldą ne tik savo kameroje, bet ir akmeniniame sode priešais Sarovo vienuolio Serafimo ikoną, išdėstytą ant pušies, maitinančio laukinį lokį. Vyresnysis šį kampą pavadino „Sarovu“. 1942 m. Tėvas Serafimas rašė apie savo budrumą:

„Ir džiaugsmu, ir sielvartu, vienuolis, sergantis senukas
Eina prie šventos ikonos sode, ramioje nakties dalyje.
Tegul Dievas meldžiasi už taiką ir visus žmones
Ir senis nusilenks tėvynei.
Melskitės už palaimintąją karalienę, Didįjį Serafą,
Ji yra Kristaus dešinė ranka, ligonių pagalbininkė.
Atsakovas apgailėtinas, apranga nuoga,
Daugelio sunkumų metu išgelbės jo vergus ...
Nuodėmėse mes žūstame, nutoldami nuo Dievo,
Ir mes savo darbais įžeidinėjame Dievą “.

Vyresnysis pamatė Pergalę, kurią jis suartino savo maldomis. Tėvas Serafimas nenustojo priimti žmonių po karo. Jų yra dar daugiau. Tai daugiausia buvo dingusių karių artimieji.

Ypač reikėtų pasakyti apie patriotinę Bažnyčios veiklą laikinai okupuotoje teritorijoje. Kunigai kartais būdavo vieninteliai ryšiai tarp partizanų ir vietos gyventojų ir gaudavo šlovingą „partizanų kunigų“ slapyvardį.

Tėvynės karo medalio partizanas pažymėjo tėvo Fiodoro Puzanovo iš Pskovo srities Brodovičių-Zapolye kaimo veiklą. Karo metais jis tapo 5-osios partizanų brigados skautu. Pirmojo pasaulinio karo šv. Jurgio kavalierius, pasinaudodamas sąlygine judėjimo laisve, kurią leido okupantai kaip kunigas kaimo parapijoje, atliko žvalgybos darbus, aprūpino partizanus duona ir drabužiais, pirmiausia davė jiems savo karvę, pranešė duomenis apie vokiečių judėjimą. Be to, vedė pokalbius su tikinčiaisiais ir, eidamas iš kaimo į kaimą, supažindino gyventojus su situacija šalyje ir frontuose. 1944 m. Sausio mėn., Traukdamasis iš vokiečių kariuomenės, tėvas Teodoras išgelbėjo daugiau nei 300 tautiečių iš pavogimo į Vokietiją.

„Partizano kunigas“ taip pat buvo tėvas Vasilijus Kopychko, Odrizhinsky Ėmimo į dangų bažnyčios rektorius Baltarusijos Pinsko srities Ivanovo rajone. Nuo karo pradžios jis vykdė dieviškas pamaldas naktį, be apšvietimo, kad nepastebėtų vokiečių. Klebonas parapijiečius supažindino su Informacijos biuro biuleteniais ir metropolito Sergijaus žiniomis. Vėliau tėvas Vasilijus tapo partizanų ryšininku ir tęsė veiklą iki Baltarusijos išvadavimo.

Vienuoliai taip pat prisidėjo prie pergalės priežasties. (Pasibaigus karui, RSFSR teritorijoje liko ne vienas vienuolynas, tik gretimuose Moldovos, Ukrainos, Baltarusijos regionuose jų buvo 46.) Okupacijos metais 29 stačiatikių vienuolynai atnaujino savo veiklą laikinai priešo užimtoje teritorijoje. Pavyzdžiui, Kursko Šventosios Trejybės vienuolynas pradėjo veikti 1942 m. Kovą. Vos per kelis 1944 metų mėnesius vienuolės paaukojo 70 tūkstančių rublių Gynybos fondui, Dnepropetrovsko Tikhvino vienuolynui - 50 tūkst., Odesos Michailovskio vienuolynui - 100 tūkst. rublių. Vienuolės padėjo Raudonajai armijai ne tik aukomis, bet ir rinkdamos šiltus drabužius ir rankšluosčius, kurių taip reikėjo ligoninėse ir medicinos batalionuose. Odesos Michailovskio vienuolyno vienuolės kartu su savo abate Motina Aukštąjąja Anatolija (Bukach) surinko ir perdavė karo gydytojams nemažą kiekį narkotikų.

Patriotinę bažnyčios veiklą ankstyvaisiais karo metais pastebėjo ir įvertino sovietų vadovybė, darydama neabejotiną įtaką religinės valstybės politikos pokyčiams karo metu.

Velykų dieną, 1945 m. Gegužės 6 d., Savo dienoraštyje rašytojas M. M. Prišvinas rašė: „... Mes buvome netoli Jono Kario bažnyčios, gausioje minioje, toli už bažnyčios tvoros, į gatvę. Nuo šoninių durų virš galvų įkvėptas kvapas atsistojo bažnyčioje. Būtų malonu, jei užsienietis pamatytų, kaip meldžiasi rusai ir kuo jie džiaugiasi! Kai iš bažnyčios pasigirdo „Kristus prisikėlė!“ Ir visi žmonės rinkosi, buvo džiaugsmas!

Ne, pergalė buvo pasiekta ne tik vienu šaltuoju skaičiavimu: čia reikia ieškoti pergalės šaknų, šiame uždarų kvėpavimų džiaugsme. Aš žinau, kad ne Kristus vedė žmones į karą ir iš karo nebuvo nė vieno džiaugsmingo, bet vėlgi, pergalę nulėmė ne vienas skaičiavimas ir išorinis skaičiavimas. Ir kai kiekvienas įprastas, pašnekovo pristatytas, galvodamas apie gyvenimą, sako: „Ne, yra kažkas!“ - tai „ne“ jis kreipiasi į bedievį ir į save, netikėjusį pergale. Ir tada „kažkas“ yra Dievas, kuris, kaip ir šiose aplinkybėse, nustato jo vidinę organizaciją ir laisvą tvarką, o šis „kažkas“ (Dievas) yra! “

1941 m. Birželio 22 d., Sekmadienis, nacistinės Vokietijos išpuolis prieš Sovietų Sąjungą, sutapo su visų šventųjų, švietusių Rusijos žemėje, atminimo pagerbimu. Atrodytų, karo protrūkis turėjo pagilinti prieštaravimus tarp valstybės, kuri ją persekiojo daugiau nei dvidešimt metų. Tačiau taip neatsitiko. Bažnyčiai būdinga meilės dvasia pasirodė stipresnė už pasipiktinimą ir išankstinį nusistatymą. Patriarchalinio Locum Tenens asmenyje metropolitas pateikė tikslų, subalansuotą vykstančių įvykių vertinimą, nustatė jos požiūrį į juos. Visuotinio sumišimo, neramumų ir nevilties metu Bažnyčios balsas skambėjo ypač ryškiai. Sužinojęs išpuolį prieš SSRS, metropolitas Sergijus grįžo į savo kuklią rezidenciją iš Epifanijos katedros, kur tarnavo liturgijai, tuoj pat nuvyko į savo kabinetą, parašė ir savo ranka parašė „Laišką evangelikų Kristaus bažnyčios piemenims ir pulkams“. „Nepaisant fizinių trūkumų - kurtumo ir judėjimo stokos, - vėliau prisiminė arkivyskupas Jaroslavskis Dimitrijus (Gradusovas). - Metropolitas Sergėjus buvo nepaprastai jautrus ir energingas: jis ne tik sugebėjo parašyti savo žinutę, bet ir pasiuntė ją į visus didžiulės Tėvynės kampelius.“ Pranešime rašoma: „Mūsų stačiatikiai visada dalijosi žmonių likimais. Kartu su juo ji vykdė testus ir guodė dėl jo sėkmės. Dabar ji nepaliks savo žmonių. Ji palaimina dangiškąjį palaiminimą ir artėjantį tautinį žygdarbį ... “. Baisią priešo invazijos valandą išmintingasis Pirmasis hierarchas pamatė pagrindinį pavojų, gresiantį tūkstantmečio Rusijos sunaikinimui, nes politinės jėgos buvo suderintos tarptautinėje arenoje, už valdžios, interesų ir ideologijų susidūrimo. Metropoliteno Sergijaus pasirinkimas, kaip ir visų tų laikų tikinčiųjų, nebuvo paprastas ir nedviprasmiškas. Persekiojimo metais jis kartu su kitais gėrė iš vienos kančios ir kankinystės taurę. Ir dabar, turėdamas visą savo archyvinę ir konfesinę autoritetą, jis ragino kunigus nelikti tyliais liudininkais, jau nekalbant apie spekuliaciją apie galimą naudą kitoje fronto pusėje. Žinia aiškiai atspindi Rusijos stačiatikių bažnyčios poziciją, paremtą giliu patriotizmo supratimu, atsakomybės prieš Dievą jausmu už žemiškos Tėvynės likimą. Vėliau, 1943 m. Rugsėjo 8 d. Stačiatikių bažnyčios vyskupų taryboje, pats metropolitas, prisimindamas pirmuosius karo mėnesius, sakė: „Kokią poziciją turėtų užimti mūsų bažnyčia per karą, mes negalvojome, nes prieš tai turėjome laiko kažkaip nuspręsti. jos pozicija, ji jau nustatyta - naciai užpuolė mūsų šalį, ją nuniokojo, paėmė į nelaisvę mūsų tautiečius, kankino ir visais įmanomais būdais juos apiplėšė. .. Taigi paprastas padorumas neleistų mums užimti jokios kitos pozicijos, išskyrus tą, kurią mes užėmėme, tai yra besąlygiškai neigiamą viskam, turintiam fašizmo antspaudą, antspaudą, priešingą mūsų šaliai. “ Karo metais patriarchalas Locum Tenensas paskelbė iki 23 patriotinių žinučių.

Metropolitas Sergijus nebuvo vienintelis, kreipdamasis į stačiatikius. Leningrado metropolitas Alexy (Simansky) kvietė tikinčiuosius „atiduoti savo gyvybę už sąžiningumą, garbę, savo mylimos Tėvynės laimę“. Savo pranešimuose jis pirmiausia rašė apie Rusijos žmonių patriotizmą ir religingumą: „Kaip Dimitrijaus Donskojaus ir Šv. Aleksandro Nevskio laikais, kaip ir kovos su Napoleonu laikais, ne tik Rusijos žmonių pergalė buvo įpareigota Rusijos žmonių patriotizmo, bet ir jų gilus tikėjimas padėti Dėl teisingos Dievo priežasties ... Mes būsime nepalenkiami tikėdami galutine pergalė prieš melagingą ir piktą, galutine pergale prieš priešą “.

Metropolitas Nikolajus (Yarushevich), kitas artimas „Locum Tenens“ bendražygis, taip pat kreipėsi į pulką patriotinėmis žiniomis. Jis dažnai eidavo į fronto linijas, atlikdamas dieviškas pamaldas vietinėse bažnyčiose, teikdamas pamokslus, kurie paguosdavo kenčiančius žmones, įkvėpdami viltį visagalės Dievo pagalbos, kviesdami pulką būti ištikimiems Tėvynei. Pirmąsias Didžiojo Tėvynės karo pradžios metines, 1942 m. Birželio 22 d., Metropolitas Nikolajus kreipėsi į pulką, gyvenantį vokiečių okupuotoje teritorijoje: „Praėjo vieneri metai nuo to laiko, kai fašistinis žvėris mūsų gimtąjį kraštą užtvindė krauju. Šis pragaras išniekina mūsų šventąsias Dievo šventyklas. Ir nužudytųjų kraujas, ir nuniokotos šventovės, ir sunaikintos Dievo šventyklos - visi šaukiasi į dangų keršto! .. Šventoji Bažnyčia džiaugiasi, kad tarp jūsų, liaudies didvyriai, šlovingi partizanai, kuriems nėra aukštesnės laimės, kyla prieš šventą darbą, gelbėjant Tėvynę nuo priešo. kovoti už Tėvynę ir prireikus mirti už ją “.

Tolimojoje Amerikoje buvęs Baltosios armijos karinės dvasininkijos vadovas metropolitas Veniaminas (Fedchenkovas) paragino Dievo palaiminimą sovietinės armijos kariams, visiems žmonėms, kurių meilė neišnyko ir nesumažėjo priverstinio išsiskyrimo metais. 1941 m. Liepos 2 d. Jis kalbėjo daugybės tūkstančių mitinge Madisono aikštės sode, kreipdamasis į savo tautiečius, sąjungininkus ir visus žmones, kurie užjautė kovą su fašizmu, ir pabrėžė ypatingą, provokuojantį Rytų Europoje vykstančių įvykių pobūdį. viso pasaulio likimas priklauso nuo Rusijos likimo. Vladyka Veniaminas ypatingą dėmesį skyrė karo pradžios dienai - Visų šventųjų, kurie spindėjo Rusijos žemėje, dienai, manydami, kad tai yra „Rusijos šventųjų gailestingumo ženklas mūsų bendrai Tėvynei ir suteikia didelę viltį, kad prasidėjusi kova mums pasibaigs gera linkme“.

Nuo pirmosios karo dienos hierarchai savo laiškuose išreiškė Bažnyčios požiūrį į karo pradžią kaip išlaisvinančią ir teisingą ir palaimino Tėvynės gynėjus. Žinutės paguodė tikinčiuosius sielvartu, kvietė juos pasiaukojantį darbą gale, drąsų dalyvavimą karinėse operacijose, palaikė tikėjimą galutine pergale priešą ir taip prisidėjo prie aukštų patriotinių jausmų ir įsitikinimų formavimo tarp tūkstančių tautiečių.

Bažnyčios veiksmų karo metais apibūdinimas nebus išsamus, jei ne sakysime, kad jų pranešimus platinusių hierarchų veiksmai buvo neteisėti, nes po Viso Rusijos centrinio vykdomojo komiteto ir Liaudies komisarų tarybos nutarimo dėl religinių asociacijų 1929 m. Pamaldų, religinių pamokslininkų veiklos sritis buvo apribota aptarnaujamų asmenų buvimo vieta. pagal jų religinę asociaciją ir atitinkamo maldos kambario vietą.

Ne tik žodžiais, bet ir darbais nepaliko jos žmonių, pasidalino su juo visais karo sunkumais. Rusijos bažnyčios patriotinės veiklos apraiškos buvo labai įvairios. Vyskupai, kunigai, pasauliečiai ir ištikimi Bažnyčios vaikai atliko savo žygdarbį nepriklausomai nuo fronto linijos: giliai gale, priekinėje linijoje, okupuotose teritorijose.

1941 m. Trečiajame tremtyje Krasnojarsko krašte jis rado vyskupą Luka (Voino-Yasenetsky). Prasidėjus Didžiajam Tėvynės karui, vyskupas Lukas neatstojo nuošalyje, neatlaikė nuoskaudos. Jis atėjo į rajono centro vadovybę ir pasiūlė savo patirtį, žinias ir įgūdžius gydant sovietinės armijos karius. Tuo metu Krasnojarske buvo surengta didžiulė ligoninė. Sužeistųjų ešelonai jau buvo iš priekio. 1941 m. Spalio mėn. Vyskupas Luka buvo paskirtas visų Krasnojarsko krašto ligoninių konsultantu ir vyriausiuoju evakuacijos ligoninės chirurgu. Jis visiškai pasinėrė į sunkų ir intensyvų chirurginį darbą. Pačias sunkiausias operacijas, sudėtingas dėl daugybės įtarimų, turėjo atlikti garsus chirurgas. 1942 m. Viduryje tremties terminas pasibaigė. Vyskupas Lukas buvo pakeltas į arkivyskupo rangą ir paskirtas į Krasnojarsko sakyklą. Bet vadovavęs skyriui, jis, kaip ir anksčiau, tęsė chirurginį darbą, grąžindamas Tėvynės gynėjus. Sunkus arkivyskupo darbas Krasnojarsko ligoninėse davė puikių mokslinių rezultatų. 1943 m. Pabaigoje buvo išleistas, patikslintas ir žymiai papildytas 2 esė apie pūlingos chirurgijos esė, o 1944 m. Išleista knyga „Užkrėstų šautinių žaizdų sąnarių vėlyvosios reakcijos“. Už šiuos du darbus Šv. Lukas buvo apdovanotas I laipsnio Stalino premija. Vladyka dalį šios premijos perdavė padėti nuo karo nukentėjusiems vaikams.

Lygiai taip pat nesavanaudiškai apleistame Leningrade jo arkivyskupo darbus vykdė Leningrado metropolitas Aleksejus, praleidęs didžiąją dalį blokados su savo ilgą kančią turinčiu pulku. Karo Leningrade pradžioje veikė penkios aktyvios bažnyčios: Mikalojaus jūrų katedra, Kunigaikščio Vladimiro ir Preobraženskio katedros bei dvi kapinių bažnyčios. Metropolitas Aleksijus gyveno Šv. Mikalojaus katedroje ir tarnavo joje kiekvieną sekmadienį, dažnai nebūdamas diakonu. Savo pamokslais ir pranešimais jis drąsiai ir viltimi užpildė kenčiančių leningradiečių sielas. Palmių sekmadienį šventyklose buvo perskaitytas jo arkivyskupo pranešimas, kuriame jis paragino tikinčiuosius nesavanaudiškai padėti kareiviams atliekant sąžiningą darbą gale. Jis rašė: „Pergalė pasiekiama ne vieno ginklo galia, bet visuotinio pakilimo ir galingo tikėjimo pergale, pasitikėjimo Dievu, vainikavimo tiesos ginklo triumfu,„ gelbėjimo “mus nuo bailumo ir audros jėga“ (). Pati mūsų armija yra ne tik stipri jėgų ir ginklų skaičiaus, ir vienybės, ir entuziazmo dvasia, su kuria gyvena visa Rusijos tauta, „išsilieja ir uždega karių širdis“.

Dvasininkų veikla apgulties laikais, turėjusi gilią dvasinę ir moralinę reikšmę, sovietų vyriausybė buvo priversta pripažinti. Metropolito Aleksijaus vadovaujami dvasininkai buvo apdovanoti medaliu „Už Leningrado gynybą“.

Panašus apdovanojimas, bet jau už Maskvos gynimą, buvo įteiktas metropolitui Nikolajui Krutitskiui ir daugeliui Maskvos dvasininkų atstovų. „Maskvos patriarchato žurnale“ perskaitėme, kad Maskvos bažnyčios rektorius vardan šventosios dvasios Danilovsky kapinėse arkivyskupas Pavelas Uspensky nepaliko Maskvos sunkiomis dienomis, nors paprastai gyveno už miesto. Šventykloje buvo organizuojama budėjimas visą parą, atidžiai stebėjome, ar atsitiktiniai lankytojai naktį kapinėse nesiliauja. Šventyklos apačioje buvo surengta bombos prieglauda. Pirmajai pagalbai įvykus nelaimei prie bažnyčios buvo įkurtas sanitarinis centras, kuriame buvo neštuvai, tvarsčiai ir reikalingi vaistai. Kunigo žmona ir dvi jo dukros dalyvavo statant prieštankinius griovius. Energinga kunigo patriotinė veikla dar labiau atsiskleis, jei minėsime, kad jam buvo 60 metų. Arkivyskupas Peteris Filonovas, Maskvos bažnyčios rektorius, pagerbiantis Dievo Motinos ikoną „Netikėtas džiaugsmas“ Maryina Grove, armijoje turėjo tris sūnus. Jis taip pat organizavo pastogę šventykloje, kaip ir visi sostinės piliečiai, savo ruožtu, stovėjo apsaugos postuose. Be to, jis atliko didelį aiškinamąjį darbą tarp tikinčiųjų, nurodydamas žalingą priešo propagandos poveikį, skverbdamasis į sostinę vokiečių išsklaidytuose lapeliuose. Dvasinio piemens žodis tomis sunkiomis ir neramiomis dienomis buvo labai vaisingas.

Šimtai dvasininkų, įskaitant tuos, kuriems pavyko grįžti į laisvę iki 1941 m., Tarnaudami lageriuose, kalėjimuose ir tremtyje, buvo pašaukti į karo tarnybą. Taigi, jau būdamas suimtas, S. M. pradėjo kovinį kelią karo frontuose būdamas kuopos vado pavaduotoju. Izvekovas, būsimasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas. 1950–1960 m. Pskovo-Pečerskio vienuolyno vicemeras Archimandritas Alipijus (Voronovas) kovojo visus ketverius metus, gynė Maskvą, kelis kartus buvo sužeistas ir buvo apdovanotas įsakymais. Būsimasis Kalininsko ir Kašinskio metropolitas Aleksejus (Konoplevas) priekyje buvo kulkosvaidininkas. Kai 1943 m. Grįžo į kunigystę, jam ant krūtinės nuskambėjo medalis „Už karinius nuopelnus“. Arkivyskupas Borisas Vasiljevas prieš karą Kostromos katedros diakonas vadovavo žvalgybos būriui Stalingrade, o vėliau kovojo kaip pulko žvalgybos vado pavaduotojas. ROK reikalų tarybos pirmininko G. Karpovo pranešime, TSKP (B.) centrinio komiteto sekretoriui A.A. Kuznecovas apie 1946 m. \u200b\u200bRugpjūčio 27 d. Rusijos bažnyčios būklę nurodė, kad daugeliui dvasininkų narių buvo įteikti Didžiojo Tėvynės karo ordinai ir medaliai.

Okupuotoje vietoje dvasininkai kartais buvo vieninteliai ryšiai tarp vietinių gyventojų ir partizanų. Jie saugojo Raudonąją armiją, patys pateko į partizanų gretas. Pinshčinoje esančio Ivanovo rajono Odrizhinsky Marijos Ėmimo į dangų bažnyčios rektorius kunigas Vasilijus Kopychko pirmąjį karo mėnesį iš Maskvos gavo žinią, kad pogrindinė partizanų būrio grupė iš Patriarchalo Locum Tenens metropolito Sergijaus perskaitė savo parapijiečiams, nepaisant to, kad naciai sušaudė tuos, kurie rado tekstą. apeliacijas. Nuo karo pradžios iki pergalingos išvados tėvas Bazilijus dvasiškai sustiprino savo parapijiečius, naktį atlikdamas dieviškas pamaldas be apšvietimo, kad nebūtų pastebėtas. Į tarnybą atvyko beveik visi aplinkinių kaimų gyventojai. Drąsus piemuo supažindino parapijiečius su Informacijos biuro santraukomis, kalbėjo apie situaciją frontuose, kvietė priešintis įsibrovėliams, skaitė žinutes iš Bažnyčios okupavusiems. Kartą, lydimas partizanų, jis atvyko į jų stovyklą, išsamiai supažindino su žmonių keršytojų gyvenimu ir nuo tos akimirkos tapo partizanų ryšininku. Kunigo namai tapo partizanais. Tėvas Vasilijus rinko sužeistiems partizanams maistą, siuntė ginklus. 1943 m. Pradžioje naciams pavyko atskleisti jo ryšį su partizanais. o vokiečiai sudegino abato namą. Stebuklingai pavyko išgelbėti piemens šeimą ir patį tėvą Bazilį pervežti į partizanų būrį, kuris vėliau įstojo į armiją ir dalyvavo Baltarusijos bei Vakarų Ukrainos išlaisvinime. Už savo patriotinę veiklą dvasininkas buvo apdovanotas medaliais „Didžiojo Tėvynės karo partizanas“, „Už pergalę prieš Vokietiją“, „Už narsų darbą dideliame Tėvynės kare“.

Asmeninis žygdarbis buvo derinamas su lėšų rinkimu atvykėliams fronto reikmėms. Iš pradžių tikintieji pervesdavo pinigus į Valstybės gynimo komiteto, Raudonojo kryžiaus ir kitas lėšas. Bet 1943 m. Sausio 5 d. Metropolitas Sergijus išsiuntė Stalinui telegramą, prašydamas leisti atidaryti banko sąskaitą, į kurią būtų sudėti visi gynybai paaukoti pinigai visose šalies bažnyčiose. Stalinas davė rašytinį sutikimą ir Raudonosios armijos vardu padėkojo Bažnyčiai už jos darbą. Iki 1943 m. Sausio 15 d. Tik Leningrade, apiplėšus ir badaujant, tikintieji paaukojo 3 182 143 rublius bažnyčios fondui šalies apsaugai.

Bažnyčios cisternų „Dmitrijus Donskojus“ tankų kolonos ir eskadrilės „Aleksandras Nevskis“ sukūrimas yra ypatingas istorijos puslapis. Beveik nė viena kaimo parapija nebuvo fašistų neturinčioje žemėje, kuri neprisidėjo prie visos šalies reikmių. Tų dienų atsiminimuose Dnipropetrovsko srities Troitsky kaimo bažnyčios arkivyskupas I.V. „Ivleva“ sakė: „Bažnyčios kasoje nebuvo pinigų, bet jie turėjo juos gauti ... Aš palaiminau dvi 75-erių metų moteris dėl šios puikios priežasties. Tegul žmonės žino jų vardus: Kovrigina Maria Maksimovna ir Gorbenko Matrena Maksimovna. Jie nuėjo, jie nuėjo po to, kai visi žmonės jau buvo įnešę įmanomą indėlį per kaimo tarybą. Du Maximovna nuėjo ir paprašė Kristaus vardu apsaugoti brangiąją Tėvynę nuo prievartautojų. Jie apėjo visą parapiją - kaimelius, fermas ir kaimus, esančius 5–20 kilometrų nuo kaimo, ir dėl to 10 tūkstančių rublių, nemažą sumą mūsų išgrobstytiems vokiečių pabaisoms “.

Buvo surinktos lėšos tankų kolonai ir okupuotai teritorijai. To pavyzdys yra kunigo Theodoro Puzanovo iš Brodovičių-Zapolye kaimo civilinis žygdarbis. Okupuotame Pskovo krašte kolonos statybai jam pavyko surinkti tarp tikinčiųjų maišą auksinių monetų, sidabro, bažnyčios indų ir pinigų. Šias aukas, kurių bendra vertė apie 500 000 rublių, partizanai pervedė į žemyninę žemę. Su kiekvienais karo metais labai išaugo bažnyčios įmokų suma. Tačiau ypač svarbų paskutiniu karo laikotarpiu buvo lėšų rinkimas, pradėtas 1944 m. Spalio mėn., Fondas, skirtas padėti Raudonosios armijos kareivių vaikams ir šeimoms. Spalio 10 d. Laiške I. Stalinui, Rusijos bažnyčios vadovui mirus patriarchui Sergiui, metropolitas Aleksijus iš Leningrado rašė: „Šis visų mūsų sąjungos tikinčiųjų rūpestis mūsų gimtųjų kareivių ir gynėjų vaikais ir šeimomis palengvins jų puikų žygdarbį ir leis dar daugiau prisijungti. glaudūs dvasiniai ryšiai su tais, kurie negaili savo kraujo už mūsų Tėvynės laisvę ir gerovę “. Po išsivadavimo okupuotų teritorijų dvasininkai ir pasauliečiai taip pat aktyviai dalyvavo patriotiniame darbe. Taigi Orele, ištremus fašistų kariuomenę, buvo surinkta 2 milijonai rublių.

Istorikai ir memuaristai aprašė visas kovas Antrojo pasaulinio karo mūšio laukuose, tačiau niekas neturi galios aprašyti dvasinių kovų, kurias šiais metais vykdė didžiulės ir bevardės maldaknygės.

1941 m. Birželio 26 d. Epifanijos katedroje Metropolitas Sergijus tarnavo molbenui „Dėl pergalės suteikimo“. Nuo to laiko visose Maskvos patriarchato bažnyčiose buvo pradėtos panašios maldos pagal specialiai sudarytus tekstus „Malda įsibrovėlių priešų metu, giedota Rusijos stačiatikių bažnyčioje Didžiojo Tėvynės karo metu“. Visose bažnyčiose skambėjo malda, kurią Napoleono invazijos metais skaitė arkivyskupas Augustinas (Vinogradskis), malda už pergalių suteikimą Rusijos armijai, kuri kliudė civilizuotus barbarus. Nuo pirmosios karo dienos mūsų bažnyčia, nenutraukdama vienos dienos maldos, nuoširdžiai meldėsi Viešpaties už visas bažnyčios paslaugas, kad mūsų armijai būtų suteikta sėkmė ir pergalė: į mūsų priešų ir priešininkų sutriuškinimą bei jų klastingą šmeižtą ... “.

Metropolitas Sergijus ne tik skambino, bet ir pats buvo gyvas maldos tarnystės pavyzdys. Štai ką apie jį rašė jo amžininkai: „Arkivyskupas Pilypas (Gumilevskis) buvo Maskvoje pakeliui iš šiaurinių stovyklų į Vladimiro jungtį; jis nuėjo į Metropoliteno Sergijaus kabinetą Bauman Lane, tikėdamasis pamatyti Vladyką, bet jis buvo išvykęs. Tada arkivyskupas Pilypas paliko metropolitui Sergiui laišką, kuriame yra šios eilutės: „Mielasis Vladyka, kai galvoju apie tave stovinčią naktį maldose, aš galvoju apie tave kaip šventą teisųjį; apmąstydamas tavo kasdienę veiklą, galvoju apie tave kaip šventą kankinį ... “

Karo metu, kai baigėsi lemiamas Stalingrado mūšis, sausio 19 d. Patriarchalas Locum Tenensas Uljanovske vedė procesiją į Jordaniją. Jis karštai meldėsi už Rusijos armijos pergalę, tačiau netikėta liga privertė jį miegoti. 1943 m. Vasario 2 d. Naktį metropolitas, kaip pasakojo jo ląstelių meistras, ligą užklupęs archimandritas Jonas (Razumovas) paprašė pagalbos išlipti iš lovos. Sunkiai atsikėlęs, ačiū Dievui, jis pakluso trims klusniesiems ir pasakė: „Armijų Viešpats, stiprus mūšyje, numušė sukilėlius prieš mus. Telaimina Dievas savo tautą! Gal ši pradžia bus laiminga pabaiga “. Ryte radijas transliavo pranešimą apie visišką vokiečių kariuomenės pralaimėjimą prie Stalingrado.

Stebuklingą dvasinį žygdarbį įvykdė vienuolis Serafimas Vyritskis Didžiojo Tėvynės karo metu. Imitavęs Sarovo vienuolį Serafimą, jis akmeniniame sode priešais savo piktogramą meldėsi už atleidimą nuo žmogaus nuodėmių ir Rusijos išgelbėjimą nuo priešininkų invazijos. Puikiai ašarodamas, didis vyresnysis maldavo Viešpatį atgaivinti Rusijos stačiatikių bažnyčią ir viso pasaulio išgelbėjimą. Šis žygdarbis reikalavo iš šventojo neapsakomos drąsos ir kantrybės, tai buvo tikrai kankinystė vardan meilės kitiems. Iš asketiškų giminaičių pasakojimų: „... 1941 m. Seneliui buvo jau 76-eri metai. Iki to laiko liga jį labai susilpnino ir jis praktiškai negalėjo judėti be pagalbos. Sode, už namo, apie penkiasdešimt metrų, nuo žemės paviršiaus išsikišo granitinis riedulys, prieš kurį augo maža obelis. Būtent ant šio akmens Tėvas Serafimas pasiūlė savo prašymus Viešpačiui. Jie vedė jį į maldos vietą po rankomis, o kartais tiesiog nešiojo. Piktograma buvo pritvirtinta ant obels, o senelis atsistojo savo ligotais keliais ant akmens ir ištiesė rankas į dangų ... Kas jam kainavo! Galų gale jis sirgo lėtinėmis kojų, širdies, kraujagyslių ir plaučių ligomis. Matyt, pats Viešpats jam padėjo, bet be ašarų nebuvo įmanoma į visa tai pažvelgti. Mes ne kartą maldavome jo palikti šį žygdarbį - juk buvo galima melstis kameroje, tačiau šiuo atveju jis buvo negailestingas ir sau, ir mums. Tėvas Serafimas meldėsi tiek, kiek turėjo jėgų - kartais valandą, kartais dvi, o kartais ir kelias valandas iš eilės, atiduodavo save visiškai, be pėdsakų - tai tikrai buvo Dievo šauksmas! Manome, kad per tokių askezių maldas Rusija išgyveno, o Peterburgas buvo išgelbėtas. Atsiminkite: senelis mums pasakė, kad viena maldaknygė už šalį gali išgelbėti visus miestus ir miestelius ... Nepaisant šalčio ir karščio, vėjo ir lietaus bei daugybės sunkių ligų, vyresnysis atkakliai reikalavo padėti jam patekti į akmenį. Taigi kiekvieną dieną, visus ilgus, varginančius karo metus ... “

Tada daugelis paprastų žmonių, karių ir tų, kurie persekiojimo metais pasitraukė iš Dievo, kreipėsi į Dievą. Jie buvo nuoširdūs ir dažnai turėjo atgailos „protingo plėšiko“ pobūdį. Vienas signalų, gavusių Rusijos karinių lakūnų karinius pranešimus per radiją, sakė: „Kai sudužusio lėktuvo lakūnai patys matė artėjančią mirtį, paskutiniai jų žodžiai dažnai būdavo:„ Viešpatie, priimk mano sielą “. Leningrado fronto vadas maršalas L. A. ne kartą viešai demonstravo savo religinius jausmus. Govorovas, po Stalingrado mūšio, maršalas V. N. pradėjo lankyti stačiatikių bažnyčias Chuykov. Tikėjimas, kad Kazanės Dievo Motinos, maršalo G.K., įvaizdis. Žukovas. 1945 m. Leipcigo stačiatikių bažnyčioje paminklas, skirtas „Tautų mūšiui“ su Napoleono armija, vėl uždegė neužgesinamą lempą. G. Karpovas, 1944 m. Balandžio 15–16 d. Naktį, pranešdamas Visuotinės sąjungos bolševikų komunistų partijos centriniam komitetui apie Velykų šventimą Maskvos ir Maskvos srities bažnyčiose, pabrėžė, kad beveik visose bažnyčiose, viename ar kitame skaičiuje, buvo karininkai ir eilinis personalas.

Karas iš naujo įvertino visus sovietinės valstybės gyvenimo aspektus, grąžino žmonėms gyvenimo ir mirties realijas. Perkainojimas vyko ne tik paprastų piliečių, bet ir vyriausybės lygmeniu. Tarptautinės ir religinės padėties okupuotoje teritorijoje analizė Staliną įtikino, kad reikia paremti metropolito Sergijaus vadovaujamą Rusijos stačiatikių bažnyčią. 1943 m. Rugsėjo 4 d. Metropolitans Sergius, Alexy ir Nikolai buvo pakviesti į Kremlių susitikti su I.V. Stalinas. Dėl šio susitikimo buvo gautas leidimas sušaukti Vyskupų tarybą, išrinkti joje patriarchą ir išspręsti kai kurias kitas bažnyčios problemas. 1943 m. Rugsėjo 8 d. Vyskupų taryboje Metropolitas Sergijus buvo išrinktas Jo Šventenybės patriarchu. 1943 m. Spalio 7 d. Prie SSRS Liaudies komisarų tarybos buvo sudaryta ROK reikalų taryba, kuri netiesiogiai liudijo, kad vyriausybė pripažino Rusijos stačiatikių bažnyčios egzistavimo faktą ir norą išspręsti santykius su ja.

Karo pradžioje metropolitas Sergijus rašė: „Tegul artėja perkūnija. Mes žinome, kad ji ne tik atneša nelaimių, bet ir turi naudos: ji atgaivina orą ir išskleidžia visokias miasmas“. Milijonai žmonių vėl galėjo įstoti į Kristaus bažnyčią. Nepaisant beveik 25 metų ateizmo viešpatavimo, Rusija pasikeitė. Dvasinė karo prigimtis buvo ta, kad per kančią, nepriteklius, liūdesį žmonės galiausiai grįžo į tikėjimą.

Atlikdama savo veiksmus Bažnyčia vadovavosi jos įsitraukimu į dieviškosios moralės tobulumo ir meilės pilnatvę, apaštalų tradiciją: „Mes taip pat maldaujame jus, broliai, nepripažįstame neprotingai, guodžiamės silpna širdimi, palaikome silpnuosius, visi kantrūs. Žiūrėk, kad niekam už blogį niekas neduoda; bet visada ieškokite gero vieni kitiems ir visiems “(). Išsaugoti šią dvasią reiškė ir reiškia išlikti vienu, šventu, kataliku ir apaštališku.

Šaltiniai ir literatūra:

1 . „Damaskin I.A.“, „Koshel P.A. 1941–1945 m. Didžiojo Tėvynės karo enciklopedija M .: Raudonasis proletariatas, 2001 m.

2 . Benjaminas (Fedchenkovas), Met. Dviejų erų sandūroje. M .: Tėvo namas, 1994 m.

3 . Ivlevas I. V., prot. Apie patriotizmą ir patriotus su dideliais ir mažais darbais // Maskvos patriarchato žurnalas. 1944. Nr5. S.24–26.

4 . Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija. Nuo patriarchato atkūrimo iki šių dienų. T.1. 1917–1970 m. Sankt Peterburgas: Prisikėlimas, 1997 m.

5 . Marushchak Vasily, pirmas. Šventasis chirurgas: Arkivyskupo Luko (Voino-Yasenetsky) gyvenimas. M .: Danilovskio evangelistas, 2003 m.

6 . Naujai pašlovinti šventieji. Šventojo kankinio Sergijaus (Lebedeva) gyvenimas // Maskvos vyskupijos Vedomosti. 2001. Nr.11–12. S.53–61.

7 . Labiausiai gerbiami Sankt Peterburgo šventieji. M .: „Mėgstamiausias-XXI“, 2003 m.

8 . Pospelovsky D.V. Rusijos stačiatikiai XX a. M .: Respublika, 1995 m.

9 . Rusijos stačiatikių bažnyčia sovietmečiu (1917–1991). Medžiaga ir dokumentai apie valstybės ir / ir Comp santykių istoriją. G.Strickeris. M .: Propylaea, 1995 m.

10 . Serafimo palaiminimas / Comp. ir paprastai. red. Novosibirsko vyskupas ir Berdskis Sergijus (Sokolovas). 2-asis leidimas M .: „Pro-Press“, 2002 m.

11 . Tsypin V., prot. Rusijos bažnyčios istorija. Princas 9. M .: Spaso-Preobrazhensky Valaam vienuolynas, 1997 m.

12 . Šapovalova A. Rodina įvertino jų nuopelnus // Maskvos patriarchato žurnalas. 1944. Ne 10.C. 18–19.

13 . Shkarovsky M.V. Rusijos stačiatikiai Stalino ir Chruščiovo laikais. M .: Krutitsky patriarchalinis junginys, 1999 m.

Astrologija / fengšui

1 0 0

Jei radote klaidą, pasirinkite teksto dalį ir paspauskite Ctrl + Enter.