Biografija. Jėzaus Kristaus gimimas Viskas apie Jėzų Kristų

Kilmė

Mato ir Luko evangelijose nurodomos skirtingos Jėzaus Kristaus genealogijos. Iš jų Mato knygoje pateiktas sąrašas laikomas Juozapo genealogija. 1:1-16.

Eusebijus Cezarietis paaiškina skirtumą tuo, kad Judėjoje kartos buvo skaičiuojamos dviem būdais: „iš prigimties“ ir „pagal įstatymą“.

Kartų vardai Izraelyje buvo skaičiuojami arba pagal prigimtį, arba pagal įstatymą: pagal prigimtį, kai buvo teisėtų sūnų eiliškumas; pagal įstatymą, kai po bevaikio brolio mirties jo brolis davė savo vaikui mirusiojo vardą. Tuo metu dar nebuvo aiškios vilties prisikelti, o ateities pažadas buvo svarstomas kartu su mirtinguoju prisikėlimu: mirusiojo vardas turėjo būti išsaugotas amžinai. Todėl iš šioje genealogijoje minimų asmenų vieni iš prigimties buvo teisėti savo tėvų įpėdiniai, kiti gimė vienų tėvų, bet pagal vardą priklausė kitiems. Jie paminėjo juos abu: ir tikrus tėvus, ir tuos, kurie buvo tarsi tėvai. Taigi nei viena, nei kita Evangelija neklysta numeruodami vardus pagal prigimtį ir įstatymą.

Nuo reformacijos laikų plačiai paplito požiūris, kad Lukas atskleidė Jėzaus kilmę iš motinos pusės (Lk 3, 23-38), per Mariją. Nemaža dalis tyrinėtojų Jėzaus Kristaus genealogijos atgaminimą Evangelijose per Juozapo Sužadėtinio liniją aiškina tuo, kad žydų tradicija pripažino didesnę formalaus įvaikinimo fakto reikšmę nei fizinės tėvystės ir motinystės faktas.

Kalėdos

Pagal krikščionišką doktriną, Jėzaus pasirodymas yra ilgametės pranašystės apie Mesiją – Dievo Sūnų išsipildymas; Jėzų nepriekaištingai iš Šventosios Dvasios pagimdė Mergelė Marija Betliejaus mieste (Mato 2:1), kur trys išminčiai atėjo pagarbinti jo kaip būsimo žydų karaliaus. Po gimimo Jėzų tėvai išsivežė į Egiptą (Mt 2,14). Po karaliaus Erodo mirties Jėzus ir jo tėvai grįžo į Nazaretą.

Skirtingais laikais buvo pasiūlyta keletas alternatyvių Jėzaus gimimo istorijos paaiškinimų. Visų pirma buvo ginčijamas pranašo Izaijo pranašavimas, pagal kurį Mesijas turėtų gimti iš mergelės (žydų vertėjai, kaip taisyklė, teigia, kad Izaijo pranašystė neturi nieko bendra su Mesijo ateitimi ir kalba apie įvykius, susijusius su pranašystės akimirka, daugelis pasaulietinių tyrinėtojų sutinka su šia Biblija).

Senovėje ir vėliau antikrikščioniškoje polemikoje buvo išsakytas požiūris apie Jėzaus gimimą iš nesantuokinių santykių. Tokią hipotezę krikščionys atmeta kaip prieštaraujančią daugeliui aplinkybių, ypač Naujojo Testamento pasakojimui apie Jėzaus ir jo šeimos reguliarius apsilankymus Jeruzalės šventykloje, įskaitant dvylikamečio Jėzaus šventykloje aprašymą (“ sėdėdamas tarp mokytojų, klausydamas jų ir klausinėdamas“ (Lk 2, 46). Jei tokia hipotezė būtų egzistavusi jo gyvenimo metu, jo buvimas Šventykloje būtų buvęs neįmanomas, nes tai būtų griežtai uždrausta Mozės įstatymu (Įst 23:2).

Tačiau tai nesutrukdė kritikams suabejoti Naujojo Testamento tikrumu, nepaisant to, kad evangelijos buvo parašytos įvykių liudininkų gyvenimo metais, o du iš autorių – Matas ir Jonas – buvo Jėzaus mokiniai. kurie nuolat buvo su juo.

Dauguma krikščionių konfesijų išpažįsta Kristaus gimimą iš Mergelės (iš Šventosios Dvasios). Kai kas antgamtišku laiko ne tik prasidėjimą, bet ir visiškai neskausmingą Jėzaus gimimą, kuriame nebuvo palaužta Mergelės Marijos nekaltybė. Taigi stačiatikių duoklė sako: „Dievas praeis pro tavo pusę“ – kaip ir pro uždaras duris. Visų pirma tai Andrejus Rublevas pavaizdavo „Gimimo“ piktogramoje, kur Dievo Motina nuolankiai pažvelgė į šoną, nulenkdama galvą.

Jėzaus Kristaus gimimo data nustatoma labai apytiksliai. Anksčiausias paprastai vadinamas 12 m.pr.Kr. e. (Halio kometos praėjimo metai, kuri, remiantis kai kuriomis prielaidomis, galėtų būti vadinamoji Betliejaus žvaigždė), o vėliau – 4 m. pr. e. (Erodo Didžiojo mirties metai).

Viešpaties angelo nurodymu, beveik iš karto po gimimo, Marija ir Juozapas Jėzų išvežė į Egiptą (Skrydis į Egiptą). Bėgimo priežastis buvo kūdikių nužudymas Betliejuje, kurį suplanavo žydų karalius Erodas Didysis (norėdamas nužudyti tarp jų būsimą žydų karalių). Tėvai su Jėzumi Egipte užsibuvo neilgai: į tėvynę grįžo po Erodo mirties, kai Jėzus dar buvo kūdikis. (Mt 2:19–21)

Jėzaus susitikimas

Pagal Luko evangeliją, pagal Senojo Testamento tradiciją, aštuntą dieną nuo gimimo Kūdikis buvo apipjaustytas ir jam buvo suteiktas Jėzaus vardas, kurį angelas pavadino dar prieš Jo pradėjimą įsčiose. 40 dienų kūdikį Jėzų jo tėvai atnešė į Jeruzalės šventyklą, kad atliktų dviejų balandžių arba dviejų balandžių jauniklių aukojimo apeigas, „tai reiškia, kad kiekvienas pirmagimis patinas yra pašvęstas Viešpačiui“ (Lk 2). :22-24). Senas vyras, vardu Simeonas, išėjo jo pasitikti, sutiko Mariją ir Juozapą su kūdikėliu Jėzumi ant rankų, kreipėsi į juos pranašiškais žodžiais „ir tarė savo Motinai Marijai: Štai šis meluoja už daugelio nuopuolį ir prisikėlimą. Izraelyje ir ginčų tema – ir ginklas perdurs tavo sielą, kad būtų atskleistos daugelio širdžių mintys“ (Lk 2, 34-35).

Po to, kai Simeonas, Dievą priimantis, paskelbė palaiminimus, vyresnėlė Ana, buvusi šventykloje, „Fanuelio dukra iš Ašero giminės, sulaukusi brandaus amžiaus, gyvenusi su savo vyru septynerius metus nuo nekaltybės“. (Luko 2:36), taip pat „gyrė Viešpatį ir kalbėjo apie Jį visiems, kurie ieškojo atpirkimo Jeruzalėje“ (Lk 2:38).

Evangelijose nepranešama apie tolesnius Kristaus gyvenimo įvykius iki Krikšto suaugusiam, išskyrus epizodą, pateiktą Evangelijoje pagal Luką (2, 41-52), kur evangelistas kalba apie Šventojo apsilankymą. Šeima į Jeruzalės šventyklą su 12-mečiu Jėzumi.

Krikštas

Remiantis Evangelijos istorija, Jėzus, būdamas maždaug 30 metų (Lk 3, 23), pradėjo viešąją tarnybą, kurią pradėjo priimdamas Jono Krikštytojo krikštą Jordano upėje. Kai Jėzus atėjo pas Joną, kuris daug skelbė apie artėjantį Mesijo atėjimą, nustebęs Jonas pasakė: „Man reikia tavęs pakrikštyti, o ar tu ateini pas mane? Į tai Jėzus atsakė, kad „mums dera vykdyti visą teisumą“ ir priėmė Jono krikštą. Krikšto metu „atsivėrė dangus ir Šventoji Dvasia nusileido ant Jo kūniškai kaip balandis, ir pasigirdo balsas iš dangaus, sakantis: Tu esi mano mylimas Sūnus; Esu labai tavimi patenkintas!“ (Lk 3, 21-22).

Po krikšto (Evangelijoje Morkus pabrėžia, kad tai įvyko iškart po krikšto), Jėzus Kristus, vedamas Dvasios, pasitraukė į dykumą, kad vienumoje, maldoje ir pasninku pasiruoštų misijos, su kuria jis atvyko, įvykdymui. žemė. Pasibaigus keturiasdešimčiai dienų, Jėzus „buvo velnio gundomas ir per tas dienas nieko nevalgė, o pasibaigus joms buvo alkanas“ (Luko 4:2). Tada velnias prisiartino prie Jėzaus ir trimis apgavystėmis bandė įvilioti jį į nuodėmę, kaip ir bet kurį kitą žmogų. Atlaikęs visas velnio pagundas, Jėzus pradėjo savo pamokslavimą ir viešą veiklą.

Pamokslas

Jėzaus Kristaus krikšto pamokslas

Jėzus skelbė žinią apie atgailą Dievo Karalystės atėjimo akivaizdoje (Mt 4:13). Jėzus pradėjo mokyti, kad Dievo Sūnus žiauriai kentės ir mirs ant kryžiaus, o Jo auka yra maistas, kurio kiekvienam reikia amžinajam gyvenimui. Be to, Kristus patvirtino ir išplėtė Mozės įstatymą: pagal įsakymą pirmiausia mylėti Dievą visa savo esybe, Lukai. 18:10--14)) ir jo kaimynai (visi žmonės) kaip jis pats. Tuo pačiu metu nemylėkite pasaulio ir visko, kas yra pasaulyje (tai yra, per daug neprisiriškite prie materialaus pasaulio vertybių) ir „nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet ne. gali užmušti sielą“ (Mato 10:28).

Nepaisant to, kad Kristaus pamokslavimo centras buvo šventasis Jeruzalės miestas, jis ilgiausiai pamokslaudamas keliavo Galilėjoje, kur buvo priimtas džiugesni. Jėzus taip pat perėjo per Samariją, Dekapolį ir buvo Tyro bei Sidono ribose.

Aplink Kristų susirinko daug pasekėjų, iš kurių Jis iš pradžių išsirinko 12 artimiausių mokinių – apaštalus (Lk 6,13-16), paskui dar 70 (Lk 10,1-17) mažiau artimų, kurie dar vadinami apaštalais. tačiau netrukus atsiskyrė nuo Kristaus (Jono 6:66). Apaštalas Paulius praneša, kad Kristaus mirties ant kryžiaus ir prisikėlimo metu Jis turėjo daugiau nei 500 pasekėjų (1 Kor 15:6).

Jėzus rėmė savo mokymą įvairiais stebuklais ir yra šlovinamas kaip pranašas ir nepagydomų ligų gydytojas. Jis prikėlė mirusiuosius, numalšino audrą, vandenį pavertė vynu, penkiais duonos kepalais pamaitino 5000 žmonių ir dar daugiau.

Evangelija pagal Joną nurodo, kad Jėzus Jeruzalėje buvo 4 kartus per kasmetinę Paschos šventę, iš to daroma išvada, kad Kristaus viešoji tarnystė truko maždaug trejus su puse metų.

Žydų aukštieji kunigai, Sanhedrine pasmerkę Jėzų Kristų mirčiai, patys negalėjo įvykdyti nuosprendžio be Romos valdytojo sutikimo. Kai kurių tyrinėtojų teigimu, sinedrionas pripažino Jėzų netikru pranašu, remdamasis Pakartoto Įstatymo žodžiais: „Bet pranašas, kuris drįsta kalbėti mano vardu, ko aš jam neįsakiau, ir kuris kalba kitų dievų vardu, tokį pranašą nubausite mirtimi“ (Įst 18:20-22).

Po nesėkmingų aukštųjų kunigų bandymų apkaltinti Jėzų formaliai pažeidus žydų įstatymus (žr. Senąjį Testamentą), Jėzus buvo perduotas Romos Judėjos prokurorui Poncijui Pilotui (25–36). Teismo posėdžio metu prokuroras paklausė: „Ar tu esi žydų karalius? Šis klausimas kilo dėl to, kad reikalavimas į žydų karaliaus valdžią pagal romėnų teisę buvo klasifikuojamas kaip pavojingas nusikaltimas Romos imperijai. Atsakymas į šį klausimą buvo Kristaus žodžiai: „Jūs sakote, kad aš esu karalius. Tam aš gimiau ir tam atėjau į pasaulį, kad liudyčiau tiesą“ (Jn 18, 29-38). Pilotas, neradęs Jėzuje kaltės, buvo linkęs jį paleisti ir tarė aukštiesiems kunigams: „Aš nerandu šitame žmoguje kaltės“ (Lk 23, 4).

Poncijaus Piloto sprendimas sukėlė sąmyšį tarp žydų minios, kuriai vadovavo vyresnieji ir aukštieji kunigai. Stengdamasis užkirsti kelią neramumams, Pilotas kreipėsi į minią su pasiūlymu paleisti Kristų, laikydamasis ilgalaikio papročio per Velykas paleisti vieną iš nusikaltėlių. Tačiau minia šaukė: „Tebūna jis nukryžiuotas“ (Mato 27:22). Tai matydamas, Pilotas paskelbė mirties nuosprendį – nuteisė Jėzų nukryžiuoti, o pats „nusiplovė rankas prieš žmones ir pasakė: Aš nekaltas dėl šio Teisiojo kraujo“. Į ką žmonės sušuko: „Jo kraujas tebūna ant mūsų ir ant mūsų vaikų“ (Mato 27:24-25).

Nukryžiavimas

Pagal Poncijaus Piloto nuosprendį Jėzus buvo nukryžiuotas Golgotoje, kur, pasak evangelijos istorijos, jis pats nešė savo kryžių. Kartu su juo buvo nukryžiuoti du plėšikai:

Buvo trečia valanda, ir jie Jį nukryžiavo. O Jo kaltės užrašas buvo: Žydų karalius. Kartu su Juo buvo nukryžiuoti du vagys: vienas iš dešinės, kitas iš kairės. Ir išsipildė Rašto žodis: jis buvo priskirtas prie piktadarių.

Jėzaus mirties Jeruzalės šventykloje akimirką buvo nuplėštas šydas, skyręs Švenčiausiąją nuo likusios šventyklos dalies.

Po Jėzaus mirties ant kryžiaus jo kūną, Pilotui leidus, Juozapas iš Arimatėjos paėmė palaidoti, o tai jis atliko kartu su keliais Jėzaus mokiniais anksčiau nenaudojamame kape, kuris buvo iškaltas ant uolos. Juozapui priklausanti žemė, šalia sodo netoli Golgotos.

Pagal krikščionišką tradiciją, po palaidojimo Jėzus nusileido į pragarą ir, sutraiškęs jo vartus, atnešė savo evangelijos pamokslą į požemį, išlaisvino ten įkalintas sielas ir išvedė iš pragaro visus Senojo Testamento teisiuosius, įskaitant Adomą ir Ievą.

Prisikėlimas

Tuščio Kristaus kapo atradimo momentas skirtingose ​​evangelijose aprašomas skirtingai. Anot Jono (Jn 20, 1-15): Viena Marija Magdalietė (pagal kitas versijas mirą nešiojančių moterų buvo daugiau) po šabo atėjo prie Kristaus kapo ir pamatė, kad jis tuščias. Ji regėjo du angelus ir Jėzų, kurio iškart neatpažino. Vakare Kristus pasirodė savo mokiniams (tarp kurių nebuvo Tomo Dvynio). Tomas, atvykęs, netikėjo pasakojimais apie savo prisikėlimą, kol savo akimis nepamatė žaizdų nuo vinių ir ietimi pervertų Kristaus šonkaulių.

Sekmadienio oktoecho stichera rodo, kad Jėzaus prisikėlimo momento (taip pat ir jo gimimo) nematė ne tik žmonės, bet net angelai. Tai pabrėžia Kristaus slėpinio nesuvokiamumą.

Po prisikėlimo Kristus davė apaštalams Didįjį pavedimą skelbti jo mokymą apie išganymą visoms šalims ir tautoms.

Pakilimas

Jėzus surinko apaštalus Jeruzalėje ir liepė nesiskirstyti, o laukti Šventosios Dvasios krikšto (Apd 1, 2-11).

„Tai pasakęs, Jis buvo pakeltas jų akyse, ir debesis paėmė Jį iš jų akių“ (Apd 1, 9). Žengimą į dangų, įvykusį Alyvų kalne, lydėjo „du vyrai, apsirengę baltais drabužiais“ (Apd 1, 10), kurie paskelbė apie antrąjį atėjimą „taip pat“ (Apd 1, 11).

Antras atėjimas

Jėzus ne kartą kalbėjo apie savo neišvengiamą antrąjį atėjimą į žemę (Mt 16:27, 24:27, 25:31, Morkaus 8:38, Luko 12:40), o apaštalai aiškiai apie tai moko (1 Jono 2:28, 1 Kor 4:5, 1 Tes 5:2-6), todėl tai buvo visuotinis Bažnyčios įsitikinimas. Antrojo Jėzaus Kristaus atėjimo dogma įrašyta Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime, jo 7-ajame nare:

Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje<…>kuris vėl ateis su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, kurių karalystei nebus galo

Antrojo atėjimo metu įvyks mirusiųjų prisikėlimas ir Bažnyčios paėmimas (pakilimas) į dangų susitikti su Kristumi. Tokios idėjos pagrįstos ir paties Jėzaus Kristaus (Jn 14:1-4, Mt 24:40-42, Luko 24:34-37), ir apaštalo Pauliaus žodžiais:

Jėzaus tautybė

Ginčai dėl Jėzaus tautybės tebevyksta. Krikščionys gali sakyti, kad Jėzus gimė Galilėjoje, kur gyventojai buvo mišrūs, todėl negalėjo būti žydai. Tačiau Evangelija pagal Matą sako, kad Jėzaus tėvai visada gyveno Judėjos Betliejuje ir tik jam gimus persikėlė į Nazaretą. Tiesą sakant, Simonas Hašmonajus, numetęs sėlių jungą (1 Mak. 13:41), galilėjiečių prašymu išvarė pagonis iš Ptolemaja, Tyro ir Sidono iš Galilėjos ir „su dideliu džiaugsmu“ atvežė į Judėją. tų žydų, kurie norėjo persikelti (1 Mak 5, 14-23). Teiginys, kad Galilėja buvo Judėjos „užsienyje“, yra aiškus perdėtas. Abu buvo Romos intakai, abu turėjo tą pačią kultūrą ir abu priklausė Jeruzalės šventyklų bendruomenei. Erodas Didysis valdė Judėją, Idumėją, Samariją, Galilėją, Perėją, Gaulonitą ir Batanėją – trumpai tariant, visą Palestiną. Po jo mirties 4 m.pr.Kr. e. šalis buvo padalinta į tris regionus: 1) Judėja, Samarija, Idumėja; 2) Gavlonitida ir Batanea; ir 3) Perėja ir Galilėja. Taigi Galilėja tariamai tapo Judėjos „svetimu žeme“ tik todėl, kad Erodas turėjo tris įpėdinius, o ne vieną.

Iš evangelijų: Kai samarietė paklausė Jėzaus: kodėl tu žydas žydas prašai menepiti? (Iš Jono, Conception BI = Jono 4:9) – Jis neneigė savo priklausymo žydų tautai. Be to, Evangelijose bandoma įrodyti žydišką Jėzaus kilmę: pagal genealogijas Jis buvo semitas (Lk 3,36), izraelitas (Mt 1,2; Lk 3,34) ir žydas (Mt 1). :2; Luko 3:33).

Jėzus kaip istorinė asmenybė

„Istorinis Jėzus“ – Vakarų moksle vartojama sąvoka, apibūdinanti Jėzaus atstatymą šiuolaikiniais istoriniais metodais. Istorikai tyrinėja Biblijos tekstus, istorinius šaltinius ir archeologinius įrodymus, bandydami atkurti Jėzaus gyvenimą jo istoriniame ir kultūriniame kontekste. „Istorinis Jėzus“ yra aistorinė asmenybė, kurią reikia suprasti atsižvelgiant į jo paties gyvenimą I amžiaus Romos Judėjoje, o ne į vėlesnių amžių krikščioniškąją doktriną.

Ankstyvosios krikščionybės istorijos specialistas vyskupas Paulas Barnettas pažymėjo, kad šiuolaikinė istorija ir senovės istorija yra dvi skirtingos disciplinos, turinčios skirtingus analizės ir aiškinimo metodus, ir pažymėjo, kad „senovės istorijos studentai šaltiniuose visada pripažino „subjektyvumo“ veiksnį. jiems prieinama“, tačiau „palyginti su šiuolaikiniais kolegomis turi tiek mažai šaltinių, kad jie lengvai pasinaudos bet kokia turima informacija“.

Knygoje „Istorinis Jėzaus įvaizdis“ teologas ir bažnyčios istorikas EdParishSandersas panaudojo Aleksandro Makedoniečio figūrą kaip paradigmą: turimi šaltiniai daug pasako apie Aleksandro veiksmus, bet nieko apie jo mąstymą. „Šaltiniai apie Jėzų [pasirodo] geresni nei tie, kuriuos turime apie Aleksandrą“, o „įrodymų apie Jėzų pranašumas tampa aiškus, kai paklausiame, ką jis galvoja“.

Tokie tyrinėtojai kaip Sandersas, būtent britų teologas, pripažintas Negyvosios jūros ritinių ekspertas Geza Vermesas, amerikiečių teologas, kunigas Johnas P. Meieris, žydų religijotyrininkas Davidas Flusseris, amerikiečių filologas Jamesas H. Charlesworthas, amerikiečių istorikas, kunigas. Raymondas E. Brownas, amerikiečių istorikė ir religijotyrininkė Paula Fredriksen ir amerikiečių istorikas bei buvęs kunigas Johnas Dominicas Crossanas įvairiais būdais įrodė, kad evangelijos pasakojimai apie Jėzaus krikštą, jo pamokslavimo veiklą ir nukryžiavimą apskritai gali būti laikomi istoriškai patikimais. tuo tarpu dvi istorijos apie Jėzaus gimimą, taip pat kai kurios detalės, apibūdinančios jo nukryžiavimą ir prisikėlimą, laikomos nepatikimais.

Prancūzų istorikas Charlesas Guignebertas savo knygoje „Jėzus“ teigė, kad „išvadas, paremtas faktais, galima apibendrinti taip: Jėzus gimė kažkur Galilėjoje imperatoriaus Augusto laikais, paprastoje šeimoje, kur Be to, jis turėjo šešis ar daugiau vaikų“. Kitur jis priduria: „Nėra pagrindo manyti, kad jo nebuvo“.

Naujausi tyrimai susiję su istorinio Jėzaus žydiškų šaknų analize. Iš naujo įvertinus Jėzaus šeimą, ypač brolio Jokūbo vaidmenį po jo mirties, mokslininkai, tokie kaip šveicarų teologas ir kunigas Hansas Küngas, padarė prielaidą, kad egzistavo ankstyva nehelenistinės „žydų krikščionybės“ forma, panaši į ebionitai, kurie nepripažino Jėzaus dieviškumo ir buvo persekiojami kaip romėnai, ir krikščionių valdžios. Küng mano, kad šie judaizaciniai krikščionys apsigyveno Arabijoje ir gali būti, kad jie turėjo įtakos Korane pavaizduotai Kristaus istorijai.

Rusų istorikas, Ermitažo darbuotojas Borisas Sapunovas yra originalios Kristaus gyvenimo teorijos-studijos autorius. Jis analizavo kanoninius evangelijų tekstus, naudodamasis šiuolaikinių kriminologų naudojama liudytojų parodymų teorija. Remiantis jo išvadomis, „visos keturios Evangelijos iš tikrųjų buvo parašytos skirtingų žmonių; atsirandantys neatitikimai vienas kito nepaneigia, o iš esmės papildo ir patikslina informaciją; evangelijų tekstai nebuvo redaguojami“. Jo pagrindinė išvada yra ta, kad „įvykiai, aprašyti Naujajame Testamente, iš tikrųjų įvyko“, Kristaus atžvilgiu Sapunovas yra tikras, kad „kalbame apie tikrą asmenį“.

Dekapolio arba Dekapolio žemėlapis, rodantis Nazareto ir Gadaros miestų išsidėstymą abiejose Jordano upės pusėse Pasak amerikiečių teologo Grahamo Stantono, dauguma istorikų neabejoja Jėzaus egzistavimu, tačiau kai kurios evangelijos istorijos reikalauja. kritinis vertinimas: „Šiuo metu beveik visi istorikai, krikščionys ar ne, pripažįsta, kad Jėzus egzistavo ir kad evangelijose yra daug vertingų įrodymų, kuriuos reikia kritiškai pasverti ir įvertinti.

Jėzaus Kristaus mokymai

Jėzaus mokymas Naujajame Testamente pateikiamas atskirų posakių, pamokslų ir palyginimų forma. Jo darbai (stebuklai, išgydymai, prisikėlimai) ir gyvenimo būdas taip pat vertinami kaip mokymą išreiškiantys darbais, o ne žodžiais.

Pagrindiniai bruožai:

Tikėjimas vienu Dievu: „Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir jam vienam tarnauk“ (Mato 4:10).

Visų pirma – meilė Dievui ir meilė visiems žmonėms (Mt 22, 37-40)

Išgelbėjimas

Atgailos poreikis: „Nuo to laiko Jėzus pradėjo pamokslauti ir sakyti: atgailaukite“ (Mato 4:17).

Būtinybė gimti iš naujo (gimti iš vandens ir Dvasios): „Jei kas negims iš vandens ir Dvasios, negalės įeiti į Dievo karalystę“ (Jono 3:5).

Krikšto būtinybė: „Kas tiki ir pasikrikštys, bus išgelbėtas; o kas netikės, bus pasmerktas“ (Morkaus 16:16).

Tikėjimo būtinybė: „Tavo tikėjimas tave išgelbėjo, eik ramybėje“. (Luko 7:50)

Poreikis priimti Kristaus kūną ir kraują bendrystės sakramente (Jono 6:48-58)

Norint priimti išganymo dovaną, iš žmogaus taip pat reikalinga asmeninė valia, kuri pasireiškia savo pastangomis sekti Dievu (Mato 11:12).

Kantrybės poreikis: „Savo kantrybe gelbėk savo sielas“ (Lk 21:19), (Lk 16:25)

Poreikis parodyti gailestingumą kaimynams: „Kaip padarėte vienam iš šių mažiausiųjų mano brolių, taip padarėte ir man“. (Mt 25:40).

Asmeninis pamaldumas

Meilė artimui: „Tad visa, ko norite, kad jums darytų žmonės, darykite ir jiems, nes toks yra įstatymas ir pranašai“ (Mato 7:12).

Veidmainystės pasmerkimas: „Saugokitės fariziejų raugo, kuris yra veidmainystė“ (Lk 12, 1).

Poreikis išsižadėti savęs (aukojimasis).

Geranoriškumas: „mylėk savo priešus“ (Mt 5:44), (Morkaus 8:34)

Skyrybos dėl naujos santuokos sąjungos ir santuokos su išsiskyrusiais yra įsakymo „Nesvetimauk“ pažeidimas. „Kas išsiskiria su žmona ir veda kitą, svetimauja, o kas veda su vyru išsiskyrusią, svetimauja“ (Lk 16, 18).

Viešpaties malda

Remiantis Naujojo Testamento knygomis, Jėzus Kristus mokė savo mokinius Viešpaties maldos, kuri iki šių dienų išlieka bene pagrindine krikščionybės malda. Maldos tekstas pateiktas Evangelijose pagal Matą (6, 9–13) ir Luką (11, 2–4). Maldos variantas sinodaliniame vertime: Tėve mūsų, kuris esi danguje! Teesie šventas Tavo vardas; Tavo karalystė ateik; Tavo valia tebūnie kaip danguje, kaip ir žemėje; Kasdienės mūsų duonos duok mums šiandien; ir atleisk mums mūsų skolas, kaip ir mes atleidžiame savo skolininkams. ir nevesk mūsų į pagundą, bet gelbėk mus nuo blogio. Nes Tavo yra karalystė, galybė ir šlovė per amžius. Amen (Mt 6:9-13)

Jėzaus mokymas ir krikščionybė

Dėl Jėzaus Kristaus pamokslavimo Palestinoje atsirado naujas religinis judėjimas, vadinamas krikščionybe.

2008 metais pasaulyje buvo daugiau nei 1 milijardas žmonių, kurie save vadina krikščionimis. Yra įvairių krikščioniškų konfesijų, kurios skiriasi viena nuo kitos savo požiūriais į tam tikrus doktrinos klausimus.

Išvada

Remdamiesi tuo, kas išdėstyta, galime atsakyti į klausimą: kaip galime formuoti savyje, kaip Kūrėjo sukurtoje asmenybėje, krikščionišką charakterį? Ir atsakymas: visų pirma suvokkite, kad jūsų dvasinė prigimtis reikalauja pokyčių.

Krikščioniško charakterio formavimasis prasideda nuo atgailos momento, kai žmogus pristato save ir savo gyvenimą Dievui, kad jam vadovaujamas jį pakeistų.

Niekas negali pasikeisti savo pastangomis. Krikščionis gali pažaboti savo kūną Šventojo Rašto, Šventosios Dvasios ir tinkamos aplinkos pagalba, palikdamas pirmąją.

Pakeisti charakterį įmanoma tik tuomet, jei krikščionis stengiasi gyventi šventai. Kad ir kiek jis dirbtų su savimi, jei jo gyvenime yra nuodėmė, rezultato nebus.

Jei krikščioniui priekaištaujama dėl jo charakterio, tai dažnai sukelia nepasitenkinimą, pasipiktinimą, o kartais net agresiją.

Priimti priekaištą nėra lengva, tačiau tai dar vienas ginklas, kuriuo Dievas aprengia savo išrinktąjį šventumu.

Apibendrinant, būtina pabrėžti Šventosios Dvasios veiksmų santykį su krikščioniškojo charakterio formavimu: jei krikščionis neformuoja savo charakterio, tai jo gyvenimo vaisius neatitinka Dievo Žodžio.

Kristus Jėzus yra vienos didžiausių pasaulio religijų – krikščionybės – įkūrėjas, pagrindinis krikščionių religinės-mitologinės ir dogmatinės sistemos veikėjas bei krikščioniškojo religinio kulto objektas.

Pagrindinė Jėzaus Kristaus gyvenimo ir darbo versija iškilo iš pačios krikščionybės gelmių. Jis pateikiamas visų pirma originaliuose liudijimuose apie Jėzų Kristų – ypatingą ankstyvosios krikščioniškos literatūros žanrą, vadinamą „evangelijomis“ („gera žinia“). Kai kurias iš jų (Mato, Morkaus, Luko ir Jono evangelijas) oficiali bažnyčia pripažįsta autentiškomis (kanoninėmis), todėl jos sudaro Naujojo Testamento šerdį; kiti (Nikodemo, Petro, Tomo evangelija, Pirmoji Jokūbo evangelija, Pseudo-Mato evangelija, vaikystės evangelija) priskiriami apokrifams („slaptiesiems tekstams“), t.y. neautentiška. Vardas „Jėzus Kristus“ atspindi jo nešėjo esmę. „Jėzus“ yra graikiškas bendro hebrajų vardo „Yeshua“ („Joshua“) variantas, reiškiantis „Dievo pagalba / išgelbėjimas“. „Kristus“ yra aramėjų kalbos žodžio „meshiya“ (mesijas, t. y. „pateptasis“) vertimas į graikų kalbą.

Palaiminti romieji, nes jie paveldės žemę.

Kristus Jėzus

Evangelijos pristato Jėzų Kristų kaip nepaprastą asmenį per visą jo gyvenimą – nuo ​​stebuklingo gimimo iki nuostabios žemiškojo gyvenimo pabaigos. Jėzus Kristus gimsta (Kristaus gimimas) valdant Romos imperatoriui Augustui (30 m. pr. Kr. – 14 m. po Kr.) Palestinos mieste Betliejuje Juozapo Dailidės, karaliaus Dovydo palikuonio, ir jo žmonos Marijos šeimoje. Tai atsakė į Senojo Testamento pranašystes apie ateinančio karaliaus mesijo gimimą iš Dovydo giminės ir „Dovydo mieste“ (Betliejuje). Jėzaus Kristaus pasirodymą Viešpaties angelas pranašauja jo motinai (Apreiškimas) ir jos vyrui Juozapui.

Vaikas gimsta stebuklingai – ne dėl kūniško Marijos susijungimo su Juozapu, o dėl Šventosios Dvasios nusileidimo ant jos (nekalto prasidėjimo). Gimdymo aplinka pabrėžia šio įvykio išskirtinumą – kūdikėlį Jėzų, gimusį tvarte, šlovina būrys angelų, o rytuose sužiba ryški žvaigždė. Piemenys ateina jo pagarbinti; Magai, kurio kelią į namus rodo dangumi judanti Betliejaus žvaigždė, atneša jam dovanų.

Aštuonios dienos po gimimo Jėzus patiria apipjaustymo apeigas (Viešpaties apipjaustymas), o keturiasdešimtą dieną Jeruzalės šventykloje - apsivalymo ir pasišventimo Dievui apeigas, kurių metu jį šlovina teisusis Simeonas ir pranašė Ana ( Viešpaties prisistatymas). Sužinojęs apie Mesijo pasirodymą, piktasis žydų karalius Erodas Didysis, bijodamas dėl jo galios, įsako išnaikinti visus kūdikius Betliejuje ir jo apylinkėse, tačiau Juozapas ir Marija, angelo perspėti, kartu su Jėzumi bėga į Egiptą. . Apokrifai pasakoja apie daugybę stebuklų, kuriuos padarė dvejų metų Jėzus Kristus pakeliui į Egiptą.

Po trejų metų buvimo Egipte Juozapas ir Marija, sužinoję apie Erodo mirtį, grįžta į savo gimtąjį miestą Nazaretą Galilėjoje (Šiaurės Palestina). Tada, pasak apokrifų liudijimo, per septynerius metus Jėzaus tėvai kraustėsi su juo iš miesto į miestą, o jo atliktų stebuklų šlovė lydėjo jį visur: jo žodžiu žmonės buvo išgydyti, mirė ir buvo prikelti, negyvi daiktai atgijo, laukiniai gyvūnai buvo pažeminti, vandenys atsiskyrė Jordanas. Vaikas, rodantis nepaprastą išmintį, glumina savo mentorius. Būdamas dvylikos metų berniukas, jis stebina neįprastai giliais Įstatymo (Mozės įstatymų) mokytojų klausimais ir atsakymais, su kuriais jis pradeda pokalbį Jeruzalės šventykloje. Tačiau tada, kaip rašoma arabiškoje vaikystės evangelijoje („Jis pradėjo slėpti savo stebuklus, paslaptis ir sakramentus, kol jam sukako trisdešimt“.

Kai Jėzus Kristus pasiekia šį amžių, jį Jordano upėje pakrikštija Jonas Krikštytojas (Lukas šį įvykį datuoja „penkioliktaisiais imperatoriaus Tiberijaus valdymo metais“, t. y. 30 m. po Kr.), o ant jo nusileidžia Šventoji Dvasia, kuri nuveda jį į dykumą. Ten jis keturiasdešimt dienų kovoja su velniu, vieną po kitos atmesdamas tris pagundas – alkį, galią ir tikėjimą. Grįžęs iš dykumos, Jėzus Kristus pradeda skelbimo darbą. Jis kviečia pas save savo mokinius ir, klajodamas su jais po Palestiną, skelbia savo mokymą, aiškina Senojo Testamento įstatymą ir daro stebuklus. Jėzaus Kristaus veikla daugiausia atsiskleidžia Galilėjos teritorijoje, Genezareto (Tiberijaus) ežero apylinkėse, tačiau per Velykas jis vyksta į Jeruzalę.

Jėzaus Kristaus skelbimo prasmė – jau arti esanti geroji naujiena apie Dievo karalystę, kuri jau yra realizuojama tarp žmonių per mesijo veiklą. Dievo Karalystės įgijimas yra išganymas, kuris tapo įmanomas Kristui atėjus į žemę. Išganymo kelias yra atviras visiems, kurie atmeta žemiškas gėrybes dvasiniams ir kurie myli Dievą labiau nei save. Jėzaus Kristaus pamokslavimo veikla vyksta nuolatiniuose ginčuose ir konfliktuose su žydų religinio elito atstovais – fariziejais, sadukiejais, „Įstatymo mokytojais“, kurių metu Mesijas maištauja prieš pažodinį Senojo Testamento moralinių ir religinių nuostatų supratimą. ir ragina suvokti tikrąją jų dvasią.

Biblijoje rašoma, kad jis buvo tobulas, nenuodėmingas, nepriekaištingai pradėtas dievaitis, stebuklų darytojas, gydytojas, jo sukurtos Dievo Karalystės, Bažnyčios galva, religinio kulto įkūrėjas ir pagrindinis veikėjas, kuris mirė, buvo nukryžiuotas ant kryžiaus, o paskui prisikėlė. Laiko pabaigoje jis sugrįš teisti pasaulio, po kurio visi išgelbėtieji gyvens ir džiaugsis Žemėje amžinai.

Jo gyvenimo kelias ir tikslas yra išdėstyti Evangelijose. Islame jis pripažįstamas kaip pranašas, vienas iš Alacho pasiuntinių, judaizme jis vadinamas netikru Mesiju (kadangi šventojoje Toros knygoje vienas iš tikrojo Mesijo atėjimo ženklų yra pabaiga visų karų, blogio ir nusikaltimų išnykimas).

Vaikystė ir jaunystė

Jis gimė ne dėl sutuoktinių intymumo, o dėl stebuklingo prasidėjimo per Šventąją Dvasią. Džiugią žinią apie didžiausią žmonijos gyvenimo įvykį – būsimą sūnaus gimimą, tapusį Senojo Testamento spėjimų apie Išganytojo atėjimą išsipildymu, jiems pranešė arkangelas Gabrielius.

Jėzus yra šiuolaikinis senovės hebrajų vardo Yeshua garsas. „Ieh“ yra pirmasis hebrajų dievo Jehovos vardo skiemuo, o „shua“ reiškia „išgelbėjimas“. Kristus yra graikiškas hebrajiško žodžio „mashiach“, kuris reiškia „pateptasis“, atitikmuo.

Aštuntą dieną tėvai atliko apipjaustymo apeigas, suteikdami sūnui Jėzaus vardą, o 40 dieną už pirmagimį buvo aukojamos aukos Jeruzalės šventykloje, kur jį palaimino pamaldus teisusis Simeonas. Žmonijos susitikimas jo asmenyje su Mesiju buvo pradėtas švęsti kaip Viešpaties pristatymas.

Išgirdęs apie paslaptingą kūdikį, žiaurus ir žiaurus valdovas Erodas I, bijodamas prarasti sostą, įsakė išnaikinti visus mieste esančius vaikinus iki 2 metų, tikėdamasis, kad tarp jų bus ir Jėzus. Tačiau šventoji šeima, perspėjusi angelo, sugebėjo nuvežti jį į Egiptą.

Kaip liudija apokrifai, po karaliaus mirties Juozapas ir Marija su sūnumi klajojo po Galilėją. Ir visur jie sekė berniuko stebuklų šlovę: kančių išgydymą, laukinių gyvūnų raminimą. Kaip žmogus, jis užaugo dirbdamas, padėdamas tėvui dailidės darbe. Kai jam buvo 12 metų, jo šeima per Paschos šventę kartu su juo aplankė Jeruzalės šventyklą. Pokalbyje su raštininkais paauglys juos nustebino giliu gamtos ir moralės dėsnių išmanymu.

Aptarnavimas

Tada jis išvyko į dykumą, kur 40 dienų praleido maldoje, pasninkaudamas ir vienumoje ir ruošėsi įvykdyti savo permaldavimo likimą, pasiaukodamas žmonių nuodėmes. Ten jis kovojo su šėtonu, atmesdamas visas savo pagundas.

Grįžęs iš dykumos, Jėzus pradėjo skaityti pamokslus, taip pat savo žinias perdavė 12 apaštalų. Jis skleidė mokymą apie Dievo karalystę, aiškino Senojo Testamento pranašystes, skatino gailestingumą, atgailą, meilę ir savo asmenybės priėmimą.

Kad sustiprintų savo tikėjimą, jis taip pat atliko neįtikėtinus veiksmus – stebuklus. Pirmasis iš jų buvo vandens pavertimas vynu mamos prašymu vestuvių šventėje. Vėliau, Dievo galia, jis išgydė beviltiškai ligonius, įskaitant nelaimingąjį raupsuotąjį, išgydytą vienu prisilietimu, prikeltą iš numirusių, ypač Jairo dukterį, dalyvaujant jo tėvams ir trims mylimiems mokiniams (Petras, Jokūbas). ir Jonas), vaikščiojo vandeniu, sustabdė audrą Galilėjos ežere, nesuprantamu būdu penkiais duonos kepalais pamaitino 5 tūkstančius žmonių ir užtikrino stebuklingą žuvies laimikį. Visi jo stebuklai buvo persmelkti rūpesčio ir gilios užuojautos žmonėms.

Jėzus vandenį paverčia vynu

Viešpats mokė žmones, papildydamas 10 pagrindinių Mozės įstatymų jo palaiminimais, Auksine moralės taisykle (apie elgesį su kitais taip, kaip norėtų, kad elgtųsi su kitais), raginimu nesmerkti, nesipriešinti blogiui ir kt.

Dievo sūnaus populiarumas augo, nors ir stengėsi vengti žmogiškos šlovės. Tačiau jo veiklą lydėjo nuolatiniai susirėmimai su žydų valdančiojo ir religinio elito atstovais. Pavyzdžiui, jis pasmerkė fariziejus už jų puikybę, aukštą nuomonę apie savo teisumą ir nusidėjėlių panieką. Be to, daugelis žmonių, merdėdami po romėnų valdžios jungu, norėjo, kad Jėzus pagerintų jų žemiškąjį gyvenimą. Jis pasiūlė jiems sielų išgelbėjimą, visko, kas pasaulietiška, išsižadėjimą, ir jie, sirgę pykčiu ir nesusipratimu, laikė save apgauti. Juos visais įmanomais būdais kurstė maištauti aukštieji žydų kunigai, kurie Kristų vadino „netikru pranašu“ ir ketino su juo susidoroti.

Asmeninis gyvenimas

Jei atsižvelgsime į nekanoninę Pilypo evangeliją, parašytą III mūsų eros amžiuje, jos tekstas rodo, kad Jėzus ir Marija buvo „koinonos“. Šis žodis iš senovės graikų kalbos gali būti išverstas kaip „partneris“, o tai reiškia, kad šiuo atveju galima numanyti tiek dvasinį, tiek fizinį ryšį. Šiame apokrifiniame tekste taip pat teigiama, kad Jėzus „pabučiavo lūpas“ Magdalietei.

Po egzekucijos Golgotoje Marija stovėjo su Dievo Motina prie kryžiaus ir anksti ryte atėjo prie Jėzaus kapo, kad pateptų jo kūną mira (kvapiu aliejumi). Tačiau angelas pranešė, kad Kristus prisikėlė. Ji nubėgo pasakoti apaštalui Petrui apie tai, kas nutiko, manydama, kad kažkas pavogė kūną, bet grįžusi pamatė pasaulio Gelbėtoją, kuris jai paskelbė, kad žengia pas Tėvą.

Mirtis ir Prisikėlimas

• iškilmingas įėjimas į šventąjį miestą sekmadienį, kai į jį įjojo ant asilo (taikos simbolio), pasveikino miestiečiai, nukloję jo kelią palmių šakomis. O trečiadienį Judas pakvietė aukščiausios religinės institucijos – Sinedriono – atstovus išduoti jį už 30 monetų;


• Ketvirtadienį Velykų vakarienė su apaštalais (Paskutinė vakarienė), kur mokė juos didžiausio meilės ir nuolankumo pavyzdžio, nusiplovė kojas, numatė vieno iš jų išdavystę ir pasaulio likimą, taip pat nustatė apeigas Šventoji Komunija;


• malda Getsemanės sode, kur prašė Tėvą išvaduoti jį iš būsimų kančių;


• suėmimas sargybinių, įsiveržusių į sodą su Judu. Išdavikas jį pabučiavo ir taip jiems išdavė savo mokytoją. Vėlų tą vakarą jis buvo nuteistas mirties bausme, pripažintas kaltu dėl šventvagystės;


• Romos valdytojas Pilotas penktadienį patvirtino neteisingą bausmę. Iš pradžių teisuolio kaltės jis neatrodė vertas egzekucijos, o norėdamas išgelbėti nekaltąjį, dėl šventės pasiūlė jį amnestuoti. Tačiau aikštėje susirinkę žmonės atleidimui pasirinko žudiką Barabą, o ne nenuodėmingą Dievą žmogų. Tada Pilotas liepė jį sumušti, tikėdamasis, kad minia, matydama jį kruviną, suminkštės. Tačiau norimo neįvyko, ir jis patvirtino nuosprendį.

JĖZUS KRISTUS– vienos didžiausių pasaulio religijų – krikščionybės – įkūrėjas, pagrindinis krikščionių religinės-mitologinės ir dogmatinės sistemos veikėjas bei krikščioniškojo religinio kulto objektas.

Pagrindinė Jėzaus Kristaus gyvenimo ir darbo versija iškilo iš pačios krikščionybės gelmių. Jis pateikiamas visų pirma originaliuose liudijimuose apie Jėzų Kristų – ypatingą ankstyvosios krikščioniškos literatūros žanrą, vadinamą „evangelijomis“ („gera žinia“). Kai kurias iš jų (Mato, Morkaus, Luko ir Jono evangelijas) oficiali bažnyčia pripažįsta autentiškomis (kanoninėmis), todėl jos sudaro Naujojo Testamento šerdį; kiti (Nikodemo, Petro, Tomo evangelija, Pirmoji Jokūbo evangelija, Pseudo-Mato evangelija, vaikystės evangelija) priskiriami apokrifams („slaptiesiems tekstams“), t.y. neautentiška.

Vardas „Jėzus Kristus“ atspindi jo nešėjo esmę. „Jėzus“ yra graikiškas bendro hebrajų vardo „Yeshua“ (Joshua) variantas, reiškiantis „Dievo pagalba / išgelbėjimas“. „Kristus“ yra aramėjų kalbos žodžio „meshiya“ (mesijas, t. y. „pateptasis“) vertimas į graikų kalbą.

Evangelijos pristato Jėzų Kristų kaip nepaprastą asmenį per visą jo gyvenimo kelionę – nuo ​​stebuklingo gimimo iki nuostabios žemiškojo gyvenimo pabaigos. Jėzus Kristus gimsta (Kristaus gimimas) valdant Romos imperatoriui Augustui (30 m. pr. Kr. – 14 m. po Kr.) Palestinos mieste Betliejuje Juozapo Dailidės, karaliaus Dovydo palikuonio, ir jo žmonos Marijos šeimoje. Tai atsakė į Senojo Testamento pranašystes apie ateinančio karaliaus mesijo gimimą iš Dovydo giminės ir „Dovydo mieste“ (Betliejuje). Jėzaus Kristaus pasirodymą Viešpaties angelas pranašauja jo motinai (Apreiškimas) ir jos vyrui Juozapui.

Vaikas gimsta stebuklingai – ne dėl kūniško Marijos susijungimo su Juozapu, o dėl Šventosios Dvasios nusileidimo ant jos (nekalto prasidėjimo). Gimdymo aplinka pabrėžia šio įvykio išskirtinumą – kūdikėlį Jėzų, gimusį tvarte, šlovina būrys angelų, o rytuose sužiba ryški žvaigždė. Piemenys ateina jo pagarbinti; Magai, kurio kelią į namus rodo dangumi judanti Betliejaus žvaigždė, atneša jam dovanų. Aštuonios dienos po gimimo Jėzus patiria apipjaustymo apeigas (Viešpaties apipjaustymas), o keturiasdešimtą dieną Jeruzalės šventykloje - apsivalymo ir pasišventimo Dievui apeigas, kurių metu jį šlovina teisusis Simeonas ir pranašė Ana ( Viešpaties prisistatymas). Sužinojęs apie Mesijo pasirodymą, piktasis žydų karalius Erodas Didysis, bijodamas dėl jo galios, įsako išnaikinti visus kūdikius Betliejuje ir jo apylinkėse, tačiau Juozapas ir Marija, angelo perspėti, kartu su Jėzumi bėga į Egiptą. . Apokrifai pasakoja apie daugybę stebuklų, kuriuos padarė dvejų metų Jėzus Kristus pakeliui į Egiptą. Po trejų metų buvimo Egipte Juozapas ir Marija, sužinoję apie Erodo mirtį, grįžta į savo gimtąjį miestą Nazaretą Galilėjoje (Šiaurės Palestina). Tada, anot apokrifų, per septynerius metus Jėzaus tėvai kraustėsi su juo iš miesto į miestą, o jo atliktų stebuklų šlovė lydėjo jį visur: jo žodžiu žmonės buvo išgydyti, mirė ir prisikėlė, Negyvi objektai atgijo, laukiniai gyvūnai buvo pažeminti, vandenys Jordanas išsiskyrė. Vaikas, rodantis nepaprastą išmintį, glumina savo mentorius. Būdamas dvylikos metų berniukas, jis stebina neįprastai giliais Įstatymo (Mozės įstatymų) mokytojų klausimais ir atsakymais, su kuriais jis pradeda pokalbį Jeruzalės šventykloje. Tačiau tada, kaip rašoma arabiškoje vaikystės evangelijoje („Jis pradėjo slėpti savo stebuklus, paslaptis ir sakramentus, kol jam sukako trisdešimt“.

Kai Jėzus Kristus pasiekia šį amžių, jį Jordano upėje pakrikštija Jonas Krikštytojas (Lukas šį įvykį datuoja „penkioliktaisiais imperatoriaus Tiberijaus valdymo metais“, t. y. 30 m. po Kr.), o ant jo nusileidžia Šventoji Dvasia, kuri nuveda jį į dykumą. Ten jis keturiasdešimt dienų kovoja su velniu, vieną po kito atmesdamas tris pagundas – alkį, galią ir tikėjimą. Grįžęs iš dykumos, Jėzus Kristus pradeda skelbimo darbą. Jis kviečia pas save savo mokinius ir, klajodamas su jais po Palestiną, skelbia savo mokymą, aiškina Senojo Testamento įstatymą ir daro stebuklus. Jėzaus Kristaus veikla daugiausia atsiskleidžia Galilėjos teritorijoje, Genezareto (Tiberijaus) ežero apylinkėse, tačiau per Velykas jis vyksta į Jeruzalę.

Jėzaus Kristaus skelbimo prasmė – jau arti esanti geroji naujiena apie Dievo karalystę, kuri jau yra realizuojama tarp žmonių per mesijo veiklą. Dievo Karalystės įgijimas yra išganymas, kuris tapo įmanomas Kristui atėjus į žemę. Kelias į išganymą yra atviras visiems, kurie atmeta žemiškas gėrybes dvasiniams ir myli Dievą labiau nei save. Jėzaus Kristaus pamokslavimo veikla vyksta nuolatiniuose ginčuose ir konfliktuose su žydų religinio elito atstovais – fariziejais, sadukiejais, „Įstatymo mokytojais“, kurių metu Mesijas maištauja prieš pažodinį Senojo Testamento moralinių ir religinių nuostatų supratimą. ir ragina suvokti tikrąją jų dvasią.

Jėzaus Kristaus šlovė auga ne tik per jo pamokslą, bet ir per jo daromus stebuklus. Be daugybės mirusiųjų (našlės sūnus Naine, Jairo dukters Kapernaume, Lozoriaus Betanijoje), tai vandens pavertimas vynu vestuvėse Galilėjos Kanoje, stebuklinga žvejyba. ir audros sutramdymas Genezareto ežere, penkių tūkstančių pamaitinimas penkiais duonais, vaikščiojimas vandeniu, keturių tūkstančių žmonių pamaitinimas septyniais duonos kepalais, dieviškosios Jėzaus esmės atskleidimas per maldą ant Taboro kalno (Viešpaties Atsimainymas) ir kt. .

Jėzaus Kristaus žemiškoji misija neišvengiamai eina link savo tragiškos baigties, kuri yra pranašaujama Senajame Testamente ir kurią jis pats numato. Jėzaus Kristaus skelbimo populiarumas, jo pasekėjų skaičiaus augimas, minios žmonių, sekančių jį palei Palestinos kelius, jo nuolatinės pergalės prieš Mozės įstatymo uolius kelia neapykantą tarp Judėjos religinių vadovų ir ketinimas susidoroti su juo. Jėzaus istorijos Jeruzalės finalas – Paskutinė vakarienė, naktis Getsemanės sode, areštas, teismas ir egzekucija – yra pati nuoširdžiausia ir dramatiškiausia Evangelijų dalis. Žydų aukštieji kunigai, „Įstatymo mokytojai“ ir vyresnieji sudaro sąmokslą prieš Jėzų Kristų, atvykusį į Jeruzalę per Velykas; Judas Iskarijotas, vienas iš Jėzaus Kristaus mokinių, sutinka parduoti savo mokytoją už trisdešimt sidabrinių. Velykų valgio metu dvylikos apaštalų rate (Paskutinė vakarienė) Jėzus Kristus pranašauja, kad vienas iš jų jį išduos. Jėzaus Kristaus atsisveikinimas su mokiniais įgauna visuotinai simbolinę prasmę: „Ir jis paėmė duoną, padėkojo, laužė ir davė jiems, sakydamas: Tai yra mano kūnas, kuris už jus atiduodamas; darykite tai Mane prisimindami. Taip pat taurė po vakarienės, sakydamas: „Ši taurė yra Naujasis Testamentas mano kraujyje, kuris už jus išliejamas“ (Lk 22, 19-20); Taip įvedamas komunijos apeigos. Alyvų kalno papėdėje esančiame Getsemanės sode Jėzus Kristus sielvartas ir sielvartas meldžia Dievą, kad išvaduotų jį iš jam gresiančio likimo: „Mano Tėve! jei įmanoma, tepraeina man ši taurė“ (Mato 26:39). Šią lemtingą valandą Jėzus Kristus lieka vienas – net artimiausi jo mokiniai, nepaisydami jo prašymų pasilikti su juo, leidžiasi miegui. Judas ateina su minia žydų ir pabučiuoja Jėzų Kristų, taip išduodamas savo mokytoją priešams. Jėzus sugriebiamas ir, apipiltas įžeidimais bei mušimais, nuvežamas į Sinedrioną (žydų aukštųjų kunigų ir vyresniųjų susirinkimą). Jis pripažintas kaltu ir perduotas Romos valdžiai. Tačiau Romos Judėjos prokuroras Poncijus Pilotas neranda už savęs kaltės ir Velykų proga siūlo jam atleisti. Tačiau žydų minia siaubingai šaukia, o tada Pilotas liepia atnešti vandens ir nusiplauna jame rankas, sakydamas: „Aš nekaltas dėl šio teisiojo kraujo“ (Mt 27, 24). Žmonių reikalavimu jis pasmerkia Jėzų Kristų nukryžiavimui ir į jo vietą paleidžia maištininką bei žudiką Barabą. Kartu su dviem vagimis jis yra nukryžiuotas ant kryžiaus. Jėzaus Kristaus nukryžiavimas trunka šešias valandas. Kai jis galiausiai atsisako vaiduoklio, visa žemė paskęsta tamsoje ir dreba, Jeruzalės šventyklos uždanga perplyšta į dvi dalis, o teisieji pakyla iš savo kapų. Juozapo iš Arimatėjos, Sinedriono nario, prašymu Pilotas duoda jam Jėzaus Kristaus kūną, kurį jis, suvyniotas į drobulę, laidoja uoloje iškaltame kape. Trečią dieną po egzekucijos Jėzus Kristus prisikelia kūne ir pasirodo savo mokiniams (Viešpaties prisikėlimas). Jis paveda jiems misiją skleisti savo mokymą tarp visų tautų, o pats pakyla į dangų (Viešpaties žengimas į dangų). Laiko pabaigoje Jėzui Kristui lemta grįžti į žemę, kad įvykdytų Paskutinįjį teismą (antrąjį atėjimą).

Vos iškilusi Kristaus doktrina (kristologija) iš karto sukėlė sudėtingus klausimus, iš kurių pagrindiniai buvo Jėzaus Kristaus mesijinio žygdarbio (antgamtinės jėgos ir kryžiaus kančios) prigimties klausimas ir Jėzaus Kristaus prigimties (dieviškosios ir žmogiškosios) klausimas.

Daugumoje Naujojo Testamento tekstų Jėzus Kristus pasirodo kaip mesijas – ilgai lauktas Izraelio žmonių ir viso pasaulio gelbėtojas, Dievo pasiuntinys, darantis stebuklus su Šventosios Dvasios pagalba, eschatologinis pranašas ir mokytojas, dieviškas žmogus. Pati Mesijo idėja neabejotinai kilusi iš Senojo Testamento, tačiau krikščionybėje ji įgijo ypatingą reikšmę. Ankstyvoji krikščionių sąmonė susidūrė su sunkia dilema – kaip suderinti Senojo Testamento mesijo, kaip teokratinio karaliaus, įvaizdį ir Evangelijos idėją apie Jėzaus Kristaus, kaip Dievo sūnaus, mesijinę galią su jo mirties ant kryžiaus faktu ( kenčiančio mesijo įvaizdis)? Šį prieštaravimą iš dalies išsprendė Jėzaus prisikėlimo idėja ir jo būsimo Antrojo atėjimo idėja, per kurią jis pasirodys visa savo galia ir šlove bei įtvirtins tūkstantmetį Tiesos viešpatavimą. Taigi krikščionybė, siūlanti dviejų atėjimų sampratą, gerokai nukrypo nuo Senojo Testamento, kuris žadėjo tik vieną atėjimą. Tačiau pirmiesiems krikščionims iškilo klausimas: jei Mesijui buvo lemta ateiti pas žmones, turinčius galią ir šlovę, kodėl jis atėjo pas žmones pažemintas? Kodėl mums reikia kenčiančio mesijo? O kokia tada yra Pirmojo atėjimo prasmė?

Bandydama išspręsti šį prieštaravimą, ankstyvoji krikščionybė pradėjo plėtoti Jėzaus Kristaus kančios ir mirties atperkamosios prigimties idėją – atsiduodamas kankinimui Gelbėtojas aukoja reikiamą auką, kad apvalytų visą nuodėmių įklimpusią žmoniją nuo prakeikimo. jai primesta. Tačiau didžioji visuotinio atpirkimo užduotis reikalauja, kad tas, kuris sprendžia šią užduotį, būtų daugiau nei žmogus, ne tik žemiškas Dievo valios agentas. Jau pranešimuose šv. Paulius ypač pabrėžia „Dievo sūnaus“ apibrėžimą; taigi mesijinis Jėzaus Kristaus orumas siejamas su ypatinga antgamtine jo prigimtimi. Kita vertus, Evangelija pagal Joną, paveikta judėjų-helenistinės filosofijos (Aleksandrijos filosofas), formuluoja Jėzaus Kristaus kaip Logos (Dievo žodžio), amžinojo tarpininko tarp Dievo ir žmonių, idėją; Logosas buvo su Dievu nuo pat pradžių, per jį atsirado visa, kas gyva, ir jis yra substancialus su Dievu; iš anksto nustatytu laiku jam buvo lemta įsikūnyti, kad būtų atpirktos žmonių nuodėmės, o paskui sugrįžti pas Dievą. Taigi krikščionybė pamažu pradėjo įsisavinti Jėzaus Kristaus dieviškumo idėją, o kristologija iš Mesijo doktrinos tapo neatsiejama teologijos dalimi.

Tačiau Jėzaus Kristaus dieviškosios prigimties pripažinimas galėtų suabejoti monoteistine krikščionybės prigimtimi (monoteizmu): kalbėdami apie Išganytojo dieviškumą, krikščionys rizikavo prieiti prie dviejų dievų egzistavimo pripažinimo, t.y. į pagonišką politeizmą (politeizmą). Visas tolesnis mokymo apie Jėzų Kristų vystymas ėjo šio konflikto sprendimo keliu: kai kurie teologai palinko į apaštalą. Paulius, griežtai skyręs Dievą ir jo Sūnų, kiti vadovavosi samprata apie šv. Jonas, kuris glaudžiai sujungė Dievą ir Jėzų Kristų kaip savo Žodį. Atitinkamai, vieni neigė esminę Dievo ir Jėzaus Kristaus vienybę ir pabrėžė antrojo subordinuotą poziciją pirmojo atžvilgiu (modalistai-dinamistai, subordinacionistai, arijonai, nestoriai), o kiti tvirtino, kad Jėzaus Kristaus žmogiškoji prigimtis buvo visiškai įsisavinta. dieviškosios prigimties (apolinariečiai, monofizitai), buvo net tokių, kurie jame įžvelgė paprastą Dievo Tėvo apraišką (modalistai monarchai). Oficiali bažnyčia pasirinko vidurinį kelią tarp šių krypčių, sujungdama abi priešingas pozicijas į vieną: Jėzus Kristus yra ir dievas, ir žmogus, bet ne žemesnis dievas, ne pusdievis ir ne pusiau žmogus; jis yra vienas iš trijų vieno Dievo asmenų (Trejybės dogma), lygus kitiems dviem asmenims (Dievui Tėvui ir Šventajai Dvasiai); jis nėra be pradžios, kaip Dievas Tėvas, bet ir nesukurtas, kaip viskas šiame pasaulyje; jis gimė iš Tėvo prieš visus amžius, kaip tikras Dievas iš tikrojo Dievo. Sūnaus Įsikūnijimas reiškė tikrą dieviškosios prigimties susijungimą su žmogiškuoju (Jėzus Kristus turėjo dvi prigimtis ir dvi valias). Ši kristologijos forma susiformavo po įnirtingos bažnytinių partijų kovos IV–V a. ir buvo įrašyta pirmųjų ekumeninių susirinkimų (Nikėjos 325, Konstantinopolio 381, Efezo 431 ir Chalkedono 451) sprendimuose.

Tai krikščioniškas, be abejo, apologetinis Jėzaus Kristaus požiūris. Ji paremta Evangelijos istorija apie Jėzaus Kristaus gyvenimą ir darbą, kuri krikščionims nekelia abejonių. Tačiau ar yra nuo krikščioniškosios tradicijos nepriklausomų dokumentų, galinčių patvirtinti ar paneigti jos istorinį autentiškumą?

Deja, romėnų ir judėjų-helenistinė I a. REKLAMA praktiškai neperteikė mums informacijos apie Jėzų Kristų. Tarp kelių įrodymų yra fragmentai iš žydų senienų Juozapas (37–apie 100), Kornelijaus Tacito metraštis (apie 58–117), Plinijaus Jaunesniojo laiškai (61–114) ir Suetonijaus Trankilio (apie 70–140) „Dvylikos ciesorių gyvenimai“ ). Paskutiniai du autoriai nieko nekalba apie patį Jėzų Kristų, mini tik jo pasekėjų grupes. Tacitas, pranešdamas apie imperatoriaus Nerono persekiojimą prieš krikščionių sektą, tik pažymi, kad šios sektos pavadinimas kilęs „nuo Kristaus, kuris Tiberijui valdant buvo nužudytas prokuroro Poncijaus Piloto“ (Metras. XV. 44). ). Labiausiai neįprastas yra garsusis Juozapo liudijimas, kuriame kalbama apie Jėzų Kristų, kuris gyveno Poncijaus Piloto valdymo metu, darė stebuklus, turėjo daug pasekėjų tarp žydų ir graikų, buvo nukryžiuotas pasmerkus Izraelio „pirmuosius žmones“ ir buvo prikeltas trečią dieną po egzekucijos ( žydų senienų. XVIII. 3. 3). Tačiau šių labai menkų įrodymų vertė išlieka abejotina. Faktas yra tas, kad jie atkeliavo pas mus ne originalais, o krikščionių raštininkų kopijomis, kurie galėjo padaryti teksto papildymus ir pataisymus prokrikščioniškai. Tuo remdamiesi daugelis tyrinėtojų Tacito ir ypač Juozapo žinutes laikė ir tebelaiko vėlyvosios krikščioniškos klastotės.

Judaizmo ir islamo religinė literatūra rodo daug didesnį susidomėjimą Jėzaus Kristaus figūra nei romėnų ir judėjų-helenistiniai rašytojai. Judaizmo dėmesį Jėzui Kristui lemia atšiauri ideologinė dviejų giminingų religijų konfrontacija, metanti iššūkį viena kitos Senojo Testamento paveldui. Šis dėmesys auga lygiagrečiai stiprėjant krikščionybei: jei I antrosios pusės – III amžiaus pradžios žydų tekstuose. Apie įvairius ereziarchus, tarp jų ir Jėzų Kristų, randame tik išsklaidytas žinutes, tačiau vėlesnių laikų tekstuose jos pamažu susilieja į vientisą ir nuoseklų pasakojimą apie Jėzų iš Nazareto kaip didžiausią tikrojo tikėjimo priešą.

Ankstyvuosiuose Talmudo sluoksniuose Jėzus Kristus pasirodo vardu Yeshua ben (bar) Pantira („Jėzus, Pantiros sūnus“). Atkreipkite dėmesį, kad žydų tekstuose visas vardas „Yeshua“ pateikiamas tik du kartus. Kitais atvejais jo vardas sutrumpinamas iki „Yeshu“ - tai yra ypatingo panieka jo atžvilgiu ženklas. Toseftoje (III a.) ir Jeruzalės Talmude (III–IV a.) Ješu ben Pantira pristatomas kaip eretiškos sektos vadovas, kurį jo pasekėjai laikė dievu ir kurio vardu gydė. Vėlesniame Babilono Talmude (III–V a.) Jėzus Kristus taip pat vadinamas Yeshu ha-Nozri („Jėzus iš Nazareto“): pranešama, kad šis burtininkas ir „Izraelio viliotojas“ yra „artimas karališkajam dvarui“. buvo teisiamas laikantis visų teisės normų (per keturiasdešimt dienų iškvietė jo gynybai liudytojus, tačiau jų taip ir nepavyko rasti), o po to buvo nubaustas mirties bausme (Velykų išvakarėse buvo užmėtytas akmenimis, o kūnas pakartas); pragare jis patiria baisią bausmę už savo nedorybę – jį verda verdančios išmatos. Babilono Talmude taip pat vyrauja tendencija Jėzų Kristų tapatinti su ereziarchu Benu Stada (Soteda), kuris pavogė magišką meną iš egiptiečių, išraižydamas ant savo kūno paslaptingus ženklus, ir su netikru mokytoju Biliamu (Balaamu). Ši tendencija užfiksuota ir Midrašimuose (judėjiškos Senojo Testamento interpretacijos), kur apie Balaamą (= Ješu) kalbama kaip apie paleistuvės sūnų ir netikrą mokytoją, kuris apsimetė Dievu ir tvirtino, kad išeis, bet grįžti laiko pabaigoje.

Pilna žydiška Jėzaus Kristaus gyvenimo ir darbo versija pateikiama garsiajame Toldote Ješu(V a.) – tikra žydų antievangelija: čia nuosekliai diskredituojami visi pagrindiniai evangelijos istorijos įvykiai.

Pagal Toldot , Ješu motina buvo Miriam, teisės mokytojo Johanano žmona iš karališkosios šeimos, garsėjančios savo pamaldumu. Vieną šeštadienį nusikaltėlis ir laisvė Džozefas ben Pandira apgavo Miriam ir net menstruacijų metu. Taigi Ješu buvo pradėtas triguba nuodėme: svetimavimas, menstruacijų susilaikymo pažeidimas ir šabas išniekintas. Iš gėdos Johananas palieka Mirjamą ir išvyksta į Babiloną. Ješu siunčiamas mokytis Įstatymo mokytojais. Berniukas, pasižymintis nepaprastu sumanumu ir darbštumu, rodo nepagarbą savo auklėtojams ir kalba nedoras kalbas. Išsiaiškinęs tiesą apie Ješu gimimą, jis bėga į Jeruzalę ir ten iš šventyklos pavagia slaptą Dievo vardą, kurio pagalba gali daryti stebuklus. Jis pasiskelbia mesiju ir surenka 310 mokinių. Žydų išminčiai atveda Ješą pas karalienę Heleną, bet ji paleidžia jį, nustebusi jo, kaip stebukladario, sugebėjimų. Tai sukelia sumaištį tarp žydų. Ješu keliauja į Aukštutinę Galilėją. Išminčiai įtikina karalienę pasiųsti paskui jį karinį būrį, tačiau galilėjiečiai atsisako jį perduoti ir, pamatę du stebuklus (molinių paukščių atgimimą ir plaukimą ant girnų vadelių), garbina jį. Norėdami atskleisti Ješą, žydų išminčiai skatina Judą Iskarijotą taip pat pavogti slaptą Dievo vardą iš šventyklos. Kai Ješu pristatomas pas karalienę, jis pakyla į orą kaip savo mesijinio orumo įrodymas; tada Judas praskrenda virš jo ir šlapinasi ant jo. Suteptas Ješu krinta ant žemės. Burtininkas, praradęs savo galią, suimamas ir pririšamas prie kolonos kaip juokas, bet jo pasekėjai jį išlaisvina ir išveža į Antiochiją. Ješu vyksta į Egiptą, kur įvaldo vietinį magišką meną. Tada jis grįžta į Jeruzalę, kad vėl pavogtų slaptą Dievo vardą. Jis įeina į miestą penktadienį prieš Velykas ir kartu su savo mokiniais įeina į šventyklą, tačiau vienas iš jų, vardu Gaisa, nusilenkęs jam išduoda jį žydams. Ješu suimamas ir nuteistas pakarti. Tačiau jam pavyksta prabilti visus medžius; tada jis pakabinamas ant didžiulio „kopūsto kamieno“. Sekmadienį jis laidojamas, bet netrukus Ješu kapas jau tuščias: kūną pavagia Ješu šalininkai, kurie paskleidė gandą, kad jis pakilo į dangų ir todėl neabejotinai buvo mesijas. Dėl to suglumusi karalienė įsako surasti kūną. Galų gale sodininkas Judas išsiaiškina, kur yra Ješu palaikai, juos pagrobia ir už trisdešimt sidabrinių atiduoda žydams. Kūnas tempiamas Jeruzalės gatvėmis, rodant karalienę ir žmones „tas, kuris ruošėsi pakilti į dangų“. Ješu pasekėjai yra išsibarstę po visas šalis ir visur skleidžia šmeižikišką gandą, kad žydai nukryžiavo tikrąjį Mesiją.

Ateityje ši versija bus papildyta įvairiomis ir neįtikėtinomis detalėmis bei faktais. Taigi, pavyzdžiui, aramėjiškoje „Ješu baro Pandiros istorijoje“, kuri iki mūsų atėjo XIV amžiaus transkripcija, pasakojama, kad Ješu yra pavedamas į teismą prieš imperatorių Tiberijų, kur jis vienu žodžiu padaro imperatoriaus dukra nėščia. Kai jį nuveda į egzekuciją, jis pakyla į dangų ir iš pradžių nugabenamas į Karmelio kalną, o paskui į pranašo Elijo olą, kurią užrakina iš vidaus. Tačiau persekiojamas rabinas Judah Ganiba („Sodininkas“) liepia atidaryti urvą, o kai Ješu vėl bando išskristi, pagauna jį už chalato kraštelio ir nuveža į egzekucijos vietą.

Taigi, žydų tradicijoje Jėzus Kristus yra ne dievas, ne mesijas, o apsimetėlis ir burtininkas, magijos pagalba daręs stebuklus. Jo gimimas ir mirtis nebuvo antgamtinio pobūdžio, o, priešingai, buvo susiję su nuodėme ir gėda. Tas, kurį krikščionys gerbia kaip Dievo Sūnų, yra ne tik paprastas žmogus, bet ir pats blogiausias žmogus.

Musulmoniškas (koraninis) Jėzaus (Izos) gyvenimo ir darbo aiškinimas atrodo visiškai kitoks. Ji užima tarpinę padėtį tarp krikščioniškosios ir judaizmo versijų. Viena vertus, Koranas neigia Jėzaus Kristaus dieviškumą; jis nėra dievas ir ne dievo sūnus; kita vertus, jis jokiu būdu nėra burtininkas ar šarlatanas. Isa yra žmogus, Alacho pasiuntinys ir pranašas, panašus į kitus pranašus, kurio misija skirta išskirtinai žydams. Jis veikia kaip pamokslininkas, stebuklų darbuotojas ir religinis reformatorius, įtvirtina monoteizmą, kviečia žmones garbinti Alachą ir keičia kai kuriuos religinius įsakymus.

Korano tekstuose nepateikiama nuosekli Izos biografija, apsigyvenanti tik atskiruose jo gyvenimo momentuose (gimimas, stebuklai, mirtis). Koranas pasiskolino iš krikščionių nekaltybės gimimo idėją: „Ir mes įkvėpėme į ją [Mariją] iš Savo dvasios ir padarėme ją ir jos sūnų ženklu pasauliams“ (21:91); „Kai Maryam buvo septyniolika metų, Alachas atsiuntė pas ją Gabrielį (Gabrielį), kuris įkvėpė ją, ir ji pastojo mesiją Isa ben Maryam“ (Al-Masudi. Auksinės pievos. V). Koranas praneša apie kai kuriuos Isa stebuklus – jis pagydo ir prikelia mirusiuosius, atgaivina molinius paukščius ir nuneša valgį iš dangaus į žemę. Tuo pačiu Koranas pateikia kitokią Jėzaus mirties interpretaciją nei Evangelijos: neigia nukryžiavimo (jį tik įsivaizdavo žydai; iš tikrųjų Jėzus buvo gyvas paimtas į dangų) ir prisikėlimo. Jėzus Kristus trečią dieną (Iza prisikels tik paskutinėmis pasaulio dienomis kartu su visais kitais žmonėmis), taip pat Jėzaus Kristaus antrojo atėjimo galimybė: Korane Isa numato ne jo artėjantį sugrįžimą, o pagrindinio pranašo Mahometo atėjimas, tokiu būdu veikdamas kaip jo pirmtakas: „Aš esu Alacho pasiuntinys, patvirtinantis tiesą to, kas buvo atsiųsta prieš mane Toroje, ir tas, kuris atneša gerų naujienų apie pasiuntinį, kuris ateis. po manęs, kurio vardas Ahmadas“ (6:6). Tiesa, vėlesnėje musulmonų tradicijoje, krikščionybės įtakoje, iškyla būsimo Izos sugrįžimo motyvas vardan teisingumo karalystės įkūrimo.

Jėzus Kristus kaip krikščioniškojo kulto objektas priklauso teologijai. Ir tai yra tikėjimo dalykas, kuris pašalina bet kokias abejones ir nereikalauja tyrimo. Nepaisant to, bandymai įsiskverbti į Evangelijos dvasią ir suprasti tikrąją Jėzaus Kristaus esmę nesiliovė. Visa krikščionių bažnyčios istorija kupina įnirtingų kovų dėl teisės turėti tiesą apie Jėzų Kristų, ką liudija ekumeniniai susirinkimai, eretiškų sektų identifikavimas, Katalikų ir Ortodoksų Bažnyčių susiskaldymas, Reformacija. Tačiau, be grynai teologinių ginčų, Jėzaus Kristaus figūra tapo diskusijų objektu istorijos moksle, kuris domėjosi ir tebedomina pirmiausia dviem problemomis: 1). tikrojo evangelijos istorijos turinio klausimas, t.y. ar Jėzus Kristus buvo istorinė asmenybė; 2). klausimas apie Jėzaus Kristaus atvaizdą ankstyvojoje krikščionių sąmonėje (kokia šio įvaizdžio prasmė ir kokios jo ištakos?). Šios problemos buvo dviejų XVIII amžiuje iškilusių mokslo krypčių – mitologinės ir istorinės – diskusijų centre.

Mitologinė kryptis (C. Dupuis, C. Volney, A. Dreve ir kt.) visiškai neigė Jėzaus Kristaus, kaip istorinės asmenybės, tikrovę ir laikė jį išskirtinai mitologijos faktu. Jėzuje jie matė Saulės arba Mėnulio dievybės, Senojo Testamento Jahvės, arba Kumraniečių teisumo Mokytojo įkūnijimą. Bandydami nustatyti Jėzaus Kristaus atvaizdo kilmę ir „iššifruoti“ simbolinį Evangelijos įvykių turinį, šios krypties atstovai puikiai dirbo ieškodami analogijų tarp Naujojo Testamento motyvų ir siužetų bei ankstesnių mitologinių sistemų. Pavyzdžiui, šumerų, senovės egiptiečių, vakarų semitų ir senovės graikų mitologijose Jėzaus prisikėlimo idėją jie siejo su idėjomis apie mirštančią ir prisikeliančią dievybę. Jie taip pat bandė pateikti saulės ir astralinio Evangelijos istorijos interpretaciją, kuri buvo labai paplitusi senovės kultūrose (Jėzaus Kristaus kelias su 12 apaštalų buvo vaizduojamas kaip kasmetinis saulės kelias per 12 žvaigždynų). Jėzaus Kristaus įvaizdis, pasak mitologinės mokyklos šalininkų, palaipsniui išsivystė iš pradinio grynos dievybės įvaizdžio į vėlesnį dievo-žmogaus įvaizdį. Mitologų nuopelnas yra tai, kad jie sugebėjo nagrinėti Jėzaus Kristaus įvaizdį plačiame senovės Rytų ir senovės kultūros kontekste ir parodyti jo priklausomybę nuo ankstesnės mitologijos raidos.

Istorinė mokykla (G. Reimarus, E. Renan, F. Bauer, D. Strauss ir kt.) tikėjo, kad evangelijos istorija turi tam tikrą realų pagrindą, kuris ilgainiui vis dėlto tapo vis labiau mitologizuotas, o Jėzus Kristus – iš tikro žmogaus. (pamokslininkas ir tikybos mokytojai) pamažu virto antgamtine asmenybe. Šios krypties šalininkai iškėlė užduotį išlaisvinti Evangelijose esantį tikrai istorinį nuo vėlesnio mitologinio apdorojimo. Tam tikslui XIX a. buvo pasiūlyta pasitelkti racionalistinės kritikos metodą, kuris reiškė „tikrosios“ Jėzaus Kristaus biografijos rekonstrukciją, atmetant viską, ko negalima racionaliai paaiškinti, t.y. iš tikrųjų – Evangelijų „perrašymas“ racionalistine dvasia (Tiubingeno mokykla). Šis metodas sukėlė rimtą kritiką (F. Bradley) ir netrukus buvo atmestas daugelio mokslininkų.

Kertinė mitologų tezė apie I a. šaltinių „nutylėjimą“. apie Jėzų Kristų, kuri, jų manymu, įrodė mitinį šios figūros pobūdį, paskatino daugelį istorinės mokyklos šalininkų sutelkti dėmesį į kruopštų Naujojo Testamento tekstų studijas, ieškant pirminės krikščioniškosios tradicijos. Pirmajame XX amžiaus ketvirtyje. susikūrė „formų istorijos“ (M. Dibelius, R. Bultmann) studijų mokykla, kurios tikslas buvo atkurti tradicijos apie Jėzų Kristų raidos istoriją – nuo ​​žodinės kilmės iki literatūrinio dizaino – ir nustatyti. pradinis pagrindas, išvalant jį nuo vėlesnių leidimų sluoksnių. Tekstų studijos šios mokyklos atstovus privedė prie išvados, kad net pirminė krikščioniškoji I amžiaus vidurio versija yra izoliuota nuo evangelijų. nesuteikia galimybės atkurti tikrosios Jėzaus Kristaus biografijos: čia jis taip pat lieka tik simboliniu personažu; Istorinis Jėzus Kristus galėjo egzistuoti, bet klausimas apie tikrus jo gyvenimo įvykius sunkiai išsprendžiamas. „Formų istorijos“ studijų mokyklos pasekėjai vis dar yra viena iš pagrindinių šiuolaikinių biblistikos krypčių.

Dėl iš esmės naujų dokumentų trūkumo ir riboto archeologinės medžiagos informacinio turinio vis dar sunku tikėtis reikšmingo proveržio sprendžiant istorinio Jėzaus Kristaus problemą.

Ivanas Krivušinas

Literatūra:

Evansas C.A. Jėzaus gyvenimas Tyrimas: anotuota bibliografija. Leidenas, 1983 m
Pelikanas J. Jesys per šimtmečius. Jo vieta kultūros istorijoje. Niujorkas, 1987 m
Donini A. Prie krikščionybės ištakų. M., 1989 m
Sventsitskaya I.S. Ankstyvoji krikščionybė. Istorijos puslapiai. M., 1989 m
Borgas M. Jėzus šiuolaikinėje moksle. Valley Forge (PA), 1994 m
Clinton B., Evans C.A. Istorijos studijavimas Jėzus. Dabartinių tyrimų būklės vertinimai. Leidenas, 1994 m
Hultgren A.J. Jesys iš Nazareto: pranašas, vizionierius, išminčius ar kas? // Dialogas. Bd. 33. 1994 Nr.4
O "Collinsas G. Apie ką jie kalba Jesys dabar // Amerika. t. 27. 1994 Nr.8
Morrisas L. Naujojo Testamento teologija. Sankt Peterburgas, 1995 m
Heyer C.J. den. Jėzus svarbu. 150 metų Tyrimas. Valley Forge (PA), 1997 m
Jėzus Kristus istorijos dokumentuose. – Komp. Derevensky B.G. Sankt Peterburgas, 1998 m

Evangelijos Kristaus „biografija“.

Biografiniai duomenys apie Jėzų yra labai sudėtingi. Visose Naujojo Testamento knygose, išskyrus Evangelijas, visiškai nėra viskas apsiriboja užuominomis ir atskiromis pastabomis, nuorodomis į tam tikrus įvykius ir aplinkybes, apie kurias nieko konkrečiai nepasakoma. Jėzaus biografijos, nors daugeliu atžvilgių yra ydingos ir prieštaringos, yra tik evangelijose. Mato ir Luko evangelijos Jėzaus gyvenimą pradeda nuo jo gimimo momento, kitos dvi – nuo ​​visiškai brandaus amžiaus, kai jis ateina pas Joną krikštytis.

Tačiau net ir pirmosiose dviejose evangelijose, po istorijos apie nepriekaištingą Jėzaus pradėjimą ir gimimą, jo kūdikystė ir vaikystė pasakojama taupiai, beveik trumpalaikiai ir, be to, prieštaringai. Anot Mato, tėvai gelbsti kūdikį nuo karaliaus Erodo machinacijų, pabėgdami su juo į Egiptą ir grįždami tik po Erodo mirties, o, anot Luko, beveik iš karto iškeliauja į Nazaretą, kur Jėzus praleidžia vaikystę, paauglystę ir jaunystę iki tol. jam trisdešimt metų. Tik vienas epizodas, susijęs su šiuo Jėzaus gyvenimo laikotarpiu, aprašytas Luko knygoje: būdamas dvylikos metų berniukas pasirodo Jeruzalės šventykloje, kur visus stebina savo išmintimi ir išsilavinimu.

Evangelijose pateikiama išsamesnė ir nuoseklesnė biografinė informacija tik apie paskutinį trumpą Jėzaus gyvenimo laikotarpį, kai jis „moko“, daro stebuklus, tada yra persekiojamas, miršta, prisikelia ir pakyla į dangų. Iš šių pasakojimų nėra lengva išgauti patikimų istorinių duomenų apie Jėzaus gyvenimą. Pati vidinė Evangelijos pasakojimo logika yra supainiota ir supainiota daugelyje esminių dalykų. Jo pagrindinis veikėjas Jėzus Kristus elgiasi keistai nenuosekliai. Jo elgesys gyvenime, kaip vaizduojamas evangelijose, nėra visiškai tinkamas protingai interpretuoti.

Jėzus save laiko pamokslininku, mokytoju žmonių, kuriuos turi apšviesti dieviška tiesa ir vadovauti. Kas, kokie žmonės? Logiška, žydai. Jis yra Dievo pažadėtas mesijas iš karaliaus Dovydo giminės. Tačiau ta pati Mato evangelija baigiasi Jėzaus apaštalams duotu įsakymu: „Eikite ir mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan tėvo, sūnaus ir šventosios dvasios“ (Mato XXVIII, 19). Pasirodo, jo misija skirta visoms tautoms, o ne tik Izraeliui.

Ko Jėzus atėjo skelbti žmonėms – senojo Izraelio „įstatymo“, kurį nurodė dievas Jahvė ir įkūnijo Senasis Testamentas, ar kažkokio naujo tikėjimo, kurį jis pats atnešė? Vėl du vienas kitam prieštaraujantys sprendimai. Senasis įstatymas neliečiamas: „Geriau praeina dangus ir žemė, nei išnyksta viena įstatymo dalis“ (Lk, XVI, 17); „Nemanykite, – įspėja Jėzus savo mokinius, – kad aš atėjau panaikinti įstatymo ar pranašų: atėjau ne panaikinti, bet įvykdyti“ (Mt, V, 17). Ir dar: „Iš įstatymo nepraeis nė raištis, kol viskas nebus įvykdyta“ (18). Bet tada seka kažkas visiškai priešinga.

Tame pačiame Mato evangelijos skyriuje Jėzus į burną įdeda sistemingą priešpriešą tarp savo etinio mokymo ir Senojo Testamento „įstatymo“. Principas toks: „Jūs girdėjote, kas buvo pasakyta..., bet aš jums sakau...“ Taip sakoma apie žmogžudystę, svetimavimą, skyrybas, priesaiką, atpildą „akis už akį“ ir kt. Nurodytas ne įstatymo vykdymas, o, priešingai, jo neatitinkantis elgesys. Keli kiti evangelijose atpasakoti epizodai taip pat atskleidžia neigiamą Jėzaus požiūrį į Senojo Testamento institucijas. Kai apaštalai šabo dieną leidžia sau skinti varpas lauke ir taip pažeidžia draudimą dirbti šabo dieną (baisi nuodėmė pagal Senąjį Testamentą, baudžiama mirtimi) ir kai aplinkiniai atkreipia Jėzaus dėmesį. į tai jis jiems atsako, vis dėlto remdamasis karaliaus Dovydo precedentu, kad „šabas yra skirtas žmogui, o ne žmogus šabui“ (Morkaus ii. 27). Jis leidžia sau praktikuoti gydymą šeštadienį, o tai, remiantis senomis sąvokomis, taip pat yra absoliuti nuodėmė.

Jėzus, lydimas apaštalų, vaikšto po šalį, skelbdamas savo mokymus ir rodydamas stebuklus. Kai kuriais atvejais jis netgi paaiškina, kad daro stebuklus, kad „apreikštų Dievo šlovę“. Visa tai, kaip taisyklė, vyksta didelės žmonių minios akivaizdoje. Tačiau Jėzus kažkodėl ne kartą perspėja savo darbų liudininkus, kad tai, ką mato ir girdi, būtų paslaptyje. Jis įsakė išgydyti raupsuotąjį: „Žiūrėk, niekam nieko nesakytum“.

(Markas, aš, 44). Tada prasideda kažkoks žaidimas. Išgydytas vyras pažeidė jam duotą įsakymą ir „išėjęs pradėjo skelbti ir kalbėti apie tai, kas atsitiko“. Dėl to „Jėzus nebegalėjo atvirai įeiti į miestą, jis buvo lauke, dykumose. Tačiau, matyt, šios vietos nebuvo tokios apleistos, nes ten „žmonės pas jį ateidavo iš visur“ (45). Nereikėjo išvykti, juolab kad „po kelių dienų jis vėl atvyko į Kafarnaumą“, kur su gausia žmonių minia pamokslavo ir darė stebuklus (Morkus, II, 1). Jėzus draudžia savo apaštalams sakyti žmonėms, kad jis yra Kristus, tai yra Mesijas (Morkaus, VIII, 30; Luko, IX, 18). Kitais atvejais jis atvirai vadina save šiuo vardu.

Lemtingomis savo gyvenimo akimirkomis Jėzus priima kai kuriuos painius sprendimus. Suėmimo išvakarėse ir jo laukdamas jis apaštalams sako: „Kas turi maišą, imkite ir krepšį, o kas neturi, parduok savo drabužius ir pirkite kardą... Jie pasakė: Viešpatie! štai du kardai. Jis jiems pasakė: „Gana“ (Lk XXII, 36, 37). Atrodytų, klausimas aiškus – turime ruoštis pasipriešinimui. Tačiau įvykiai vyksta kitaip. Kai susirinko tie, kurie turėjo suimti Jėzų, apaštalai, „matydami, kur viskas vyksta, tarė jam: Viešpatie! Ar neturėtume smogti kardu? Ir vienas iš jų smogė vyriausiojo kunigo tarnui ir nukirto jam dešinę ausį. Tada Jėzus pasakė: Palik, gana. Ir palietęs jo ausį, jis jį išgydė“ (Lukas XXII, 49-51). Pasirodo, visai nereikėjo pirkti kardų, net tų, kurie buvo prieinami.

E. Renanas šiuo ir panašiomis progomis teisingai sako: „Čia nėra ko reikalauti nei logikos, nei nuoseklumo“. Iš tiesų, Jėzaus asmenybė ir elgesys evangelijose atrodo priešingi. Ar tai argumentas prieš jo istoriškumą? Vargu ar.

Visais laikais žmogus savo gyvenimo elgesiu labai dažnai pažeidinėjo, kaip ir dabar, logikos taisykles. Jį užvaldusios nuotaikos įtakoje jis gali daryti tai, kas neatitinka jo pažiūrų ir įsitikinimų. Ir patys įsitikinimai gali būti nenuoseklūs ir prieštaringi. Pasitaiko, kad žmogus leidžia sau daryti tai, ką kitiems draudžia ir, atvirkščiai, nedaro to, ką įpareigoja kitus. Toks elgesys vargu ar gali būti laikomas vertu ir sąžiningu, bet, deja, gyvenime taip nutinka, ir ne taip jau retai. Nesunku įsivaizduoti, kad tikrasis istorinis Jėzus tai padarė.

Kitas dalykas – situacija, ta gamtinė ir socialinė-istorinė aplinka, kuri evangelijose vaizduojama kaip Jėzaus veiklos arena. Norint pačias evangelijas vertinti kaip istorinius šaltinius, labai svarbu nustatyti, kiek jos tiksliai ar bent patikimai atvaizduoja šią aplinką. Ir čia pirmiausia susiduriame su tuo, kad skirtingose ​​evangelijose su Jėzaus gyvenimu susijusių įvykių eiga ir seka nėra visiškai nuoseklūs ir daugeliu atvejų iš tikrųjų yra netikslūs ar klaidingi.

Jėzus gimė, remiantis evangelijos tradicijomis, Betliejuje, mieste, esančiame į pietus nuo Jeruzalės. O norint paaiškinti, kaip jo tėvai, gyvenę toli į šiaurę, Nazarete, jo gimimo metu galėjo atsidurti Betliejuje, sakoma, kad iki to laiko jie specialiai atvyko į Betliejų surašyti. Lukas apie tai praneša: „Tomis dienomis ciesorius Augustas įsakė surašyti visą žemę. Šis surašymas buvo pirmasis Kviriniui valdant Sirijoje. Ir visi ėjo užsirašyti, kiekvienas į savo miestą. Juozapas taip pat išvyko iš Galilėjos (teisėtas Jėzaus tėvas. I. K.), nuo Nazareto miesto iki Judėjos, iki Dovydo miesto, vadinamo Betliejumi, nes jis buvo kilęs iš Dovydo giminės ir namų...“ (Lk 11, 1-5).

Šio surašymo klausimas sukūrė visą literatūrą. Žymus vokiečių istorikas E. Schureris pateikia mokslinių darbų, skirtų specialiai minėtam Luko tekstui, bibliografiją, jų turinį jis apibendrina dideliame savo trijų tomų monografijos skyriuje. Kokios jo išvados? "Apie universalų (visoje Žemėje. - I. K.) istorija nieko nežino apie valstybinį surašymą Augusto laikais“. „Norėdamas atlikti romėnų surašymą, Juozapas neprivalėjo vykti į Betliejų su Marija“, „Romėnų surašymas Palestinoje iš viso negalėjo būti atliktas valdant Erodui“. „Juozapas nieko nežino apie romėnų surašymą Palestinoje, valdant Erodui. Be to, jis kalba apie 7 mūsų eros surašymą. e. (11 metų po Erodo mirties. I. K.) kaip kažkas naujo ir negirdėto“. „Surašymas valdant Kvirijui negalėjo įvykti valdant Erodui, nes Erodui gyvuojant Kvirijus niekada nebuvo Sirijos legatas. Taigi visa Jėzaus gimimo Betliejuje versija visiškai atkrenta. Ir jo reikšmė jokiu būdu nėra privati.

Kai kurie evangelijose aprašyti įvykiai negalėjo būti nepastebėti amžininkų. Mes nekalbame apie tokius „įvykius“ kaip žemės drebėjimai ir saulės užtemimas visoje Žemėje Kristaus nukryžiavimo metu - tai, žinoma, mitologija. Galime kalbėti tik apie pranešimus, kurie iš principo galėtų būti patikimi, pavyzdžiui, apie karaliaus Erodo masinį Betliejaus kūdikių mušimą tikintis, kad tarp jų bus ir naujagimis Jėzus. Apie šio kraujo ištroškusio karaliaus žiaurumus daug žinoma iš to meto literatūros. Bet apie tokį poelgį niekur negirdėti!

Jėzaus gimimas Betliejuje buvo būtinas evangelistams, kad galėtų pasikliauti gerai žinoma Senojo Testamento pranašyste: „O tu, Efrata Betliejui, ar tu mažas tarp tūkstančių Judo? Iš tavęs pas mane ateis tas, kuris bus Izraelio valdovas ir kurio kilmė yra nuo pradžios, nuo amžinybės dienų“ (Mikėjo knyga, V, 2). Ir jei jis yra iš Dovydo giminės, tada, žinoma, svarbu, kad jis gimtų Betliejuje, nes šiame mieste, remiantis Senojo Testamento liudijimais, buvo šios šeimos lopšys. Tačiau surašymo versija, kaip matėme, yra neistorinė.

Su kita vieta, susijusi su Jėzaus biografija, su Nazaretu, kur neva praleido vaikystę ir jaunystę, padėtis dar nepalankesnė: tada šio miesto tiesiog nebuvo. Kad ir kiek Vakarų archeologai kasinėjo vietą, kurioje tais laikais turėjo būti Nazaretas, nieko, išskyrus visiškai nereikšmingus žmogaus veiklos pėdsakus – šukes ir šiukšles, jiems nepavyko rasti.

Kai kuriuos Nazareto archeologinių paieškų rezultatus randame I. Thompsono knygoje „The Bible and Archaeology“, išleistoje JAV. Autorius neabejoja, kad šis miestas egzistavo Jėzaus laikais. Tam pagrįsti jis publikuoja dvi fotografijas, kuriose vaizduojamas... šiuolaikinis Nazaretas. Ir po vienu iš jų rašo: „Šis puikus paveikslas vaizduoja, ko gero, daug vietų, kur Jėzus vaikščiojo“. Autorius džiaugiasi, kad „įdomūs šiuolaikinės archeologijos atradimai“ patvirtina Biblijos pasakojimus ir kad rezultatas yra „laimingas derinys“ visko, ką reikia įrodyti. O Nazaretas? Jis buvo ir jo „geografinė padėtis šiandien gali būti gana lengvai nustatoma“. Tačiau po to seka painus atsisakymas: „nors mūsų archeologinės žinios apie juos (tai reiškia dar du miestus I. K.) yra ribotas“. Ir toliau: „Neabejotinas faktas yra tas, kad šiandien Nazaretas gali mums parodyti mažai patikimos medžiagos apie save“. Kai kurie autoriai netgi „mano, kad Naujojo Testamento Nazaretas galėjo būti tam tikru atstumu nuo šiuolaikinio miesto“. Trumpai tariant, Nazareto klausimu archeologija niekuo negali padėti Kristaus istoriškumo teorijos šalininkams.

Pats Nazareto miesto pavadinimas pirmą kartą tapo žinomas tik iš Naujojo Testamento. Nazaretas neminimas tarp Senajame Testamente nurodytų miestų, ypač tų, kuriuos užkariavo Jozuė. Nazaretas taip pat nėra tarp 45 miestų, kurie minimi Juozapo raštuose. Vargu ar galima abejoti, kad tais laikais, apie kuriuos legenda kalba apie Jėzaus egzistavimą, Nazaretas atsirado kiek vėliau ir evangelistų įtrauktas į Jėzaus biografiją tik atgaline data.

Evangelijose paprastai yra daug geografinių absurdų. Pasakojama, pavyzdžiui, kaip „gadarėnų žemėje“ ant Genezareto ežero kranto ganėsi kiaulių banda (Markas, V, 1; 11). Bet Gadaras toli nuo šio ežero! Vėliau Origenas (apie 185–253/254 m.) čia pataisė Evangelijos pasakojimą. Jis pasiūlė svarstyti, kad reikalas įvyko „Gergesinskajos žemėje“, kuri iš tikrųjų buvo netoli ežero kranto. Bet Markas kalba ne apie Gergesiną, o apie Gadarą! Taip pat keistą įspūdį daro Jėzaus kelionių per Palestiną maršrutai, pavyzdžiui, iš Tyro į Sidoną per Dekapolį, esantį toli nuo kelio tarp šių taškų. Poncijaus Piloto rezidencija buvo visai ne Jeruzalėje, o Maritime Cezarėjoje.

Matyt, evangelistai apie geografines ir gamtines Palestinos sąlygas žinojo tik iš nuogirdų. Jie nepažįsta šios šalies. Juose aprašomuose Jėzaus keliuose apsiribojama tik pačiais neaiškiausiais nurodymais „į jūrą“, „į kalną“, „kelyje“. Palestinoje žiemą būna šaltas oras, ypač kalnuose, bet nė vienas evangelistas niekada nesako, kad Jėzus buvo šaltas ar šiltai apsirengęs. Iš evangelijose pateikiamos floros ir faunos, kaip taisyklė, yra ne tos rūšys, kurios tada buvo aptiktos šioje šalyje, o tos, kurios buvo būdingos kitoms Viduržemio jūros vietovėms. Kai kuriais atvejais, kai kalbama apie Palestinoje egzistavusias rūšis, evangelistas, jas charakterizuodamas, daro grubių klaidų. Taigi, pavyzdžiui, apie garstyčias, žolinį augalą, kalbama kaip apie besiskleidžiantį ir šešėlį augantį medį (Lk, XIII, 19).

Evangelistai mažai žino apie senovės Palestinos socialinius papročius. Kai kurie jų aprašyti epizodai buvo neįmanomi arba bent jau mažai tikėtini. Neįtikėtina, kad karalienės dukra viešai šoko per puotą, kaip pasakojama Evangelijoje pagal Matą (XIV, 6) ir Morkus (VI, 22) - tai padarė žemos gimimo „išleistuvės“. Be to, žinoma, kad Salomėja, aptariamos karalienės dukra, tuo metu buvo ne jauna mergina, kaip vaizduojama evangelijose, o moteris, jau tapusi našle.

Epizodas, kai Jėzus išvarė iš šventyklos „pirklius ir pinigų keitėjus“, yra neįsivaizduojamas. Šventykloje iš viso nebuvo prekiaujama, nebuvo jokių sandorių, susijusių su pinigų keitimu; prie šventyklos esančiose gatvėse vyko prekyba aukojamais gyvuliais. Reikėjo užtikrinti normalią pamaldų eigą, kurios neatskiriama dalis buvo aukos. Tokiomis sąlygomis niekas nebūtų leidęs Jėzui jam priskiriamos savivalės ir smurto, greičiausiai jis būtų buvęs sumuštas iki mirties arba nužudytas.

Evangelijose dažnai minimi romėnų legionieriai. Tuo tarpu Palestinoje jų tuo metu nebuvo, buvo tik pagalbiniai, pagalbiniai būriai, užverbuoti iš vietos gyventojų, o legionieriai atsirado tik per žydų karą 66–73 m. Be to, romėnų legionieriai apibūdinami gana keistai: atrodo, kad jie yra susipažinę su Senuoju Testamentu, kuris kartais cituojamas (Jonas, XIX, 24).

Jėzaus teismo vaizdas apskritai ir detaliai yra neįtikėtinas. Nei naktį prieš žydų šventę Paschos, nei per pačią Paschos jie negalėjo teisti Jėzaus: apskritai jie neturėjo teisti naktį, o per šventes ar šventės išvakarėse tai buvo tiesiog draudžiama. Sanhedrinas nagrinėjamu laikotarpiu neturėjo teisės spręsti, kad jis priklausė Romos valdžiai. Ir tais laikais, kai Sinedrionas dar turėjo šią teisę, teismas vyko ne vyriausiojo kunigo namuose, o šventykloje. Visada būdavo vienas vyriausiasis kunigas, o ne du ar daugiau („aukštieji kunigai“ – Matas, XXVI–XXVII; Morkus, XV; Lukas, XXII). Žydai niekada neturėjo papročio per Paschą paleisti nusikaltėlio. Egzekucijos įrankis buvo ne kryžius, o stulpas su T raidės formos skersiniu.

Piloto elgesys vaizduojant evangelijas atrodo keistai. Jam sakoma, kad Jėzus save vadina žydų karaliumi, ir jis pats to neneigia. Atrodytų, kad Romos gubernatorius šiai aplinkybei turėjo skirti didelę reikšmę – prieš jį buvo maištininkas, siekiantis panaikinti Romos valdžią Palestinai ir įtvirtinti savo valdžią. Tuo tarpu Jėzuje ir jo ketinimuose jis neranda jokios kaltės ir visais įmanomais būdais stengiasi jį išgelbėti, kol žydai įbaugino prokurorą denonsuodami centrinę Romos administraciją. Apskritai yra žinoma, kad Pilotas buvo žiaurus ir beširdis žmogus, todėl jo dvejonės dėl Jėzaus ir bandymai jį išgelbėti yra nesuprantami.

Pasakojimuose apie Jėzaus gyvenimą tarp skirtingų evangelijų yra daug nesutarimų ir prieštaravimų. Jie prasideda nuo kilmės dokumentų.

Jei liekame prie mitologinės nepriekaištingo prasidėjimo pozicijos, tai kilmė šiuo atveju neturi jokios prasmės: Dievas yra tėvas per šventąją dvasią, ir nereikia daugiau ieškoti protėvių. Tačiau evangelijose genealogijos vis dar pateikiamos, nes reikia kažkaip pateisinti Jėzaus kilmę iš karaliaus Dovydo; Taigi genealogijos krikščioniškai yra fiktyvios, tačiau jos būtinos. Evangelijose jų yra dvi, ir visiškai skirtingos. Mato genealogija prasideda nuo Abraomo ir siekia 42 kartas iki Kristaus. Artimiausios paskutinės nuorodos į Jėzų atrodo taip: Zerubabelis, Abihuvas, Eliakimas, Azoras, Zadokas, Achimas, Elihuvas, Eleazaras, Matanas, Jokūbas, Juozapas, Jėzus (Mt. I, 13-16). Evangelijoje pagal Luką genealogija atsekama iki Adomo, o kartų skaičius nuo Abraomo iki Jėzaus yra 56, o ne 42, kaip Mato. Jei paimsime 12 genealogijos nuorodų, kurias paminėjome aukščiau pagal Matą, tai pagal Luką jie atrodys visiškai kitaip: Ifm, Nahum, Amos, Mattathias, Joseph, Jannai, Melchi, Levi, Mattath, Eli, Joseph, Jesus ( Lukas, III, 23–25). Likę Jėzaus protėviai iki Abraomo taip pat nurodyti dviejose evangelijose. Yra prieštaravimas.

Beveik nuo Jėzaus gimimo jo tėvai turėjo gelbėti sūnų nuo karaliaus Erodo machinacijų: kartu su kūdikiu jie bėga į Egiptą, kur gyvena iki Erodo mirties. Štai ką mums sako Matas (II: 14, 15). Lukas nė žodžio neturi apie pabėgimą į Egiptą. Jėzus ir jo tėvai visą gyvenimą gyveno Palestinoje. Ir, beje, šiuo klausimu evangelijos prieštarauja viena kitai: pagal pirmąsias tris, prieš įžengdamas į pamokslavimo areną, tai yra iki trisdešimties metų, jis gyveno Galilėjoje, bet iš Evangelijos pagal Joną galima suprasti. kad visas jo gyvenimas prabėgo Jeruzalėje .

Jėzaus krikštą, anot Mato ir Morkaus, atliko Jonas (Mt, III, 13-16; Morkaus I, 9). Lukas teigia, kad Jėzus pats buvo pakrikštytas, o Jonas tuo metu buvo kalėjime (III, 20-21). Evangelistų aprašytose Jėzaus biografijos detalėse pažodžiui yra begalė tokių prieštaravimų. Koks buvo dvyliktojo apaštalo vardas? „Levbėjus, vadinamas Tadėju“ (Matas, X, 3); ne, „Judas Jokūbas“ (Lukas, vi, 16). Anot Mato, Jėzus į Jeruzalę įžengė keturios dienos prieš Velykas, anot Jono – penkios dienos. Abu vagys, nukryžiuoti kartu su Jėzumi, jį barė ir keikė (Matas, XXVII, 44). Vienas jį „šmeižė“, o kitas, priešingai, jam meldėsi (Lukas, XXVIII, 39-42).

Toks svarbus faktas kaip Kristaus apsireiškimas žmonėms po prisikėlimo taip pat pateikiamas įvairiai: Jonas teigia, kad Jėzus pirmiausia apsireiškė Marijai Magdalietei, o paskui apaštalams (XX, 14–24). Lukas viską vaizduoja kitaip: Jėzus iš pradžių apsireiškė dviem nepažįstamiems žmonėms (vienas iš jų buvo vadinamas Kleopu), o paskui iš karto visiems apaštalams, išskyrus Judą, kuris, matyt, jau buvo pasikoręs (XXIV, 13-36). Morkus nustato tris šio įvykio stadijas: pirmiausia jis pasirodė Marijai Magdalietei, paskui dviem apaštalams ir galiausiai visiems. Matas savo ruožtu turi kitą versiją: pirmiausia Jėzus apsireiškė dviem moterims: Marijai Magdalietei ir „kitai Marijai“ – niekas nežino, kuriai (XXVIII, 1–9). Apsiribokime šiais pavyzdžiais, manydami, kad jie suteikia pakankamai supratimo apie konkrečių faktinių Evangelijos pranešimų, susijusių su Jėzaus Kristaus asmenybe ir biografija, nenuoseklumą.

Šimtai mokslininkų – istorikų, filologų, taip pat teologų – metai iš metų, nuo dešimtmečio iki dešimtmečio Naujajame Testamente ir visų pirma Evangelijose ieškojo medžiagos Jėzaus biografijai sukurti. Galų gale jie priėjo prie išvados, kuri užfiksuota net liuteronų gimnazijos kurso „Naujojo Testamento įvadas“ vadovėlyje: „Evangelijos nėra istorinės žinios nei šiuolaikine, nei senąja šio žodžio prasme. ; jie atstovauja ypatingos rūšies literatūros žanrui. Šiuolaikinis istorikas, atsižvelgdamas į kiekvieną su Jėzumi susijusį įvykį ir kiekvieną Jėzaus žodį, turi ištirti, ar jie grįžta į jo gyvenimo laikus; ir tik retais atvejais šie tyrimai duoda aiškų rezultatą“. Ir vis dėlto, remiantis konkrečiai evangelijomis, dešimtys, jei ne šimtai, autorių sukūrė ir išleido knygas pavadinimu „Jėzaus gyvenimas“.

Ko iš tikrųjų vertos šios konstrukcijos, parodyta jo pagrindinėje monografijoje, kurią iš pradžių paskelbė 1906 m., o vėliau daug kartų perspausdino Albertas Schweitzeris. Iki 1966 m. leidimo, išleisto autoriaus mirties metais, knygoje yra tokia reikšminga išvada: „Jėzus iš Nazareto, kuris veikė kaip mesijas, skelbė Dievo karalystės moralę, įkūrė dangaus karalystę Žemėje ir mirė, kad pašventintų savo darbą, niekada neegzistavo . Tai įvaizdis, kurį atmetė racionalizmas, prikeltas liberalizmo ir šiuolaikinės teologijos aprengtas istoriniais drabužiais. Dabar jis visiškai sunaikintas. Kas – piktavališkų neigėjų machinacijos, racionalistų kritika?

Ne, – atsako Schweitzeris, – jis pats yra suiręs, sukrėstas ir suskaldytas faktinių istorinių problemų, kurios viena po kitos iškilo prieš teologijos Jėzų per pastaruosius 150 metų, nepaisant visų čia naudojamų gudrybių, meno, dirbtinumo ir smurto. - problemos, kurios buvo ne kartą sprendžiamos, o tie, kurie ką tik buvo palaidoti, iškilo nauju pavidalu. Teologas mano, kad „istorinis Jėzus nebegali tarnauti šiuolaikinei teologijai“.

Tiesa, neįmanoma suprasti Schweitzerio pozicijos Kristaus istoriškumo ar mitiškumo klausimu. Viena vertus, jis puola mitologinės mokyklos šalininkus ir atmeta jų konstrukcijas, kita vertus, rašo taip: „Jėzus atstoja kažką kitam pasauliui, nes iš jo kyla milžiniška dvasinė srovė, kuri plauna mūsų laiką. Šio fakto negali nei sukrėsti, nei sustiprinti istorinės žinios. Egzistuoja nuomonė, kad Jėzus mūsų laikais gali būti kažkas daugiau, jei į žmoniją įžengė kaip žmogus. Bet tai neįmanoma. Pirma, todėl, kad šio Jėzaus niekada nebuvo. Ir dar dėl to, kad istoriniai tyrimai gali išsiaiškinti Jėzaus dvasinio gyvenimo klausimą, bet nepažadinti jo gyvenimui.

Bet kuriuo atveju, į klausimą, ką galima išgauti iš Naujojo Testamento, o ypač iš Evangelijų, siekiant nustatyti Jėzaus istoriškumą, Šveitseris, visiškai apsiginklavęs savo milžiniškomis žiniomis, kaip visos literatūros analizės rezultatas. į klausimą „nuo Reimaro iki Wrede“ atsako: nieko. Jėzaus istorijos struktūra sinoptinėse evangelijose atskleidžiama kaip antraeilė. Be to, trūksta beveik visų gyvybiškai svarbių detalių, kurios būtinos biografijai.

Šią Schweitzerio išvadą patvirtina daugelis šiuolaikinių autorių iš teologinės stovyklos. Įdomūs, pavyzdžiui, vokiečių protestantų teologo ir Naujojo Testamento specialisto W. Kümmel teiginiai.

Iki mūsų amžiaus pradžios literatūra tvirtai laikėsi nuomonės apie Morkaus evangeliją kaip patikimesnę istorinio patikimumo požiūriu nei kitos. Kruopštus Logia („Jėzaus posakiai“ – dokumentas, pas mus atėjęs tik fragmentais), anksčiau laikytos pagrindiniu Morkaus evangelijos šaltiniu, studijavimas, taip pat žodinės tradicijos problemos tyrimas. Gali būti šios evangelijos pagrindas, parodė, sako Kümmel, kad „gebėjimas sukurti istoriškai patikimą Jėzaus gyvenimo ir mokymo vaizdą remiantis Morkaus evangelija yra abejotinas arba ribotas“. Kümmelis remiasi ir protestantų teologų M. Köhlerio ir R. Bultmanno nuomone.

Praėjusio amžiaus pabaigoje M. Köhleris išleido knygą išraiškingu pavadinimu „Apie vadinamąjį istorinį Jėzų ir istorinį biblinį Kristų“. Jo pagrindinė mintis buvo ta, kad teologija negalėjo pagrįsti Kristaus mokymo jo biografija, kaip pasakojama evangelijose. Nenaudinga, rašė Köhleris, operuoti su nepatikimais ir svyruojančiais Evangelijos tekstų mokslinių tyrimų rezultatais, nes šiuose tekstuose tiesiog nėra medžiagos tokiems tyrimams.

Tokio pobūdžio teiginiai daugiausia priklauso protestantų autoriams. Bet jei anksčiau katalikų teologai kaltino juos racionalizmu, nihilizmu ir kitomis panašiomis mirtinomis nuodėmėmis, tai dabar jie yra priversti eiti tuo pačiu keliu Naujojo Testamento Jėzaus biografijos atžvilgiu. Lenkų religijotyrininkas 3. Poniatovskis apie tai sako: „Pastaruoju metu katalikų biblistikos tyrinėtojai taip pat pabrėžė, kad evangelijose nepateikiama Jėzaus biografija sensu stricto (griežtąja prasme. - I. K.)". Šiuo atžvilgiu jis atkreipia dėmesį į W. Trillingo knygą, kurioje yra skyrius reikšmingu pavadinimu „Kodėl nėra Jėzaus gyvenimo?

Tačiau kaip turėtų teologai religijos, kurios pagrindinė figūra yra teologas Jėzus? Liūdnai pagarsėjęs Heilsgeschichte ir tikrosios istorijos atskyrimas ateina į pagalbą. Turime sutelkti dėmesį į „tikrąjį“ (!) Kristaus paveikslą, ir jis yra ne istorinis šiuolaikinių tyrinėjimų Jėzus, o Kristus, skelbiamas apaštališkaisiais liudijimais. Tai jau užmaskuotas istorinių įrodymų apie žmogų Jėzų žlugimo pripažinimas.

Po kelių dešimtmečių tą pačią koncepciją daugelyje knygų pristatė „demitologizavimo“ ideologas R. Bultmannas. Jis sustiprino gelbstinčią Heilsgeschichte koncepciją „kerygma“ (kuri išvertus iš graikų kalbos reiškia „pamokslas“). Bultmannas rašė, kad nereikia eiti už kerigmos, kad būtų galima atkurti istorinį Jėzų. Viešpats yra ne istorinis Jėzus, o skelbtasis Jėzus Kristus.

Cituodamas tokią medžiagą, „Naujojo Testamento teologijos“ specialistas W. Kümmelis išsigąsta: ar šiai teologijai ir visai krikščionybei nėra pavojinga atvirai pripažinti, kad „istorinis Jėzus“ yra įsivaizduojama figūra?

Žinoma, jis pripažįsta, kad yra nepatogumų. Šios problemos tiesiog pašalinti neįmanoma. Visų pirma, istorikas negali to išvengti, nes jei jis apskritai nori suprasti krikščionybės kilmę, jis turi ką nors (!) žinoti apie Jėzų, o paprastas krikščionis tikintysis taip pat ne taip lengvai sutiks pašalinti klausimą apie Kristų. Kadangi jis „priima mokymą apie prisikėlusį Jėzų Kristų per apaštalo liudijimą ir suteikia šiam mokymui savo tikėjimą, jis jame susiduria su teiginiu, kad prisikėlęs Viešpats yra tas pats žmogus Jėzus iš Nazareto, su kuriuo kai kurie liudytojai prisikėlimas buvo kartu jo žemiškos veiklos metu“. Ir iš to išplaukia, kad „tikėjimas, jeigu jis suvokia savo turinį, tai yra bando suvokti save teologiškai, yra labai suinteresuotas išspręsti klausimą, kiek bet koks Jėzaus Kristaus paveikslas, pagrįstas apaštališkuoju pamokslu, yra atitinka istorinį šio Jėzaus autentiškumą“.

Liūdna išvada lieka nepajudinama: „Šiandien visuotinai priimta, kad negalime pateikti jokios Jėzaus biografijos ir nepateikti Jėzaus pamokslavimo raidos istorijos. Kokia išeitis iš šios situacijos? Toliau pateikiamas ilgas įvairių pačios problemos aspektų sąrašas. Tai apima literatūrinį lygiagrečių evangelijų pranešimų palyginimą, analitinį atskirų tradicijos elementų skirtumą, formalų-istorinį skirtumą tarp skirtingų istorijos ir kalbos formų ir daug daugiau. Ir visa tai turėtų reikšti reikiamas metodines priemones. Tačiau jie taip pat gali pateikti, kaip praneša autorius, ne istoriškai patikimą, o tik „aiškų, vienintelį Jėzaus ir jo pamokslų atvaizdą“.

Taigi evangelijos žinios apie Jėzų net daugelio teologų pripažįstamos kaip nepatikimos ir istoriškos.