Karaliaus Jokūbo Biblija: Naujasis Testamentas ir Išminties knygos su žyme, lanksčiu terminiu vinilo įrišimu – Karaliaus Jokūbo vertimas (1611) į rusų kalbą. Biblija internete Reikalavimai vertėjams

Karaliaus Jokūbo Biblija yra Senojo ir Naujojo Testamentų vertimas į anglų kalbą, vadovaujamas šio Anglijos monarcho. Jis buvo išleistas 1611 m. Vieną pirmųjų egzempliorių aptiko bažnyčios kunigas Vreksame, Šiaurės Velse. Jos autentiškumą patvirtino Velso nacionalinės bibliotekos darbuotojai. Karaliaus Jokūbo versija yra šios knygos pavadinimas anglų kalba.

Pervedimų draudimas

Senojo Testamento tekstas iš pradžių buvo parašytas hebrajų kalba, o dalys buvo aramėjų kalba. O Naujasis Testamentas yra graikų kalba. Iki šiol Biblija ar kai kurios jos knygos išleistos daugiau nei 3 tūkstančiais kalbų. Tai labiausiai išversta knyga. Tačiau tekstai gali turėti tam tikrų skirtumų. Tai paaiškinama tuo, kad dėl kalbų ypatumų kyla vertimo sunkumų.

Tačiau taip buvo ne visada. Buvo laikotarpių, kai ir katalikų, ir stačiatikių bažnyčios trukdė Šventojo Rašto vertimui į kitas kalbas.

Popiežiaus argumentai

Tam buvo du argumentai:

1. Kūrėjas norėjo, kad kai kuriose vietose Dievo žodis būtų paslaptis. Nes jei visiems būtų aišku, tai gal nustotų tai vertinti ir gerbti.
2. Neišsilavinusių žmonių klaidingas Biblijos aiškinimas gali sukelti supratimo klaidų.

Būtent tokius argumentus pateikė popiežius Grigalius VII, 1079 metais uždraudęs Biblijos vertimą.

Naujosios religijos stiprinimas

Biblijos vertimų į anglų kalbą atsiradimas pirmiausia buvo siejamas su protestantizmo plitimu Britų salose. Siekiant sustiprinti naująją religiją, vykdomas reformas, užkariauti žmonių protus ir širdis, tokie vertimai buvo atliekami. Šiuo metu yra daugiau nei 500 variantų. Tarp pirmųjų vertimų buvo Karaliaus Jokūbo Biblija.

Kaip liudija istorikai, karaliui didelę įtaką padarė puritonai, kurie veikė kaip to meto bažnyčios radikalai. Puritonų teologai, laisvai mokėję senovės kalbas, periodiškai reikšdavo nepasitenkinimą dėl daugybės ankstesnių vertėjų klaidų. Ir daugeliu atžvilgių šis nepasitenkinimas buvo pateisinamas.

Kas karaliui nepatiko

Kalbant apie mane, jam labai nepatiko ankstesnių leidimų liežuvis. Juk tai, kas lotynų kalba buvo suvokiama kaip didingos ir eufoniškos frazės, angliškai atrodė gana proziška, o kartais net komiška.

Monarchą suerzino ir tai, kad valstybėje nebuvo geros reputacijos viešo leidinio. Daugelis anglų naudojosi Šveicarijos Biblija. Jo leidinį sudarė mažos atskiros knygelės, išspausdintos ant pigaus plono popieriaus.

Be visko, šalyje taip pat buvo aptiktos katalikų teologų pateiktos Naujojo Testamento kopijos anglų kalba. Karalius padarė išvadą, kad situaciją reikia kuo greičiau taisyti.

Reikalavimai vertėjams

1601 m., kai Elžbieta dar buvo gyva, o Jokūbas I buvo ne anglas, o Škotijos karalius Jokūbas VI, jis surengė susitikimą su Škotijos bažnyčios elito atstovais. Čia jie aptarė naujo Biblijos vertimo klausimą. Vėliau, 1604 m., jau būdamas Anglijos karaliumi, Jokūbas šiuo klausimu konsultavosi su dvasininkais Londone, Hampton Court.

Vertėjai gavo aiškią užduotį – Biblijos knygų vertimą padaryti gražų ir didingą, bet kartu kuo moksliškai patikrintą. Tai yra, reikėjo išvengti neatitikimų ir klaidų.

Be to, buvo svarbu, kad vertimas atitiktų Anglikonų bažnyčios dvasią. Kadangi puritonų teologai Biblijos tekstus dažnai interpretuodavo pernelyg vienpusiškai, o tai nedera su Anglikonų bažnyčios skelbiamais mokymais. Šiai užduočiai atlikti buvo paskirta daug vertėjų, kurie buvo arba teologai, arba anglikonų kunigai.

Vertimo šaltiniai

Kuriant Karaliaus Jokūbo Bibliją buvo naudojami šie šaltiniai. Senajame Testamente tekstai buvo naudojami hebrajų ir aramėjų kalbomis, Naujajam Testamentui – graikų kalbomis. Biblijos knygoms, laikomoms deuterokanoninėmis, ty toms, kurias Katalikų bažnyčia įtraukė į Biblijos kanoną vėliau nei kitas, buvo naudojama Septuaginta (graikų kalba) ir Vulgata (lotynų kalba).

Kai kuriais atvejais (jei įmanoma) nebuvo naudojamas lotyniškas vertimas, o buvo panaudota Vyskupo arba Didžioji Biblija, išleista 1539 m. Anglijos karaliaus Henriko VIII įsakymu. Jie pageidavo nekeisti geografinių pavadinimų ir pavadinimų, bet jei iškildavo neatitikimų, patikrindavo esamus vertimus į anglų kalbą.

Darbo sąlygos

Įdomus faktas, kad vertėjai dirbo nemokamai. Kaip atlygį už darbą jiems buvo pažadėta ateityje suteikti pelningas bažnytines pareigas parapijose, kuriose buvo gaunamos didelės pajamos, arba pakelti pareigas. Iš pradžių dirbo 54 vertėjai, vėliau – 47. Septyni žmonės neatlaikė didelio darbo tempo, taip pat ir didelių karaliaus reikalavimų.

Vertimui skirtos knygos (39 Senasis ir 27 Naujasis Testamentai) vertėjams buvo padalintos į maždaug vienodą puslapių skaičių. Kartu su vertimu buvo nurodyti neatitikimai (jei tokių yra) ir visuotinai priimtoje versijoje rastų eilučių nebuvimas. Tai yra, jis turėjo mokslinį teologinį požiūrį.

Maksimalus tikslumas

Teologai dėjo visas pastangas, kad išlaikytų tikslumą. Tačiau tuo pat metu jie stengėsi nevartoti archajizmo, jei anglų kalba buvo visuotinai priimtas terminas. To pavyzdys yra puritoniškuose tekstuose vartojamas žodis „ecclesia“, reiškiantis „susirinkimas“.

Tai sukėlė tam tikrą painiavą, nes šis žodis tuo metu nebuvo vartojamas šia prasme. Karaliaus Jokūbo Biblijoje buvo vartojamas žodis „bažnyčia“, kuris buvo pažįstamas Anglijos žmonėms.

Visose knygose prieš kiekvieną skyrių buvo pateikta trumpa santrauka ir eilėraščių numeriai. Be to, publikacijoje buvo maždaug 9 tūkstančiai kryžminių nuorodų, nurodančių tekstų ryšį.

Vienas įdomiausių VT vertimo bruožų yra maksimalus artumas žydiškam šaltiniui, kuris vis dėlto pateikiamas krikščioniškai. Vertimas buvo paremtas žydų Biblija su rabiniškais komentarais. Tačiau tuo pačiu metu vertėjai taip pat sugebėjo išstudijuoti daugybę tekstų tokiomis kalbomis kaip ispanų, vokiečių, prancūzų, italų, graikų, lotynų ir kt.

Be kita ko, Jokūbo Biblija buvo kuo artimesnė ne teologijos mokslininkams, o paprastiems pasauliečiams. Jame buvo naudojamas labai platus žodynas, įskaitant stabilius frazeologinius vienetus, kurių daugelis išliko iki šių dienų. Pavyzdžiui, „nematai sijos savo akyje“, „nemesk perlų prieš kiaules“, „kolosas su molio pėdomis“.

Publikavimo problemos

Vertėjai savo didžiulį darbą baigė iki 1608 m. Ir iš pradžių jis buvo paskelbtas 1611 m., o paskui 1613 m. Ją išspausdino karališkasis spaustuvininkas R. Barkeris, kurio išlaidos neatpirko. Jis buvo praktiškai sužlugdytas ir buvo priverstas pasiimti kitus spausdintuvus. Tačiau dar dviejų dalyvių buvimas nepadėjo.

Pasirodo, Biblijos leidyba yra labai brangi veikla. Tarpusavyje ginčijosi leidėjai kelis dešimtmečius bylinėjosi. Galiausiai dėl skolų iš jų buvo atimta teisė verstis spausdinimu.

Kitas Jokūbo Biblijos leidimas buvo išleistas 1629 m. Kembridžo ir Oksfordo universitetų leidyklos. Ir trečiasis – jų 1638 m. Visos šios parinktys labai skyrėsi viena nuo kitos, nes kiekvienas leidėjas turėjo savo korektorių ir redaktorių. Iki XVIII amžiaus ši Biblija visiškai pakeitė tiek katalikišką, tiek puritonišką versiją.

Įgyvendinta vadovaujant karaliui Jokūbui I.

Karaliaus Jokūbo versija yra plačiausiai naudojama Biblijos versija. Jis pripažintas klasikiniu religiniu ir literatūros kūriniu. Nuo pat paskelbimo, dėl daugelio misionierių darbo, knyga buvo išversta į daugiau nei 200 kalbų.

Istorija

Vertimo darbai prasidėjo 1604 m. Tai užtruko dar septynerius metus.

Tačiau Karaliaus Jokūbo Biblija nėra pirmoji Šventojo Rašto versija anglų kalba. XIV amžiuje Johnas Wycliffe'as išvertė Bibliją iš lotynų kalbos, dėl ko bažnyčia jį apkaltino žlugdžius kunigų autoritetą, kurie reikalavo išskirtinės teisės aiškinti knygos turinį.

Tačiau Karaliaus Jokūbo Biblija nepadėjo sutaikyti monarchistų ir puritonų, kurie pasisakė už nusistovėjusios bažnyčios ir monarchijos galios ribojimą. Po 30 metų Anglijoje prasidėjo pilietinis karas.

Platinimas ir vėlesni pakeitimai

Karaliaus Jokūbo Biblija priklausė karališkajam spaustuvininkui, todėl ji negalėjo būti išleista Anglijos kolonijose Amerikoje, kol jos nepasiekė nepriklausomybės nuo Anglijos. Todėl pirmoji Biblija, išspausdinta Amerikoje, nebuvo Karaliaus Jokūbo Biblija, Johno Elioto vertimas Algonconive indėnams (Up-Biblum God, 1661–1663).

Beveik 400 metų Karaliaus Jokūbo Biblija turėjo oficialaus vertimo statusą. Anglijoje taip vadina Oficialiai patvirtintas vertimas(Įgaliota versija), nors nei karališkieji rūmai, nei parlamentas nepateikė jokių oficialių aktų šiuo klausimu. Be to, nėra jokių abejonių, kad Įgaliotasis vertimas tapo Anglijos bažnyčios Biblija, taip pat religinėmis bendruomenėmis, kurios nuo jos atsiskyrė XVII–XVIII a., ir turi tokį patį statusą JAV protestantiškose konfesijose. .

Tačiau šiandien daugelis protestantų grupių atmeta Karaliaus Jokūbo Bibliją, kuri, jų nuomone, yra neteisingas Dievo žodžio pateikimas.

KJV (King James Version) kalba, kuri buvo archajiška net amžininkams, kaip liudija ankstyvojo modernaus anglų laikotarpio pasaulietiniai tekstai, iki XIX a. buvo jaučiama kaip kliūtis suprasti Biblijos tekstą. Po ilgų diskusijų karalienės Viktorijos įsakymu ir Kenterberio arkivyskupui palaiminus, 1870 m. buvo įkurtas KJV pataisos komitetas, kurio dauguma narių buvo Kembridžo ir Oksfordo universitetų mokslininkai, kurie tuo metu laikėsi šiek tiek kitokių. pažiūros į vertimo teoriją ir praktiką. Dėl to karaliavo Kembridžo tradicija kruopščiai perteikti šaltinio teksto turinį ir charakteristikas literatūrine kalba (geras anglų stilius). 1881 m. buvo išleistas Naujasis Testamentas, o 1885 m. gegužę Oxford University Press ir Cambridge University Press išleido dviejų tipų pataisytas Biblijas – vadinamąjį „bibliotekinį leidimą“ su dideliais įvadiniais straipsniais ir visais vertimo užrašais, taip pat „bendrąjį leidimą“. su trumpais įžanginiais straipsniais ir svarbiausiais vertimo užrašais. Biblija, vadinama pataisyta versija (RV), arba, kaip mūsų laikais dažniau vadinama, britų pataisyta versija (BRV), iki šių dienų yra oficialus Anglijos bažnyčios tekstas, taip pat paminklas XIX amžiaus anglų literatūrinė kalba.

Kiek vėliau pasirodė Amerikos standartinė versija (1901), dažniau vadinama Amerikos standartine Biblija. Iš esmės tai yra KJV sumažinimas iki anglų literatūrinės kalbos normų XIX amžiaus amerikietiškoje versijoje ir dar pagarbesnis požiūris į originalą nei BRV. Pastaroji aplinkybė tapo naujos versijos gavėjų nepasitenkinimo priežastimi, todėl 1928 metais buvo sukurtas vertimo komitetas, už kurio darbą apmokėjo leidykla Thomas Nelson and Sons, gavusi išskirtinę teisę leisti naująjį. versija pirmuosius 10 metų.

Komiteto darbe iki Antrojo pasaulinio karo pradžios dalyvavo ir įvairių Didžiosios Britanijos protestantiškų konfesijų, esančių už Anglikonų Sandraugos ribų, atstovai. Pataisytas NT vertimas, išleistas po jo užbaigimo 1946 m. ​​vasario mėn., buvo jų vertinamas neigiamai dėl, jų manymu, labai vergiško požiūrio į KJV archaizmus – tiek leksinius, tiek stilistinius. Vėliau protestantų Biblijos tyrinėtojai Didžiojoje Britanijoje sukūrė savo vertimo komitetą, atsisakė KJV redagavimo ir pasirinko naują vertimą, paskelbtą 1970 m. (NT – dar 1961 m.) ir pavadintą Naująja angliška Biblija (NEB). Nuo 1989 m. buvo išleista nauja jos versija, Revised English Bible (REB).

Komentaras (įvadas) visai Jokūbo knygai

Pastabos dėl 1 skyriaus

JOKŪZIO LAIŠKO ĮVADAS

Jokūbo laiškas buvo įtrauktas į Naująjį Testamentą tik po atkaklios kovos. Tačiau net ir įtraukus jį į Šventąjį Raštą, į jį buvo žiūrima įtariai ir santūriai. Net XVI amžiuje Martynas Liuteris būtų lengvai jį pašalinęs iš Naujojo Testamento.

BAŽNYČIOS TĖVŲ ABEJOJOS

Bažnyčios tėvų raštuose Jokūbo laiškas aptinkamas tik IV amžiaus pradžioje. Pirmasis Naujojo Testamento knygų rinkinys buvo Muratoriaus kanonas, datuojamas maždaug 170 m., o Jokūbo laiškas į jį nebuvo įtrauktas. Bažnyčios daktaras Tertulianas, rašydamas trečiojo amžiaus viduryje, labai dažnai cituoja Šventąjį Raštą, įskaitant 7258 kartus iš Naujojo Testamento, bet nė karto – iš Jokūbo laiško. Jokūbo laiškas pirmą kartą paminėtas lotyniškame rankraštyje: kuris vadinamas Codex Corbeiensis ir datuojamas maždaug 350 m. jis buvo priskirtas Zebediejaus sūnui Jokūbui ir buvo įtrauktas ne į visuotinai priimtas Naujojo Testamento knygas, o į teologinių traktatų, kuriuos parašė ankstyvosios krikščionių bažnyčios tėvai, rinkinį. Taigi Jokūbo laiškas buvo priimtas su tam tikromis išlygomis. Pažodinę citatą iš Jokūbo laiško pirmą kartą citavo Hilary of Poitiers traktate „Apie Trejybę“, parašytame apie 357 m.

Bet jei Jokūbo laiškas Bažnyčioje tapo žinomas taip vėlai, o jo priėmimas buvo susijęs su išlygomis, kaip tada jis buvo įtrauktas į Naująjį Testamentą? Didelę reikšmę čia turi Jeronimas, vienas iškiliausių Bažnyčios mokytojų (330–419), kuris be menkiausios dvejonės įtraukė Jokūbo laišką į savo patikrintą redaguotą Biblijos vertimą, vadinamą Vulgata. Tačiau jis turėjo tam tikrų abejonių. Savo knygoje „Apie garsius vyrus“ Jeronimas rašė: „Jokūbas, vadinamas Viešpaties broliu, parašė tik vieną laišką – vieną iš septynių susitaikinimo laiškų, apie kuriuos kai kurie žmonės sako, kad kažkas kitas jį parašė ir priskyrė Jokūbui. “ Jeronimas visiškai pripažino, kad šis laiškas yra neatsiejama Šventojo Rašto dalis, tačiau suprato, kad kyla abejonių, kas yra jo autorius. Visos abejonės galutinai išsisklaidė, kai Augustinas visiškai priėmė Jokūbo laišką, be jokios abejonės, kad šis Jokūbas buvo mūsų Viešpaties brolis.

Jokūbo laiškas Bažnyčioje buvo pripažintas gana vėlai: ilgą laiką jis stovėjo po klaustuku, tačiau Jeronimo įtraukimas į Vulgatą ir Augustino pripažinimas po tam tikros kovos užtikrino jai visišką pripažinimą.

SIRIJŲ BAŽNYČIA

Galima manyti, kad Sirijos bažnyčia turėjo būti viena iš pirmųjų, gavusių Jokūbo laišką, jei jis tikrai būtų parašytas Palestinoje ir tikrai būtų kilęs iš mūsų Viešpaties brolio plunksnos, tačiau tos pačios abejonės ir dvejonės egzistavo ir Sirijos bažnyčia. Oficialus Sirijos bažnyčios laikomas Naujojo Testamento vertimas į sirų kalbą vadinamas Pescito ir užima tą pačią vietą Sirijos bažnyčioje kaip ir Romos katalikų bažnyčioje Vulgate. Šį vertimą 412 metais atliko Edesos vyskupas Rabulla, o tuo pat metu į sirų kalbą pirmą kartą buvo išverstas Jokūbo laiškas; iki šio laiko nebuvo jo vertimo į sirų kalbą, o iki 451 m. šis laiškas niekada nebuvo paminėtas sirų teologinėje literatūroje. Tačiau nuo to laiko jis sulaukė plataus pripažinimo, ir vis dėlto jau 545 m. Paulius Nisibis užginčijo jo teisę būti įtrauktam į Naująjį Testamentą. Tik aštuntojo amžiaus viduryje Jono Damaskiečio autoritetas Sirijos bažnyčioje atnešė Jokūbo laiško pripažinimą ta pačia jėga, kuria Augustino autoritetas paveikė visą bažnyčią.

GRAIKŲ KALBA BAŽNYČIA

Nors Jokūbo laiškas graikiškai kalbančioje bažnyčioje pasirodė anksčiau nei kitose bažnyčiose, ilgainiui joje užėmė tam tikrą vietą.

Pirmą kartą ją paminėjo Aleksandrijos mokyklos vadovas Origenas. Kažkur trečiojo amžiaus viduryje jis rašė: „Tikėjimas, net jei jis vadinamas tikėjimu, bet neturi darbų, pats savaime yra miręs, kaip skaitome laiške, kuris dabar vadinamas Jokūbu“. Tačiau kituose teologiniuose traktatuose jis cituoja šią citatą jau visiškai įsitikinęs, kad ji priklauso Jokūbui, ir aiškiai parodo, kad jis tiki, jog Jokūbas buvo mūsų Viešpaties brolis; nors ir čia lieka abejonių.

Pagrindinis teologas ir Cezarėjos vyskupas Palestinoje Eusebijus seka ir analizuoja įvairias Naujojo Testamento knygas ir knygas, susijusias su Naujuoju Testamentu, parašytas iki IV amžiaus vidurio. Jokūbo laišką jis priskiria prie „kontroversiškų“ ir apie jį rašo taip: „Teigiama, kad pirmasis iš laiškų, vadinamas ekumeniniu, susitaikymu, priklauso jam (Jokūbui), tačiau reikia pažymėti, kad kai kurie mano, kad taip yra padirbtas ir, tiesą sakant, tik nedaugelis autorių mini jį“. Ir čia vėl kyla abejonės.

Lūžis graikiškai kalbančioje bažnyčioje buvo 267 metai, kai vyskupas Atanazas iš Aleksandrijos parašė savo garsųjį Velykų laišką Egipte. Ji turėjo duoti žmonėms patarimų, kurios knygos laikomos Šventuoju Raštu, o kurios ne, nes jie pradėjo skaityti per daug knygų arba bent jau per daug knygų imta laikyti Šventuoju Raštu. Šiame vyskupo Atanazo laiške Jokūbo laiškas buvo įtrauktas į kanoną be jokių papildomų komentarų ir nuo tada kanone užėmė tvirtą vietą.

Taigi ankstyvojoje Bažnyčioje paties Jokūbo laiško reikšme ir svarba niekada nebuvo abejojama, tačiau jis tapo žinomas gana vėlai ir kurį laiką buvo ginčijama jo teisė užimti vietą tarp Naujojo Testamento knygų.

Jokūbo laiškas vis dar užima ypatingą vietą Romos katalikų bažnyčioje. 1546 m. ​​Tridento susirinkimas pagaliau kartą ir visiems laikams nustatė Romos katalikų Biblijos sudėtį. Buvo sudarytas sąrašas knygų, prie kurių nieko nebuvo galima pridėti. Iš šio sąrašo nieko nebuvo galima pašalinti. Biblijos knygos turėjo būti pateiktos tik Vulgatos versijoje. Visos knygos buvo suskirstytos į dvi grupes: protokanonines, tai yra, nepaneigiamas nuo pat pradžių, ir deuterokanonines, tai yra tas, kurios tik palaipsniui pateko į Naująjį Testamentą. Nors Romos katalikų bažnyčia niekada neabejojo ​​Jokūbo laišku, jis vis dėlto buvo įtrauktas į antrąją grupę.

LIUTERIS IR JOKŪZO LAIŠKAS

Šiandien taip pat galima sakyti, kad daugelis nemano, kad Jokūbo laiškas yra svarbiausias Naujajame Testamente. Nedaugelis prilygintų Evangelijai pagal Joną ir Luką ar laiškus romiečiams ir galatams. Daugelis žmonių ir šiandien su juo elgiasi santūriai. Kodėl? Tai, žinoma, nesusiję su abejonėmis, išsakytomis dėl Jokūbo laiško ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje, nes daugelis šiuolaikinėje Bažnyčioje visiškai neturi supratimo apie Naujojo Testamento istoriją tuo tolimu metu. Priežastis tokia: Romos Katalikų Bažnyčia savo požiūrį į Jokūbo laišką nulėmė Tridento Susirinkimo įsaku, tačiau protestantų bažnyčioje išliko ir, tiesą sakant, net sustiprėjo abejonės dėl jo istorijos, nes Martynas Liuteris tam priešinosi ir netgi norėjo jį visiškai pašalinti iš Naujojo Testamento. Liuteris prie savo vokiškojo Naujojo Testamento leidinio įtraukė turinį, kuriame visos knygos buvo sunumeruotos. Šio sąrašo pabaigoje atskirai nuo kitų buvo pateikta nedidelė knygų be numerių grupė. Šiai grupei priklausė Jokūbo ir Judo laiškai, Hebrajams ir Apreiškimas. Liuteris šias knygas laikė antraeilios svarbos.

Liuteris ypač griežtai puolė Jokūbo laišką, o nepalanki didžio žmogaus nuomonė galėjo sugadinti knygą amžiams. Garsusis Liuterio teiginys apie žinią yra paskutinėje jo Naujojo Testamento pratarmės pastraipoje:

„Taigi Evangelijos ir 1 Jonas, Pauliaus laiškai, ypač laiškai romiečiams, galatams ir korintiečiams, ir 1 Petro laiškas yra knygos, rodančios tau Kristų. Jose mokoma visko, ką reikia žinoti tavo išgelbėjimui, net jei tu niekada nebūtum matęs. Jokūbo laiškas yra pilnas šiaudų, nes jame nėra nieko bažnytinio, bet daugiau apie tai.

Liuteris išplėtojo savo vertinimą „Jokūbo ir Judo laiškų pratarmėje“, kaip ir pažadėjo, pradeda: „Labai vertinu Jokūbo laišką ir laikau jį naudingu, nors iš pradžių jis nebuvo priimtas. Kalbama apie įstatymą. Mano nuomone, neatsižvelgdamas į niekieno išankstinius nusistatymus, aš netikiu, kad ji kilo iš apaštalo plunksnos. Ir taip jis pagrindžia savo atsisakymą.

Pirma, priešingai nei Paulius ir kita Biblijos dalis, laiške žmogaus veiksmams ir laimėjimams priskiriama atpirkimo savybė, kaip pavyzdį neteisingai nurodomas Abraomas, kuris tariamai išpirko savo nuodėmes savo darbais. Tai savaime įrodo, kad laiškas negalėjo kilti iš apaštalo plunksnos.

Antra, krikščionims nėra nei vieno nurodymo ar priminimo, kad jie turėtų prisiminti kančią, Prisikėlimą ar Kristaus Dvasią. Apie Kristų kalbama tik du kartus.

Tada Liuteris išdėsto savo principus, kaip vertinti bet kurią knygą apskritai: „Tikrasis bet kurios knygos vertinimo standartas yra nustatyti, ar ji pabrėžia svarbią Kristaus vietą žmonijos istorijoje, ar ne... Tai, kas neskelbia Kristaus, nėra iš apaštalų, net jei tai skelbė Petras ar Paulius, ir atvirkščiai, viskas, kas skelbia Kristų, yra apaštališka, net jei tai daro Judas, Ona, Pilotas ar Erodas.

Tačiau Jokūbo laiškas neatlaiko tokio išbandymo. Ir todėl Liuteris tęsia: „Jokūbo laiškas stumia jus tik į įstatymą ir pasiekimus. Jis taip painioja vieną su kitu, kad, manau, vienas doras ir pamaldus žmogus surinko keletą apaštalų mokinių posakių ir juos užrašė. , o gal kas nors parašė laišką - taip pat, įrašęs kažkieno pamokslą, įstatymą vadina laisvės įstatymu. (Jokūbas 1.25; 2.12), o Paulius tai vadina vergijos, rūstybės, mirties ir nuodėmės įstatymu (Gal. 3:23 ir toliau; Rom. 4:15; 7:10 ir toliau)".

Taigi Liuteris daro išvadą: „Jokūbas nori įspėti tuos, kurie pasikliauja tikėjimu ir neperžengia veiksmų bei pasiekimų, tačiau neturi tokiai užduočiai tinkamo įkvėpimo, minčių ar iškalbos Šventąjį Raštą ir tuo prieštaraudamas Pauliui ir visam Šventajam Raštui, jis bando pasiekti tai, ką apaštalai pasiekia skelbdami meilę žmonėms, todėl aš atsisakau pripažinti jo vietą tarp tikrojo savo Biblijos kanono, bet aš neprimygtinai primygtinai pateiks jį ten, ar dar aukščiau pakels, nes laiške yra daug gražių ištraukų Pauliaus ir likusios Biblijos fone?

Liuteris negaili Jokūbo laiško. Tačiau išstudijavę šią knygą galime daryti išvadą, kad šį kartą jis leido asmeniniams išankstiniams nusistatymams trukdyti sveikam protui.

Štai kokia sudėtinga buvo Jokūbo laiško istorija. Dabar pažvelkime į susijusius autorystės ir pasimatymų klausimus.

JOKŪBO ASMENYBĖ

Šios žinutės autorius, tiesą sakant, nieko apie save nepasakoja. Jis save vadina paprastai: „Jokūbas, Dievo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus tarnas“ (Jokūbo 1:1). Kas jis tada? Šiuo vardu Naujajame Testamente yra penki žmonės.

1. Jokūbas yra vieno iš dvylikos, vardu Judas, tėvas, bet ne Iskarijotas (Lk 6:16). Jis pateikiamas tik norint nurodyti ką nors kitą ir negali turėti jokio ryšio su pranešimu.

2. Jokūbas, Alfiejaus sūnus, vienas iš dvylikos (Morkaus 10:3; Mt 3:18; Luko 6:15; Apaštalų darbai 1:13). Palyginimas Mat. 9.9 ir kovo mėn. 2.14 rodo, kad Matas ir Levis yra tas pats asmuo. Levis taip pat buvo Alfiejaus sūnus, taigi ir Jokūbo brolis. Tačiau apie Alfiejaus sūnų Jokūbą daugiau nieko nežinoma, todėl jis irgi negalėjo turėti nieko bendra su žinia.

3. Jokūbas, pravarde „mažesnis“, minimas v Kov. 15.40 val.; (plg. Mato 27:56 ir Jono 19:25). Vėlgi, nieko daugiau apie jį nežinoma, todėl jis negalėjo turėti nieko bendra su žinute.

4. Jokūbas – Jono brolis ir Zebediejaus sūnus, vienas iš dvylikos (Morkaus 10:2; Mt 3:17; Luko 6:14; Apaštalų darbai 1:13). Evangelijose Jokūbas niekada neminimas vienas, be jo brolio Jono (Mt 4.21; 17.1; Morkaus 1.19.29; 5.37; 9.2; 10.35.41; 13.3; 14.33; Lukas 5.10; 8.51; 9.28.54 ). Jis buvo pirmasis kankinys iš dvylikos; Erodas Agripa jam nukirto galvą 44 m., jis buvo susijęs su žinia. Lotyniškame Codex Corbeiensis, parašytame IV amžiuje, laiško pabaigoje buvo padaryta pastaba, kad autorystė neabejotinai priskiriama Zebediejaus sūnui Jokūbui. Tačiau į šią autorystę buvo rimtai žiūrima tik Ispanijos bažnyčioje, kur iki XVII amžiaus jis buvo laikomas šio laiško autoriumi. Taip yra dėl to, kad Jonas iš Kompostelos, Ispanijos bažnyčios tėvas, buvo tapatinamas su Zebediejaus sūnumi Jokūbu, todėl visiškai natūralu, kad Ispanijos bažnyčia buvo linkusi laikyti savo galvą ir įkūrėją bažnyčios autoriumi. Naujojo Testamento laiškas. Tačiau Jokūbo kankinystė atėjo per anksti, kad jis galėtų parašyti šį laišką, be to, tik Corbeyensis kodeksas jį sieja su laišku.

5. Galiausiai Jokūbas, vadinamas Jėzaus broliu. Nors jo vardą su žinia pirmą kartą susiejo tik Origenas III amžiaus pirmoje pusėje, tradiciškai žinia buvo priskirta jam. Kaip jau minėta, 1546 m. ​​Tridento susirinkimas nusprendė, kad Jokūbo laiškas yra kanoninis ir parašytas apaštalo.

Panagrinėkime viską, kas sakoma apie šį Jokūbą. Iš Naujojo Testamento sužinome, kad jis buvo vienas iš Jėzaus brolių (Morkaus 6:3; Mato 13:55). Vėliau aptarsime, kokia prasme reikėtų suprasti žodį brolis. Jėzaus pamokslavimo laikotarpiu Jo šeima negalėjo nei suprasti Jo, nei užjausti Jam ir norėjo sustabdyti Jo darbą (Mt 12:46-50; Morkaus 3:21.31-35; Jono 7:3-9). Jonas sako tiesiai: „Net net jo broliai juo netikėjo“. (Jono 7.5). Taigi Jėzaus žemiškojo pamokslavimo laikotarpiu Jokūbas priklausė Jo priešininkams.

Apaštalų darbų knygoje užfiksuotas staigus ir nepaaiškinamas pasikeitimas. Nuo pat pirmųjų knygos eilučių autorius pasakoja, kad Jėzaus motina ir Jo broliai buvo tarp nedidelės krikščionių grupės ( Aktai 1.14). Ir iš šios vietos tampa aišku, kad Jokūbas tapo Jeruzalės bažnyčios vadovu, nors niekur nėra paaiškinimo, kaip tai atsitiko. Taigi Petras nusiuntė Jokūbui žinią apie savo išlaisvinimą (Apaštalų darbai 12:17). Jokūbas vadovavo Jeruzalės bažnyčios tarybai, kuri patvirtino pagonių įėjimą į krikščionių bažnyčią (Apaštalų 15). Ir Paulius, pirmasis atvykęs į Jeruzalę, susitiko su Jokūbu ir Petru. ir vėl aptarinėjo savo veiklos mastą su Petru, Jokūbu ir Jonu, gerbiamais Bažnyčios ramsčiais (Gal. 1.19; 2.9). Per paskutinį apsilankymą Jeruzalėje, dėl kurio jis buvo įkalintas, Paulius atnešė Jokūbui aukas, surinktas iš pagonių bažnyčių (Apd 21:18-25).Šis paskutinis epizodas yra labai svarbus, nes jame matome, kad Jokūbas simpatizavo žydams, kurie laikėsi žydų įstatymų, be to, įtikinamai reikalavo, kad jų įsitikinimai nebūtų įžeisti, ir netgi įtikino Paulių parodyti savo ištikimybę įstatymui, skatindamas. kad jis prisiimtų kai kurių žydų, davusių nazyrų įžadą, išlaidas.

Taigi aišku, kad Jokūbas buvo Jeruzalės bažnyčios galva. Tai labai išplėtota tradicijose ir legendose. Egesipas, vienas pirmųjų Bažnyčios istorikų, praneša, kad Jokūbas buvo pirmasis Jeruzalės bažnyčios vyskupas. Klemensas Aleksandrietis eina toliau ir sako, kad Jokūbą šiai tarnybai pasirinko Petras ir Jonas. Jeronimas knygoje „Apie garsius vyrus“ rašo: „Po Viešpaties kančios Jokūbą apaštalai iškart pašventino į Jeruzalės vyskupo laipsnį. Jis valdė Jeruzalės bažnyčią trisdešimt metų, tai yra iki septintų metų imperatoriaus Nerono valdymo laikais“. Paskutinis žingsnis kuriant šią legendą buvo „Klementinos išpažintys“, kuriose sakoma, kad pats Jokūbas buvo paties Jėzaus įšventintas Jeruzalės vyskupu. Klemensas Aleksandrietis perteikia keistą legendą: „Viešpats pavedė žinią (žinią) Jokūbui Teisingajam, Jonui ir Petrui, jie perdavė ją kitiems apaštalams, o apaštalai – septyniasdešimčiai. Nėra prasmės sekti tolesnę šios legendos raidą, bet ji pagrįsta tuo, kad Jokūbas buvo neabejotinas Jeruzalės bažnyčios galva.

JOKOBAS IR JĖZUS

IN 1 Kor. 15 Jėzaus pasirodymų po Prisikėlimo sąrašas pateikiamas tokiais žodžiais: „Tada jis pasirodė Jokūbui“ ( 1 Kor.. 15, 7). Be to, randame keistą Jokūbo vardo paminėjimą Žydų evangelijoje, vienoje pirmųjų evangelijų, kuri nebuvo įtraukta į Naująjį Testamentą, bet kuri, sprendžiant iš išlikusių fragmentų, galėtų būti labai vertinga. palūkanų. Štai ištrauka iš jos, atėjusi pas mus nuo Jeronimo: „Ir dabar Viešpats, davęs drobulę vyriausiojo kunigo tarnui, įėjo pas Jokūbą ir jam pasirodė (nes Jokūbas prisiekė nevalgyti). duonos nuo tos akimirkos, kai paragavo Viešpaties taurės, iki tol, kol pamatys Jį prisikėlusį iš miegančiųjų). Ir toliau: „Atnešk tau, – sako Viešpats, – stalą ir duoną, ir tuoj pat pridūrė: „Jis paėmė duoną, palaimino, laužė, davė Teisingajam Jokūbui ir tarė: „Mano broli! valgyk savo duoną, nes Sūnus Žmogus prisikėlė iš miegančiųjų“.

Šioje ištraukoje reikia atkreipti dėmesį į kai kuriuos sunkumus. Atrodo, kad tai turi tokią reikšmę: Jėzus, prisikėlęs iš numirusių ir išėjęs iš kapo, atidavė drobulę, kurią nešiojo mirdamas, vyriausiojo kunigo tarnui ir nuėjo pas savo brolį Jokūbą. Taip pat atrodo, kad ištrauka reiškia, kad Jokūbas dalyvavo Paskutinės vakarienės metu. Tačiau nepaisant neaiškių ir nesuprantamų vietų ištraukoje, vienas dalykas yra visiškai aiškus: kažkas Jėzaus elgesyje paskutinėmis dienomis ir valandomis taip pavergė Jokūbo širdį, kad jis pažadėjo nevalgyti, kol Jėzus prisikels, ir todėl Jėzus atėjo. jam ir suteikė jam būtiną garantiją. Aišku, kad Jokūbas sutiko prisikėlusį Kristų, bet mes niekada nesužinosime, kas tą akimirką atsitiko. Tačiau žinome, kad po to Jokūbas, kuris anksčiau buvo priešiškas ir nedraugiškas Jėzui, gyvenime tapo Jo vergu, o mirtyje – kankiniu.

JOKABAS – KANKINIS UŽ KRISTUS

Ankstyvosios krikščionių istorijos ir tradicijos atitinka faktą, kad Jokūbas mirė kankiniu. Jo mirties aplinkybių aprašymai skiriasi, tačiau teiginys, kad jis mirė kaip kankinys, nesikeičia. Juozapas turi labai trumpą žinią (Žydų senovės 20:9.1):

„Ir todėl Ananijas, būdamas toks žmogus ir manydamas, kad jam buvo pasiūlyta gera proga, nes Festas buvo miręs, o Albinas dar nebuvo atvykęs, sušaukė teismą ir atvedė prieš jį Jėzaus brolį, vadinamą Kristumi. Jokūbo vardas ir kai kurie kiti buvo apkaltinti įstatymų pažeidimu ir atidavė juos užmėtyti akmenimis“.

Ananijas buvo vyriausiasis žydų kunigas, Festas ir Albinas buvo Palestinos prokuratoriai, užėmę tas pačias pareigas, kurias anksčiau ėjo Poncijus Pilotas. Šiame pasakojime svarbu tai, kad Ananijas pasinaudojo vadinamuoju interregnum, laiku nuo vieno prokuroro mirties iki jo įpėdinio atvykimo, kad pašalintų Jokūbą ir kitus krikščionių bažnyčios vadovus. Tai visiškai atitinka mūsų informaciją apie Ananijo charakterį. Iš to taip pat galime daryti išvadą, kad Jokūbas buvo nužudytas 62 m.

Daug išsamesnis pasakojimas pateiktas Egesipo istorijoje. Pati ši istorija pasimetusi, tačiau žinią apie Jokūbo mirtį Eusebijus visiškai išsaugojo („Bažnyčios istorija“ 2.23). Tai gana ilgas pranešimas, bet toks didelis susidomėjimas, kad jį reikia čia pateikti visą.

„Bažnyčios vadovybė atiteko Viešpaties broliui Jokūbui kartu su apaštalais, kurį visi nuo Viešpaties laikų iki šių dienų vadino Teisingu, nes daugelis buvo vadinami Jokūbu, o jis buvo šventasis nuo motinos įsčių Jis negėrė nei vyno, nei stiprių gėrimų, ir jis nevalgė jo galvos, jis netepė aliejumi ir nesimaudė į Šventąją, nes Jis dėvėjo lininius, o ne vilnonius drabužius. Jis vienas įėjo į šventyklą ir buvo matomas kniūbsčias, meldžiantis žmonių atleidimo, todėl jo keliai buvo suglebę kaip kupranugario. malda Dievui ir atleidimo už žmones.

Ir todėl kai kurios iš septynių jau minėtų atsiminimuose sektų jam pasakė: „Kur yra kelias pas Jėzų? ir jis atsakė, kad Jėzus yra Gelbėtojas – ir daugelis tikėjo, kad Jėzus yra Kristus. Na, o aukščiau minėtos sektos netikėjo nei Prisikėlimu, nei Tuo, kuris kiekvienam atlygins pagal poelgius; O tie, kurie tuo tikėjo, patikėjo dėl Jokūbo. O dėl to, kad daugelis valdovų taip pat tikėjo, tarp žydų, Rašto žinovų ir fariziejų kilo sumaištis, nes, anot jų, kyla pavojus, kad visi žmonės lauks Jėzaus Kristaus. Ir todėl, susitikę su Jokūbu, tarė jam: „Maldome, suvaržyk žmones, nes jie nuklysta nuo tikrojo kelio ir seka Jėzų, laikydami Jį Kristumi ateikite Paschos dieną apie Jėzų, nes mes visi klausomės jūsų žodžio, nes mes ir visi žmonės jums liudija, kad jūs esate teisingi ir nežiūrite į veidus, todėl perspėkite žmones apie Jėzų, kad jie nepriimtų neteisybės keliu, nes visi žmonės ir mes visi tikime tavimi ir todėl tariame tavo žodį nuo Šventyklos stogo, kad tave aiškiai matytų ir tavo žodžius girdėtų visi žmonės: visos gentys ir Velykas susirinko ir pagonys“.

Taip minėti Rašto žinovai ir fariziejai pasodino Jokūbą ant Šventyklos stogo ir šaukė: „O Tu, Teisingasis, kurio turėtume visi klausyti – nes žmonės palieka tikrąjį kelią – pasakyk, kur yra Jėzaus kelias?" Ir jis, Jokūbas, garsiu balsu atsakė: „Kodėl tu manęs klausi apie Žmogaus Sūnų, Jis pats sėdi danguje Visagalio (Didžiosios jėgos) dešinėje ir ateis ant dangaus debesų? Ir kai daugelis atsivertė ir gyrė Jokūbo liudijimą ir pasakė: „Osana Dovydo Sūnui“, tie patys Rašto žinovai ir fariziejai kalbėjo tarpusavyje: „Mes padarėme klaidą leisdami tokį liudijimą apie Jėzų, bet eikime. ir mesti jį (Jokūbą), kad iš baimės netikėjo juo“. Ir jie šaukė: „O, o, net Teisusis nuklydo“, ir padarė tai, ką pasakė Izaijas: „Pašalinkime Teisingąjį, nes jis kelia mums rūpesčių; todėl jie valgys savo darbų vaisius. “.

Ir jie pakilo, numetė Teisingąjį ir kalbėjo vienas kitam: „Užmuškime Jokūbą Teisingą“, ir pradėjo jį užmušti akmenimis, nes kritimas jo neužmušė, o jis atsisuko ir atsiklaupė, sakydamas. „Maldauju Tave, Viešpatie Dieve Tėve, atleisk jiems, nes jie nežino, ką daro“. Ir kai jie taip užmėtė jį akmenimis, vienas iš kunigų, Rehabito sūnus, apie kurį sako pranašas Jeremijas, sušuko: „Liaukis, ką tu meldžiasi už tave? Ir vienas iš jų, kuris buvo drabužis, paėmė lazdą, su kuria išmušė audinį, ir nuleido Teisingajam ant galvos, ir jis mirė kankinio mirtimi. Ir jie palaidojo jį ten pat prie Šventyklos. Jis teisingai paliudijo ir žydams, ir graikams, kad Jėzus yra Kristus. Ir iškart po to, kai Vespasianas juos apgulė“.

Paskutiniai žodžiai rodo, kad Egesipas turėjo kitą Jokūbo mirties datą. Juozapas datuoja tai 62 m., bet jei tai įvyko prieš pat Vespasiano Jeruzalės apgultį, tai įvyko 66 m. Visai įmanoma, kad didžioji dalis Egesipo istorijos priklauso legendų sričiai, tačiau iš jos sužinome du dalykus. Pirma, tai taip pat liudija, kad Jokūbas mirė kankinio mirtimi. Ir, antra, net ir po to, kai Jokūbas tapo krikščioniu, jis liko visiškai ištikimas ortodoksų žydų įstatymui, kad žydai jį laikė savo. Tai visiškai atitinka tai, ką jau pastebėjome apie Jokūbo požiūrį į Paulių, kai šis atvyko į Jeruzalę su aukomis Jeruzalės bažnyčiai. (Apaštalų darbai 21:18-25).

MŪSŲ VIEŠPATIES BROLIS

Pabandykime išspręsti dar vieną problemą, susijusią su Jokūbo asmenybe. IN (Gal. 1:19) Paulius kalba apie jį kaip apie Viešpaties brolį. IN Mat. 13.55 ir kovo 6.3 d jo vardas įrašytas tarp Jėzaus brolių vardų ir Apaštalų darbai 1:14 Sakoma, nenurodant vardų, kad Jėzaus broliai buvo tarp ankstyvosios Bažnyčios pasekėjų. Problema yra išsiaiškinti žodžio brolis reikšmę, nes Romos katalikų bažnyčia ir katalikų grupės nacionalinėse krikščionių bažnyčiose jam teikia didelę reikšmę. Jau Jeronimo laikais šiuo klausimu bažnyčioje vyko nuolatiniai ginčai ir diskusijos. Yra trys teorijos apie šių „brolių“ ryšį su Jėzumi; ir mes apžvelgsime juos visus atskirai.

JEROMO TEORIJA

Jeronimas sukūrė teoriją, kad Jėzaus „broliai“ iš tikrųjų buvo jo pusbroliai. Tuo tvirtai įsitikinusi Romos katalikų bažnyčia, kuriai ši nuostata yra vienas iš svarbių doktrinos elementų. Šią teoriją Jeronimas iškėlė 383 m., ir mes negalime nieko geriau, kaip po vieną pateikti jo sudėtingus argumentus.

1. Jokūbas, mūsų Viešpaties brolis, minimas kaip apaštalas. Paulius rašo: „Bet aš nemačiau kito apaštalo, išskyrus Viešpaties brolį Jokūbą“. (Gal. 1:19).

2. Jeronimas teigia, kad žodis apaštalas gali būti vartojamas tik vienam iš dvylikos. Šiuo atveju tarp jų turime ieškoti Jokūbo. Jo negalima tapatinti su Jokūbu, Jono broliu ir Zebediejaus sūnumi, kuris, be kita ko, rašymo metu jau buvo miręs kankinio mirtimi. Gal. 1.19, kaip gana aiškiai nurodyta Aktai 12.2. Ir todėl jis turėtų būti tapatinamas tik su kitu Jokūbu iš dvylikos – Jokūbu, Alfiejaus sūnumi.

3. Jeronimas nustato tapatybę naudodamas kitus duomenis. IN Kov. 6.3 skaitome: „Ar tai ne stalius, Marijos sūnus, Jokūbo Jozijo brolis...?“, Kov. 15.40 val matome Mariją, Jokūbo ir Jozijo motiną nukryžiavimo metu. Kadangi Jokūbas jaunesnysis yra Jozijo brolis ir Marijos sūnus, jis turi būti toks pat kaip Jokūbas Kov. 6.3, kuris buvo mūsų Viešpaties brolis. Ir todėl, pagal Jeronimo teoriją, Jokūbas, Viešpaties brolis, Jokūbas, Alfiejaus sūnus, ir Jokūbas mažesnis yra vienas ir tas pats asmuo, apibūdinamas skirtingai. 4. Kitą ir paskutinę savo argumento prielaidą Jeronimas grindžia moterų, dalyvaujančių Kristaus nukryžiavimo metu, sąrašu. Pateiksime šį sąrašą tokį, kokį pateikia trys autoriai.

IN Kov. 15.40 val skaitome: „Marija Magdalietė, Marija, Jokūbo ir Josijo bei Salomėjos motina“.

IN Mat. 27.56 val skaitome: „Marija Magdalietė, Marija, Jokūbo ir Josijo motina ir Zebediejaus sūnų motina“.

IN Jonas 19.25 val skaitome: „Jo motina ir jo motinos sesuo Marija Kleofo ir Marija Magdalietė“.

Dabar paanalizuokime šį sąrašą. Kiekviename iš jų minimas Marijos Magdalietės vardas. Tikrai galima atpažinti Salomėją ir Zebediejaus sūnų motiną. Tačiau problema yra pasakyti, kiek moterų yra Johno sąraše. Ar sąrašas turėtų būti skaitomas taip:

1. Jo motina

2. Jo mamos sesuo

3. Marija Kleopova

4. Marija Magdalietė

arba taip:

1. Jo motina

2. Jo motinos sesuo Marija Kleopova

3. Marija Magdalietė

Jeronimas tvirtina, kad antrasis variantas yra teisingas ir kad Jo Motinos sesuo ir Kleopo Marija yra vienas ir tas pats asmuo. Tokiu atveju ji taip pat turi būti Marija, kuri kitame sąraše yra Jokūbo ir Josijo motina. Šis Jokūbas, kuris yra jos sūnus, yra žinomas kaip Jokūbas mažesnis, ir kaip Jokūbas, Alfiejaus sūnus, ir kaip apaštalas Jokūbas, žinomas kaip Viešpaties brolis, o tai reiškia, kad Jokūbas yra Marijos sesers (jo motinos) sūnus. ), taigi ir pusbrolis Jėzus.

Tai yra Jeronimo argumentas. Jai galima pareikšti mažiausiai keturis prieštaravimus.

1. Jokūbas ne kartą vadinamas Jėzaus broliu arba įtrauktas į Jo brolius. Kiekvienu atveju buvo naudojamas žodis adelphos- bendras brolio pavadinimas. Tai iš tiesų gali apibūdinti asmenį, priklausantį bendrai brolijai. Pagal šį principą krikščionys vieni kitus vadina broliais. Juo taip pat galima išreikšti prisirišimą ar meilę – dvasiškai labai artimą žmogų galima pavadinti broliu. Bet kai šis žodis vartojamas giminėms žymėti, kyla abejonių, ar tai reiškia pusbrolius. Jei Jokūbas būtų Jėzaus pusbrolis, mažai tikėtina, galbūt net neįmanoma, kad jis būtų pavadintas adelphos Jėzus.

2. Jeronimas labai klydo tvirtindamas, kad apaštalo titulą galima naudoti tik vienam iš dvylikos. Paulius buvo apaštalas (Rom. 1:1; I Kor. 1:1; 2 Kor. 1:1; Gal. 9:1)– Barnabas buvo apaštalas (Apaštalų darbai 14:14; I Kor. 9:6). Jėga buvo apaštalas (Apaštalų darbai 15:22). Andronikas ir Junijus buvo apaštalų(Rom. 16:7). Neįmanoma apriboti žodžio vartojimo apaštalas tik dvylika, taigi, kadangi tarp dvylikos nereikia ieškoti Jokūbo, Viešpaties brolio, tada visa Jeronimo argumentų sistema žlunga.

3. Pažodinė žodžių reikšmė in Jonas 19.25 val nurodo, kad čia minimos keturios moterys, o ne trys, nes jei Marija, Kleopo žmona, būtų Marijos, Jėzaus Motinos, sesuo, tai reikštų, kad toje pačioje šeimoje buvo dvi seserys vardu Marija. mažai tikėtina.

4. Reikia prisiminti, kad ši teorija Bažnyčioje atsirado tik 383 m., kai ją sukūrė Jeronimas, ir visiškai akivaizdu, kad ji buvo sukurta tik vienam tikslui – pagrįsti Mergelės Marijos tyrumo teoriją.

EPIFANIJUS TEORIJA

Antroji pagrindinė teorija apie Jėzaus ir Jo „brolių“ santykius grindžiama tuo, kad šie „broliai“ iš tikrųjų buvo Jo pusbroliai, Juozapo sūnūs iš jo pirmosios santuokos. Ši teorija vadinama Epifaniju, pavadinta Epifanijaus vardu, kuris tvirtai jos laikėsi maždaug 357 m.; bet jis nesukūrė – ji egzistavo gerokai prieš tai ir, galima sakyti, labiausiai išplito ankstyvojoje Bažnyčioje. Šios teorijos esmė jau buvo išdėstyta apokrifinėje knygoje, pavadintoje Jokūbo knyga arba Proto-Evangelija, datuojamoje antrojo amžiaus viduryje. Ši knyga yra apie atsidavusią sutuoktinių porą, vardu Joachimas ir Anna. Jie turėjo vieną didelį liūdesį – neturėjo vaikų. Dideliam jų džiaugsmui, jau sulaukę senatvės, jie susilaukė vaikelio, be to, greičiausiai, pamatė ir nepriekaištingą pastojimą. Vaikas, mergaitė, buvo pavadintas Marija, būsima Jėzaus motina; Joachimas ir Ana paskyrė savo vaiką Viešpačiui ir, kai mergaitei buvo treji metai, nuvežė ją į šventyklą ir paliko kunigų globai. Marija užaugo šventykloje ir, kai jai buvo dvylika metų, kunigai nusprendė ją sutuokti. Jie sušaukė visus našlius ir liepė pasiimti su savimi savo lazdas. Kartu su visais atėjo stalius Juozapas. Vyriausiasis kunigas surinko visus pagalius, o Juozapas buvo paskutinis. Visoms lazdoms nieko nenutiko, bet nuo Juozapo lazdos pakilo balandis ir nusileido jam ant galvos. Taip buvo atskleista, kad Juozapas turi priimti Mariją savo žmona. Juozapas iš pradžių buvo labai nenoriai. „Aš turiu sūnų, – sakė jis, – aš senas vyras, o ji – mergaitė, kad netapčiau juoko priemone Izraelio vaikų akyse“ (Evangelijos Proto 9:1). Bet tada jis paėmė jį, paklusdamas Dievo valiai, ir savo laiku gimė Jėzus. Proto-Evangelija, žinoma, paremta legendomis, tačiau ji rodo, kad antrojo amžiaus viduryje buvo plačiai paplitusi teorija, kuri vėliau bus pavadinta Epifanijumi. Tačiau nėra tiesioginių įrodymų, patvirtinančių šią teoriją, ir pateikiami tik netiesioginiai ją patvirtinantys įrodymai.

1. Jie klausia: ar Jėzus būtų patikėjęs savo motinos priežiūrą Jonui, jei ji būtų turėjusi kitų sūnų, be Jo? (Jono 19, 26, 27). Atsakydami į tai, galime pasakyti, kad, kiek mums žinoma, Jėzaus šeima Jam visiškai nesijautė ir vargu ar būtų įmanoma kam nors iš šeimos patikėti jų priežiūrą.

2. Jie teigia, kad Jėzaus „broliai“ su juo elgėsi kaip su vyresniais broliais su jaunesniaisiais: abejojo ​​jo sveiku protu ir norėjo parsivežti Jį namo. (Morkaus 3:21.31-35); jie buvo gana priešiški Jo atžvilgiu (Jono 7:1-5). Taip pat galima teigti, kad jie žiūrėjo į Jėzaus veiksmus, nepaisant Jo amžiaus, kaip trukdymą šeimai.

3. Teigiama, kad Juozapas turėjo būti vyresnis už Mariją, nes jis visiškai išnyksta iš Evangelijos ir turėjo mirti prieš Jėzui pradedant skelbti ir viešai veikti. Jėzaus motina dalyvavo vestuvių puotoje Galilėjos Kanoje, tačiau Juozapas visai neminimas (Jono 2:1). Jėzus kartais vadinamas Marijos sūnumi ir tai leidžia daryti prielaidą, kad Juozapas tuo metu jau buvo miręs, o Marija buvo našlė (Morkaus 6:3; bet plg. Mato 13:55). Be to, Jėzus ilgą laiką išbuvo Nazarete, kol Jam sukako trisdešimt. (Lk 3:23), kurį galima nesunkiai paaiškinti, jei manytume, kad Juozapas mirė, o namų ir šeimos priežiūra teko Jėzui. Tačiau vien tai, kad Juozapas buvo vyresnis už Mariją, neįrodo, kad jis neturėjo iš jos vaikų, o tai, kad Jėzus liko Nazarete kaip kaimo stalius, kad aprūpintų šeimą, būtų natūralesnis požymis, kad Jis buvo vyriausias. ne jauniausias sūnus. Epifanijos teorijos pagrindas buvo tie patys punktai, kuriais grindžiama Jeronimo teorija. Jos tikslas – pagrįsti absoliutaus Marijos tyrumo teoriją. Tačiau pastarajam nėra jokių įrodymų ar įrodymų.

ELVIDIO TEORIJA

Trečioji teorija vadinama Elvido teorija. Pagal ją Jėzaus broliai ir seserys buvo visiškai Jo broliai ir seserys, tai yra Jo pusbroliai ir seserys. Apie Elvidijų žinoma tik tiek, kad jis parašė jį palaikantį traktatą, kuriam Jeronimas smarkiai priešinosi. Ką galima pasakyti šios teorijos naudai?

1. Asmuo, skaitantis Naująjį Testamentą be tam tikrų teologinių prielaidų ir prielaidų, Evangelijoje vartojamą posakį „Jėzaus broliai ir seserys“ suvokia kaip tiesioginės giminystės įrodymą.

2. Pasakojimas apie Jėzaus gimimą Evangelijoje pagal Matą ir Evangeliją pagal Luką leidžia manyti, kad Marija turėjo daugiau vaikų. Matas rašo: „Keldamasis iš miego, Juozapas padarė, kaip Viešpaties angelas jam įsakė, ir priėmė savo žmoną ir, jos nepažinodama, pagaliau pagimdė savo pirmagimį Sūnų. (Mato 1:24.25). Iš to galime aiškiai daryti išvadą, kad po Jėzaus gimimo Juozapas užmezgė normalius santuokinius santykius su Marija. Tiesą sakant, Tertulianas naudojasi šia maža ištrauka, kad įrodytų, jog ir Marijos nekaltybė, ir šeimyninė padėtis buvo pašventinti Kristuje tuo, kad ji iš pradžių buvo mergelė, o paskui – žmona visa to žodžio prasme. Pasakodamas apie Jėzaus gimimą, Lukas sako: „Ir ji pagimdė savo pirmagimį Sūnų“. (Luko 2:7). Jėzų vadindamas pirmagimiu, Lukas aiškiai nurodo, kad vėliau atsirado daugiau vaikų.

3. Kaip jau minėjome, tai, kad Jėzus iki trisdešimties metų liko Nazarete kaip kaimo stalius, bent jau rodo, kad Jis buvo vyriausias sūnus ir po Juozapo mirties turėjo prižiūrėti šeimą.

Mes tikime ir tikime, kad Jėzaus broliai ir seserys tikrai buvo Jo broliai ir seserys, ir netvirtiname, kad celibatas yra pranašesnis už pašventintą meilę santuokoje. Bet kurios kitos teorijos esmė yra asketizmo šlovinimas ir troškimas matyti Mariją kaip amžiną mergelę.

Ir todėl mes remiamės tuo, kad Jokūbas, vadinamas Viešpaties broliu, visa prasme buvo Jėzaus brolis.

JOKABAS KAIP LAIŠKO AUTORIUS

Ar tuomet galime sakyti, kad šis Jokūbas buvo šio laiško autorius? Pažiūrėkime, kokie įrodymai patvirtina šį požiūrį.

1. Jei Jokūbas parašė laišką, tai visiškai natūralu, jis galėtų būti tik bendro pobūdžio, koks jis yra. Jokūbas nebuvo, kaip Paulius, keliautojas, žinomas daugelyje bažnyčių bendruomenių. Jokūbas buvo judaizmo judėjimo krikščionybėje lyderis ir galima tikėtis, kad jei jis būtų pranešimo autorius, tai būtų panašu į kreipimąsi į žydų krikščionis.

2. Laiške nėra nieko, ko doras žydas negalėtų priimti ar sutikti; kai kurie netgi mano, kad tai yra žydų etinis traktatas, atsidūręs Naujajame Testamente. Taip pat buvo atkreiptas dėmesys, kad Jokūbo laiške galima rasti daug tokių frazių, kurios vienodai gerai skaitomos tiek krikščioniška, tiek žydiška prasme. Žodžiai „dvylika genčių išsibarstę“ (Jokūbo 1:1) galima priskirti ne tik žydams, gyvenantiems diasporoje visame pasaulyje, bet ir krikščionių bažnyčiai, naujajam Viešpaties Izraeliui. Žodis „Viešpats“ gali vienodai reikšti Jėzų ir Dievą Tėvą. Jokūbas sako, kad Dievas mus pagimdė tiesos žodžiu, kad būtume pirmieji Jo kūrinių vaisiai“. (Jokūbo 1:18) Lygiai taip pat galima suprasti kaip Dievo kūrimo veiksmą arba kaip atgimimą, Dievo atkurtą žmoniją Jėzuje Kristuje. Posakiai „tobulas įstatymas“ ir „karališkasis įstatymas“ (Jokūbas 1,25; 2,8) taip pat gali būti suprantamas kaip Dešimties įsakymų etinis įstatymas ir kaip naujas Kristaus įstatymas. „Bažnyčios vyresniųjų“ žodžiai – ekklesia (Jokūbo 5:14) galima suprasti ir kaip krikščionių bažnyčios vyresniuosius, ir kaip žydų vyresniuosius, nes Septuagintoje (Biblijos vertimas, atliktas Aleksandrijoje III amžiuje prieš Kristų) ekklesia yra Dievo išrinktosios tautos titulas. IN Jokūbas 2.2 kalbama apie „tavo susitikimą“ ir vartojamas šis žodis sinagoga, ir jį greičiau galima suprasti kaip sinagoga, o ne kaip krikščionių bažnyčios bendruomenė. Kreipimasis į skaitytojus kaip broliai iš prigimties yra absoliučiai krikščioniškas, bet taip pat būdingas ir žydams. Viešpaties atėjimas ir prie durų stovinčio Teisėjo paveikslas (Jokūbo 5:7.9) yra vienodai būdingi tiek krikščionių, tiek žydų mąstymo būdams. Frazė, kad jie pasmerkė ir nužudė teisiuosius (Jokūbo 5:6), dažnai randamas pranašuose, o krikščionis jį skaito kaip Kristaus nukryžiavimo požymį. Šioje žinutėje tikrai nėra nieko, ko žydas ortodoksas negalėtų priimti tyra širdimi.

Galima teigti, kad visa tai kalba Jokūbo naudai: jis buvo, jei taip galima pavadinti, žydų krikščionybės galva, jis buvo Jeruzalės bažnyčios galva.

Vienu metu Bažnyčia turėjo būti labai artima judaizmui ir veikiau reprezentavo reformuotą judaizmą. Šiam krikščionybės tipui trūko platumo ir universalumo, kurį jai suteikė apaštalas Paulius. Pats Paulius sakė, kad jam buvo lemta būti misionieriumi tarp pagonių, o Petras, Jokūbas ir Jonas – pas žydus (Gal. 2.9). Jokūbo laiškas gali gerai atspindėti ankstyvosios formos krikščionybės pažiūras. Tai gali paaiškinti šiuos du dalykus.

Pirma, tai paaiškina, kodėl Jokūbas taip dažnai aiškina ir kartoja Kalno pamokslo mokymus. Galime palyginti Jokūbas 2.12 ir Mat. 6,14,15; Jokūbas 3:11-13 ir Mt. 7.16-20 val.; Jokūbas 5.12 ir Mat. 5.34-37. Krikščionybės etika labai domino visus žydų krikščionis.

Antra, tai gali padėti paaiškinti ryšį tarp šio laiško ir Pauliaus mokymo. Iš pirmo žvilgsnio Jokūbas 2.14-26 val yra tiesioginių išpuolių prieš Pauliaus mokymą. „Žmogus išteisinamas darbais, o ne vien tikėjimu“ (Jokūbo 2:24). Tai prieštarauja Pauliaus mokymui apie išteisinimą tikėjimu. Tiesą sakant, Jokūbas smerkia tikėjimą, kuris nepriveda prie jokių etinių veiksmų. O tie, kurie kaltino Paulių skelbiant būtent tokį tikėjimą, jo laiškų neskaitė, nes juose tiesiog keliami grynai etinio pobūdžio reikalavimai, kaip matyti iš pavyzdžio. Roma. 12.

Jokūbas mirė 62 m. ir negalėjo matyti Pauliaus laiškų, kurie tapo bendra Bažnyčios nuosavybe tik 90-aisiais. Ir todėl Jokūbo laiškas negali būti laikomas nei Pauliaus mokymų puolimu, nei jų iškraipymu. Ir toks nesusipratimas greičiausiai įvyko Jeruzalėje, kur į Pauliaus mokymą apie tikėjimo ir malonės pirmenybę bei jo puolimus prieš įstatymą buvo žiūrima įtariai.

Jau sakėme, kad Jokūbo laiškas ir Jeruzalės bažnyčios tarybos žinia pagonių bažnyčioms turi keistą panašumą vienas su kitu bent dviem punktais. Visų pirma, abu prasideda žodžiu džiaugtis (Jokūbo 1:1; Apaštalų darbai 15:23), graikiška versija - plaukuose. Tai tradicinė graikiško laiško pradžia, tačiau antrą kartą Naujajame Testamente ji aptinkama tik vado Klaudijaus Lisiaus laiške provincijos valdytojui Feliksui ( Aktai 23.26-30). Antra, į Aktai 15.17 val yra frazė iš Jokūbo kalbos, kurioje kalbama apie tautas, tarp kurių bus paskelbtas mano vardas. Ši frazė Naujajame Testamente pakartota tik vieną kartą. Jokūbas 2.7, kur jis išverstas taip: vardas, kuriuo esate vadinamas. Nors šios frazės skiriasi rusiškame vertime, originalioje graikų kalboje jos yra vienodos. Įdomu tai, kad Jeruzalės bažnyčios susirinkimo pranešime randame dvi neįprastas frazes, kurios yra tik Jokūbo laiške. Taip pat nereikėtų pamiršti, kad Jeruzalės bažnyčios susirinkimo laišką greičiausiai parašė Jokūbas.

Šis faktas patvirtina teoriją, kad Jokūbo laišką parašė Jokūbas, mūsų Viešpaties brolis ir Jeruzalės bažnyčios galva.

Tačiau, kita vertus, esama faktų, kurie vis dar verčia abejoti jo autoryste.

1. Galima manyti, kad jei laiško autorius būtų buvęs Viešpaties brolis, jis būtų į tai užsiminęs. Bet jis save vadina tik Dievo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus tarnu (Jokūbo 1:1). Juk tokia nuoroda nebūtinai pasitarnautų jo asmeninei šlovei, bet suteiktų jo žiniai svorio ir reikšmės. Ir toks svoris būtų ypač vertingas už Palestinos ribų, šalyse, kuriose vargu ar kas pažinojo Jokūbą. Jei žinutės autorius iš tiesų buvo Viešpaties brolis, kodėl jis to nepaminėjo tiesiogiai ar netiesiogiai?

2. Kadangi laiške nenurodyta, kad jo autorius yra Viešpaties brolis, galima tikėtis, kad jis yra apaštalas. Apaštalas Paulius savo laiškus visada pradėdavo tam tikrais žodžiais. Ir vėlgi, esmė čia ne apie asmeninį prestižą, o apie nuorodą į autoritetą, kuriuo jis remiasi. Jei Jokūbas, parašęs laišką, iš tikrųjų buvo Viešpaties brolis ir Jeruzalės bažnyčios galva, būtų galima tikėtis, kad jo apaštalavimas bus parodytas pačioje laiško pradžioje.

3. Tačiau labiausiai stebina – ir tai paskatino Martyną Liuterį užginčyti laiško teisę būti įtrauktam į Naująjį Testamentą – yra beveik visiškas nuorodų į Jėzų Kristų nebuvimas jame. Visoje žinutėje Jo vardas minimas tik du kartus, ir šie paminėjimai yra beveik atsitiktiniai. (Jokūbo 1.1; 2.1).

Pranešime apskritai nėra nė vieno paminėjimo apie Kristaus prisikėlimą. Gerai žinome, kad jauna Bažnyčia užaugo tikėjimu prisikėlusiu Kristumi. Jei ši žinia atėjo iš Jokūbo plunksnos, tai rašymo metu ji sutampa su Šventųjų Apaštalų darbų knyga, kurioje apie Kristaus prisikėlimą kalbama ne mažiau kaip dvidešimt penkis kartus. Stebina tai, kad tokiu svarbiu Bažnyčios istorijos laikotarpiu rašantis žmogus nerašytų apie Kristaus prisikėlimą, nes Jokūbas turėjo įtikinamų asmeninių priežasčių rašyti apie Jėzaus pasirodymą, kuris, matyt, pakeitė jo gyvenimą.

Be to, ši žinia nieko nesako apie Jėzų kaip Mesiją. Jei Jokūbas, žydų bažnyčios vadovas, tais ankstyvaisiais metais rašytų žydų krikščionims, būtų galima tikėtis, kad jo pagrindinis tikslas būtų pristatyti Jėzų kaip Mesiją arba bent jau aiškiai išreikšti savo tikėjimą tuo; bet žinutėje nieko panašaus nėra.

4. Akivaizdu, kad šio laiško rašytojui didelę įtaką padarė Senasis Testamentas; taip pat gana akivaizdu, kad jis buvo labai gerai susipažinęs su Išminties knygomis. Pranešime yra dvidešimt trys akivaizdžios citatos iš Kalno pamokslo – ir tai nenuostabu. Dar prieš pirmosios Evangelijos rašymą Jėzaus mokymo santraukos tikriausiai buvo platinamos sąrašais. Kai kurie žmonės teigia, kad laiško rašytojas turėjo žinoti Pauliaus laiškus romiečiams ir galatams, kad galėtų taip rašyti apie tikėjimą ir žmogaus pasiekimus; Jie taip pat teisingai tvirtina, kad žydas, kuris niekada nebuvo už Palestinos ribų ir mirė 62 m., negalėjo žinoti šių pranešimų. Tačiau, kaip jau matėme, šis argumentas nepatenka į tikslą, nes kritikuoti Pauliaus mokymą, jeigu jį galima atsekti Jokūbo laiške, galėjo imtis tik asmuo, kuris neskaitė originalių Pauliaus laiškų, o naudojosi tik neteisingai išdėstytas ar iškreiptas Pauliaus mokymas. Kita frazė Jokūbas 1.17: „Kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana“ parašyta hegzametru ir akivaizdžiai yra graikų poeto citata; ir frazė į Jokūbas 3.6: „gyvenimo ratas“ gali būti orfiška frazė iš paslaptingų religijų. Iš kur Jokūbas iš Palestinos galėjo gauti tokias citatas?

Kai kuriuos dalykus tiesiog sunku paaiškinti, jei manome, kad laiško autorius buvo Jokūbas, Viešpaties brolis.

Kaip matome, Jokūbo rašymo šį laišką privalumai ir trūkumai atsveria vienas kitą, tačiau kol kas paliksime šį klausimą neišspręstą ir pereisime prie kitų klausimų.

PRANEŠIMO DATA

Žvelgiant į veiksnius, nušviečiančius pranešimo rašymo laiką, vėl susiduriame su ta pačia problema: į šį klausimą vienareikšmiškai atsakyti neįmanoma. Galima teigti, kad žinutė galėjo būti parašyta labai anksti, tačiau galima ginčytis ir dėl to, kad ji buvo parašyta gana vėlai.

1. Visiškai akivaizdu, kad žinutės rašymo metu dar buvo labai tikra viltis dėl artėjančio antrojo Jėzaus Kristaus atėjimo (Jokūbo 5:7-9). Nors antrojo atėjimo laukimas niekada nepaliko krikščionių bažnyčios, jo atėjimo laikotarpiui užsitęsus, šis lūkestis kiek susilpnėjo ir prarado aktualumą. Tai pasisako už ankstyvą pranešimo rašymą.

2. Pirmuosiuose Šventųjų Apaštalų darbų knygos skyriuose ir Pauliaus laiškuose atsispindėjo žydų diskusijos prieš pagonių priėmimą į Bažnyčią vien tik remiantis tikėjimo principu. Visur, kur Paulius ėjo, jį sekė judaizmo pasekėjai, o pagonių priėmimas į Bažnyčią pasirodė labai sunkus reikalas. Tačiau Jokūbo laiške apie šią kovą neužsimenama, o tai dvigubai stebina, jei prisiminsime, kad Jokūbas, Viešpaties brolis, atliko pagrindinį vaidmenį sprendžiant šį klausimą Jeruzalės bažnyčios susirinkime, todėl šis laiškas turėjo būti parašytas per anksti, net prieš iškilus šiems prieštaravimams; arba labai vėlai, kai nutilo paskutinis šio ginčo aidas. Tai, kad žinutėje nėra nuorodų į prieštaravimus tarp žydų ir pagonių, gali būti interpretuojamas įvairiai.

3. Lygiai taip pat prieštaringa yra žinutėje atsispindinti informacija apie Bažnyčios struktūrą ir jos normas. Bažnyčios susirinkimų vietos dar vadinamos sunagoga (Jokūbas 2.2). Tai rodo ankstyvą pranešimo rašymo datą; vėliau būtinai bus sušauktas bažnyčios susirinkimas eklezija, nes žydiškas vardas greitai buvo užmirštas. Minimi Bažnyčios vyresnieji (Jokūbo 5:14), bet neminimi nei diakonai, nei vyskupai. Tai vėlgi rodo ankstyvą laiško parašymo datą ir, galbūt, žydų šaltinį, nes žydai turėjo vyresniuosius, o paskui krikščionis. Jokūbas tuo susirūpinęs daugelis nori būti mokytojais (Jokūbo 3:1). Tai taip pat gali rodyti ankstyvą laiško rašymo datą, kai Bažnyčia dar nebuvo sukūrusi ir išplėtojusi savo kunigystės sistemą ir dar neįvedusi tam tikros tvarkos bažnytiniuose pamaldose. Tai taip pat gali rodyti vėlyvą pranešimo rašymo datą, kai pasirodė daugybė mokytojų, kurie tapo tikra Bažnyčios rykšte.

Tačiau yra du bendri faktai, rodantys, kad žinutė buvo parašyta gana vėlai. Pirma, kaip matėme, Jėzus beveik neužsimenamas. Pranešimo tema iš esmės yra Bažnyčios narių trūkumai ir jų netobulumai, jų nuodėmės ir klaidos. Tai gali reikšti gana vėlyvą pranešimo rašymo datą. Pamokslavimas jaunoje Bažnyčioje pirmaisiais jos gyvavimo metais buvo persmelktas prisikėlusio Kristaus malonės ir šlovės. Vėliau pamokslas, kaip dažnai ir šiandien, virto tirada prieš bažnyčios bendruomenės narių trūkumus. Antras svarbus faktas, iš kurio galima daryti išvadą, kad žinia buvo parašyta pavėluotai, yra turtingųjų pasmerkimas (Jokūbo 2:1-3; 5:1-6). Atrodė, kad turtingųjų meilikavimas ir arogancija buvo didelė Bažnyčios problema epochoje, kai buvo parašytas šis laiškas, nes ankstyvojoje Bažnyčioje jų buvo labai mažai, jei iš viso buvo. (1 Kor. 1:26.27). Atrodo, kad Jokūbo laiškas buvo parašytas tuo metu, kai buvusiai skurdžiai Bažnyčiai grėsė naujai jos narių pabudęs žemiškų gėrybių ir malonumų troškimas.

PAmokslininkai IR MOKYTOJAI SENOVĖS PASAULYJE

Jokūbo laiško parašymo datą galime patys lengviau nustatyti, jei atsižvelgsime į to meto pasaulio foną.

Pamokslavimas visada siejamas su krikščionybe, tačiau pats pamokslavimas nebuvo krikščionių bažnyčios išradimas. Pamokslavimo tradicija egzistavo ir žydų, ir senovės graikų pasaulyje; ir jei kas lygina graikų ir žydų pamokslus su Jokūbo laišku, stebina didelis jų panašumas.

Pirmiausia pažiūrėkime į graikų pamokslininkų pamokslą graikiškai. Klajojantys filosofai (stoikai, cinikai ir kt.) buvo paplitę senovės graikų pasaulyje. Kur susirinkdavo žmonės, juos būdavo galima sutikti ir išgirsti šauksmus į dorybę: kryžkelėse, aikštėse, tarp gausių žmonių sporto žaidynėse ir net gladiatorių kovose. Kartais jie netgi kreipdavosi tiesiai į imperatorių, priekaištaudami jam dėl prabangos ir tironijos bei ragindami laikytis dorybės ir teisingumo. Praėjo laikas, kai filosofija buvo studijuojama tik akademijose ir filosofijos mokyklose. Kasdien viešose vietose buvo galima išgirsti filosofinių etinių pamokslų. Šie pamokslai turėjo savo ypatybes: tvarka ir technika visada buvo ta pati. Jie padarė didelę įtaką tam, kaip Paulius skelbė Evangeliją, o Jokūbas sekė tais pačiais pėdsakais. Pateiksime keletą profesionalių šių senovės pamokslininkų metodų ir atkreipkime dėmesį į jų įtaką Jokūbo laiško ir Pauliaus laiškų bažnyčioms metodui.

Senovėje pamokslininkai siekė ne tiek sužinoti naujų tiesų, kiek atkreipti žmonių dėmesį į jų gyvenimo būdo trūkumus ir priversti vėl pamatyti tiesas, kurias žinojo atsitiktinai ar tyčia pamirštas. Žmones, įklimpusius į ištvirkimą ir pamiršusius savo dievus, jie siekė pašaukti dorai gyventi.

1. Jie dažnai turėdavo fiktyvių pokalbių su fiktyviais oponentais vadinamųjų „sutrumpintų dialogų“ forma. Jokūbas taip pat naudoja šią techniką 2,18 ir 5,13 ir toliau.

2. Jie buvo įpratę pereiti nuo vienos pamokslo dalies prie kitos klausdami, kuriuos užduodavo norėdami pristatyti naują temą. Jokūbas taip pat naudoja šį metodą 2.14 ir 4.1.

3. Jie labai mėgo liepiamąją nuotaiką, ragindami savo klausytojus elgtis dorai ir išsižadėti klaidų. Iš 108 Jokūbo laiško eilučių beveik 60 yra privalomos.

4. Jie mėgo klausytojams užduoti retorinius klausimus. Jokūbas taip pat dažnai užduoda tokius klausimus (2,4.5; 2,14-16; 3,11.12; 4,4) .

5. Jie dažnai gyvai kreipdavosi tiesiai į kurią nors klausytojų dalį. Jokūbas tiesiogiai kalba su arogantiškais turtingaisiais, kurie prekiauja siekdami pelno (4,13; 5,6) .

6. Jie labai mėgo vaizdingus posakius, apibūdinančius dorybes ir ydas, nuodėmes ir teigiamas savybes. Jokūbas taip pat parodo geismą ir nuodėmę veikdamas (1,15) ; gailestingumas (2,13) ir rūdys (5,3) .

7. Jie naudojo kasdienio gyvenimo vaizdus ir paveikslus, kad pažadintų klausytojų susidomėjimą. Senovėje pamokslavimui buvo būdingi kamanos, laivo vairo, miško gaisro ir kt. (plg. Jokūbo 3:3-6). Kartu su daugeliu kitų Jokūbas labai ryškiai naudoja valstiečio įvaizdį ir jo kantrybę (5,7) .

8. Jie dažnai kaip pavyzdžius nurodydavo žinomus ir žinomus žmones bei jų moralinį elgesį. Jokūbas pateikia Abraomo pavyzdį (2,21-23) , paleistuvė Rahaba (2,25), Elijas (5,17) .

9. Siekdami atkreipti klausytojų dėmesį, senovės pamokslininkai savo pamokslus pradėdavo kontroversišku teiginiu. Jokūbas daro tą patį, kviesdamas žmones priimti gyvenimą su dideliu džiaugsmu, kai jie patenka į pagundą. (1,2) . Antikos pamokslininkai taip pat dažnai supriešino tikrąją dorybę su įprastais gyvenimo standartais. Jamesas savo ruožtu tvirtina, kad turtingųjų laimė slypi pažeminime (1,10) . Antikos pamokslininkai naudojo ironijos ginklą. Jokūbas daro tą patį (2,14-19; 5,1-6).

10. Senųjų laikų pamokslininkai galėjo kalbėti šiurkščiai ir šiurkščiai. Jokūbas taip pat vadina savo skaitytoją „kvailiu žmogumi“ ir „netikinčiu ir Dievo priešu“. (2,20; 4,4) . Senųjų laikų pamokslininkai griebdavosi žodinio plakimo – tą patį daro Jokūbas.

11. Antikos laikų pamokslininkai turėjo savo standartinius pamokslų kūrimo būdus.

a) Dalį pamokslo jie dažnai baigdavo stipriai kontrastuodami. Pavyzdžiui, jie supriešino dorą ir neteisingą gyvenimo būdą. Jokūbas taip pat pakartoja šią techniką (2,13; 2,26) .

b) Jie dažnai įrodinėjo savo mintis užduodami klausytojams tiesioginius klausimus – Jokūbas daro tą patį (4,4-12) . Tiesa, Jokūboje nerandame kartėlio, tuščio ir šiurkštaus humoro, kurio griebdavosi graikų pamokslininkai, tačiau visiškai akivaizdu, kad jis naudoja visus kitus metodus, kuriais klajojantys graikų pamokslininkai užkariavo savo protus ir širdis. klausytojai.

Senovės žydai taip pat turėjo savo pamokslavimo tradiciją. Tokius pamokslus sinagogos pamaldų metu dažniausiai sakydavo rabinai. Jie turėjo daug bendro su klajojančių graikų filosofų pamokslais: tie patys retoriniai klausimai, tie patys skubūs raginimai ir įsakymai, tos pačios kasdienio gyvenimo iliustracijos, tos pačios citatos ir pavyzdžiai iš tikėjimo kankinių gyvenimo. Tačiau žydų pamokslavimas turėjo vieną keistą bruožą: jis buvo staigus ir nenuoseklus. Žydų mokytojai mokė savo mokinius niekada neužsigulti ties vienu dalyku, o greitai pereiti nuo vieno dalyko prie kito, kad išlaikytų klausytojų susidomėjimą. Ir todėl toks pamokslas ir buvo vadinamas Haraz, Ką reiškia suverti karoliukus. Žydų pamokslas dažnai susideda iš daugybės moralinių tiesų ir raginimų vienas po kito. Jokūbo laiškas parašytas būtent taip. Jame labai sunku įžvelgti nuoseklumą ir apgalvotą planą. Jame skyriai ir posmai seka vienas po kito, nesusiję vienas su kitu. „Goodspeed“ apie šį laišką rašo taip: „Šis kūrinys buvo lyginamas su grandine, kurioje kiekviena grandis susieta su prieš tai esančia, o kita – jos turinį palygino su karoliukų virvele... Bet galbūt Jokūbo laiškas yra ne tiek grandininės mintys ar karoliukai, kaip sauja perlų, po vieną įmesti į klausytojo atmintį.

Kad ir kaip į Jokūbo laišką žiūrėtume kaip į senovės graikų ar žydų pasaulėžiūros apraišką, jis yra geras to meto pamokslavimo pavyzdys. Ir, matyt, čia slypi jo autorystės išaiškinimo raktas.

JEKŪBOS AUTORIUS

Yra penkios galimybės atsakyti į šį klausimą.

1. Pradėkime nuo teorijos, kurią daugiau nei prieš pusę amžiaus sukūrė Mayer ir atgaivino Eastenas knygoje „Biblijos aiškinimas“. Senovėje buvo įprasta leisti knygas puikaus žmogaus vardu. Žydų literatūroje tarp Senojo ir Naujojo Testamentų gausu tokių raštų, priskiriamų Mozei, dvylikai patriarchų, Baruchui, Enochui, Izaijui ir kitiems iškiliems žmonėms, siekiant patraukti skaitytojų dėmesį. Tai buvo įprasta praktika. Žymiausia iš apokrifinių knygų yra Saliamono išminties knyga, kurioje vėlesnių laikų išminčiai priskiria naują išmintį išmintingiausiems karaliams. Turime nepamiršti šių dalykų apie Jokūbo laišką:

a) Jame nėra nieko, ko žydas ortodoksas nepriimtų, jei būtų pašalintos dvi nuorodos į Jėzų iš Jokūbo. 1.1 ir 2.1, o tai padaryti nėra sunku.

b) graikų kalba Jokūbas skamba kaip Jokūbas, kas neabejotinai atitinka Jokūbas Senajame Testamente.

c) Pranešimas skirtas dvylikai genčių, kurios yra išsibarsčiusios. Iš šios teorijos išplaukia, kad Jokūbo laiškas yra tik žydiška kompozicija, pasirašyta Jokūbo vardu ir skirta žydams, išsibarsčiusiems visame pasaulyje, kad sustiprintų jų tikėjimą per išbandymus, kuriuos patyrė pagoniškose šalyse.

Ši teorija buvo toliau plėtojama. IN Gyvenimas 49 Pateikiamas Jokūbo kreipimasis į savo sūnus – tai trumpų kiekvieno jo sūnaus aprašymų ir charakteristikų serija. Mayeris teigia, kad Jokūbo laiške jis gali rasti paralelių su kiekvieno patriarcho aprašymu, taigi ir visų dvylikos genčių aprašymu, pateiktu Jokūbo adresu. Štai keletas palyginimų ir paralelių:

Asiras yra turtingas žmogus: Jokūbas 1,9-11; Gen.. 49.20.

Isacharas – gero darytojas: Jokūbas 1,12; Gyvenimas 49.14.15.

Rubenas - prasidėjo, pirmasis vaisius: Jokūbas 1,18; Gyvenimas 49.3.

Simeonas simbolizuoja pyktį: Jokūbas 1,9; Gyvenimas 49,5-7.

Levis yra gentis, turinti ypatingą ryšį su religija: Jokūbas 1.26.27.

Naftalis simbolizuoja taiką: Jokūbas 3,18; Gyvenimas 49.21.

Gadas simbolizuoja karus ir mūšius: Jokūbas 4.1.2; Gen.49.19.

Danas simbolizuoja išganymo laukimą: Jokūbas 5,7; Gyvenimas 49.18.

Juozapas simbolizuoja maldą: Jokūbas 5,1-18; Gyvenimas 49.22-26.

Benjaminas simbolizuoja gimimą ir mirtį: Jokūbas 5.20; Gyvenimas 49.27.

Tai labai išradinga teorija: niekas negali pateikti nepaneigiamų įrodymų jos naudai ar paneigti; ir tai tikrai gerai paaiškina kreipimąsi į Jokūbas 1.1 dvylikai išsibarsčiusių genčių. Ši teorija leidžia daryti išvadą, kad šio žydų traktato, parašyto Jokūbo vardu, moraliniai ir etiniai aspektai kai kuriems krikščionims padarė tokį stiprų įspūdį, kad jis padarė keletą pataisymų, papildymų ir išleido kaip krikščionišką knygą. Tai, žinoma, įdomi teorija, bet galbūt pagrindinis jos pranašumas slypi jos sąmojingame.

2. Kaip ir žydai, krikščionys taip pat parašė daug knygų, priskirdami jas iškiliems krikščionių tikėjimo veikėjams. Yra evangelijų, parašytų Petro, Tomo ir net Jokūbo vardu; yra laiškas, pasirašytas Barnabo vardu, yra Nikodemo ir Baltramiejaus evangelijos; yra Jono, Pauliaus, Andriejaus, Petro, Tomo, Pilypo ir kitų aktai. Tokios knygos literatūroje vadinamos pseudonimas, tai yra parašyta po kieno nors kito vardu.

Manoma, kad Jokūbo laišką parašė kažkas kitas ir priskyrė Viešpaties broliui. Matyt, taip galvojo Jeronimas, sakydamas, kad šį laišką „kažkas paskelbė Jokūbo vardu“. Bet kokia iš tikrųjų buvo ši žinia, ji niekaip negalėjo būti „paskelbta Jokūbo vardu“, nes tokią knygą parašęs ir kam nors priskyręs asmuo būtų kruopščiai ir stropiai stengęsis parodyti, kas turi būti laikoma. pagal jo autorių. Jei autorius būtų norėjęs knygą išleisti slapyvardžiu, būtų pasirūpinęs, kad niekas nebūtų suabejojęs, kad jos autorius – mūsų Viešpaties brolis Jokūbas, tačiau apie tai net neužsimenama.

3. Anglų teologas Moffatas buvo linkęs manyti, kad laiško autorius nebuvo nei Viešpaties brolis, nei koks nors kitas gerai žinomas Jokūbas, o tiesiog mokytojas vardu Jokūbas, apie kurio gyvenimą mes visiškai nieko nežinome. Tiesą sakant, tai nėra taip neįtikėtina, nes net ir tuo metu vardas Jokūbas buvo labai paplitęs. Bet tada sunku suprasti, kokia knyga buvo įtraukta į Naująjį Testamentą ir kodėl ji pradėta sieti su Jėzaus brolio vardu.

4. Vis dėlto visuotinai priimta, kad šią knygą parašė Jokūbas, Viešpaties brolis. Jau atkreipėme dėmesį į labai keistą dalyką – kad tokioje knygoje Jėzaus vardas minimas tik du kartus atsitiktinai ir niekada nėra paminėtas Jo Prisikėlimas ar kad Jėzus buvo Mesijas. Tačiau yra kita, dar sunkesnė ir sudėtingesnė problema. Knyga parašyta graikų kalba, o Ropes mano, kad graikų kalba turėjo būti laiško autoriaus gimtoji kalba, o didysis klasikinis filologas Majoras pareiškė: „Esu linkęs manyti, kad šio laiško graikų kalba yra artimesnė laiško autoriaus normoms. aukštosios klasikos, nei kitų Naujojo Testamento knygų graikų kalbai, išskyrus galbūt Hebrajams. Tačiau Jokūbo gimtoji kalba neabejotinai buvo aramėjų, o ne graikų, ir jis tikrai nebūtų įvaldęs klasikinės graikų kalbos. Stačiatikių žydų auklėjimas, kurį jis gavo, turėjo sukelti jame panieką graikų kalbai kaip nekenčiamai pagoniškai kalbai. Šiuo požiūriu beveik neįmanoma įsivaizduoti, kad šis laiškas atėjo iš Jokūbo plunksnos.

5. Prisiminkime, kiek Jokūbo knyga panaši į pamokslą. Gali būti, kad šį pamokslą iš tikrųjų pasakė pats Jokūbas, bet užrašė ir išvertė kažkas kitas; tada jis buvo šiek tiek pakeistas ir išsiųstas visoms bažnyčioms. Tai paaiškina ir pranešimo formą, ir jos tapatinimo su Jokūbo vardu faktą. Tai taip pat paaiškina tai, kad nėra daug nuorodų į Jėzų, Jo Prisikėlimą ir Mesiją: juk Jokūbas negalėjo viename pamoksle paliesti visų tikėjimo aspektų; Jis, griežtai tariant, skatina žmones suvokti savo moralinius įsipareigojimus, o ne moko juos teologijos. Mums atrodo, kad ši teorija viską paaiškina.

Vienas dalykas yra labai aiškus – galime pradėti skaityti šį nedidelį laišką suprasdami, kad Naujajame Testamente yra didesnės reikšmės knygų, bet jei studijuosime jį su tobula pagarba, uždarysime jį su dėkingumu Dievui, kad jis buvo išsaugotas. mūsų patarimai ir įkvėpimas.

SVEIKINAME (Jokūbo 1:1)

Jau pačioje laiško pradžioje Jokūbas apdovanoja save titulu, kuriame yra visa jo šlovė ir visa garbė; Jis - Dievo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus tarnas. Jokūbas yra vienintelis iš Naujojo Testamento autorių, neskaitant Judo, kuris save vadina " doulos" be jokių papildomų paaiškinimų ar išlygų. Paulius save vadina „Jėzaus Kristaus tarnu, vadinamu apaštalu“ (Rom. 1:1; Fil. 1:1). Jokūbas nenori nieko daugiau pridurti prie to, kad jis yra Dievo ir Viešpaties Jėzaus Kristaus tarnas. Šis pavadinimas turi keturias reikšmes.

1. Jame daroma prielaida absoliutus paklusnumas. Vergui galioja tik vienas įstatymas – šeimininko žodis, vergas neturi teisių; jis yra visiška savo šeimininko nuosavybė ir jis privalo parodyti absoliutų paklusnumą.

2. Jame daroma prielaida absoliutus paklusnumas. Taip save vadina žmogus, kuris galvoja ne apie savo privilegijas – o apie pareigas, ne apie teises – o apie pareigą. Taip save vadina žmogus, užmiršęs save tarnaudamas Dievui.

3. Jame daroma prielaida absoliuti ištikimybė ir atsidavimas. Taip save vadina žmogus, kuris neturi savų interesų, nes viską, ką daro, daro dėl Dievo. Jis nesitiki asmeninės naudos ir privalumų, yra Jam ištikimas.

4. Bet, kita vertus, tai didžiuotis rangas. Taip save vadino didžiausios Senojo Testamento eros asmenybės. Mozė buvo doulos, Dievo tarnas (1 Karalių 8.53; Dan. 9.11; Mal. 4.4), taip pat Jozuė ir Kalebas (Jozuė 24:29; Skaičių 14:24); patriarchai – Abraomas, Izaokas, Jokūbas (Įst 9.27), Darbas. (1.8 darbas) ir Izaijas (Iz 20:3). Visiškai akivaizdu, kad Dievo tarnai, doulos buvo pranašų (3.7 Am.; Zach. 1.6; Jer. 7.25). Vadindamas save vergu doulos Jokūbas laiko save pasekėju ir įpėdiniu tų, kurie rado laisvę, ramybę ir šlovę visiškai paklusdami Dievo valiai. Krikščionis negali turėti aukštesnio tikslo už šį – būti Dievo tarnu.

Tačiau šis pasisveikinimas turi vieną įdomią savybę: sveikindamas savo skaitytojus Jokūbas vartoja šį žodį plaukuose, įprastas sveikinimas graikų pasaulietinėmis raidėmis. Pavyzdžiui, Paulius niekada nevartojo šio žodžio: jis visada vartojo grynai krikščionišką sveikinimą „malonė ir ramybė“. (Rom. 1.7; I Kor. 1.3; 2 Kor. 1.2; Gal. 1.3; Ef. 1.2; Fil. 1.2; Kol. 1.2; I Tes. 1, 1; 2 Tes. 1,2; Fil. Toliau Naujajame Testamente šis pasaulietinis pasisveikinimas pasitaiko tik du kartus: Romos karininko Klaudijaus Lysiaus laiške valdytojui Feliksui, parašytame apie Pauliaus kelionės saugumo užtikrinimą. (Apaštalų darbai 23:26) ir laiške visoms bažnyčioms, rašytame po Jeruzalės tarybos sprendimo priimti pagonis į bažnyčią (Apaštalų darbai 15:23). Tai įdomus faktas, nes Jokūbas pirmininkavo tam susirinkimui (Apaštalų darbai 15:13). Gali būti, kad jis dažniausiai pasisveikino, nes jo žinutė buvo siunčiama plačiajai visuomenei.

ŽYDAI, GYVENANTI PASAULYJE, IŠSKLUSTI (Jokūbo 1:1 tęsinys)

Laiškas skirtas dvylikai genčių, kurios buvo išsibarsčiusios – išeivijoje. Šis žodis vartojamas tik kalbant apie žydus, gyvenančius už Palestinos ribų. Milijonai žydų, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių gyveno už Palestinos ribų, sudarė diasporą. Toks žydų išsisklaidymas po pasaulį suvaidino nepaprastai svarbų vaidmenį plintant krikščionybei, nes visame pasaulyje tuo metu buvo sinagogos, kuriose galėjo pradėti savo kelionę krikščionių pamokslininkai, be to, visame pasaulyje buvo žmonių, vyrų ir moterų, kurie jau žinojo Senąjį Testamentą ir siekė sužadinti kituose žmonių susidomėjimą savo tikėjimu. Pažiūrėkime, kaip atsirado šis išsibarstymas.

Žydai kelis kartus buvo priverstinai išvaryti iš savo žemės ir verčiami gyventi svetimose teritorijose. Tokie persikraustymai buvo trys.

1. Pirmąjį priverstinį žydų perkėlimą įvykdė asirai, kai jie užėmė Šiaurės karalystę su sostine Samarija ir išvežė visą tautą į Asiriją. (2 Karalių 17.23; 1 Kron. 5.26). Tai buvo dešimt genčių, kurios niekada negrįžo. Patys žydai tikėjo, kad galiausiai visi susirinks į Jeruzalę, tačiau šios dešimt genčių, jų manymu, negrįš iki pasaulio pabaigos. Šis įsitikinimas buvo pagrįstas gana keista Senojo Testamento teksto interpretacija. Rabinai pareiškė: „Šios dešimt genčių niekada negrįš, nes apie jas sakoma: „Ir jis išmetė juos į kitą žemę, kaip dabar matome“. (Įst. 29.28). Ir kaip šiandien (dabar) diena praeina ir niekada negrįš, taip jie išėjo ir nebegrįš. Ir kaip šiandien ateina tamsi naktis, o paskui vėl šviesa, taip ir vėl švies šviesa toms dešimčiai genčių, kurioms buvo tamsa.

2. Antrasis priverstinis žydų perkėlimas įvyko apie 580 m. pr. Kr., kai babiloniečiai užkariavo Pietų karalystę, kurios sostinė buvo Jeruzalė, ir daugelį, įskaitant kilmingiausius, paėmė į Babilonijos nelaisvę. (2 Karalių 24:14-16; Psalmė 1:36). Babilone žydai elgėsi savarankiškai: atkakliai atsisakė asimiliuotis ir prarasti savo tautinę tapatybę. Jie buvo apgyvendinti Neharedos ir Nibisio miestuose. Būtent Babilone žydų mokymasis pasiekė aukščiausią viršūnę, ir čia buvo sukurtas Babilono Talmudas – plati šešiasdešimties tomų žydų teisės ekspozicija. Juozapas „Žydų karus“ iš pradžių parašė ne graikų, o aramėjų kalba, nes ši knyga buvo skirta Babilono mokslininkams. Juozapas rašo, kad žydai ten pasiekė tokią galią, kad tam tikrą laikotarpį Mesopotamijos provincija buvo jų valdoma. Du Mesopotamijos valdovai žydai buvo pavadinti Asidaeus ir Anileus; Pagal mus pasiekusią informaciją, po Anileus mirties buvo išžudyta per 500 000 žydų.

3. Trečioji priverstinė žydų migracija įvyko daug vėliau. Pompėjus, nugalėjęs žydus ir užėmęs Jeruzalę 63 m. pr. Kr., išvežė daugybę žydų į Romą kaip vergus. Žydai laikėsi ritualinio įstatymo ir atkakliai laikėsi šabo, todėl jiems buvo sunku būti vergais, todėl dauguma jų buvo paleisti. Žydai apsigyveno ypatingame kvartale tolimame Tibro krante ir netrukus suklestėjo visame mieste. Dio Cassius apie juos sako: „Jie dažnai buvo žeminami, bet vis dėlto stiprėjo ir netgi įgijo teisę laisvai praktikuoti savo papročius“. Didysis žydų globėjas buvo Julijus Cezaris; žydai visą naktį jį apraudojo prie jo kapo. Remiantis mus pasiekusia informacija, per Cicerono kalbą, ginant Flacus, dalyvavo daug žydų. 19 mūsų eros metais žydai buvo išvaryti iš Romos, apkaltinti turtingos Romos prozelitės apiplėšimu, pažadėjus jai atsiųsti pinigų kaip auką Jeruzalės šventyklai. 4000 žydų buvo paimti į kariuomenę kovoti su plėšikais Sardinijos saloje, bet netrukus jie buvo grąžinti. Kai Palestinos žydai išsiuntė delegaciją į Romą skųstis dėl Archelajaus valdovo, prie delegatų prisijungė 8000 Romoje gyvenusių žydų. Romėnų literatūroje gausu niekinamų pastabų apie žydus, todėl antisemitizmas nėra naujas reiškinys, o daugybė nuorodų į žydus aiškiai liudija, kad žydai vaidino svarbų vaidmenį Romos valstybės sostinės gyvenime. .

Dėl šių priverstinių perkėlimų tūkstančiai žydų apsigyveno Babilone ir Romoje, tačiau dar daugiau žydų paliko Palestiną, ieškodami patogesnių ir pelningesnių vietų: buvo išsiųsti pirmiausia į dvi kaimynines šalis – Siriją ir Egiptą. Palestina buvo įsprausta tarp šių dviejų šalių ir bet kada galėjo tapti jų mūšio lauku. Todėl daugelis žydų paliko Palestiną ir apsigyveno šiose šalyse.

Nebukadnecaro laikais daugelis žydų savo noru išvyko į Egiptą (2 Karalių 25, 26). Yra informacijos, kad dar 650 m. prieš Kristų Egipto faraono armijoje buvo samdinių žydų. Kai Aleksandras Makedonietis įkūrė Aleksandriją, naujakuriams buvo suteiktos ypatingos privilegijos, ir tai atnešė ten daug žydų. Aleksandrijos miestas buvo padalintas į penkis administracinius rajonus, iš kurių dviejuose gyveno žydai. Pastarųjų dviejų gyventojų buvo daugiau nei vienas milijonas. Žydų gyvenvietės Egipte išaugo tiek, kad apie 50 m. prieš Kristų jiems buvo pastatyta šventykla Leontopolyje pagal Jeruzalės atvaizdą.

Iš Sirijos miestų daugiausiai žydų gyveno Antiochijoje. Ten Evangelija pirmą kartą buvo paskelbta pagonims, o Jėzaus pasekėjai Antiochijoje pradėti vadinti krikščionimis. Pagal mus pasiekusią informaciją, kadaise Damaske buvo išžudyta 10 000 žydų.

Taip pat daug žydų gyveno Egipte, Sirijoje ir toli už jų sienų. Remiantis mus pasiekusia informacija, Kirėnės gyventojai Šiaurės Afrikoje buvo suskirstyti į ūkininkus, šalyje gyvenančius užsieniečius ir žydus. Romos istorikas vokietis Mommsenas rašė: „Palestinos gyventojai yra tik dalis žydų, o ne didžiausios Babilono, Mažosios Azijos ir Egipto žydų bendruomenės yra daug didesnės nei Palestinos žydų. “

Mommsenas paminėjo dar vieną vietovę, kurioje gyveno daug žydų – Mažąją Aziją. Po Aleksandro Makedoniečio mirties jo imperija subyrėjo: Egiptas pateko į Ptolemėjų valdžią, o Sirija ir aplinkinės teritorijos – sėlių valdžioje. Seleukidų dinastija, viena vertus, vykdė tautų tramdymo politiką, tikėdamasi išnaikinti nacionalizmą, kita vertus, labai mėgo statyti naujus miestus. Šiems miestams reikėjo gyventojų, o seleukidai juose apsigyvenusiems suteikė ypatingas privilegijas ir lengvatines sąlygas. Žydai tokiuose miestuose apsigyveno tūkstančiais ir sudarė didelę ir klestinčią Mažosios Azijos miestų, didžiųjų Viduržemio jūros miestų ir kitų didelių prekybos centrų gyventojų dalį. Tačiau net ir ten jie buvo priverstinai perkelti. Antiochas III Didysis perkėlė du tūkstančius žydų šeimų iš Babilono į Lidiją ir Frygiją. Žydų srautas iš Palestinos buvo toks galingas, kad Palestinos žydai skundėsi dėl savo brolių, paliekančių savo atšiaurią tėvynę į Azijos ir Frygijos pirtis ir šventes, o Aristotelis kalbėjo apie sutikimą Mažojoje Azijoje žydą, kuris „buvo graikas ne tik kalba, bet ir sieloje“.

Visa tai aiškiai rodo, kad žydai gyveno visame to meto pasaulyje. Graikų geografas Strabonas rašė: „Sunku visame pasaulyje rasti vietą, kurioje negyventų ir nedominuotų žydai“, o žydų istorikas Juozapas rašė: „Nėra miesto ar genties, kur nebūtų buvę žydų įstatymų ir žydų papročių. įsišaknijęs“.

„Savilijos pranašystėje“, parašytoje apie 140 m. pr. Kr., sakoma, kad kiekviena jūra ir kiekviena žemė pilna žydų. Filonas Aleksandrietis cituoja tariamai žydų karaliaus Erodo Agripos I laišką Romos imperatoriui Kaligulai, kuriame teigiama, kad Jeruzalė yra ne tik Judėjos, bet ir daugumos šalių sostinė; nes Egipte, ir Finikijoje, ir Sirijoje, ir dar toliau - Pamfilijoje ir Kilikijoje, didžiojoje Mažosios Azijos dalyje iki pačios Bitinijos ir atokių Juodosios jūros pakrantės kampelių bei Europoje: Tesalijoje, Bojotijoje, Makedonijoje, Etomijoje , Argosas , Korintas – daugelyje geriausių Peloponeso pusiasalio vietų – visur yra žydų kolonijų. Ir ne tik žemyne, bet ir didžiausiose bei svarbiausiose Eubėjos, Kipro, Kretos salose – jau nekalbant apie teritorijas už Eufrato upės – žydai gyvena visur.

Žydų sklaida, diaspora iš tikrųjų apėmė visą pasaulį ir tai suvaidino nepaprastai svarbų vaidmenį skleidžiant krikščionybę.

TEISMAS IR STANDARTAS (Jokūbo 1:2-4)

Jokūbas niekada neįskiepijo savo skaitytojams minties, kad krikščionybė yra lengvas kelias. Jis įspėjo krikščionis, kad jų laukia įvairios pagundos: graikiškai šis žodis peirasmos, kurios prasmę turime gerai suprasti, kad suvoktume krikščioniškojo gyvenimo esmę.

graikų peirasmos- tai nėra pagunda tiesiogine to žodžio prasme - tai yra teismo procesas; testas, kurio tikslas yra konkretus, kad tiriamasis po testo taptų stipresnis ir švaresnis. Atitinkamas veiksmažodis peyraceinas, kuri dabar dažniau verčiama kaip bandymas, turi tą pačią reikšmę ir nukrenta ne į pagundą ir įvedimą į pagundą bei nuodėmę, o į žmogaus stiprinimą ir apvalymą.

Taigi, pavyzdžiui, graikai sakė, kad viščiukas patiria peyraceinas) jų sparnai. Sakoma apie Šebos karalienę (1 Karalių 10.1) ką ji patyrė ( peyraceinas) Saliamono išmintis mįslėse. Biblijoje taip pat sakoma, kad Dievas gundė (t. y. išbandė - peyraceinas) Abraomas, jam pasirodęs ir reikalavęs, kad Izaokas būtų paaukotas (Gen. 22.1). Kai Izraelis atėjo į pažadėtąją žemę, Dievas nepaėmė ten gyvenančių tautų: Jis paliko jas, norėdamas gundyti (išbandymas - peyraceinas) jų Izraelis kovoje su jais (Teisėjai 2.22; 3.1.4). Izraelio gyvenimo išbandymai padėjo formuoti ir sustiprinti žmones (Įst 4:34; 7:19).

Tai svarbi ir didinga mintis: krikščionys savo krikščioniškoje kelionėje turi būti pasirengę susidurti su išbandymais. Mūsų laukia įvairiausi išgyvenimai ir išbandymai, sielvartai ir nusivylimai, kurie gali atimti tikėjimą; pagundos, kurios gali išvesti mus iš teisingo kelio; pavojai, nepasitikėjimas kitais, kuriuos krikščionys taip dažnai turi jausti savo atžvilgiu, tačiau visa tai siekiama ne vesti mus į nuopuolį, o pakelti aukščiau; visa tai krenta ant mūsų ne tam, kad mus nugalėtų, o tam, kad mes visa tai įveiktume; visa tai turi mus ne silpninti, o daryti stiprius, todėl turėtume ne verkti ir skųstis šiais išbandymais, o jais džiaugtis. Krikščionis tam tikra prasme yra kaip sportininkas: kuo daugiau treniruojasi (dirba), tuo labiau džiaugiasi, nes žino, kad tai prisideda prie didžiausios sėkmės. Kaip sakė anglų poetas Robertas Browningas: „Turime džiaugtis kiekvienu sukrėtimu, kuris apsunkina judėjimą žemėje“, nes kiekvienas įveiktas sunkumas yra žingsnis į viršų.

BANDYMŲ VAISIAI (Jokūbo 1:2-4 (tęsinys))

Jokūbas apibrėžia savęs išbandymo procesą žodžiu dokymion. Ir tai labai įdomus žodis – turintis prasmę švari moneta, pilnavertis, tikras. Bandymas yra išvalyti žmogų nuo visų nešvarumų.

Jei šiuos išbandymus išpildysime teisingai, jie suteiks mums nepasitenkinimo kietumas. Biblijoje taip yra kantrybės(graikų kalba - hupomonas), bet kantrybė yra pernelyg pasyvi charakterio savybė. Hupomone- tai ne tik gebėjimas ištverti ir ištverti, bet ir gebėjimas nuveikti didelius ir šlovingus darbus. Per šimtmečius trukusio krikščionių persekiojimo pagonys stebėjosi, kad kankiniai mirė dainuodami, o ne iš nevilties. Vienas krikščionis, stovintis besišypsantis tarp liepsnų, buvo paklaustas, kodėl jis šypsosi: „Aš mačiau Dievo šlovę, – sakė jis, – ir aš džiaugiuosi. Hupomone yra charakterio bruožas, suteikiantis žmogui gebėjimą ne tik ištverti sunkumus, bet ir juos įveikti. Teisingai atlaikytas išbandymas suteikia žmogui jėgų ištverti dar daugiau ir laimėti dar sunkesnius mūšius.

Nenulenkiamas kietumas suteikia žmogui:

1. Tobulumas. Graikiškai tai yra teleios, Ką reiškia kryptingas tobulumas. Taigi aukojamas gyvūnas apibrėžiamas kaip teleios, jei jis yra be trūkumų ir gali būti paaukotas Dievui. Mokiniu, studentu tampa teleyos - kai jis gerai treniruotas. Žmogus tampa teleios kai jis buvo visiškai suaugęs. Žmogaus išlaikytas testas padeda žmogui įvykdyti jam skirtą užduotį žemėje. Ir tai yra puiki idėja. Įveikdami mus gyvenime ištinkančius išbandymus arba ruošiamės Dievo mums pavestai užduočiai, arba tampame netinkami ir nepajėgūs jos atlikti.

2. Išbaigtumas. Graikų kalba šis žodis holokleros, Ką reiškia visas, sukomplektuotas visomis dalimis. Šis žodis apibūdina gyvūną, skirtą kaip auka Dievui, taip pat kunigą, galintį Jam tarnauti; tai reiškia, kad gyvūnas ar žmogus neturi jokių iškraipančių defektų. Laikui bėgant nepalenkiamas tvirtumas išlaisvina žmogų iš silpnybių ir charakterio trūkumų; padeda jam įveikti senas nuodėmes, išsivaduoti iš senų ydų ir įgyti dorybių, kol jis galės visapusiškai tarnauti Dievui ir savo artimiesiems.

3. Visiškas trūkumų nebuvimas. Graikiškai tai yra Leipesfay; šis žodis apibrėžia pergalę prieš priešą, kovos nutraukimą. Žmogus, deramai ištvėręs jį ištikusį išbandymą, kuriame šis nenumaldomas tvirtumas tobulėja kiekvieną dieną, laimės ir pamažu artės prie paties Jėzaus.

DIEVAS YRA DOTOJAS IR ŽMOGUS PRAŠO (Jokūbo 1:5-8)

Ši ištrauka glaudžiai susijusi su ankstesne. Jokūbas ką tik pasakė savo skaitytojams, kad teisingai panaudodami gyvenimo patirtį, jie įgis nepalenkiamą tvirtumą, kuris yra visų dorybių pagrindas. Bet iš karto žmogui kyla klausimas: „Kur rasti išminties ir sumanumo, reikalingo teisingam požiūriui į gyvenimo išbandymus? Ir į tai Jokūbas atsako: „Jei kuriam iš jūsų trūksta išminties, teprašo Dievo, kuris visiems dosniai duoda be priekaištų, ir jam bus suteikta“.

Iš to išplaukia viena: Jokūbui, krikščionių mokytojui, turinčiam žydišką išsilavinimą ir kilmę, išmintis yra praktiškas dalykas, siejamas su tikru gyvenimu, o ne su filosofiniais samprotavimais ir intelektualinėmis žiniomis. Stoikai išmintį apibrėžė kaip „žmogiškojo ir dieviškojo pažinimą“. Žmonės krikščioniškąją išmintį apibrėžė kaip „aukščiausią ir dieviškąją sielos savybę, suteikiančią žmogui galimybę atpažinti teisumą ir veikti pagal jį“, arba „dvasinę ir protinę dovaną, būtiną doram gyvenimui“. Krikščioniškoji išmintis neabejotinai turi žinių apie dieviškąsias gelmes, bet iš esmės ji yra praktiško pobūdžio; iš tikrųjų tai reiškia žinias apie dieviškąsias gelmes, kurios suvokiamos priimant sprendimus ir asmeniniuose kasdieniuose santykiuose su žmonėmis. Prašydamas Dievo tokios išminties, žmogus turi atsiminti du dalykus.

1. Žmogus turi atsiminti kaip Dievas duoda. Dievas dosniai duoda ir niekada to neprisimena. „Visa išmintis, – sakė Siracho sūnus Jėzus, – yra iš Viešpaties ir pasilieka su juo per amžius. (pon. 1.1). Tačiau žydų išminčiai gerai suprato, kad geriausią dovaną pasaulyje gali sugadinti jos įteikimo būdas. Žydai turėjo daug pasakyti apie tai, kaip kvailas žmogus duoda: „Sūnau, dovanodamas gerą darbą, nepriekaištauk, o dovanodamas bet kokią dovaną, neįžeidinėk žodžiais... Argi žodis ne aukštesnis už ar gera dovana? (Sir. 18.15 - 18). „Kvailio davimas tau nebus naudingas, nes jis turi daug akių, kuriuos reikia priimti, bet daug priekaištauja ir atvers burną kaip šauklys, o rytoj jis pareikalaus atgal: tokio žmogaus nekenčia Viešpats ir žmonės“. (Sir. 20,14.15).

Yra žmonių, kurie duoda tik tikėdamiesi, kad gaus daugiau nei duoda; arba dovanoja tik tam, kad patenkintų savo tuštybę ir pranašumo jausmą, kad gavėjas būtų skolininkas, dovanoja, o paskui nuolat primena apie padarytą dovaną. Dievas dosniai duoda. Graikų poetas Filemonas pavadino Dievą „dovanų mylėtoju“ ne ta prasme, kad jam patinka jas gauti, o ta prasme, kad jam patinka dovanoti. Dievas neprimena savo dovanų, Jis dovanoja jas savo meilės spinduliu, nes Jo esmė yra duoti.

2. Žmogus turi atsiminti, kaip paklausti. Žmogus turi prašyti Dievo neabejodamas, kad jis gaus tai, ko prašo. Žmogus turi būti įsitikinęs, kad Dievas gali duoti tai, ko jis prašo, ir yra pasirengęs duoti. Žmogaus, kuris klausia Dievo su abejonių, protas yra kaip jūros bangos, svaidomas pirmyn ir atgal atsitiktinio vėjo gūsio, arba kaip kamštis, kurį bangos neša į krantą, o paskui neša į jūrą. Toks žmogus, kaip girtas, vaikšto nelygiai ir netvirtai, šen bei ten, ir niekur neprieina. Jokūbas labai aiškiai apibūdina tokį žmogų žodžiu dinsihos, Ką reiškia su dviguba siela arba dvigubomis mintimis. Vienas tiki, o kitas – ne, o žmogus yra vaikščiojantis pilietinis karas, kuriame beviltiškai kovojama tikėjimu ir netikėjimu. Norėdamas teisingai įvertinti ir panaudoti gyvenimo patirtį bei apsivalyti, žmogus turi prašyti išminties iš Dievo ir tuo pačiu prisiminti, kad Dievas yra labai dosnus ir reikia prašyti su tikėjimu, kad Dievas duoda viską, kas Jam atrodo naudinga. ir mums būtinas.

KIEKVIENAM SAVO (Jokūbo 1:9-11)

Jokūbas tikėjo, kad krikščionybė kiekvienam žmogui atneša būtent tai, ko jam reikia: vargšas, visų niekinamas, įgyja savigarbą, o išdidus turtuolis patiria savęs pažeminimą.

1. Krikščionybė suteikia vargšams naują savo vertės jausmą.

a) Jis sužino, kad į jį atsižvelgiama Bažnyčioje. Ankstyvojoje krikščionių bažnyčioje klasių skirtumų visai nebuvo. Gali būti, kad vergas buvo bendruomenės vyresnysis, pamokslavęs ir švęsdamas Viešpaties vakarienę, o jo šeimininkas buvo tiesiog eilinis bažnyčios narys. Bažnyčioje socialiniai skirtumai ištrinami ir visi turi tą patį svorį ir prasmę.

b) Jis sužino, kad turi tam tikrą prasmė visatoje. Krikščionybė moko, kad kiekvienas žmogus šiame pasaulyje atlieka arba turėtų atlikti tam tikrą užduotį. Kiekvienas žmogus reikalingas Dievui. Ir net jei jis yra prirakintas prie kančios lovos, jo malda gali turėti įtakos žmonių pasauliui.

c) Jis sužino, kas svarbu Dievo akyse. Kaip kažkas seniai sakė: „Nevadinkite nieko nevertingu tarp tų, už kuriuos Kristus mirė“.

2. Krikščionybė turtingam žmogui suteikia naują savęs pažeminimo jausmą. Turtas yra kupinas didžiulio pavojaus, nes suteikia žmogui klaidingą saugumo jausmą. Turtuolis tiki, kad turi viską ir gali išsipirkti iš bet kokios situacijos, kurioje atsidurti nenori.

Jokūbas piešia ryškų ir Palestinos gyventojams gerai žinomą paveikslą: po lietaus dykumoje išdygsta žolė, bet jau vieną karštą dieną jas visiškai sunaikina, tarsi jų visai nebūtų. Deganti karštis(graikų kalba cawson) yra pietryčių vėjas. Jis atėjo iš dykumų ir apliejo Palestiną kaip karštis iš atviros iki raudonumo krosnies. Šis vėjas per naktį gali sunaikinti visą augmeniją.

Toks yra gyvenimas, pastatytas ant turtų. Žmogus, kuris savo viltį deda į turtus, tikisi kažko, ką bet kurią akimirką gali nunešti nelaimingi atsitikimai ir gyvenimo pokyčiai. Pats gyvenimas yra neapibrėžtas ir nepatikimas dalykas. O Jokūbo mintyse skamba frazė iš pranašo Izaijo knygos: „Visa kūnas yra žolė, ir visas jos grožis kaip lauko gėlė : taigi žmonės yra žolė. (Iz 40:6.7; plg. Ps 103:15).

Jokūbas nori pasakyti štai ką: jeigu gyvenimas toks trapus, o žmogus toks pažeidžiamas, bet kurią akimirką jį gali ištikti nelaimė ir pražūtis, tai tas žmogus yra kvailas, kuris tikisi materialinių vertybių, turto, kurį bet kurią akimirką gali prarasti. Išmintingai elgiasi tas, kuris pasitiki tuo, ko negali prarasti.

Taip Jokūbas įtikina turtuolius nepasikliauti tuo, kas tik pasirodo, o suvokti savo žmogišką bejėgiškumą ir nuolankų pasitikėjimą Dievu, kuris vienintelis gali duoti tai, kas išlieka amžinai.

GYVENIMO KARŪNA (Jokūbo 1:12)

Žmogui, kuris teisingai išgyvena gyvenimo išbandymus ir oriai iš jų išeina, yra lemta palaimos tiek šiame, tiek ateinančiame pasaulyje.

1. Šiame pasaulyje žmogus susilaukia didžiausios pagarbos; Jis - dokimos, tai tarsi metalas, išvalytas nuo visų nešvarumų; Iš jo buvo išnaikintos visos charakterio silpnybės, iš išbandymų jis išėjo stiprus ir tyras.

2. Būsimame gyvenime jis gaus gyvybės karūna. Šis posakis turi keletą reikšmių: senovėje karūna ( Stefanos) buvo susiję su šiais svarbiais punktais:

a) Gėlių vainikas buvo uždėtas ant galvos džiaugsmingomis gyvenimo akimirkomis - vestuvėse, per šventes (plg. Iz. 28:1.2; Giesmių giesmė 3:11). Karūna simbolizavo šventinį džiaugsmą.

b) Karūna buvo karališkojo orumo ženklas. Karūnas nešiojo karaliai ir žmonės, turintys karališkąją galią; kartais tai buvo auksinė karūna, kartais lininė juostelė ar siauras tvarstis, nešiojamas aplink kaktą (Ps 20:4; Jer 13:-18).

c) žaidynių nugalėtojas buvo vainikuotas laurų vainiku; tai buvo aukščiausias sportininko apdovanojimas (2 Tim. 4:8).

d) karūna buvo garbės ir orumo ženklas. Tėvų nurodymai gali būti nuostabi karūna tiems, kurie jų klauso. (Patarlių 1:9); išmintis suteikia žmogui šlovės vainiką (Patarlių 4:9). Nelaimių ir negarbės laikais galima pasakyti: „Karūna nukrito nuo mūsų galvos“. (Lam. 5:16).

Nereikia rinktis tarp šių reikšmių – ši frazė turi kažką iš kiekvienos. Kristianas yra duotas palaima, kurio neturi niekas kitas; gyvenimas jam yra tarsi amžina puota, dovanota didybė, kurio kiti niekada net neįsivaizduoja; kad ir kokią kuklią vietą jis gyvenime užimtų, jis yra Dievo vaikas; jis laimi pergalę ko negali padaryti kiti, nes prieš visas gyvenimo negandas jis yra apsirengęs visa nugalinčia Jėzaus Kristaus buvimo galia. Krikščioniui buvo duota naujų dalykų savigarba, nes žino: Dievas laikė jį vertu Jėzaus Kristaus atiduoti savo gyvybę už jį ir priimti mirtį.

Kokia čia karūna? Tai gyvybės karūna, o tai reiškia, kad tai karūna yra gyvenimas. Krikščionio karūna yra naujas gyvenimo būdas, tai tikras gyvenimas: per Jėzų Kristų gyvenimas tapo pilnesnis.

Todėl Jokūbas sako: jei krikščionis nuosekliai ir su Jėzaus jam duotu tvirtumu ištvers jam siųstus išbandymus, jo gyvenimas taps nuostabesnis nei bet kada. Kova yra kelias į šlovę, o pati kova taip pat yra šlovė.

DIEVO KALTINTOJAI (Jokūbo 1:13-15)

Šią ištrauką įkvėpė idėja apie žydus, kuriems mes tam tikru mastu taip pat tapome skolininkais. Jokūbas priekaištauja tiems, kurie pagundomis kaltina Dievą.

Žydų mąstymas atspindėjo vidinį žmogaus dvilypumą. Šis klausimas taip pat persekiojo Paulių: „Džiaugiuosi Dievo įstatymu, atsižvelgiant į vidinį žmogų, bet matau savo narius kitą įstatymą, kariaujantį prieš mano proto dėsnį ir paverčiantį mane nuodėmės įstatymu, kuris yra mano viduje. nariai." (Rom. 7:22.23). Žydai tikėjo, kad žmogus yra padalytas į dvi dalis, todėl priėjo prie išvados, kad kiekviename žmoguje yra du siekiai, du polinkiai: darser hatob - geras siekis, Ir yetser hara - nuodėmingas troškimas. Tačiau ši problema buvo tik suformuluota, o ne paaiškinta. Tiesą sakant, net nenustatyta, kur kyla šie nuodėmingi siekiai. Taigi žydų mąstytojai bandė tai paaiškinti.

Išminties knygos autorių Jėzų, Siracho sūnų, labai sukrėtė žala, kurią sukelia šis nuodėmingas troškimas: „O pikta mintis yetser hara)! iš kur tu įsiveržei, kad apgaulėtum žemę? (pon. 37.3). Jo nuomone, nuodėmingas troškimas yra velnio kūrinys, vienintelė žmogaus gynyba nuo jo yra jo valia. "Jis (Viešpats) sukūrė žmogų nuo pat pradžių ir paliko jį savo valioje, jei norite, laikysitės įsakymų ir išliksite ištikimi. (ser. 15,14.15).

Kai kurie žydų mąstytojai šį nuodėmingą troškimą atskleidė Edeno sode. Apokrifinėje knygoje „Adomo ir Ievos gyvenimas“ pasakojama tokia istorija: velnias virto angelu ir, kalbėdamas per gyvatę, įkvėpė Ievą idėją paragauti uždrausto vaisiaus. Jis taip pat pažadėjo jai, kad ji pasiūlys Adomui paragauti uždrausto vaisiaus. „Kai jis prisiekė, – pasakoja Ieva šioje knygoje, – jis užlipo į medį, bet vaisiuose, kuriuos davė man valgyti, jis įdėjo savo pykčio nuodus, tai yra tavo geismas. Nes geismas yra visų nuodėmių pradžia. Ir jis nulenkė šaką prie žemės, o aš paėmiau vaisius ir valgiau." Pagal šią versiją, pačiam velniui pavyko įdėti šį nuodėmingą troškimą į žmogų, ir šis nuodėmingas troškimas tapatinamas su kūnišku geismu. Tolesnė šios teorijos plėtra. lėmė tai, kad Visos nuodėmės pagrindas yra geismas, kurį velnias jautė Ievai.

Enocho knyga pateikia dvi versijas. Pasak vieno, puolę angelai yra atsakingi už nuodėmes. Pagal antrąją teoriją už tai atsakingas pats žmogus. „Nuodėmė nebuvo atsiųsta į žemę, bet pats žmogus ją sukūrė“. Tačiau kiekviena iš šių teorijų tik vis labiau nukelia problemą į laiko gelmes. Galbūt velnias tikrai įdėjo į žmogų nuodėmingą troškimą, gal pats žmogus tai padarė. Bet iš kur jis atsiranda? galiausiai, pasirodė?

Norėdami atsakyti į šį klausimą, kai kurie rabinai išdrįso teigti, kad kadangi Dievas sukūrė viską, jis sukūrė ir nuodėmingą troškimą. Ir todėl sutinkame tokius rabinų teiginius: „Dievas pasakė, gailiuosi, kad sukūriau žmoguje nuodėmingą troškimą, nes jei nebūčiau to padaręs, jis nebūtų maištavęs prieš Mane, aš sukūriau nuodėmingą troškimą ir aš sukūriau a Įstatymą, kad jį ištaisytų "Kas laikosi įstatymo, nepateks į jo valdžią. Dievas padėjo gerus troškimus dešinėje, o nuodėmingus - kairėje." Šio požiūrio pavojus akivaizdus – galiausiai žmogus gali kaltinti Dievą dėl savo nuodėmių. Jis gali pareikšti, kaip sako Paulius: „Tai darau ne aš, o manyje gyvenanti nuodėmė“. (Rom. 7:17).

Iš visų keisčiausių teorijų keisčiausia yra ta, pagal kurią Dievas galiausiai yra atsakingas už nuodėmę.

ATSAKOMYBĖS VENGIMAS (Jokūbo 1:13-15 (tęsinys))

Pirmasis žmogaus instinktas visada buvo kaltinti ką nors dėl savo padarytų nuodėmių. Kai Dievas paprašė Adomo atsiskaityti už jo padarytą nuodėmę, Adomas pasakė: „Moteris, kurią man davei, davė man nuo medžio, ir aš valgiau“. Ir kai Dievas apkaltino Ievą nusikaltimu, ji pasakė: „Gyvatė mane apgavo, ir aš valgiau“. Adomas pasakė: „Nekaltink manęs, kaltink Ievą“, o Ieva: „Nekaltink manęs, kaltink gyvatę“. (Pr 3:12.13). Žmogus visada mokėjo kaltinti kitus. Robertas Burnsas rašė:

Tu žinai, kad sukūrei mane

Su stipriomis ir laukinėmis aistromis;

Aš nuėjau teisingu keliu.

Kitaip tariant, Robertas Burnsas teigia, kad jis elgėsi taip, nes Dievas jį tokį sukūrė, jis kaltina Dievą dėl savo elgesio. Lygiai taip pat žmonės kaltina savo nuodėmes bendrapiliečiams, bendražygiams, aplinkybėms ir sąlygoms, įgimtoms charakterio savybėms.

Ir Jamesas griežtai smerkia tokį mąstymą. Jis tiki, kad atsakomybė už žmogaus nuodėmę tenka tik tam, kuris tenkina savo piktus troškimus. Nuodėmė bejėgė, jei pačiame žmoguje ji neturi į ką kreiptis. O norus galima arba sušildyti ir pakurstyti savyje, arba nuslopinti ir užgniaužti. Žmogus gali valdyti savo troškimus ir net Dievo malone visiškai jų atsikratyti, jei iš karto pasirenka teisingą veiksmų kryptį. Tačiau jis gali leisti savo mintims ir kojoms judėti tam tikrais keliais į tam tikras vietas, o akims leistis į tam tikrus objektus ir taip sužadinti jo troškimus. Žmogus gali visiškai atsiduoti į Kristaus rankas ir atsiduoti geriems darbams, tada jis neturės nei laiko, nei galimybių piktiems troškimams. Dėl tuščių rankų velnias randa piktų darbų, o labiausiai pažeidžiamas yra nepatyręs protas ir neapšviesta širdis. Noras virsta veiksmu.

Žydai tikėjo, kad nuodėmė veda į mirtį. Knygoje „Adomo ir Ievos gyvenimas“ rašoma, kad tuo metu, kai Ieva valgė uždraustą vaisių, ji akimirksniu išvydo mirtį. Jokūbo vartojamas žodis v. 15 ir Biblijoje išversta kaip pagimdo mirtis reiškia originalą daugintis, neršti, todėl čia turi prasmę – nuodėmė sukelia, sukelia, dauginasi mirtis. Žmogus, tapęs savo troškimų vergu, praranda žmogiškąjį orumą ir nugrimzta į kvailo gyvūno, „žvėries“ lygį.

Ši ištrauka yra nepaprastai svarbi, nes Jokūbas atkreipia dėmesį į tai, kad jie patys yra atsakingi už savo nuodėmes. Dar niekas negimė be noro padaryti kokį nors blogą poelgį. Bet jeigu žmogus sąmoningai ir apgalvotai tokį troškimą savyje puoselėja ir ugdo tol, kol galiausiai pasidaro toks siaubingai stiprus, kad baigiasi nuodėmingu poelgiu, tai žmogus pasuks mirties keliu. Ši mintis – ir visa žmogiškoji patirtis rodo, kad tai tiesa – turėtų vesti mus į Dievo malonę, kuri vienintelė gali padaryti mus tyrus ir išlaikyti tyrus, o prieiga prie jos yra atvira kiekvienam.

DIEVO NUOSAVYBĖ GERIUJE (Jokūbo 1:16-18)

Jokūbas vėl pabrėžia didžiulę tiesą, kad kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana ateina iš Dievo. 17 eilutę būtų galima išversti taip: Kiekviena dovana ir kiekviena Dievo dovana yra gera. Originaliai graikų kalba tai labai įdomi vieta. Frazė, Biblijoje išversta kaip „kiekviena gera dovana ir kiekviena tobula dovana“, yra tobula hegzametro eilutė. Arba Jokūbas puikiai jautė poetinį ritmą, arba cituoja iš mums nežinomo šaltinio.

Ir jis pabrėžia Dievo nekintamumą, pastovumą ir tam vartoja du astronomijos terminus: paralažas(pakeitimai) ir kelias(pakeitimai). Abu žodžiai žymi matomus dangaus kūnų judėjimo pokyčius ir nukrypimus, dienos ir nakties ilgio pokyčius, matomus saulės trajektorijos nuokrypius, žvaigždžių ir planetų ryškumo skirtumus skirtingu laiku ir kt. Pokyčiai ir kintamumas būdingi viskam, kas sukurta. Dievas yra visko Kūrėjas. Rytinė žydų malda yra tokia: „Palaimintas Viešpats Dievas, kuris sukūrė žvaigždes“. Žvaigždžių ryškumas keičiasi, bet tas, kuris jas sukūrė, niekada nesikeičia.

Taip pat Jo tikslai visada geri ir gailestingi. Tiesos Žodis– tai Evangelija, gera žinia; Dievas atsiuntė šią gerąją naujieną, kad žmogus atgimtų naujam gyvenimui. Šis atgimimas yra atgimimas į Dievo šeimą ir Jo nuosavybę.

Senovės pasaulyje egzistavo įstatymas, pagal kurį visi pirmieji vaisiai buvo skirti Dievui ir Jam paaukoti. Jie buvo paaukoti Dievui kaip padėkos auka, nes priklauso Jam, todėl kai mes atgimstame per gerąją naujieną, mes patenkame į Dievo nuosavybę, kaip ir pirmieji vaisiai.

Jokūbas teigia, kad Dievo dovanos ir dovanos neturi nieko bendra su pagunda ir visada yra geros. Jie yra pastovūs visuose šio besikeičiančio pasaulio pokyčiuose ir nenumatymais, o aukščiausias Dievo tikslas yra atkurti pasaulį per gerosios naujienos tiesą, kad žmonės žinotų, jog jie teisėtai priklauso Jam.

KADA SKUBĖTI IR KADA LĖTINTI (Jokūbo 1:19-20)

Tik nedaugelis protingų žmonių supranta greito kalbėjimo ir neklausymo pavojų. Galite sudaryti labai įdomų sąrašą dalykų, kuriuos reikia padaryti greitai, ir dalykų, kuriuos reikia atlikti lėtai. „Žydų išminčių patarlėse ir posakiuose“ skaitome: „Yra keturi mokinių tipai: vieni greitai suvokia (išgirsta) ir greitai pamiršta – jų pranašumą iki nulio sumažina trūkumas, kiti lėtai suvokia, bet ir lėtai pamiršta; jie padeda sau atmintis, o kiti greitai užmiršta – išmintingi tie, kurie suvokia lėtai ir greitai pamiršta – tai patys blogiausi mokiniai. Romėnų poetas Ovidijus prašo žmonių atidėti bausmę ir greitai atlyginti. Filonas Aleksandrietis prašo žmonių greitai daryti gera kitiems ir lėtėti kam nors pakenkti.

Išmintingi žmonės puikiai supranta, kad nereikia skubėti kalbėti. Rabinas Simonas sakė: „Visą laiką augau tarp išminčių ir supratau, kad žmogui nėra nieko geresnio už tylėjimą, tas, kuris daugina žodžius, daro nuodėmę. Jėzus, Siracho sūnus, rašė: „Skubiai išklausyk ir atsakyk, jei žinai, tai atsakyk savo artimui, o jei ne, tai kalboje yra žodžiai ir negarbė . (Sir. 5:13-15). Saliamono patarlių knygoje gausu perspėjimų apie per greito kalbėjimo pavojų. „Kai per daug kalbi, negali išvengti nuodėmės“ (Patarlių 10:19). "Kas saugo burną, saugo savo sielą" (Patarlių 13:3). "Ir kvailys, kai jis tyli, gali atrodyti išmintingas" (Pat. 17.28). „Ar matėte žmogų, kurio žodžiai yra neapgalvoti, kvailiui yra daugiau vilties nei jam? (Patarlių 29:20).

Tikrai išmintingas žmogus mieliau aistringai klausys Dievo balso, nei įžūliai, kalbiai ir garsiai išsireikš savo nuomone. Jau antikos rašytojai sutiko su šia nuomone. Taigi senovės graikų filosofas Zenonas sakė: „Turime dvi ausis ir tik vieną burną, kad galėtume daugiau klausytis ir mažiau kalbėti“. Vienam iš septynių graikų išminčių priskiriami šie žodžiai: „Jei nemėgsti greitų kalbų, klaidų nepadarysi“. Kitas, paklaustas, kaip geriausia valdyti šalį, atsakė: „Be pykčio, mažai kalbėdamas, bet daug klausantis“. Ir vienam garsiam kalbininkui kartą buvo skirtas komplimentas: „Jis gali tylėti septyniomis kalbomis“. Daugeliui iš mūsų būtų labai naudinga daugiau klausytis ir mažiau kalbėti.

James taip pat pataria mums būti lėtas pykti. Akivaizdu, kad jis nesutinka su tais, kurie piktai priekaištauja žmonėms. Tai, žinoma, irgi iš dalies tiesa – juk pasaulis būtų kur kas skurdesnis be tų, kurie liepsnoja pykčiu matydami nuodėmės pasikartojimą ir jos tironiškumą. Tačiau žmonės taip dažnai piktnaudžiauja.

tai mokytojas gali supykti ant lėto, nerangaus ar dar dažniau tiesiog tinginio mokinio. Tačiau su kantrybe galite pasiekti didesnį supratimą nei su aštriu priekaištu ar šaukimu. IR pamokslininkas gali piktai pasmerkti. Bet geriau, kad jis visada atsimintų gerą patarimą – „neniurzgėk“. Jei kiekvienas jo žodis ir gestas neįrodys žmonėms, kad jis juos myli, jis praras visą jiems galią ir bet kokią įtaką. Pamokslas, kuriame jaučiamas pyktis, panieka ir nemeilė, nepavers sielų tiesos keliu. IR tėvas gali supykti, tačiau tėvų pyktis dažnai sukelia dar atkaklesnį pasipriešinimą. Meilės nata balse visada turi didesnį poveikį nei pikta. Kai pyktis perauga į nuolatinį susierzinimą, pasipiktinimą ar išrankų niurzgėjimą, tai daro daugiau žalos nei naudos.

Lėtas kalbėjimas, lėtas pyktis ir greitas klausymas visada padeda gyvenime.

MOKYMOJI DVASIAI (Jokūbo 1:21)

Jokūbas naudoja daugybę labai ryškių vaizdų ir posakių. Graikų kalba žodis Biblijoje išverstas kaip atidėti, turi prasmę pakilti Kalbant apie nusirengti, būk nuogas. Kitaip tariant, Jokūbas maldauja savo klausytojų atsikratyti visokio nešvarumo – nešvarumo ir piktumo, kaip jie nusimeta nešvarius drabužius, o gyvatė nusimeta odą.

Abu Jokūbo vartojami žodžiai reiškia nešvara, labai išraiškingas: graikiškas žodis Ruparna Biblijoje išverstas kaip nešvarumas, gali reikšti nešvarumą, kuri ištepa ir drabužius, ir kūną. Tačiau jis turi vieną įdomią savybę: jis kilęs iš kito graikiško žodžio rupos, kuris kaip medicininis terminas turi reikšmę vaško kamštis ausyje. Gali būti, kad šiame kontekste šis žodis išlaiko savo pirminę reikšmę. Jokūbas ragina savo klausytojus ištuštinti ausis nuo visko, kas trukdo priimti tikrojo Dievo Žodžio. Ausų kamšteliai ausyse gali atimti iš žmogaus klausą, o žmogaus nuodėmės apkurti Dievo žodžiams.

Jokūbas kalba toliau perisseia- apie ydų augimą (išvertus Biblijoje kaip priminimas piktybiškumas), tai reiškia ydą, kuri išaugo ir įsipainiojo kaip jaunas pomiškis arba kaip vėžinis auglys, kurį reikia nupjauti.

Jokūbas prašo savo klausytojų priimti, kaip išversta Biblijoje, implantuotas žodis romumu. Dėl implantuotas originalo graikų kalba žodis yra emfutos, kuris gali turėti dvi reikšmes.

1. Tai gali turėti įtakos įgimtas Kalbant apie natūralus, priešingai nei įgytas. Jei Jokūbas vartojo šį žodį šia prasme, jis turi omenyje tą patį, ką ir Paulius, kalbėdamas apie pagonis, darančius tai, kas iš prigimties leistina, nes įstatymo darbas įrašytas jų širdyse. (Rom. 2:14.15) arba įstatymo supratimas Senajame Testamente (Įst. 30.14), kur sakoma, kad šis įsakymas „labai arti tavęs (jis) tavo burnoje ir tavo širdyje. Tai praktiškai atitinka mūsų žodį sąžinė. Jei Jokūbas vartojo žodį šia prasme, jis norėjo pasakyti, kad žmogaus širdyje yra instinktyvus gėrio ir blogio pažinimas, ir mes visada turime sekti jo nurodymais.

2. Bet tai taip pat gali turėti reikšmės. įgimtas, Kalbant apie pasodinti kaip į žemę pasėta sėkla. Jei Jokūbas vartoja šį žodį šia prasme, tai galbūt jo mintis grįžta į palyginimą apie sėjėją (Mato 13:1-8), kuriame kalbama apie tai, kaip Žodžio sėkla pasėjama žmogaus širdyje. Dievas per savo pranašus ir pamokslininkus, o pirmiausia per Jėzų Kristų, sėja savo tiesą į žmonių širdis, o išmintingas žmogus ją priima ir sveikina.

Visai gali būti, kad mums nereikia rinktis iš šių dviejų reikšmių: galų gale, Jokūbas turi omenyje, kad žmonės iš karto gauna pažinimą apie tikrąjį Dievo Žodį. dušaltinių: iš mūsų būties gelmių, taip pat iš Dievo Dvasios per žmonių pamokslą. Tiek iš vidaus, tiek iš išorės pas mus ateina balsai, rodantys tikrąjį kelią; išmintingas žmogus jų klauso ir jomis vadovaujasi.

Ir jis jų klauso nuolankumas. Švelnumas yra bandymas išversti neišverčiamą graikišką žodį Proutes, kurią Aristotelis apibrėžė kaip vidurkį tarp per didelio pykčio ir visiško jo nebuvimo; Šis žodis apibūdina žmogaus, kuris visiškai kontroliuoja savo jausmus ir emocijas, charakterio bruožą. Vienas graikų komentatorius apie Aristotelį rašo: Proutes- tai nuosaikumas pyktyje... Proutes gali būti apibrėžiamas kaip aiškumas ir valios jėga neleisti savęs užvaldyti jausmų, o nukreipti emocijas taip, kaip liepia sveikas protas.“ Pagal Platono „Apibrėžimus“ Proutes– tai pykčio sukeltas sielos judesių normalizavimas.

Vargu ar įmanoma vienu žodžiu apibūdinti dvasią supratingas ir nuolankus ir todėl užtenka paklusnus mokytis ir mokyti. Mokymosi dvasia nepažįsta pasipiktinimo ir pykčio jausmų, jis sugeba atpažinti tiesą net tada, kai ji skaudina ir smerkia, jo neapakina neįveikiama prietarai ir neužmerkia akių prieš tiesą, jo neįveikia tinginystė ir jis taip save valdo, kad noriai įvaldo akademinę discipliną. Proutes- tai yra tobulas savo prigimties įvaldymas ir tos jos dalies užkariavimas, kuri gali neleisti jam pamatyti tiesos, jai paklusti ir ją pažinti.

KLAUSYK IR DARYK (Jokūbo 1.22–24)

Žmogus, einantis į bažnyčią klausytis Dievo Žodžio skaitymo ir aiškinimo ir tikintis, kad toks klausymasis jau padarė jį krikščioniu, užmerkia akis, kad viskas, kas skaitoma ir girdima bažnyčioje, turi būti įgyvendinta. O mūsų laikais yra žmonių, kurie lankymą bažnyčioje ir Biblijos skaitymą prilygina krikščionybei.

Džeimsas lygina tokį žmogų su žmogumi, kuris žiūri veidrodį ir pamato dėmes, subjaurojusias jo veidą ir išsišiaušusius plaukus, bet tada ramiai nutolsta nuo veidrodžio ir visiškai pamiršta savo nemalonią išvaizdą ir nieko nedaro, kad ją ištaisytų. Klausydamas tikrojo Dievo Žodžio bažnyčioje, žmogus atranda savyje tikrąją savo esmę ir atpažįsta idealą, kurio turėtų siekti; mato visus neatitikimus, visus nukrypimus ir viską, ką reikia padaryti, kad tai ištaisytų, tačiau jis lieka klausytoju, kurio nekeičia tai, ką girdi.

Jokūbas dar kartą primena, kad tai, ką girdime šventoje vietoje, turi būti panaudota gyvenimo rinkoje. Priešingu atveju tokiam klausymui nėra prasmės.

TOBULAS ĮSTATYMAS (Jokūbo 1:25)

Tai viena iš tų Jokūbo laiško ištraukų, kurios Martynui Liuteriui taip nepatiko: jam visiškai nepatiko įstatymo idėja ir jis buvo pasirengęs kartoti po Pauliaus: „Įstatymo galas yra Kristus“. (Rom. 10:4). „Jokūbas“, sako Liuteris, „vėl nukreipia mus į įstatymą ir darbus“.

Jokūbas apibūdina įstatymą šiais žodžiais:

1. Įstatymas tobulas. Tam yra trys priežastys:

a) Tai yra Dievo įstatymas, kurį Jis pats davė ir apreiškė žmonėms. Jėzaus ir Jo pasekėjų įsakytas gyvenimo būdas visiškai atitinka Dievo valią.

b) Jis tobulas, nes nieko jame negalima patobulinti. Krikščioniškasis įstatymas yra meilės įstatymas, o meilės reikalavimus sunku patenkinti. Kai ką nors mylime, žinome, kad negalime mylėti iki galo.

c) Tačiau krikščioniškasis įstatymas yra tobulas kita prasme. Graikų kalba šis žodis teleios, kuris beveik visada reiškia tobulumą, nukreiptą į kokį nors konkretų galutinį tikslą. Dabar, jei žmogus laikosi Kristaus įstatymo, jis įvykdys savo likimą pagal Dievo tikslus šiame pasaulyje; jis bus toks, koks turi būti, įneš deramą indėlį į pasaulio vystymąsi ir bus tobulas ta prasme, kad, vykdydamas Dievo įstatymą, suvoks Dievo jam skirtą likimą.

2. Laisvės įstatymas - Tai yra įstatymas, kurio laikymasis suteikia žmogui tikrą laisvę. Visi didieji žmonės sutiko, kad tik vykdydamas Dievo įstatymą žmogus gali tapti tikrai laisvas. „Paklusnumas Dievui, – pasakė Seneka, – yra laisvė. „Tik išmintingieji yra laisvi, – sakė stoikai, – o visi kvailiai yra vergai. Filonas iš Aleksandrijos pasakė: „Visi, kurie yra pykčio, troškimo ar kitos aistros valdžioje, yra vergai visa to žodžio prasme, visi, kurie gyvena pagal įstatymą, yra laisvi. Kai žmogus turi paklusti savo aistroms, jausmams ar troškimams, jis yra tik vergas. Ir tik atpažinęs Dievo valią jis tampa visiškai laisvas, nes tada yra laisvas tapti tuo, kuo turi būti. Tarnauti Jam yra tobula laisvė, o vykdant Jo valią yra mūsų ramybė.

TIKROJI DIEVO GERBA (Jokūbo 1:26.27)

Tai labai svarbi ištrauka. Žodis pamaldumas(graikų kalba freska) reiškia greičiau ne pamaldumą, o Dievo garbinimas išorinio pamaldumo pasireiškimo ritualiniame ir apeiginiame garbinimo prasme. Jokūbas iš tikrųjų sako taip: „Padėdamas vargšams ir likdamas švarus nuo nešvarumų, tu gali padaryti Dievui geriausią tarnystę“. Jokūbui tikras Dievo garbinimas slypi ne puošniais drabužiais, gražia muzika ar įmantriu ritualu, o praktišku tarnavimu kitiems ir nepriekaištingu gyvenimo būdu. Pasitaiko, kad bažnyčios bendruomenė ar Bažnyčia apskritai gana daug laiko ir pinigų skiria pastato dekoravimui ir pamaldų plėtrai. Tai dažnai atima laiko ir išteklių iš praktinės krikščioniškos tarnybos. Jamesas smerkia tokį požiūrį.

Tiesą sakant, Jokūbas smerkia tai, ką seniai pasmerkė pranašai. „Dievas, – sakė psalmininkas, – yra našlaičių Tėvas ir našlių teisėjas. (67.6 p.). Pranašas Zacharijas taip pat skundėsi, kad žmonės nusisuko ir užkietino savo širdis, kai Galybių Dievas reikalavo sąžiningai elgtis su savo broliais, nespausti našlių, našlaičių, svetimšalių ir vargšų, negalvoti širdyse pikta vieni prieš kitus. (Zak. 7:6–10). O pranašas Mikėjas teigė, kad visos ritualinės aukos neturi prasmės, jei žmogus elgiasi neteisingai, nemyli gailestingumo ir nevaikščioja nuolankiai prieš savo Dievą. (Mikr. 6:6–8).

Per visą istoriją žmonės stengėsi tikrąją tarnystę Dievui pakeisti ritualu, jie pakeitė tarnybą vidiniu bažnyčių spindesiu, nepaisydami jos išorinių veiksmų. Tai nereiškia, kad gražią pamaldą švęsti pačioje bažnyčioje yra nuodėmė; bet tai reiškia, kad toks garbinimas neturės prasmės ir reikšmės, jei jis nepajudins žmogaus mylėti Dievo per savo brolius ir nesilaikys nesutepto nuo pasaulio.

Aš asmeniškai naudoju kelis Biblijos vertimus studijuodamas ir pamokslaudamas, įskaitant Karaliaus Jokūbo versiją. Originalus Senasis Testamentas buvo parašytas hebrajų ir iš dalies aramėjų kalba. Naujasis Testamentas iš pradžių buvo parašytas koine graikų kalba. Visi originalūs rankraščiai buvo prarasti, tačiau vis dar yra tūkstančiai labai ankstyvų jų kopijų. Visi jie labai domina šiuolaikinius vertimus kuriančius mokslininkus. Jei Šventasis Raštas būtų išsaugotas originalo kalba, mažai tikėtina, kad dauguma žmonių galėtų juos perskaityti. Iki šiol visa Biblija išversta į 235 kalbas, Naujasis Testamentas – į 290, o dalis Biblijos – į daugiau nei 1232 kalbas.

Nors visas originalus Šventasis Raštas buvo įkvėptas Dievo, jokia kopija, vertimas ar versija nebuvo ir nėra tokie. Tai pasakytina apie visas angliškas versijas, net ir pamėgtą King James versiją.

King James versija

Karaliaus Jokūbo versiją sukūrė 48 anglikonų ir puritonų mokslininkai, kurie ją užbaigė iki 1611 m. Karalius Jokūbas I leido jį skaityti viešai ir privačiai. Iš esmės tai buvo 1602 m. mūsų eros vyskupo Biblijos peržiūra. Karaliaus Jokūbo versija buvo daug kartų taisyta per šimtmečius, o garsiausias taisymas buvo 1769 m., o paskutinis – 1980 m. Šiandien labai mažai žmonių galėtų perskaityti pirmąją Karaliaus Jokūbo Biblijos versiją.

Daugelis populiarioje „King James“ versijoje esančių žodžių šiandien yra archajiški, todėl šiuolaikiniams skaitytojams sunkiai suprantami. Taip pat, pradedant 1611 m., buvo atrasta daug kitų senovės graikų rankraščių, kuriuose yra visa Biblija, ir jie naudojami kuriant naujas vertimų versijas.

Nors kai kurios vėlesnės versijos nėra visiškai patikimos, aš asmeniškai esu įsitikinęs, kad nuoširdus ieškotojas su tyra širdimi, galintis teisingai perskaityti ir suprasti tekstą, gali išmokti Dievo tiesą iš bet kurios versijos, kad ir kokia būtų silpna.

KARALIAUS JOKŪZIO VERTIMO APGALVOJIMAS – tai tik vienas iš daugelio faktų, rodančių rimtą Naujojo Testamento teksto vertimo klaidą, dėl kurios iš tikrųjų krikščionybėje atsirado daugybė skirtingų klaidingų mokymų. dėl to daugelis tikinčiųjų kartų nukreipė klaidingu keliu.

Trumpai, savo žodžiais, pasidalinsiu tuo, ką išgirdau Michaelio Roodo mokyme „Jonos kodas ir 70 Danieliaus savaičių“. Michaelas Roodas yra žinomas mokslininkas, rašytojas ir populiarus televizijos laidų vedėjas, gyvenantis Izraelyje, bet turintis ministeriją Jungtinėse Valstijose. Jis įsitvirtino kaip vienas geriausių biblinio kalendoriaus žinovų. Pas jį mokosi ne tik daugelio Biblijos mokyklų mokytojai Amerikoje, bet ir Žodžio tarnai iš kitų pasaulio šalių. Jo nuomonės klauso daugelis Izraelio mokslininkų, su kuriais jis palaiko glaudžius ryšius.

Taigi štai ką tvirtina Michaelas Roodas.

***Pažymėtina, kad Karaliaus Jokūbo Biblijos vertėjai rusiškoje Biblijoje žodžių Šabas arba Pascha nerašė didžiosiomis raidėmis, nors tai yra tikrieji vardai ir turėtų būti rašomi didžiosiomis raidėmis. Ir tik vienoje vietoje, Apaštalų darbų knygoje 12:4, žodis Pascha (Velykos) parašytas, kaip ir tikėtasi, didžiąja raide; tačiau šioje vietoje graikiškas žodis πασχα 3957 „Velykos“ į anglų kalbą verčiamas kaip Velykos – pagoniškos reprodukcijos ir vaisingumo deivės Ister (Astarte, Ishtar ir kt.) garbei. Pasirodo, jų pagoniška šventė parašyta su a. didžiąja raide, o Dievo – su mažuoju. Taigi jie nemanė, kad Viešpaties šventės verta rašyti didžiąja raide.

Jono 6:3-5 „Jėzus pakilo į kalną ir ten atsisėdo su savo mokiniais. 4 Dabar artėjo VELYKOS [!!!], žydų šventė. 5 Jėzus, pakėlęs akis ir pamatęs, kad daug žmonių artėja prie Jo, paklausė Pilypo: „Kur galime nusipirkti DUONOS[!!!] jiems pamaitinti?

Ši istorija pasakoja apie 5000 žmonių maitinimą penkiais kepalais duonos ir dviem žuvimis, kuris, remiantis tradicinėmis Mato, Luko ir Jono evangelijomis, įvyko 18 dienų prieš Sukkotą, Palapinių šventę [tiksliai dienų skaičiui , žr. minėtą Michaelio Rood mokymą].

Dabar atsigręžkime į Šventąjį Raštą ir panagrinėkime aukščiau pateiktą eilutę. Iš Biblijos žinoma, kad prieš prasidedant Velykoms, jau nisano 14 d., pagal Dievo įsakymus, Izraelio namuose neturėjo būti nieko rauginto (rauginto), nes prasidėjo Neraugintos duonos savaitė. Per šias 7 dienas Tora draudžia vartoti raugą (Išėjimo 12:15; Išėjimo 23:15). Taip pat žinome, kad tris kartus per metus, pagal Jahvės įsakymus, visi vyrai, vyresni nei 13 metų, turėjo pasirodyti prieš Viešpaties veidą Jeruzalėje, ant Morijos kalno, švęsti Jo šventes. Ir viena iš šių trijų švenčių yra Pascha, per kurią buvo aukojamas Paschos avinėlis (Išėjimo 23:17; Pakartoto Įstatymo 16:16).

Ką matome Jono 6:3-5? Jame rašoma: „Artėjo Pascha [!!!], žydų šventė (t. y. Pascha). Tačiau 6 skyriaus pradžioje 1 eilutė mums sako, kad „Jėzus nuėjo į kitą Galilėjos ežero pusę, [į] Tiberijaus apylinkes“. Atleiskite, kaip tai įmanoma?! Pasirodo, Yahushua NEvyko švęsti Paschos į Jeruzalę??? Ir ką Jis daro vietoj to? Jis pamaitina 5000 žmonių duona su miežių raugu tuo metu, kai turėjo būti sunaikintas visas raugintas maistas!!! Tačiau to neužtenka: Ješua eina... į Kafarnaumo sinagogą (Jono 6:59), kur moko daug žmonių – tų pačių žmonių, kurie, kaip ir Yahushua, tuo metu turėjo būti Jeruzalėje švęsti Paschos! Be to, sinagogoje Jis moko juos apie mirusiųjų prisikėlimą, kuris yra tradicinė pamokslų tema prieš Jom Truah (Trimitų šventės) pradžią. Tada, praėjus trims dienoms, Jis pamaitina dar 4000 vyrų (išskyrus moteris ir vaikus), kurie taip pat pažeidžia Torą, nepasirodydami šventėje Jeruzalėje, ir vėl pamaitina juos mieline duona! Oho! Kažkas čia ne taip... Toliau – plačiau: skaitome, kad per tą patį laikotarpį iš Jeruzalės į Galilėją pas Jį atvyko fariziejai ir sadukiejai, kad išreikštų nepasitenkinimą, kad Jis pažeidė vyresniųjų tradicijas. Kyla natūralus klausimas: ar šie fariziejai ir sadukiejai taip pat neturėtų būti Jeruzalėje švęsti Paschos???

Žinoma, žmogus, neišmanantis Toros, nesusipažinęs su Jahvės nurodymais apie Viešpaties šventes, tiek laiko atžvilgiu, tiek pagal tradicinį bažnytinį mokymą iš kasdienio Izraelio Dievo tautos gyvenimo, tokių smulkmenų nežino, ir vargu ar kas nors nežinantis būtų pastebėjęs čia rastus neatitikimus.

TAČIAU! Jei Yahushua pažeidžia Torą, tada Jis NEgali būti Izraelio Mesijas! Jeigu Jis nesilaiko Jahvės įsakymų arba ką nors iš jų prideda ar atima, tai pagal paties Jahvės apibrėžimą, pateiktą Toroje per Mošę, Jis yra NETIKRAS pranašas, apdovanotas okultine galia daryti ženklus ir stebuklai mus apgaudinėja! Štai ką apie tai sako Šventasis Raštas:

>> Pakartoto Įstatymo 13:1-5 „Jeigu tarp jūsų atsiras PRANAŠAS ar svajotojas ir pateiks jums ženklą ar STEBUKTUMĄ, 2 ir įvyks ženklas ar STEBUKLAS, apie kurį jis jums pasakė, ir jis pasakys: mes sekime dievus, kurių nepažįstate, ir mes jiems tarnausime AR GANDYSI[!] TAVE, SUŽINOTI[ !], ar myli Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi ir visa siela 4 Sek Viešpatį, savo Dievą, jo bijok, laikykis Jo įsakymų[!] ir klausyk Jo? balsu ir tarnauti Jam, ir Jam 5 ir tas PRANAŠAS ar tas sapnuotojas bus nubaustas mirtimi, nes įtikino tave nukrypti nuo Viešpaties, tavo Dievo, kuris tave išvedė iš Egipto žemės ir išlaisvino iš Egipto namų. vergiją, norėdamas nukreipti tave nuo (Toros) kelio, kuriuo jis įsakė, tu turi eiti, Viešpatie, tavo Dieve, ir [taip] SUNAIKINTI BLOGĮ iš savo tarpo.

Draugai, Dievas nejuokauja! Taigi kas buvo Yahushua: Mesijas ar netikras pranašas? Kuo mes sekame ir kuo tikime? Atsakymas aiškus: Jis buvo tikrasis Dievo Sūnus, kilęs iš Tėvo, Mesijo Yahushua! Ir Jis niekuo nenusidėjo Tėvo akivaizdoje, būdamas klusnus Viešpaties įstatymui ir klusnus iki mirties! Kodėl tada Jono 6:3-5 Jį mums pateikia taip iškreiptai? Norėdami tai suprasti, atsigręžkime į pirminius šaltinius – artefaktus graikų kalba. Svarbu pažymėti, kad yra daugiau nei 225 000 Evangelijos tekstų vertimų, o pačių fragmentų graikų kalba yra šiek tiek daugiau nei 5 000 Taigi, Karaliaus Jokūbo Biblijos ištraukoje, kurią svarstome 4 eilutėje, sakoma: [!] bet Velykos...“ Ir nors dauguma vertimų iš graikų kalbos taip pat kartoja šią eilutę, yra ir kitų, liudijančių kitaip. Vienas iš tokių yra Nestlé-Aland 27-asis graikiško teksto leidimas, kuris laikomas tiksliausiu iš visų šaltinių. Senovės graikų rankraštis Nr. 476 skamba taip:

"Jėzus pakilo į kalną ir atsisėdo su savo mokiniais. Jėzus, pakėlęs akis ir pamatęs, kad daug žmonių ateina pas Jį, tarė Pilypui: "Kur galime nusipirkti duonos jiems pamaitinti?"

Ko trūksta? Originaliame 4 eilutės tekste: „Dabar artėjo VELYKA, žydų šventė“ - NE!!! Visiškai ne! Todėl šiuos žodžius kažkas pridėjo. Kokiu tikslu toks provokuojantis Velykų paminėjimas buvo įterptas į pirminį Evangelijų tekstą? Niekas daugiau neateina į galvą, išskyrus tikslą iškreipti Tiesą iškraipant įvykių chronologiją ir klaidingą Mesijo liudijimą. Ir tai yra drąsus nusikaltimas prieš Karalių ir Jo tautą, nes taip elgdamiesi jie pristatė pasauliui visiškai kitokį mesiją, kuris NEŠventė Jahvės švenčių ir pažeidė Įstatymą!

Kaip sakiau pradžioje, tai tik viena iš daugelio spąstų... Yra dar daug, ir nuo jų tiesiog stojasi plaukai! Visa tai turi konkretų tikslą – Yahushua tarnavimo laikotarpį sureguliuoti iki 3,5 metų, originalų tekstą papildant tam tikromis frazėmis. Naujajame Testamente buvo paminėta dar viena Pascha. Tiesą sakant, Yahushua tarnystė Žemėje truko lygiai 490 dienų, tai yra lygiai 70 savaičių. Kam jiems prireikė šių 3,5 metų? Įkurti dar vieną vicegerentą tarp Dievo ir žmonių – dar vieną „mesiją“, sėdintį soste Vatikane.

Imperatorius Konstantinas atsikratė visko, kas žydiška, taip pat ir paties žydų Mesijo, mokydamas Dievo tautą aiškinti hebrajiškus Raštus pagoniškomis akimis. Jis užtvindė krikščionybę visokiomis pagoniškomis tradicijomis. O vėliau visiems, kurie atsisakė jiems paklusti, buvo įvykdyta mirties bausmė.

Bet dabar atėjo Tiesos ir Tikrosios Evangelijos atkūrimo dienos, nes didžioji Šėtono apgaulė yra ta, kad mes visi aklai sekėme šiuo MESIJU 17 amžių. Tačiau Jahvė visada pasilikdavo likutį tų, kurie nenusilenkė Baalams ir rūpestingai saugojo Tiesą. Ir dabar mums, pastarųjų laikų kartai, buvo įteikta estafetė saugoti ir perteikti Evangelijos tyrumą bei misiją padėti tiems, kurie ieško to labai siauro kelio, vedančio į Išganymą. Gaila tik, kad kol kas šio kelio ieško tik nedaugelis.