Rusų filosofas Na Berdiajevas vadina žmogų. Cheat sheet: Filosofinės pažiūros H

SANTRAUKA TEMA:

„N. BERDIAJEVO FILOSOFINIAI PAŽIŪRIMAI.

N. BERDIAEVAS APIE „RUSŲ SIELĄ“

Platus rusų žmogus

plati kaip rusų žemė,

kaip Rusijos laukai.

N. A. Berdiajevas

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas buvo vienas ryškiausių ir įtakingiausių XX amžiaus pirmosios pusės Rusijos mąstytojų, parašęs šimtus kūrinių, skirtų įvairioms filosofinėms, sociologinėms, politinėms, meno ir moralės problemoms. Berdiajevo dvasinė evoliucija perėjo nuo „teisinio marksizmo“, kai jis (kartu su kitais marksistais) priešinosi populizmo ideologijai, prie religinės pasaulėžiūros. Berdiajevo lūžio su marksizmu priežastis buvo jo atsisakymas diktatūros ir revoliucinio smurto idėjos, nesutikimas su tuo, kad istorinė tiesa priklauso nuo klasinės ideologijos, nuo kieno nors interesų.

Priešingai šiems teiginiams, jis pabrėžia, kad objektyvi (absoliuti) tiesa egzistuoja nepriklausomai nuo klasinės (empirinės) sąmonės ir gali būti atskleista žmogui tik vienu ar kitu laipsniu, priklausomai nuo jo gyvenimo patirties ir vertybių sistemų. Tačiau net ir užėmęs krikščionybės poziciją, jis religiniame gyvenime ieškojo ne tikėjimo, o žinių, siekė išsaugoti ieškojimų, kūrybos laisvę.

Berdiajevas buvo bene vienintelis populiarus rusų filosofas. Savo idėjas jis išdėstė emocingai ir nepaprastai aiškiai. Kai kurios jo formuluotės tapo aforizmais. Berdiajevas, pasilikęs Rusijoje po 1917 m., buvo suimtas du kartus. Pirmą kartą 1920 m. buvo susijęs su vadinamojo „Taktinio centro“ byla, su kuria jis neturėjo nieko bendra. O 1922 m. Berdiajevas buvo suimtas ir po paties Dzeržinskio apklausos Lubiankoje, jis buvo išsiųstas į užsienį „filosofiniu laivu“. Pakankamai matęs sovietinio režimo baisumus, tremtyje Berdiajevas išpažino egzistencializmą ir „antihierarchinį personalizmą“.

Asmuo, jo manymu, neturėtų paaukoti savęs ar paleisti savo valios jokiai struktūrai ar hierarchijai, nesvarbu, ar tai būtų bažnyčia, valstybė ar šeima. Tam tikra prasme būtų teisinga sakyti, kad jis visai ne itin rusiškas mąstytojas. Arba sakykime taip: jis įvedė kurtinantį naują natą į rusų mintį. Tai jo personalizmas.

Pagrindinė Berdiajevo filosofijos problema yra žmogaus egzistencijos prasmė, o kartu su ja – egzistencijos prasmė apskritai. Jo sprendimas, anot rašytojo, gali būti tik antropocentrinis – filosofija „būtį pažina iš žmogaus ir per žmogų“, būties prasmė atsiskleidžia paties egzistencijos prasmėje. Prasminga egzistencija – tai egzistavimas tiesoje, žmogaus pasiekiamas išganymo (pabėgimo nuo pasaulio) arba kūrybos (aktyvus pasaulio pertvarkymas kultūra, socialine politika) keliais. Berdiajevo filosofija yra personalistinė; jis yra individualizmo vertybių šalininkas. Berdiajevas buvo įtrauktas į egzistencinį susidomėjimą žmogumi. Tačiau, skirtingai nei kiti egzistencialistai, rašytojo netenkina empatija, jam rūpi ne tiek žmogaus egzistencijos tragedija, kiek žmogaus asmenybės ir žmogaus kūrybos laisvė.

Tačiau jis lygiai taip pat nepriėmė krikščioniškos schemos, kuri įleido blogį pačiame žmoguje. Jis norėjo suabsoliutinti laisvę, atskirti ją nuo Dievo ir žmogaus, kad taip ontologizuotų blogį ir panardintų jį į ikiegzistencinį chaosą.

Objektifikacija yra viena iš pagrindinių Berdiajevo filosofijos sąvokų, tai reiškia dvasios virsmą būtimi, amžinybę laikinu, subjekto – daiktu, nerealaus reiškinių pasaulio generavimą, kur žmogaus dvasinės veiklos rezultatai įgauna erdvės formas; ir laiko, pradeda paklusti priežasties ir pasekmės santykiams bei formalios logikos dėsniams.

Rusų sielos tautinių savybių, rusų tautinio tipo, formavimas, pasak Berdiajevo, buvo pagrįstas dviem priešingais principais: 1) natūralus, pagoniškas, dionisiškas elementas ; 2) asketiškai orientuota ortodoksija.

Gamtinis principas yra susijęs su Rusijos didybe ir nediferencijavimu. Rusų sielą slopina didžiuliai Rusijos laukai ir didžiuliai Rusijos sniegas, ji paskęsta ir ištirpsta šioje begalybėje. Formuoti savo sielą ir formuoti kūrybiškumą rusų žmogui buvo sunku. Valstybinį didžiulių Rusijos erdvių valdymą lydėjo baisi centralizacija, viso gyvenimo pajungimas valstybės interesams ir laisvų asmeninių bei socialinių jėgų slopinimas. Asmeninių teisių sąmonė tarp rusų visada buvo silpna, neišvystyta klasių ir grupių iniciatyva. Rusas, žemės žmogus, jaučiasi bejėgis užvaldyti šias erdves ir jas tvarkyti. Jis buvo per daug įpratęs patikėti šią organizaciją centrinei valdžiai, kuri jam būtų tarsi transcendentinė. Ir savo sieloje jis jaučia neaprėptį, su kuria jam sunku susidoroti. Jame siaučia slaviškas chaosas. Rusijos erdvių platybės neprisidėjo prie Rusijos žmonių savidisciplinos ir iniciatyvos ugdymo – erdvėje jis išsiliejo. Su tuo susijęs rusų tingumas, nerūpestingumas, iniciatyvos stoka, menkai išvystytas atsakomybės jausmas. Rusijos žemės platumas ir rusiškos sielos platumas sugniuždė Rusijos energiją, atvėrė galimybę judėti platybės link. Šios platybės nereikalavo intensyvios energijos ir intensyvios kultūros. Didžiulės Rusijos erdvės reikalavo iš rusų sielos nuolankumo ir pasiaukojimo, tačiau jos taip pat saugojo rusų žmones ir suteikė saugumo jausmą.

Rusų sielos nenuoseklumą lėmė Rusijos istorinio likimo sudėtingumas, rytų ir vakarų elementų susidūrimas ir konfrontacija joje. Rusijos žmonių sielą suformavo stačiatikių bažnyčia, ji gavo grynai religinį darinį. Tačiau rusų žmonių sieloje išliko stiprus gamtos elementas, susijęs su Rusijos žemės begalybe, su Rusijos lygumos beribe. Rusai turi „gamtą“, elementarią jėgą, kuri yra stipresnė nei Vakarų žmonių, ypač labiausiai formalizuotos lotynų kultūros žmonės. Natūralus pagoniškas elementas taip pat pateko į Rusijos krikščionybę. Ruso žmogaus tipe visada susiduria du elementai - primityvus, prigimtinė pagonybė, begalinės Rusijos žemės spontaniškumas ir stačiatikybė, gauta iš Bizantijos, asketizmas, aspiracija į kitą pasaulį. Rusų siela nori šventos visuomenės, Dievo pasirinktos jėgos. Rusijos žmonių prigimtis pripažįstama asketiška, atsisakanti žemiškų reikalų ir žemiškų gėrybių. Rusų žmonės nenori būti drąsūs statybininkai, jų prigimtis apibrėžiama kaip moteriška, pasyvi ir nuolanki valstybės reikaluose, jie visada laukia jaunikio, vyro, valdovo. Rusija yra nuolanki, moteriška žemė. Pasyvus, imlus moteriškumas valstybės valdžios atžvilgiu yra toks būdingas Rusijos žmonėms ir Rusijos istorijai.

Pagrindinė Rusijos problema – rusų valios silpnumas, visuomenės saviugdos ir savidisciplinos stoka. Rusijos visuomenei trūksta charakterio, gebėjimo apibrėžti save iš vidaus. Rusą pernelyg lengvai užvaldo „aplinka“, jis per daug imlus emocinėms reakcijoms į viską, kas išorė. Rusų siela nesėdi vietoje, tai ne buržuazinė siela, ne vietinė siela. Rusijoje žmonių sieloje vyksta kažkokie nesibaigiantys ieškojimai, nematomo miesto Kitežo, nematomų namų paieškos. Prieš rusų sielą atsiveria atstumai, o prieš jos dvasines akis nėra apibrėžto horizonto. Rusų siela dega ugningai ieškodama tiesos, absoliučios, dieviškosios tiesos ir išganymo visuotiniam prisikėlimui naujam gyvenimui. Ji amžinai sielvartauja dėl savo tautos sielvarto, ir jos kankinimai nepažįsta pasitenkinimo. Ši siela pasinėrusi sprendžiant paskutinius, prakeiktus klausimus apie gyvenimo prasmę. Ruso sieloje yra maištas, maištas. Ji turi eiti vis toliau, link pabaigos, link išėjimo iš šio „pasaulio“, iš šios žemės, nuo visko, kas vietinė, buržuaziška, prisirišusi.

Jo esė „Naujieji viduramžiai. Apmąstymai apie Rusijos ir Europos likimą“ (1924) atnešė Berdiajevui europietišką šlovę. Emigracijos sąlygomis pagrindinės jo kūrybos temos – etika, religija, istorijos filosofija ir asmenybės filosofija. Rašytojas vykdė aktyvų kūrybinį, sociokultūrinį, redakcinį ir leidybinį darbą, įsitraukė į įvairias socialines-politines ir socialines-bažnytines diskusijas emigrantų aplinkoje, savo kūryboje suartino Rusijos ir Vakarų Europos filosofinę mintį. Savo darbuose jis gina individo viršenybę prieš visuomenę, „laisvės viršenybę prieš būtį“. 1947 m. Berdiajevui buvo suteiktas Kembridžo universiteto daktaro vardas.

Filosofinis N. A. Berdiajevo palikimas iškėlė aktualiausius rusų minties ir gyvenimo klausimus. Dar pirmoje mūsų amžiaus pusėje asmens laisvės temą jis įvardijo kaip pagrindinę filosofinės minties problemą ir pasiūlė jos sprendimo būdus. Štai kodėl šio iškilaus rusų mąstytojo, kurio raštai tėvynėje buvo slopinami daugiau nei septyniasdešimt metų, darbai kelia tokį gyvą ir vis didėjantį susidomėjimą. Filosofas nuėjo sunkią kelionę nuo marksizmo iki asmenybės ir laisvės filosofijos religinio egzistencializmo ir personalizmo dvasia. Laisvę, dvasią, asmenybę, kūrybą Berdiajevas priešpastato būtinybei, daiktų pasauliui, kuriame karaliauja blogis, kančia ir vergija. Istorijos prasmė, pasak Berdiajevo, mistiškai suvokiama laisvosios dvasios pasaulyje, už istorinio laiko ribų. Pagrindiniai Berdiajevo darbai (išversti į daugelį kalbų): „Kūrybiškumo prasmė“ (1916), „Dostojevskio pasaulio žvilgsnis“ (1923), „Laisvosios dvasios filosofija“ (t. 1-2, 1927-28) , "Rusijos idėja" (1948), "Savęs pažinimas" (1949). Be to, iš viso gausaus Berdiajevo kūrybinio paveldo verta išskirti jam būdingus straipsnius: „Kova už idealizmą“ („Dievo pasaulis“, 1901 m.), „Istorinio materializmo kritika“ (ten pat, 1903), „Dėl Naujasis Rusijos idealizmas“ („Klausimai filosofija ir psichologija“, 1904).

Berdiajevas yra kultūros filosofas, ir jo karštas atsidavimas kultūros laimėjimams būtinai reikalauja, kad jis įgytų išskirtinę visų jos užkariavimų nuosavybę. Dėl savo filosofinės pozicijos humanizmo ir tokių išskirtinių bruožų kaip „maištas prieš bet kokią totalitarizmo formą, nenuilstamas laisvės gynimas, dvasinių vertybių pirmenybės puoselėjimas, antropocentriškas požiūris į problemas, personalizmas, gyvenimo ir istorijos prasmės ieškojimas“ F. Coplestonas), Berdiajevas sugebėjo pakilti iki tikro originalumo, atverti naujus „mąstymo horizontus“ rusiškam dvasingumui.

Sąvoką „asmenybė“ Berdiajevas supranta kaip unikalų, unikalų subjektyvumą. Per savo prigimtinę laisvę ir laisvo kūrybos galimybę jis skirtas sukurti naują pasaulį. Žmonijos istorija pasirodo kaip asmeninio žmogaus principo raidos procesas, ir jis pats pasiekia aukščiausią palaimą vienybėje su Dievu savo kūrybiniame veiksme, kurio tikslas yra pasiekti aukščiausias dieviškas vertybes: tiesą, grožį ir gėrį, pasiekti nauja būtybė, naujas, tikras pasaulis, karalystės Dvasia.

„Organiškos dvasios filosofijos“ laikymasis leido Berdiajevui išspręsti jo iškeltas „tikrovės, laisvės, asmenybės“ problemas. Dvasia yra žmoguje kaip begalinė laisvė ir neribotas kūrybiškumas, žmogus yra „Dievo idėja“. Kiekvienas žmogus, pasak Berdiajevo, turi atspėti „Dievo mintį apie save“, suvokti save ir „padėti Dievui įgyvendinti Dievo planą pasaulyje“. Filosofas mano, kad Dievas veikia laisvės karalystėje, o ne būtinybės karalystėje, būtent dvasioje, o ne apibrėžtoje prigimtyje. Berdiajevas visada gynė laisvės neredukuojamumą į būtinybę, jos neliečiamumą determinizmo plėtimosi akivaizdoje. Galbūt todėl, istorinėje chronologijoje priskiriamas XX amžiaus pirmajai pusei, N.A. Berdiajevas daugeliu atžvilgių išlieka mūsų amžininkas, raginantis sprendžiant visas filosofines problemas į centrą skirti žmogų ir jo kūrybiškumą.

Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas (rusų doref. Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas, 1874 m. kovo 6 d., Obuchovo dvaras, Kijevo gubernija, Rusijos imperija – 1948 m. kovo 23 d. (kitais šaltiniais 1948 m. kovo 24 d.), Klamaras prie Paryžiaus, Ketvirtoji Prancūzijos Respublika – Rusijos religinis ir politikos filosofas, Rusijos egzistencializmo ir personalizmo atstovas. Originalios laisvės filosofijos koncepcijos ir (po Pirmojo pasaulinio karo ir pilietinio karo) naujųjų viduramžių sampratos autorius. Jaunesnysis poeto Sergejaus Berdiajevo brolis.

Iš pradžių jis buvo paveiktas marksizmo ir neokantianizmo idėjų, bandė sintezuoti materialistinį istorijos supratimą ir etinius Kanto mokymus, laikėsi vadinamojo „teisinio marksizmo“, vėliau pasuko į religinę filosofiją ir patyrė didelę įtaką. pateikė F.M. Dostojevskis, V.S. Solovjova, V.N. Nesmelova, vėliau - Ya.

Jis yra vienas iš plačiai žinomų ir karštų diskusijų sukėlusių straipsnių rinkinių: „Idealizmo problemos“ (1902), „Svarbos“ (1909), „Iš gelmių“ (1918) kūrėjų. Aktyviai dalyvavo Religijos ir filosofijos draugijos veikloje, buvo Laisvosios dvasinės kultūros akademijos kūrimo iniciatorius (1918 - 1922). 1922 metais buvo ištremtas iš Sovietų Rusijos. Vokietijoje gyveno apie dvejus metus. Nuo 1924 m. iki savo dienų pabaigos gyveno Prancūzijoje, leido religinį ir filosofinį žurnalą „Kelias“ (Paryžius, 1925–1940). Jis paliko platų palikimą.

Žymiausi kūriniai: „Subjektyvizmas ir individualizmas socialinėje filosofijoje“ (1901), „Nauja religinė sąmonė ir visuomenė“ (1907), „Inteligentijos dvasinė krizė“ (1910), „Laisvės filosofija“ (1911), „The Kūrybiškumo prasmė“ (1916) ), „Rusijos likimas“ (J918), „Istorijos prasmė“ (1923), „Naujieji viduramžiai“ (1924), „Laisvosios dvasios filosofija“ (1927) , „Apie žmogaus tikslą“ (1931), „Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė“ (1937), „Rusijos idėja“ (1946), „Savęs pažinimas“ (1949).

Knygos (31)

Straipsnių santrauka

Rusijos revoliucijos dvasios
Šiuolaikinio pasaulio dvasinė būsena
euraziečiai
Žydų klausimas kaip krikščioniškas klausimas
Stačiatikybės tiesa
Renesanso pabaiga ir humanizmo krizė
Levas Šestovas ir Kierkegaardas
Naujieji viduramžiai (Rusijos likimo apmąstymai)
Naujoji krikščionybė
Apie „amžinai moterišką“ rusų sieloje
Apie fanatizmą, ortodoksiją ir tiesą
Pagrindinė Vl Solovjovo idėja
Pagrindinė Levo Šestovo filosofijos idėja
Išganymas ir kūrybiškumas (du krikščionybės supratimai)
Filosofinė tiesa ir intelektuali tiesa
Krikščionybė ir antisemitizmas
ir kiti

Įžymus rusų filosofas, socialinis mąstytojas, publicistas.

Berdiajevas Nikolajus Aleksandrovičius(6(18).03.1874, Kijevas - 1948 03 23, Clamart, netoli Paryžiaus) - filosofas, publicistas. Mokėsi Kijevo kariūnų korpuse. 1894 metais įstojo į Šv.Vladimiro universiteto gamtos mokslų fakultetą, o po metų perstojo į Teisės fakultetą.

Universitete, vadovaujant Čelpanovui, prasidėjo jo sistemingos filosofijos studijos. Tuo pat metu Berdiajevas įsitraukė į socialdemokratinį darbą, tapdamas marksizmo propaguotoju, už kurį pralaimėjus Kijevo „Darbininkų klasės išlaisvinimo kovos sąjungai“ 1898 m., buvo suimtas ir pašalintas iš Lietuvos. universitetas.

Kūrinys „Subjektyvizmas ir individualizmas socialinėje filosofijoje. Kritinę studiją apie N. K. Michailovskį“ (1901 m.) pateikė P. B. Struvės pratarmė ir pažymėjo lemiamą vadinamųjų „kritinių marksistų“ posūkį į idealizmą, kurį kiek vėliau, 1902 m., įtvirtino Berdiajevo dalyvavimas rinkinyje „Problemos“. idealizmo“.

1901–1903 m. Berdiajevas buvo administraciniame tremtyje – iš pradžių Vologdoje, o paskui Žitomire, kur atsisakė socialdemokratijos ir įstojo į liberaliąją Išsivadavimo sąjungą.

1904 m. Berdiajevas buvo žurnalo „Naujasis kelias“ redakcinės kolegijos narys, o 1905 m. kartu su Bulgakovu vadovavo žurnalui „Gyvenimo klausimai“. Jis tapo „naujosios religinės sąmonės“ publicistu ir teoretiku. (Žr. Berdiajevas N.A. „Nauja religinė sąmonė ir visuomenė“ (1907) ir „Sub specie aeternitatis. Filosofiniai, socialiniai ir literatūriniai eksperimentai“ (1907)

1908 m. Berdiajevas persikėlė į Maskvą. Dalyvavo rinkinyje „Milestones“ (1909). Savo filosofinio „neokrikščionybės“ pagrindimo paieškos baigėsi knyga „Laisvės filosofija“ (1911) ir ypač „Kūrybos prasmė. Žmogaus pateisinimo patirtis“ (1916), kurią Berdiajevas vertino kaip pirmąją savo filosofijos nepriklausomybės išraišką.

Pirmąjį pasaulinį karą Berdiajevas suvokė kaip humanistinio istorijos laikotarpio pabaigą, kai dominuoja Vakarų Europos kultūros, ir naujų istorinių jėgų, pirmiausia Rusijos, vyravimo, vykdančių krikščioniškojo žmonijos suvienijimo misiją, pradžią (žr. rinkinys „Rusijos likimas“, 1918).

Berdiajevas palankiai įvertino populiarų Vasario revoliucijos personažą ir atliko platų propagandinį darbą (pranešimai žurnaluose „Rusijos laisvė“, „Narodničestvo“), siekdamas užkirsti kelią revoliucinio proceso „bolševizacijai“ ir nukreipti jį į „socialinį kanalą“. – politinė evoliucija. Spalio revoliuciją jis laikė nacionaline katastrofa.

Tarybiniu gyvenimo laikotarpiu Berdiajevas sukūrė Laisvąją dvasinės kultūros akademiją ir dalyvavo kuriant rinkinius „Iš gelmių. Straipsnių rinkinys apie Rusijos revoliuciją“ (1918), „Osvaldas Spengleris ir Europos nuosmukis“ (1922). Šiuose, kaip ir užsienyje išleistuose darbuose, knygos „Nelygybės filosofija. Laiškai priešams apie socialinę filosofiją“ (1923), „Istorijos prasmė. Žmogaus likimo filosofijos patirtis“ (1923), „Dostojevskio pasaulėžiūra“ (1923) – Rusijos revoliucija laikoma Vakarų Europos pasaulietinio humanizmo raidos produktu ir, kita vertus, išraiška. Rusijos žmonių religinė psichologija.

1922 metais Berdiajevas buvo ištremtas iš Sovietų Rusijos. 1922-1924 metais. gyveno Berlyne. Jo esė „Naujieji viduramžiai. Apmąstymai apie Rusijos ir Europos likimą“ (1924) atnešė Berdiajevui europinę šlovę.

1924 m. Berdiajevas persikėlė į Clamart netoli Paryžiaus, kur gyveno iki savo dienų pabaigos. Aktyviai dirbo kūrybinį, visuomeninį, kultūrinį, redakcinį ir leidybinį darbą. Savo filosofijai suprasti svarbiausiomis jis laikė priverstinės emigracijos metais parašytas knygas: „Apie žmogaus paskirtį. Paradoksaliosios etikos patirtis“ (1931) ir „Apie vergiją ir žmogaus laisvę. Personalistinės filosofijos patirtis“ (1939). Labiausiai metafizines idėjas išreiškiančia knyga jis laikė „Eschatologinės metafizikos patirtis. Kūrybiškumas ir objektyvavimas“ (1947).

Po Berdiajevo mirties jie paskelbė: „Savęs pažinimas. Filosofinės autobiografijos patirtis“, „Dvasios karalystė ir Cezario karalystė“ (1949) ir „Dieviškojo ir žmogaus egzistencinė dialektika“ (1952). 1954 m. prancūzų kalba buvo išleista jo knyga „Tiesa ir apreiškimas“. Prolegomenos Apreiškimo kritikai“, dar neišleistas rusų kalba.

Berdiajevas dalyvavo YMCA-Press leidyklos, žinomos rusų religinės ir filosofinės literatūros leidiniais, veikloje; buvo žurnalo „Put“ – rusų religinės ir filosofinės minties organo – redaktorius; dalyvavo Rusijos studentų krikščioniškojo judėjimo kongresuose; Motinos Marijos „Stačiatikių byloje“; „Novogradstvo“ judėjimas; buvo įtrauktas į įvairias socialines-politines ir socialines-bažnytines diskusijas emigrantų aplinkoje; Savo kūryboje jis suvokė Rusijos ir Vakarų Europos filosofinės minties ryšį.

Antrojo pasaulinio karo metais Berdiajevas užėmė aiškiai išreikštą patriotinę poziciją, o po pergalės prieš nacistinę Vokietiją tikėjosi tam tikro dvasinio gyvenimo demokratizavimo SSRS, o tai ypač paaiškina jo „sovietinį patriotizmą“. Pastarasis sukėlė neigiamą nesutaikomos emigracijos reakciją, kuri nuolat kaltino Berdiajevą savo socialinės ir politinės padėties „leftizmu“. 1947 metais Berdiajevui buvo suteiktas Kembridžo universiteto daktaro vardas.

Pagrindinė Berdiajevo filosofijos problema yra žmogaus egzistencijos prasmė, o kartu su ja – visos egzistencijos prasmė. Jo esminis sprendimas, jo manymu, gali būti tik antropocentrinis – filosofija „būtį pažina iš žmogaus ir per žmogų“; būties prasmė atsiskleidžia savojo egzistencijos prasmėje. Prasminga egzistencija – tai egzistavimas tiesoje, jo pasiektas išganymo (pabėgimo nuo pasaulio) arba kūrybos (aktyvus pasaulio pertvarkymas kultūra, socialine politika) keliais. Žmogui būdingas gebėjimas kurti yra dieviškas, ir tai yra jo panašumas į dievą. Iš Dievo pusės aukštesnę žmogaus prigimtį parodo Jėzus Kristus, Dievas įgydamas žmogaus pavidalą; iš žmogaus pusės - savo kūrybiškumu, kuriant „naują, dar neegzistuojantį“.

Krikščioniškosios kūrybinės antropologijos filosofija pirmą kartą išsamiai išsakyta knygoje „Kūrybiškumo prasmė“. Šis etapas baigiamas kūriniu „Laisvosios dvasios filosofija. Krikščionybės problemos ir atsiprašymas“ (I ir II dalys, 1927–1928). Egzistencijos subjektas joje – asmenybė kaip „kokybiškai unikali dvasinė energija ir dvasinė veikla – kūrybinės energijos centras“ (1 dalis, p. 42). Asmenybė (dvasia) yra dviejų prigimčių – Dieviškosios ir žmogiškosios – vienybė; „Dvasinis pasaulis yra dieviškosios prigimties ir žmogaus prigimties susitikimo vieta. Šis susitikimas yra dvasinis pirminis reiškinys“ (Ten pat, p. 71), kuris apibrėžia krikščionybę kaip Dievo-žmogaus ir Dievo-vyriškumo religiją. Taigi, šiame Berdiajevo evoliucijos etape egzistencijos tema yra dvilypė Dievo ir žmogaus vienybė.

Vėlesniuose darbuose „Apie žmogaus tikslą. Paradoksaliosios etikos patirtis“ (1931), „Aš ir daiktų pasaulis. Vienatvės ir bendravimo filosofijos patirtis“ (1934) ir „Dvasia ir tikrovė. Antropinio dvasingumo pagrindai“ (1937) sustiprėja pneumo (dvasiškai) centrinio momento reikšmė.

Šiam pasikeitusiam asmeninės dvasios vaidmeniui išreikšti Berdiajevas naudoja egzistencinės filosofijos metodologiją. Pagrindiniu egzistencijos subjektu tampa dvasia kaip egzistencinis subjektas. Objektas yra dviejų dvasios intencijų – interiorizacijos ir eksteriorizacijos – sąveikos rezultatas. Pirmoji žymi dvasios kryptį į save, tai yra „į tikrai egzistuojantį pasaulį, į laisvės karalystę“ (Eschatologinės metafizikos patirtis. P. 61). Čia įvyksta savaiminis dvasios gyvenimo pagilėjimas. Antroji intencija yra „į pavergiantį objektyvumo pasaulį, į būtinybės karalystę“ (ten pat): eksteriorizacija reiškia „netinkamą“ dvasios būseną, o jos rezultatas – daiktų pasaulio gimimas, objektyvacija, kuri reprezentuoja ta pati dvasia, bet „kritusio“, „laisvės praradimo“ būsenoje.

Apibūdindamas objektyvavimo pasaulį, Berdiajevas nustato tokius požymius: „1) objekto susvetimėjimas nuo subjekto; 2) unikalaus-individualaus, asmeninio, bendro, beasmenio-visuotinio įsisavinimas; 3) būtinybės dominavimas, ryžtas iš išorės, laisvės slopinimas ir uždarymas; 4) prisitaikymas prie pasaulio ir istorijos masiškumo, prie paprasto žmogaus, žmogaus ir jo nuomonių socializavimas, naikinantis originalumą“ (Ten pat, p. 63).

Visuomenė kaip objektyvacija pasireiškia kaip kolektyvo dominavimas, kai asmens poziciją tarpininkauja beasmenės normos ir dėsniai, kurie išskiria „laisvą intymumą“, o žmogaus santykį su asmeniu lemia jo santykis su kolektyvu. Aukščiausia visuomenės antipersonalistinės dvasios apraiška yra valstybė, užėmusi socialinio gyvenimo subjekto vietą.

Nesugebėdamas išspręsti teodicijos problemos, tai yra sutaikyti pasaulio blogio (objektyvumo) su Dievo egzistavimu, Berdiajevas, kaip galimo blogio šaltinio, leidžia iš anksto egzistuojančią neracionalią laisvę, kurios šaknys yra be pagrindo bedugnės. - Ungrundas, egzistuojantis prieš būtį ir laiką.

Laisvę jis apibrėžė kaip besąlyginę kūrybinę galią, kaip naujumo galimybę. Kartu kūryba gali būti nukreipta ir vardan gėrio (jos pavyzdys – Dievo Sūnus), ir vardan blogio. Berdiajevas pasiskolino terminą „Ungrund“ iš XVI amžiaus pabaigos – XVII amžiaus pradžios vokiečių mistiko. J. Boehme. Ungrunde gimsta Dievas, kuris iš šio ikiegzistencinio būties pagrindo kuria pasaulį ir žmogų.

Dievo-žmogaus metafizika, išreikšta egzistencine filosofija, tapo pagrindu kitiems Berdiajevo filosofavimo aspektams - epistemologiniams klausimams, istorijos ir kultūros supratimui, žmogaus egzistencijos prigimtims. Jo manymu, yra dviejų tipų žinios – laisvos, neobjektyvios (tikėjimas) ir priverstinės, objektyvios (mokslas). Aukščiausias žinių lygis – religinis – įmanomas aukščiausiame dvasinės bendruomenės lygyje.

Savo požiūriu į religiją Berdiajevas gana abejingas teologiniams, dogmatiniams, bažnytiniams klausimams. Jam rūpi ne tiek krikščionybės išsaugojimas, kiek jos reformavimas, siekiant paversti ją tikra modernybės jėga. Pastarasis įmanomas sakralizuojant žmonijos kūrybinius gebėjimus.

Krikščionybės modernizavimas Berdiajevo negąsdina: jo nuomone, „religija objektyvavimo pasaulyje yra sudėtingas socialinis reiškinys“, kuriame grynas ir pirminis apreiškimo reiškinys derinamas su kolektyvine žmogaus reakcija į jį. Kalbant apie mokslą, nors jis „pažįsta puolusį pasaulį po puolimo ženklu“, vis dėlto mokslinės žinios yra naudingos, nes prisideda prie žmonių bendravimo jame kūrimo. Aukščiausia žmonių bendruomenė pasiekiama Dieve. Jis reprezentuoja susitaikymą kaip vidinę dvasinę žmonių visuomenę.

Berdiajevo filosofinė antropologija remiasi žmogaus dieviškumo ir Dievo įsikūnijimo idėja. Jei taip yra, tada žmogus yra pašauktas dalyvauti dieviškajame kūryboje, o istorija yra pasaulio kūrimo tąsa.

Berdiajevas skiria kroniką, žemiškąją ir dangiškąją istoriją bei metaistoriją. Žemiškoji istorija, tai yra įvykiai, sekantys reikiama istorinio laiko tvarka, buvo sukurta žmogaus nuopuolio, pirmykštės laisvės žlugimo katastrofos. Simbolinė metaistorijos tikrovė yra biblinė mitologija, kurios pagrindiniai įvykiai (Nupuolimas, Jėzaus Kristaus pasirodymas, Paskutinis teismas) yra organizuojamieji žemiškosios istorijos momentai. Istorijos prasmės problema siejama su istorinio laiko problema. Jei jis begalinis, vadinasi, jis beprasmis. Tada „pasaulio istorija ir žmonijos istorija turi prasmę tik tada, kai ji baigiasi“ (The Experience of Eschatological Metaphysics. P. 198).

Taigi Berdiajevas įveda į istoriosofiją pagrindinę tezę apie istorijos pabaigą. Tačiau apie istorijos pabaigą jis galvoja ne kaip apie kosminę ar socialinę katastrofą, o kaip apie objektyvumo, tai yra susvetimėjimo, priešiškumo ir beasmeniškumo, įveikimą. Todėl, nors istoriją valdančios jėgos yra Dievas, istorinė būtinybė ir žmogus kaip laisvės nešėjas, pagrindinis vaidmuo tenka pastarajam. Istoriją jis kaskart „užbaigia“ kūrybos aktu – įvesdamas į istoriją naujumą, įveikdamas blogą istorinio laiko begalybę, užbaigdamas jį, suteikdamas galimybę suvokti, „apšviesti“ istoriją. Nuolatinė eschatologija baigsis visišku pasaulio „kūno“ transformavimu, kai jis pereis į kokybiškai naują egzistencijos lygmenį, galutinį „objektifikacijos įveikimą, tai yra įveikdamas... susvetimėjimą, būtinumą, beasmeniškumą, priešiškumą“ (Dieviškojo ir žmogiškojo egzistencinė dialektika. P. 237).

Istorijoje ypatingas Berdiajevo dėmesys atkreipiamas į du posūkius: krikščionybės atsiradimą ir humanizmo atsiradimą. Krikščionybė į sąmonę įvedė laisvės, kaip gėrio ar blogio kūrimo, sampratą. Tačiau ji pateko į objektyvumo ženklą ir buvo suvokiama kaip paklusnumo būtinybei religija. Apreiškimo apie žmogų kaip kūrybinį istorijos pradą pilnatvė liko už religinės sąmonės ribų.

Šiais laikais susiformavo humanistinė pasaulėžiūra – tikėjimas „pirminėmis žmogaus galiomis“, „nebevedamas jokios aukštesnės jėgos“. Tai lėmė „klaidingų žmogaus būties centrų“ atsiradimą: natūralūs, organiniai ir techniniai pagrindai bei priemonės veikia kaip jos tikslai.

Nuo XVIII a Istorijos priešakyje atsidūrė iš esmės nauja realybė – technologijos, kardinaliai pakeičiančios žmogaus egzistavimo sąlygas. Savo darbuose „Žmogus ir mašina“ (1933), „Žmogaus likimas šiuolaikiniame pasaulyje“ (1934), „Apie žmogaus vergiją ir laisvę“ (1939) Berdiajevas piešia įspūdingą žmogaus susvetimėjimo ir nužmogėjimo paveikslą. Rašo apie didėjančią dvasinę žmogaus vienišumą socializacijos metu, apie didžiulę visuomenės (kolektyvo) galią individui, apie krikščionybę pakeitusių valstybės ir tautos fetišų viešpatavimą. Jis mano, kad žmogaus nužmogėjimo procesas nuėjo taip toli, kad labai aktualus tampa klausimas, ar bus galima žmogų vadinti vyru.

Dėl geografinių, istorinių ir religinių aplinkybių, gelbėjant žmoniją nuo gresiančios katastrofos, Rusija, pasak Berdiajevo, yra raginama atlikti ypatingą vaidmenį. Rusijos žmones dėl savo psichologinės sandaros ir istorinio kelio antinomiškumo (nenuoseklumo) suviliojo buržuaziniai Vakarų civilizacijos principai (racionalistiniai ir ateistiniai mokymai, įskaitant marksizmą). Rusija tapo ta vieta, kur vyksta paskutinis humanizmo išbandymas.

Berdiajevas išreiškė viltį, kad posovietinėje Rusijoje bus sukurta kitokia, teisingesnė nei tiesiog buržuazinė santvarka ir ji galės atlikti numatytą misiją – tapti rytų (religinių) ir vakarietiškų (humanistinių) principų vienytoja. istorijos.

pagrindinių darbų

1874 m. kilmingoje šeimoje gimęs Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas nesekė savo tėvo pareigūno pėdomis, tapdamas filosofu ir publicistu. Studijuodamas Kijevo universitete lankė socialdemokratų būrelius, domėjosi marksistinėmis idėjomis. Nuo šio etapo Berdiajevą domino filosofiniai klausimai. Skaitant Levą Tolstojų, Schellingą, Marksą, Schopenhauerį ir Nietzsche, pamažu formavosi paties Berdiajevo bažnytinė ir idealistinė filosofija.

Būdamas marksizmo ir materializmo oponentų šalininkas, savo pasaulėžiūrą susiformavo knygų „Gyvenimo klausimai“ ir „Naujasis kelias“ laikotarpiu. Berdiajevo ideologinio tyrimo finalas reiškė „neokrikščionybės“ požiūrio sustiprinimą ir „naujausios dvasinės sąmonės“ suformulavimą. Vėlesnis darbas „Kūrybiškumo prasmė“, kuris pasirodė 1916 m., Sutvirtino Berdiajevo koncepcijas.

1922 m. vyriausybė ištrėmė Berdiajevą į Berlyną, apkaltindama jį nuomonių ir valstybės ideologijos neatitikimu. Po dvejų metų Berdiajevas paliko Berlyną ir persikėlė į Paryžių. Darbas profesoriumi Paryžiuje įsikūrusioje Rusijos religijos mokymo akademijoje prisidėjo prie produktyvumo leidžiant kūrinius: „Kūrybiškumo prasmė“, „Inteligentijos dvasinė krizė“, „Rusijos idėja“, „Laisvės filosofija“, „Istorijos prasmė“, vėliau išverstas į įvairias kalbas.

Berdiajevo filosofijos pagrindai

Berdiajevo biografija yra plati ir daugialypė, tačiau filosofija jo gyvenime užėmė pagrindinį vaidmenį. Jo teorija, pagrįsta kūrimo valia, buvo atskleista visuose jo darbuose. Laikydamas žmogų laisvu individu, jis tikėjo, kad visuomenės erdvėje slypi vienatvė ir neapsaugotumas, pajungiantis individą sau ir įleidęs į jį kasdienio gyvenimo sunkumus. Berdiajevo žinios yra suasmenintos ir egzistencinės. Tik filosofija leidžia pabėgti nuo slegiančių žmogaus baimių.

Centrinę Berdiajevo minčių dalį užėmė žmogus, o pagrindas buvo individuali nepriklausomybė ir kūryba. Filosofas savo nurodymus nukreipė padėti žmogui rasti iniciatyvų kūrybiškumą ir aktyvią poziciją, susidoroti su trūkumais. Valia, kūrybiškumo apsauga ir „daugiafunkcinė krikščionybė“ yra trys pagrindinės mąstytojo sąvokos. Požiūriai į gyvenimo nuosmukį ir romantišką tobulybės triumfą buvo paradoksaliai.

Būdamas dvasinis išminčius, Berdiajevas suformavo pasaulio vaizdą – autentišką ir kosmogonišką. Iracionalistinė nepriklausomybės pozicija, kuri buvo pirmesnė už viską, neteikė pirmenybės „Kūrėjui“, sukūrusiam žmones ir juos supantį pasaulį, o Dievas įkvėpė jiems sielą. Todėl siela ir valia yra du pasaulio ramsčiai, sujungti individe ir prieštaraujantys vienas kitam.

Dvasios pirmumas yra labai reikšmingas individui, kaip sąmonė ir savimonė. Apmąstymai, suponuojantys bendruomenės valios modelį, buvo vadinami „subjektyviąja tvarka“. Tik su „Visagaliu“ žmonės galės pasiekti tikrą bendruomenę, bet ne pačioje visuomenėje.

Žmogus, pasak Berdiajevo

Asmens užduotis Nikolajus Aleksandrovičius Berdiajevas laiko egzistencijos subjektu. Asmenybė yra spiritistinė rūšis, kuri nėra socialinis fragmentas. Individo pusė yra bendruomenė. Berdiajevas tikėjo, kad asmenybė yra dvasia ir joje nėra savarankiško egocentriškumo, ji tampa kažkuo kitu, tiesa. Universalus turinys yra kažkas konkretaus ir skiriasi nuo abstrakčių universalų. Filosofas sakė, kad Dieviškumas egzistuoja žmoguje, kaip ir humanizmas yra Dieviškajame.

Kosmosas yra individo pagrindas, realizuojamas kylant iš instinktyvaus, per sąmonę. Amžina asmenybės pusė yra žmogaus kūnas, kuris yra „forma“, pavaldi dvasiai. Gyvenimo pilnatvė, kuri neegzistuoja be kūniškos mirties, reiškia atgimimą kitame tobulame kūne. Skirstymas reiškia fizines asmens savybes, o individo vientisumas neturi lyčių skirtumų. Dieviškas gyvenimas papildo kūrybinę veiklą.

„Neokrikščionybės“ idėjos

Berdiajevas kartu su XX amžiaus pradžios „rusų religinės-filosofinės eros“ kūrėjais iniciatyviai įsijungė į „naujausio religinio supratimo“ tyrimą. Laikydamas Dievo vyriškumo sampratą kaip pagrindinę Rusijos religinės sampratos sampratą, Berdiajevas pirmenybę teikė pirminiam individualios „įasmenintos šventosios dvasios“ svarstymui.

Dabartinis asmuo, pasak Berdiajevo, mato pagrindinę gyvenimo esmės atėmimo priežastį:

• religijos ir žemiškų sunkumų neatitikimu;
• stačiatikybės ir individo ryšio dvilypume.

Krikščionybė į žmogų žiūri kaip į amoralią būtybę, žeminančią ir aukštinančią, vaizduojančią „Kūrėjo“ pavidalu. Dangiškasis Tėvas trokšta įžvelgti asmenybę, kuri atsiliepia į valią ir kūrybą, vedančią į meilę. Dieviškumas yra būdingas asmenybei ir merdėjančios asmenybės maištui, nepaisydama visapusės pasaulio tvarkos. Valia ir talentas kūrybai, žmogui būdingi dieviškumo-vyriškumo rodikliai, žmogui nepažinti (transcendentiniai), bet su juo siejami Dievo-žmogaus pavidalu.

Egzistencinis pažinimo ir filosofavimo metodas

Egzistencializmo esmė – suprasti egzistencijos esmę ne per objektą, o per subjektą. Dvasinėje sferoje atsiskleidžia daiktų turinys. Tikras pasaulis, supantis žmogų, pasak Berdiajevo, yra netikras. Egzistencializmas – tai objektyvios tikrovės prasmės ieškojimas, egoizmo įveikimas ir individo nuopelnų suvokimas.

Filosofinė antropologija ir „paradoksalioji etika“

Giliai suprasdamas problemas, Berdiajevas kuria holistinę antropologiją, atitinkančią egzistencinę filosofiją, buvimą suvokiančią per individą. Dėl šios priežasties filosofinė antropologija yra pagrindinis filosofijos dalykas.

Istoriosofija ir rusų idėja

Neigdamas linijinės raidos teorijos formas analizuodamas sociokultūrinius ir istorinius procesus, Berdiajevas mano, kad istorija yra dramatiška priešybių konkurencija, gėrio ir neracionalios laisvės kova, tikrovės grįžimas į chaoso pradžią, vedantis į prasidėjęs tikėjimo nykimo procesas, žmonės prarado dvasinį gyvenimo centrą ir atėjo revoliucijų era. Pasaulio kultūros išgyvena atsiradimo, pakilimo ir mirties etapus, ištrindamos laikinas ir pereinančias vertybes. Kūrybiniai istorijos etapai pakeičia revoliucijas, atnešančias sunaikinimą. Kol yra žmonijos istorija, tol yra ir išliekamosios vertybės.

Apmąstydamas Rusijos likimą ir jos vietą istoriniame kurse, Berdiajevas perpasakoja tai savo knygoje „Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė“, išleistoje 1937 m. Rusų mentalitetui būdingas „poliarinių“ principų derinys - tironija ir kontrolės trūkumas, šovinizmas ir įvairiapusė dvasia, polinkis į humanizmą ir kančią, kurios pagrindinė idėja yra stačiatikybės sukeltas mesianizmo bruožas.

Protopresbiteris Vitalijus Borovojus

Pranešimas seminare Chambesy (Šveicarija) minint Rusijos krikšto 1000-ąsias metines.

Mūsų didžiojo religinio mąstytojo ir filosofo Nikolajaus Aleksandrovičiaus Berdiajevo likimas buvo nuostabus.

Nuo marksizmo iki krikščionybės ir religinės filosofijos

1918 metais Nikolajus Berdiajevas kartu su kun. Pavelas Florenskis Šventosios Dvasios dieną meldėsi, kad būtų įšventintas kun. Sergijus (Bulgakovas) Danilovo vienuolyne. Nuo tada Florenskio, Bulgakovo ir Berdiajevo vardai ir darbai – tarsi savotiška teologinė trejybė 1918 m. Sekminių malonės kupinų dovanų šviesoje – ilgai ir daug nulėmė Rusijos religinės, filosofinės ir teologijos raidą ir turinį. mintis tiek mūsų tėvynėje, tiek Vakaruose.

Pažymėtina, kad Berdiajevo įtaka visai Vakarų religinei ir filosofinei minčiai buvo ir platesnė, ir didesnio masto nei net kun. Sergijus Bulgakovas ir kun. Pavelas Florenskis. Vakarai tik pradeda atrasti ir Bulgakovą, ir ypač Florenskį. Galima drąsiai teigti, kad su tolimesne pažintimi ir naujais vertimais jų reikšmė ir įtaka didės ir kūrybiškai apvaisins Vakarų teologus ir filosofus.

Ir vis dėlto Berdiajevas yra ir pranašas, ir šiuolaikinių krikščioniškosios minties tendencijų Vakaruose pirmtakas. Jo darbai išversti į daugiau nei 14 kalbų visame pasaulyje. Jis pelnytai vadinamas „maištaujančiu pranašu“ ir „vilties filosofu“. Ir jis paliudijo apie save lygiai taip pat:

Aš... visai ne gyvenimo mokytojas, o tik tiesos ir tiesos ieškotojas, maištininkas, egzistencinis filosofas... [Berdiajevas. Savęs pažinimas, 365].

Jis rašė apie save knygoje „Aš ir daiktų pasaulis“: Pagrindinė mano gyvenimo idėja yra žmogaus, jo įvaizdžio, kūrybinės laisvės ir kūrybinės paskirties idėja [Berdiajevas. Aš ir daiktų pasaulis, 186].

Kartu su Nikolajumi Fiodorovu 5 ir prof. V. I. Nesmelovas 6 Berdiajevas numatė ir nubrėžė modernią „kūrybos vientisumo“ teologijos kryptį, kuri dabar kartu su „teisingumo ir taikos“ samprata yra pagrindinė teologinių tyrimų ir ekumeninių pastangų šioje srityje branduolys; Šiuolaikinėje vilties teologijoje ir šiuolaikinėje „Antropologija teologiniu požiūriu“.

Sekdamas Fiodorovu ir Nesmelovu, Berdiajevas nenuilstamai skelbė ir gynė aukštą žmogaus orumą ir tikslą bei kūrybinę žmogaus asmenybę. Jis buvo tikras, kad žmogus iš savo esmės pašauktas tęsti kūrybą, jo darbas kažkodėl yra „aštuntos dienos“ darbas: „...ir Dievas ilsėjosi septintą dieną nuo visų savo darbų“ *1; „Ir Dievas juos palaimino *1 Pradžios 2:2 (t.y. vyrą, vyrą ir moterį – V.B.), ir Dievas jiems pasakė... užpildykite žemę ir valdykite ją“ *2. Taigi, žmogui *2 Pr 1,28 lemta būti žemės valdovu [Berdiajevas. Žmogus ir mašina, 36–37].

Visa Berdiajevo filosofija remiasi tikėjimu žmogaus kūrybinėmis galiomis, jo pašaukimu kūrybiškai tęsti Dievo darbą žemėje, tuo, kad žmonija savo istorijoje turi sukurti savo kelią į Dievo karalystę, kuri yra ne tik Dangaus karalystė, bet ir perkeistos žemės karalystė, perkeitusi erdvė [Berdiajevas. Žmogus ir mašina, 37].

O visa žmonijos istorija yra pašaukimas tęsti Dievo darbą žemėje, „dirbti kartu su Dievu“ *3. Todėl *3 1 Kor 3, 9 tai „aštuntosios dienos“ žmogaus istorija kaip „septintosios dienos“ (šeštadienio) tęsinys, kai Dievas ilsėjosi nuo savo darbų ir apvaizda perdavė žmogui savo kūrybą. Ir todėl Berdiajevas su savo žmogiškojo kūrybiškumo filosofija teisingai vadinamas „aštuntos dienos žmogumi“.

Berdiajevas – egzistencinis religinis ir filosofinis mąstytojas, rašęs apie daugelį jį nerimusių ar žavinčių klausimų, atsakęs į daugelį šiuolaikinės žmonijos religinio, filosofinio ir socialinio gyvenimo problemų.

Apie šias problemas jis rašė remdamasis jau nusistovėjusiais bendrais įsitikinimais ir mąstymo sistema, bet kiekvieną kartą temą traktuodamas egzistenciškai ir savo fragmentiškus teiginius koreguodamas vidinės problemos logikos ir jos raidos proceso įtaka tikrovės akivaizdoje. . Tai buvo kuriama jo religinė filosofija, tam tikra panašumo į metodą, žinomą kodiniu pavadinimu „Proceso teologija“. Tačiau tai nereiškia, kad Berdiajevas buvo savotiškas genialus religinis ir filosofinis publicistas, reagavo tik į tai, kas vyksta, ar į savo artimiausią aplinką.

Už visų jo daugybės raštų slypėjo nuosekli religinių ir filosofinių įsitikinimų, idėjų ir idealų sistema, už kurią jis kovojo visą gyvenimą ir liko jiems ištikimas iki pat mirties.

Taigi, jei kalbėtume apie Berdiajevo religinę ir filosofinę sistemą, tai ji egzistuoja ir netgi labai aiškiai pasireiškia visuose jo darbuose, tačiau visapusiškai ir sistemingai ją galima pateikti tik ištyrus ir susisteminus visą jo rašytinio ir gyvenimo paveldo turtingumą ir įvairovę.

Pagrindiniai Berdiajevo darbai.

Kalbant apie Berdiajevo darbų apžvalgą, to negalima padaryti vienoje ataskaitoje. Kaip pažymėta, yra visa Berdiajevo parašyta bibliografija (įskaitant vertimus į įvairias kalbas), įskaitant 483 elementus [Klepininas].

Pagrindiniu ir būdingiausiu Berdiajevo darbu reikėtų pripažinti jo knygą „Savęs pažinimas (filosofinės autobiografijos patirtis)“ [Berdiajevas. Savęs pažinimas]. Neseniai išleistas antrasis šios knygos leidimas, išplėstas ir patobulintas.

Pats Berdiajevas svarbiausiais savo darbais laikė šiuos:

• Kūrybiškumo prasmė. M., 1916. 358 p. (jau yra antras leidimas: Paris: YMCAPress, 1985. 444 p. (kaip antrasis tariamų baigtų Berdiajevo kūrinių tomas)).
• Istorijos prasmė: patirtis žmogaus likimo filosofijoje. Berlynas, 1923.270 p.
• Laisvės filosofija. Maskva, 1911. 281 p.
• Naujieji viduramžiai: Rusijos ir Europos likimo apmąstymai. Berlynas, 1924. 245 p.
• Laisvosios dvasios filosofija: krikščionybės problemos ir atsiprašymas: Paryžius, 1927–1928 m.
• Apie žmogaus paskirtį: paradoksalios etikos patirtis. Paryžius, 1931. 320 p.
• Rusijos idėja: pagrindinės XIX amžiaus rusų minties problemos. ir XX amžiaus pradžia. Paryžius, 1946. 259 p.
• Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė. Paryžius, 1955. 159 p.
• Krikščionybė ir klasių kova. Paryžius, 1931. 142 p.
• Apie vergiją ir žmogaus laisvę: personalistinės filosofijos patirtis. Paryžius, 1939. 224 p. (2 leidimas: 1972).
• Dvasios karalystė ir Cezario karalystė. Paryžius, 1951. 165 p.
• Egzistencinė dieviškojo ir žmogiškojo dialektika. Paryžius, 1952. 247 p.
• Dvasia ir tikrovė: antropinio dvasingumo pagrindai. Paryžius, 1937. 175 p.

Berdiajevas taip pat parašė gilias religines ir filosofines monografijas: apie Dostojevskį 16, apie Chomiakovą 17, apie K. Leontjevą 18 ir esė „Krikščionybė ir antisemitizmas“ (apie religinį žydų tautos likimą) 19. Berdiajevas taip pat parašė daug daugiau veikalų. ir straipsnių rinkiniai, išleisti iki revoliucijos (pvz.: Naujoji religinė sąmonė ir visuomenė. Sankt Peterburgas, 1907. 235 p.; Rusų inteligentijos krizė (straipsniai apie socialinę ir religinę psichologiją). Sankt Peterburgas, 1907–1909. 304 psl. ir kt.)

Daugybė straipsnių įvairiais filosofijos, teologijos ir modernybės klausimais publikuota „Kelyje“ ir kituose Vakarų periodiniuose bei periodiniuose leidiniuose, o jų reikšmė Berdiajevo sistemos suvokimui kaip visuma yra didžiulė. Tačiau juos sunku pasiekti (išskyrus „Kelią“) dėl jų išsibarstymo.

Dauguma Berdiajevo knygų ir svarbiausių jo straipsnių yra daugybe vertimų (anglų, prancūzų, vokiečių ir kt.). Šių laikų teologijai ir filosofijai būtų be galo naudinga, jei be jau planuojamo išleisti Paryžiuje (YMCAPress leidyklos) užbaigtų kūrinių, būtų galima vėl sujungti jo išsibarsčiusius ir todėl daugeliui neprieinamus. straipsnius į vieną ar kelis rinkinius. Tada visa Berdiajevo sistema būtų pateikta susipažinti, analizuoti ir toliau tobulinti.

Pagrindinės Berdiajevo pažiūros.

Pagrindinis visos sistemos ir visos Berdiajevo kūrybos leitmotyvas yra laisvės tvirtinimas ir kova už žmogaus, kaip individo ir kaip žmonių bendruomenės nario, orumą ir kūrybines galias.

Kūrybiškumo problema Berdiajevui yra pagrindinė. Jis mano, kad žmogaus gyvenimo prasmė ir tikslas neapsiriboja išganymu. Žmogus pašauktas kūrybai, toliau kurti taiką. Kūryba kyla iš nieko, iš laisvės. Tačiau, skirtingai nei Dievui, žmogui reikia medžiagos savo kūrybai. Žmogus yra ir mikrokosmosas, ir makrokosmosas. Žmogus yra dvilypis, jis atspindi savyje aukštesnįjį ir žemesnįjį pasaulius, kurie jame susikerta. Žmogus yra natūrali ribota būtybė, tačiau jis yra ir Dievo atvaizdas bei panašumas, tai yra asmenybė, kurią reikia atskirti nuo individo. Asmenybė yra dvasinė-religinė kategorija, o individas yra natūralistinė-biologinė kategorija. Kaip individas, žmogus yra gamtos ir visuomenės dalis, kaip žmogus, jis visada yra visuma, o ne dalis, jis yra susijęs su visuomene, gamta ir Dievu. Dvasinis pradas žmoguje nepriklauso nuo gamtos ir visuomenės ir nėra jų nulemtas. Žmogui būdinga laisvė yra nesukurta, „pirminė“ laisvė, nenulemta nei iš viršaus, nei iš apačios.

Ne tik Dievas gimsta žmoguje, bet ir žmogus gimsta Dieve. Atsakymas, kurio Dievas tikisi iš žmogaus, turi būti laisvas ir kūrybingas. Krikščioniškoji filosofija turi būti dieviškoji-žmogiškoji, kristologinė filosofija.

Neįmanoma susitaikyti su mintimi apie begalinį progresą per laiką, kai kiekvienas žmogus ir kiekviena karta yra laikomi priemone kitai. Tai reikštų pripažinti istorijos beprasmybę. Istorijos prasmė reikalauja pripažinti istorijos pabaigą, eschatologiją. Kol istorija tęsiasi, nenutrūkstamumas yra neišvengiamas – krizės ir revoliucijos, kurios rodo visų istorinių planų ir įgyvendinimų žlugimą.

Reikia pripažinti humanizmo tiesą, tačiau sekuliarizacijos procese ėmė irti žmogaus kūrėjo, kuris yra Dievo paveikslas, įvaizdis, prasidėjo žmogaus savęs sudievinimas ir Dievo neigimas. Humanizmas virto antihumanizmu.

Pagrindinis klausimas čia yra individo ir visuomenės santykis. Sociologijai individas yra tik visuomenės dalis. Egzistencinei filosofijai (t. y. Berdiajevo filosofijai šiuo atveju), priešingai, visuomenė yra asmenybės dalis, jos socialinė pusė. Žmogaus teisės ir laisvės, ribojančios valstybės ir individo galią, pagrįstos tuo, kad žmogus vienu metu priklauso ir Dievo karalystei, ir Cezario karalystei. Aukščiausio tipo visuomenėje personalistinio socializmo sintezėje turi susijungti kokybinis individo principas ir demokratinis, socialistinis teisingumo ir broliško žmonių bendradarbiavimo principas.

Berdiajevas iki savo gyvenimo pabaigos išliko įsitikinęs krikščioniškojo personalistinio socializmo šauklys. Vardan individo kūrybinės laisvės įtvirtinimo prieš jį pavergusią visuomenę, jis tikėjo ir kovojo už būtent tokio krikščioniškojo socializmo pergalę.

Iš tų pačių pozicijų jis aštriai kritikavo ir smerkė istorinę krikščionybę ir bažnyčią kaip socialinę instituciją, susijusią su neteisinga socialine sistema (kaip jis vadino – buržuazine ir kapitalistine santvarka).

Aštrioje ir drąsioje knygoje „Krikščionybė ir klasių kova“20 jis karčiai pažymėjo, kad krikščionybė visada vėlai sekė socialinę ir kultūrinę pažangą. Tai yra istorinių krikščionybės pralaimėjimų ir nesėkmių šiuolaikiniame pasaulyje priežastis. Bažnyčia nenorėjo pastebėti, kad pasaulis kardinaliai keičiasi ir keičiasi. Atsirado visiškai nauji socialiniai santykiai. Dabar bažnyčia turi nustatyti savo požiūrį į šias naujas realijas. Krikščionys turi patys nuspręsti, kas teisus šiandieninėje įtemptoje socialinėje kovoje. Žinoma, smurtas turi būti smerkiamas, kad ir kieno jis kiltų. Bet vis tiek reikia nuspręsti, kurią pusę stoti. Šventasis Jonas Chrizostomas aštriai reagavo į savo laikmečio socialines problemas. Savo socialine padėtimi jis buvo labai artimas komunizmui, nors šis jo komunizmas buvo krikščioniškas ir nekapitalizmo eros.

Būdamas įsitikinęs krikščionis ir filosofiškai atmetęs sovietinį komunizmą, Berdiajevas, kaip sąžiningas filosofas ir krikščionių socialistas, knygoje „Rusijos komunizmo ištakos ir prasmė“ turėjo drąsos apie tai pasakyti taip:

...Socialinėje ir ekonominėje komunizmo sistemoje yra daug tiesos, kurią galima puikiai suderinti su krikščionybe, bet kuriuo atveju daugiau nei kapitalistinė sistema, kuri yra labiausiai antikrikščioniška. Komunizmas yra teisus kritikuodamas kapitalizmą.<…>Būtent kapitalistinė santvarka pirmiausia gniuždo individą ir nužmogina žmogaus gyvenimą, paversdama žmogų daiktu ir preke, o šios santvarkos gynėjams nedera kaltinti komunistų asmenybės neigimu ir žmogaus gyvybės nužmogėjimu. Būtent industrinė kapitalistinė era pajungė žmogų ekonomikos ir pinigų valdžiai, ir jos šalininkams nedera mokyti komunistų Evangelijos tiesos, kad „žmogus negyvens vien iš duonos“.

Duonos klausimas man yra materialus, bet duonos klausimas mano kaimynams, visiems žmonėms yra dvasinis, religinis klausimas. „Žmogus negyvens vien duona“, bet ir duona, ir duonos turi būti visiems. Visuomenė turi būti sutvarkyta taip, kad duonos būtų visiems, ir tada žmogui iškils dvasinis klausimas visa savo gelme. Nepriimtina kovą už dvasinius interesus ir dvasinį atgimimą grįsti tuo, kad duona nebus aprūpinta nemaža žmonijos dalimi. Tai cinizmas, pagrįstai sukeliantis ateistinę reakciją ir dvasios neigimą.<…>Komunizmas yra puikus mokymas krikščionims, dažnai primenantis Kristų ir Evangeliją, pranašišką krikščionybės elementą.

Ekonominio gyvenimo atžvilgiu galima nustatyti du priešingus principus. Vienas principas sako: ekonominiame gyvenime siek asmeninio intereso, o tai prisidės prie visumos ekonominės plėtros, bus naudinga visuomenei, tautai, valstybei. Tai yra buržuazinė ekonomikos ideologija. Kitas principas sako: ekonominiame gyvenime tarnauk kitiems, visuomenei, visumai, tada gausi viską, ko reikia gyvenimui. Antrasis principas patvirtina komunizmą ir yra teisingas. Visiškai aišku, kad antrasis požiūrio į ekonominį gyvenimą principas labiau atitinka krikščionybę nei pirmasis. Pirmasis principas yra tiek pat antikrikščioniškas, kiek romėnų nuosavybės samprata yra antikrikščioniška [Berdiajevas. Ištakos ir reikšmė, 150–151].

Kalbėdamas tokiais tiesioginiais žodžiais krikščioniškajam pasauliui, Berdiajevas visada išliko, kaip pats sakė apie save, „laisvės dainininku“:

Dainuoju apie laisvę, kai mano era jos nekenčia, nemėgstu valstybių... kai era dievina valstybę, esu kraštutinis personalistas, kai era yra kolektyvistiška ir neigia individo orumą ir vertę, aš nemėgstu. t kaip karas ir kariuomene, kai epocha gyvena su karo patosu... pagaliau I I I I I I'pazynu eschatologine krikščionybe, kai era pripažįsta tik tradicinę kasdienę krikščionybę [Berdiajevas. Savęs pažinimas, 281].

Visame šiame tikėjimo išpažinime Berdiajevas turi daug perdėtų ir prieštaravimų vertindamas savo erą ir modernumą. Jis visada jautėsi vienišas mąstytojas. Apie save jis sako: „Kaip visada likau vienas. Buvau laikomas kairiuoju ir beveik komunistu. Bet visi judėjimai ir grupės man svetimi...“ [Berdiajevas. Savęs pažinimas, 280]; „...Kreipiuosi ne į rytojų, o į ateinančius šimtmečius. Mano idėjų supratimas suponuoja sąmonės struktūros pasikeitimą“ [Berdiajevas. Savęs pažinimas, 355].

Jis buvo ir išlieka mums ir visai krikščionybei „aštuntosios dienos“ žmogumi, laisvės ir kūrybos šaukliu, skelbėju, kad žmonės turi būti „Dievo bendradarbiai“ (1 Kor 3, 9). Dievo kūrybinio darbo žemėje tęsėjai, kol Jis vėl ateis (Jono 14:3; Apr 2:25).

Berdiajevas buvo pranašas ir krikščionybės pirmtakas, o ne „Trečiojo Testamento“, kaip manė daugelis XX amžiaus pradžios „naujosios religinės sąmonės“ žmonių, bet krikščionybės kūrybingai laukdamas ir ruošdamasis eschatologiniam istorijos vertinimui. , parousijai, kai pasirodys Dievo Karalystės pilnatvė ir „Dievas bus viskas visame kame“ (1 Kor 15, 28).

Šioje kūrybiškai laisvoje ir eschatologinėje plotmėje jis suvokė krikščionybės ir krikščionių esmę, pašaukimą ir perspektyvas šiuolaikiniame pasaulyje. Būdingiausi ir svarbiausi Berdiajevui krikščionybės supratimui yra trys faktiškai programiniai jo straipsniai „Kelyje“: „Dievo karalystė ir Cezario karalystė“ 21, „Išganymas ir kūryba“ (Du krikščionybės supratimai) 22, „ Du krikščionybės supratimai“ (Apie ginčus apie senąją ir naująją krikščionybę) 23.

Ginčai dėl Nikolajaus Aleksandrovičiaus Berdiajevo vaizdų.

Prieštaravimai apie Berdiajevo mokymą ir jo vertinimą tarp rusų mąstytojų ir rusų diasporos bažnytiniuose sluoksniuose yra ne tokie aštrūs nei apie kun. Sergijus Bulgakovas, o akademiškesnis ir filosofiškai turtingesnis.

Berdiajevo pažiūras ir asmenybę karloviečiai įvertino griežtai, tai gana natūralu, tačiau prieštaravimai, tiksliau, jo pasmerkimai iš jų pusės yra labai tendencingi ir siauri (pavyzdžiui, archimandritas Kirilas (Zaicevas)).

Jis griežtai vertino kun. Berdiajevo filosofiją. Georgijus Florovskis (Rusijos teologijos keliai. Paryžius, 1937. 2 leid. – 1981). Berdiajevo pasaulėžiūrą kritiškai analizavo kun. Vasilijus Zenkovskis („Rusijos filosofijos istorijoje“: T. 2. P. 298–318).

Ramiai ir objektyviai vertino ir kritiškai analizavo prof. Berdiajevo pažiūras ir mokymus. N. O. Lossky savo „Rusijos filosofijos istorijoje“.

Kaip žinia, Berdiajevas Vakaruose (galima sakyti, net visame kultūriniame pasaulyje) sukėlė didelį susidomėjimą, pripažinimą ir labai teigiamus vertinimus.

Tačiau aukščiausias ir lemiamas kriterijus vertinant Berdiajevą yra tai, kad jis čia, Berdiajevo tėvynėje, yra žinomas, studijuojamas ir labai vertinamas tikinčio ar religingai besidominčio jaunimo ir jaunosios inteligentijos rate. Netgi netikintieji, o aukštos intelektualinės kultūros marksistai reikalauja, kad Berdiajevas mūsų šalyje būtų publikuojamas kaip religinės filosofijos klasikas, galintis paskatinti mūsų kultūrinį ir dvasinį gyvenimą (apie straipsnį Maskvos naujienose žr. aukščiau). Jis tarsi pamažu grįžta į save, į savo mylimą Tėvynę, su „žinia“ mūsų žmonėms. Ir tai natūralu, nes Berdiajevas buvo didelis savo Tėvynės patriotas.

Šį patriotiškumą jis rodė visą savo viešnagę Paryžiuje ir taip dažnai sukeldavo dalies rusų emigracijos priešiškumą ir pasmerkimą. Berdiajevas ypač didvyriškai elgėsi vokiečių okupacijos Paryžiuje ir Didžiojo Tėvynės karo metu. Jis tikėjo savo tautos pergale, sveikino ją, džiaugėsi sėkme ir šventė Rusijos, kaip pats sakė, „savo Rusijos“ pergalę.

Savęs pažinime jis tiesiogiai ir atvirai paliudijo apie save:

Sovietų valdžią laikau vienintele Rusijos nacionaline valdžia, kitos nėra, o tik ji atstovauja Rusijai... Rusų žmonių likimą reikia išgyventi kaip savo likimą. Aš negaliu atsiriboti nuo savo žmonių likimo [Berdiajevas. Savęs pažinimas, 363].

Visada tikėjau Rusijos nenugalimumu. Tačiau pavojus Rusijai buvo labai skaudus. Natūralu, kad mano prigimtinis patriotizmas pasiekė maksimalią įtampą. Jaučiausi susivienijęs su Raudonosios armijos sėkme. Aš suskirstiau žmones į tuos, kurie norėjo, kad laimėtų Rusija, ir į tuos, kurie norėjo, kad laimėtų Vokietija. Aš nesutikau susitikti su antros kategorijos žmonėmis, laikiau juos išdavikais [Berdiajevas. Savęs pažinimas, 357].

Galiu atpažinti teigiamą revoliucijos prasmę ir socialinius revoliucijos rezultatus, matau daug teigiamų dalykų pačiame sovietiniame principe, galiu tikėti didele Rusijos žmonių misija ir tuo pačiu kritiškai vertinti. daug dalykų.

Mano kritiškas požiūris į daugelį dalykų, vykstančių Sovietų Rusijoje... ypač sunkus, nes jaučiu poreikį ginti savo Tėvynę prieš jai priešišką pasaulį [Berdiajevas. Savęs pažinimas, 371–372].

Komunizmą supratau kaip neįvykdytos krikščioniškos pareigos priminimą. Būtent krikščionys turėjo suvokti komunizmo tiesą [Berdiajevas. Savęs pažinimas, 250].

Kvietimas krikščionims atlikti šią istorinę neįgyvendintą krikščionišką pareigą, įgyvendinti žmonių ir visuomenės gyvenime „krikščionybės tiesą“ buvo visas Berdiajevo gyvenimas, mokymas, tarnystė ir misija.

Jis tikrai buvo pranašas ir „aštuntosios dienos“ krikščionybės ir pasaulio istorijoje, laisvo kūrybinio bendradarbiavimo su Dievu dienos, žmogus, kuris pasakė apie save: „Pirmieji dalykai praėjo... Štai aš visa darau nauja“ (Apr 21:4–5). Ir todėl Berdiajevas buvo teisus, kai prisipažino: „Aš kalbu ne apie rytojų, o apie ateinančius šimtmečius“ [Berdiajevas. Savęs pažinimas, 355]. Tai jos reikšmė mums visiems.

A LMANAH SFI „KRISTAUS ŠVIESA APŠVIETINA VISUS“, 2015 m. 16 NUMERIS.