Pskovo ortodoksų dvasinio centro žiemos sesijos programa. Pskovo misija: Bažnyčia buvo su žmonėmis

Pskovo ortodoksų misija. Istorikai šį prieštaringą faktą iš karo istorijos vadina mažai žinomu. Greičiau renginys nėra prastai išstudijuotas (pakanka medžiagos idėjai susidaryti), o labai subtilus.

Kas jie, šimtai ortodoksų kunigų? Asketiški misionieriai, atėję „padėti į banditizmą patekusiems žmonėms“, ar išdavikai, kolaboravę su okupaciniu režimu? Visiems, norintiems daugiau sužinoti apie „Pskovo ortodoksų misiją“, patariu perskaityti

Kad suprasčiau klausimo esmę, apsistosiu tik ties pagrindiniais misijos istorijos momentais. Padedamas Vokietijos valdžios, Baltijos šalių eksarchas metropolitas Sergijus sukūrė „stačiatikių misiją išlaisvintuose Rusijos regionuose“.

Pirmieji 14 misionierių (beje, visi emigrantai) iš Baltijos šalių į Pskovą atvyko 1941 metų rugpjūtį. Misijos jurisdikcijai priklausanti teritorija apėmė pietvakarinę Leningrado srities dalį, dalį Kalinino srities, Novgorodo ir Pskovo sritis, kuriose gyvena apie 2 mln.
Po metų misijos teritorijoje veikė 221 bažnyčia, iki okupacijos tebuvo 5 bažnyčios, kunigų skaičius išaugo iki 84.

Okupuotų teritorijų gyventojai paprastai šiltai sutiko misionierius. Žmonės ėjo į bažnyčią. Šventyklos negalėjo sutalpinti visų. Vienoje iš Pskovo srities bažnyčių sekmadieniais komuniją priimdavo nuo 500 iki 800 žmonių, vienu metu buvo pakrikštyta iki 80 kūdikių.

Misionieriai užsiėmė ne tik švietėjiška veikla, bet ir pagal išgales bei galimybes padėjo gyventojams. Jie atidarė mokyklas, vaikų namus, leido žurnalus, transliavo per radiją. Viename iš Pskovo srities miestų buvo įkurtas Rusijos Raudonasis kryžius, kuris perėmė vieną karo belaisvių stovyklą. Jie rinko maistą ir paruošė pietus 200 žmonių, kuriuos į stovyklą atveždavo du kartus per savaitę. Po to mirtingumas lageryje pastebimai sumažėjo. Pagalba buvo suteikta ir nepasiturintiems miesto gyventojams, kurie atsidūrė be pastogės ir pragyvenimo lėšų.

Išoriškai tai gana įprastas parapijos gyvenimas karo sąlygomis. Misijos kunigai, kaip įmanydami, atsiribojo ir nuo okupantų, ir nuo partizanų. Tačiau tai buvo praktiškai neįmanoma.

Viena vertus, kunigų misionierių veiklą prižiūrėjo okupacinė valdžia, kita vertus – sovietų partizanai. Šių nuolatinių ryšių negalėjo ignoruoti ir vokiečių vadovybė, kuri per misijos vadovą įpareigojo kiekvieną kunigą raštu pranešti apie visus susitikimus su partizanais. Iš pranešimų matyti, kad partizanai skirtingai elgėsi su misionieriais.

Kai kurių kunigų teigimu, partizanai juos laikė liaudies priešais, su kuriais stengėsi susidoroti. Kitų teigimu, partizanai stengėsi pabrėžti tolerantišką, net geranorišką požiūrį į Bažnyčią ir ypač į kunigus.

Tikriausiai partizanai buvo kitokie. Iš kunigo pranešimo: „Prie mano parapijos partizanų būrys laikinai užėmė kaimą, o jų vadas skatino valstiečius uoliai lankyti bažnyčią, sakydamas, kad Sovietų Rusijoje Bažnyčiai dabar suteikta visiška laisvė ir kad galia komunistai artėja prie pabaigos“.

Išvadavus Pskovo sritį, dalis misionierių pasitraukė su vokiečiais, o likusieji buvo išsiųsti į lagerius už bendradarbiavimą su vokiečiais.
Tai iš esmės visa istorija. Kaip jis gali tilpti į vieną vadovėlį? Taip, jokiu būdu. Bet koks aiškinimas yra žalingas tiek valdžiai, tiek Rusijos stačiatikių bažnyčiai.

Nemažai bažnyčios istorikų mano, kad misionieriai atliko „apaštališką žygdarbį“. Religinio gyvenimo atgimimas okupuotose teritorijose netgi vadinamas „antruoju Rusijos krikštu“. Ir nesvarbu, kas yra valdžioje. Fašistai ar sovietai. „Visa valdžia ateina iš Dievo“. Šioje situacijoje Rusijos stačiatikių bažnyčia yra visiškai teisi remdama Putino režimą. Tačiau valdžia niekada nesutiks su tokiu vertinimu.

Jei misionierius laikome išdavikais, tai reiškia pripažinti, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia neigia tezę „visa valdžia iš Dievo“. Kur mesti, visur yra pleištas. Todėl belieka šį svarbų įvykį ištrinti iš istorijos. Jo ten nebuvo. Jokio įvykio, jokios problemos vienam vadovėliui.

Galima tik spėlioti, kiek tokių įvykių nustos egzistuoti vienam istorijos vadovėliui.

Bažnyčios istorija

56 min.

Krikščionių bažnyčia gimė, augo ir gyvena per Kristaus liudijimą arba misiją. Krikščionių misijos problema ypač aktuali šiandien, kai Rusijos stačiatikių bažnyčia pagaliau gavo galimybę atvirai, plačiai skelbti ir giliai mokyti tikėjimo ištroškusius Žodžio.

Misionieriškos tarnybos svarba bažnyčioje neabejojama, tačiau ne visada yra pakankamai šios tarnybos patirties šiuolaikinėmis sąlygomis. Dažnai kyla klausimas: kaip turėtų būti atliekamas dvasinis ir švietėjiškas darbas?

Todėl Pskovo misijos tema šiandien aktuali ne tik kaip medžiaga apie XX amžiaus Rusijos stačiatikių bažnyčios istoriją, kaip visos bažnyčios maldos kankinių ir tikėjimo išpažinėjų atminimo patvirtinimas, bet ir kaip labai vertinga misionieriškos ir katechetinės veiklos patirtis.

Švietimo misija. Jo struktūra.

Galbūt rizikuoju būti šališkas teigdamas, kad visai neatsitiktinai stačiatikių misija sunkiais okupacijos metais iškilo būtent čia – Rusijos šiaurės vakaruose, kurios centras yra Pskove.

Viena vertus, šis faktas paaiškinamas ilgu šio regiono okupacijos laikotarpiu vokiečių kariuomenės – trejų metų. Šis sunkiausias išbandymas Pskovo krašto gyventojams pasirodė esąs tam tikra misijos egzistavimo garantija (nors ir gana nesaugu). Juk būtent „okupacinės valdžios globoje...“ ir buvo organizuota Vasiljeva O.Yu. Rusijos stačiatikių bažnyčia 1927-1943 metais // Istorijos klausimai. 1994, Nr. 4. P. 42.. Be to, gerai žinoma, kad nuo 1928 m. Latvijoje aktyviai veikė RSHD skyrius (su centru Paryžiuje), kuris vadinosi „Rusijos ortodoksų studentų sąjunga“ (RPSU). Tarp tų, kurie palaikė šią krikščionių sąjungą, buvo kunigų misionieriai, kai kurie iš jų pirmieji atvyko į Pskovą iš Latvijos ir ėmėsi nelengvos užduoties įkurti „stačiatikių misiją išlaisvintuose Rusijos regionuose“. Kita vertus, nuo neatmenamų laikų Pskovo kraštas buvo savotiškas stačiatikybės forpostas, kur misionieriška tarnyba visais laikais buvo ypač aktuali.

Blgv. Princesė Olga, iš esmės būdama pirmoji Rusijos šviesuolė, pakrikštyta Konstantinopolyje, grįžta į tėvynę skelbdama Kristaus tikėjimą. Tai vienas pirmųjų krikščioniškosios misijos pavyzdžių Rusijos istorijoje, įskaitant senovės Pskovo žemę. Faktas yra tas, kad knyga. Olga kilusi iš Vybutų kaimo, esančio netoli Pskovo. Pasak istorikų, ten Didžioji kunigaikštienė mokė „giminingus žmones“ pažinti Dievą Smirechansky V. Istorinis ir statistinis informacijos rinkinys apie Pskovo vyskupiją 1589-1880 m. Pskovas, 1875. P. 10..

O viduramžiais, kaip ir šiandien, Pskovo kraštas buvo pasienio kraštas, o ryšių su kaimyninėmis suomių ir estų (chudų) gentimis užmegzti ne mažiau lėmė sėkminga Rusijos stačiatikių bažnyčios misija. O Lotynų Vakarų, atstovaujamų Kalavijuočių ordino, interesų susidūrimas su ortodoksine Rusija, prasidėjęs nuo XIII amžiaus prie Pskovo krašto sienų, parodė stačiatikių kontrmisijos poreikį. Lotynų riteriai misionieriai siekė „...ir taikiai, ir užkariavimu skleisti savo mokymą tarp Rusijos... regionų...“, jau nekalbant apie suomių ir estų genčių gyvenviečių teritorijas. Dmitrijevskis V.N. Veikla Šv. Kunigaikštis Vsevolodas-Gabrielis religiniu ir moraliniu požiūriu, ryšium su šiuolaikine Rusijos valstybe // Pskovo vyskupijos leidinys. 1894, Nr. 1. P. 16.. Panaši situacija tęsėsi ir vėliau. Tik Livonijos riterius iš Vakarų keičia reformacija – tokia pat rimta stačiatikybės priešininkė, turėjusi milžiniškos sėkmės Baltijos šalyse. Smirechansky V. op. P. 221..

O be išorinės misijos, t.y. nukreiptas į nestačiatikių kaimyninių kraštų dalį, nuolat matomas vidinės misijos, susijusios su stačiatikiais, jau buvusiems bažnyčios glėbyje, poreikis. Iš tiesų, be neišmanymo ir neraštingumo, prietarų ir paslėptos pagonybės, stačiatikybėje Pskovo srityje pasirodo ir Strigolnikų erezija. O vėliau schizma pasirodė esanti negyjanti kruvina žaizda ant Rusijos bažnyčios kūno. Šalies šiaurės vakarai, ypač Pskovo gubernija, buvo ypač stipriai užgrobti sentikių judėjimo. Taigi dauguma stačiatikių misionierių pastangų Pskove XIX amžiuje buvo nukreipti į darbą tarp schizmatikų.

Tai, kas įvyko XX amžiaus 20–30-aisiais visoje Rusijoje, negalėjo apeiti Pskovo vyskupijos. Pirmaisiais sovietų valdžios metais prasidėjo bažnyčios ir tikinčiųjų persekiojimas. Nors 1917-1918 m. bažnyčios nebuvo uždarytos, tačiau jau tada prasidėjo vyskupų ir kunigų egzekucijos. 1922-1924 m. Vienuolynai, vyrų ir moterų vienuolynai, giminingos ir namų bažnyčios buvo uždarytos. Kolektyvizacijos metai pasižymėjo masiniu parapinių bažnyčių uždarymu (1929–1933 m. uždaryta 30 proc.). 1935 m. nauja valymo banga, nukreipta prieš vadinamąjį antisovietinį elementą, paskatino masinius dvasininkų areštus ir išsiuntimą. 1936 metais Pskove buvo panaikintas vyskupų skyrius. 1937 m. prasideda trečiasis ir paskutinis puolimas. 1939-1940 metais Paskutinės bažnyčios Pskove ir jo apylinkėse (Porchov, Ostrov, Šventieji kalnai) buvo uždarytos. „Tuo metu, kai į šią sritį atvyko vokiečių kariuomenė, nebuvo nė vienos bažnyčios ir nė vieno kunigo, kuris atliktų dieviškas paslaugas. Čia tik skaičiai gali parodyti Pskovo srityje karaliavusios bažnyčios sunaikinimo gylį. 1917 m. spalio revoliucijos metu Pskove veikė 40 kunigų ir veikė 32 bažnyčios, o Pskovo rajone – dar 52 kunigai ir 40 bažnyčių. Didžiausiuose Pskovo gubernijos rajonuose vaizdas buvo toks GAPO (Pskovo srities valstybinis archyvas), f., 1633, op. 1, d.4, l.32.:

apskričių bažnyčių kunigai

Gdovskis 73 64

Porkhovskis 56 79

Novorževskis 34 36

Opočetskis 35 45

Ostrovas ir rajonas 33 47

Iš viso šito skaičiaus okupacijos metu nieko neišliko...

Sovietinės valstybės ideologai galėjo didžiuotis šiais, nors ir išoriniais, rezultatais. Tai, kad jie vis dar buvo išoriniai, parodys įvykiai ir pokyčiai, įvykę susiję su stačiatikių misijos veikla. Sovietų Sąjungos sienų plėtimas 1939-1940 metais padidino ir Rusijos stačiatikių bažnyčios pulką. Kaip rašo O.Yu Vasiljevas, priešais Metą. Sergijus (patriarchalinis locum tenens) susiduria su sunkia užduotimi - „perteikti aneksuotų regionų dvasininkams patirtį dirbant jiems naujos socialinės sistemos sąlygomis“. Šiuo atžvilgiu buvo paskirti nauji paskyrimai į Kišiniovo departamentą, į vakarinius Ukrainos ir Baltarusijos regionus bei į Baltijos šalis. 1941 02 24 Maskvos patriarchato dekretu buvo įkurtas eksarchatas, t.y. ypatingas metropolinis regionas, kuriam priklausė Latvijos ir Estijos vyskupijos. Sergijus (Voskresenskis), kuris tuo metu jau buvo Lietuvos ir Vilniaus metropolitas, buvo paskirtas šio krašto egzarchu. Visi eksarchato vyskupai, įskaitant buvusius Latvijos ir Estijos metropolitus, atsidūrė eksarchui pavaldžių vyskupų pareigose. Balevits Z.V. Latvijos stačiatikių bažnyčia po svastikos šešėliu (1941-1944). Ryga, 1967. P. 19..

Dažnai vietos gyventojai kviestus vyskupus laikė „beveik čekos agentais“. Vasiljeva O.Yu. Rusijos stačiatikių bažnyčia 1927-1943 metais // Istorijos klausimai. 1994, Nr. 4. P. 41.. Tam tikru mastu šios baimės gali būti pateisinamos: atsargumas ir atviras priešiškumas patriarchaliniam locum tenens Metropolitan atžvilgiu. Sergijus po 1927 m. paskelbto lojalumo sovietų režimui buvo plačiai paplitęs tarp daugelio ortodoksų vyskupų ir kunigų tiek Sovietų Rusijoje, tiek užsienyje.

Artėjančio persekiojimo ir žudynių šešėlis apėmė bažnyčią naujai aneksuotuose sovietinės valstybės regionuose. Jo laukė tas pats pralaimėjimas, kurį valdžia jau patyrė 30-ųjų pabaigoje buvusiose SSRS ribose, nukraujavusi bažnytinį gyvenimą. O ką tik prasidėjęs Didysis Tėvynės karas užkirto kelią naujai persekiojimo bangai ir atvėrė naują etapą Rusijos stačiatikių bažnyčios ir sovietų valstybės santykiuose.

Baltijos šalių eksarchas Met. Sergijus (Voskresenskis) buvo suimtas pirmosiomis Latvijos okupacijos dienomis vokiečių kariuomenės. Tai įvyko tikriausiai ne be kai kurių vietinių vyskupų, kurie neigiamai vertino „Maskvos protegą“ ir laikėsi griežtų nacionalistinių pozicijų, įtakos, o tai iš tikrųjų buvo skaudus taškas Latvijos stačiatikių bažnyčios prieškariniame gyvenime. Balevits Z.V. Latvijos ortodoksų dvasininkai 1920 - 1940. Šešt. dokumentus. Ryga, 1962, p. 21 ir toliau.. Taip, Met. Augustinas, 1936 m. paskelbus autokefalinę Latvijos stačiatikių bažnyčią, „... nustūmė rusų dvasininkus nuo bažnyčios vadovybės ir pradėjo vykdyti reformas, siekdamas „latvinti“ kultą ir bažnyčios struktūrą...“ Balevits Z.V. Latvijos stačiatikių bažnyčia po svastikos šešėliu (1941-1944). Ryga, 1967. P. 14..

Tačiau netrukus eksarchas Sergijus buvo paleistas. Be to, žinant apie Berlyną, buvo išsaugotas ir eksarchatas, ir jo kanoninė priklausomybė Maskvos patriarchatui. Tačiau naujoji valdžia visa tai garantavo su sąlyga, kad eksarchas sukurs „naują bažnyčios administraciją, globojamą Vokietijos valdžios“. Vasiljeva O.Yu. Rusijos stačiatikių bažnyčia 1927-1943 metais // Istorijos klausimai. 1994, Nr. 44 p.. Tokia bažnyčios institucija buvo „stačiatikių misija išlaisvintuose Rusijos regionuose“.

Faktas yra tas, kad Vokietijos valdžia tikėjosi, kad Ortodoksų Bažnyčia taps pagrindine savo atrama kuriant „naują tvarką“ okupuotose teritorijose. Panašus vaidmuo buvo paskirtas Pskovo misijai.

Teisybės dėlei reikia pažymėti, kad misijos atsiradimo klausimu nėra vieningos nuomonės, kas buvo „stačiatikių misijos išlaisvintuose Rusijos regionuose“ įkūrimo 1941 m. vasarą iniciatorius. Be pirmiau pateikto požiūrio, yra ir kitų požymių.

Pavyzdžiui, Olga Raevskaya-Hughes, viena iš pamokslų rinkinio kun. George'as Bennigsenas rašo, kad tai buvo metropolitas. Sergijus (Voskresenskis) gavo „leidimą atidaryti Rusijos stačiatikių bažnyčios misiją okupuotuose Rusijos regionuose“. Raevskaya-Hughes O. Apie Pskovo misiją // Prot. Georgijus Benigsenas. Ne vien duona. Maskva-Klin, 1997. P. 228.. Dar įtikinamiau tai liudija ir patys misijos dalyviai: „Pskovo misijos poreikį pripažino Metropolitanas. Sergijus, Latvijos ir Estijos eksarchas, kai tik iš Pskovo ir kitų miestų pradėjo ateiti pirmieji prašymai siųsti dvasininkus į šias vietas. O Vokietijos valdžia labai nenoriai, ilgai nesutikdama, vis dėlto duoda sutikimą misijos organizavimui. Pasirodo, ne okupacinė valdžia ir net ne konkrečiai eksarchas Sergijus vienu ar kitu laipsniu pasirodė esąs misionierių judėjimo Pskovo žemėje „iniciatoriai“. Ne, šis „kurstytojas“ buvo paprasti žmonės. „Šie žmonės įtikino vokiečius sovietinės antireliginės propagandos ir švietimo beprasmiškumu. Jie reikalavo bažnyčios, kunigų, pamaldų. Vokiečiai nenoriai turėjo pasiduoti“. Prot. Georgijus Benigsenas. Ne vien duona. Maskva-Klin, 1997. P. 234..

Tai gali pasirodyti šiek tiek netikėta. Juk sovietų valdžia teritoriją, kurioje vyko ortodoksų misijos veikla, pavertė tiesiogine „bažnyčios dykuma“. Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1954, Nr. 50. P. 11.. Daugybė Pskovo bažnyčių buvo „sunaikinta, išniekinta, paversta sandėliais, dirbtuvėmis, šokių klubais, kino teatrais ir archyvais. Didžioji dalis represuotų dvasininkų mirė koncentracijos stovyklose Sibire. Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1954, Nr. 50. P. 11.. Po to buvo sunku įsivaizduoti, kad paprasti žmonės, sovietų piliečiai parodys tokį aktyvumą, kurio priežastis buvo „dvasinis alkis, troškulys bažnytinės maldos, sakramentų, pamokslavimo...“ Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1954, Nr. 50. P. 12.

Įspėdamas pirmuosius misionierius prieš išvykstant į Pskovą, eksarchas sakė: „Nepamirškite, kad atvykote į šalį, kurioje daugiau nei 20 metų religija buvo nuodijama ir persekiojama pačiu negailestingiausiu būdu, kur žmonės buvo gąsdinami, žeminami. , prispaustas ir nuasmenintas. Reikės ne tik įtvirtinti bažnytinį gyvenimą, bet ir pažadinti žmones naujam gyvenimui iš ilgo žiemos miego, paaiškinant ir nurodant jiems atsiveriančio naujo gyvenimo privalumus ir nuopelnus.

Misijos pasiuntiniai tikėjosi pamatyti „tuščią lauką religine prasme“. Tačiau kaip rašė kun. Aleksejus Ionovas, „ten radome tokį intensyvų dvasinį gyvenimą, kokio užsienyje net neįsivaizduojame“ Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1954, Nr. 50. P. 13.. Daugelis tų žmonių, kurie vis dar gyveno Rusijos Romanovų imperijoje, rūpestingai nešė savo tikėjimą ir viltį per du baisius, kruvinus dešimtmečius. Tačiau jau gimė ištisa karta, kurios atstovai tik dabar „...pirmą kartą gyvenime pamatė kunigo figūrą, anksčiau su ja susidūrę tik antireliginių leidinių karikatūrose ir karikatūrose“. Prot. Georgijus Benigsenas. Ne vien duona. Maskva-Klin, 1997. P. 236., jau nekalbant apie jų dalyvavimą bažnyčios gyvenime.

„Du dešimtmečius valdžia atėmė iš jų (žmonių) tai, kas kūrė ir motyvavo jų protėvių valstybinį, moralinį ir kultūrinį gyvenimą tūkstantmečiui. Ir, žinoma, tai nepraėjo be pėdsakų, o dvasinis Rusijos žmonių atsigavimas negalėjo įvykti be bažnyčios gyvenimo atgimimo, be evangelizacijos, be Dievo žodžio. Būtent tai į Pskovo žemę atvykę misionieriai laikė savo tarnystės tikslą – „padėti žmonėms, patekusiems į plėšikų rankas“. Prot. Georgijus Benigsenas. Ne vien duona. Maskva-Klin, 1997. P. 13.

Pats metropolitas. Sergijus (Voskresenskis), kalbėdamas apie stačiatikių misiją ir prie jos įkurtą administraciją, pažymėjo, kad ši bažnytinė organizacija yra laikino pobūdžio ir veiks „iki tiesioginio ryšio su Patriarchaline bažnyčia atkūrimo, kai aukščiausia bažnyčios valdžia galės jas prijungti. sritis į eksarchatą arba susijungti su buvusiomis vyskupijomis“.

Dėl karinių operacijų nutrūko ryšys tarp eksarcho Sergijaus ir gretimų vyskupijų vyskupų, todėl metropolitas negalėjo įtraukti šios teritorijos į eksarchatą be šių vyskupų sutikimo. Tačiau „pagal galiojančias kanonines taisykles, egzarchas turėjo visiškai juridinę teisę priimti dvasiškai globojamas kitų vyskupų laikinai netekusių vyskupijų sritis, nes jos priklauso tai pačiai autokefalinei bažnyčiai kaip ir jis pats“. GAPO, f. 1633, op. 1, d., l. 19.. Be to, tai buvo eksarcho Sergijaus pastoracinė pareiga, kurią jis atliko, ir šio vykdymo negalėjo sustabdyti net mirties grėsmė. Vienintelė kliūtis galėjo iškilti eksarchato pasitraukimas iš Patriarchalinės bažnyčios ir kanoninis nepriklausomybė nuo jos. Tokiu atveju net laikinas šių vyskupijų administravimas būtų neteisėtas. Šiuo metu aukščiausia bažnytinė valdžia Rusijos stačiatikių bažnyčioje priklausė patriarchalinio sosto locum tenens Jo Palaiminimui Sergijui ir prie jo priklausančiai vyskupų susirinkimui.

Tačiau dėl karo veiksmų eksarchas Sergijus praranda „tiesioginį ryšį su patriarchaline bažnyčia“. GAPO, f. 1633, op. 1, d., l. 19., atsidūręs už vokiečių linijų. Ir todėl, nepalikdamas Rusijos stačiatikių bažnyčios, egzarchas iš tikrųjų „mėgaujasi autonomija, todėl valdo savarankiškai...“ GAPO, f. 1633, op. 1, d., l. 19. Tuo pačiu metu Met. Sergijui nereikėjo „susijungti su jokia kita autokefaline bažnyčia, kuri ateityje neabejotinai bus laikoma kanoniniu nusikaltimu“. GAPO, f. 1633, op. 1, d., l. 19.. Pamaldų metu sukalbėtos maldos už patriarchalinio sosto locum tenens Sergijų (Stragorodskį) buvo įrodymas, kad „išsaugotas stačiatikių motinos bažnyčios vientisumas“. GAPO, f. 1633, op. 1, d., l. 19., nors realių ryšių su Maskva nebuvo ir Maskvos patriarchatas negalėjo sukurti lyderystės.

Tas pats stačiatikių misijos buvimo Rusijos stačiatikių bažnyčios (Maskvos patriarchato) prieglobstyje įrodymas yra faktas, kad „naujai atidarytose bažnyčiose buvo paminėtas Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis), kurio vyskupijoje misija dirbo“. Tai taip pat padėjo misionieriams įgyti reikiamą savo kaimenės pasitikėjimą. Daugelis tikinčiųjų gerai suprato kanoninius niuansus ir nenorėjo ateityje atsidurti schizmoje, išskirtoje iš Rusijos stačiatikių bažnyčios. Raevskaya-Hughes O. Apie Pskovo misiją//Prot. Georgijus Benigsenas. Ne vien duona. Maskva-Klin, 1997. P. 231..

Taigi išryškėja dar viena Misijos atsiradimo priežastis – poreikis rūpintis stačiatikių vyskupijomis, kurios laikinai atsiduria be vyskupų. Ir jau šios formalios priežasties ribose buvo keliami konkretesni bažnyčios gyvenimo atkūrimo uždaviniai, tokie kaip: parapijų gaivinimas, švietimas ir evangelizacija. Viso to nebūtų galima pasiekti be misionieriškos tarnybos, kuri įneša pirmąją kibirkštį į žmogaus sielą, o vėliau perkeičia visą pasaulį. Būtent apie tai anksčiau minėtoje citatoje misionieriams kalbėjo eksarchas Sergijus, pabrėždamas ne tik formalaus bažnyčios atgimimo, bet ir „žmonių pabudimo...“ svarbą, paaiškindamas ir nurodydamas jiems naujojo gyvenimo privalumus ir dorybes. atsiverti jiems“. GAPO, f. 1633, op. 1, d., l. 18..

Tiesioginis stačiatikių misijos įkūrimas „yra paties eksarcho darbas ir iniciatyva, kuris, matydamas ir iki galo suvokdamas bažnyčios vargą Vokietijos kariuomenės išlaisvintose teritorijose, besiribojančiose su Estija ir Latvija...“, pradeda derybas su nacistinės Vokietijos armijos grupės „Šiaurė“ atstovai apie pirmųjų misionierių siuntimą į šias vietoves. Derybos prasidėjo liepos pradžioje, t.y. kai tik atsirado pirmieji miestai ir regionai, okupuoti vokiečių kariuomenės ir atitinkamai išsivaduoti iš karingo ateizmo viešpatavimo ir sovietų valdžios raudonojo teroro.

Derybos užsitęsė dėl vykstančių karinių operacijų. Galiausiai, iki rugpjūčio vidurio, buvo gautas leidimas. Pirmieji 14 misionierių iš Baltijos šalių į Pskovą atvyko 1941 m. rugpjūčio 18 d., ir tai įvyko padedant SD35. Matyt, pagalbą sudarė dokumentų ir specialių leidimų judėjimui per okupuotą teritoriją pateikimas. Štai kaip apie tai rašo Zigmundas Balewitzas: „Ankstų 1941 m. rugpjūčio 18 d. rytą tamsiai pilkas autobusas..., kurį parūpino vokiečių vadovybė, pirmuosius Rygos „misionierius“ nuvežė į Pskovą, kur buvo „misijos“ centras. sukurtas Balevits Z.V. Latvijos stačiatikių bažnyčia po svastikos šešėliu (1941-1944). Ryga, 1967. P. 29..

Užvakar Rygos katedroje po sekmadienio pamaldų eksarchas Sergijus kreipėsi į savo kaimenę nuo sakyklos džiaugsmo žodžiais, kad „jo vadovaujama Latvijos stačiatikių bažnyčia... turėjo „didelę garbę“ išsiųsti pirmąją misionierių grupę. į... Rusiją“. Balevits Z.V. Latvijos stačiatikių bažnyčia po svastikos šešėliu (1941-1944). Ryga, 1967. P. 27..

O. Aleksejus Ionovas, prisimindamas šias dienas, rašo, kad pats pasiuntinys buvo atliktas greitai, nedelsdamas. Metropolitas asmeniškai atrinko kandidatus į kunigus šiai svarbiai tarnybai. Be išankstinių pokalbių su jais ir apklausų dėl asmeninio sutikimo, eksarchas Sergijus „įsakė nemažai kunigų, jaunesnių, vykti į Pskovą“. Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1954, Nr. 50. P. 29..

Nepaisant tokio autoritarinio, karinio stiliaus, griežto sprendimo, priimto „bažnytinės drausmės, bažnytinio paklusnumo rėmuose“, „niekas neatsisakė dalyvauti Misijoje, iš bažnytinio darbo tose vietose, kur nebuvo girdimas Dievo žodis. metų nebuvo atliekama jokia dieviška tarnyba, kai žmonės meldėsi tik „sau“, slapta. Prot. Aleksejus Ionovas. dekretas. op. 12 p.. Be to, patys misionieriai puikiai žinojo visus Pskovo žemėje jų laukiančius karo padėties sunkumus ir pavojus. Ko gero, tai ne tik paklusnumas vyskupui ir kunigiškos pareigos vykdymas, bet ir tų gilių asmeninių išgyvenimų, kuriuos sunku nusakyti žemiškais žodžiais: „Į gimtąsias sienas įžengėme atsistoję ant kojų, giedodami Velykų giesmes. Džiaugėmės viskuo, kas mums brangu, ką sutikome savo kelyje: dangumi, oru, stingusiais medžiais, pageltusia rudenine žole. Prot. Georgijus Benigsenas. Ne vien duona. Maskva-Klin, 1997. P. 235..

Tikėtina, kad nesuklysiu pripažindamas didelius nuopelnus sėkmingai plėtojant Misiją nepaprastiems asmenims, kurie sudarė šios bažnyčios organizacijos branduolį. Kai kurių vardai šiandien gerai žinomi: protopr. Kirilas Zaitsas, prot. Georgijus Benigsenas, prot. Liverijus Voronovas. Tai savaime liudija, kad šie Dievo žodžio tarnai prisipildė Šventosios Dvasios...

Daugeliui misionierių sakomi kun. Alexia Ionova: „Geriausias mano sielovados laikas buvo laikas, praleistas Pskovo misijoje...“ Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1954, Nr. 50. P. 29. Balevits Z.V. Latvijos stačiatikių bažnyčia po svastikos šešėliu (1941-1944). Ryga, 1967. 29 - 31 p..

Tarp tų, kurie aktyviai padėjo RSHD ir RPSE, buvo Protopr. Kirilas Zaitsas, Rygos katedros rektorius, o karo metais - Stačiatikių misijos biuro Pskove vadovas. Dar prieš dalyvaudamas misijoje tėvas Kirilas parodė ryškią misionieriško darbo dovaną. Jis žinojo ir mylėjo Dievo žodį ir galėjo dalytis šia meile su kitais. Šios meilės galia kun. Kirilas kartais grąžindavo ištisas parapijas į stačiatikių motinos bažnyčią Prot. Kirilas Zaitsas. Dievo Živago bažnyčia, tiesos ramstis ir pagrindas. Jordanville, 1956. 16 ir toliau p..

Svarbu tai, kad aktyviausi misionieriai studijavo Paryžiuje arba dalyvavo RPSE veikloje. Būtent jie suformavo požiūrį į stačiatikių misiją tiek iš gyventojų, tiek iš okupantų pusės, apie kurią bus kalbama plačiau. Ir būtent šie žmonės organizavo „Stačiatikių misijos išlaisvintuose Rusijos regionuose“ biurą, kuris prižiūrėjo visos misijos veiklą, kuri veikė didžiulėje dviejų milijonų žmonių teritorijoje ir driekėsi per visą Rusijos teritorijos dalį. Vokiečių kariuomenės okupuota Leningrado sritis, dalis Kalinino ir Novgorodo sričių, o visa – iki Pskovo srities.

Misijos direktoratas buvo įkurtas siekiant tvarkyti bažnyčios gyvenimą ir teikti dvasinį vadovavimą krikščionims šiuose regionuose. Ji atgaivino dekanų apygardas. Koordinuoti „Misijos centro ir jo jurisdikcijai priklausančių vietovių ryšius bei prižiūrėti vietos dvasininkų darbą“ buvo paskirti vietovių dekanai. Pskovo srityje – kunigas. N. Žunda, Ostrovskie – kunigas. A. Ionovas, Novgorode - prot. V. Nikolajevskis, Porchovskiuose ir Dnovskiuose - kunigas. V. Rushanovas, Gdovskije - kunigas. I. Legky ir kt.

Misijos Pskove vadovybė buvo tiesiogiai pavaldus tik Rygoje buvusiam eksarchui Sergijui. Susirinko į posėdžius ir priėmė „sprendimą vienu ar kitu svarbiu klausimu, kuris vėliau buvo pateiktas eksarcho nuožiūrai“. GAPO, f. 1633, op. 1, d., l. 16..

Direkcijai vadovavo misijos vadovas (pirmasis misijos vadovas buvo kun. Sergijus Efimovas, 1941 m. rugpjūčio 17–10 d.; antrasis – kunigas Nikolajus Koliberskis, miręs 1941 m. lapkritį; paskutinis – kunigas Kirilas Zaitsas, nuo 1941 m. 1941 m. gruodžio 1 d. iki 1944 m. vasario mėn.). Jo padėjėjas ir pavaduotojas visais su bažnyčios gyvenimu susijusiais klausimais turėjo revizorių GAPO, f. 1633, op. 1, d., 4, l. 16.. Sprendžiant iš stačiatikių misijos darbuotojų sąrašų 1943 m. birželio mėn., Misijai vadovavo net du auditoriai: vyriausias - arkivyskupas. Nikolajus Šenrokas ir jaunesnysis - kunigas. Liverijus Voronovas, taip pat Misijos direktorato sekretorius Andrejus Perminovas ir vertėjas Georgijus Radetskis. Be Misijos biuro, kurį daugiausia sudarė aukščiau minėti asmenys, direkcija apėmė dvi lenteles arba skyrius: Krikščioniškosios kultūros plėtros lentelę (vad. kun. G. Bennigsen) ir ekonomikos skyrių, kuriam vadovavo minėtieji asmenys. Ivanas Obodnevas ir jo padėjėjas Konstantinas Kravčenka GAPO, f. 1b33, op. 1, d., 10, l. 4.. Įdomu tai, kad Misijų direkciją sudarė ne tik dvasininkai, bet ir pasauliečiai. Pskovo misijai būdinga, kad kartu su kunigais misionieriais „Dievo lauke“ dirbo ir pasauliečiai misionieriai.

Ūkio skyriaus darbo vaisiai, viena vertus, palaikė Misijos finansinę būklę, kartu su dešimčia procentų parapijų asignavimų, kita vertus, prisidėjo prie pagrindinės misijos paskirties ir tarnybos. bažnyčios misionierių organizacija.

Misijos ekonominiam padaliniui priklausė: Pskovo katedros varpinėje esanti žvakių gamykla, Kremliaus teritorijoje Pskove įsikūrusios ikonų tapybos dirbtuvės ir bažnytinių reikmenų parduotuvė pagrindinėje Pskovo gatvėje.

Žvakių fabrikas aptarnavo daugumą Misijos teritorijoje esančių parapijų. Produkcija buvo daug aukštesnės kokybės nei privačių verslininkų gaminama produkcija ir buvo pagrindinis Misijos pajamų šaltinis.

Ikonų tapybos dirbtuvėse dirbo 20 žmonių, tarp kurių – cecho vadovas, dailininkai meistrai, aukso siuvėjai, pameistriai, medžio drožėjų ir stalių komanda. Čia buvo tapytos naujos ir restauruojamos senosios ikonos, gaminami plakatai, kryžiai, kalvarijos, drobulės, bažnytiniai indai, net ištisi ikonostazės. Iš esmės cechas vykdė užsakymus iš bažnyčių, dažnai savo žaliavas perdirbdavo į gatavus gaminius. Kartais amatininkų būrys keliaudavo vienos ar kitos tolimos bažnyčios prašymu ir atlikdavo reikalingus darbus vietoje.

Gaminiai buvo gaminami dideliais kiekiais, tačiau gamybos pajamos vos padengė išlaidas, susijusias su cecho išlaikymu. Bet, žinoma, pagrindinis misijos ūkio skyriaus veiklos troškimas buvo ne pajamos, o „bažnyčių aprūpinimas tais reikalingais daiktais, kurie kažkada buvo vogti iš bažnyčių ir be kurių buvo atliekamos dieviškosios tarnybos bei vidinė išvaizda. bažnyčios būtų daug praradusios“. Šių daiktų platinimo vieta buvo bažnyčios reikmenų parduotuvė. Jis visiškai patenkino ne tik Pskovo gyventojų, bet ir svečių iš kitų miestų, kaimų ir atokių regionų poreikius. GAPO, f. 1b33, op. 1, d., l. 20..

Prieš Misijos pradžią žmonės pagal galimybes savarankiškai sprendė krikščioniškojo tikėjimo objektų aprūpinimo problemą. Vienas iš misionierių prisimena, kad susitiko su meistrais, gaminančiais kryžius iš sovietinių monetų. O kryžiai, atkeliavę iš naujai organizuotos Misijos parduotuvės, buvo šimtais palaiminti, o paskui parapijiečių supirkti kaip karštus pyragus. Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1954, Nr. 50. P. 16..

Taigi visų Misijos administracijos ūkinio stalo įmonių veikla prisidėjo prie bažnyčių atkūrimo, pamaldų ir bažnytinio gyvenimo apskritai. Ar bažnytinio meno dirbiniai, pagaminti dirbtuvėse ir parduoti bažnyčios parduotuvėje, yra viena iš krikščioniškojo ugdymo ir misionieriško darbo priemonių? Kaip žinote, stačiatikių ikona yra Dievo žodžio pamokslavimas spalvomis...

Parapijos gyvenimo atgaivinimas

Pirmieji misijos pasiuntiniai į Pskovą atvyko 1941 m. rugpjūčio 18 d. vakare ir iš karto nuvyko į Trejybės katedrą dieviškoms pamaldoms, kurios vyko per didžiąją Viešpaties Atsimainymo šventę. O dieną prieš atvykstant misionieriams pagrindinėje Pskovo bažnyčioje buvo švenčiama pirmoji liturgija po kelerius metus trukusios tylos ir dykumo. Šią paslaugą atliko kun. Sergijus Efimovas, kuris Dievo valia ir gailestingumu šiomis dienomis atsidūrė Pskove. O. Sergius, jau pagyvenęs kunigas, prieš pat karo pradžią buvo suimtas Latvijoje, išgyveno NKVD požemių baisumus ir ruošėsi priimti kankinystę. Tačiau kartu su sovietų kariuomenės traukimu iš Baltijos šalių suimtųjų grupė, kurioje buvo kun. Sergijus buvo pervežtas į Pskovo sritį į Ostrovo kalėjimą. Iš ten jį kartu su kitais kaliniais išlaisvino vokiečių armijos kareiviai ir „galėjo pasakyti tiems, kurie iki šiol sėdėjo bolševizmo tamsoje apie mūsų Gelbėtojo gailestingumą jiems“. 55 .

Tikrai, kun. Sergijus Efimovas pasirodė esąs pirmasis misionierius, pradėjęs realų bažnyčios atkūrimo darbus dar neįkurtos Pskovo misijos teritorijoje. 1941 m. rugpjūčio 14 d. netoli Ostrovo miesto Elinos bažnyčios šventoriuje jis pašventino pirmąją bažnyčią ir atliko liturgiją „Rusijos teritorijoje, laisvoje nuo bolševizmo“. GAPO. f. 1633, op. 1, d., 4, l. 31.. Pasak kun. Sergijau, pasibaigus tarnybai, automobilis su vokiečių kareiviais privažiavo prie Elinskio bažnyčios. Be didesnių paaiškinimų kunigas „iš bažnyčios buvo nuvežtas tiesiai į Pskovo miestą, kad čia atliktų pamaldas ir vyktų religinė procesija“. GAPO. f. 1633, op. 1, d., 4, l. 31..

Šios pamaldos vyko misionierių iš Latvijos atvykimo išvakarėse. Ji baigėsi religine procesija, skurdžiai šventųjų ikonų ir vėliavų. „Tačiau vargu ar ankstesniais metais religinės procesijos mieste buvo vykdomos su tokiu maldingu entuziazmu. GAPO. f. 1633, op. 1, d., 4, l. 31..

Atvykus pirmajai kunigų grupei, Misijos nariams, „prasidėjo tikrasis bažnyčios gyvenimo sutvarkymas. Ganytojai misionieriai uoliai ėmėsi jiems paskirtų pareigų. GAPO. f. 1633, op. 1, d., 4, l. 31.. Pirmosios dienos buvo skirtos pagrindinei miesto šventyklai – Trejybės katedrai – tinkamai suformuoti. Pastaruosius kelerius metus jame veikė ateistų muziejus ir „visur buvo matomi antireliginio muziejaus darbuotojų piktžodžiautojų darbo pėdsakai“. GAPO. f. 1633, op. 1, d., 4, l. 31.. Pskovo šventųjų ir kitų iškilių Pskovo žmonių palaikus „ateistai“ išmetė ir išniekino iš rūsio šventyklos-kapo. Visa tai buvo surinkta, išvalyta, „padėta į tinkamą vietą“. Iš miesto muziejaus (Pogankin Chambers) į katedrą buvo perkelta daug sakralinių daiktų, bažnyčios reikmenų, šventųjų ikonų, tarp jų ir stebuklingųjų: blgv. Kunigaikštis Vsevolodas, o stebuklingą Tikhvino Dievo Motinos ikoną vokiečiai atvežė iš Tikhvino vienuolyno ir taip pat perkėlė į katedrą. Varpai buvo grąžinti į varpinę.

Trejybės katedrą atkūrus, prasidėjo kitų miesto bažnyčių atgimimas. Remiantis archyviniais bažnyčios gyvenimo aprašymais, 1943 m. gruodžio mėn. pamaldos vyko aštuoniose Pskovo bažnyčiose: Katedroje, Mykolo Archangelsko bažnyčioje, Dmitrievskajoje, Aleksejevskajoje, Varlaamovskajoje, Kazanskjoje, Butyrskajoje ir nereguliariai Šv. teologų bažnyčia GAPO, f. 1633, op. 1, d., 10, l. 19..

Nepraėjo nė savaitė, kai atvyko misionieriai iš Baltijos šalių, kai vaikščiotojai iš priemiesčių bažnyčių, jau atkurtų tikinčiųjų jėgomis, pradėjo kreiptis į misiją su prašymu tarnauti jų bažnyčiose. Kreipėsi ir delegacijos iš atokesnių vietovių – prašytojų į parapijas kunigus. Žinia, kad Pskove restauruojamos bažnyčios, vyksta pamaldos ir „atvesta daug kunigų“, greitai pasklido vis toliau po Pskovo misijos teritoriją. Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1954, Nr. 51. P. 17..

Dauguma misijos kunigų išsiskirstė į regionus, kad „... įsitvirtintų vietoje“ Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1954, Nr. 50. P. 14.. Bet ir ten jie nesėdėjo, o kraustėsi į atokiausius kampelius, širdyje nešiodami džiugią naujieną, visur skelbdami Dievo Žodį, kuris nebuvo atvirai kalbėtas ilgus ilgus ir varginančius metus. GAPO, f. 1b33, op. 1, d., l. 18.. Visur misionieriai greitai rado abipusį supratimą su gyventojais, gilinosi į poreikius, padėjo jiems pavyzdžiais ir patarimais, atliko pagrindinę užduotį, kurią jiems iškėlė eksarchas Sergijus - steigti ir supaprastinti bažnyčios ir parapijos gyvenimą. GAPO, f. 1b33, op. 1, d., l. 18..

Ši užduotis buvo atlikta. 1942 m. rugpjūčio mėn. Misijos teritorijoje veikė 221 bažnyčia, o karo išvakarėse nebuvo meldžiamasi nei vienoje bažnyčioje (išskyrus 5 bažnyčias Leningrado srityje, kurios buvo stačiatikių jurisdikcijoje). Misija) GAPO, f. 1b33, op. 1, d., 4, l. 32..

Akivaizdu, kad su visa misionierių veikla buvo neįmanoma įveikti tokio titaniško darbo patiems. Kunigas Aleksejus Ionovas, kuris rūpinosi Ostrovo, Opočkos miestais ir jų apylinkėmis, atkūrė 15 bažnyčių. Ir viskas buvo suremontuota asmeninėmis lėšomis ir gyventojų pastangomis Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1955, Nr. 53. P. 19.. Reikalingi darbai buvo atlikti greitai, tiksliai ir kruopščiai su dideliu užsidegimu ir entuziazmu.

Taip, oi. Aleksejus prisimena, kaip Ostrovo mieste jaunas sovietų inžinierius N. N. nuolat padėjo jam atkurti bažnyčias ir „nebuvo įmanoma abejoti jo tikėjimu, nuoširdumu“. Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1955, Nr. 52. P. 11.. Tai yra, kaip pati misija buvo atsakas į dvasinį judėjimą ir okupuotų teritorijų tikinčiųjų prašymus atgaivinti bažnytinį gyvenimą, taip ir faktinį konkrečių katedrų, šventyklų, kapinių, koplyčių restauravimą visiškai atliko gyventojai, iš kurių didžioji dalis buvo vaikai, pagyvenę žmonės, moterys ir paaugliai. Galbūt iš pirmo žvilgsnio tokia misijų narių veikla kaip bažnyčių restauravimas ir pašventinimas negali būti švietėjiško ir misijinio pobūdžio. Tačiau reikia pažymėti, kad be atkurtos šventyklos nebus bažnytinio pamokslo ir nebus atliekamos pamaldos. Bet kaip tik garbinimas (jau nekalbant apie pamokslavimą) yra vienas iš bažnytinio ugdymo šaltinių. Maitindamiesi šiais turtais, krikščionys visada įsiskverbdavo į teologinę stačiatikybės struktūrą, mokydamiesi dvasinės išminties ir stiprėdami tikėjime. Tai ypač pasakytina apie tuos laikus, kai buvo garsiai skaitomos „slaptos maldos“, pamaldos vyksta suprantama kalba, sakomas pilnakraujis bažnytinis pamokslas. Be to, pats bažnytinio gyvenimo atkūrimo procesas prisidėjo prie kunigo ir jo kaimenės suartėjimo, leido tyliai skelbti tikėjimą, kuris spinduliavo iš misionierių ir uždegė šalia dirbusius bei matančius pasiaukojimą, pasiaukojimą, pasirengimą visada. ir visur tarnauti „Kristaus pergalės“ reikalui Prot. Georgijus Benigsenas. Ne vien duona. Maskva-Klin, 1997. P. 237..

O kai tomis 1941 metų rugpjūčio dienomis po Pskovą ėjo jaunų kunigų misionieriai, tai taip pat buvo misija žmonėms, kurie „metus nematė taip ramiai ir oriai pravažiuojančių „dvasininkų“ ir „liaudies priešų“. Vakar sovietiniai piliečiai, o dabar tik rusai, atidžiai klauso jų žodžių, stabdo juos tiesiog gatvėje, prašo palaiminimo, klausia, stebisi Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1954, Nr. 50. P. 15..

Tarnavimas parapijose reikalavo antžmogiškų kunigų pastangų. Be to, 1942 m. kiekviena iš jų turėjo patarnauti po dvi ar tris parapijas, 221 Misijos bažnyčioje buvo 84 dvasininkai GAPO, f. 1633, op. 1, d., 4, l. 32.. To meto liudijimai rodo perpildytas bažnyčias, kai kartais ne visi tikintieji tilpdavo po mažų kaimo, provincijos bažnyčių skliautais ir „... visi kiti šimtai pamaldų metu stovėdavo prie slenksčio verandoje ir aplinkui, nekantriai klausydami kiekvienas šauksmas nuo altoriaus“. Arkivyskupas Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1954, Nr. 51. P. 18..

Ganytojiškos tarnybos sąlygos Ostrovo mieste vaizdingai aprašytos atsiminimuose kun. Aleksija Ionova. Sekmadienį pamaldos prasidėdavo 7 valandą ryto, o rektoriui pasibaigdavo beveik vakare – 4 valandą po pietų! Iškart po vienos liturgijos šv. Paslaptys nuo 500 iki 800 žmonių. Jų apie. Aleksejus prisipažino - žinoma, per bendrą išpažintį. „Vienu metu buvo pakrikštyta iki 80 kūdikių, atlikta 10 palaidojimų. Nuo trijų iki penkių porų buvo susituokę, dažniausiai tuo pačiu metu. Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1954, Nr. 52. P. 15.. Norėdami pašventinti šventyklą, kartais tekdavo nukeliauti 40-50 km. Ir visas regionas patikėtas kun. Alexy, buvo 50–70 km spinduliu. Kito misionieriaus pranešimais kun. Vladimiras Tolstoukhovas, tarnavęs rajone, apimančiame Novorževo, Opočkos, Ostrovo miestus, Michailovskojės kaimą, Puškinskio kaimą ir kt., 1941 m. rugpjūčio–gruodžio mėnesiais surengė per 2 tūkst. Naujausi skaičiai byloja ir apie aukštą šių vietovių gyventojų mirtingumą pirmaisiais karo metais.

Net tendencingai Z. Balevits tyrinėjimai patvirtina, kad „misionieriai“ dirbo savo prakaitu: vietoje naujos kartos į Misiją užverbavo iš daugiau ar mažiau išmanančių bažnyčios reikalus...“ Balevits Z.V. Latvijos stačiatikių bažnyčia po svastikos šešėliu (1941-1944). Ryga, 1967. P. 32.. Žinoma, be padėjėjų kunigui buvo tiesiog neįmanoma atlikti visų savo pareigų ir tarnybų vienam. Į pagalbą ateidavo paprasti žmonės, bažnyčios parapijiečiai, kurių daugelis buvo jauni. Aleksejus Ionovas prisimena, kad, pavyzdžiui, jis pritraukė 16–17 metų jaunus vyrus (naujausius komjaunimo narius) skaityti diptikus į proskomedia, kurių buvo tiek daug, kad rektorius negalėjo susitvarkyti. Prot. Aleksejus Ionovas. Misionieriaus užrašai (Pskovo misija)//Kristaus pėdsakais. Ortodoksų leidykla prot. Nikolajus Veglais. Berkeley, Kalifornija, JAV. 1955, Nr. 53. P. 20.. Be to, prie misijos prisijungė ir kai kurie vietiniai kunigai Balevits Z.V. Latvijos stačiatikių bažnyčia po svastikos šešėliu (1941-1944). Ryga, 1967. P. 33.. Vietos laikraštis „Už Tėvynę“ buvo pilnas skelbimų. kviesti į darbą kunigus Popova O.V. Pskovo ortodoksų misijos labdaringa veikla (1941-1944)//"Pskovas". Mokslinis ir praktinis kraštotyros žurnalas. 1997, nr 7. 53 p.. Tačiau visa tai stačiatikių misijai negalėjo išspręsti aštraus kunigų misionierių trūkumo problemos, kurių skaičius per misijos veiklos metus išaugo tik iki 84 žmonių.

Teologijos kursai Vilniuje

Tuomet misijos vadovybė priima gana drąsų sprendimą sunkiam karo laikui – savo kunigų personalu aprūpinti didžiulę Metropoliteno prižiūrimą bažnyčios teritoriją. Sergijus (Voskresenskis). 1942 m. rudenį laikraštyje „Ortodoksų krikščionis“, spausdintame Pskovo misijos vargone, buvo paskelbtas Misijos direkcijos potvarkis dėl stačiatikių teologijos kursų atidarymo Vilniuje (Lietuva) „rengti kandidatus į kunigus ir patarnautojus. pozicijas“. GAPO, f. 1633, op. 1, d., 4, l. 4.. Galbūt ši formuluotė reiškė, kad kursų absolventai bus ne tik dvasininkai, bet ir misionieriai ganytojai bei katechetai. Juk būtent tokių tarnautojų misijai ir reikėjo, remiantis užduotimi atgaivinti bažnyčios gyvenimą ir pažadinti žmones iš dvasinio miego. Tam tikra prasme Teologijos kursus galima vadinti katechetų mokykla, nes katechezė, apie kurią bus kalbama toliau, buvo vienas iš gyvybiškai svarbių ganytojiškos tarnybos aspektų.

Kursai numatyti dvejiems metams. Klausytojais galėtų būti ne jaunesni kaip septyniolikos metų asmenys. Be to, baigusieji vidurines mokyklas buvo priimami mokytis be testų, o baigusieji ne mažiau kaip 6 klases bažnytinėse mokymo įstaigose (ar pagrindinėje mokykloje) – į bendrojo lavinimo dalykų studijas. Visų buvo prašoma atsiųsti į Pskovą, į Misijos direkciją prašymus priimti į kursus, gimimo ir krikšto pažymėjimus, išsilavinimo pažymėjimus, taip pat „prisegti dvasios tėvo ar dekano, ar parapijos bendruomenės recenziją“. GAPO, f. 1633, op. 1, d., 4, l. 4..

Pskovo archyve yra byla, sudaryta tik iš Pskovo ortodoksų misijos gautų peticijų. Iš norinčiųjų stoti į sielovados kursus buvo daug kunigų, bažnyčios vyresniųjų, regentų vaikų – jie norėjo tęsti savo tėvų ir senelių darbus, tarnaujant Viešpačiui ir artimui. Tarp tų, kurie pateikė peticiją, buvo labai išsilavinusių žmonių, pavyzdžiui, Leningrado valstybinio universiteto dėstytojas, turintis akademinį vardą, Grigorijus Dmitrijevičius Selivanovas ir paprasti valstiečių vaikai. Kai kurie buvo nusisukę dėl savo amžiaus; taigi, vienam iš peticijos pateikėjų buvo tik šešiolika metų GAPO, f. 1633, op. 1, d., 12, l. 15.. Ir kai kuriems, pavyzdžiui, G.I. Radetzky, dirbęs vertėju Misijos direktorate, buvo atmestas dėl to, kad „jo įpėdinis dar nerastas...“ GAPO, f. 1633, op. 1, d 13, l. 3.. Priimtųjų į kursus sąrašus tiesiogiai patvirtino Metropolitan. Sergijus.

Pamokos kursuose prasidėjo 1942 m. gruodžio 20 d. Atrinktiems stojantiems atstovybė išsiuntė šaukimą ir pažymą vokiečių kalba, atleisdama juos nuo darbo ir leisdama vykti į Vilnių.

Iki 1943 m. rugpjūčio mėnesio į kursus buvo įtraukti 38 žmonės. Šios mokyklos rektorius buvo profesorius-protopresbiteris Vasilijus Vinogradovas GAPO, f. 1633, op. 1, d 14, l. 1.. Kurso studentų laiškų dėka galima susidaryti bent nepilną vaizdą apie seminaristų gyvenimą. Pati mokykla buvo įsikūrusi Vilniuje, Šventosios Dvasios vienuolyne. Mokyklos diena prasidėjo malda šventykloje ir nuo pat ryto buvo sausakimša pamokų. Nuo trijų iki penkių – laisvas laikas, o paskui vėl į pamokas. Juk reikėjo per trumpą laiką išstudijuoti seminaro kursą. Vakaras vėl baigėsi bendra malda šventykloje GAPO, f. 1633, op. 1, d., 12, l. 4, l.8..

Teologijos kursus parėmė Misija, reikšminga Latvijos ir Lietuvos vyskupijų pagalba GAPO, f. 1633, op. 1, d., l. 18..

Visi mokiniai buvo aprūpinti duonos kortelėmis ir būstu. Neturėję pinigų seminaristai (dauguma jų buvo) gyveno, valgė ir mokėsi visiškai nemokamai. GAPO, f. 1633, op. 1, d., 12, l. 10..

Yra žinoma, kad jau 1943 m. metropolito buvo įšventinti keli Teologijos kursų studentai. Sergijus kunigu GAPO, f. 1633, op. 1, d., 4, l. 18.. O 1944 m. pradžioje „dėl atvykusių kunigų iš kitų Rusijos vietų, taip pat dėl ​​daugybės įšventinimų... kunigų skaičius išaugo iki 175“. Tačiau norint „... visiškai patenkinti didelį kunigų poreikį Misijos teritorijoje“, šį skaičių reikėjo padidinti tris kartus. Balevits Z.V. Latvijos stačiatikių bažnyčia po svastikos šešėliu (1941-1944). Ryga, 1967. P. 41.. Nors, žinoma, stačiatikių misijos vadovybės viltys ir planai, susiję su šia ganytojų mokykla, negalėjo būti visiškai įgyvendinti, nes visavertis išleistuvės turėjo įvykti Kristaus Gimimo išvakarėse m. 1945 m., o Pskovo misija egzistavo iki 1944 m. pavasario. , beveik iki paskutinių dienų, kai Pskovo miestas iš tikrųjų buvo fronto linijoje ir buvo beveik visiškai sunaikintas.

Misijos leidybinė veikla

Viena iš aktyvių Pskovo misijos praktinės veiklos sričių buvo leidybinė veikla. Tarp gyventojų buvo didžiulis Misijos spausdintų leidinių poreikis. Tačiau buvo sunku juos pilnai aprūpinti visiems „stačiatikių misijos išlaisvintuose Rusijos regionuose“ globojamiems tikintiesiems. Nepaisant tam tikros propagandos skyriaus paramos misionierių leidiniams spausdinti, tai pareikalavo didelių išlaidų. Kitas sunkumas buvo susijęs su gatavų gaminių transportavimu, nes spaustuvė „dėl techninių priežasčių“ buvo įsikūrusi Rygoje. Čia veikė ir Misijos spausdintų vargonų redakcija – periodinis žurnalas, skirtas stačiatikių misijos jurisdikcijai priklausančioms vietovėms. Šio leidinio vykdomasis redaktorius buvo I.P. Četverikovas Balevits Z.V. Latvijos stačiatikių bažnyčia po svastikos šešėliu (1941-1944). Ryga, 1967. P. 42.. Žurnalas turėjo gana įprastą pavadinimą - „stačiatikių krikščionis“. Jis pradėtas leisti 1942 m. rugpjūtį, praėjus metams po Pskovo misijos įkūrimo.

Pirmaisiais metais išėjo penki žurnalo numeriai, po 30 tūkst. 1943 m. numerių skaičius išaugo iki 14, nors kai kurių tiražas sumažėjo nuo 30 tūkstančių iki 20 tūkstančių egzempliorių. Be „stačiatikių krikščionių“, buvo spausdinamos maldaknygės (100 tūkst. egzempliorių), o 1943-iųjų išvakarėse išleistas šių metų stačiatikių kalendorius (30 tūkst.), kuris buvo labai populiarus. GAPO, f. 1633, op. 1, d., 1, l. 13..

Deja, informacijos apie misijos leidybinę veiklą yra labai mažai, todėl neįmanoma nustatyti, kas dar buvo išleista krikščioniškojo ugdymo reikmėms. Nėra jokių abejonių, kad misionieriška tarnystė ir evangelizacija neįsivaizduojami be Šventojo Rašto. Būtent jo paskelbimas ir aprūpinimas krikščionimis tikintiesiems turėjo tapti vienu iš pagrindinių Pskovo misijos rūpesčių, kaip visada būdavo išorinėse misijose, skirtose nekrikščioniškiems Rusijos pakraščių gyventojams arba veikiančioms kitose šalyse. nekrikščioniškose šalyse.

Žinoma, žurnalas „Ortodoksų krikščionis“ suvaidino reikšmingą vaidmenį misionieriškame darbe. Nepaisant to, kad redakcija buvo įsikūrusi Rygoje, medžiagą rinko, ruošė ir dažnai straipsniai rašė misijos nariai, ypač Misijos direkcijos darbuotojai. Tai visiškai neatsitiktinai, nes žurnalas (kaip nurodyta aukščiau) iš esmės buvo spausdintas ortodoksų misijos organas. Jame Misijos direkcija paskelbė savo aplinkraščius, kreipimusis į stačiatikius, metropolitą. Sergijus (Voskresenskis), naujienos apie stačiatikių misijos gyvenimą, informacija apie naujus paskyrimus ir įšventinimą į kunigus, švenčių pranešimai iš Misijos savo kaimenei. Leidėjai nesustojo ties šia, galima sakyti, oficialia žurnalo dalimi, o likęs jo turinys buvo švietėjiško pobūdžio ir ne mažiau svarbus. Medžiagos čia buvo labai įvairios: bažnyčios šventųjų tėvų mokymai, pavyzdžiui, šv. Jonas Chrysostomas „Apie atgailos būtinybę ir galią“ ir kt.; tikėjimo išpažinėjų ir šiuolaikinių XX amžiaus šventųjų pamokslų, tokių kaip patriarchas Tikhonas „Mintys apie bažnyčią“, arkivysk. Rygos Jonas (Pommeris) „Nemirtingumo troškulys“, vysk. Ohridskis Nikolajus (Velimirovičius) iš Serbijos „Rusijos veteranui, kuris gedi savo nukryžiuotos Tėvynės“ (dabar visos trys yra kanonizuotos skirtingų bažnyčių – red. pastaba); žurnalo redaktorių ir Misijos narių parengtus straipsnius, pavyzdžiui, kun. Kirilas Zayetsas „Moterų vaidmuo kovoje už Kristaus Bažnyčią“. Kita medžiaga buvo skirta doktrininiam aspektui: „Viešpaties (Kristaus) kryžius“, „Dievo Motinos šlovė Šv. piktogramos“; Karitacinė kryptis: „Būk arčiau žmogaus“. Netgi buvo bandoma suprasti sunkių išbandymų, ištikusių Rusiją ir Rusijos bažnyčią, priežastį: „Rusijos patriotui - ištikimam Šv. Stačiatikių bažnyčia“. Buvo atkreiptas dėmesys į tikėjimo išpažinėjų žygdarbį, atidavusią savo sielas už šv. Bažnyčia, savo kaimenei. Viename iš numerių buvo paskelbtas apyrašas iš Misijos dėl persekiojimo metais sunaikintų parapijų kronikų atkūrimo, dėl mirusių dvasininkų sąrašų sudarymo, dėl detalaus parapijos gyvenimo persekiojimo laikotarpiu aprašymo. Šie dokumentai turėjo būti išsiųsti Misijos direktoratui. Šis stačiatikių misijos kvietimas rodo, kad misionieriai suprato, kokia svarbi buvo naujojo, sovietinio laikotarpio Rusijos stačiatikių bažnyčios istorija, jų krikščioniška pareiga – atkurti naujųjų kankinių vardus už Kristaus tikėjimą. Tai taip pat rodo, kaip rimtai ir atsakingai Pskovo misijos vadovai užėmė savo poziciją, nesvarbu, kiek ilgai Viešpats leido jiems tarnauti sužeistoje Rusijos žemėje. Panašų raginimą rinkti medžiagą „apie kankinius už tikėjimą“ per revoliuciją, pilietinį karą ir masinius proletariato diktatūros valymus karo metais paskelbė Paryžiaus teologijos institutas. Tada skambutis buvo „šiltai priimtas arkivyskupo. latvis Jonas (Pommeris), kuris šį reikalą patikėjo dekanui...“ Balevits Z.V. Stačiatikių dvasininkai Latvijoje 1920-1940 m. Šešt. dokumentus. Ryga, 1962. P. 8..

Žurnale taip pat buvo nuolatinė rubrika „Išmokę žmonės ir tikėjimas Dievu“. Jis buvo skirtas Ampère'ui ir Bismarkui, Pestalozzi ir Puškinui, Pavlovui ir Leibnicui. Vieta buvo skirta ir rusų literatūros klasikams. „Ortodoksų krikščionių“ buvo galima perskaityti A. Pleščejevo, A. Maykovo, A. Remizovo, F. Dostojevskio kūrybą. Viename iš numerių atsiminimai kun. Sergijus Efimovas apie savo tarnystės Pskovo žemėje pradžią ir apie pirmuosius stačiatikių misijos Pskove žingsnius 1941 metų rugpjūtį.

Pagrindinis dalykas, kurį „Ortodoksų krikščionių“ leidėjai norėjo perteikti savo skaitytojams, buvo tragiškų pastarųjų 20 metų įvykių modelio supratimas. Dauguma ortodoksų žmonių iš esmės nusigręžė nuo Dievo. Tęsdamas ritualus, stebėdamas išorinius kulto aspektus, jis iš tikrųjų vis labiau traukėsi nuo teisingų ir tikrų Šventųjų Karaliaus kelių (Apr 15, 3). Tik atgaila ir dvasinio gyvenimo atgimimas galėjo grąžinti jį į Bažnyčios kaimenę.

Matyt, šia kryptimi vyko kunigų misionierių rengimas Teologijos kursuose Vilniuje. Galų gale, tiek mokymus kursuose, tiek „stačiatikių krikščionių“ numerių leidybą vykdė beveik tie patys žmonės - „stačiatikių misijos išlaisvintuose Rusijos regionuose“ nariai.

(Pabaiga sekti)

* Šv. Filareto aukštosios mokyklos trečio kurso studentė

PSKOV MISIJA
PAGYRIMO ŽODIS RUSIJŲ MISIONIERIAM

Naudingi Pskovo misijos rezultatai buvo labai dideli
svarbus pokario Rusijos gyvenimo atkūrimui
Stačiatikių bažnyčia. Su dėkingumu širdyje mes
prisimename pasiaukojančią misijos darbuotojų tarnystę,
mūsų giliam liūdesiui, daugumai jų uolus
darbas Dievo garbei baigėsi tragiškomis represijomis,
užkritęs ant jų...

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II.
„Stačiatikybė Estijoje“

Iki šiol nei Rusijoje, nei užsienyje nebuvo išleistas vienas vientisas ir išsamus mokslinis-istorinis veikalas, kuris būtų visiškai skirtas Pskovo ortodoksų misijos, veikusios Antrojo pasaulinio karo (Didžiojo Tėvynės karo) metu, istorijai ( 1941-1944) okupuotose vokiečių kariuomenės pajėgos įsiveržė į Rusijos šiaurės vakarų vyskupijų: Sankt Peterburgo, Pskovo ir Novgorodo teritoriją, taip pat į Baltijos šalis. Į misijos tarnystę paprastai žiūrima visuotinio bažnyčios atgimimo karo metais kontekste. Iš tiesų, tai yra paradoksas: tragiški ir kruvini karo ir vokiečių okupacijos metai, iš esmės antislaviški, buvo pažymėti precedento neturinčiu ortodoksų gyvenimo atgimimu Vakarų Rusijos žemėse po du dešimtmečius trukusio teroro ir kovotojų valdymo. Ateizmas.

1950-1990 metais kai kurių misijos dalyvių atsiminimai buvo publikuoti užsienyje, deja, jie vis dar praktiškai nepasiekiami stačiatikių skaitytojui Rusijoje (archas Aleksijus Ionovas, arkivyskupas Georgijus Benigsenas, R.V. Polchaninovas, P.N. Žadana ir kt.), studijos (W Aleksejevas ir T. Stavrou, H. Fireside, W. Fletcher, O. P. Raevskoy-Hughes, D. V. Pospelovskis), skirtus šiam Rusijos bažnyčios istorijos laikotarpiui, kuriame yra informacijos apie šiaurės bažnytinį gyvenimą. Vakarai karo metu ir misionierių pastorių likimas. Sovietmečiu Rusijoje buvo leidžiamos išskirtinai šališkos, nepatikimos brošiūros ir straipsniai (o kartais publikuojami ir šiandien (!)) (Z.V. Balevits, J.Ya. Vevers ir kt.). Tik nuo 1990 m. Rusijoje ir Baltijos šalyse dienos šviesą išvydo rimti tyrimai ir medžiaga, tarp jų ir objektyvūs įrodymai apie Pskovo misiją, karo metų dokumentai. Šiais laikais atsiranda vis daugiau publikacijų ir darbų, skirtų Pskovo misijai karo metais (kunigas Andrejus Golikovas. „Šiaurės vakarų Rusijos ir Baltijos šalių kankinių ir išpažinėjų martirologija (1940-1955)“) rinkinyje „Baltas su krauju“, 1999. 1997 m. Prof. A. Kornilovas Sankt Peterburgas, 1995 m ir (jo) Stalino ir Chruščiovo bažnyčioje, A.A., Novgorodo vyskupija, 1995 m., Pskovo dvasinė misija Rusijoje kasmetinės teologijos konferencijos Pskovo stačiatikių misija 1941-1944 m., žurnalas „Stačiatikių bendruomenė“, Nr. 1-2 (55-56), 2000. 2001 m. Georgijus Tailovas ir R.V. Polchaninova (žr. šiame numeryje).

Spartus bažnytinio gyvenimo atgimimas vokiečių kariuomenės okupuotose teritorijose buvo plačiai paplitęs reiškinys ir, kaip pripažįsta istorikai, suvaidino reikšmingą vaidmenį keičiant Stalino politiką Rusijos stačiatikių bažnyčios atžvilgiu karo metu, o tai suteikė viltį tolesniems politiniams pokyčiams šalyje. . Tačiau būtent Pskovo misija pasirodė esąs didžiausias ir geriausiai organizuotas dvasininkų, dvasininkų ir pasauliečių, dirbusių Dievo garbei didžiulėse Šiaurės Vakarų Rusijos platybėse ir atnešusių daug gerų vaisių, judėjimas. Ir todėl šlovingiausi ir dramatiškiausi šio bažnyčios atgimimo Rusijos karo metais istorijos puslapiai priklauso būtent Pskovo misijai. Pasak tyrinėtojų V. Aleksejevo ir F. Stavrou, „apskritai, šį religinį atgimimą galima vadinti antruoju Rusijos krikštu“.

Misijos veikla – išskirtinis reiškinys bažnyčios gyvenime okupacijos laikotarpiu. Pskovo ortodoksų misija atvyko į Rusijos šiaurės vakarų regioną, bolševikų paverstą dvasine dykuma per daugiau nei 20 valdymo metų, 1941 m. vasarą ir tęsė savo pasiaukojamą tarnybą iki 1944 m. žiemos. Misijos kūrimo iniciatorius buvo aktyvus arkiklebonas – Vilniaus ir Lietuvos metropolitas Sergijus (Voskresenskis), 1941 m. pradžioje tapęs ir Latvijos bei Estijos eksarchu, vadovavęs visoms Baltijos stačiatikių bažnyčios vyskupijoms. valstybių karo metu, nepaisant to, kad šiose dviejose respublikose su pradžia Vokiečių okupacijos regione metu atvirai rodė save autokefalijos šalininkai. Vokiečių okupacijos sąlygomis jam pavyko išsaugoti kanoninę Baltijos vyskupijų vienybę su Rusijos stačiatikių bažnyčia.

Pskovo misijos pagrindą sudarė Rygos, o vėliau ir Narvos Estijos vyskupijų rusų kunigai – emigrantai, siekę padėti savo ilgai kentėjusiai tėvynei. Pastebėtina, kad Pskovo misija buvo ir tebėra vienintelė plataus masto Rusijos emigracijos pajėgų akcija Rusijoje.

Misija buvo organizuota ekstremaliomis karinėmis aplinkybėmis ir tai paliko pėdsaką jos veiklos pobūdyje. Metropolitas Sergijus, sugalvojęs, kad reikia atidaryti išorinę misiją už Latvijos ir Baltijos šalių ribų, palaimino kunigus, vykstančius į Pskovo sritį 1941 m. rugpjūtį dėl nuolatinių vietinių gyventojų prašymų atsiųsti dvasininkus. iš eksarchato. Misionieriaus tarnybai jis daugiausia rinkosi „jaunesnius“, nors tarp misionierių buvo ir patyrusių ganytojų. Jie ten atvyko ne tik dėl asmeninės motyvacijos, bet labiau dėl bažnyčios drausmės ir bažnyčios paklusnumo. Iš egzarcho pakviestų ganytojų nė vienas neatsisakė dalyvauti misijoje, iš pamaldų bažnyčioje tose vietose, „kur metų metus nebuvo girdimas Dievo žodis, nevyko pamaldos, kur žmonės meldėsi tik „sau“, "paslapčia." Gili užuojauta ir užuojauta nelaimės ištiktiems žmonėms, mūsų tikėjimo ir kraujo broliams, užpildė misionierių piemenų širdis.

Pirmąją į Pskovą atvykusią misionierių grupę sudarė penkiolika kunigų, daugiausia iš Latvijos, vienas iš jų – kunigas Aleksijus Ionovas: „Į Pskovą atvykome 1941 m. rugpjūčio 18 d. vakare, Atsimainymo šventės išvakarėse. Trejybės katedroje ką tik baigėsi pamaldos, kurias prieš savaitę atliko ir iš Latvijos atvykęs kunigas. (Pirmasis misijos vadovas, vadovavęs jai iki 1941 m. gruodžio mėn., buvo arkivyskupas Sergijus Efimovas – 1941 m. rugpjūčio 14 d. jis iš naujo pašventino bažnyčią Ostrovskio rajono Elinos šventoriuje, pirmąją iš šiaurėje atnaujintų misionierių. - Vakarų misijai daugiau nei dvejus metus vadovavo Kirilas Zaitsas. Žmonės, susigrūdę didžiulėje šventykloje, tyliai, jau visiškoje tamsoje (pro išdaužtus katedros langus nuo vėjo gūsių užgęsta visos lempos) artėja prie sakyklos. Ten patepimas pašventintu aliejumi baigiasi. Įprastai tai daroma, kaip žinia, vidury visą naktį trukusio budėjimo, tačiau dabar žmonių susikaupė tokia masė, kad šis ritualas tęsiasi ir pasibaigus pamaldoms... Kitą dieną visi mūsų misionieriai dalyvavo šventinėje Dievo liturgijoje. Vėlgi, tūkstantinė minia užpildė Šventosios Trejybės katedrą, bet dabar ji visa užtvindyta saulės spindulių. Atsimainymo šventė – džiugi šventė, nušvinta visų besimeldžiančiųjų veidai. Pirmasis susitikimas su Rusijos žmonėmis. Ir šis susitikimas yra šventykloje.

Misionieriai, kurie tikėjosi Rusijoje rasti religinę dykumą, pamatė ten intensyvų dvasinį gyvenimą, kurio užsienyje net negalėjo įsivaizduoti. Ir visa tai visiškai nesant įprasto bažnytinio gyvenimo. Tvarkyti ir organizuoti parapijos gyvenimą tapo misionierių užduotis. „Kaip lengva buvo pamokslauti Tėvynėje! Kaip noriai jie ten klausėsi piemenų. Kokie jie buvo dėkingi, jie nepavargo! – apie šias dienas prisiminė vienas jų.

Pskove misionieriai gyveno neišvykę ilgiau nei savaitę. Glaudus bendravimas su kaimene paskatino stačiatikių prašymus tarnauti įvairiose priemiesčio bažnyčiose, kurias paskubomis atnaujino patys tikintieji. Sužinoję apie misijos buvimą Pskove, iš tolimesnių vietovių ėmė atsirasti vaikščiotojai – prašydavo kunigų parapijose. Atėjo laikas kelionėms ir platesnei misionieriškajai tarnybai visoje laikinai okupuotoje Šiaurės Vakarų teritorijoje. Išniekintas šventyklas savo jėgomis ir ištekliais atkūrė patys gyventojai. Bažnyčios buvo greitai suremontuotos. Pagal atsiminimus S.D. Pleskachas, karo metais Gdovo rajone dirbęs psalmių skaitymu ir regentu, „Buvo statomos sugriautos bažnyčios, gaminami bažnytiniai reikmenys, išgabenami drabužiai iš ten, kur buvo saugomi, daug bažnyčių pastatyta ir suremontuota. Visur buvo dažų. Ant ikonų valstietės pakabino švarius rankšluosčius, išsiuvinėtus savo rankomis. Buvo tik džiaugsmas ir paguoda. Kai viskas buvo paruošta, buvo pakviestas kunigas ir šventykla buvo pašventinta. Tuo metu buvo tokių džiaugsmingų įvykių, kurių negaliu apibūdinti. Atleido vienas kito įžeidimus. Vaikai buvo pakrikštyti. Jie pakvietė mus apsilankyti. Buvo tikra šventė, ir rusų valstiečiai švęsdavo, ir pajutau, kad čia žmonės ieško paguodos...“ Iš misionierių atsiminimų: „Per pačias pirmąsias pamaldas jas (atkurtos bažnyčios - Red.) nuplovė. su besimeldžiančiųjų ašaromis. Su kokiu emociniu jauduliu šios paslaugos buvo atliktos. Reikėjo asmeniškai stebėti šį spontanišką rusų žmonių siekį gimtosios stačiatikybės, gimtųjų šventovių link.

Kadangi misija buvo Rusijos teritorijoje, naujai atidarytose bažnyčiose per pamaldas buvo minimas Leningrado metropolitas Aleksijus (Simanskis), kurio vyskupijoje tarnavo misionieriai. Tai pabrėžė, kad misija yra Rusijos bažnyčios dalis, ir pašalino galimą nepasitikėjimą kunigais, atvykusiais iš užsienio.

Su vokiečiais misionieriai turėjo atsiskaityti pagal principą: iš dviejų blogybių pasirinkite mažesnę. „Nė vienas iš mūsų neabejojome, kad vokiečiai yra blogi. Nė vienas iš mūsų, žinoma, nejautėme simpatijų savo tėvynės „gyvenamosios erdvės“ užkariautojams. Gili užuojauta ir užuojauta nelaimės ištiktiems žmonėms, mūsų tikėjimo ir kraujo broliams – tai, kas pripildė mūsų širdis“, – tokia buvo misionierių pozicija.

Išlikimas karo ir okupacijos metais buvo stebuklas – nuolatinis bombardavimas, nuolatinis pavojus iš vokiečių valdžios, pusbadžiu pirmąją žiemą, partizanai, kurių daugeliui vadovavo specialiai okupuotoje teritorijoje palikti partijos darbuotojai ir dėl to buvo komunistiškai nusiteikę. Vienas misionierius (kunigas Vasilijus Rušanovas – Red.) žuvo pakeliui iš krašto į Pskovą. Iš atsiminimų kun. Alexia Ionova: „Geriausias mano sielovados laikas buvo laikas, praleistas Pskovo misijoje, nors išoriškai tai vyko pačiomis atšiauriausiomis sąlygomis. Aplinkui partizanai. Susitikimas su jais yra pabaiga. Negalite jiems paaiškinti, kad mes skelbiame Nukryžiuotą Kristų. Mes esame šioje pusėje – vadinasi, esame priešai... Ne kartą laidojome partizanų durtuvais subadytus žmones...“

Pskovo Trejybės katedroje pamaldos vykdavo kiekvieną dieną ryte ir vakare, katedra visada būdavo sausakimša. Tuo metu žmonės dar nebuvo praradę bažnytinio kalendoriaus jausmo ir vidutinio amžiaus žmonės, net ir nebūdami pamaldose, prisimindavo, kokia šventė tą ar tą dieną. Misija atnaujino religinių procesijų, kuriose dalyvavo dvasininkai, chorai ir žmonės iš visų Pskovo bažnyčių, tradiciją. 1942 m. sausio mėn., Epifanijos dieną, po pamaldų, religinės procesijos (kuriose dalyvavo iki dešimties tūkstančių žmonių iš 25 tūkst., gyvenusių Pskove) iš visų miesto bažnyčių susibūrė Katedros aikštėje ir iš ten ėjo prie Velikajos upės. , kur buvo atliktas vandens pašventinimas.

Reikšmingiausias bažnytinis įvykis buvo stebuklingosios Tikhvino Dievo Motinos ikonos perkėlimas į bažnyčią. Ikona buvo išgelbėta iš degančios Tikhvino bažnyčios dalyvaujant vokiečių kareiviams ir perduota Bažnyčiai vokiečių, kurie bandė panaudoti perkėlimą propagandos tikslams. Kryžiaus procesijos iš tuo metu atidarytų bažnyčių sueidavo į pastatą, kuriame buvo vokiečių komendantūra, ikoną nešė karine uniforma vilkintis vokiečių pareigūnas, subdiakonai ją nunešė specialiai šiai progai pastatytais neštuvais. ir nešė jį procesija į katedrą. Katedros aikštėje buvo pastatyta platforma, ant kurios buvo pastatyta estafetė, kurioje buvo pastatyta ikona. Prot. George'as Bennigsenas pasakė pamokslą, kuriame su jaunystei būdinga drąsa kalbėjo apie šv. Aleksandras Nevskis, kuris išlaisvino Pskovą ir Novgorodą nuo užsienio invazijos. Besitraukiant iš Pskovo, vokiečių valdžia ikoną nuvežė į Rygą ir perdavė saugoti Rygos arkivyskupui Jonui (Garklavui). (Vėliau stebuklingą atvaizdą jis išvežė į Čekoslovakiją, iš ten į Vokietiją, o po karo – į JAV, kur iki šių dienų tebėra su jo palikuonimis, gyvenančiais Čikagoje – Red.).

Dieviškosios pamaldos bažnyčiose, kurios išgyveno bedievystės metus, buvo atnaujintos visoje Šiaurės vakaruose. Kitose mažytėse bažnytėlėse, kurios liko nesugriautos, visi netilpo, todėl tie, kurie nepateko į vidų, per pamaldas stovėjo prie verandos ir aplink šventyklą.

Kai kunigai atvyko į savo tikslą, jie tiesiogine prasme pamatė „dykumo bjaurybę“. Didžiulę teritoriją nuo Sankt Peterburgo iki Opočkos sovietų valdžia pavertė bažnytine dykuma. Šventyklos buvo sunaikintos, išniekintos ir paverstos sandėliais, dirbtuvėmis, šokių klubais, kino teatrais ar archyvais. Visoje misijos veikimo teritorijoje veikė tik aštuonios bažnyčios – po vieną Pskove, Gdove ir Naugarde bei penkios Sankt Peterburgo apylinkėse, o vien Pskove iki revoliucijos jų buvo 44 stebuklingai išgyveno šiose parapijose tarnavusias represijas, įbauginti, psichiškai pavargę ir nepasiruošę kunigai negalėjo prisiimti kelių šimtų tūkstančių žmonių bažnytinio gyvenimo organizavimo darbų. O dvasinis alkis, bažnytinės maldos, sakramentų ir pamokslavimo troškulys buvo jaučiamas visur.

Misija apėmė šią didžiulę teritoriją nuo Pskovo iki Sankt Peterburgo (Leningrado) ir, be Pskovo, tapusio misijos administraciniu centru, apėmė Ostrovą, Porchovą, Opočką, Gdovą, Lugą ir Gačiną. Sankt Peterburgo vyskupijos vakaruose Narva tapo tokiu misionieriško darbo centru. Misijos sėkmė pranoko visus lūkesčius. Per savo egzistavimą (nuo 1941 m. rugpjūčio mėn. iki 1944 m. vasario mėn.) didžiuliame regione, kuriame bažnytinis gyvenimas buvo beveik sustojęs iki karo pradžios 1941 m. birželio mėn., buvo atidaryta daugiau nei trys šimtai parapijų (įskaitant ir pietinę Pskovo dalį). vyskupijoje (buv. Velikolucko sritis) ir Tverės vyskupijoje – daugiau nei keturi šimtai), buvo vykdomas švietėjiškas (katechetinis) ir socialinis (labdaros) darbas.

Misijos veikla apėmė įvairias sritis. Po daugelio ateistinio gyvenimo metų gyventojų krikštas tapo neatidėliotina užduotimi. Įvairiose Šiaurės Vakarų vietose buvo krikštijami vaikai iki 16 metų. Vienu metu atsiveždavo 25-30 ir net 100 vaikų. Nuo 1941 metų rugpjūčio iki lapkričio mėnesio vien kunigas pakrikštijo tris su puse tūkstančio vaikų. Pasak misionierių, jie pakrikštijo dešimtis tūkstančių nekrikštytų vaikų, paauglių ir suaugusiųjų. Į tikėjimą atėjusio jaunimo krikštynas lydėjo bažnyčiojimas, katechetinės veiklos plėtra. Daugelyje bažnyčių buvo sekmadieninės bažnytinės mokyklos vaikams, Pskove taip pat buvo vaikų namai.

1943 m. gegužę misijoje buvo įkurtas „Krikščioniškosios kultūros sklaidos tarp jaunimo stalas“, pradėtos kassavaitinės misijos radijo laidos. Bažnyčios transliacija apėmė didelę teritoriją, įskaitant Ostrovo, Porchovo ir Dno stoties rajonus. „Padarėme viską, ką galėjome“, – apibendrino misionierių veiklą Archpriest. Georgijus Benigsenas. – Atsidarė šimtai parapijų, pakrikštyta dešimtys tūkstančių nekrikštytų vaikų, paauglių ir suaugusiųjų. Atidarytos bažnyčių prieglaudos, vaikų darželiai, parapinės mokyklos. Jie vykdė didžiulio masto katechezę ir nešė Evangelijos skelbimą į kiekvieną mums prieinamą kampelį. Socialinės pagalbos darbą jie dirbo kiek galėdami. Jie dirbo pogrindyje su vaikais ir jaunimu, organizuodavo bažnytines sąjungas, sandraugas, seserijas ir brolijas.

Svarbi kunigų misionierių užduotis buvo rusų karo belaisvių globa. Buvusiems Raudonosios armijos kariams ir karininkams, kaip žinoma, nebuvo taikoma 1929 m. Ženevos konvencija dėl karo belaisvių, nes Sovietų Sąjunga šių dokumentų tuo metu nepasirašė. Be to, sovietų valdžia visus paimtus kariškius laikė „išdavikais“ ir „Tėvynės išdavikais“. Okupantų požiūris į karo belaisvius taip pat dažnai buvo itin žiaurus ir nežmoniškas, dėl to lageriuose susirgimų ir mirtingumo skaičius buvo labai didelis. Todėl pasiekti karo belaisvius, palaikyti juos žodžiais, paguosti, įtikinti, kad būtina tikėti Dievo pagalba ir, pasitikint šia pagalba, išgyventi; juos išpažinti, dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose, jei reikia, skelbti ir pakrikštyti, o kartais lagerio sąlygomis atlikti pamaldas (ne vienoje stovykloje pavyko atidaryti bažnyčias) – visa tai buvo pagrindinė užduotis. ir puikus misijos kunigų žygdarbis.

Pskovo ortodoksų misijos veikla pamažu augo ir iš viso truko pustrečių metų. 1941 m. rugpjūtį į Pskovą atvyko pirmieji 15 kunigų iš Latvijos. Po metų, 1942 m. rugpjūčio mėn., Misijoje jau buvo 77 stačiatikių ganytojai, aptarnaujantys 200 parapijų, o vėliau, 1944 m. sausio mėn., Misijoje jau buvo 175 kunigai. (Pagal mūsų sudarytą Misijos Sinodiką, tikriausiai dar toli gražu nebaigtą, publikuotą žemiau, 1941–1944 m. Rusijos šiaurės vakaruose tarnavo apie 230 dvasininkų (iš jų 27 iš Latvijos, 13 iš Estijos). , o daugiau nei 190 – iš Rusijos šiaurės vakarų regionų teritorijų – iš viso ne mažiau kaip 207 kunigai ir 23 diakonai, taip pat 28 psalmių skaitovai (8 iš jų iš Latvijos) ir 9 pasauliečiai misionieriai, m. iš viso atsižvelgiant į vienuolius, kurie neturėjo įšventinimo – daugiau nei 60 žmonių iki 1944 m. šiose žemėse buvo atidaryta mažiausiai 320 bažnyčių, be to, Pskovo vyskupijos pietuose (buvusioje Velikolucko srityje) atidaryta 18 ir misionierių. Tverės vyskupijos teritorijoje dar 81 Vakaruose (be Naros srities, Pečoros srities ir Pitalovo) yra daugiau nei 420 bažnyčių, o atsižvelgiant į šias žemes – daugiau nei 470.).

Vokiečių religinę politiką okupuotose teritorijose greičiausiai lėmė keli svarstymai: pirma, religijos laisvės suteikimu (priešingai nei Stalino terorui) buvo pasiektas propagandinis tikslas; antra, tikslas buvo nuraminti ir įgyti vietos gyventojų simpatijas; trečia, Vokietija turėjo sąjungininkų ortodoksų (Rumunija, Bulgarija); ketvirta, Vokietijoje buvo vadinamasis. „Ortodoksų lobistas“ tiek tarp rusų ir baltų vokiečių, rusų emigrantų, tiek pačioje vokiečių aplinkoje. Visų religinių bendruomenių (taip pat ir stačiatikių) gyvenimas tiek pačioje Vokietijoje, tiek jos užimtose žemėse buvo kontroliuojamas.

Tačiau nepaisant griežtos Vokietijos valdžios vykdomos administracinės ir finansinės Bažnyčios (ir ypač Misijos) veiklos kontrolės (tai liudija, pavyzdžiui, SD 1942 m. lapkričio 6 d. ataskaita, kuri išsamiai informavo Berlyno vadovybę apie misijos teisinę ir finansinę padėtį ), eksarchato vadovybei per pustrečių metų pavyko daug pasiekti. Stačiatikių Pskovo misija netapo rusų tautos kontrolės įrankiu, o, priešingai, sugrąžindama juos į Bažnyčią, sustiprino ir rėmė okupacijos sąlygomis. Okupacinė valdžia pripažino, kad misionierių veiklai vadovavo Exarch Metropolitan. Sergijus. Už kanoninį dvasininkijos ir jos politinės veiklos patikrinimą buvo atsakinga misija, o ne koks nors administracinis pasaulietinis organas. Misija buvo pripažinta Rusijos stačiatikių bažnyčios dalimi, o ne autonomine bažnyčios struktūra – tai buvo svarbus egzarcho pasiekimas kovoje už Rusijos stačiatikių parapijų nepriklausomybę. Eksarchas Metropolitas Sergijus sugebėjo užtikrinti, kad šiaurės vakarų parapijos ir bažnytinės įmonės (žvakių gamyklos ir kt.) būtų atleistos nuo mokesčių, o 10% parapinių bažnyčių pajamų būtų pervesta į Pskovo misijų centrą. (Misijos darbas buvo finansuojamas tik tikinčiųjų aukomis, kunigai misionieriai atlyginimo negavo). Ir galiausiai misionieriai turėjo teisę siųsti kandidatus į kunigus į Eksarchatą įšventinimui ir mokymui Rygos ir Vilniaus seminarijose. Pabaltijo ir Lenkijos stačiatikių bažnyčios teikė šiek tiek pagalbos Misijai: iš Rygos buvo siunčiami bažnytiniai drabužiai, liturginės knygos, renkamas maistas. Stačiatikių bažnyčia Lenkijoje padėjo knygomis. Bet pagalba, kaip ir kontaktai su Ryga, nebuvo reguliarūs.

Misijai augant, metropolito Sergijaus santykiai su vokiečiais pablogėjo, į jų skaičiavimus nebuvo įtraukta. 1944 m. pavasarį, kai sovietų kariai jau buvo prie Baltijos valstybių sienų, o kai kur jas kirto, karo baigtis daugeliui buvo aiški, jo pabaiga (aišku, ne Vokietijos naudai) tebuvo reikalas. laiko – 1944 metų balandžio 28 dieną žuvo eksarchas metropolitas Sergijus. Automobilį, kuriuo jis važiavo pakeliui iš Vilniaus į Rygą, greitkelyje netoli Kovno apšaudė vokiečių karinę uniformą vilkintys žmonės. Kartu su juo žuvo jo vairuotojas ir du kartu buvę asmenys. Tyrimas buvo itin paviršutiniškas. Oficialiai skelbta, kad metropolitą nužudė partizanai, tačiau oficialiuose Vokietijos ministerijos, nagrinėjusios Bažnyčios klausimus okupuotose vietovėse, dokumentai, anot tyrinėtojų, veikiau byloja apie jo nužudymą gestapo agentų. Įvykę įvykiai ir tragiška eksarcho mirtis parodė, „kad net sovietmečiu suformuotas vyskupas tam tikromis sąlygomis gali prisiimti ne tik riziką, bet ir kankinystę dėl stačiatikių tikėjimo ir Rusijos“.

1944 m. rudenį Baltijos šalyse prasidėjo sovietų valdžios atkūrimas ir Misijos darbuotojų gyvenimas įžengė į naują etapą – kankinystę. Visus juos, išskyrus kelis išvykusius į Vakarus, suėmė NKVD. Jie buvo apkaltinti „bendradarbiavimu su okupacine valdžia“. Tuo metu neokupuotose teritorijose buvo masiškai atidaromos bažnyčios. Antrasis pasaulinis karas pasauliui parodė komunistinės valdžios taktinį lankstumą ne tik tarptautinių santykių, bet ir religinės politikos srityje. Daugelis kunigų, pasmerktų pražūčiai, buvo paleisti. Tačiau netrukus į sovietų koncentracijos stovyklas atkeliavo nauja ortodoksų kankinių galaktika – Pskovo misijos darbuotojai. Daugelis jų mirė, bet tie, kurie išgyveno iki išsivadavimo, grįžo į savo gimtąsias vietas, kur vėl pradėjo savo tarnybą.

Vienas iš misijos dalyvių baigė savo atsiminimus su viltimi, kad misijos istorija taps žinoma rusų žmonėms Rusijoje: „Misija baigė savo veiklą Pskovo srityje 1944 m. vasario mėn. Visi Baltijos šalyse likę misionieriai buvo bolševikų suimti ir ištremti į Sibirą neabejotinai mirčiai. Tai yra misijos kankiniai. Savo žygdarbiu jie visam pasauliui liudija, kad misija atliko tikrą bažnyčios darbą. Neabejoju, kad stačiatikių misijos veikla Rusijos šiaurės vakarų regionuose savo laiku bus pažymėta būsimos Rusijos bažnyčios istorijos puslapiuose.

Pskovo ortodoksų misija pasirodė vienintelė gerai organizuota kunigų grupė, veikusi vokiečių okupuotoje Rusijos teritorijoje. Ukrainoje, Baltarusijoje ir centriniuose Rusijos regionuose bažnytinis gyvenimas atgijo tradicinėse vyskupijų, parapijų ir vienuolynų formose. Tik Rusijos šiaurės vakarai buvo ryškus apaštališkos tarnybos, suburtos į misiją, pavyzdys. Rusų kunigams, gresia nacių ar partizanų persekiojimas, 1941–1944 m. pavyko sugrąžinti dešimtis tūkstančių žmonių į bažnyčios gyvenimą. Tai buvo žmonių grįžimas prie savo tautinės ir dvasinės kilmės. Nepaisant vokiečių okupacinės valdžios nepasitenkinimo ir paslėpto pasipriešinimo, Pskovo misionieriai sugebėjo suteikti žmonėms karštą tikėjimą ir viltį įveikti žemiškus rūpesčius vardan Amžinojo gyvenimo.

Kaip misijos palikimas Šiaurės Vakarų Rusijos teritorijoje per visą pokario laikotarpį išliko daugiau nei trys šimtai karo metu misionierių atidarytų bažnyčių (nuo trečdalio iki pusės buvo uždarytos iškart po karo ir septintajame dešimtmetyje, Chruščiovo persekiojimo metais – Red.), vietoj aštuonių prieškario bažnyčių, kurios per stebuklą liko atviros iki 1941 m. Bažnyčios gyvenimo raida po karo rytinėje Šiaurės Vakarų vyskupijų dalyje iliuzijų nepalieka (iš dešimčių tikinčiųjų ir bendruomenių prašymų atidaryti bažnyčias 1944–1948 m. buvo patenkinti tik keli, pvz. Sankt Peterburgo vyskupijoje buvo atidarytos 4 bažnyčios Sankt Peterburge ir 4 - regiono rytuose. Vėliau, 4 dešimtmečio pabaigoje, bažnyčių grąžinimo tikintiesiems procesas visiškai sustojo. Jei nebūtų buvę Pskovo misijos, vakarinė trijų Šiaurės Vakarų vyskupijų dalis būtų turėjusi tą patį vaizdą. Sankt Peterburgo vyskupijoje iš 117 (iki 1944 m.) toje pačioje teritorijoje veikusių bažnyčių 1950 m. jų sumažėjo ir išliko iki devintojo dešimtmečio pabaigos. 23 šventyklos. Pskovo vyskupijos teritorijoje (įskaitant Pečoros sritį ir Pitalovo sritį, bet be buvusios Velikolucko srities) iš 183 (1944 m.) iki 1950 m. veikė 97, o Novgorodo vyskupijoje iš 55 - 30. ( Vėliau, 1950–1960 m., taip pat Sankt Peterburgo vyskupijoje jų sumažėjo). Iki 1980 m iš žemėlapyje pažymėtų veikiančių bažnyčių matėsi, kur karo metais buvo fronto linija. Be to, net kelių bažnyčių atidarymas rytinėje Sankt Peterburgo ir Novgorodo vyskupijų dalyje (taip pat ir toliau į rytus nutolusiuose Rusijos regionuose) tapo įmanomas daugiausia tik dėl dvasinio gyvenimo atgimimo karo metais. kita priekio pusė.

Daugelis kunigų misionierių po karo buvo sovietų valdžios represuoti ir sunaikinti arba nuteisti ilgam kalimui į koncentracijos stovyklas SSRS. Savo kankinystės mirtimi šie piemenys paliudijo savo ištikimybę Kristui. Kita kunigystės dalis pasitraukė į Vakarus ir ten toliau rūpinosi pokario išeivijos (antrosios bangos) rusų emigrantais. Todėl Pskovo misionierių veikla yra žygdarbis, kuris atrado ypatingą vietą šiuolaikinėje Rusijos istorijoje, žygdarbis, kurį, tikimės, įvertins dėkingi palikuonys.

Sparnuose laukia dar nežinomi ir, tuo tikime, misijos dalyvių prisiminimai saugomi rankraščiuose, privačiuose ir žinybiniuose archyvuose. Šiame numeryje, beveik visiškai skirtame Pskovo stačiatikių misijai, pirmą kartą skaitytojų dėmesiui siūlomi tokie reti, mažai žinomi ir neskelbti prisiminimai, medžiaga ir tyrinėjimai šiaurės vakarų parapijos ir skelbiamas šių parapijų sąrašas.

Šaltinis. Sankt Peterburgo vyskupijos leidinys. 2002 m. numeris 26-27.

Neseniai kronikoje buvo atvertas dar vienas šventas puslapis. Jis susijęs su Baltijos valstybėmis ir Pskovo žeme, o ypač su senovės Pskovo-Pečerskio vienuolyno istorija. Daugelio tyrinėtojų pastangomis buvo atkurtas labai išsamus vaizdas apie vadinamosios Pskovo ortodoksų misijos egzistavimą 1941–1944 m. Ypač pasižymėjo Sergejaus Fomino knygos „Baltas kraujyje“, Michailo Škarovskio „Bažnyčia ragina ginti Tėvynę“, taip pat atskiras Sankt Peterburgo vyskupijos leidinio numeris. Šiandien didžiausią susidomėjimą šioje srityje atlieka žymus Pskovo mokslininkas, istorikas Konstantinas Oboznys.

Šis reiškinys buvo tikrai nuostabus. Jau vien dėl to, kad Pskovo ortodoksų misija buvo sukurta vienu metu pagrindinio nacizmo ideologo Alfredo Rozenbergo ir sovietų žvalgybos pastangomis, iš kitos pusės. Pasinaudoję tuo, kad sovietų valdymo laikais Pskovo žemėje neliko nė vienos veikiančios parapijos, Hitleris ir Rozenbergas parengė planą, kaip čia atkurti ortodoksų gyvenimą. Kad žmonės okupuotuose kraštuose ne niurzgėtų prieš užpuolikus, o, priešingai, girtų Hitlerio galią. Tuo pat metu Stalinas ir Berija parengė savo planą, pagal kurį stačiatikių kunigai ir vienuoliai okupuotose teritorijose turėjo įsitraukti į kovą su fašistiniais okupantais. Pagrindinė atsakomybė buvo priskirta pagrindiniam žvalgybos ir sabotažo darbų organizatoriui okupuotose teritorijose Pavelui Anatoljevičiui Sudoplatovui.

Pagrindinis veikėjas iš abiejų pusių buvo Vilniaus ir visų Baltijos šalių metropolitas Sergijus Voskresenskis. Kai mūsų kariai paliko Rygą, Sudoplatovas, asmeniniais prisiminimais, jį paslėpė, kad teisėsaugininkai kartu su besitraukiančiais kariais neišvežtų metropolito. Toliau eksarchas turėjo veikti pagal NKVD parengtą planą. Likęs Rygoje, jis pasveikino vokiečių įžengimą į Baltijos šalis. Jis taip pat tapo Pskovo stačiatikių misijos organizatoriumi, kuris išoriškai veikė kaip okupacinės valdžios gynėjas, tačiau iš tikrųjų rėmė žvalgybos ir sabotažo darbus.

Viena vertus, stačiatikių kunigai buvo priversti savo pamoksluose kviesti žmones nuolankiai ir girti vokiečius už tai, kad jie prisidėjo prie krikščionybės atgaivinimo Pskovo krašte. Kita vertus, tie patys kunigai slėpė partizanus, gestapo ieškomus žmones, tarp jų ir žydus. Yra įrodymų, kad Pskovo-Pečerskio vienuolyne žmonės buvo paslėpti po kupolais. Niekas negalėjo atspėti, kad ten kažkas gali būti paslėptas. Visi pripratę, kad gali būti pogrindžio darbuotojų, bet jiems net į galvą negalėjo ateiti, kad yra ir pogrindžio darbuotojų! Tačiau ši tema dar laukia išsamesnio tyrimo.

Tuo pat metu stačiatikių kunigai priimdavo į savo šeimas arba apgyvendindavo į savo parapijiečių šeimas daug pabėgėlių, našlaičių ir vaikų, patyrusių baisų išbandymą. 1943 m. metropolito Sergijaus pastangomis Salaspilio koncentracijos stovyklos vaikai buvo paleisti ir atiduoti auginti stačiatikių ir kunigų šeimose.

Nuo 1942 m. stačiatikių kunigai organizavo nuolatinį lėšų rinkimą, kad paremtų sovietų karo belaisvius nacių koncentracijos stovyklose. Neįmanoma be ašarų įskaityti prisiminimų, kaip tokiose stovyklose vykdavo bažnytinės pamaldos, velykinės liturgijos. Tuo pat metu naciai dažnai konfiskuodavo kaliniams surinktus maisto produktus ir daiktus bei išsiųsdavo juos į frontą. Dažniausiai tai nutikdavo kritiniais vokiečiams karo momentais – po pralaimėjimo Maskvoje, Stalingrade ir Kurske. Vėliau valstybės saugumo institucijos apkaltino Pskovo stačiatikių misijos narius dėl tyčinio maisto ir daiktų rinkimo fašistų kariams!

Priekaištaujama ir dėl to, kad ortodoksų kunigai aktyviai agitavo žmones už Hitlerį. Tačiau net ir čia sovietų baudžiamoji valdžia daugeliu atvejų buvo nesąžininga. Taip, esant vokiečiams, kunigai turėjo ką nors pasakyti gindami. Tačiau dažniausiai jie kreipdavosi į rusų karių, kovojusių už Tėvynę, atminimą, prisimindavo šventus Aleksandro Nevskio, Dmitrijaus Donskojaus, Kuzmos Minino, Dmitrijaus Požarskio, Fiodoro Ušakovo, Aleksandro Suvorovo, Michailo Kutuzovo atvaizdus, ​​įskiepijusius pasitikėjimą žmonių širdyse. kad šie įsibrovėliai anksčiau ar vėlai buvo nušluoti nuo Rusijos žemės. 1942 metais turėjo būti švenčiamos septynių šimtų metų Ledo mūšio metinės. Ir šiuo metu Peipsi ežero pakrantes užėmė naujieji šunys riteriai. Tačiau rusų kunigai ramino parapijiečius, sakydami, kad šviesusis kunigaikštis Nevskis pasirodys nematomas ir vėl laimės. Pskovo stačiatikių misijos nariai ypač pradėjo antihitlerinę propagandą po Stalingrado mūšio.

Pskovo ortodoksų misijos egzistavimo metu Pavelas Sudoplatovas vykdė specialų operacijų planą kodiniu pavadinimu „Naujokai“. Du mūsų specialiųjų tarnybų agentai buvo infiltruoti į Pskovo-Pečersko vienuolyną. Jie apsimetė slaptos pogrindžio kunigų bendruomenės, veikiančios prieš sovietų valdžią, nariais. Teigiama, kad šis antisovietinis ortodoksų pogrindis yra toks stiprus, kad gali veikti Kuibyševe, kuris nuo 1941 m. pabaigos tapo „atsargos sostine“. Su šiuo „stačiatikių pogrindžiu“ buvo užmegztas ryšys per radiją, iš ten informaciją gaudavo ir perdavė vokiečiams. Tiesą sakant, tai buvo dezinformacija, suvaidinusi tam tikrą vaidmenį dar 1942 m., bet ypač padėjusi per Kursko mūšį. Operacijos „Naujokai“ sėkmę labai gyrė pats Stalinas. Stalinas kalbėjo apie jį su savo aplinka lemtingo sprendimo atgaivinti patriarchatą išvakarėse.

Šis didelis įvykis Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenime atsispindėjo Pskovo stačiatikių misijos gyvenime.

Iki šiol tarp Pskovo ortodoksų misijos ir Maskvos patriarchato buvo dviprasmiški santykiai. Žinoma, patriarchalinis lokumas Sergijus Stragorodskis žinojo, kaip ir kam dirba visų Baltijos šalių eksarchas Sergijus Voskresenskis. Ilgą laiką tarp jų buvo draugiški santykiai. Bet tuo pačiu per visus karo metus abu, sakykime, pagal žaidimo sąlygas buvo priversti vienas apie kitą aiškiai neigiamai pasisakyti. Sergijus Stragorodskis viešai priekaištavo Sergijui Voskresenskiui dėl bendradarbiavimo su Hitleriu, o Sergijus Voskresenskis savo ruožtu viešai priekaištavo Sergijui Stragorodskiui dėl bendradarbiavimo su Stalinu. Tuo pat metu ypač svarbu pabrėžti, kad Pskovo stačiatikių misija liko Maskvos patriarchato Rusijos stačiatikių bažnyčios, o ne svetimšalės, glėbyje! Ir visus karo metus pamaldų metu Pskovo stačiatikių misijos kunigai laikė save patriarchalinio Locum Tenens Sergijaus Stragorodskio palaiminimu ir šaukė jam sveikinimus!

Kai Maskvos ir visos Rusijos patriarchu Maskvoje buvo išrinktas Sergijus Stragorodskis, Hitleris pareikalavo, kad visi rusų kunigai okupuotose teritorijose jį sukeltų įžeidžiant ir pasmerktų Rusijos stačiatikių bažnyčios Šventojo Sinodo sprendimą. Kas nutiko toliau? Rusų bažnyčios užsienyje atstovai susirinko Vienoje ir vykdė Hitlerio valią. O Stragorodskio metropolitas Sergijus subūrė visus Pskovo ortodoksų misijos, kuriai tuomet vadovavo kun. Kirilas Zaitsas su jais aptarė klausimo esmę, o tada buvo vienbalsiai priimtas sprendimas: jokios anatemos ir jokio pasmerkimo! Nuo šiol Pskovo ortodoksų misija laikė save pavaldi Stragorodo patriarchui Sergijui. Taigi ji sąmoningai pasirinko sau kankinystės kelią. Vokiečiai ėmė vykdyti represijas prieš rusų ortodoksų kunigus Baltijos ir Pskovo srityse. Tačiau jiems tai nepasisekė, nes sovietų kariuomenė sparčiai žengė į priekį. 1944 m. pradžioje Pskovo žemė buvo išlaisvinta iš užpuolikų, o Pskovo ortodoksų misija nustojo egzistavusi.

Pats Baltijos šalių eksarchas pasirodė esąs kankinys. 1944 metų pavasarį vokiečiai nusprendė jį sunaikinti. Pasikėsinimą įvykdyti buvo patikėta Ostlando policijos vadui SS-Obergrupenfiureriui Ekelnui. Kelyje iš Kauno į Vilnių automobilis, kuriuo važiavo metropolitas Sergijus, buvo nusėtas kulkų.

Netrukus po Pskovo žemių išlaisvinimo iš okupantų, NKVD valdžia pradėjo suimti visus Pskovo stačiatikių misijos narius. Jų bausmės buvo griežtos. Nuo dešimties iki dvidešimties metų. Daugelis iš lagerių negrįžo. Šiauliuose suimtas misijos vadovas protopresbiteris Kirilas Zaitsas po dvidešimt ketverių metų baigė savo dienas Kazachstano lageryje. Pskovo misijos biuro vadovas arkivyskupas Nikolajus Žunda taip pat sulaukė dvidešimties metų ir mirė nuo tuberkuliozės lageryje Krasnojarsko krašte. Pečersko vyskupas Piotras Pyakhkelis gavo dešimt ir taip pat žuvo lageriuose. Toks pat likimas daugybei kitų, kurie, kaip ir jie, mirė už sovietinės spygliuotos vielos.

Tačiau Dievas daugeliui leido grįžti iš nelaisvės vietų. Arkivyskupas Nikolajus Šenrokas, gavęs dvidešimt metų, po vienuolikos buvo paleistas iš tos pačios Kazachstano stovyklos, kurioje mirė Kirilas Zaitsas. Arkivyskupas Sergijus Efimovas grįžo iš tos pačios stovyklos. Kunigas Jokūbas Nachis, gavęs dešimt metų lageriuose ir aptarnavęs juos nuo varpo iki varpo, pradėjo tarnauti vienintelėje veikiančioje stačiatikių bažnyčioje Komijos Respublikoje, vėliau Murmansko srityje bažnyčioje, paverstoje iš lagerio kareivinių bažnyčia.

Daugelis Pskovo stačiatikių misijos kunigų emigravo sovietų kariuomenės veržimosi metu ir savo dienas baigė užsienyje, kai kurie Švedijoje, kiti Vokietijoje, kiti Amerikoje. Toks yra Revelio metropolito Aleksandro Pauliaus, Rygos metropolito Augustino Petersono, arkivyskupų Georgijaus Benigseno, Aleksijaus Ionovo, Vladimiro Tolstoukhovo, Jono Lengvojo ir dešimčių kitų likimas. Kas išdrįstų juos pasmerkti?..

Tarp Pskovo stačiatikių misijos narių tuomet buvo dar jaunas kunigas kunigas Nikolajus Gurjanovas. Jį asmeniškai įšventino Prisikėlimo metropolitas Sergijus. Vėliau tėvas Nikolajus tarnavo Pskovo ežero Zalito saloje ir išgarsėjo kaip stebuklingas seniūnas.

Vienas iš tų, kurie rūpinosi savo kaimene okupuotoje teritorijoje, buvo, kaip žinoma, kunigas Michailas Ridigeris, nepamirštamo Maskvos ir visos Rusijos patriarcho Aleksijaus II tėvas. Jo Šventenybė jau seniai turėjo planą reabilituoti tuos, kurie, kaip ir jo tėvai, buvo priversti tarnauti Dievui valdant vokiečiams. Jo palaiminimu 2005 m. į mane kreipėsi Ortodoksų enciklopedijos bažnyčios mokslo centras, vadovaujamas Sergejaus Leonidovičiaus Kraveco, prašydamas sukurti literatūrinį pagrindą filmui, skirtam Pskovo stačiatikių misijai, ir pateikė visą reikiamą medžiagą. Taip atsirado mano romanas „Pop“, išleistas 2007 m. patriarcho Aleksijaus palaiminimu Maskvos Sretenskio vienuolyno leidykloje. Remdamiesi šiuo romanu, kartu su žinomu kino režisieriumi Vladimiru Ivanovičiumi Chotinenko, tikinčiu ir ilgamečiu bažnyčios nariu, ėmėmės kurti pilno metražo vaidybinio filmo scenarijų. Tuo pačiu metu buvo ruošiamasi filmuoti. Jo Šventenybė Patriarchas atidžiai tai sekė. Perskaičiusi scenarijų jį patvirtinau. Jam pritarus, aktoriai buvo atrinkti pagrindiniams vaidmenims. Dėl to kunigo tėvo Aleksandro Ionino vaidmeniui buvo pasirinktas Sergejus Vasiljevičius Makovetskis, o motinos – Nina Nikolaevna Usatova. Ir jis, ir ji taip pat yra stačiatikių bažnyčios lankytojai. Patriarchatas filmo konsultantu paskyrė Maskvos Šventosios Trejybės Listy bažnyčios rektorių Hegumeną Kirilą (Koroviną). Daug gerų patarimų davė ir kunigas kun. Sergijus Višnevskis, pašventinęs filmo darbo pradžią ir įteikęs metropolito Sergijaus (Voskresenskio) diržą, kurį jam kadaise įteikė vienas iš žuvusio eksarcho parapijiečių. naciai.

Filmavimas vyko Baltarusijoje, netoli Pskovo-Pečerskio vienuolyno ir „Mosfilm“ scenoje. Deja, per filmavimą Baltarusijoje ten atskriejo liūdna žinia apie pagrindinio filmo užsakovo – mūsų brangaus patriarcho Aleksijaus – mirtį. Be to, reikšminga tai, kad buvo filmuojamas Velykų epizodas! Šventasis Kristaus prisikėlimas 1942 m.

Kai filmas buvo montuojamas, jį priėmė aukšta komisija, kuriai vadovavo artimas velionio patriarcho draugas – Maskvos vyskupijos vikaras Arsenijus, Istrinskio vyskupas. Bažnyčios tėvai ir kultūros veikėjai išsakė labai aukštus pagyrimus. Dabar filmas išgyvena scenų, naudojamų kompiuterinėmis technologijomis, taškų ir užbaigimo etapą. Muziką jai parašė nuostabus kompozitorius Aleksejus Rybnikovas. Filmas turėtų pasirodyti 2009 metų rudenį.

Daugeliu atžvilgių tai bus neįprastas reiškinys kine. Pirmą kartą pagrindinis veikėjas – kaimo kunigas, be to, priverstas tarnauti nacių okupacijos metais. Pirmą kartą vaidybinis filmas buvo nufilmuotas Maskvos patriarchato globoje ir tiesiogiai prižiūrint patriarchui.

Be to, tai bus neįprastas filmas apie meilę. Ne ta, kurią esame įpratę matyti ekrane, dažniausiai maištaujančią. Ir apie dviejų sutuoktinių – tėvo ir mamos, kunigo ir kunigo – meilę. Apie meilę, kurią šie žmonės nešiojo visą gyvenimą iki mirties.

Ji veikė 1941-1944 metais okupuotoje Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupijų dalyje: Leningrade (Sankt Peterburge), Pskove ir Naugarduke. Anksčiau, per Didįjį 1937-1938 metų terorą, aukščiausia dvasininkija šiaurės vakarų Rusijoje, kaip ir kitur SSRS, buvo iš dalies represuota, iš dalies priversti pereiti prie pasaulietinio darbo, o iki 1941 metų vasaros 1941 m. nurodytose vyskupijose (neskaičiuojant Leningrado ir jo artimiausių apylinkių) veikė ne daugiau kaip 10 šventyklų. Paskutinė bažnyčia pačiame Pskovo mieste buvo uždaryta 1941 m. pavasarį. Per nepilnus pustrečių metų tikintiems gyventojams, padedant misijai, pavyko atgaivinti daugiau nei 300 parapijų, kitais duomenimis – apie 200.

Tikintiesiems stačiatikių misijos sukūrimas buvo paaiškinamas ne tik tuo, kad reikia sparčiai atgaivinti bažnytinį gyvenimą „išlaisvintose vietovėse“, bet ir tuo, kad šiose vietovėse prieš karą nebuvo vyskupo, kuris anksčiau vadovavo. juos.

Pskovo misijos branduolį sudarė Rygos ir Narvos vyskupijų ortodoksų kunigai. 1941 m. rugpjūčio 18 d. į Pskovą atvyko pirmieji 14 kunigų misionierių, tarp kurių buvo ir stačiatikių bažnyčios absolventai, ir Rusijos krikščionių sąjungos vadovai. Pirmasis Pskovo ortodoksų misijos vadovas buvo arkivyskupas Sergijus Efimovas, 1941 m. spalį jį pakeitė arkivyskupas Nikolajus Koliverskis, po kurio mirties 1942 m. spalį naujuoju vadovu buvo paskirtas protopresbiteris Kirilas Zaitsas. Naujai atidarytose bažnyčiose pamaldų metu buvo prisimintas Leningrado metropolitas Aleksijus, kurio vyskupijoje tarnavo misionieriai, pabrėžiant, kad misija yra Rusijos bažnyčios dalis. (Tačiau kai sovietų lėktuvai pradėjo skleisti antifašistinius lapelius, pasirašytus Aleksijaus, okupacinė valdžia uždraudė bažnyčiose minėti jo vardą.)

Per dieviškąsias pamaldas okupuotoje teritorijoje buvo išaukštintas ne tik eksarcho vardas, bet ir patriarchalinio sosto Locum Tenens. Oficialiai paskelbta, kad „Aukščiausia bažnytinė valdžia Rusijos stačiatikių bažnyčioje priklauso patriarchalinio sosto Locum Tenens, Jo Palaiminimui Sergijui ir prie jo priklausančiam vyskupų susirinkimui. Tačiau eksarchatas dėl karinių įvykių eigos atsidūrė šioje fronto pusėje ir todėl yra valdomas savarankiškai.

1941 m. misijos organizavimas nebuvo okupacinės valdžios iniciatyva. Atvykusiems kunigams vokiečiai iš pradžių net nedavė maisto kortelių, kurias išduodavo okupacinių administracinių struktūrų darbuotojams. Tačiau 1941 m. rugsėjo 12 d. eksarchas Sergijus kreipėsi į Vokietijos valdžios institucijas su prašymu padėti okupantams, kad Maskvos patriarchatas niekada nesusitaikė su bedieviška valdžia, jai paklusęs tik išoriškai, todėl jis Sergijus, turėjo moralinę teisę paraginti rusų žmones kovoti su bolševizmu. Tačiau, nepaisant visų šių pareiškimų, vokiečiai vis tiek nepasitikėjo metropolitu Sergijumi. Taip Pskovo-Pečerskio vienuolyno abatas archimandritas Pavelas (Gorškovas), kuriuo vokiečiai labiau pasitikėjo, kelis kartus buvo iškviestas į Pskovo gestapą, kur buvo išsamiai apklaustas apie politines eksarcho nuotaikas.

Vokietijos valdžia maksimaliai išnaudojo misijos darbą savo propagandos tikslams. Propaganda buvo aktyviai vykdoma per misijos rusų kalba leidžiamus laikraščius ir žurnalus. Kunigai buvo įpareigoti atpažinti nepatikimus asmenis, priešiškus vokiečių kariuomenei ir vokiečių valdžiai, taip pat partizanus ir jiems simpatizuojančius asmenis. Į jų pareigas taip pat įėjo informacijos rinkimas apie konkretaus ploto derlių, grūdų, daržovių, gyvulių kiekį: Vermachto užnugario daliniai norėjo daugiau sužinoti apie Rusijos gyventojų galimybes didinti maisto atsargas savo reikmėms.

Kitų miestų vokiečių „išsivadavimo iš bolševizmo“ dienos buvo švenčiamos ir kaip šventės: pavyzdžiui, 1942 m. rugpjūčio 9 d. Pskove vyko religinė procesija, skirta miesto išsivadavimo iš bolševizmo metinėms. Po karo misionieriai teisinosi, kad širdyje jie blogai žiūri į okupantus. Vienas iš misionierių, Protopresbiteris Aleksijus Ionovas, Ostrovskio apygardos dekanas 1941–1943 m., savo atsiminimuose rašė:

Kelios dešimtys kunigų, diakonų ir psalmių skaitovų, prieškariu priverstinai pereiti prie civilinio darbo ar buvusių už personalo ribų, grįžo tarnauti į su misijos pagalba atidarytas bažnyčias. Naujų dvasininkų įšventinimą į parapijas misijos teritorijoje atliko metropolitas Sergijus, arkivyskupas Pavelas (Dmitrovskis) ir kiti Baltijos egzarchato vyskupai. Misija išleido daugybę aplinkraščių, susijusių su būtinybe atrinkti ir patikrinti visus norinčius į dvasininkus naujai atidarytose bažnyčiose. Šią politiką galima paaiškinti ne tik misijos nuogąstavimu, kad tarp dvasininkų gali atsirasti vokiečių priešininkų, bet ir dideliu skaičiumi apsišaukėlių, kurie masinio bažnyčių atidarymo ir tikrų kunigų trūkumo sąlygomis susikūrė sovietų represijų rezultatas, apsimetė kunigais. Taigi Gatčinos apygardos dekanas, apsišaukėlis Ivanas Amozovas, buvęs komunistas, su paleidimo iš kalėjimo pažyma galėjo sėkmingai apsieiti kunigu, tačiau Kolymoje 1936 m. atsidūrė ne kaip „persekiojamas“. už savo tikėjimą“, bet už kyšininkavimą ir bipatiją.

Nuo 1942 m. vidurio misija pradėjo leisti mėnesinį žurnalą „Ortodoksų krikščionis. Ortodoksų misijos išlaisvintuose Rusijos regionuose paskelbimas“. Leidinyje dalyvavo kunigai Jokūbas Nachis, Nikolajus Trubetskojus (redaktorius), Konstantinas Shakhovskoy, Kirilas Zaitsas, Georgijus Benigsenas, Aleksijus Ionovas, Jonas Lengvasis, Georgijus Taylovas, Nikolajus Šenrokas, Epifanijos vienuolyno archimandritas Serafimas (Procenka), pasauliečiai baronas B. Wrangelis, R. V. Polchaninovas, R. I. Matveeva. Visi šio žurnalo numeriai anksčiau buvo cenzūruojami vokiečių propagandos tarnybų, o jei juose buvo „per daug stačiatikybės ir per mažai antibolševikinės medžiagos“, jų publikuoti nebuvo leista. Misija paskelbė „1943 m. stačiatikių kalendorių“. Okupacijos sąlygomis atsirado galimybė vykdyti bažnyčių skambinimą (SSRS iki XX amžiaus ketvirtojo dešimtmečio vidurio tam buvo įvesti apribojimai, o kai kuriuose regionuose visiškai uždrausta), religines procesijas rengti atvirame ore, įskaitant didelius atstumus. Buvo atgaivinta bažnyčios-parapijos labdara.

Reikšmingas to meto bažnytinis įvykis buvo perkėlimas į Tikhvino Dievo Motinos ikonos bažnyčią. Ikona buvo išgelbėta iš degančios Tikhvino bažnyčios, dalyvaujant vokiečių kariams, išvežta į Pskovą ir vokiečiai iškilmingai perduota bažnyčiai 1942 m. kovo 22 d.

Ypatingą dėmesį kunigai misionieriai skyrė dvasinei pagalbai karo belaisviams – ne vienoje stovykloje pavyko atidaryti bažnyčias. Buvo renkamos aukos ir drabužiai karo belaisviams. Po pamaldos kunigas visada sakydavo pamokslą, aiškindamas kaliniams, kad šį karą jiems Dievas siųsdavo kaip bausmę už bolševikų ateizmą. Misija taip pat rūpinosi našlaičiais. Demetrijaus Tesalonikiečio bažnyčioje Pskove parapijiečių pastangomis buvo sukurti našlaičių namai 137 berniukams ir mergaitėms nuo 6 iki 15 metų. Siekiant atgaivinti religinį gyvenimą regione, kunigystė ėmė rodytis per radiją: kas savaitę buvo transliuojamos laidos iš Pskovo.

Parapijos gyvenimas buvo dvigubai kontroliuojamas. Viena vertus, kunigų misionierių veiklą prižiūrėjo okupacinė valdžia, kita vertus – sovietų partizanai. Misijos vadovo arkivyskupo Kirilo Zaico pranešime Vokietijos vadovybei pažymėtas turimos informacijos nenuoseklumas: „Kai kurių nuomone, partizanai laiko kunigus liaudies priešais, su kuriais bandoma susidoroti. Kitų teigimu, partizanai stengiasi pabrėžti tolerantišką, net geranorišką požiūrį į Bažnyčią ir ypač į kunigus“. Vokiečių administracija ypač domėjosi, ar žmonės tiki propagandiniais pranešimais apie bažnyčios politikos pokyčius ir kaip į jas reaguoja. Į Misijos direktoratą pradėjo nuolatos gauti rašytinės žinutės. Jų turinys buvo įvairus.

1942 m. rugpjūtį visi okupuotų RSFSR šiaurės vakarų regionų kunigai gavo slaptą misijos aplinkraštį, kurį pasirašė arkivyskupas Kirilas Zayetsas. Jame buvo pateikti šie uždaviniai: 1) nustatyti partizanus ir su jais susijusius asmenis; 2) tarp parapijiečių nustatyti visus besipriešinančius vokiečiams ir išreiškiančius nepasitenkinimą vokiečių tvarka: 3) nustatyti visus, kurie atlieka pamaldas nebūdami įšventinti, tai yra kunigai apsišaukėliai; 4) nustatyti savo parapijoje visus asmenis, kurie anksčiau buvo represuoti sovietinio režimo. Tame pačiame aplinkraštyje taip pat buvo užduočių, susijusių su bažnytiniais reikalais, įskaitant parapijiečių labdaros rinkimus neturtingiems vaikams, bažnyčių remontą ir kt.

Tačiau užmiestyje, toli nuo didelių vokiečių garnizonų, ne visi kunigai vykdė ortodoksų misijos įsakymus padėti okupantams. Taip Leningrado srities Puškino rajono Roždestveno kaimo kunigas Georgijus Sviridovas slapta padėjo vokiečių koncentracijos stovyklos kaliniams, o Porchovo rajono Chochlovo kaimo kunigas Fiodoras Puzanovas bendradarbiavo su partizanais, o po 2012 m. Vokiečiai sudegino parapiją, jis prisijungė prie būrio.

1943 m. sudarius susitarimą tarp Stalino ir Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovybės Maskvoje, į Maskvą susirinkę hierarchai pasirašė kreipimąsi „Tikėjimo ir tėvynės išdavikų pasmerkimas“, kuriame perėjo į fašizmo pusę. paskelbti ekskomunikuotais, o vyskupai ir dvasininkai – atleisti, Vokietijos vadovybė sušaukė Latvijos, Estijos ir Lietuvos ortodoksų vyskupų susirinkimą. Susitikime dalyvavo pats Lietuvos metropolitas, Latvijos ir Estijos eksarchas Sergijus, Jelgavos arkivyskupas Jokūbas, Narvos vyskupas Pavelas ir Koveno vyskupas Danielius. Susitikimo dalyviai išsakė savo nuomonę apie Maskvos ir Kolomnos metropolito patriarchalo Locum Tenens Sergijaus kreipimusis į Rusijos žmones dėl pasipriešinimo vokiečių kariuomenei ir grasinimų ekskomunikuoti visiems, kurie bendradarbiavo su vokiečiais:

Labai gerbiamas hierarchas, Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovas, negalėjo surašyti ar bent jau savo noru pasirašyti šio kreipimosi. Nemažai aplinkybių įrodo, kad šis kreipimasis buvo sufabrikuotas Kremliaus valdovų ir platinamas patriarchalinio Locum Tenenso vardu. ... Arba iš viso nepasirašė, arba pasirašė labai grasindamas, norėdamas išgelbėti nuo visiško išnaikinimo jam patikėtus dvasininkus. Mums šis kreipimasis yra aiškus įrodymas, kad bolševikai vis dar laiko stačiatikių bažnyčią savo gniaužtuose, smaugia ją ir klastoja jos balsą. Liūdėdami dėl patriarchalinio locum tenens likimo, mes ryžtingai atsiribojame nuo jam per prievartą primestos politinės pozicijos ir meldžiame Viešpatį už visišką ir greitą stačiatikių bažnyčios išvadavimą iš prakeiktos bolševikų priespaudos.

Vokiečiai primygtinai reikalavo, kad 1943 m. rugsėjo mėn. Maskvos Vyskupų taryba išrinktų Sergijų patriarchu, nepripažintų kanoniškumo. Okupacinė valdžia reikalavo surengti konferenciją su privaloma rezoliucija prieš patriarchą. Bet egzarchas nutarimo projekte nepaminėjo net vyriausiojo kunigo vardo, jau nekalbant apie atsiribojimą nuo Maskvos patriarchato. Tačiau Sergijaus, kaip patriarcho, vardo minėjimas pamaldose buvo sustabdytas.

1943 m. rudenį, laukdama sovietų kariuomenės atsako puolimo, vokiečių vadovybė įvykdė masinę civilių gyventojų evakuaciją iš fronto zonos į Baltijos šalis. Eksarchas metropolitas Sergijus įsakė priverstinės evakuacijos metu parapijos paimti su savimi šventoves ir vertingiausią bažnyčios turtą (poreikiams tinkamą transportą parūpino okupantai), o evakuotus dvasininkus paskirstė po Estijos, Latvijos ir Lietuvos parapijų bažnyčias. Tarp vertingų daiktų buvo ir Tikhvino Dievo Motinos ikona, kuri vėliau atsidūrė JAV.

2010 m. Vladimiras Chotinenko režisavo vaidybinį filmą „Pop“, kuriame pasakojama apie išgalvotą personažą - Pskovo misijos kunigą.

Paskutinis gyvas Pskovo ortodoksų misijos narys, arkivyskupas Georgijus Taylovas, mirė Latvijoje 2014 m. gegužės 8 d., eidamas šimtuosius savo gyvenimo metus.

Šiuo metu bažnytinėje aplinkoje Pskovo misijos veikla yra ginčų tema. Jie vadinami antibolševikinio pasipriešinimo didvyriais, melagingų kaltinimų kolaboravimu aukomis ir tėvynės išdavikais. Aukščiausioji Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkija oficialių pareiškimų dėl požiūrio į Pskovo misijos veiklą nepateikė.

Taip pat žr

Pastabos

1. „Pastoriai ir okupantai, 2 dalis“ Laisvės radijas, 2012-06-01: Internete galite pamatyti gruodžio 42 d. Pskovo-Rygos laikraščio „Už Tėvynę“ iškarpą su Sergijaus nuotraukomis ir su „kepure“ : „Rusijos stačiatikių bažnyčios vardu. Viešpatie, suteik Adolfui Hitleriui jėgų galutinei pergalei“.