07.01.2024

Senovės Indijos filosofija. Indijos filosofija Senovės Indijos filosofija – trumpai, svarbiausias dalykas

Maždaug VI amžiuje prieš Kristų atsirado atskiras mokslas – filosofija, dėl nepaaiškinamų ir paslaptingų aplinkybių, kurios vienu metu iškilo skirtingose ​​ir priešingose ​​žemyno vietose – Senovės Graikijoje, Indijoje ir Senovės Kinijoje. Iš ten žmogaus nirvos vystosi kitaip paaiškinant mitologines sąvokas apie kultūras. Šis filosofinių mokymų raidos laikotarpis šiuose civilizacijų centruose formuoja šiuolaikinę istoriją ir kitokią mitologijos interpretaciją, buvusių vertybių ir minčių permąstymą.

Filosofija Indijoje žymi filosofinių indų žinių atsiradimo pradžią, atsiradusią I tūkstantmečio viduryje prieš Kristų. Pradiniai žmogaus „žingsniai“ bandant suvokti save, jį supantį pasaulį ir kosminę erdvę, gyvąją ir negyvąją gamtą, lėmė žmogaus proto, sąmoningumo ir proto raidos pažangą, prisidėjo prie evoliucijos ir atskirties nuo gamtos.

Suprasti bendrosios kultūros ryšį su praeities epochos aplinkybėmis ir įvykiais slypi pačioje filosofijos esmėje. Proto žaidimas, mąstymas abstrakčiomis sąvokomis ir dvasinė racionalaus-konceptualaus visų dalykų priežasčių suvokimo galia, turintis visuotinę įtaką pasaulinei įvykių eigai, yra filosofija.

Dalyvaudama formuojant socialinius idealus, vertybinę pasaulėžiūrą ir metodologinius principus, filosofija primena žmogui bendrų idėjų apie pasaulį socialinę ir praktinę svarbą, iškelia mąstytojui klausimą apie moralinius būties principus. Indijos ir Kinijos rytų filosofijos dvasia artimos turėjo bendrų taškų ir reikšmingų skirtumų, kurie turėjo didelę įtaką Indijos ir Kinijos kultūrų, taip pat su jomis bendraujančių tautų, raidai.

Trumpa senovės Indijos filosofijos santrauka papasakos apie daugelį epochos įvykių, apie kitų tautų interesus ir tikėjimą, suteikdama puikią galimybę praturtinti savo akiratį. Indijos filosofijos pamatus užima šventieji raštai – Vedos ir Upanišados (pastabos) prie Vedų. Indoarijų rytų kultūroje šie tekstai yra seniausias visų laikų sukauptų žinių ir mokymų paminklas. Yra teiginių, kad Vedos nebuvo niekieno sukurtos, bet visada egzistavo kaip tiesa, dėl ko šventuosiuose raštuose nebuvo klaidingos informacijos. Dauguma jų yra sukurti sanskrito kalba – mistiška ir tobula kalba. Manoma, kad sanskrito pagalba visata susiliečia su žmogumi, parodydama kelią pas Dievą. Kosminės tiesos pateikiamos daliniuose Vedų įrašuose. Adaptuota šventraščių dalis „Smriti“, įskaitant Mahabharatą ir Ramayaną, rekomenduojama ne tokie gabiems žmonėms, kaip darbininkams, moterims ir žemesnių kastų atstovams, o kita Vedų dalis – „Šrudi“ yra įmanoma. tik iniciatoriams.

Vedinis Indijos filosofijos laikotarpis

Pagrindinis informacijos apie Vedų etapą šaltinis yra Vedos (išvertus iš sanskrito „Veda“ – „žinios“, „mokymas“ arba „žinios“).

Senovės Indijos filosofija apima tris etapus:

  1. Vedų ​​– XV – V a. pr. Kr.;
  2. Klasikinė – V – X a. pr. Kr.;
  3. Hinduistas – nuo ​​10 amžiaus pr.

Tačiau šiame straipsnyje sužinosite apie Vedų laikotarpį, patį reikšmingiausią ir absoliučiausią. Nuo seniausių laikų Indijos filosofija nuolat įsitvirtino ir formavo visuomenės vertybes. Pagal nusistovėjusias tradicijas Vedose yra keturi Vedų literatūros rinkiniai, vėliau praturtinti ritualinių, magiškų ir filosofinių nurodymų (maldų, magiškų burtų, himnų ir giesmių) paaiškinimais ir papildymais:

  1. „Samhitas“;
  2. „Brahminai“;
  3. "Aranyaki";
  4. „Upanišados“.

Pasak Vedų, dievai skyrėsi nuo žmonių visažiniu, todėl žinios buvo „atpažintos“ ir „matytos“, nes buvo apdovanotos vaizdine prigimtimi. Šis skirstymas atspindi istorinę indų literatūros raidos seką. Seniausia kolekcija yra Samhitas, o paskutinės trys kolekcijos yra Vedų ir jų papildymų paaiškinimai, komentarai. Dėl to subtilia literatūrine prasme samhitos yra Vedos. Taigi samhitai apima 4 originalias giesmes: Rig Veda (autoritarinės žinios), Sama Veda (giedojimų veda), Yajur Veda (raštai apie aukas) ir Atharva Veda (stebuklingų burtų pažinimas), pasiskolinant tekstus iš Rig Vedos. Indijos filosofinius mokymus tyrinėjantys mokslininkai mano, kad formuojantis Indijos Vedoms, visame didingosios Gango upės slėnyje visuomenė buvo suskirstyta į klases, tačiau tai negalėjo būti vadinama vergų nuosavybe. Socialinis skirtumas tarp žmonių tik didino socialinę nelygybę, žymėjo varnų ar kastų organizavimo pradžią (padėčių visuomenėje, privilegijų ir vaidmenų skirtumai): brahmanai, kšatrijai, vaišjai ir šudrai. Brahmanai buvo kunigai; Kšatrijai – kariai, sudarę aukščiausias socialines kastas; Vaišijos buvo amatininkai, ūkininkai ir prekybininkai; Šudrai – atstovavo žemiausioms klasėms – tarnams ir samdomiems darbininkams. Toliau iškilo Indijos valstybė. Upanišados giliausiai atspindėjo senovės Indijos filosofines pažiūras.

Upanišados

Pagrindinė filosofinė Vedų dalis yra Upanišados. Pažodinis vertimas iš sanskrito „upa-ni-shad“ reiškia „sėdi prie mokytojo kojų“. Upanišados yra paslėptas mokymas, kurio negalima paviešinti daugeliui žmonių. Upanišadose esantis tekstas yra nevienalyčių filosofinių apmąstymų teiginys, kuriame galima pabrėžti daugybę klausimų: adhiyajna (auka), adhyatma (žmogaus mikrokosmosas) ir adhidaivata (dievintas makrokosmosas); Klausimai: „Kokia yra saulės padėtis naktį?“, „Kur yra žvaigždės dieną? ir kiti. Upanišadose pagrindinis elementas yra paralelės tarp mikro ir makrokosmoso reiškinių, esamo vienybės idėja. Atskleidžiami paslėpti ir gilūs mikrokosmoso „Atman“ ir makrokosmoso „Brahman“ pagrindai, sąlygiškumo ir išraiškų studijos. Upanišadų pagrindą generuoja išoriniai ir vidiniai egzistencijos aspektai, orientuoti į žmogaus suvokimą apie žinias ir moralinį tobulėjimą, keliantys Upanišadoms būdingus klausimus – „Kas mes esame, iš kur atėjome ir kur einame? “ Buvimo Upanišadose esmė įvardijama „Brahmanu“ – visko, kas dvasinga, pradžia, visuotinė ir beveidė visatos siela, atgaivinanti visatą. „Brahmanas“ yra identiškas, bet priešingas „Atman“ - individualiam dvasinio „aš“ principui. „Brahman“ yra aukščiausias objektyvus principas, o „Atman“ yra subjektyvus ir dvasinis. Čia yra dharmos ryšys apie samsarą ir karmą – apie gyvenimo ciklą, amžinąjį atgimimą ir kompensavimo taisyklę. Žmogaus ateities supratimas atsiranda per savo elgesį ir veiksmus, padarytus ankstesniuose gyvenimuose. Todėl padorus gyvenimo būdas reiškia ateitį ir atgimimą aukštesnėse kastose arba išvykimą į dvasinį pasaulį. Neteisus elgesys dabartiniame gyvenime veda į būsimus įsikūnijimus žemesnėse klasėse, o „Atmanas“ gali atgimti į gyvūno kūną. Pagrindinė Upanišadų užduotis yra mokša arba išsivadavimas iš materialinių turtų ir dvasinis savęs tobulėjimas. Kiekvienas žmogus yra savo laimės „kalvis“, o jo likimą formuoja tikri veiksmai – tokia Upanišadų filosofija.

Senovės Indijos filosofinės mokyklos

Visa Indijos filosofija remiasi sistemomis. Filosofinių mokyklų atsiradimas prasidėjo VI amžiuje prieš Kristų. Mokyklos buvo suskirstytos į:

  • „Astika“ – ortodoksinės mokyklos, pagrįstos Vedų autoritetu. Tai buvo mokyklos: Mimamsa, Vedanta, Joga, Samkhya, Nyaya ir Vaisheshika;
  • Nastikos yra netradicinės mokyklos, paneigiančios Vedų traktatus kaip melagingus. Tai buvo mokyklos: džainizmas, budizmas ir Charvaka Lokayata.

Trumpai apžvelkime kiekvieną ortodoksų mokyklą:

  1. Mimamsa arba Purva Mimamsa (pirmasis) – įkurtas senovės indų žynio Jaimini (III-I a. pr. Kr.) ir apėmė: šventųjų raštų tyrimus, analizę, aiškinimą ir apmąstymus;
  2. Vedanta - sudaryta išminčių Vyasos (maždaug prieš 5 tūkstančius metų), pagrindinis tikslas rėmėsi savimone, individo supratimu apie savo pirminę prigimtį ir tiesą;
  3. Joga – įkūrė išminčius Patandžali (II a. pr. Kr.), siekiama tobulinti žmogaus dvasią per kūno ir proto suvienijimo praktiką, po kurios seka išsivadavimas (mokša);
  4. Sankhya – įkūrė išminčius Kapila, mokykla skirta abstrahuoti dvasią (purušą) iš materijos (prakriti);
  5. Nyaya – ir logikos dėsniai, pagal kuriuos išorinis pasaulis egzistuoja nepriklausomai nuo žinių ir proto. Žinių objektai: mūsų „aš“, kūnas, jausmai, protas, atgimimas, kančia ir išsivadavimas;
  6. Vaišešika – įkūrė išminčius Kanada (Uluka) (3-2 a. pr. Kr.), kuri tuo pat metu yra budizmo fenomenalizmo priešininkė ir šalininkė. Budizmą pripažįstant žinių ir suvokimo šaltiniu, tačiau neigiant sielos ir esmės faktų tiesą.

Trumpai pažvelkime į kiekvieną netradicinę mokyklą:

  1. Džainizmas iš sanskrito verčiamas kaip „laimėtojas“, dharminė religija, kurios mokymo pradininkė yra Jina Mahavira (8-6 a. pr. Kr.). Mokyklos filosofija remiasi sielos savęs tobulėjimu siekiant nirvanos;
  2. Budizmas – susiformavęs V-I a. pr. Kr., mokyklos mokymas prisiėmė 4 tiesas: 1 – gyvenimas yra kaip kančia, 2 – kurių priežastys yra troškimai ir aistros, 3 – išsivadavimas įvyksta tik atsisakius troškimų, 4 – per atgimimų ir išsivadavimo iš Samsaros pančių serija;
  3. Charvaka Lokayata yra materialistinė ateistinė doktrina ir žemas požiūris. Visata ir viskas, kas egzistuoja, atsirado natūraliai, be anapusinių jėgų įsikišimo, dėka 4 elementų: žemės, vandens, ugnies ir oro.

Senovės indų filosofijos periodizacija remiasi įvairiais filosofinės minties šaltiniais, žinomais tiek antikos laikais, tiek ir šiuolaikinėje epochoje. Remiantis šaltiniais, senovės Indijos filosofijoje išskiriami trys pagrindiniai etapai:

1 XV – VI a. pr. Kr e. - Vedinis laikotarpis;

2 VI – Ir šimtmečiai. pr. Kr e. - epinis laikotarpis;

3 II a pr. Kr e. – VII a n. e. - sutrų era.

Vedos (pažodžiui „žinios“) yra religiniai ir filosofiniai traktatai, kuriuos sukūrė tie, kurie atvyko į Indiją po XV a. pr. Kr e. iš Vidurinės Azijos, Volgos regiono ir Irano arijų gentys.

Vedos paprastai apėmė:

1 „šventasis raštas“, religinės giesmės („samhitas“);

2 brahmanų (kunigų) sudarytų ritualų („brahmanų“), naudojamų atliekant religinius kultus, aprašymas;

3 miško atsiskyrėlių („aranyakas“) knygos;

4 filosofiniai Vedų („Upanišados“) komentarai. Iki šių dienų išliko tik keturios Vedos:

Rigveda;

Samaveda;

Yajurveda;

Atharva Veda.

Senovės Indijos filosofijos tyrinėtojus labiausiai domina paskutinės Vedų dalys – Upanišados (pažodžiui iš sanskrito – „sėdi prie mokytojo kojų“), kuriose pateikiama filosofinė Vedų turinio interpretacija.

Žymiausi antrojo (epinio) tarpsnio (VI – II a. pr. Kr.) Senovės Indijos filosofijos šaltiniai yra du eilėraščiai – epai „Mahabharata“ ir „Ramajana“, paliečiantys daugybę epochos filosofinių problemų.

Toje pačioje eroje pasirodė mokymai, prieštaraujantys Vedoms:

budizmas;

Džainizmas;

Charvana-lakayata.

Įprasta pirmiausia atsižvelgti į garsiausias mokyklas. Juos galima suskirstyti į ortodoksines mokyklas – Mimamsa, Vedanta, Samkhya ir Joga, o heterodoksines – budizmą, džainizmą ir Charvaka Lokayata. Jų skirtumas daugiausia siejamas su požiūriu į šventąjį brahmanizmo raštą, o paskui induizmą – Vedas (stačiatikių mokyklos pripažino Vedų autoritetą, heterodoksinės tai neigė). Poetine forma parašytose Vedose yra klausimų ir atsakymų apie pasaulio kilmę, kosminę tvarką, gamtos procesus, sielos buvimą žmoguje, pasaulio amžinybę ir individo mirtingumą.

Pagrindinė senovės Indijos filosofijos mokykla yra budizmas. Mokyklos įkūrėjas – princas Gautama (563-483 m. pr. Kr.). Keturios budizmo tiesos:

1. Gyvenimas yra kančia (gimimas, senatvė, atsiskyrimas nuo kažko malonaus, mirtis). Kad ir kas būtų žmogus, jis pasmerktas kentėti.

2. Apie kančios kilmę: kančios šaknis yra gyvenimo troškulyje, būties troškulyje.

3. Kančia turi priežastį, vadinasi, ją galima sustabdyti sustabdžius šį troškulį.

4. Apie kelią į išsivadavimą iš kančios. Tiesos:

1) Teisingas ryžtas (noras pakeisti savo gyvenimą pagal sutartas tiesas).

2) Taisyklinga kalba (susilaikymas nuo melo, šmeižto, grubumo).

3) Teisingi veiksmai (nedaryti žalos gyviems daiktams, susilaikyti nuo vagysčių, gyventi sąžiningu darbu, atsisakyti gerti).

4) Teisingos pastangos (kovojant su pagundomis ir blogomis mintimis)

Šio sunkaus kelio rezultatas turėtų būti visiško neįmanomumo būsena, abejingumas – Nirvana.

Džainizmas yra senovės dharminė religija, atsiradusi Indijoje maždaug VI amžiuje prieš Kristų. e. Mokymo įkūrėja yra laikoma kšatrija Vardhaman arba Jina Mahavir. Džainizmas skelbia nekenkti visoms gyvoms būtybėms šiame pasaulyje. Džainizmo filosofija ir praktika pirmiausia remiasi sielos tobulėjimu, siekiant visažinystės, visagalybės ir amžinos palaimos. Kiekviena siela, įveikusi iš ankstesnių gyvenimų likusį kūnišką apvalkalą ir pasiekusi nirvaną, vadinama jina.

Kiekvienas gyvas daiktas, kiekvienas daiktas turi sielą.

Kiekviena siela yra šventa ir turi įgimtą begalinį žinojimą, suvokimą, galią ir laimę (pasislėpusi jos karmoje).

Todėl su visais gyvais turėtum elgtis kaip su savimi, niekam nekenkti ir būti geriems.

Kiekviena siela yra atsakinga už savo gyvenimą dabartyje ir ateityje.

Džainizmo tikslas – išlaisvinti sielą nuo neigiamų padarinių, kuriuos sukelia neteisingi veiksmai, mintys ir kalba. Šį tikslą galima pasiekti išvalant karmą naudojant „tris džainizmo brangenybes“.

Lokayata (taip pat Charvaka) yra materialistinis senovės Indijos mokymas. Lokayata mokykla laikoma ateistine. Tai viena kontroversiškiausių Indijos filosofinės minties sričių.

Ankstyvuoju Indijos filosofijos laikotarpiu Lokayatikai buvo profesionalūs debatininkai, daugelis jų buvo Gautamos Budos pašnekovai. Lokayata menas buvo viena iš disciplinų, dėstomų 5-ojo amžiaus brahmanų mokyklose. pr. Kr e. ir vėliau. Lokajatai pradėjo įrodinėti, kad viskas egzistuoja ir nieko nėra, kad viskas yra viena ir viskas yra daugybinė, kad varna balta, nes jos kaulai balti, o gervė raudona, nes jos kaulai raudoni. Klasikiniu Indijos filosofijos laikotarpiu Lokayata buvo pradėta tapatinti su Charvaka.

Antrasis mokyklos pavadinimas siejamas arba su žodžiais charu ir vaka, kurių junginys pažodžiui reiškia „graži kalba“, arba su filosofo Charvakos vardu, kuris, kaip manoma, buvo skeptikas ir materialistas.

Charvaka išnyko senovėje, neturėdamas jokios reikšmingos įtakos indėnų mintims. Netgi daroma prielaida, kad tokios mokyklos išvis nebuvo: ją sugalvojo brahmanai, sujungę į šį pavadinimą gana įvairių mąstytojų darbus, kuriuos, kaip paaiškėjo, sunku priskirti kokiai nors konkrečiai mokyklai.

Remiantis Lokayata mokymu, visata ir viskas, kas egzistuoja, įvyko natūraliai, be anapusinių jėgų įsikišimo. Yra keturi elementai: žemė, vanduo, ugnis ir oras. Jie yra amžini ir yra pagrindinis visų dalykų principas.

Lokayata tiesa laiko tai, kas suvokiama tik tiesioginiu suvokimu, egzistuojantį – tik šį pasaulį (loka); vienintelė tikrovė yra materija; Žmogaus egzistencijos tikslas – pasiekti malonumą. Šios mokyklos atstovų pažiūros kartais lyginamos su senovės kinų išminčių Yang Zhu ir senovės graikų epikūrizmo pažiūromis.

Vedantos, kaip sistemingo mokymo, formavimosi laikas nežinomas. Daugumos mokslininkų nuomone, tai atsitiko pobudizmo epochoje (apie III a. pr. Kr.). Nors brahmanai ir toliau praktikavo Vedų ritualinį karma-kandos religinį procesą, taip pat pradėjo atsirasti judėjimų, labiau orientuotų į gjnaną (žinią). Šie nauji filosofiniai ir mistiniai Vedų religijos judėjimai sutelkė dėmesį į meditaciją, savidiscipliną ir dvasinę savimonę, o ne į ritualines praktikas.

Visos Vedantos mokyklos daugiausia remiasi Upanišadomis, Vedų raštais, kuriuose aiškinama filosofija ir įvairios meditacijos formos. Upanišados yra Vedų komentarai, išreiškiantys pagrindinę jų esmę, todėl Upanišados dar vadinamos Vedanta – „Vedų pabaiga“. Nors juose yra Vedų esmė ir jie yra Vedantos pagrindas, dalis vedantinės filosofijos taip pat kilusi iš kai kurių ankstyvųjų aranjakų.

Vedantos pagrindas yra Upanišadų filosofija, kurioje Absoliuti Tiesa vadinama Brahmanu. Išminčius Vyasa buvo vienas pagrindinių šios filosofijos šalininkų ir Vedantos Sutrų, paremtų Upanišadomis, autorius. Brahmano, kaip Aukščiausiosios Dvasios arba kaip nuolat egzistuojančios, imanentinės ir transcendentinės Absoliučios Tiesos, kuri yra dieviškasis visos egzistencijos pagrindas, samprata daugelyje Vedantos mokyklų yra pagrindinė tema. Asmeninio Dievo arba Išvaros sampratos taip pat vaidina svarbų vaidmenį, o įvairios vedantinės mokyklos daugiausia skiriasi tuo, kaip jos apibrėžia Dievo ir Brahmano santykį.

Samkhya yra Indijos dualizmo filosofija, kurią įkūrė Kapila. Pasaulyje yra du principai: prakriti (medžiaga) ir puruša (dvasia). Samkhya filosofijos tikslas yra dvasios abstrakcija iš materijos.

Dualistinė pozicija ontologijoje išsamiausią išraišką gavo Samkhya, seniausia iš Indijos filosofinių sistemų. Sankhya pripažįsta dviejų nepriklausomų pirminių realybių egzistavimą: puruša ir prakritas. Puruša yra racionalus principas, kuriame sąmonė – chaitanya yra ne atributas, o pati jos esmė. Tai savotiška amžina sąmonė, gryna dvasia, esanti už objektų pasaulio ribų. Prakriti yra pagrindinė objektyvaus pasaulio priežastis. Skirtingai nei nekintanti puruša, prakriti yra nuolatiniame pokyčių procese. Ji yra vieninga ir kartu susideda iš trijų pagrindinių jėgų – gunų. Pastarieji yra esminiai jo elementai, palyginti su trimis virvėmis, supintomis į vieną virvę. Pirmoji guna – radžas įasmenina veiklą, aktyvumą. Antra – tamas yra identiškas viskam, kas turi stabilumą ir inerciją. Galiausiai trečioji – sattva simbolizuoja pusiausvyrą, sąmonę. Prakriti visos trys gunos yra vienu metu.

Vaišešikos filosofai visus žodžiais pažymėtus objektus skirsto į dvi klases – būtį ir nebūtį. Būtybės klasė apima viską, kas egzistuoja, arba visas teigiamas realijas, tokias kaip egzistuojantys objektai, protas, siela ir tt Savo ruožtu nebūties klasė apima visus neigiamus faktus, pavyzdžiui, neegzistuojančius dalykus. Yra šeši būties tipai, tai yra šeši teigiamų realybių tipai: substancija, kokybė, veiksmas, universalumas, ypatingumas, prigimtingumas. Vėlesni Vaisesikai prie jų prideda septintąją kategoriją – nebūtį, kuri žymi visus neigiamus faktus.

Įkūrė Rishi Canada. Yra 2 pasauliai: juslinis ir viršjausminis. Visko pagrindas – nedalomos dalelės. Erdvė užpildyta medžiaga akaša. Yra 2 žinių šaltiniai – suvokimas ir išvados.

Erdvė Indijoje (kaip ir Europoje) buvo sukurta transformuojant mito ir ritualo „įvykių“ erdvę. Tuo pačiu metu Indijoje atsirado ne viena, o dvi erdvės sąvokos - „akasha“ (dhkdsa) ir „patiekalas“ (dis, liet. - pasaulio šalys), atitinkančios, tarsi, dvi sąvokas: „ erdvė-konteineris“ ir „erdvė-vieta“ kryptis“.

Skirtingas ritualo reikšmes turėjusių erdvinių charakteristikų universalizavimas, redukuojant jas į vieną pirminį šaltinį (saulė, Brahmanas, Puruša), aptinkamas jau Upanišadose: „Tikrai iš pradžių tai buvo Brahmanas, vienas, nesibaigiantis. į rytus, be galo į pietus, be galo aukštyn, žemyn ir į visas puses“ (Maitri Upanishad VI. 17). Nekokybiškos absoliučios tikrovės idėjai reikėjo atitinkamo erdvės įvaizdžio, abstraktesnio ir homogeniškesnio nei hierarchizuotas ritualas, atitinkantis „patiekalą“ – „pasaulio šalis“. „Akasha“ sąvoka pradėjo atlikti šį vaidmenį: „Jam (Atmanui - V. L.) rytai ir kitos kryptys neegzistuoja. Nesuprantamas šis aukščiausiasis Atmanas..., kurio akaša“ (ten pat). Pagal savo savybes Upanišada yra artima Absoliutui: ji yra nekintanti, amžina, nedaloma, begalinė (tai yra visada didesnė už baigtinių dalykų sumą), vienalytė, nekūniška. Per begalybės suvokimą Akaša įgyja begalybės valdymą, būtiną Absoliuto (Brahmano, Atmano, Purušos) suvokimui. Akaša taip pat yra žmoguje, todėl padeda nustatyti mikro-makrokosminius atitikmenis. Ji įkūnija ne tik šios „vidinės“ ir „išorinės“ erdvės visapusiškumą, bet ir jas sulaikyti, „suteikti erdvės“ objektyvių įvykių realybei atsiskleisti: „Iš tiesų, kokia didelė ši erdvė, tokia didinga. yra erdvė širdies viduje“ (Chandogya -UpanishadUSHL.Z). Tuo pačiu metu akaša Upanišadose įgyja prigimtinio-filosofinio pirminio elemento bruožus, koreliuojančius su klausa (analogiškai Europos eteriui), taip pat veikia kaip savotiška tarpkosminė erdvė. Būdinga, kad erdvės vaidmenyje akaša niekada nesiejama su tuštuma, daiktų ir įvykių nebuvimu – ji visada kažkuo pripildyta, tačiau, skirtingai nei mitologinė erdvė, susiliejusi su objektyviu pasauliu, yra atitolusi nuo savo turinio. Daiktai „persmelkti“ akašos, o meditaciją praktikuojantis jogas tarsi pro juos kontempliuoja erdvę.

Religiniuose ir filosofiniuose mokymuose, tiesiogiai ar netiesiogiai grįžtant prie Upanišadų, akaša veikia ir kaip kosmologinis pirminis elementas, garso nešėjas, ir kaip abstraktus daiktų konteineris (Sankhya, Joga, Vedanta, Vaisheshika, Nyaya). Akašos, kaip vienos erdvės, tik laikinai ir iliuziškai padalytos indų sienomis, įvaizdis yra pavyzdys Advaita Vedanta šalininkams aiškinant Brahmano ir atskirų sielų santykį: jei šių indų sienos sulaužomos, tai tiesa. Akašos erdvė bus atkurta, panašiai sielos, laikinai atskirtos skirtingų kūnų indų, anksčiau ar vėliau atkurs savo esminę vienybę su Brahmanu.

Be „mistiškos erdvės“, atsiskleidžiančios religinėje patirtyje, indų mintis atsigręžė į labiau filosofines prigimties problemas, susijusias su erdvės kaip substancijos samprata. Vaišešika Akašoje mato ir garso sklidimo terpę (pastebėtina, kad garso perdavimas paaiškinamas analogija su bangų judėjimu), ir klausą (Akašos dalis, esančią ausyje), ir talpyklą daiktams. (aptariama, ar Akaša prasiskverbia į atomų „vidų“). Tačiau jis dera su laiko sąvoka ne Akaša, o Dish, pastarajai suteikia daugiau reikšmės kaip subjekto lokalizavimo principui? pagal kryptį. Kaip ir Akaša, patiekalas yra amžina ir nedaloma substancija, jos „vieta“ (pradesa) atrodo laikina ir priklausoma nuo daiktų prigimties. Apskritai maisto substanciją galima prilyginti jėgai arba magnetiniam laukui, kuriame daiktai išsidėstę tam tikru būdu. Priešingai nei hierarchinė mitologinė „vietų sistema“, pagal šį principą objektai yra visiškai neutralūs, tačiau tuo pačiu erdviniai parametrai (dydis, atstumas ir kt.) dar nėra atskirti nuo pačių daiktų ir nėra. derinama su erdvės samprata, o atstumai dar nėra matuojami erdviniais dydžiais. Likusios Indijos religinės ir filosofinės mokyklos nepripažino erdvės kaip erdvinio principo, atskirto nuo akatcho. Sautrantchka ir Vaibhasika budizmo mokyklose akasa suprantama kaip materialinių kliūčių nebuvimas, kitose budizmo mokyklose ji dažnai vertinama kaip visa persmelkiantis ir amžinas teigiamas subjektas. Džainizme Akaša aiškinama kaip ištisinė, baigtinių dalykų talpykla.

Apskritai tradicinė Indijos erdvės samprata išliko senovinių idėjų apie „vietų sistemą“ lygyje, nepakildama iki homogeniško ir izotropinio išplėtimo idėjos, kuri buvo sukurta Naujajame amžiuje, veikiant tam tikram socialiniam reiškiniui. ir kultūriniai veiksniai. Vienos ir vienalytės erdvės idėja, apmąstyta mistinėje patirtyje, niekada nebuvo ekstrapoliuota į fizinės tikrovės sritį.

Lit.: Lysenko V. Vaise.sika äkäsa ir diâ sampratos iš Indijos erdvės idėjų perspektyvos.- Beyond Orientalism. The Work f Wilhelm Halbfass ir jo poveikis Indijos ir tarpkultūrinėms studijoms, red. E. Franco ir K. Preisendanz. Amsterdamas ir kt., 1997 m.

ΰ. Γ. Lysenko

Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 t. M.: Pagalvojau. Redagavo V. S. Stepinas. 2001 .


Pažiūrėkite, kas yra „SPACE IN INDIAN FILOSOFY“ kituose žodynuose:

    Filosofijos raidos mokslas. žinios, pagrindinių materialistinių ir idealistinių filosofijos krypčių kova, mokslo formavimasis ir raida. filosofinis, dialektinis materialistinis. pasaulėžiūra. I.f. kaip speciali tyrimų sritis.... Filosofinė enciklopedija

    - (sanskr., iš vishesh skirtumas, bruožas), kita ind. Filosofas mokykla, kuri pripažįsta Vedų autoritetą, bet savo teoriją grindžia nepriklausomais pagrindais. Netoli Nyaya, su kuria vėliau sudarė vieną mokyklą; pagal kilmę atspindi... Filosofinė enciklopedija

    Vietinių ypatybių įvairovė bendrųjų filosofijos charakteristikų kontekste, kurią galima rekonstruoti remiantis ind.tekstų medžiaga. kultūra istoriniame tradicionalistinio poliformizmo judėjime. Pagal bendruosius filosofijos ženklus, ... ... Filosofinė enciklopedija

    Pamatinė žmogaus mąstymo samprata, atspindinti pasaulio kintamumą, procedūrinį jo egzistavimo pobūdį, ne tik „daiktų“ (daiktų, daiktų), bet ir įvykių buvimą pasaulyje. V. bendrosios sampratos turinys apima aspektus... ... Filosofinė enciklopedija

    Auguste'o Rodino skulptūra „Mąstytojas“ (pranc. Le Penseur), kuri dažnai naudojama kaip filosofijos simbolis ... Wikipedia

    - (Šopenhaueris) garsus vokiečių filosofas; gentis. 1788 m. vasario 22 d., mirė 1860 m. rugsėjo 21 d. Jo tėvas buvo gana turtingas Dancigo pirklys. Noriu suteikti sūnui gerą išsilavinimą ir supažindinti su gyvenimu, bet tuo pačiu nesvajoju... ...

    - (Šopenhaueris) garsus vokiečių filosofas; gentis. 1788 m. vasario 22 d., mirė 1860 m. rugsėjo 21 d. Jo tėvas buvo gana turtingas Dancigo pirklys. Noriu suteikti sūnui gerą išsilavinimą ir supažindinti su gyvenimu, bet tuo pačiu nesvajoju... ... Enciklopedinis žodynas F.A. Brockhausas ir I.A. Efronas

    Viena iš labiausiai organizuotų ir įtakingiausių religijų Indijoje, pavadinta jos įkūrėjos Jina Mahavira vardu. Per savo ilgą istoriją džainizmas sukūrė reikšmingą literatūrą prakrito, sanskrito ir šiuolaikinės indų kalbomis, kuri... Collier enciklopedija

    - (iš graikų atomon - nedalomas) atomizmas, doktrina, kad visi dalykai susideda iš nepriklausomų elementų (atomų) ir kad viskas, kas vyksta, yra pagrįsta šių elementų judėjimu, ryšiu ir atskyrimu. Ši atomo idėja vis dar... Filosofinė enciklopedija

    - (sanskritas, pažodinis skaičius, perkėlimas, skaičiavimas), vienas iš šešių kitų ind. stačiatikių (brahmanų) filosofijos. mokyklos, pripažįstančios Vedų autoritetą. Tuo pačiu S. remiasi ne Vedų tekstu tiesiogiai, o savarankiška patirtimi ir apmąstymu. Į…… Filosofinė enciklopedija

Sveiki, mieli skaitytojai! Sveiki atvykę į tinklaraštį!

Senovės Indijos filosofija – trumpai, svarbiausia. Tai dar viena tema iš daugelio publikacijų apie filosofijos pagrindus. Ankstesniame straipsnyje mes apžvelgėme. Kaip jau minėta, filosofijos mokslas iškilo vienu metu skirtingose ​​pasaulio vietose – Senovės Graikijoje ir Senovės Indijoje bei Kinijoje apie VII–VI a. pr. Kr. Dažnai Senovės Indijos ir Senovės Kinijos filosofijos svarstomos kartu, nes jos yra labai susijusios ir turėjo viena kitai didelę įtaką. Bet vis tiek siūlau kitame straipsnyje panagrinėti Senovės Kinijos filosofijos istoriją.

Vedinis Indijos filosofijos laikotarpis

Senovės Indijos filosofija rėmėsi Vedose esančiais tekstais, kurie buvo parašyti seniausia kalba – sanskritu. Jie susideda iš kelių rinkinių, parašytų giesmių pavidalu. Manoma, kad Vedos buvo sudarytos per tūkstančius metų. Vedos buvo naudojamos religinėms apeigoms.

Pirmieji Indijos filosofiniai tekstai yra Upanišados (II tūkstantmečio pr. Kr. pabaiga). Upanišados yra Vedų interpretacija.

Upanišados

Upanišados suformavo pagrindines Indijos filosofines temas: begalinio ir vieno Dievo idėją, atgimimo ir karmos doktriną. Vienintelis Dievas yra bekūnis Brahmanas. Jo apraiška – Atmanas – yra nemirtingas, vidinis pasaulio „aš“. Atmanas yra tapatus žmogaus sielai. Žmogaus sielos tikslas (individualaus Atmano tikslas) yra susilieti su pasauliniu Atmanu (pasauline siela). Kiekvienas, kuris gyvena neapdairiai ir netyrai, tokios būsenos nepasieks ir pateks į atgimimo ciklą pagal savo žodžių, minčių ir veiksmų kumuliacinį rezultatą, pagal karmos dėsnius.

Filosofijoje Upanišados yra senovės Indijos filosofinio ir religinio pobūdžio traktatai. Seniausi iš jų datuojami VIII amžiuje prieš Kristų. Upanišados atskleidžia pagrindinę Vedų esmę, todėl jos dar vadinamos „Vedanta“.

Juose Vedos sulaukė didžiausio išsivystymo. Juose atsispindėjo mintis viską susieti su viskuo, erdvės ir žmogaus tema, ryšių paieškos. Visko, kas juose egzistuoja, pagrindas yra neišreiškiamas Brahmanas, kaip viso pasaulio kosminis, beasmenis principas ir pagrindas. Kitas esminis dalykas yra idėja apie žmogaus tapatumą su Brahmanu, apie karmą kaip veiksmų dėsnį ir samsara, tarsi kančios ratas, kurį žmogui reikia įveikti.

Senovės Indijos filosofinės mokyklos (sistemos).

SU VI amžiuje prieš Kristų Prasidėjo klasikinių filosofinių mokyklų (sistemų) laikas. Išskirti stačiatikių mokyklos(Jie laikė Vedas vieninteliu Apreiškimo šaltiniu) ir netradicinės mokyklos(jie nepripažino Vedų vieninteliu autoritetingu žinių šaltiniu).

Džainizmas ir budizmas klasifikuojamos kaip heterodoksinės mokyklos. Joga ir Samkhya, Vaišešika ir Nyaja, Vedanta ir Mimamsa– tai šešios stačiatikių mokyklos. Aš išvardijau juos poromis, nes jie yra draugiški poroms.

Netradicinės mokyklos

Džainizmas

Džainizmas remiasi atsiskyrėlių tradicija (VI a. pr. Kr.). Šios sistemos pagrindas yra asmenybė ir ji susideda iš dviejų principų – materialaus ir dvasinio. Karma juos sujungia.

Sielų ir karmos atgimimo idėja paskatino džainus į idėją, kad visa gyvybė Žemėje turi sielą – augalus, gyvūnus ir vabzdžius. Džainizmas skelbia tokį gyvenimą, kad nepakenktų visai gyvybei Žemėje.

budizmas

Budizmas atsirado I tūkstantmečio prieš Kristų viduryje. Jo kūrėjas buvo Gautama, princas iš Indijos, vėliau gavęs Budos vardą, kuris reiškia pabudęs. Jis sukūrė būdo, kaip atsikratyti kančios, koncepciją. Tai turėtų būti pagrindinis gyvenimo tikslas žmogui, kuris nori išsivaduoti ir peržengti samsarą – kančios ir skausmo ratą.

Norint ištrūkti iš kančios rato (įeiti į nirvaną), reikia stebėti 5 įsakymai (Wikipedia) ir užsiimti meditacija, kuri nuramina protą ir padaro protą aiškesnį bei laisvesnį nuo troškimų. Norų išnykimas veda į išsivadavimą ir išsivadavimą iš kančių rato.

stačiatikių mokyklos

Vedanta

Vedanta buvo viena įtakingiausių Indijos filosofijos mokyklų. Tikslus jo atsiradimo laikas nėra žinomas, maždaug – II a. pr. Kr e. Mokymo pabaiga datuojama VIII mūsų eros amžiaus pabaigoje. e. Vedanta remiasi Upanišadų aiškinimu.

Jame visa ko pagrindas yra Brahmanas, kuris yra vienas ir begalinis. Žmogaus Atmanas gali pažinti Brahmaną ir tada žmogus gali tapti laisvas.

Atmanas yra aukščiausias „aš“, absoliutas, kuris suvokia savo egzistavimą. Brahmanas yra kosminis, beasmenis visko, kas egzistuoja, pradžia.

Mimamsa

Mimamsa yra greta Vedantos ir yra sistema, paaiškinanti Vedų ritualus. Šerdis buvo laikoma pareigos idėja, kuri reiškė aukų aukojimą. Mokykla savo kulminaciją pasiekė VII-VIII a. Tai turėjo įtakos stiprinant induizmo įtaką Indijoje ir sumažinant budizmo svarbą.

Sankhja

Tai yra Kapilos įkurta dualizmo filosofija. Pasaulyje yra du principai: prakriti (medžiaga) ir puruša (dvasia). Pagal ją pagrindinis visko pagrindas yra materija. Samkhya filosofijos tikslas yra dvasios abstrakcija iš materijos. Jis buvo pagrįstas žmogaus patirtimi ir apmąstymais.

Sankhya ir joga yra sujungtos. Samkhya yra teorinis jogos pagrindas. Joga yra praktinė išsivadavimo technika.

Joga

Joga. Ši sistema pagrįsta praktika. Tik praktinių pratimų dėka žmogus gali susijungti su dieviškuoju principu. Tokių jogos sistemų sukurta labai daug, jos iki šiol labai žinomos visame pasaulyje. Būtent tai dabar daugelyje šalių tapo populiariausia dėl fizinių pratimų rinkinio, leidžiančio būti sveikiems ir nesirgti.

Joga nuo Samkhya skiriasi tikėjimu, kad kiekvienas žmogus turi aukščiausią asmeninę Dievybę. Askezės ir meditacijos pagalba galite išsivaduoti iš prakriti (medžiagos).

Nyaya

Nyaya buvo mokymas apie įvairias mąstymo formas, apie diskusijos taisykles. Todėl jos studijos buvo privalomos visiems, kurie užsiėmė filosofavimu. Egzistencijos problemos joje buvo gvildenamos per loginį suvokimą. Pagrindinis žmogaus tikslas šiame gyvenime yra išsivadavimas.

Vaisesika

Vaisheshika yra mokykla, susijusi su Nyaya mokykla. Pagal šią sistemą, kiekvienas dalykas nuolat kinta, nors gamtoje yra elementų, kurie nesikeičia – tai atomai. Svarbi mokyklos tema – nagrinėjamų objektų klasifikavimas.

Vaišešika remiasi objektyviu pasaulio pažinimu. Adekvatus pažinimas yra pagrindinis sisteminio mąstymo tikslas.

Knygos apie senovės Indijos filosofiją

Nuo Samkhya iki Vedantos. Indijos filosofija: daršanai, kategorijos, istorija. Chattopadhyaya D (2003). Kalkutos universiteto profesorius šią knygą parašė specialiai europiečiams, kurie tik pradeda susipažinti su Senovės Indijos filosofija.

Šešios Indijos filosofijos sistemos. Mulleris Maksas (1995). Oksfordo universiteto profesorius yra puikus indiškų tekstų ekspertas, jis yra išvertęs upanišadų ir budistų tekstus. Ši knyga vadinama pagrindiniu Indijos filosofijos ir religijos veikalu.

Įvadas į Indijos filosofiją. Chatterjee S ir Dutta D (1954). Autoriai trumpai ir paprasta kalba pristato Indijos filosofinių mokyklų pažiūras.

Senovės Indijos filosofija – trumpai, svarbiausia. VIDEO.

Santrauka

Manau, kad straipsnis " Senovės Indijos filosofija – trumpai, svarbiausias dalykas“ tapo jums naudinga. Jūs išmokote:

  • apie pagrindinius Senovės Indijos filosofijos šaltinius – senovinius Vedų ir Upanišadų tekstus;
  • apie pagrindines klasikines Indijos filosofijos mokyklas – ortodoksinę (joga, samkhya, vaišešika, nyaja, vedanta, mimamsa) ir heterodoksinę (džainizmas ir budizmas);
  • apie pagrindinį Senovės Rytų filosofijos bruožą – apie tikrojo žmogaus tikslo ir jo vietos pasaulyje suvokimą (dėmesys į vidinį pasaulį buvo laikomas žmogui svarbesniu nei į išorines gyvenimo aplinkybes).

Linkiu visiems visada teigiamo požiūrio į visus jūsų projektus ir planus!

Senovės Indijos kultūra vystėsi veikiama tų, kurie atvyko į Indo slėnį II tūkstantmetyje prieš Kristų. e. Arijų gentys, atnešusios čia suskirstymą į uždaras klases – varnus (brahmanai, kšatrijai, vaišjai ir šudrai) ir brahmanizmo religiją (iš pradžių vedizmas), taip pat šventąsias Vedų knygas (Rigveda, Yajurveda, Atharvaveda ir Samaveda). ). Klasių ir kastų socialinė sistema buvo sukurta Rig Vedoje, kuri buvo sukurta tuo pačiu metu, kai atsirado žmogus iš skirtingų paaukoto milžino Purušos dalių.

Senovės Indijos mitologija yra labai sudėtinga. Jis išsiskiria idėjomis apie ciklišką pasaulio raidą. Visata, pagal senovės indėnų idėjas, egzistuoja vadinamosios Brahmos (arba Brahmos) – pasaulį sukūrusios dievybės – dieną. Brahmos diena yra 4 320 000 metų. Šis laikotarpis skirstomas į eras: Kritayuga, Tritayuga, Dvaparayuga ir Kaliyuga (atitinkamai aukso, sidabro, bronzos ir geležies amžius). Kai ateina Brahmos naktis, pasaulis žūva, tada vėl kyla ir taip be galo. Šis dėmesys didžiuliams laiko ciklams lėmė domėjimosi asmenybe ir istorija stoką, dėl to Senovės Indijos filosofinių mokymų autorystė daugiausia yra sąlyginė (išskyrus budizmą ir džainizmą).

Filosofiniai motyvai formuojami Vedų komentaruose, vadinamuose upanišadomis. Yra daugiau nei 200 upanišadų, iš kurių svarbiausios filosofiškai yra „Chhandogya“ ir „Brihadaranyaka“. Upanišados plėtoja pasaulio pradžios idėjas, pirmą kartą išdėstytas Vedose, taip pat suformuluoja pagrindinę visos Indijos kultūros idėją - karma-sansaros dėsnį, sielų reinkarnaciją priklausomai nuo gyvenimo, kurį nugyvena asmuo. Žodis „karma“ čia reiškia modelį, pagal kurį vyksta atgimimas, taip pat žmogaus veiksmų visumą; samsara yra pats reinkarnacijos procesas. Tik kunigai brahmanai galėjo nutraukti samsarą ir pasiekti ypatingą palaimingą būseną – mokšą.

Atsižvelgiant į visą senovės Indijos filosofijos pažiūrų įvairovę, asmeninis komponentas yra silpnai išreikštas. Todėl įprasta visų pirma laikyti žymiausias mokyklas (daršanus). Juos galima suskirstyti į stačiatikių mokyklas (astika) – samkhya ir joga, nyaya, vaisheshika, mimamsa, vedanta ir heterodoksines (Nastika) – budizmą, džainizmą ir charvaka lokayata. Jų skirtumas daugiausia siejamas su požiūriu į šventąjį brahmanizmo raštą, o paskui induizmą – Vedas (stačiatikių mokyklos pripažino Vedų autoritetą, heterodoksinės tai neigė).

Poetine forma parašytose Vedose yra klausimų ir atsakymų apie pasaulio kilmę, kosminę tvarką, gamtos procesus, sielos buvimą žmoguje, pasaulio amžinybę ir individo mirtingumą.

Indijos filosofinėje tradicijoje buvo suformuota keletas pagrindinių filosofinių ir etinių sampratų, kurios leidžia susidaryti bendrą senovės Indijos filosofinių mokymų idėją. Visų pirma, tai yra karmos samprata – dėsnis, lemiantis žmogaus likimą. Karma glaudžiai susijusi su samsaros (būtybių atgimimų pasaulyje grandinės) doktrina – karma-samsaros dėsniu. Išsivadavimas arba išėjimas iš samsaros yra mokša. Būtent mokšos išėjimo keliai išskiria skirtingų filosofinių mokyklų pažiūras (tai gali būti aukos, asketizmas, jogos praktika ir kt.) Norintys išsivaduoti turi laikytis nusistovėjusių normų ir dharmos (tam tikro gyvenimo būdo, gyvenimo kelio) .

Indijos filosofinė tradicija išsiskiria daugiamačiais atsakymais į ontologinius klausimus. Čia išryškėjo trys pagrindinių požiūrių variantai – filosofinis monizmas, dualizmas ir pliuralizmas.

Dualistinė pozicija ontologijoje buvo visiškai išreikšta samkhya, seniausia iš ortodoksinių Indijos filosofinių sistemų. Sankhya pripažįsta dviejų nepriklausomų pirminių realybių egzistavimą: puruša ir prakritas. Puruša yra racionalus principas, kuriame sąmonė – chaitanya yra ne atributas, o pati jos esmė. Tai savotiška amžina sąmonė, gryna dvasia, esanti už objektų pasaulio ribų. Prakriti yra pagrindinė objektyvaus pasaulio priežastis. Skirtingai nei nekintanti puruša, prakriti yra nuolatiniame pokyčių procese. Ji yra vieninga ir kartu susideda iš trijų pagrindinių jėgų – gunų. Pastarieji yra esminiai jo elementai, palyginti su trimis virvėmis, supintomis į vieną virvę. Pirmoji guna – radžas įasmenina veiklą, aktyvumą. Antra – tamas yra identiškas viskam, kas turi stabilumą ir inerciją. Galiausiai trečioji – sattva simbolizuoja pusiausvyrą, sąmonę. Prakriti visos trys gunos yra vienu metu. Jų sąveikai paaiškinti naudojamas palyginimas su lempa: dagtis, aliejus ir liepsna yra trys vieno degimo proceso komponentai.

Purušos sąjunga su prakriti sutrikdo pastarosios pusiausvyrą. Visų pirma, iš prakriti kyla didysis Visatos užuomazgas – mahat. Tai reiškia gamtos pabudimą iš kosminio miego ir pirmąjį minties pasirodymą, todėl dar vadinamas intelektu – budi. Intelektas savo ruožtu sukelia ahamkarą – savotišką individualumo principą, kurio dėka materija sukuria gyvų būtybių visumą. Iš ahamkaros, kai joje vyrauja sattva elementas, kyla penki pažinimo organai, penki veikimo organai ir manas – pažinimo ir veikimo organas. Kai ahamkaroje dominuoja tamas elementas, jis sukuria penkis subtiliausius elementus, tai yra garso, lytėjimo, spalvos, skonio ir kvapo stiprumas. Iš šių penkių subtilių elementų atsiranda penki materialūs elementai: eteris (akaša), oras, ugnis, vanduo ir žemė. Taigi samkhya sistemoje iš viso yra dvidešimt penki principai.

Jogos sistema, kurios įkūrėju laikomas Patanjali, nekuria savo ontologijos, pasiskolinta ją iš Samkhya mokyklos. Tačiau joga sudaro savo kūno įvaldymo (hatha joga) ir meditacijos techniką, skirtą sielos atsiskyrimui nuo kūno ir mokšos ar kitos dvasinės būsenos pasiekimui (radža joga). Jogos metodus taiko beveik visos ortodoksinės ar heterodoksinės Indijos filosofijos mokyklos.

Visų pirma pliuralizmui atstovauja Vaišešikos sistema, kuri bandė apibrėžti loginę egzistencijos struktūrą naudodama kategorišką filosofinę kalbą.

Jos įkūrėja laikoma Kanada (I a.). Pagrindinės šios mokyklos tezės grindžiamos tuo, kad vyksta nuolatinė kaita, amžinas ir cikliškas atsiradimo ir nuosmukio procesas. Tačiau šiame procese yra stabilus elementas – atomas (anu). Vaišešikų supratimu, atomai yra amžini, nesunaikinami ir niekieno nesukurti. Jie taip pat turi įvairių savybių (guna), kurių yra septyniolika. Iš visada laikino atomų derinio atsiranda gyvi ir negyvi objektai, prieinami mūsų pojūčiams.

Atgimimas šiuo atveju yra nuolatinio atomų susijungimo ir atskyrimo rezultatas. Vaisheshika tekstai sako, kad atomai yra sferiniai. Vaišesika skirsto kategorijas į bendrąsias (samanya) ir specifines (visesha) (iš čia ir visos mokyklos pavadinimas), kurios yra visuose dalykuose ir pagal jas galima atskirti šiuos dalykus. Nepaisant visų kokybinių ir kiekybinių skirtumų, visi kūniški ir bekūniai daiktai turi bendrą esmę, nes jie susideda iš substancijų (dravya), kurių yra tik devynios. Kalbame apie substancijas, kurios turi materialų pagrindą (vanduo, ugnis, žemė, eteris), tačiau Vaišešika pripažįsta ir nematerialių substanciju egzistavimą, tai siela (atman), susidedanti iš psichinių savybių. Siela yra nemateriali, amžina ir begalinė, egzistuojanti dviem pavidalais: isvara arba paramatman (absoliuti, arba aukščiausia siela), savo esme tobula ir visur esanti, ir individualios sielos (atmanas), klaidžiojančios begaliniame gyvenimų sukimosi.

Nyaya mokykla yra glaudžiai susijusi su Vaisheshika. Abi sistemos tam tikra prasme papildo viena kitą – Nyaya perėmė Vaisesikos metafiziką; abiejų mokyklų tekstai vienas su kitu nepolemizuoja. Nyaya įkūrėju laikomas Akshapada Gotama (arba Gautama), jo veikla siekia mūsų eros pradžią. Nyaya yra sistema, kuri pabrėžia metafizinių klausimų tyrimą naudojant logiką. Gotamos traktatas buvo dažnai komentuojamas ir pamažu (remiantis šiais komentarais) atsirado visa eilė indiškos logikos (dar vadinamos Nyaya) krypčių ir mokyklų.

Nyayoje ypatingas dėmesys skiriamas logikos ir epistemologijos problemoms, ypač patikimų, patikimų žinių priemonėms (pramanai), pristatomi keli žinių šaltiniai, tai jausmas, išvados ir išvada per analogiją. Nyaya tekstai buvo išplėtoti pagal įvairias kategorijas, tokias kaip žinia, žinių objektas ir kt.; nubrėžti loginės analizės principai, tiesos kriterijaus problemos ir kt.. Taip pat įdomus silogizmo sąvokos įvedimas, būtinas išvados teisingumui patvirtinti. Dauguma mokyklų naudoja penkių terminų silogizmą (paskutiniai du terminai kartais laikomi tautologiniais), kuriame yra šie terminai (pavyzdžiai pateikiami, dažnai cituojami Nyaya tekstuose):

  • 1) tezė (pratijna) - ant kalno yra ugnis,
  • 2) argumentas (hetu) - (nes yra) dūmai,
  • 3) pavyzdys (udaharana) - kur dūmai, ten ugnis, kaip židinyje,
  • 4) paraiška (upanayana) - čia tas pats,
  • 5) išvada (nigamana) – tada tai tiesa (t.y. atitinka tezę).

Pavyzdžiai dažnai buvo pateikiami pateikiant ne tik silogizmus, bet ir kitas Nyaya sukurtas kategorijas. Pavyzdžiai buvo skirti argumentui pagrįsti ir dažnai padėjo suprasti labai lakoniškus pagrindinių teiginius.

Mimamsa. Pirmasis išlikęs Mimamsa mokyklos tekstas yra Jaimini traktatas (kuris, matyt, gyveno nuo II a. pr. Kr. iki II a. po Kr.). Dėl to, kad Mimamsa iš pradžių buvo taisyklių sistema, padedanti suprasti Vedas, ji buvo kuriama ilgą laiką.

Mimamsa skelbia sugrįžimą prie Vedų; Remiantis šiuo mokymu, vienintelis būdas išsivaduoti iš samsaros ir karmos saitų yra nuosekliai įgyvendinti tai, ko moko Vedos. Mimamsa ne tik suvokia Vedų tekstus kaip aukščiausią autoritetą, bet ir įžvelgia juose antjuslinę visuotinę substanciją, kuri egzistuoja amžinai ir yra absoliuti. Kartais šie tekstai visiškai tapatinami su brahmanu.

Mimamsa teigia, kad žinių teorijos pagalba galima ne tik teisingai suprasti daiktų esmę, bet ir suvokti pamatines metafizines sąvokas. Kai kurios sąvokos, kurių pagalba tyrinėjami teisingų žinių šaltiniai (paramana), yra palyginamos su kai kuriomis logikos sąvokomis. Tai apima, pavyzdžiui, jutiminį suvokimą (pratyakša), loginį išvedimą (anumana) arba palyginimą (upamana). Kiti teisingų žinių šaltiniai, kuriuos pripažįsta Mimamsa, yra glaudžiai susiję su pagrindiniais Vedų mokymais. Vedos tampa praktiškai vieninteliu žinių šaltiniu, o kiti teisingų žinių šaltiniai yra ne kas kita, kaip priemonės, kuriomis galima pasisemti iš šio šaltinio.

Vedanta apima nuosekliai monistinį pasaulio supratimą. Šios filosofinės sistemos turinys didžiąja dalimi atsispindi pavadinime; Vedanta pažodžiui reiškia Vedų pabaigą. Iš esmės Vedanta yra sistemingas Upanišadų ir Vedų tekstų tezių traktavimas, dažnai remiantis mistiniu pagrindu.

Vedanta neigia poziciją, kad pasaulis yra materialių jėgų sąveikos su viena tikrove, iš kurios viskas kyla, produktas, pripažįsta Brahmaną, suprasdama jį kaip absoliučią dvasinę pasaulio esmę. Pasak Vedantos, reiškinių pasaulį, kurį suvokiame pojūčiais, sukelia iliuzijų (maya) įtaka. Reiškinių pasaulis yra tik išvaizda, kurios priežastis slypi nežinioje (avidja). Nežinojimas veda prie to, kad pasaulis žmogui atrodo realus (erdvėje ir laike), o Brahmanas (absoliuti nenusakoma pasaulio esmė) – kaip įasmeninta aukščiausia būtybė (Išvara). Išeitis iš gimimų ciklo slypi žinojime, žinojime (vidja), tai yra, viską apmąstant aukščiausios tiesos požiūriu. Jos pagrindu gaunamos žinios apie tai, kad pasaulis visu savo kintamumu yra visiška apgaulė ir kad nekintanti tikrovė yra Brahmanas, su kuriuo tapatinama individuali siela (atmanas). Kelias į šių žinių pasiekimą yra moralinio kodekso laikymasis ir, svarbiausia, meditacija, kuri suprantama kaip koncentruotas apmąstymas apie paslėptas Upanišadų problemas.

Medituojant svarbi mokytojo pagalba.

Netradicinės Indijos filosofijos mokyklos (nastika) yra džainizmas, budizmas ir charvaka (lokayata).

Džainizmas. Džainų mokymo pradininku laikomas Mahaviras Vardhamana (gyvenęs VI a. pr. Kr., tikslesnės datos nėra), kilęs iš turtingos Kšatrijų šeimos Videhoje (dabartinis Biharas). Būdamas 28 metų jis palieka savo namus, kad po 12 metų asketizmo ir filosofinio samprotavimo priprastų prie naujo mokymo principų. Tada jis užsiėmė pamokslavimo veikla. Iš pradžių jis susirado studentų ir daugybę pasekėjų Bihare, bet netrukus jo mokymai išplito visoje Indijoje. Vardhamana dar vadinama Džina (Nugalėtoja – tai reiškia atgimimo ir karmos ciklo nugalėtoją). Pagal Jain tradiciją, jis buvo tik paskutinis iš 24 mokytojų – tirthankarų (kelio kūrėjų), kurių mokymai kilo tolimoje praeityje. Jogailaičių mokymas ilgą laiką egzistavo tik žodinės tradicijos forma, o kanonas buvo sudarytas palyginti vėlai (V a. po Kr.).

Jain mokymas skelbia dualizmą. Žmogaus asmenybės esmė yra dvejopa – materiali (ajiva) ir dvasinė (dživa). Jungiamoji grandis tarp jų yra karma, suprantama kaip subtilioji materija, kuri formuoja karmos kūną ir leidžia sielai susijungti su stambia materija. Negyvos materijos ryšys su siela per karmos saitus veda prie individo atsiradimo, o karma sielą nuolat lydi nesibaigiančioje atgimimų grandinėje. Džainistai išsamiai išplėtojo karmos sampratą ir išskyrė aštuonis skirtingų karmų tipus, kurie yra pagrįsti dviem pagrindinėmis savybėmis. Blogos karmos neigiamai veikia pagrindines sielos savybes, kurias ji įgijo būdama tobula savo natūralia forma. Geros karmos palaiko sielą atgimimo cikle. Ir tik tada, kai žmogus palaipsniui atsikratys blogio ir geros karmos, jis išsivaduos iš samsaros pančių. Džainistai tiki, kad žmogus savo dvasinės esmės pagalba gali valdyti ir manipuliuoti materialia esme. Tik jis pats nusprendžia, kas yra gėris ir blogis ir kam priskirti viską, kas gyvenime pasitaiko. Dievas yra tik siela, kuri kažkada gyveno materialiame kūne ir buvo išlaisvinta iš karmos pančių bei atgimimų grandinės. Džaino sampratoje Dievas nėra laikomas dievu kūrėju ar dievu, kuris kišasi į žmonių reikalus.

Sielą išlaisvinti iš karmos ir samsaros įtakos galima tik per asketizmą ir gerus darbus. Todėl džainizmas daug dėmesio skiria etikos ugdymui.

Tekstuose daug vietos skirta asketizmo principams, įvairiems etapams ir formoms. Kelias į sielos išlaisvinimą iš samsaros yra sudėtingas ir daugiafazis. Tikslas – asmeninis išsigelbėjimas, nes žmogus gali tik išsivaduoti ir niekas jam negali padėti. Tai paaiškina džainų etikos egocentriškumą. Etikos principai, sukurti pirmiausia džainų bendruomenių nariams, absoliutizuoja, visų pirma, nekenkimo gyvoms būtybėms principus (ahimsa), principus, susijusius su seksualiniu susilaikymu, susilaikymu nuo pasaulietinių turtų; nustatomi veiklos, elgesio standartai ir kt.

Kosmosas, anot Jainso, yra amžinas, jis niekada nebuvo sukurtas ir negali būti sunaikintas.

Laikui bėgant džainizme atsirado dvi kryptys, kurios visų pirma skyrėsi asketizmo supratimu. Stačiatikių pažiūras gynė digambarai (pažodžiui: apsirengę oru, t. y. atmetę drabužius), nuosaikesnį požiūrį skelbė svetambarai (pažodžiui: apsirengę baltai).

budizmas. VI amžiuje. pr. Kr e. Šiaurės Indijoje atsirado budizmas – mokymas, kurio įkūrėjas buvo Sidharta Gautama (maždaug 583-483 m. pr. Kr.), Šakjų klano valdovo iš Kapilavasta (Pietų Nepalo regionas) sūnus. Būdamas 29 metų (netrukus po sūnaus gimimo), nepatenkintas gyvenimu, jis palieka šeimą ir tampa „benamiu“. Po daugelio metų nenaudingo asketizmo jis pasiekia pabudimą (bodhi), tai yra, suvokia teisingą gyvenimo kelią, kuris atmeta kraštutinumus. Pagal tradiciją jis vėliau buvo pavadintas Buda. Buda – pažodžiui „pabudęs“, kartais netiksliai verčiamas kaip „nušvitęs“, „nušvitęs“.

Budizmo doktrina ilgą laiką egzistavo tik žodinėje tradicijoje, o kanoniniai tekstai buvo užrašyti praėjus keliems šimtmečiams nuo doktrinos atsiradimo. Laikui bėgant, budizmo tradicija Budos gyvenimą apipylė daugybe legendų, jam buvo priskiriami stebuklų kūrimo nuopelnai, o jo figūra pamažu įgavo dievišką charakterį.

Mokymo centre – keturios kilnios tiesos, kurias Buda skelbia pačioje savo pamokslavimo veiklos pradžioje. Anot jų, žmogaus egzistencija neatsiejamai susijusi su kančia. Gimimas, liga, senatvė, mirtis, susitikimas su nemaloniu ir atsiskyrimas su maloniu, nesugebėjimas pasiekti to, ko nori – visa tai veda į kančias (1). Kančios priežastis yra troškulys (trišna), per džiaugsmus ir aistras vedantis į atgimimą, gimimą iš naujo (2). Kančios priežasčių pašalinimas slypi šio troškulio pašalinime (3). Kelias, vedantis į kančios panaikinimą, geras aštuonkartis kelias, yra toks: teisingas sprendimas, teisingas sprendimas, teisinga kalba, teisingas gyvenimas, teisingas siekis, tinkamas dėmesys ir tinkamas susikaupimas. Atmetamas ir jusliniams malonumams skirtas gyvenimas, ir asketizmo bei savęs kankinimo kelias (4).

Budistinis keturių kilnių tiesų kanonas komentuojamas išsamiai, plėtojamas ir pateikiamas įvairiais aspektais. Šiems tikslams sukuriamas sudėtingas koncepcinis aparatas. Visų pirma kalbama apie veiksnius, formuojančius individo asmenybę. Taip pat nagrinėjama įtaka, veikianti šiuos veiksnius per žmogaus gyvenimą. Atsiranda ir kita sąvoka, kuri nurodo į nežinojimą (avidya) kaip kančios priežastį – čia tikrojo kelio, vedančio į išsivadavimą iš kančios, nežinojimas.

Tas, kuris perėjo visus aštuonkrypčio kelio etapus ir per meditaciją atėjo į išlaisvinantį žinojimą, tampa arhatu, šventuoju, stovinčiu ant galutinio tikslo – nirvanos – slenksčio. Čia turima omenyje ne mirtis, o išeitis iš atgimimo ciklo. Šis žmogus neatgims iš naujo, o pateks į nirvanos būseną ir, kaip sakoma tekstuose, išnyks „kaip lempos liepsna, į kurią nepilama aliejaus“.

Žodis „nirvana“ yra polisemantiškas: blukimas, atšalimas, neegzistavimas ir pan. Nirvanos sampratos dviprasmiškumas atspindi ne tik su ja tapatinamos psichologinės būsenos perteikimo sudėtingumą. „Galutinio“ tikslo neapibrėžtumas turi didžiulę teigiamą reikšmę: tobulėjimo kelias yra begalinis, jis skatina visų žmogaus galių, kaip tokių, vystymąsi.

Palyginti greitai pradėjo formuotis įvairios budizmo kryptys ir mokyklos.

Hinayana („mažos transporto priemonės“) kryptis, kurioje kelias į Nirvaną yra visiškai atviras tik vienuoliams, atmetusiems pasaulietišką gyvenimą, nuosekliausiai laikėsi pirminio Budos mokymo. Kitos budizmo mokyklos šią kryptį nurodo tik kaip individualią doktriną, netinkamą Budos mokymui skleisti. Mahajanos („didžios transporto priemonės“) mokymuose svarbų vaidmenį vaidina bodhisatvų kultas – asmenys, kurie jau gali patekti į nirvaną, tačiau delsia pasiekti galutinį tikslą, kad padėtų kitiems jį pasiekti. Bodhisatva savanoriškai priima kančią ir jaučia savo nulemtumą bei pašaukimą taip ilgai rūpintis pasaulio gėriu, kol visi išsivaduos iš kančios. Mahajanos pasekėjai į Budą žiūri ne kaip į istorinę figūrą, mokymo pradininką, o kaip į aukščiausią absoliučią būtybę. Budos esmė pasireiškia trijuose kūnuose, iš kurių tik viena Budos apraiška – žmogaus pavidalu – užpildo visa gyva būtybe.

Ritualai ir ritualiniai veiksmai yra ypač svarbūs Mahajanoje. Buda ir bodhisatvos tampa garbinimo objektais. Nemažai senojo mokymo sąvokų (pavyzdžiui, kai kurie aštuonkartinio kelio etapai) užpildomi nauju turiniu.

Mahajanoje atsiranda unikali ontologija, paaiškinanti samsaros procesą. Tikroji būtybė yra padalinta į begalinį skaičių dharmų, kurių kiekviena patiria savo kančios dalį. Ši dalis priklauso nuo karmos, padarytos ankstesniame gimdyme: kiekvienas duotas individualus gyvenimas yra susijęs su ankstesniu ir yra kaltas dėl to, kad kenčia taip, o ne kitaip. Taip atsitinka dėl to, kad vienas gyvenimas yra ne kas kita, kaip laikinas beprasidedančių ir begalinių komponentų derinys, tai tarsi kaspinas, per tam tikrą laiką nuaustas iš bepradžių ir begalinių gijų. Gyvenimas yra tam tikras modelis, o mirtis yra modelio iširimas, siūlų išnarpliojimas ir jų sujungimas į juostelę su nauju raštu.

Norint išsivaduoti iš kančios-būties, reikia nutraukti gijų pynimo procesą arba, naudojant kitą budistų pamėgtą metaforą, ištrūkti iš šėlstančio egzistencijos vandenyno sūkurio.

Be Hinayana ir Mahayana – šių pagrindinių krypčių – buvo nemažai kitų mokyklų. Netrukus po jo atsiradimo budizmas išplito į Ceiloną (Theravada), vėliau per Kiniją Chanas ir jo japoniška versija Zen prasiskverbė į Tolimuosius Rytus.

Indijos materialistų mokymai. Filosofinio mąstymo raidos procese senovės ir viduramžių Indijoje atsiskleidė ir materialistinės tendencijos; Tarp daugybės skirtingų religinių, filosofinių ir filosofinių mokyklų neabejotinai buvo materialistinių tendencijų. Tačiau originalių tekstų iš šių mokyklų neišliko. Jų pažiūras galima atkurti tik iš pavienių nuorodų ir daugiau ar mažiau trumpų ištraukų, cituotų oponentų darbuose. Tačiau reikia turėti omenyje, kad šie fragmentai dažnai pateikiami neišsamiai ir tendencingai.

Išsamiausią informaciją apie Indijos materializmą pateikia viduramžių filosofas Madhava (XIV a.) veikale „Visų filosofijų rinkinys“, kur jis nurodo šešiolika skirtingų filosofinių krypčių. Viena iš jų yra materialistinė Lokayata doktrina (mokymas „nukreiptas į [šį] pasaulį“). Nors šios doktrinos analizę įtakoja filosofiniai Madhavos įsitikinimai, panašu, kad kalbame apie daugelio materialistinių mokyklų mokymus, kuriuos jis be diferencijavimo sujungė vienu pavadinimu.

Lokayata įkūrėju dažniausiai skelbiamas Charvaka (kartais ši materialistinė sistema vadinama Charvaka), tačiau nėra informacijos apie jo gyvenimo laiką ir darbus.

Visoms materialistinėms tendencijoms būdingas visų pirma pomirtinio gyvenimo neigimas, karmos ir samsaros dėsnis. Anot Lokajatiko, žmogus susideda iš keturių materialių elementų – žemės, vandens, ugnies ir oro. Susijungę jie formuoja kūną, jutimo organus ir jų pagrindu atsiranda dvasinis principas.

Kadangi žmoguje nėra nieko, kas išgyventų jo mirtį, lokajatikai kalba apie būtinybę mėgautis tikru gyvenimu, priimti viską, ką jis duoda, suvokiant, kad malonūs gyvenimo aspektai gali subalansuoti blogį ir kančią. „Kol gyveni, – sakoma viename tekste, – gyvenk džiaugsmingai, nes niekas negali išvengti mirties. Kai kūnas sudeginamas ir virsta pelenais, atvirkštinė transformacija niekada neįvyks.

Materialistinių pažiūrų ir tendencijų vystymąsi palengvino naujos mokslo žinios, ypač gamtos mokslų srityje. Yra žinoma, kad būtent lokajatai studijavo šias disciplinas ir turi nuopelnų šioje srityje.

Apskritai indų filosofinė tradicija yra nukreipta į abstrakčias sąvokas, pirmiausia į pasaulio ir žmogaus egzistavimą ir nebuvimą. Jai būdingas cikliškumas, veikiantis milžiniškais laiko ciklais, vedantis į beveik visišką individo svarbos neigimą, o kartu su senovėje susiformavusia Varnos kastų sistema – visišką socialinės filosofijos nebuvimą.

1 0 0
Jei radote klaidą, pasirinkite teksto dalį ir paspauskite Ctrl + Enter.