Iljinas šiandien

Iljino darbai

Iljinas ir fašizmas

(1883 m. kovo 28 d. (balandžio 9 d.), Maskva – 1954 m. gruodžio 21 d. Zollikonas) – rusų krikščionių filosofas, rašytojas ir publicistas, baltųjų judėjimo rėmėjas ir nuoseklus komunistinės valdžios Rusijoje kritikas, Rusijos visos karinės sąjungos ideologas ( ROVS).

Tremtyje jis tapo šalininku vadinamųjų. monarchistai – „nepredeterministai“, patraukę prie intelektualinės slavofilų tradicijos ir iki pat mirties išliko komunizmo ir bolševizmo priešininku.

Iljino pažiūros padarė didelę įtaką kitų XX amžiaus Rusijos konservatyvių intelektualų, įskaitant, pavyzdžiui, Aleksandrą Solženicyną, pasaulėžiūrai.

Šeima

Ivanas Iljinas gimė Maskvoje kilmingoje aristokratų šeimoje.

Ivano Iljino tėvas yra Aleksandras Ivanovičius Iljinas (1851–1921), imperatoriaus Aleksandro II krikštasūnis, provincijos sekretorius, Maskvos teismo rūmų apygardos advokatas, nuo 1885 m. - Bolšie Polianų dvaro Riazanės provincijoje savininkas; Pronskio rajono zemstvo susirinkimo balsis.

Ivano Iljino motina yra rusė vokietė Caroline Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), liuteronė, kolegijos patarėjo Juliaus Schweikert von Stadion (1805-1876) dukra, atsivertusi į stačiatikybę (ištekėjusi iš Jekaterina Julievna Ilyina) po vestuvių1800 m. Bykovo Gimimo kaimo bažnyčioje, Bronitsko rajone, Maskvos gubernijoje.

• Aleksejus Aleksandrovičius Iljinas baigė 5-ąją Maskvos gimnaziją. 1899 m. liepą įstojo į Maskvos universiteto Teisės fakultetą, o 1900 m. sausį perkeltas į Istorijos ir filologijos fakulteto II semestrą, tačiau netrukus kreipėsi dėl leidimo lankyti paskaitas Teisės fakultete. 1903 m. gegužės 5 d. gavo Istorijos-filologijos fakulteto baigimo atestatą. Tuo pat metu išklausiau visą kursą Teisės fakultete, išlaikiau visus reikiamus testus ir egzaminus.

• Aleksandras Aleksandrovičius Iljinas pirmą kartą įstojo į Maskvos universiteto Fizikos ir matematikos fakultetą, o 2-ojo semestro pabaigoje 1902 m. liepos 29 d., kreipdamasis į rektorių, pareiškė prašymą perkelti į 1-ąjį kursą. Teisė. 1907 m. gegužę jam įteiktas II laipsnio diplomas.

• Igoris Aleksandrovičius Iljinas, 1910 m. rugpjūtį baigęs Riazanės 1-ąją gimnaziją, įstojo į Maskvos universiteto Teisės fakultetą, 1914 m. jam buvo suteiktas pirmojo laipsnio diplomas ir įstojo į Maskvos Teisingumo Teismo apygardos žiuri advokatų tarybą. Diplominis rašinys tema „Susitaikymas su Roma valdant Justinui I ir bažnytinė kova Justiniano valdymo laikais (518–565)“ įvertinta „labai patenkinamai“. 1933 m. liepos 1 d. Igoris Iljinas kreipėsi į Maskvos valstybinio universiteto archyvą su prašymu išduoti teisės fakulteto baigimo pažymėjimą, reikalingą pateikti Maskvos prokuratūros Teisės patarėjų biurui.

Ivano Iljino senelis iš tėvo pusės yra Ivanas Ivanovičius Iljinas (1799-1865), pulkininkas, statybos inžinierius, dalyvavo statant Didžiuosius Kremliaus rūmus, vėliau buvo jų komendantas.

Ivano Iljino teta iš tėvo pusės yra Jekaterina Ivanovna Žukovskaja (vertėja, pseudonimas D. Torokhovas, 1841-1913) - publicisto Juliaus Galaktionovičiaus Žukovskio (1822-1907) žmona; Ivano Iljinos pusbrolis, jų dukra yra rašytoja Natalija Julievna Žukovskaja-Lisenko (1874-1940).

Kita teta iš tėvo pusės Liubov Ivanovna Iljina (apie 1845-1922 m.) buvo ištekėjusi už žymaus Sankt Peterburgo mokytojo Jakovo Grigorjevičiaus Gurevičiaus, Gurevičiaus gimnazijos ir realinės mokyklos, taip pat pedagoginio žurnalo „Rusų mokykla“ įkūrėjo ir direktoriaus; jų vaikai (pusbroliai ir sesuo I. A. Iljinas) - medicinos profesorius ir daug kartų perspausdintos „Bendrosios medicinos technikos“ autorius Grigorijus Jakovlevičius Gurevičius-Iljinas, mokytojas, rašytojas ir (po tėvo mirties) Gurevičiaus gimnazijos direktorius Jakovas Jakovlevičius Gurevičius ir rašytojas Liubovas Jakovlevna Gurevič, su kuriais I. A. Iljiną siejo ilgametė draugystė ir susirašinėjimas. Ya. G. ir L. I. Gurevich proanūkis yra literatūros kritikas Irakli Luarsabovičius Andronikovas (1908–1990).

Dėdė iš tėvo pusės - Nikolajus Ivanovičius Iljinas (1837 m. - Po 1917 m.) - inžinierius pulkininkas, vienas iš Maskvos-Riazanės geležinkelių draugijos bendrasavininkių, 1890-aisiais nusipirko Bykovo dvarą iš I. I. Voroncovo-Daškovo. Netrukus iškilusi vasarnamio gyvenvietė ir to paties pavadinimo geležinkelio platforma Maskvos geležinkelio Riazanės kryptimi buvo pavadinta N. I. Iljino vardu. N. I. Iljino anūkas ir I. A. Iljino pusbrolis yra menotyrininkas, Maskvos valstybinio universiteto profesorius Michailas Andrejevičius Iljinas (1903-1981).

1906 m. rugpjūčio 27 d. Iljinas buvo susituokęs Bykovo kaimo Gimimo bažnyčioje su Natalija Vokach, Sergejaus Muromcevo dukterėčia, Veros Muromtsevos (Ivano Bunino žmonos) pussesere ir seserų Jevgenijos ir Adelaidės pussesere. Gertsyk. Iljino pora vaikų neturėjo.

Biografija

Ivanas Iljinas gimė 1883 m. kovo 28 d. pagal senąjį stilių. Mergelės Marijos Gimimo bažnyčioje už Smolensko vartų pakrikštytas balandžio 22 d.

Pirmus penkerius metus Iljinas mokėsi Penktojoje Maskvos gimnazijoje, o paskutinius trejus – Pirmojoje Maskvos gimnazijoje. 1901 m. vidurinę mokyklą baigė aukso medaliu, įgijęs klasikinį išsilavinimą, ypač lotynų, graikų, bažnytinių slavų, prancūzų ir vokiečių kalbų žinias.

1906 m. baigė Maskvos imperatoriškojo universiteto Teisės fakultetą ir liko ten dirbti. Taip pat skaitė paskaitas Aukštuosiuose moterų kursuose Maskvoje.

1909 m. - Teisės istorijos ir teisės enciklopedijos katedros privatus docentas.

1910 metais Iljinas buvo mokslinėje kelionėje į Vokietiją ir Prancūziją, kur studijavo naujausias Europos filosofijos tendencijas, įskaitant gyvenimo filosofiją ir fenomenologiją.

1918 m. apgynė disertaciją tema „Hėgelio filosofija kaip Dievo ir žmogaus konkretumo doktrina“ ir tapo jurisprudencijos profesoriumi. Oficialūs oponentai yra profesorius P. I. Novgorodcevas ir profesorius princas E. N. Trubetskojus.

Pirmosios Rusijos revoliucijos metais Iljinas buvo gana radikalių pažiūrų žmogus, tačiau po 1906-ųjų pasuko į mokslinę karjerą ir politiškai migravo link dešiniojo Kadetų partijos sparno.

1922 m. jis buvo išsiųstas iš Rusijos kartu su kitais 160 filosofų, istorikų ir ekonomistų laive už antikomunistinę veiklą.

1923–1934 m. dirbo profesoriumi Rusijos moksliniame institute Berlyne, remiamas Vokietijos užsienio reikalų ministerijos lėšų. Po 1930 m. Vokietijos vyriausybės finansavimas RNI praktiškai nutrūko, o Iljinas užsidirbo pinigų kalbėdamas antikomunistiniuose mitinguose ir publikuodamas vadinamojo „politinio protestantizmo“ sluoksnius (Eckart leidykla). Nuo 1920-ųjų Iljinas tapo vienu iš pagrindinių Rusijos baltųjų judėjimo emigracijoje ideologų, o 1927–1930 metais buvo žurnalo „Rusijos varpas“ redaktorius ir leidėjas.

1934 m. buvo atleistas iš darbo ir persekiojamas gestapo.

1938 m. jis išvyko iš Vokietijos į Šveicariją, kur įsitvirtino pirminės Sergejaus Rachmaninovo finansinės paramos dėka. Ciuricho priemiestyje Zollikon Ivanas Aleksandrovičius tęsė savo mokslinę veiklą iki savo dienų pabaigos. Čia buvo parašytos knygos „Dainuojanti širdis“. Tyliųjų apmąstymų knyga“, „Kelias į įrodymus“ ir „Religinės patirties aksiomos“.

Iljinas šiandien

Iki 1990-ųjų Rusijoje apie Iljiną beveik nebuvo kalbama. 1989 metais Iljino darbai pradėti leisti Rusijoje; 1993–2008 išleisti 28 rinktinių kūrinių tomai (sudarytoja Yu. T. Lisitsa).

2005 metų spalį I. A. Iljino ir jo žmonos pelenai buvo perlaidoti Maskvos Donskojaus vienuolyno nekropolyje, šalia A. I. Denikino kapo ir netoli nuo I. S. Šmelevo kapo. Taip pat 2005 m. Rusijoje buvo nufilmuotas filmas „Filosofo Iljino testamentas“. Rusijos aktorius ir kino režisierius Nikita Mikhalkovas daro tam tikrą įtaką Iljino idėjų atgimimui ir atminimui apie jį. Iljino idėjos populiarėja ir tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios. Citatas iš Iljino kūrinių savo kalbose naudojo generalinis prokuroras V. V. Ustinovas ir prezidentas V. V. Putinas. 2007 metais buvo nufilmuotas dokumentinis filmas apie filosofo gyvenimą „Iljino gynyba“. Už Rusijos ribų Iljino vardas nėra plačiai žinomas, išskyrus Hėgelio specialistų ratą; Taigi „Encyclopedia Britannica“ nėra straipsnio apie jį.

1990 metais Jekaterinburge buvo atidarytas Uralo verslo institutas, pavadintas I. A. Iljino vardu.

Iljino darbai

Ivanas Iljinas parašė daugiau nei 50 knygų ir per tūkstantį straipsnių rusų, vokiečių, prancūzų ir anglų kalbomis.

Garsiausios:

• jurisprudencijos ir teisės darbai, tarp jų: ​​„Apie teisinės sąmonės esmę“ (parašyta 1919 m., išleista 1956 m.), „Bendroji teisės ir valstybės doktrina“ (išleista 1915 m.).
• dviejų tomų knyga „Hėgelio filosofija kaip Dievo ir žmogaus konkretumo doktrina“, 1918 m.
• „Apie pasipriešinimą blogiui jėga“, 1925 m
• Dviejų tomų „Mūsų užduotys“, 1956 m., yra daugiau nei 200 straipsnių, parašytų Šveicarijoje nuo 1948 iki 1954 m.
• „Religinės patirties aksiomos“, 1956 m
• paskaitos „Monarchijos ir respublikos sampratos“, 1979 m. – spaudai parengė N.P. Poltoratskis.

Iljinas apie „pasaulį užkulisiuose“ ir Rusijos suskaidymą

Ką pasauliui žada Rusijos suskaidymas? 1950 m

Iljinas ir fašizmas

Nemažai Iljino darbų yra skirti fašistiniam judėjimui Europoje tiek jo vystymosi metu (1925–1933), tiek žlugus (1948).

Ivanas Iljinas. Apie fašizmą. 1948 m

Fašizmas yra sudėtingas, daugialypis reiškinys ir, istoriškai kalbant, toli gražu nepanaikintas. Jame yra sveikų ir ligonių, senų ir naujų, valstybę saugančių ir griaunančių. Todėl ją vertinant reikia ramybės ir sąžiningumo. Tačiau jos pavojai turi būti apgalvoti iki galo.

Fašizmas atsirado kaip reakcija į bolševizmą, kaip valstybės saugumo pajėgų susitelkimas į dešinę. Prasidėjus kairiajam chaosui ir kairiajam totalitarizmui tai buvo sveikas, būtinas ir neišvengiamas reiškinys. Šis telkimas ir toliau bus vykdomas net ir pačiose demokratiškiausiose valstybėse: tautinio pavojaus valandą sveikos žmonių jėgos visada bus sutelktos apsaugine – diktatoriška kryptimi. Taip buvo senovės Romoje, taip atsitiko naujojoje Europoje, taip bus ir toliau.

Priešindamasis kairiajam totalitarizmui, fašizmas buvo dešinysis, nes siekė teisingų socialinių ir politinių reformų. Šios paieškos gali būti sėkmingos arba nesėkmingos: tokias problemas išspręsti sunku, o pirmieji bandymai gali būti nesėkmingi. Tačiau socialistinės psichozės bangą reikėjo pasitikti – socialinėmis, taigi ir antisocialistinėmis priemonėmis. Šios priemonės buvo seniai pavėluotos ir nebereikėjo laukti.

Galiausiai fašizmas buvo teisus, nes kilo iš sveiko tautinio patriotinio jausmo, be kurio jokie žmonės negali nei įtvirtinti savo egzistavimo, nei sukurti savo kultūros.

Tačiau kartu su tuo fašizmas padarė nemažai gilių ir rimtų klaidų, kurios nulėmė jo politinę ir istorinę fizionomiją ir suteikė pačiam jo pavadinimui tą niūrią konotaciją, kurią nepavargsta pabrėžti jo priešai. Todėl būsimiems tokio pobūdžio socialiniams ir politiniams judėjimams reikia pasirinkti kitą pavadinimą. Ir jei kas nors vadins savo judėjimą ankstesniu pavadinimu („fašizmas“ arba „nacionalsocializmas“), tai bus interpretuojama kaip ketinimas atgaivinti visas praeities spragas ir lemtingas klaidas. Šios spragos ir klaidos buvo tokios:

1. Nereligija. Priešiškas požiūris į krikščionybę, religijas, konfesijas ir bažnyčias apskritai.

2. Dešiniojo totalitarizmo kaip nuolatinės ir tariamai „idealios“ sistemos sukūrimas.

3. Partijos monopolio įsigalėjimas ir iš to kylanti korupcija bei demoralizacija.

4. Perėjimas į nacionalizmo ir karingojo šovinizmo kraštutinumus (tautinė „didingumo manija“).

5. Socialinių reformų maišymas su socializmu ir slydimas per totalitarizmą į ekonomikos nacionalizavimą.

6. Patekimas į stabmeldišką cezarizmą su jo demagogija, vergiškumu ir despotizmu.

Šios klaidos sukompromitavo fašizmą, pavertė prieš jį ištisas konfesijas, partijas, tautas ir valstybes, privedė prie netvaraus karo ir jį sunaikino. Jo kultūrinė ir politinė misija žlugo, o kairysis elementas plito dar didesne jėga.

1. Fašizmas neturėjo užimti priešiškos pozicijos krikščionybei ir bet kokiam religingumui apskritai. Politinis režimas, puolantis bažnyčią ir religiją, sukuria skilimą jos piliečių sielose, pakerta giliausias teisinės sąmonės šaknis jose ir ima pretenduoti į religinę reikšmę, o tai yra beprotiška. Musolinis netrukus suprato, kad katalikiškoje šalyje valstybės valdžiai reikia sąžiningo konkordato su Katalikų bažnyčia. Hitleris su savo vulgariu ateizmu, už kurio slypėjo toks pat vulgarus savęs dievinimas, iki galo nesuprato, kad eina Antikristo keliu, numatydamas bolševikus.

2. fašizmas galbūt nesukūrė totalitarinės sistemos: jis galėjo pasitenkinti autoritarine diktatūra, pakankamai stipria, kad a) išnaikintų bolševizmą ir komunizmą ir b) suteiktų laisvę religijai, spaudai, mokslui, menui, ekonomikai ir nekomunistinėms partijoms. nuosaikumas ir kūrybiškumas, jų politinis lojalumas.

3. Partijos monopolio įsitvirtinimas niekada niekur neprives prie gero: geriausi žmonės pasitrauks į šalį, blogiausi pasilies į partiją; Geriausi galvoja savarankiškai ir laisvai, o blogiausi yra pasirengę prie bet ko prisitaikyti, kad tik padarytų karjerą. Todėl monopolinė partija gyvena saviapgaule: pradėdama „kokybišką atranką“, reikalauja „partijos vieningumo“; tai yra politinio veiksnumo ir veiksnumo sąlyga, todėl žmonės raginami bejausmiai ir veidmainiauti; taip ji plačiai atveria duris visokiems kvailiams, veidmainiams, Nedorėliams ir karjeristams; sutrinka partijos kokybinis lygis, o į valdžią kyla piktadariai, kyšininkai, plėšrūnai, spekuliantai, teroristai, pataikautojai ir išdavikai. Dėl to visi politinio partizaniškumo trūkumai ir klaidos pasiekia aukščiausią raišką fašizme; partijos monopolis yra blogesnis už partinę konkurenciją (mums žinomas dėsnis prekyboje, pramonėje ir visoje kultūrinėje statyboje).

Rusų „fašistai“ to nesuprato. Jeigu jiems pavyks apsigyventi Rusijoje (duok Dieve), tai jie sukompromituoja visas valstybines ir sveikas idėjas ir žlugs gėdingai.

4. Fašizmas neturėjo pakliūti į politinę „didingumo maniją“, niekinti kitas rases ir tautybes, pradėti jas užkariauti ir naikinti. Savigarba visai nėra arogantiškas pasididžiavimas; patriotizmas visai nereikalauja užkariavimo.

Iljinas ir rusų rašybos reforma

I. A. Iljinas žinomas kaip nesutaikomas 1918 metų rusų rašybos reformos priešininkas. Iljino kritika naujajai ortografijai (jo žodžiais tariant, „kreivas raštas“) apima ir kalbinę (ypač Iljinas priekaištavo naujajai ortografijai dėl homografijų skaičiaus padidėjimo išnykus skirtumams, kaip yra/yra, pasaulis/mir), ir politiniai ir filosofiniai elementai:

Ivanas Iljinas gimė Maskvoje kilmingoje aristokratų šeimoje. Remiantis Maskvos valstybinio universiteto Istorijos fakulteto profesoriaus Michailo Andrejevičiaus Iljino (artimo Ivano Aleksandrovičiaus giminaičio) liudijimu, Ilinų šeima siekia palaimintuosius Muromo kunigaikščius Petrą ir Fevroniją.

Ivano Iljino tėvas yra Aleksandras Ivanovičius Iljinas (1851-1921), imperatoriaus Aleksandro II krikštasūnis, provincijos sekretorius, Maskvos teismo rūmų apygardos advokatas, nuo 1885 m. Riazanės provincijos Bolšie Polianų dvaro savininkas; Pronskio rajono zemstvo susirinkimo balsis.

Ivano Iljino motina yra rusė vokietė Caroline Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), liuteronė, kolegijos patarėjo Juliaus Schweikert von Stadion (1805-1876) dukra, atsivertusi į stačiatikybę (ištekėjusi iš Jekaterina Julievna Ilyina) po vestuvių1800 m. Bykovo Gimimo kaimo bažnyčioje, Bronitsko rajone, Maskvos gubernijoje.

1906 m. rugpjūčio 27 d. Iljinas buvo susituokęs Bykovo kaimo Gimimo bažnyčioje su Natalija Vokach, Sergejaus Muromcevo dukterėčia, Veros Muromcevos (Ivano žmonos) pussesere.

Ivanas Iljinas gimė 1883 m. kovo 28 d. pagal senąjį stilių. Mergelės Marijos Gimimo bažnyčioje už Smolensko vartų pakrikštytas balandžio 22 d.

Pirmus penkerius metus Iljinas mokėsi Penktojoje Maskvos gimnazijoje, o paskutinius trejus – Pirmojoje Maskvos gimnazijoje. 1901 m. vidurinę mokyklą baigė aukso medaliu, įgijęs klasikinį išsilavinimą, ypač lotynų, graikų, bažnytinių slavų, prancūzų ir vokiečių kalbų žinias.

1906 m. baigė Maskvos imperatoriškojo universiteto Teisės fakultetą ir liko ten dirbti. Taip pat skaitė paskaitas Aukštuosiuose moterų kursuose Maskvoje.

1909 m. - Teisės istorijos ir teisės enciklopedijos katedros privatus docentas.

1910 metais Iljinas buvo mokslinėje kelionėje į Vokietiją ir Prancūziją, kur studijavo naujausias Europos filosofijos tendencijas, įskaitant gyvenimo filosofiją ir fenomenologiją.

1918 m. apgynė disertaciją tema „Hėgelio filosofija kaip Dievo ir žmogaus konkretumo doktrina“ ir tapo jurisprudencijos profesoriumi. Oficialūs oponentai yra profesorius P. I. Novgorodcevas ir profesorius princas E. N. Trubetskojus.

Pirmosios Rusijos revoliucijos metais Iljinas buvo gana radikalių pažiūrų žmogus, tačiau po 1906-ųjų pasuko į mokslinę karjerą ir politiškai migravo link dešiniojo Kadetų partijos sparno.

1922 m. jis buvo išsiųstas iš Rusijos kartu su kitais 160 filosofų, istorikų ir ekonomistų laive už antikomunistinę veiklą.

1923–1934 m. dirbo profesoriumi Rusijos moksliniame institute Berlyne, remiamas Vokietijos užsienio reikalų ministerijos lėšų. Po 1930 m. Vokietijos vyriausybės finansavimas RNI praktiškai nutrūko, o Iljinas užsidirbo pinigų kalbėdamas antikomunistiniuose mitinguose ir publikuodamas vadinamojo „politinio protestantizmo“ sluoksnius (Eckart leidykla). Nuo 1920-ųjų Iljinas tapo vienu iš pagrindinių Rusijos baltųjų judėjimo emigracijoje ideologų, o 1927–1930 metais buvo žurnalo „Rusijos varpas“ redaktorius ir leidėjas.

1934 m. buvo atleistas iš darbo ir persekiojamas gestapo.

1938 m. išvyko iš Vokietijos ir persikėlė į Šveicariją, kur įsitvirtino dėl pirminės Sergejaus Rachmaninovo finansinės paramos. Ciuricho priemiestyje Zollikon Ivanas Aleksandrovičius tęsė savo mokslinę veiklą iki savo dienų pabaigos. Čia buvo parašytos knygos „Dainuojanti širdis“. Tyliųjų apmąstymų knyga“, „Kelias į įrodymus“ ir „Religinės patirties aksiomos“.

***
Niekada nesiskųsk laiku, nes tu gimei tam, kad jį pagerintum.

***
Be šios laisvės žmogaus gyvenimas neturi nei prasmės, nei orumo, ir tai yra svarbiausia. Gyvenimo prasmė – mylėti, kurti ir melstis. O be laisvės negali nei melstis, nei kurti, nei mylėti.

***
Mes nesame pašaukti skolintis dvasinės kultūros iš kitų tautų ar jų mėgdžioti. Esame pašaukti kurti savuosius savaip, rusiškai rusiškai.

***
Nacionalizmas yra meilė istorinei savo tautos išvaizdai ir kūrybiniam veiksmui visu originalumu.

***
Kad būtum ištikimas, turi ką nors mylėti; tai yra, reikia mokėti mylėti apskritai, būtent su nedaloma, visiška meile. Ši meilė apibūdina žmogų. Ji susieja jį su mylima vertybe, o ištikimybė tokiu būdu yra įsipareigojimas vertybei. Tas, kuris nieko nemyli, plazda, neramus, niekam ištikimas, viską išduodantis. Kas tikrai myli, „kitaip negali“: jame viešpatauja vidinis įstatymas, šventa būtinybė. Ne tai, kad ši būtinybė jam buvo našta ar pavergė: ne, bet jis kitaip nenori, nieko kito nenorėtų ir negalėtų. Šią būtinybę jis suvokia kaip kažką jo pasirinkto ir trokštamo: kaip apsisprendimą, kaip tikrą laisvę. Ji jam lengva ir „natūrali“; o ištikimybę jis laiko vienintele ir natūralia savo gyvenimo galimybe...

***
Taigi, rusų nacionalizmas yra ne kas kita, kaip meilė šiam istoriškai nusistovėjusiam rusų tautos dvasiniam pasirodymui ir veiksmui; tai tikėjimas šiuo mūsų pašaukimu ir mums suteiktomis galiomis; jis yra mūsų klestėjimo valia; tai mūsų istorijos apmąstymas; mūsų istorinė užduotis ir mūsų keliai, vedantys į šį tikslą; tai energingas ir nenuilstamas darbas, skirtas šiai pirminei būsimos Rusijos didybei. Jis tvirtina savo ir kuria naujus dalykus, bet visiškai neneigia ir neniekina svetimų. Ir jo Dvasia yra Johaninų krikščionybės dvasia, meilės, kontempliacijos ir laisvės krikščionybė, o ne neapykantos, pavydo ir užkariavimo dvasia. Taip apibrėžiama rusų nacionalizmo idėja.

***
Taip, viskas, kas puiku pasaulyje, gyvena tyloje. Ir kalba tylėdamas.

***
Kas bent kartą suteikė kitam širdies džiaugsmą, tuo pagerino visą pasaulį; o kas moka mylėti ir patikti žmonėms, tas tampa gyvenimo menininku. Kiekviena dieviška gyvenimo akimirka, kiekvienas dainuojančios širdies garsas įtakoja pasaulio istoriją labiau nei tie „didieji“ ekonominiai ir politiniai įvykiai, vykstantys plokščioje ir žiaurioje žemiškosios egzistencijos plotmėje ir kurių tikslas dažnai yra priversti žmones suprasti savo vulgarumą. ir pražūtis...

***
Rusiška daina gili, kaip žmogaus kančia, nuoširdi, kaip malda, miela, kaip meilė ir paguoda; mūsų tamsiomis dienomis, kaip po totorių jungu, tai leis vaiko sielai išsigelbėti nuo grėsmingo kartėlio ir suakmenėjimo.

***
Mylėti savo tėvynę visai nereiškia atmesti bet kokią svetimą įtaką, bet tai nereiškia ir užtvindyti savo kultūrą svetimybės vandeniu. Dvasiniame bendravime ir žmonių sąveikoje yra kūrybingas matas; o ši priemonė geriausiai pasiekiama gyva, klestinčia pačių žmonių kūryba.

***
Taigi Bažnyčia negali ir neturi apginkluoti kariuomenės, organizuoti policijos, žvalgybos ir diplomatijos, formuoti valstybės biudžeto, tvarkyti akademinius tyrimus, tvarkyti koncertus ir teatrus ir pan.; bet jos skleidžiama religinė dvasia gali ir turi pakylėti ir išgryninti visą šią pasaulietinę žmonių veiklą. Gyvas religingumas turėtų spindėti ir šildyti ten, kur Bažnyčia atvirai nesikiša arba iš kur ji tiesiogiai pasišalina.

***
Kuo žmogus rafinuotesnis, tuo jautresnė jo širdis, jautresnė sąžinė, stipresnė jo kūrybinė vaizduotė, įspūdingesnės jo stebėjimo galios, gilesnė jo dvasia – juo labiau jis pasmerktas kančioms, tuo dažniau gyvenime aplankys skausmas, liūdesys ir kartėlis. Tačiau dažnai apie tai pamirštame, negalvojame apie savo bendrą likimą ir visiškai nesuvokiame, kad labiausiai kenčia geriausi žmonės... O kai ant mūsų pasipila sunkumų, kančių, sielvarto ir nevilties srautas, kai kaip ir dabar visas pasaulis pasineria į kančią ir dreba visais sąnariais, dūsaudamas, dejuodamas ir šaukdamasis pagalbos, mes išsigandome, stebimės ir protestuojame, laikydami visa tai „netikėtu“, „nepelnytu“ ir „beprasmišku“...

***
Reikia drąsos ramiai išnagrinėti savo kaltę ir neieškoti nuo jos išsigelbėjimo bėgdamas.

***
Būti rusu reiškia ne tik kalbėti rusiškai. Bet tai reiškia suvokti Rusiją širdimi, su meile matyti jos brangų originalumą ir unikalų unikalumą per visą visuotinę istoriją...

***
Yra tam tikras dvasinis dėsnis, kuris valdo žmogaus gyvenimą; Pagal šį dėsnį, pats žmogus pamažu tampa panašus į tai, kuo tiki. Kuo stipresnis ir pilnesnis jo tikėjimas, tuo aiškiau ir įtikinamiau šis dėsnis atskleidžiamas.

***

***
Todėl kiekvienas turime savęs paklausti: ar verta atiduoti savo gyvybę už tai, kuo tikiu? Ar prasminga už tai mirti? Ar mano mirtis pasitarnaus kokiam nors aukštesniam ir bendresniam tikslui, kuris nesibaigs mano gyvenimu, bet pralenks mane, kuris įprasmins mano gyvenimą ir pašventins mano mirtį, kuri iškels mane aukščiau savęs ir įaus mano jėgą ir tarnystę dieviškasis visatos audinys?

***
Tikintysis turi atvirą dvasinį matymą, skiriantį gėrį nuo blogio, tobulą nuo netobulo. Ir todėl jis mato Dievą, nes Dievas yra geras ir tobulas.

***
Išlaisvinti save nereiškia tapti nepriklausomu nuo kitų žmonių, bet reiškia tapti savo aistrų šeimininku. Jo aistrų šeimininkas yra ne tas, kuris jas sėkmingai pažaboja, kad jos jame siautėja visą gyvenimą, o jis užsiėmęs neleis joms pasiduoti, o tas, kuris jas dvasiškai pakylina ir pakeičia.

***
Taigi religinis vaikų ugdymas meilės ir tikėjimo dvasia pažadina juos tikrajai, vidinei laisvei, daro juos nepriklausomais ir laisvais žmonėmis, padeda juose tarytum pirmąjį, šventą būsimo dvasinio charakterio akmenį. Reikia visiško dvasinės patirties stokos, visiško aklumo šioje srityje, kad kartu su šiuolaikiniais ateistais religinį vaikų auklėjimą pavaizduotų kaip sistemingą jų pavertimą „idiotais“ arba kaip tyčinį auklėjimą „vergove“. . Vaiką į aklumą veda ne tas, kuris atveria savo dvasinę akį, o tas, kuris tarsi stengiasi išdurti jam šią akį.

***
Taigi, nėra tikresnio pagrindo vertam ir laimingam šeimos gyvenimui, kaip abipusė dvasinė vyro ir žmonos meilė: meilė, kurioje aistros ir draugystės principai susilieja, atgimsta į kažką aukštesnio – į visapusės vienybės ugnį. Tokia meilė ne tik priims malonumą ir džiaugsmą – ir neišsigims, neišblės, netaps nuo jų grubi; Jis priims visas kančias ir visas nelaimes, kad jas suvoktų, pašventintų ir per jas apsivalytų. Ir tik tokia meilė gali suteikti žmogui tą abipusio supratimo, abipusio nuolaidžiavimo silpnybėms ir abipusio atlaidumo rezervą, kantrybę, toleranciją, atsidavimą ir ištikimybę, reikalingą laimingai santuokai.

***
Pasaulį galima atkurti, perauklėti iš darželio, bet darželyje jį galima ir sugriauti.

***
Nuo pat pradžių aišku, kad žmonijos gyvenimas žemėje priklauso nuo erdvinio ir teritorinio būtinumo: žemė yra didelė, o žmonija išsibarsčiusi po jos veidą. Ji negali ir niekada negalės įveikti šio erdvinio nesutapimo ir būti valdoma iš vieno pasaulio centro. Atstumo, klimato, rasės, ekonomikos, valdžios ir įstatymų, kalbos ir papročių, skonių ir dvasinio gyvenimo būdo sąlygos diskriminuoja ir skiria žmones (diferenciacija), o žmonija tiesiog turi susitaikyti su šiomis gyvenimo sąlygomis ir prie jų prisitaikyti. juos. Idėja padaryti visus žmones vienodus visais atžvilgiais ir pajungti juos vienai visažinei ir viską organizuojančiai galiai yra apgaulinga, liguista idėja; ir todėl neverta rimto paneigimo. Kultūringas žmogus turi gyventi ir dirbti nusistovėjęs; o šis nusistovėjimas, viena vertus, pririša žmogų ir atskiria jį nuo gyvenančių toli, kita vertus, verčia jungtis į organizuotas vietinio pobūdžio valingas sąjungas. Dėl to pasaulis skyla į erdviškai atskiras būsenas, kurios net ir turint didžiausių ir geriausių norų negalėtų susijungti į vieną būseną.

***
Būti rusu reiškia ne tik kalbėti rusiškai. Bet tai reiškia suvokti Rusiją širdimi, su meile matyti jos brangų originalumą ir unikalumą per visą visuotinę istoriją, suprasti, kad šis originalumas yra Dievo dovana, duota pačiai rusų tautai, ir kartu Dievo nurodymas, kuris turi apsaugoti Rusiją nuo kitų tautų įsiveržimo ir reikalauti šios dovanos – laisvės ir nepriklausomybės žemėje. Būti rusu reiškia kontempliuoti Rusiją Dievo spindulyje, jos amžiname audinyje, jos nenykstančioje substancija ir priimti ją su meile kaip vieną iš pagrindinių ir branginamų savo asmeninio gyvenimo šventovių. Būti rusu reiškia tikėti Rusija, kaip visi Rusijos didieji žmonės, visi jos genijai ir jos statytojai ja tikėjo. Tik šiuo tikėjimu galime įtvirtinti kovą už jį ir savo pergalę.

***
Turime matyti savo žmones ne tik jų neramioje aistringoje, bet ir nuolankioje maldoje; ne tik savo nuodėmėmis ir nesėkmėmis, bet ir gerumu, narsumu, žygdarbiais; ne tik jo karuose, bet ir paslėptoje šių karų prasmėje. Ir ypač – ta jo širdies ir valios kryptimi, paslėpta nuo pašalinių akių, kuria persmelkta visa istorija, visas jo meldžiamasis gyvenimas. Turime išmokti matyti Rusiją Dieve – jos širdyje, valstybingumu, istorijoje. Turime naujai – dvasiškai ir religiškai – suvokti visą Rusijos kultūros istoriją.

***
Rusijos žmonės visą gyvenimą stovėjo prieš Dievą, ieškojo, ieškojo ir dirbo, kad žinotų savo aistras ir nuodėmes, bet visada vertintų save pagal Dievo standartus; kad per visus jo nukrypimus ir nuopuolius, nepaisant jų ir jų, jo siela visada meldėsi ir malda visada sudarė gyvąją jo dvasios prigimtį.

***
Savo kalba gyvenę ir kurdami rusų tauta, kaip ir dera didingiems kultūros žmonėms, dosniai dalijosi dovanomis su taikiais kaimynais, įsigilino į jų gyvenimą, įsiklausė į jų originalumą, mokėsi iš jų, šlovino juos savo poezijoje, įvaikino. jų menas, dainos, šokiai ir drabužiai, o paprastai ir nuoširdžiai jis laikė juos savo broliais; bet jis niekada jų neišvarė, nesiekė nutautinti (pagal vokiečių paprotį!) ir nepersekiojo. Be to, jis dažnai pirmą kartą jiems kurdavo abėcėlės ženklus ir išversdavo Evangeliją į jų kalbą.

***
Kiekviena tauta turi tautinį instinktą, kurį jai dovanoja gamta (taigi ir Dievo), ir Dvasios dovanas, kurias jai įliejo visa ko Kūrėjas. O kiekvienai tautai instinktas ir dvasia gyvena savaip ir kuria brangų savitumą.

***
Neatsitiktinai rusiškas nuoširdumas ir būdo paprastumas visada mažėjo ir kentė nuo Vakarų bejausmiškumo, kietumo ir dirbtinės įtampos. Neatsitiktinai rusiškas susimąstymas ir nuoširdumas niekada nebuvo vertinami europietiško proto ir amerikietiško efektyvumo. Su kokiais sunkumais europietis suvokia mūsų teisinės sąmonės ypatumus – jos neformalumą, laisvę nuo mirusio legalizmo, gyvą potraukį gyvam teisingumui ir kartu naivų nedrausmingumą kasdieniame gyvenime bei potraukį anarchijai. Su kokiu sunkumu jis klausosi mūsų muzikos - jos natūraliai tekančios ir neišsenkamos melodijos, drąsių ritmų, niekuo nepanašių rusų liaudies dainų tonacijų ir harmonijų... Kokia jam svetima mūsų neracionali, kontempliatyvi. mokslas... O rusų tapyba, pati nuostabiausia ir reikšmingiausia, kartu su italų, dar „neatrasta“ ir nepripažinta snobiškų europiečių... Viskas gražu, ką sukūrė rusų tauta, kilo iš jų tautinio dvasinio akto. ir Vakarams atrodė svetima.

***
Yra vaikų be širdies ir fantazijos, protingų daugiau nei savo metų ir bejausmių nuo gimimo: „liesas vaisius, prinokęs savo laikui“ (Lermontovas); jie niekada nebuvo jauni ir atėjo į gyvenimą kaip išdžiūvę seni vyrai. Ir yra didelio amžiaus žmonių, su gilia širdimi ir gyva dvasia, kaip senas, kilnus, ugningas vynas. Tas, kurio širdis dainuoja, visada jaunas, o tas, kurio širdis niekada nedainavo, gimė senu žmogumi. Tikra jaunystė yra dvasios savybė – jos stiprybė, kūrybinis žaidimas.

***
Skaitydami galite atpažinti žmogų. Nes kiekvienas iš mūsų yra „ką“ jis skaito; ir kiekvienas žmogus yra „kaip“ jis skaito; ir mes visi tampame tuo, ką skaitome, iš to, ką skaitome, kaip gėlių puokštę, kurią surinkome skaitydami.

***
Gamta niekada nekelia triukšmo. Jis moko žmogų didybės tyloje. Saulė tyli. Prieš mus tyliai atsiveria žvaigždėtas dangus. Mes retai ir retai girdime ką nors iš „žemės šerdies“. Karališkieji kalnai maloniai ir palaimingai ilsisi. Net jūra gali „tylėti“. Didžiausias dalykas gamtoje, lemiantis ir lemiantis mūsų likimą kaip tokį, vyksta tyliai...

O vyras triukšmauja. Jis triukšmauja anksti ir vėlai, tyčia ir netyčia, dirbdamas ir žaisdamas. Ir šis triukšmas neturi jokio ryšio su jo dėka pasiektu rezultatu. Norėtųsi sakyti, kad triukšmas yra žmogaus „privilegija“ pasaulyje, nes viskas, ką gamta suteikia mūsų klausai, yra paslaptingas ir prasmingas garsas, o ne erzinantis ir tuščias triukšmas.

***
Dvasia yra laisviausia ir intensyviausia energija, pašaukta kontempliuoti tai, kas nematoma, suvokti viršjuslumą, tvarkytis su nemirtingu turiniu, būtent šioje apyvartoje suvokianti savo pašaukimą ir nemirtingumą... Koks apgailėtinas bandymas perkelti mirtingiausią mintį žemiškojo pasaulio – mintis apie mirtį į nenykstančių ir ilgalaikių dvasios būsenų sferą...

***
Filosofavimas, kaip ir bet kuri pažintinė praktika, yra ne išorinis įgūdis ar veikla, o vidinė; tai kūrybinis sielos gyvenimas.

***
Filosofija yra daugiau nei gyvenimas: tai gyvenimo užbaigimas. Tačiau gyvenimas yra pranašesnis už filosofiją: jis yra jos šaltinis ir tema.

***
Visas pasaulis ieško vienybės ir tvarkos; visas jo gyvenimas prabėga kovojant už gyvą, kūrybinę tvarką; o pasaulio pliuralizmo prasmė yra rasti tikrą priklausymą, tikslingą abipusę tarnystę, kūrybinę pusiausvyrą.

***
Ir pirmoji pagalba, kurios galiu melsti, yra išmintis ir mano sielos nušvitimas pasirinkimo ir tarnystės klausimu.

***
Jokia malda neatmeta mano pastangų ir nepadaro jų nereikalingų.

***
Laisvė nėra savivalė, nes savivalė visada yra mėgavimasis sielos užgaidomis ir kūno geismais. Laisvame žmoguje sielą veda ne savivalė, o laisvė viešpatauja savivalėje, nes toks žmogus yra laisvas nuo savivalės; jis ją pavertė dvasine, objektyviai pagrįsta valia.

***
Laisvas nėra tas, kuris paliktas sau, kuriam niekam nėra kliūčių, todėl gali daryti ką tik šauna į galvą. Laisvas yra tas, kuris iš savo aistrų ir gabumų medžiagos yra įgijęs vidinį gebėjimą kurti savo dvasią, taigi, pirmiausia gebėjimą valdyti save ir elgtis, o paskui vidinį gebėjimą gyventi ir kurti dvasinės patirties sferą, savanoriškai, nuoširdžiai ir visapusiškai būdami savo meilėje ir tikėjime.

***
Sąžinė yra viena nuostabiausių Dievo dovanų, kurią gavome iš Jo. Tai tarsi Dievo galia, atsiskleidžianti mumyse kaip mūsų pačių giliausia esmė.

***
Sąžinė yra gyva ir neatsiejama tobulumo valia.

***
Sąžinė yra pirmasis ir giliausias atsakomybės jausmo šaltinis.

***
Esmė ne ta, kad visi žmonės taptų teisūs; ir nežinia, ar ir kada ši neįtikėtina palaima išsipildys. Esmė ta, kad kiekviena nauja karta turėtų išvalyti vidinius kelius, vedančius į sąžinę, ir išlaikyti atvirus tuos šventus vartus, už kurių ji slepiasi. Nes nesąžininga karta, jei ji kada nors ateis, sunaikins žmogaus gyvenimą ir jo kultūrą žemėje.

***
Būna epochų, kai šis tėvų aplaidumas, bejėgiškumas, neatsakingumas ima didėti iš kartos į kartą. Tai yra būtent tos epochos, kai dvasinis pradas sielose ima svyruoti, silpti ir tarsi išnykti; Tai plinta ir stiprėja bedieviškumas ir prisirišimas prie materialių dalykų, nesąžiningumo, nesąžiningumo, karjerizmo ir cinizmo eros. Tokiais laikais šventoji šeimos prigimtis neberanda pripažinimo ir garbės žmonių širdyse; jie jo nevertina, nesirūpina, nestato. Tada tėvų ir vaikų santykiuose atsiranda tam tikra „praraja“, kuri, matyt, didėja iš kartos į kartą. Tėvas ir motina nustoja „suprasti“ savo vaikų, o vaikai pradeda skųstis šeimoje įsigalėjusiu „absoliučiu susvetimėjimu“; ir nesuprasdami, iš kur tai kyla, ir pamiršę savo vaikystės skundus, suaugę vaikai sudaro naujus šeimos vienetus, kuriuose „nesusipratimas“ ir „svetimėjimas“ atsiskleidžia su nauja ir didesne jėga.

***
Šeima išyra visai ne dėl istorinio tempo įsibėgėjimo, o dėl žmogaus patiriamos dvasinės krizės. Ši krizė pakerta šeimą ir jos dvasinę vienybę, atima iš jos pagrindinį dalyką, vienintelį dalyką, kuris gali ją suvienyti, suvirinti ir paversti kažkokia stipria ir verta vienybe – būtent abipusio dvasinio priklausymo jausmu. Seksualinis poreikis, instinktyvūs potraukiai nesukuria santuokos, o tik biologinis derinys (poravimasis); Iš tokio derinio atsiranda ne šeima, o elementari gimdančių ir gimstančiųjų (tėvų ir vaikų) greta gyvenamoji vieta. Tačiau „kūno geismas“ yra kažkas nestabilaus ir savavališko; ją traukia neatsakingos išdavystės, kaprizingos naujovės ir nuotykiai; ji turi, taip sakant, „trumpą kvėpavimą“, kurio vos pakanka paprastam vaisingumui ir visiškai netinkama auklėjimo užduočiai.

***
Šeima yra pirminis, pirminis dvasingumo vienetas; - kaip ta prasme, kad būtent šeimoje žmogus pirmiausia išmoksta (arba, deja, neišmoksta!) būti asmenine dvasia; taip ir ta prasme, kad žmogus iš šeimos gautas dvasines stiprybes ir įgūdžius (ar, deja, silpnybes ir nesugebėjimą) tada perkelia į visuomeninį ir valstybinį gyvenimą. Štai kodėl dvasinė krizė pirmiausia paveikia pirminę dvasingumo ląstelę; Jei dvasingumas svyruoja ir silpsta, tai jis pirmiausia silpnėja šeimos tradicijoje ir šeimos gyvenime. Tačiau susvyravusi šeimoje, ji pradeda silpti ir išsigimti – ir visuose žmonių santykiuose bei organizacijose; serganti ląstelė sukuria sergančius organizmus.

***
Kiekvienas žmogus savo veidą ir kūną priima ne kaip kažką galutinio, kartą ir visiems laikams užbaigto, o kaip atspirties tašką, iš anksto duotą medžiagą, kurios plastinis apdirbimas ir formavimas suteikiamas, patikėtas, patikėtas jo sielai. Jis turi gyventi savo kūne ir jį kurti; o tai, ką jis patiria savo sieloje, yra tiesiogiai ir neišvengiamai įspausta jo kūne ir veido bruožuose. Galų gale, kaip sakė Goethe: „Kas viduje, tas ir išorėje“.

***
Laisvė – tai gebėjimas nepriklausomybę derinti su lojalumu.

***
Tai, ką mato, žmogus išreiškia garsais ir dainavimu. Kitas piešia. Treti ieško meniškai tikslių žodžių. Kiti lipdo ar stato; kiti bando rasti tinkamus kūno judesius šokyje. Bet viskas, ką jie sukuria, šie susimąstantys poetai, viskas kyla ne iš jų pačių, o per juos. Visi jų kūriniai yra didesni už juos pačius; juk jie patys tarnauja tik kaip instrumentas, tik kaip balsas paslaptingai pasaulio savasties esmei.
...
O tie, kuriems nesuteikiama galimybė išgirsti susimąstančio poeto balsą, gūžteli pečiais ir tolsta; jiems „nepatinka“, mus vadina „išradėjais“ ir „svajotojais“, priekaištauja dėl mūsų pasitikėjimo savimi ir pretenzingumo... Tada susigėdome, nutylame ir aviai traukiamės į savo kampelį; nes mes nemokame nieko „įrodyti“, galime tik „parodyti“, o kelti ginčą dėl ano pasaulio vizijų yra neleistina ir nepadoru...“

***
Baimė kyla iš pavojaus ar mirties įsivaizdavimo; o drąsa yra galia virš žmogaus vaizduotės. Nereikia numatyti galimo blogio ir jį vykdyti vaizduotėje; kas tai daro, iš anksto paruošia jam vietą savo gyvenime, padeda jam ir save silpnina. Jis iš anksto įbaugina ir nuvilia savo kantrybę ir tampa jos išdaviku.

***
Mes matome Rusiją su meile ir tikėjimu; dalijamės jos kančia ir žinome, kad ateis jos prisikėlimo ir atgimimo valanda. Bet mes nežinome dienos ir valandos, nes jos yra Dievo galioje.

***
Ar galima apie ją kalbėti? Ji yra tarsi gyva paslaptis: tu gali ja gyventi, gali dėl jos atsidūsti, gali melstis; ir to nesuvokdamas saugok savyje; ir padėkoti Kūrėjui už šią laimę; ir tylėk...

Bet apie jos dovanas; apie tai, ką ji mums davė, ką atskleidė; apie tai, kas daro mus rusais; apie tai, kas yra mūsų sielos siela; apie mūsų dvasios ir patirties unikalumą; apie tai, ką kitos tautos mumyse miglotai nujaučia ir nesuvokia... apie mūsų Tėvynės atspindį mumyse - tebūnie sakoma pagarbiai ir tyliai.

***
Jūs negalite priversti žmogaus nei netikėti, nei tikėti. Galite tik kreiptis į Dievą ir laisvai tikėti.

***
Kantrybė – tai savotiškas pasitikėjimas savimi ir savo jėgomis.

***
Rusų poetas yra kartu ir nacionalinis pranašas, ir nacionalinis muzikantas. O rusas, nuo vaikystės įsimylėjęs rusų poeziją, niekada nenutautins.

***
Iš čia aišku, kad totalitarizmo esmę sudaro ne tiek ypatinga valdymo forma (demokratinė, respublikinė ar autoritarinė), kiek valdymo apimtis: ši apimtis tampa visa apimančia.

***
Revoliucijoje ieškoti teisingumo yra beprotybė; nes revoliucija dvelkia neapykanta ir kerštu, ji akla, destruktyvi; ji yra teisingos nelygybės priešė; ji negerbia „aukštesnių sugebėjimų“ (Dostojevskis). O pats teisingumas yra vienas aukščiausių žmogaus gebėjimų, o jo pašaukimas – atpažinti ir saugoti aukščiausius gebėjimus...

***
Kad ir kur mes, rusai, gyventume, kad ir kokioje situacijoje būtume, sielvartas dėl tėvynės, dėl Rusijos mūsų nepalieka. Tai natūralu ir neišvengiama: šis sielvartas negali ir neturi mūsų palikti. Tai mūsų gyvos meilės tėvynei ir tikėjimui apraiška.

***
Būti rusu reiškia ne tik kalbėti rusiškai. Bet tai reiškia suvokti Rusiją širdimi, su meile matyti jos brangų originalumą ir unikalumą per visą visuotinę istoriją, suprasti, kad šis originalumas yra Dievo dovana, suteikta pačiai rusų tautai, o kartu ir įsakymas. Dievo apsaugoti Rusiją nuo kitų tautų įsiveržimo ir reikalauti šios dovanos – laisvės ir nepriklausomybės žemėje. Būti rusu reiškia kontempliuoti Rusiją Dievo spindulyje, jos amžiname audinyje, jos neišnykstančiame substancija, ir su meile priimti ją kaip vieną iš pagrindinių ir branginamų savo asmeninio gyvenimo šventovių. Būti rusu reiškia tikėti Rusija, kaip visi Rusijos didieji žmonės, visi jos genijai ir jos statytojai ja tikėjo. Tik šiuo tikėjimu galime įtvirtinti kovą už jį ir savo pergalę. Gali būti, kad Tyutchevas klysta sakydamas, kad „galima tikėti tik Rusija“, nes protas gali daug pasakyti apie Rusiją, o vaizduotės galia turi matyti jos žemišką didybę ir dvasinį grožį, o valia turi būti įvykdyta. ir daug įkurti Rusijoje. Tačiau būtinas ir tikėjimas: be tikėjimo Rusija mes patys negalime gyventi ir negalime jos atgaivinti.

***
Mes, rusai, esame raginami ne tik pažinti savo tėvynės istoriją, bet ir matyti joje mūsų žmonių kovą už savo pirmykštį dvasinį veidą.

***
Žmonės, turintys tokias dovanas ir tokį likimą, kurie kentėjo ir sukūrė tokius dalykus, negali būti Dievo apleisti tragišką savo istorijos valandą.

***
Tikėti Rusija reiškia matyti ir pripažinti, kad jos siela yra įsišaknijusi Dieve ir kad jos istorija yra jos augimas iš šių šaknų. Jei tuo tikime, tada jokios „nesėkmės“ jos kelyje, jokie jos jėgų išbandymai negali mūsų išgąsdinti.

***
Mirtis ugdo mumyse šį gyvenimo skonį, jį sutelkdama ir paaukštindama; ji moko mus nešvaistyti laiko, norėti geriausio, iš visko pasirinkti vieną gražų dalyką, gyventi dieviškai žemėje, kol dar trunka mūsų trumpas gyvenimas. Mirties šešėlis moko mus gyventi šviesoje. Mirties dvelksmas mums tarsi šnabžda: „Atsiprask, susiprask ir gyvenk nemirtingas mirtingajame“. Jo požiūris daro mūsų silpnas trumpareges akis reginčias ir toliareges. Ir jo galutinis atėjimas išlaisvina mus nuo gamtos naštos ir nuo kūno individualizavimo. Ar mums leidžiama ją už visa tai keikti ir laikyti blogio ir tamsos pradžia?

***
Tikras skaitymas yra savotiška meninė aiškiaregystė.

***
Kiekvienas žvilgsnis, kiekvienas žodis, kiekviena šypsena, kiekvienas veiksmas į bendrą dvasinį egzistencijos eterį spinduliuoja ypatingą šilumos ir šviesos energiją, kuri nori joje veikti, nori būti suvokiama, įleista į kitų žmonių sielas ir jų atpažinta, nori. pakviesti juos reaguoti ir įtraukti su jais gyvą teigiamo, kūrybingo bendravimo srautą.

***
visi be išimties žmonės, kol gyvena žemėje, dalyvauja visuotinėje pasaulio kaltėje

***
nuolat reikia skirti dvasiškai reikšmingą nuo nesvarbio, pagrindinį nuo nesvarbio, vedantį nuo menkaverčio, ​​šventą ir reikšmingą nuo smulkmeniško ir dykinėjančio; o be to, siekiant nuolatos ritminį gyvenimo akcentą perkelti į reikšmingą ir sakralų. Čia ne bėgimas nuo smulkmenų, ne susireikšminimas, ne pedantiškumas ar veidmainystė, o dvasinio skonio stiprinimas ir dalykų atpažinimas.

***
tikintieji išsivaduoja iš pernelyg žmogiškų baimių;

***
Žmogus yra kūrinys, pašauktas „būti savyje“.

***
Tik tai, kas verta gyventi ir verta tikėti, yra tai, dėl ko verta kovoti ir mirti; nes mirtis yra tikrasis ir aukščiausias viso gyvenimo turinio kriterijus.

***
Laisvė nuo aistrų yra ne tai, kad žmogus jas pasmaugia savyje ir pasiduoda aistringam abejingumui (kaip manė stoikai), o tai, kad žmogaus aistros pačios savanoriškai ir holistiškai tarnauja dvasiai ir neša jas link jos tikslo, kaip stoikai. „pilkasis vilkas“, ištikimai nešantis „Ivaną Tsarevičių“ į trisdešimtąją karalystę.

***
Esmė ne ta, kad visi žmonės taptų teisūs; ir nežinia, ar ir kada ši neįtikėtina palaima išsipildys. Esmė ta, kad kiekviena nauja karta turėtų išvalyti vidinius kelius, vedančius į sąžinę, ir išlaikyti atvirus tuos šventus vartus, už kurių ji slepiasi. Nes nesąžininga karta, jei ji kada nors ateis, sunaikins žmogaus gyvenimą ir kultūrą žemėje.

***
Negalima mylėti savo tėvynės ir ja netikėti.

***
Laisvė – tai našta, kurią reikia pakelti ir nešti, kad nenukristų ir pats nenukristum.

***
Negalite priversti žmogaus nei netikėti, nei tikėti

***
Turime rūpintis skaitymo menu ir jį stiprinti. Skaitymas turi būti gilus, kūrybiškas ir kontempliatyvus.

***
Bloga nuotaika nėra tai, kas aš esu, ne tai, kas vyksta mano sielos gelmėse, ji tik parodo, kaip aš jaučiuosi dėl to, o vėliau – kaip priverčiu jaustis kitiems žmonėms. Paskutinės dvi aplinkybės yra mūsų galioje: mes jas valdome, o jie turi paklusti.

***
Nuostabu, ką daryti be paguodos, nereikia to, nelaukti! Taip žmogus tampa nugalėtoju, jam paklūsta likimas.

Tačiau smalsus žmogus to nepajėgia. Kiekvieną akimirką jį reikia paguosti kažkuo nauju, nuraminti kažkuo nauju. Jis intensyviai žiūri ir klausosi pasaulio, kad pamatytų, ar jame atsiras kas nors naujo. Ką? - Nesvarbu! Kažkas nežinomo, neišbandyto, negirdėto. Priešingu atveju gresia nuobodulys...

***
„Jei tavo Dievas yra, parodyk jį mums! Kur jis? Kur jis gyvena? Kur jo vieta? Niekur! Jo neaptiko nei vienas mikroskopas. Jo nematyti iš jokio teleskopo. Todėl ar ne geriau būtų nutraukti tokias kalbas?

Į tokį sudėtingą klausimą tikrai reikia atsakyti – atsakymas paprastas, aiškus, moksliškas ir tikslus. Atidėliojome pakankamai ilgai.

Kur yra mūsų Dievas?.. Jei šiuo „kur“ prisiimame tam tikrą vietą erdvėje, tai jis niekur nėra įsikūręs. Tačiau jūs, ponai ateistai, vis dėlto turite pripažinti, kad yra realijų, kurias nagrinėja pozityvusis mokslas, tačiau jos neegzistuoja erdvėje. Tai objektai be „kur“, be gyvenamosios, buvimo ir gyvenamosios vietos; kurių atžvilgiu mikroskopas ir teleskopas, atominis svoris ir cheminė formulė pasirodo beprasmiai; bet su kuriais vis dėlto užsiima ištisi fakultetai. Pabandykite, ponai, kreiptis į teisininkus su savo „kur“ (kažkas tokio: reikia pažiūrėti pro mikroskopą - pirkimas, nuoma, teisė rinktis); arba - gauti atsakymą iš matematikų (kažkas tokio: „Kur yra diferencialo ar grynojo dydžio vieta erdvėje?“); Kreipkitės į psichologus ir klauskite apie specifinį sielos svorį, kankinkite logiką klausimu, ar jis gali įžvelgti šią sąvoką per teleskopą. Jums tai bus ne kas kita, kaip gėda, bet kitiems tai bus nesąmonė. Taigi, nustokite plepėti „kur“!

***
Jei kas nors yra tikrai protingas, kiti tai labai greitai pastebi ir sutinka, kad jis yra „protingas“, netgi gana „protingas“. Bet jei užduodate klausimą: „Ką reiškia protingas? Kaip tai atpažinti? - Niekas nežino. „Protingas yra protingas, galima sakyti: protingas, supratingas, protingas, kas dar? Patenkinti tokiais „prasme giminingais“ žodžiais, kurių iš tikrųjų nėra, jie šį klausimą nukreipia mąstytojams pagal profesiją: tegul kenčia su šia problema, jei turi laiko ir noro. Tačiau iš tikrųjų ši kančia nėra tokia didelė, tereikia žiūrėti ir galvoti. Ir visų pirma dėl to, kas nėra protas.

Intelektas ir išsilavinimas neturėtų būti painiojami. Protingas žmogus gali ir neturėti išsilavinimo: taigi protingas valstietis, originalus, nekultūringas, mažai žinantis, bet protingas, aštrus ir tikriausiai giliai mąstantis, tarsi kalnas pakyla aukščiau vidutinio žmogaus lygio, o išsilavinę žmonės turi daug ko iš jo pasimokyti. Ir atvirkščiai: nei diplomas, nei mokslo laipsnis, nei enciklopedinė atmintis nėra žmogaus intelekto garantas. Senovės Herakleitas taip pat manė: „Daugybė žinių nemoko protingumo“

***
Socializmas pagal savo prigimtį yra pavydus, totalitarinis ir teroristinis; o komunizmas nuo jo skiriasi tik tuo, kad šias savybes demonstruoja atvirai, begėdiškai ir įnirtingai.

***
Žemiški „džiaugsmai“ ir „pramogos“ traukia žmones. Auga malonumų troškulys, o kartu ir turtų bei valdžios valia. Silpnėja blaivūs suvaržymai, prarandamas išmintingas tikėjimas, neatstumiama yda; šiuolaikinis žmogus tiki savo galutiniu mirtingumu, bet netiki savo nemirtingumu ir amžinuoju gyvenimu; o pati jaunystė jam atrodo trumpa ir trapi dovana.

***
Formali demokratija su savo vidinėmis tuštybėmis, klaidomis ir pagundomis atvedė prie kairiojo ir dešiniojo totalitarizmo.

***
Dabar išgyvename laikotarpį, kai žmonija visur nenusivylė nei formalia demokratija, nei dešiniųjų kairiųjų totalitarizmu.

***
Prireiks metų tautinio atminimo, supratimo, sąmoningumo, elementarios teisinės sąmonės atkūrimo..., kol Rusijos žmonės galės surengti prasmingus ir nepražūtingus politinius rinkimus. Iki tol jai gali vadovauti tik tautinė, patriotinė, visai ne totalitarinė, o autoritarinė – ugdanti ir gaivinanti – diktatūra.

***
Kodėl rusų inteligentiją anksčiau traukė socializmas? Nes ji, beveik praradusi krikščionišką tikėjimą (vakarietiško racionalaus „apšvietos“ įtakoje), išlaikė krikščionišką moralę ir norėjo socialinės santvarkos.

***
„Štai, ponia, – tarė angliakasys markizei per vieną iš Prancūzijos revoliucijų, – dabar visi bus lygūs: aš važiuosiu jūsų vežimu, o jūs prekiausite anglimis.

***
Istorija tarsi garsiai paskelbė tam tikrą dėsnį: Rusijoje galima arba autokratija, arba chaosas; Rusija nepajėgi respublikinei santvarkai.

***
Rusų inteligentija... iššvaistė, plepėjo, atpigo savo lojalumą monarchinei Rusijai, ne taupė, o suvulgarino savo teisingumo jausmą. Ir su vaikišku lengvabūdiškumu ji įsivaizdavo save ir Rusijos paprastus žmones kaip respublikonišką brandžią tautą.
Ji visiškai nesugebėjo suvokti ir suvokti izoliuoto caro tragedijos kaip nykstančios Rusijos tragedijos.

***
Dinastija dviejų Valdovų asmenyje neįtempė savo valios ir galios energijos, pasitraukė nuo sosto ir nusprendė dėl jo nekovoti. Ji pasirinko nesipriešinimo kelią...

***
Rusijoje nebuvo gerai apgalvotos, organizuotos politinės partijos, ginančios nacionalinį sostą.

***
Autokratija atmeta, smerkia ir atmeta absoliutizmą, o absoliutizmas atmeta pagrindines Valdovo teises, nes nepripažįsta jo teisėtu monarchu, neigia jo, kaip aukščiausiojo teisės subjekto, titulą, jis sumažina savo titulą iki tirono. , jis suardo ir griauna pačią teisinę monarchijos formą.

***
Pagrindiniai Rusijos įstatymai nenumato valdančiojo imperatoriaus atsisakymo. Atsisakymas prieš sosto užėmimą laikomas galimu, bet iš esmės tik tada, kai nėra sunkumų dėl tolesnio sosto paveldėjimo“, ir kai valdantis Valdovas leidžia ir sankcionuoja tokį atsisakymą.
Religiniu požiūriu monarcho, Dievo Pateptojo, išsižadėjimas prieštarauja Jo šventojo karūnavimo ir sutvirtinimo aktui.

***
Visi dabartiniai nusikaltėliai yra naujokai, mėgėjai; jie nusideda iš bado, nemoka pasislėpti, arba „įsitraukti“, „nuplauti kraują“; ir profesionalūs recidyvistai, kalėjimo prižiūrėtojai – arba partijoje, arba buvo jos nužudyti dėl savivalės.

***
Bandymas nedelsiant įvesti demokratiją Rusijoje nenumatytam laikui pailgins chaosą ir kainuos daugybės kaltų ir nekaltų žmonių gyvybes.

***
Romėnai žinojo gelbstinčią autokratijos galią ir nebijojo diktatūros, suteikdami jai visas, bet skubias ir tikslines galias.

***
Ar galima manyti, kad iš mūsų emigracijos atsiras nacionalinis diktatorius? Ne, nėra tokios galimybės.

***
Yra tų, kurie nenurims tol, kol nesugebės perimti Rusijos žmonių kontrolės per subtilų savo sielos ir valios įsiskverbimą, kad prisidengdami „tolerancija“ įskiepytų jiems bedieviškumą, prisidengdami „tolerancija“. respublika", pasidavimas užkulisiniams judesiams ir prisidengiant „federacija", nacionalizmu. nuasmeninimas.

***
Nei istorija, nei šiuolaikinė teisinė sąmonė nežino tokios taisyklės: „kiek genčių, tiek valstybių“. Tai naujai išrasta, absurdiška ir pražūtinga doktrina.

***
Neabejotina, kad teisėtumo ir laisvės kultūrą Rusijoje reikėjo toliau tobulinti, tačiau XX amžiaus pradžioje Rusijos žmonės iš esmės turėjo laisvę.

***
Laisvės matas įvairiose tautose skiriasi ir priklauso nuo nacionalinės teisinės sąmonės įsišaknijimo ir neužgrobimo.

***
Žinoma, jūs galite paniekinti jausmų gyvenimą – pavyzdžiui, meilę, džiaugsmą, dėkingumą, pagarbą, pagarbą, garbę ir patriotizmą – ir visa tai atmesti kaip „sentimentalumą“, tačiau tai neišnyks dvasiniai jausmai, o ne tik tapti grubus, piktas, nešvarus ir bjaurus, tai yra psichiškai ir fiziškai žalingas ir dvasiškai pražūtingas; jie prisiriš prie blogo turinio, o žmogaus siela bus pripildyta neapykantos, pavydo, pykčio, išdidumo ir kerštingumo.

***
Žmonės apskritai turi suprasti ir išmokti, kad teisingų klausimų menas yra ne mažesnis nei menas pateikti teisingus atsakymus.

***
Jo likimas kitoks: amžina benamystė, amžinas skundas, amžinas protestas, kol atranda savo pašaukimą, organišką vietą, tarnystę, taigi ir laimę: nes pasaulyje nėra laimės už tarnybos ir nėra ramybės vienatvėje.

Ivanas Aleksandrovičius ILYIN: straipsniai

Ivanas Aleksandrovičius ILYIN (1883-1954)- filosofas, rašytojas ir publicistas: | | | | .

KĄ RUSIJAI DAVO STAČIATIKĖ KRIKŠČIONYBĖ
Iš knygos „Rusijos judėjimo manifestas“

Tautinė dvasinė kultūra iš kartos į kartą kuriama ne sąmoninga mintimi ar savivale, o visuminėmis, ilgalaikėmis ir įkvėptomis viso žmogaus pastangomis; ir, svarbiausia, instinktu ir nesąmoningomis, naktinėmis sielos jėgomis. Šios paslaptingos sielos galios yra pajėgios dvasinei kūrybai tik tada, kai jas apšviečia, pagražina, formuoja ir puoselėja religinis tikėjimas. Istorija nepažįsta kultūriškai kūrybingų ir dvasiškai puikių žmonių, kurie gyveno bedieviškai. Paskutiniai laukiniai turi savo tikėjimą. Patekę į netikėjimą, žmonės sunyko ir žuvo. Aišku, kad tautinės kultūros aukštumas priklauso nuo religijos tobulumo.

Rusija nuo neatmenamų laikų buvo stačiatikių krikščionybės šalis. Kūrybiškai vadovaujantis nacionalinis-lingvistinis jos branduolys visada išpažino stačiatikių tikėjimą (žr., pvz., D. Mendelejevo statistinius duomenis. Rusijos žiniomis. 36-41, 48-49 str. Iki XX a. pradžios. amžiuje Rusijoje buvo apie 66% stačiatikių, apie 17% nestačiatikių ir apie 17% nekrikščioniškų religijų (apie 5 mln. žydų ir apie 14 mln. tiurkų-totorių tautų). Štai kodėl dvasia stačiatikybė visada lėmė ir dabar lemia tiek daug gilių dalykų rusų-nacionalinio kūrybinio akto struktūroje. Visi Rusijos žmonės šimtmečius gyveno, buvo nušvitę ir išgelbėti per šias ortodoksijos dovanas. visi Rusijos imperijos piliečiai – ir tie, kurie juos pamiršo, ir tie, kurie jų nepastebėjo, išsižadėjo ar net keikė; ir piliečiai, priklausę heterodoksinėms konfesijoms ar svetimoms gentims; ir kitos Europos tautos už Rusijos ribų.

Norint visapusiškai aprašyti šias dovanas, prireiktų visos istorinės studijos. Galiu juos nurodyti tik trumpu skaičiavimu.

1) Rusija visą pagrindinį krikščioniškojo apreiškimo turinį gavo iš stačiatikių Rytų ir stačiatikybės forma graikų ir slavų kalbomis. „Didžioji mūsų planetos dvasinė ir politinė revoliucija yra krikščionybė. Šioje šventoje stichijoje pasaulis išnyko ir atsinaujino“ (Puškinas). Rusijos žmonės patyrė šį šventą krikšto ir Kristaus, Dievo Sūnaus, aprengimo elementą stačiatikybėje. Mums tai buvo tai, kas buvo Vakarų tautoms prieš bažnyčių padalijimą; tai suteikė jiems tai, ką jie vėliau prarado, o mes išsaugojome; Dėl šios prarastos dvasios jie dabar pradeda kreiptis į mus, sukrėsti stačiatikių bažnyčios kankinystės Rusijoje.

2) Stačiatikybė žmogaus būties pagrindus padėjo širdies gyvenimui (jausmams, meilei) ir kontempliacijai (vizijai, vaizduotei), kylančiam iš širdies. Tai yra jos giliausias skirtumas nuo katalikybės, kuri veda tikėjimą nuo valios prie proto, – nuo ​​protestantizmo, vedančio tikėjimą nuo proto prie valios. Šis skirtumas, tūkstantį metų apibrėžęs rusų sielą, išlieka amžinai; jokia „sąjunga“, jokia „Rytų apeigų katalikybė“, joks protestantiškas misionieriškas darbas neperdarys stačiatikių sielos. Visa rusiška dvasia ir gyvenimo būdas buvo pašventintas. Štai kodėl – kurdami rusų žmonės siekia pamatyti ir pavaizduoti tai, ką mėgsta. Tai yra pagrindinė rusų tautinio gyvenimo ir kūrybos forma. Ją puoselėjo stačiatikybė ir įtvirtino slavai bei Rusijos gamta.

3) Moralinėje srityje tai suteikė rusų žmonėms gyvą ir gilų sąžinės jausmą, svajonę apie teisumą ir šventumą, tikrą nuodėmės jausmą, atgailos atnaujinimo dovaną, asketiško apsivalymo idėją, aštrų jausmą. „tiesos“ ir „melo“, gėrio ir blogio.

4) Iš čia taip būdinga rusų tautai būdinga gailestingumo ir tautinės, beklasės ir viršnacionalinės brolybės dvasia, užuojauta vargšams, silpniems, sergantiems, prispaustiems ir net nusikaltėliams (žr., pavyzdžiui, Dostojevskį, Rašytojo dienoraštis 1873 m. III „trečiadienis“ ir V str. „Vlas“). Taigi mūsų skurdą mylintys vienuolynai ir valdovai (Srv.. pvz., I.E. Zabelin. Maskvos miesto istorija): taigi mūsų išmaldos namai, ligoninės ir klinikos, sukurti iš privačių aukų.

5) Stačiatikybė išugdė rusų tautoje tą pasiaukojimo, tarnystės, kantrybės ir ištikimybės dvasią, be kurios Rusija niekada nebūtų apsigynusi nuo visų savo priešų ir nebūtų pasistačiusi savo žemiškųjų namų. Per visą savo istoriją rusų žmonės mokėsi kurti Rusiją „bučiuodami kryžių“ ir iš maldos semtis moralinės stiprybės. Maldos dovana yra geriausia ortodoksijos dovana.

6) stačiatikybė įtvirtino religinį tikėjimą laisve ir nuoširdumu, juos siedama; Tai perteikė šią dvasią ir rusų sielai, ir rusų kultūrai. Ortodoksų misionierius stengėsi privesti žmones „prie krikšto“ – „su meile“, o ne su baime (Nuo metropolito Makarijaus nurodymų iki pirmojo Kazanės arkivyskupo Gurio 1555 m. Išimtys tik patvirtina pagrindinę taisyklę). Būtent iš čia Rusijos istorijoje yra ta religinės ir tautinės tolerancijos dvasia, kurią heterodoksai ir heterodoksai Rusijos piliečiai įvertino tik po revoliucinio tikėjimo persekiojimo.

7) Stačiatikybė atnešė rusų žmonėms visas krikščioniškos teisinės sąmonės dovanas – taikos valią, brolybę, teisingumą, ištikimybę ir solidarumą; orumo ir rango jausmas; gebėjimas susivaldyti ir abipusė pagarba, žodžiu, viskas, kas gali priartinti valstybę prie Kristaus sandorų (žr. Šešioliktą skyrių žemiau).

8) Stačiatikybė ugdė Rusijoje piliečio, pareigūno ir caro atsakomybės prieš Dievą jausmą ir visų pirma sustiprino pašaukto, pateptojo ir Dievui tarnaujančio monarcho idėją. Dėl šios priežasties tironiški valdovai buvo tikra išimtis Rusijos istorijoje. Visos humaniškos reformos Rusijos istorijoje buvo įkvėptos arba paskatintos stačiatikybės.

9) Rusijos stačiatikybė ištikimai ir išmintingai išsprendė sunkiausią užduotį, su kuria Vakarų Europa beveik niekada nesusidorojo – rasti teisingą santykį tarp bažnyčios ir pasaulietinės valdžios (Žr. dvyliktą skyrių žemiau. Čia kalbama apie ikipetrininę Rusiją), abipusę paramą, su abipusiu lojalumu ir abipusiu nepažeidimu.

10) Ortodoksų vienuolijos kultūra suteikė Rusijai ne tik daugybę teisuolių. Ji davė jai savo kronikas, tai yra, padėjo pamatus rusų istoriografijai ir rusų tautinei tapatybei. Puškinas tai išreiškia taip: „Esame skolingi vienuoliams už savo istoriją, taigi ir už nušvitimą“ (Puškinas. „Istorijos užrašai“ 1822). Reikia nepamiršti, kad stačiatikių tikėjimas Rusijoje nuo seno buvo laikomas tikruoju „rusiškumo“ kriterijumi.) Stačiatikių mokymas apie asmeninės sielos nemirtingumą (Pasiklydęs šiuolaikiniame protestantizme, kuris „amžinąjį gyvenimą“ aiškina ne ta prasme). asmeninės sielos nemirtingumas, pripažįstamas mirtinguoju), paklusnumas aukštesnei sąžinės valdžiai, krikščioniška kantrybė ir gyvybės atidavimas „už draugus“ suteikė Rusijos kariuomenei visus riteriškos, asmeniškai bebaimės, nesavanaudiškai paklusnumo šaltinius. ir visa nugalinti dvasia, panaudota jos istoriniuose karuose ir ypač A. V. Suvorovo mokymuose ir praktikoje, ir ne kartą pripažinta priešo vadų (Frydricho Didžiojo, Napoleono ir kt.).

12) Visas rusų menas kilo iš stačiatikių tikėjimo, nuo neatmenamų laikų sugėręs į save nuoširdaus apmąstymo, maldingo pakilimo, laisvo nuoširdumo ir dvasinės atsakomybės dvasią (žr. Gogolį „Kas pagaliau yra rusų poezijos esmė“. Apie mūsų poetų lyriką" ". Palyginkite mano knygą "Meno pagrindai. Apie meistriškumą mene"). Rusų tapyba kilo iš ikonos; Rusiška muzika buvo apipinta bažnytinėmis giesmėmis; Rusijos architektūra kilo iš šventyklų ir vienuolynų architektūros; Rusų teatras kilo iš dramatiškų „veiksmų“ religine tematika; Rusų literatūra atėjo iš bažnyčios ir vienuolystės.

Ar čia viskas suskaičiuota? Ar viskas paminėta? Nr. Dar nepasakyta apie stačiatikių vyresniuosius, apie stačiatikių piligriminę kelionę, apie bažnytinės slavų kalbos svarbą, apie stačiatikių mokyklą, apie stačiatikių filosofiją. Bet čia neįmanoma visko išnaudoti.

Visa tai suteikė Puškinui pagrindą nustatyti nepajudinamą tiesą: „Graikų religija, atskirta nuo visų kitų, suteikia mums ypatingą tautinį charakterį“ (Puškino „Istorijos užrašai“, 1822). Tai yra stačiatikių krikščionybės reikšmė Rusijos istorijoje. Tuo paaiškinamas nuožmus, istoriškai negirdėtas ortodoksijos persekiojimas, kurį dabar kenčia komunistai. Bolševikai suprato, kad rusiškos krikščionybės šaknys, rusų tautinė dvasia, rusų garbė ir sąžinė, Rusijos valstybinė vienybė, rusų šeima ir rusų teisinė sąmonė glūdi būtent stačiatikių tikėjime, todėl bandoma jį išnaikinti. Kovodami su šiais bandymais, rusų tauta ir stačiatikių bažnyčia iškėlė daugybę išpažinėjų, kankinių ir šventųjų kankinių; ir kartu jie atgaivino katakombų eros religinį gyvenimą – visur, miškuose, daubose, kaimuose ir miestuose. Per dvidešimt metų rusų tauta išmoko susikaupti tyloje, apvalyti ir sušvelninti savo sielas mirties akivaizdoje, melstis pašnibždomis, organizuoti bažnytinį gyvenimą persekiojimo akivaizdoje ir įtvirtinti jį paslaptyje. ir tyla. Dedamas naujos Rusijos pamatas: ji bus pastatyta ant švento kraujo ir ant maldos ašarų.

Ir dabar, po dvidešimties metų persekiojimų, komunistai turėjo pripažinti (1937 m. žiemą), kad trečdalis miesto gyventojų ir du trečdaliai kaimo gyventojų ir toliau atvirai tiki Dievą. O kiek iš likusių tiki ir meldžiasi slapta?

Persekiojimas pažadina rusų tautoje naują tikėjimą, kupiną naujų jėgų ir naujos dvasios. Kenčiančios širdys atkuria savo pirmykštę senovinę religinę kontempliaciją. Ir Rusija ne tik neatsisakys stačiatikybės, kaip tikisi jos priešai Vakaruose, bet sustiprės šventuose savo istorinės egzistencijos pamatuose.

Revoliucijos pasekmės įveiks jos priežastis.

Ivanas Aleksandrovičius ILYINAS gimė 1883 m. kovo 28 d. (senuoju stiliumi) Maskvos teismo rūmų apygardos prisiekusio advokato, provincijos sekretoriaus Aleksandro Ivanovičiaus Iljino ir jo žmonos Jekaterinos Julievnos Šveikert kilmingoje šeimoje. Iljinai gyveno Ruzheyny Lane ir Plyushchikha kampe. Būsimo filosofo tėvai buvo išsilavinę, religingi žmonės ir siekė, kad sūnus būtų gerai auklėjamas.

Ivanas iš pradžių penkerius metus mokėsi 5-ojoje Maskvos gimnazijoje, o po to trejus metus 1-ojoje Maskvos gimnazijoje, tarp kurios mokinių buvo Tikhonravovas, Vl. Solovjovas, Miljukovas. Remiantis klasės draugo prisiminimais, Iljinas buvo „šviesiai blondinas, beveik raudonas, liesas ir ilgakojis; jis buvo puikus mokinys... bet, be garsaus balso ir plačių, atsipalaidavusių gestų, tuo metu jis atrodė niekuo nepaprastas. Net jo bendražygiai neįsivaizdavo, kad filosofija gali tapti ir tapo jo specialybe.“2 1901 m. Vidurinę mokyklą baigė aukso medaliu, įgijęs puikų klasikinį išsilavinimą, ypač mokėdamas kelias kalbas: bažnytinę slavų, lotynų ir graikų, prancūzų ir vokiečių. 1901 m. liepos 15 d. Iljinas įteikė Maskvos universiteto rektoriui prašymą priimti jį į Teisės fakultetą, kurį jam suteikė puikus sertifikatas. Universitete jis įgijo pagrindinį teisės mokymą, kurį studijavo vadovaujamas iškilaus teisės filosofo P.I. Novgorodceva3.

Čia jis giliai domėjosi filosofija. Tai liudija jo kandidato rašiniai apie Platono idealią būseną ir Kanto doktriną apie „daiktą savaime“ žinių teorijoje, taip pat šeši jo pateikti esė 1906–1909 m. – „Apie „Mokslo mokymą“. “ autorius Fichte, Elder Edition 1794 g.“, „Schelling'o doktrina apie absoliutą“, „Konkrečios ir abstrakčios idėjos Hegelio žinių teorijoje“, „Jeano Žako Ruso bendrosios valios idėja “, „Metafiziniai Aristotelio Doulo Fysei pagrindai“4, „Metodo problema šiuolaikinėje jurisprudencijoje“

Baigęs universitetą, Iljinui buvo suteiktas pirmojo laipsnio diplomas, o 1906 m. rugsėjį Teisės fakulteto posėdyje princo siūlymu. E. N. Trubetskoy, jis buvo paliktas universitete ruoštis profesūrai5.

Tais pačiais metais Iljinas vedė Nataliją Nikolajevną Vokach, kuri buvo jam dvasiškai artima (ji studijavo filosofiją, meno istoriją, istoriją) ir dalijosi su juo visais gyvenimo sunkumais.

1909 m. Iljinas išlaikė viešosios teisės magistro egzaminus ir po bandomųjų paskaitų buvo patvirtintas privataus docento laipsniu Maskvos universiteto Teisės enciklopedijos ir teisės filosofijos istorijos katedroje. Nuo 1910 m. tapo Maskvos psichologų draugijos nariu; Šimtas pirmasis mokslinis darbas „Teisės ir jėgos sampratos“ buvo paskelbtas „Filosofijos ir psichologijos klausimais“.

Metų pabaigoje kartu su žmona Iljinas išvyksta į mokslinę kelionę ir dvejus metus praleidžia Vokietijoje, Italijoje ir Prancūzijoje. Dirba Heidelbergo, Freiburgo, Getingeno, Paryžiaus universitetuose, skaito pranešimus G. Rickerto, G. Simelio, D. Nelsono, E. Husserlio (bendraudamas su kuriais Iljinas suvokė fenomenologinį metodą) seminaruose; Berlyno universitete rengia disertaciją apie Hėgelio filosofiją. Dirbdamas su disertacija Iljinas peržengė įprastus tokio pobūdžio tekstui keliamus reikalavimus. „Nenoriu priartėti prie to, – rašė jis, – kaip į akademinį išbandymą ir nustumti jo mokslinį bei kūrybinį pobūdį į antrą planą. Noriu, kad tai būtų Leistung, o ne neryškus meistro rinkinys. Svajoju vėliau išleisti vokiečių kalba; nes gerai žinau, kad, kaip ir paskutinis mano darbas apie Fichtę, Rusijoje jo niekam neprireiks. O Vokietijoje gal kam nors pasiseks.

Pagrindinis mano noras yra savo darbe pažaboti formalųjį metodinį požiūrį, kuris viską išskaido ir viską išsklaido analizėje, kas man paprasta ir būdinga, ir daryti tai, kas sunkiau ir svarbiau: pateikti sintetiškai konstruktyvią skrodimą.

Grįžęs į Maskvą, Iljinas toliau dirba universitete. Pradeda pasirodyti jo filosofiniai darbai: „Asmenybės idėja Stirnerio mokymuose. „Esė apie individualizmo istoriją“ (1911), „Subjekto idėjos krizė Fichtės Vyresniojo moksle. Sisteminės analizės patirtis“ (1912), „Schleiermacheris ir jo „Kalbos apie religiją“ (1912), „Apie mandagumą. Socialinė-psichologinė patirtis“ (1912), „Apie hegelizmo atgimimą“ (1912), „Fichtės filosofija kaip sąžinės religija“ (1914), „Pagrindinis moralinis karo prieštaravimas“ (1914), „Dvasinė karo prasmė. karas“ (1915), „Filosofija kaip dvasinė veikla“ (1915), „Jurisprudencijos pagrindai. Bendroji teisės ir valstybės doktrina“ (1915). Taip pat buvo paskelbti šeši dideli straipsniai apie Hėgelio filosofiją, kurie vėliau buvo įtraukti į garsiąją 1918 m. išleistą dviejų tomų monografiją, kuri tapo jo disertacija („Hėgelio filosofija kaip Dievo ir žmogaus konkretumo doktrina“), kurią jis puikiai apgynė. , gaudamas du laipsnius: magistro ir valstybinių mokslų daktaro.

1917 m. vasario revoliucija Iljinui sukėlė rimtą problemą, žlugo jo tėvynės valstybinė santvarka; jis yra teisės mokslininkas; Koks jo požiūris į viską, kas vyksta? Iljinas tai apibrėžia penkiose nedidelėse, bet svarbiose brošiūrose, išleistose tarp dviejų septynioliktojo metų revoliucijų leidinyje „Liaudies teisė“.

Jie formuluoja jo požiūrį į teisinės valstybės pagrindus, apie revoliucijos įveikimo kelią kaip laikiną socialinį sutrikimą, siekiant naujos, teisingos socialinės sistemos. „Kiekviena gyvenimo tvarka, – rašo jis, – turi tam tikrų trūkumų, ir paprastai šie trūkumai pašalinami panaikinus nepatenkinamas teisės normas ir nustatant kitas, geresnes. Kiekviena teisinė sistema tikrai turi atverti žmonėms šią galimybę: tobulinti įstatymus pagal įstatymą, t.y. pagerinti teisinę tvarką nepažeidžiant teisinės tvarkos. Teisinė sistema, kuri uždaro šią galimybę visiems arba plačiems žmonių ratams, atimdama iš jų teisę susipažinti su teisės aktais, ruošiasi neišvengiamai revoliucijai8.

Po Spalio revoliucijos Iljinas skaitė paskaitas Maskvos universiteto Teisės fakultete ir kitose Maskvos aukštosiose mokyklose. Jis aktyviai priešinasi oficialiajai politikai ir gina akademinės laisvės principus, kurie tais metais buvo trypti. Jo padėtis buvo aiškiai apibrėžta; vėliau jis rašė: „Ar sergančios mamos palieka savo lovas? Ir net su kaltės jausmu dėl savo ligos? Taip, jie išvyksta, nebent gauti gydytojo ir vaistų. Bet, (išeidami pas vaistus ir pas gydytoją ką nors palieka prie jos lovos. Taip ir likome prie šios lovos. Tikėjome, kad visi, kurie neina pas baltuosius ir kuriems negresia tiesioginė mirties bausmė, turi likti vietoje " 9.

Šioje tragiškoje situacijoje I.A.Iljinas toliau dirba: rašo „Teisinės sąmonės doktriną“10, tampa Maskvos psichologų draugijos pirmininku (1921 m. buvo išrinktas į mirusio L.M.Lopatino vietą) ir toliau viešai pasirodo. Paskutinis iš jų įvyko 1922 metų pavasarį visuotiniame susirinkime. Maskvos teisininkų draugija, kurioje buvo aptariami pagrindiniai Rusijos jurisprudencijos uždaviniai, atsižvelgiant į 1917 m. revoliuciją, vėlesnį pilietinį karą ir bolševikų pergalę. Iljinas manė, kad Rusijos jurisprudencijos uždavinius gali teisingai suformuluoti tie, kurie nuo pradžios iki pabaigos stebėjo šį istorinį procesą vietoje – tie, kurie matė „seną su visais jos negalavimais ir visa valstybine galia, neišmatuojamas karo išbandymas, ir tautinio savisaugos instinkto nuosmukis, ir agrarinio ir turto perskirstymo įtūžis, ir internacionalistų despotizmas, ir trejus metus trukęs pilietinis karas, ir godumo psichozė, ir stoka. tinginystės valia, ir ekonominis komunizmo sugriovimas, ir tautinės mokyklos naikinimas, ir teroras, ir badas, ir kanibalizmas, ir mirtis... Žinoma, mūsų įgyta patirtis nėra tik teisinė ir politinė patirtis: jis yra gilesnis – į moralinį ir religinį lygmenį; ji platesnė – į ekonominę, istorinę ir apskritai dvasinę sritį11.

Bolševikai Iljiną areštavo šešis kartus, du kartus teisti (1918 m. lapkričio 30 d. Kovos su kontrrevoliucija departamento valdybos prezidiume ir 1918 m. gruodžio 28 d. Maskvos revoliucijos tribunolo12), abu kartus jis buvo išteisintas dėl nepakankamo kaltinimo. ir amnestuotas. Paskutinį kartą buvo suimtas 1922 metų rugsėjo 4 dieną ir apkaltintas tuo, kad „nuo Spalio revoliucijos momento iki šių dienų jis ne tik nesusitaikė su Rusijoje egzistuojančia darbininkų ir valstiečių valdžia, bet nė akimirkai nesustabdė savo antisovietinės veiklos“13.

Rugsėjo 26 d. Iljinas su žmona kartu su dideliu būriu į užsienį ištremtų mokslininkų, filosofų ir rašytojų iš Petrogrado išplaukė į Ščetiną Vokietijoje.

Berlyne prasidėjo naujas Iljino gyvenimo etapas, trukęs 16 metų. Kartu su kitais rusų emigrantais įsitraukė į Religijos ir filosofijos akademijos, filosofinės draugijos ir jos žurnalo organizavimą. 1923 m. sausio mėn. Berlyne, atidarant Rusijos mokslinį institutą, Iljinas pasakė kalbą, kuri vėliau buvo išleista atskira brošiūra („Šiuolaikinio teisinio sąmoningumo problema“). Jis tapo šio instituto profesoriumi, kur rusų ir vokiečių kalbomis skaitė teisės enciklopedijos, etinių mokymų istorijos, filosofijos ir estetikos įvado kursus. 1923-1924 metais. buvo šio instituto teisės fakulteto dekanas, o 1924 metais buvo išrinktas Londono universiteto Slavų instituto nariu korespondentu.

Įvairios buvo jo paskaitos apie rusų rašytojus, apie rusų kultūrą, apie teisinės sąmonės pagrindus, apie Rusijos atgimimą, apie religiją ir bažnyčią, apie sovietinį režimą ir kt., su kuriais jis dirbo 1926-1938 m. apie 200 kartų koncertavo Vokietijoje, Latvijoje, Šveicarijoje, Belgijoje, Čekijoje, Jugoslavijoje ir Austrijoje. Tačiau pagrindinę vietą Iljino gyvenime užėmė glaudžiai tarpusavyje susijusi politika ir filosofinė kūryba. Buvo P. B. Struvės redaguojamo Paryžiaus laikraščio „Renaissance“ redakcinės kolegijos narys, aktyviai spausdino „Rusijos invaliduose“, „Naujasis laikas“, „Naujas kelias“, „Rusija ir slavai“, „Rusija“. ir kiti emigrantų leidiniai. 1927-1930 metais Iljinas buvo žurnalo „Russian Bell“ (išleisti 9 numeriai) redaktorius-leidėjas. 1926 m. pavasarį dalyvavo Rusijos užsienio kongreso darbe, palaikė glaudžius ryšius su Rusijos generaline karine sąjunga (ROVS), dalyvavo Sent Džuljeno kongrese, kurį 1930 m. organizavo Tarptautinės lygos prieš kovą Rusijos skyrius. Trečiasis Internacionalas. Nepaisant to, kad Iljinas buvo vienas iš baltųjų judėjimo ideologų ir aktyviai dalyvavo politiniame gyvenime, savo politinėje filosofijoje jis rėmėsi ne ir viršpartiniais principais, visų pirma, niekada nebuvo jokios organizacijos narys. politinė partija ar organizacija.

Nuo 1925 m. užsienyje pradėti leisti pagrindiniai jo filosofiniai darbai: „Religinė filosofijos prasmė. Trys kalbos“ (1925), „Apie pasipriešinimą blogiui jėga“ (1925) (sukėlusi platų atgarsį į triukšmingą polemiką tiek Vakaruose, tiek Rusijoje), „Dvasinio atsinaujinimo kelias. (1935), „Meno pagrindai. Apie tobulumą mene“ (1937). Jis baigia išleisti knygą „Apie tamsą ir nušvitimą. Meno kritikos knyga. Bunin - Remizov-Shmelev“, bet nerado jam leidėjo (išleistas tik 1959 m.). Buvo išleistos garsios jo brošiūros: „Tėvynė ir mes“ (1926), „Bolševizmo nuodai“ (1931), „Apie Rusiją. Trys kalbos“ (1934), „Kūrybinė mūsų ateities idėja“ (1937), „Krikščioniškosios kultūros pagrindai“ (1937), „Kovos už tautinę Rusiją pagrindai“ (1938), „Bedievystės krizė“. (1951) ir kt.

Iljinui labai anksti pavyko atpažinti tikrąjį nacizmo veidą. 1934 m. (po šešių mėnesių nuo Hitlerio atėjimo į valdžią) Iljinas buvo pašalintas iš instituto, nes atsisakė dėstyti pagal nacionalsocialistų partijos programą. 1938 m. gestapas konfiskavo visus jo išleistus kūrinius ir uždraudė viešai pasirodyti. Netekęs pragyvenimo šaltinio, Ivanas Aleksandrovičius nusprendė palikti Vokietiją ir persikelti į Šveicariją. Ir nors jam buvo uždrausta išvykti, keli laimingi nelaimingi atsitikimai (kuriose jis matė Dievo apvaizdą) padėjo jam gauti vizas sau ir žmonai, ir 1938-ųjų liepą Iljinai išvyko į Ciurichą. Šveicarijoje jie apsigyveno Ciuricho priemiestyje Zollikon, kur, padedamas draugų ir pažįstamų, ypač S. V. Rachmaninovo, Iljinas trečią kartą bandė pagerinti savo gyvenimą.

Šveicarijoje Iljinui buvo uždrausta politinė veikla, todėl 215 numerių nedalyvaujančių, tik bendraminčiams skirtų informacinių biuletenių, kuriuos jis rašė EMRO šešerius metus, turėjo būti nepasirašyti. Po jo mirties šie politiniai straipsniai buvo paskelbti dviejų tomų knygoje „Mūsų uždaviniai“ (1956). Savo gyvenimo pabaigoje Ivanas Aleksandrovičius sugebėjo užbaigti ir išleisti kūrinį, prie kurio dirbo daugiau nei 33 metus - „Religinės patirties aksiomos“ (1953), du religinės antologijos tyrimų tomai su dideliais literatūriniais priedais. .

Nemažai jo kūrinių išleista vokiečių kalba. Tarp jų pažymėtina „filosofinės ir meninės prozos triptikas – kūriniai, kuriuos jungia vienas vidinis turinys ir intencija: 1.“Ich schaue ins Leben. Ein Buch der Besinnung“ (Žvelgiu į gyvenimą. Apmąstymų knyga). 2. „Das verschollene Herz“. Ein Buch stiller Betrachtungen" (Skęstanti širdis. Ramių apmąstymų knyga) (1943), 3. "Blick in die Ferne. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen" (Žvilgsnis į tolį. Apmąstymų ir vilčių knyga) (1945). „Šios trys knygos, – rašė jo mokinys R.M. Zile, – reprezentuoja visiškai unikalų literatūros kūrinį: tai tarsi filosofinių eskizų, arba meninių meditacijų, arba mokomųjų nuodugnių pastebėjimų įvairiausiomis temomis rinkiniai. , bet persmelktas vienu vieninteliu kūrybiniu rašymo aktu – „VISE MATYTI IR RODYTI DIEVO SPINDULĮ“14.

Iljinas rusiškoms šių knygų versijoms suteikė skirtingus pavadinimus: 1. „Gyvenimo žiburiai. Paguodos knyga“, 2. „Dainuojanti širdis. Tyliųjų apmąstymų knyga“ ir 3. „Apie ateinančią rusų kultūrą“. Jis visiškai baigė antrąją knygą, dirbo prie trečiosios, tačiau per savo gyvenimą leidėjų nerado - „Dainuojančią širdį“ žmona išleido tik 1958 m.

Iljinas bandė baigti knygą „Apie monarchiją“, rengti spaudai „Kelią į akivaizdumą“, sutvarkyti kitus darbus, tačiau po dažnų ir užsitęsusių ligų 1954 m. gruodžio 21 d. mirė, neįvykdęs savo planų. Natalija Nikolajevna, išgyvenusi jį aštuonerius metus, o vėliau jo darbo tyrinėtojas N. P. Poltoratskis15 daug nuveikė, kad būtų išleisti nauji ir republikuojami žymaus rusų filosofo darbai.

Ivanas Aleksandrovičius buvo palaidotas Zollikone netoli Ciuricho. Ant Iljino ir jo žmonos (mirė 1963 m. kovo 30 d.) kapo plokštėje iškalta epitafija:

Taigi viel gelitten

Liebe Geschauet

Manches verschuldet

Und wenig verstanden

Danke Dir, ewige Gute!

Filosofo gyvenimas buvo spygliuotas, bet šviesus. „Jo filosofinis kelias buvo sunkus. Jo gyvenimo kelias tikriausiai dar sunkesnis. Ir man atrodo, kad Natalija Nikolajevna Iljina, ištikima savo bendražygei, atsakė į kartų klausimą: „Kiek aš turėsiu kentėti? jis galėjo atsakyti kaip pasiutęs Avvakumas: „iki mirties, mama!“16 Iljinas likimo smūgius ištvėrė tvirtai ir asketiškai, išlaikydamas meilę Rusijai ir tikėjimą jos atgimimu.

Yu. T. Lisitsa

PASTABOS.

1. Iš motinos pusės I.A.Iljinas yra vokiško kraujo; jo senelis Julius Schweikert (von Stadion, Wittenberg) buvo kolegijos patarėjas. Kai kuriems savo kūriniams vokiečių kalba Iljinas pasirinko savo senelio vardą kaip pseudonimą.

2. Višnyak M. Duoklė praeičiai. NY. 1954. P.40.

3. Po mirties I.A.Iljinas parašė dėkingumo kupinas eiles apie savo mokytoją. Žr.: P.I. atminimui. Novgorodceva.- „Rusiška mintis“. Praha-Berlynas, 1923/24, knyga. IХ-ХП. Nuo 369-374. Apie dvasią, viešpatavusią P.I. Novgorodcevas prisiminė: „Jis rūpinosi kiekvienu asmeniu individualiai, gaudamas stipendijas, pamokas, plėtodamas temas, dosniai dėdamas savo parašą ant bibliotekos kortelių. Buvo duodamas rašinys po rašinio; dvasinės individualybės statinys pamažu augo“ (Ten pat, p. 373).

4. Aristotelio doktrina apie „vergiją iš prigimties“ (Aristotelis, Politika, I).

5. Žr. TsGIA Moscow, f. 418, op. 463, d, 36, l. 119.

6. Prisimena Natalijos giminaitė Evgenia Gertsyk. „Pusbrolis mums nebuvo artimas, bet – protinga ir tyli – visą gyvenimą dalijosi vyro simpatijomis, šiek tiek ironizavusi jo užsidegimą. Jis buvo sužavėtas jos išmintingos ramybės. Jauna pora gyveno iš vertimo uždirbtų centų: nei jis, nei ji nenorėjo aukoti laiko, kurį visiškai skyrė filosofijai. Jie surakino save geležiniu asketizmu – viskas buvo griežtai apskaičiuota, iki pat iki to, kiek dviejų kapeikų rublių per mėnesį galima išleisti taksi vairuotojui; buvo uždrausti koncertai, teatras, o Iljinas aistringai mėgo muziką ir meno teatrą“ (Gertsyk E. Memuars. Paris, 1973. P. 153-154). Kartu jie išvertė G. Simmelio veikalą „Apie socialinę diferenciaciją“ (Maskva, 1908), taip pat Elstsbacherio knygą „Anarchizmas“ ir du Ruso traktatus, kurių publikuoti nepavyko. Pagrindinius darbus Iljinas skyrė žmonai.

7. Laiškas L.Ya.Gurevich rugpjūčio 13 d. 1911 – TsGALI, f. 131, op. 1, sandėliavimo blokas 131, l. 2-4. Leistung – griežtai, kruopščiai atliktas darbas (vokiečių k.).

8. Žiūrėkite: Tvarka ar netvarka? Leidykla „Liaudies teisė“, ser. „Šiuo metu problemos., Nr.3. M., 1917. P. 4-5.

11. Pagrindiniai jurisprudencijos uždaviniai Rusijoje – „Rusiška mintis“. Knyga VIII – II, Praha, gruodžio mėn. 1992. 162-188 p.

12. Žr.: SSRS KGB centrinis archyvas, bylos Nr. 1315. archyvas R-22082, l. 7; bylos Nr.193. archyvas N-191, l. 314-320.

13. SSRS KGB centrinis archyvas, bylos Nr.15778, archyvas N-1554, l. 15

15. Nikolajus Petrovičius Poltoratskis (1921-1990), Pitsburgo universiteto (JAV) profesorius, paskutinis I.A.Iljino palikimo administratorius. Apie Iljiną jis rašė monografijose: „XX amžiaus rusų religinė ir filosofinė mintis“ (1975), „Rusijos revoliucija“ (1988), „Ivanas Aleksandrovičius Iljinas. Gyvenimas, darbai, pasaulėžiūra“ (1989).

16. Viskas jaučiama

Tiek daug iškentėjo

Pamatytas įsimylėjęs

Į daug ką atsižvelgta

Pasiekta nedaug

Ačiū tau, amžinas gerumas!

(Iš vokiečių kalbos vertė A.V. Michailovas).

17. Redlichas. R. I. A. Iljino atminimui. - „Sėja“. Miunchenas, 1955. Nr.

Biografija

Ivanas Aleksandrovičius Iljinas gimė 1883 m. kovo 28 d. (senuoju stiliumi) kilmingoje Maskvos teismo rūmų apygardos prisiekusio advokato, provincijos sekretoriaus Aleksandro Ivanovičiaus Iljino ir jo žmonos Jekaterinos Julievnos Šveikert šeimoje. Iljinai gyveno Ruzheyny Lane ir Plyushchikha kampe. Būsimo filosofo tėvai buvo išsilavinę, religingi žmonės ir siekė, kad sūnus būtų gerai auklėjamas.

Iljinas iš pradžių penkerius metus mokėsi Penktojoje Maskvos gimnazijoje, o po to trejus – Pirmojoje Maskvos gimnazijoje, tarp kurios mokinių buvo Tikhonravovas, Vl. Solovjovas, Miljukovas. Remiantis klasės draugo prisiminimais, Iljinas buvo „šviesiai blondinas, beveik raudonas, liesas ir ilgakojis; jis buvo puikus mokinys... bet, be garsaus balso ir plačių, atsipalaidavusių gestų, tuo metu jis atrodė niekuo nepaprastas. Net jo bendražygiai neįsivaizdavo, kad jo specialybė gali tapti ir tapo filosofija. [Vishnyak M., "Tribute to the Past", p. 40. Niujorkas, 1954]. 1901 m. vidurinę mokyklą baigė aukso medaliu, įgijęs puikų klasikinį išsilavinimą, ypač mokėdamas kelias kalbas: bažnytinę slavų, lotynų ir graikų, prancūzų ir vokiečių. 1901 m. liepos 15 d. Iljinas įteikė Maskvos universiteto rektoriui prašymą priimti jį į Teisės fakultetą, tokią galimybę jam suteikė puikus pažymėjimas. Universitete jis įgijo pagrindinį teisės mokymą, kurį studijavo vadovaujamas iškilaus teisės filosofo P. I. Novgorodcevo.

Čia jis giliai domėjosi filosofija. Tai liudija jo kandidato rašiniai apie Platono idealią būseną ir Kanto doktriną apie „daiktą savaime“ žinių teorijoje, taip pat šeši jo pateikti esė 1906–1909 m. – „Apie „Mokslo mokymą“. Fichte, 1794 m. vyresnysis leidimas“, „Schellingo doktrina apie absoliutą“, „konkretaus ir abstraktaus idėja Hegelio žinių teorijoje“, „Jeano Žako bendrosios valios idėja Rousseau“, „Aristotelio Doulos Fysei metafiziniai pagrindai“, „Metodo problema šiuolaikinėje jurisprudencijoje“.

Baigęs universitetą, Iljinui buvo įteiktas pirmojo laipsnio diplomas, o 1906 m. rugsėjį Teisės fakulteto posėdyje kunigaikščio E. N. Trubetskoy siūlymu buvo paliktas universitete ruoštis profesūrai. [TsGIA Moscow, fondas 418, inventorius 463, byla 36, ​​lapas 119]

Tais pačiais metais Iljinas vedė Nataliją Nikolajevną Vokach, kuri buvo jam dvasiškai artima (ji studijavo filosofiją, meno istoriją, istoriją) ir dalijosi su juo visais gyvenimo sunkumais.

1909 m. Iljinas išlaikė viešosios teisės magistro egzaminus ir po bandomųjų paskaitų buvo patvirtintas privataus docento laipsniu Maskvos universiteto Teisės enciklopedijos ir teisės filosofijos istorijos katedroje. Nuo 1910 m. tapo Maskvos psichologų draugijos nariu; Pirmasis mokslinis darbas „Teisės ir jėgos sampratos“ buvo paskelbtas „Filosofijos ir psichologijos klausimais“.

Metų pabaigoje kartu su žmona Iljinas išvyksta į mokslinę kelionę ir dvejus metus praleidžia Vokietijoje, Italijoje ir Prancūzijoje. Dirba Heidelbergo, Freiburgo, Getingeno, Paryžiaus universitetuose, skaito pranešimus G. Rickerto, G. Simmelio, D. Nelsono, E. Husserlio (bendraudamas su kuriais Iljinas suvokė fenomenologinį metodą) seminaruose; Berlyno universitete rengia disertaciją apie Hėgelio filosofiją.

Dirbdamas su disertacija Iljinas gerokai viršijo įprastus tokio pobūdžio tekstui keliamus reikalavimus. „Nenoriu priartėti prie to, – rašė jis, – kaip į akademinį išbandymą ir nustumti jo mokslinį bei kūrybinį pobūdį į antrą planą. Norėčiau, kad ji būtų Leistung [griežtai, kruopščiai atliktas darbas (vokiečių k.)], o ne neryškus meistro rinkinys. Svajoju vėliau išleisti vokiečių kalba; nes gerai žinau, kad, kaip ir paskutinis mano darbas apie Fichtę, Rusijoje jo niekam neprireiks. O Vokietijoje gal kam nors pasiseks. Pagrindinis mano noras – savo darbe pažaboti formalų metodinį požiūrį, kuris viską išskaido ir viską išsklaido analizėje, kas man paprasta ir būdinga, ir daryti tai, kas sunkiau ir svarbiau: pateikti sintetiškai konstruktyvią skrodimą. [1911 m. rugpjūčio 13 d. laiškas L. Ya. Gurevičiui – TsGALI, fondas 131, inventorius 1, poz. val. 131, 2-4 lapai]

Grįžęs į Maskvą, Iljinas toliau dirba universitete. Pradeda pasirodyti jo filosofiniai darbai: „Asmenybės idėja Stirnerio mokymuose. Individualizmo istorijos patirtis“ (1911), „Temos idėjos krizė Fichtės vyresniojo mokslinėje doktrinoje. Sisteminės analizės patirtis“ (1912), „Schleiermacheris ir jo „Kalbos apie religiją“ (1912), „Apie mandagumą. Socialinė-psichologinė patirtis“ (1912), „Apie hegelizmo atgimimą“ (1912), „Fichtės filosofija kaip sąžinės religija“ (1914), „Pagrindinis moralinis karo prieštaravimas“ (1914), „Dvasinė karo prasmė. karas“ (1915), „Filosofija kaip dvasinis darbas“ (1915), „Jurisprudencijos pagrindai. Bendroji teisės ir valstybės doktrina“ (1915). Taip pat buvo paskelbti šeši dideli straipsniai apie Hėgelio filosofiją, kurie vėliau buvo įtraukti į garsiąją 1918 m. išleistą dviejų tomų monografiją, kuri tapo jo disertacija („Hėgelio filosofija kaip Dievo ir žmogaus konkretumo doktrina“), kurią jis puikiai apgynė. , gavęs iš karto du laipsnius: magistro ir valstybinių mokslų daktaro.

1917 m. vasario revoliucija Iljinui sukėlė rimtą problemą, žlugo jo Tėvynės politinė sistema; jis yra teisės mokslininkas; Koks jo požiūris į viską, kas vyksta? Iljinas tai apibrėžia penkiose nedidelėse, bet svarbiose brošiūrose, išleistose tarp dviejų septynioliktojo metų revoliucijų leidinyje „Liaudies teisė“.

Jie formuluoja jo požiūrį į teisinės valstybės pagrindus, apie revoliucijos įveikimo kelią kaip laikiną socialinį sutrikimą, siekiant naujos, teisingos socialinės sistemos. „Kiekviena gyvenimo tvarka, – rašo jis, – turi tam tikrų trūkumų, ir paprastai šie trūkumai pašalinami panaikinus nepatenkinamas teisės normas ir nustatant kitas, geresnes. Kiekviena teisinė sistema tikrai turi atverti žmonėms šią galimybę: tobulinti įstatymus pagal įstatymą, tai yra tobulinti teisinę tvarką nepažeidžiant teisinės tvarkos. Teisinė sistema, kuri uždaro šią galimybę visiems arba plačiems žmonių ratams, atimdama iš jų teisę susipažinti su teisės aktais, ruošiasi neišvengiamai revoliucijai. ["Tvarka ar netvarka?", Leidykla "Liaudies teisė", serija "Šiuo metu užduotys", Nr. 3, p. 4-5, Maskva, 1917]

Po Spalio revoliucijos Iljinas skaitė paskaitas Maskvos universiteto Teisės fakultete ir kitose Maskvos aukštosiose mokyklose. Jis aktyviai priešinasi oficialiajai politikai ir gina akademinės laisvės principus, kurie tais metais buvo trypti. Jo padėtis buvo aiškiai apibrėžta; vėliau jis rašė: „Ar sergančios mamos palieka savo lovas? Ir net su kaltės jausmu dėl savo ligos? Taip, jie išvyksta – nebent gauti gydytojo ir vaistų. Bet kai jie eina gauti vaistų ir gydytojo, jie palieka ką nors prie jos lovos. Taip ir likome prie šio galvūgalio. Tikėjome, kad visi, kurie nepateko į baltuosius ir kuriems negresia tiesioginė egzekucija, turi likti ten, kur yra“. ["Esė apie vidinę Rusiją", "Naujas laikas", 1925 m. spalio 25 d., Nr. 1348]

Šioje tragiškoje situacijoje I. A. Iljinas toliau dirba: rašo „Teisinio sąmoningumo doktriną“. [Pirmą kartą paskelbta po jo mirties pavadinimu „Apie teisinės sąmonės esmę“, Miunchenas, 1956 m.], tampa Maskvos psichologų draugijos pirmininku (buvo išrinktas 1921 m. vietoj mirusio L.M. Lopatino), tęsia viešą kalbą. Paskutinis iš jų įvyko 1922 m. pavasarį Maskvos teisininkų draugijos visuotiniame susirinkime, kuriame buvo aptariami pagrindiniai Rusijos jurisprudencijos uždaviniai 1917 m. revoliucijos, vėlesnio pilietinio karo ir bolševikų pergalės šviesoje. Iljinas manė, kad Rusijos jurisprudencijos uždavinius gali teisingai suformuluoti tie, kurie nuo pradžios iki pabaigos stebėjo šį istorinį procesą vietoje – tie, kurie matė „seną su visais jos negalavimais ir visa valstybine galia, neišmatuojamas karo išbandymas, ir tautinio savisaugos instinkto nuosmukis, ir agrarinio ir turto perskirstymo įtūžis, ir internacionalistų despotizmas, ir trejus metus trukęs pilietinis karas, ir godumo psichozė, ir stoka. tinginystės valia, ir ekonominis komunizmo sugriovimas, ir tautinės mokyklos naikinimas, ir teroras, ir badas, ir kanibalizmas, ir mirtis... Žinoma, mūsų įgyta patirtis nėra tik teisinė ir politinė patirtis: jis yra gilesnis – į moralinį ir religinį lygmenį; ji platesnė – į ekonominę, istorinę ir apskritai dvasinę sritį. ["Pagrindiniai teismų praktikos uždaviniai Rusijoje", - "Rusiška mintis". VIII - II knyga, 162-188 p. Praha, 1992 m. gruodis]

1918 metų balandį I. A. Iljinas pirmą kartą buvo suimtas įtariant dalyvavimu Savanorių armijos organizacijoje, tačiau netrukus buvo amnestuotas ir paleistas. Išlaisvinant Iljiną, didelę reikšmę turėjo tai, kad žinomi Rusijos mokslo atstovai vienbalsiai pasisakė jo gynyboje. Daugelis mokslininkų netgi pasiūlė būti įkaitais, kol Iljinas apgynė disertaciją. Tų pačių metų gegužės 18 d. Iljinas apgynė magistro darbą „Hėgelio filosofija kaip Dievo ir žmogaus konkretumo doktrina“. E. N. Trubetskoy ir P. I. Novgorodtsev gynyboje veikė kaip varžovai. Pastarasis atėjo gintis, rizikuodamas laisve. Prieš dieną jis buvo apieškotas ir bet kurią akimirką gali būti sulaikytas. Gynimas vyko aukštu lygiu, akademinė taryba vienbalsiai nubalsavo už Iljinui valstybės mokslų daktaro laipsnį ir kartu profesoriaus vardą.

Bolševikai šešis kartus suėmė Iljiną, du kartus teisti (1918 m. lapkričio 30 d. Kovos su kontrrevoliucija departamento valdybos prezidiume ir 1918 m. gruodžio 28 d. Maskvos revoliuciniame tribunole [SSRS KGB centrinis archyvas, bylos Nr. 1315, archyvas R-22082, 7 lapas; bylos Nr.193, archyvas N-191, b.l. 314-320]), ir abu kartus jis buvo išteisintas dėl nepakankamų kaltinimų ir jam buvo suteikta malonė. 1922 metų rugsėjo 4 dieną Iljinas buvo suimtas paskutinį kartą, tardomas, iš karto teisiamas ir nuteistas mirties bausme, pakeistas į tremtį. Kaltinime teigiama, kad jis „nuo Spalio revoliucijos momento iki dabar ne tik nesusitaikė su Rusijoje egzistuojančia darbininkų ir valstiečių valdžia, bet nė akimirkai nesustabdė savo antisovietinės veiklos“. [SSRS KGB centrinis archyvas, bylos Nr. 15778, archyvas N-1554, lapas 15]. Visos Rusijos centrinio vykdomojo komiteto prezidiumas nusprendė atimti iš Iljino pilietybę ir konfiskuoti visą jo turtą.

Rugsėjo 26 d. Iljinas su žmona kartu su dideliu būriu į užsienį ištremtų mokslininkų, filosofų ir rašytojų iš Petrogrado išplaukė į Ščetiną Vokietijoje. Kelias į tėvynę buvo uždarytas amžiams. Nors deportacija į užsienį buvo geriausia išeitis, kadangi tai išgelbėjo Iljiną nuo neišvengiamos mirties, jo siela liko su Rusija amžiams. 1922 m. lapkritį jis rašė P.B.Struvei: „Gyvenau ten, savo tėvynėje, visai ne todėl, kad „nebuvo neįmanoma išvykti“, o todėl, kad mes su Natalija Nikolajevna tai laikėme vienintele tiesa, dvasiškai reikalinga, nors ir labai gyvenimu. grėsmingas. Mes patys dabar nebūtume išvykę; nes ten yra pagrindinė Rusija; ten ji suserga, o ten randa ir ras būdų išgyti. Jie nepalieka sergančios motinos lovos... nebent jie būtų nuplėšti ir išmesti“.

Berlyne prasidėjo naujas Iljino gyvenimo etapas, trukęs 16 metų. Kartu su kitais rusų emigrantais įsitraukė į Religijos ir filosofijos akademijos, filosofinės draugijos ir jos žurnalo organizavimą. 1923 m. sausio mėn. Berlyne, atidarant Rusijos mokslinį institutą, Iljinas pasakė kalbą, vėliau išleistą atskira brošiūra („Šiuolaikinio teisinio sąmoningumo problema“). Jis tapo šio instituto profesoriumi, kur rusų ir vokiečių kalbomis skaitė teisės enciklopedijos, etinių mokymų istorijos, filosofijos ir estetikos įvado kursus. 1923-1924 metais buvo šio instituto teisės fakulteto dekanas, o 1924 metais išrinktas Londono universiteto Slavų instituto nariu korespondentu.

Įvairios buvo jo paskaitos apie rusų rašytojus, apie rusų kultūrą, apie teisinės sąmonės pagrindus, apie Rusijos atgimimą, apie religiją ir bažnyčią, apie sovietinį režimą ir kt., su kuriomis jis Vokietijoje kalbėjo apie 200 kartų. Latvija, Šveicarija 1926-1938 m., Belgija, Čekija, Jugoslavija ir Austrija, demonstruojantys nuostabaus kalbėtojo sugebėjimus. Tačiau pagrindinę vietą Iljino gyvenime užėmė glaudžiai tarpusavyje susijusi politika ir filosofinė kūryba. Buvo P. B. Struvės redaguojamo Paryžiaus laikraščio „Renaissance“ redakcinės kolegijos narys, aktyviai spausdino „Rusijos invaliduose“, „Naujasis laikas“, „Naujas kelias“, „Rusija ir slavai“, „Rusija“. ir kiti emigrantų leidiniai. 1927–1930 metais Iljinas buvo žurnalo „Rusijos varpas. Valingos idėjos žurnalas“, kurio tikslas buvo paskelbtas „tarnavimas originaliai ir didingai Rusijai“ (išleisti 9 numeriai). 1926 m. pavasarį dalyvavo Rusijos užsienio kongreso darbe, palaikė glaudžius ryšius su Rusijos visų karių sąjunga (ROVS), dalyvavo Sent Džuljeno kongrese, kurį 1930 m. organizavo Tarptautinės organizacijos Rusijos skyrius. Lyga prieš trečiąjį tarptautinį. Nepaisant to, kad Iljinas buvo vienas iš baltųjų judėjimo ideologų ir aktyviai dalyvavo politiniame gyvenime, savo politinėje filosofijoje jis rėmėsi ne ir viršpartiniais principais, visų pirma, niekada nebuvo jokios organizacijos narys. politinė partija ar organizacija.

Nuo 1925 m. užsienyje pradėti leisti pagrindiniai jo filosofiniai darbai: „Religinė filosofijos prasmė. Trys kalbos“ (1925), „Apie pasipriešinimą blogiui jėga“ (1925) (sukėlusi platų atgarsį į triukšmingą polemiką tiek Vakaruose, tiek Rusijoje), „Dvasinio atsinaujinimo kelias“ (1935), „Pagrindai Art. Apie tobulumą mene“ (1937). Jis baigia išleisti knygą „Apie tamsą ir nušvitimą. Meno kritikos knyga. Buninas – Remizovas – Šmelevas“, tačiau leidėjo jam nerado (išleistas tik 1959 m.). Buvo išleistos garsios jo brošiūros: „Tėvynė ir mes“ (1926), „Bolševizmo nuodai“ (1931), „Apie Rusiją. Trys kalbos“ (1934), „Kūrybinė mūsų ateities idėja“ (1937), „Krikščioniškosios kultūros pagrindai“ (1937), „Kovos už tautinę Rusiją pagrindai“ (1938), „Bedievystės krizė“. (1951) ir kt.

Iljinui labai anksti pavyko atpažinti tikrąjį nacizmo veidą. 1934 m. (po šešių mėnesių nuo Hitlerio atėjimo į valdžią) Iljinas buvo atleistas iš Rusijos mokslinio instituto, nes atsisakė dėstyti pagal nacionalsocialistų partijos programą. Po dvejų metų jo mokytojo veikla buvo uždrausta. 1938 m. gestapas konfiskavo visus jo išleistus kūrinius ir uždraudė viešai pasirodyti. Netekęs pragyvenimo šaltinio, grasindamas areštu ir įkalinimu koncentracijos stovykloje, Ivanas Aleksandrovičius nusprendė palikti Vokietiją ir persikelti į Šveicariją. Ir nors jam buvo uždrausta išvykti, keli laimingi nelaimingi atsitikimai (kuriose jis matė Dievo apvaizdą) padėjo jam gauti vizas sau ir žmonai, ir 1938-ųjų liepą Iljinai išvyko į Ciurichą. Šveicarijoje jie apsigyveno Ciuricho priemiestyje Zollikon, kur, padedamas draugų ir pažįstamų, ypač S. V. Rachmaninovo, Iljinas trečią kartą bandė pagerinti savo gyvenimą.

Šveicarijoje Iljinui buvo uždrausta politinė veikla, todėl 215 numerių nedalyvaujančių, tik bendraminčiams skirtų informacinių biuletenių, kuriuos jis rašė EMRO šešerius metus, turėjo būti nepasirašyti. Po jo mirties šiuos politinius straipsnius Paryžiuje paskelbė Rusijos Generalinė karinė sąjunga dviejų tomų knygoje „Mūsų uždaviniai“ (1956). Savo gyvenimo pabaigoje Ivanas Aleksandrovičius sugebėjo užbaigti ir išleisti kūrinį, prie kurio dirbo daugiau nei 33 metus - „Religinės patirties aksiomos“ (1953), du religinės antologijos tyrimų tomai su dideliais literatūriniais priedais. .

Nemažai jo kūrinių išleista vokiečių kalba. Tarp jų reikėtų pažymėti filosofinės ir meninės prozos triptiką – kūrinius, kuriuos jungia vienas vidinis turinys ir intencija:
1. „Ich schaue ins Leben“. Ein Buch der Besinnung“ (Žvelgiu į gyvenimą. Apmąstymų knyga),
2. „Das verschollene Herz“. Ein Buch stiller Betrachtungen" (Skęstanti širdis. Ramių apmąstymų knyga) (1943),
3. „Blick in die Ferne“. Ein Buch der Einsichten und der Hoffnungen" (Žvilgsnis į tolį. Apmąstymų ir vilčių knyga) (1945).

„Šios trys knygos, – rašė jo mokinys R. M. Zilė, – reprezentuoja visiškai unikalų literatūros kūrinį: tai tarsi filosofinių apybraižų, arba meninių meditacijų, arba mokomųjų nuodugnių pastebėjimų įvairiausiomis temomis rinkiniai. , bet persmelktas vienu vieninteliu kūrybiniu rašymo aktu – „MATYTI IR VISKO RODYTI DIEVO SPINDULĮ“. [Iljinas I. A., „Mūsų užduotys“, II tomas, p. 655. Paryžius, 1956]

Iljinas davė skirtingus pavadinimus šių knygų rusiškoms versijoms:
1. „Gyvenimo žiburiai. Paguodos knyga"
2. „Dainuojanti širdis. Tylių apmąstymų knyga“ ir
3. „Apie ateinančią rusų kultūrą“.

Jis visiškai baigė antrąją knygą, dirbo prie trečiosios, tačiau per savo gyvenimą leidėjų nerado - „Dainuojančią širdį“ žmona išleido tik 1958 m. Iljinas taip pat baigė knygą „Apie monarchiją“, parengė spaudai „Kelią į akivaizdumą“, sutvarkė kitus darbus, tačiau po dažnų ir užsitęsusių ligų 1954 m. gruodžio 21 d. mirė, nebaigęs plano. Natalija Nikolajevna, išgyvenusi jį aštuonerius metus, o vėliau jo darbo tyrinėtojas N. P. Poltoratskis daug nuveikė, kad būtų išleisti nauji ir republikuojami žymaus rusų filosofo darbai.

Ivanas Aleksandrovičius buvo palaidotas Zollikone netoli Ciuricho. Ant Iljino ir jo žmonos (mirė 1963 m. kovo 30 d.) kapo plokštėje iškalta epitafija:

(Iš vokiečių kalbos vertė A. V. Michailova)

Filosofo gyvenimas buvo spygliuotas, bet šviesus. „Jo filosofinis kelias buvo sunkus. Jo gyvenimo kelias tikriausiai dar sunkesnis. Ir man atrodo, kad jo ištikimai bendražygei Natalijai Nikolajevnai Iljinai į kartų klausimą: „Kiek dar turėčiau kentėti?“ jis galėtų atsakyti kaip pasiutęs Avvakumas: „iki mirties, mama! [Redlikh R., „I. A. Iljino atminimui“, „Posevas“, Nr. 3, p. 454. Miunchenas, 1955]. Iljinas atkakliai ir pasiaukojamai ištvėrė likimo smūgius, išlaikydamas meilę Rusijai ir tikėjimą jos atgimimu.

2005 m. spalio 3 d. pagal velionio testamentą Ivano Aleksandrovičiaus Iljino, jo žmonos Natalijos Nikolajevnos, taip pat generolo Antono Ivanovičiaus Denikino ir jo žmonos Ksenijos Vasiljevnos palaikai buvo su pagyrimu perlaidoti Donskojaus vienuolyno kapinėse m. Maskva.