Vajra Guru mantros pranašumai ir jos skiemenų paaiškinimas. Mantra, skirta Guru Rinpoche: kaip perskaityti Vajra guru mantros reikšmę

Budizmas, kaip ir kiti religiniai judėjimai Indijoje, savo praktikoje naudoja senovinius sakralinius tekstus, parašytus sanskrito kalba. Viena iš jų yra Guru Rinpočės mantra. Šis tekstas yra vienas pagrindinių tantriniame budizme.

Guru Rinpočė ir tantrinis budizmas

Padmasambhava yra Budos Amitabhos pasireiškimas. Tibete jis geriau žinomas kaip Guru Rinpočė, brangus mokytojas. Jo išvaizda yra pirmapradės išminties žmonių pasaulyje apraiška. Šio puikaus mokytojo dėka Tibete įsitvirtino budizmas. Guru Rinpočė yra tantrinio budizmo įkūrėjas ir Nyingma mokyklų terma tradicijų šaltinis.

Tantrinis budizmas yra vienas iš labiausiai paslaptingi mokymaižinomas in modernus pasaulis. Pagal Vadžrajanos kryptį, tikroji žmogaus būsena yra anapus proto, gimimo ir mirties. Ši būsena yra amžina ir nesunaikinama. Tantriniame budizme tai ne paskutinė, o tarpinė būsena. Ir šią būseną žmogus sugeba pasiekti pakankamai išprusęs.

Legenda apie Guru Rinpočę

Yra keletas legendų apie Guru Rinpočės pasirodymą. Neįmanoma tiksliai pasakyti, kuris iš jų yra labiausiai tikėtinas.

Pasak vienos legendos, Padmasambhava stebuklingai atsirado šiaurės vakarinėje Indijos dalyje, Udijanoje. Jis pasirodė pasauliui iš stebuklingos lotoso gėlės. Tai atsitiko praėjus aštuoneriems metams po Budos Šakjamunio išvykimo. Šis įvykis datuojamas 500 m.pr.Kr. e.

Remiantis kitais šaltiniais, Padmasambhava buvo karaliaus arba Udijanos patarėjo sūnus.

Teigiama, kad valdovas Indrabhutis aštuonerių metų berniuke įžvelgė žmogui neįprastas savybes ir jį įvaikino.

Padmasambhavos vaidmuo tantriniame budizme

Guru Rinpočė laikomas tantrų įkūrėju. Daugelis jogos ir budizmo mokyklų pradėjo savo veiklą jo palaiminimu.

Padmasambhava taip pat paliko daug nurodymų ir pamokymų žmonėms, kurie buvo vadinami terminais. Jis paliko juos visame pasaulyje. Taip yra dėl to, kad jo mokymų pasekėjai negalėjo įsisavinti visos informacijos, kurią jis jiems suteikė. Dėl šios priežasties didysis mentorius paliko savo prognozes visos planetos žmonėms.

Manoma, kad Guru Rinpočė dar nepaliko žmonių pasaulio. Jis yra tarp mūsų. Jis įgijo vaivorykštės kūną – ypatingą nušvitimo ir išminties būseną, kuri yra anapus gimimo ir mirties.

Mantra Guru Rinpoche

Šios mantros kartojimas stiprus būdas pakeisti gyvenimą dvasinė praktika. Yra daugybė šio maldos teksto, kuris taip pat žinomas kaip Vajra Guru mantra, skiemens aiškinimų.

Tibeto mantros garsas:

„Om Ah Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum“

Sanskrito tarimas:

„Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum“

Šio kreipimosi vertimas yra toks:

„Aukščiausia nušvitusio kūno, kalbos ir proto esmė, aš kreipiuosi į tave, Guru Rinpoche Padmasabhava“

Mantros komponentai gali būti interpretuojami įvairiai. Dauguma dvasinių praktikų naudoja du aiškinimus.

Pirmoji Guru Rinpočės mantros teksto skiemens analizės versija yra tokia:

Om Ah Hum yra aukščiausia pabudusio proto, kalbos ir kūno esmė.

Vadžra yra aukščiausia Vadžros esmė.

Guru yra aukščiausia Ratnos šeimos esmė.

Padma yra aukščiausios Padma šeimos esmės pasireiškimas.

Sidhis yra aukščiausios Karmos šeimos esmės pasireiškimas.

Hum yra aukščiausios Budos šeimos esmės pasireiškimas.

Antrasis pagrindinis paaiškinimas skamba taip:

Om yra pilna Sambhogakaya iš penkių Budos šeimų.

A yra visiškai nekintanti Dharmakaya.

Hum yra visiška nirmanakaja – Guru Rinpočė.

Vajra yra visa heruk dievybių kolekcija.

Guru – visa dievybių kolekcija iš lamų – sąmoningumo turėtojų.

Padma yra visa dakinių ir galingų moteriškų dievybių kolekcija.

Siddhis yra visų turtų dievybių širdis ir slaptų lobių gynėjai.

Hum yra kiekvieno be išimties Dharmos gynėjo širdis.

Guru Rinpočės mantros naudojimo nauda yra labai didelė. Pokyčiai, kurie atsiranda praktikos gyvenime po jos panaudojimo, turi įtakos daugeliui žmogaus gyvenimo aspektų.

Naudojant šį šventą senovinį tekstą galima:

1. Suteikite traukos praktiką kitiems žmonėms.
2. Atnešk klestėjimą ir klestėjimą į žmogaus gyvenimą.
3. Stiprinti praktikuojančio asmens įtakos kitiems žmonėms galią.
4. Duok, kad norai išsipildytų.
5. Suteikti nušvitimo ir perkelti praktiką į naują pasaulio suvokimo lygį.

Tantrinis budizmas moko, kad Vajra Guru Mantra yra visų budų, dieviškųjų būtybių ir visų laikų puikių mokytojų esmė.

Kaip tinkamai medituoti

Tinkama meditacija naudojant Guru Rinpočės mantrą šiek tiek skiriasi nuo meditacijos naudojant kitus šventus tekstus. Šis maldos tekstas turi įtakos žmogaus gyvenimui, jei laikomasi kelių paprastų taisyklių.

Kad mantra veiktų, ji turi būti taikoma kasdien. Yra keletas mantros naudojimo būdų: jos galima klausytis, rašyti ar skaityti. Jos metu akių kontaktas su šio puikaus mokytojo įvaizdžiu yra privalomas.

Kaip paveikslėlį galite naudoti raktų pakabuką, magnetą, lipduką ar bet kurį kitą gaminį su Padmasambhavos atvaizdu.

Meditacijai tinka ne tik mantros skambesys sanskrito kalba. Tibeto garso versija šventas tekstas ne mažiau veiksmingos dvasinėse praktikose.

Išvada

Mantra kreipiantis į Guru Rinpočę yra nepaprastai galingas senovinis tekstas. Kasdienis jo naudojimas gali radikaliai pakeisti žmogaus gyvenimą ir žymiai išplėsti jo žmogiškosios būklės ribas, priartinti jį prie dieviškosios esmės. Tai yra Padmasambhvos mokymas.

Lobių tekstą atrado Tulku Karma Lingpa

Aš nusilenkiu Guru, Jidamui ir Dakini.

Aš, kukli moteris Yeshe Tsogyal, aukojau išorinę, vidinę ir slaptą mandalą ir nuolankiai paklausiau:

„O, iš lotoso gimęs meistras! Darbas, kurį atliekate visų Tibete gyvenančių būtybių labui – šiame ir būsimame gyvenime – yra didžiulis. Niekas, apdovanotas tokiu ypatingu gerumu, dar niekada nepasirodė ir nepasirodys. Praktikos, kurias mums suteikėte, yra tarsi esminis nektaras; nors esu tik kukli moteris, neabejoju. Tačiau jausmingos būtybės ateityje turės gausybę minčių ir neįtikėtinos agresijos; jie turės klaidingą požiūrį į Šventąją Dharmą ir ypač piktžodžiaus aukštesniems Slaptosios Mantros mokymams. Per šį laikotarpį maras, badas ir karas plačiai išplis tarp gyvųjų būtybių – o ypač Kinija, Tibetas ir Mongolija bus sunaikintos kaip skruzdėlynai. Tibetiečiams bus baisių kančių laikotarpis.

Aprašėte tiek daug būdų, kaip pašalinti šias nelaimes, tačiau būtybės ateityje neturės laiko praktikuotis. Tie, kurie turi šiek tiek pomėgio praktikai, susidurs su galingomis kliūtimis. Būtybės nesusitars tarpusavyje; išteklių ir medžiagų nepakaks. Tokių baisių laikų bus labai sunku išvengti. Guru, kokia nauda pasikliauti vien Vajra Guru mantros praktika tokiais laikais? Dėl ateities žmonių, apdovanotų silpnu intelektu, nuolankiai prašau apie tai papasakoti.

Iš lotoso gimęs meistras pasakė:

„O ponia, apdovanota tikėjimu, tai, ką pasakėte, yra visiškai tiesa. Tokiais laikais ši praktika tikrai duos trumpalaikės ir ilgalaikės naudos jaučiančioms būtybėms. Nors aš paslėpiau daug žemiškų lobių, vandens lobių, uolų lobių, dangiškųjų lobių ir t. t., turiu nesuvokiamų instrukcijų ir praktikos metodų, laimingoms būtybėms išsigimimo laikais bus siaubingai sunku rasti sąlygas ir aplinkybes įvykdyti mokymus. ; tai ženklas, kad būtybių nuopelnai baigiasi.

Tačiau tokiais laikais ši Vadžra Guru esmės mantra – jei ji kartojama bet kokį skaičių kartų (šimtą, tūkstantį, dešimt tūkstančių, šimtą tūkstančių, dešimt milijonų, šimtą milijonų ir tt) šventos vietos, vienuolynuose, viršūnėse aukšti kalnai o ant didžiulių upių krantų, vietose, kuriose gyvena dievai, demonai ir piktosios dvasios, slėnių aukštupiuose, geofiziniuose mazguose ir pan., ngakpos su nepaliestais samamiais, vienuoliai ir vienuolės, laikantys įžadus, tikėjimo kupini vyrai, moterys su puikiomis savybėmis ir pan., ji atneš neįsivaizduojamos naudos ir galios. Šalys visur bus apsaugotos nuo visokio bado, bado, karo, ginkluoto smurto, prasto derliaus, blogų ženklų ir piktų burtų. Lietus ateis laiku, pasėliai ir gyvuliai bus puikūs, o žemės klestės. Šiame gyvenime, būsimuose gyvenimuose ir bardo keliuose sėkmingi praktikai vėl ir vėl sutiks mane – geriausiu atveju tiesiogiai; arba vizijose, ar bent jau sapnuose. Palaipsniui tobulindami lygius ir kelius, jie neabejotinai prisijungs prie Ngayab Ling Sąmoningumo Turėtojų – vyrų ir moterų – gretų.

Net šimtas pakartojimų per dieną, atliekami nuolat, suteiks jums patrauklumo kitiems, o maistas, turtai ir malonumo objektai atsiras be vargo. Jei kartosite mantrą tūkstantį, dešimt tūkstančių ar daugiau kartų per dieną, tada savo didingumu pajungsite kitus savo įtakai, o palaiminimai ir jėgos bus nepaliaujami ir netrukdomi. Jei atliksite šimtą tūkstančių, dešimt milijonų ar daugiau pakartojimų, trys pasauliai pateks į jūsų valdymą; trys būties lygmenys bus pavaldūs jūsų šlovingam viešpatavimui; dievai ir dvasios vykdys jūsų norus; keturios nušvitusios veiklos rūšys bus netrukdomos, ir jūs galėsite atnešti neribotą naudą visoms jaučiančioms būtybėms – bet kokiu būdu. Jei galite atlikti trisdešimt milijonų, septyniasdešimt milijonų ar daugiau pakartojimų, jūs niekada neišsiskirsite su trijų kartų budais ir niekada neišsiskirsite su manimi; Taigi aštuonios dievų ir dvasių klasės paklus jūsų įsakymams, girs jūsų žodžius ir atliks visas užduotis, kurias joms patikėsite.

Geriausiu atveju praktikai pasieks vaivorykštės kūną; jei taip neatsitiks, mirties metu susitiks aiškios motinos ir vaiko šviesos; bent jau praktikai pamatys mane bardo ir visas jų suvokimas išsilaisvins savo esminėje prigimtyje. Jie atgims Ngayab Ling ir supras neišmatuojamą palaimą jaučiančioms būtybėms.

Taigi jis pasakė.

„Puikusis meistre, ačiū, kad papasakojote mums apie tokias begales naudą ir galias. Jūs buvote nepaprastai malonus. Nors Guru Padma mantros skiemenų pranašumų ir galių paaiškinimai yra nesuprantami, ateities juslių būtybių labui nuolankiai prašau jus mums pateikti. Trumpas aprašymas»,

ji paklausė.

Didysis meistras pasakė taip:

„O taurioji dukra! Vajra Guru mantra yra ne tik mano esmės mantra, bet ir keturių tantros klasių dievybių, devynių transporto priemonių, 84 000 Dharmos aspektų ir t.t. gyvybės esmė. Ši mantra apima visų trijų laikų budų, lamų, dievybių, dakinių, Dharmos gynėjų ir kt., širdies esmę. To priežastis yra tokia. Įdėmiai klausykite ir pasilikite tai, ką girdite, savo širdyje. Pakartokite mantrą. Užrašyk tai. Pasakykite tai ateities gyvoms būtybėms.

OM A: HUM yra aukščiausia nušvitusio kūno, kalbos ir proto esmė.
VAJRA yra aukščiausia vadžrų šeimos esmė.
GURU yra aukščiausia ratna šeimos esmė.
PADMA yra aukščiausia padma šeimos esmė.
SIDDHI yra aukščiausia karmos šeimos esmė.
HUM yra aukščiausia Budos šeimos esmė.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM yra visa penkių budų šeimų sambhogakaya.
A: Yra visiškai nekintanti dharmakaya.
HUM yra visiška nirmanakaja – Guru Rinpočė.
VAJRA yra visa heruko dievybių kolekcija.
GURU yra visa dievybių kolekcija iš lamų – sąmoningumo turėtojų.
PADMA yra visa dakinių ir galingų moteriškų dievybių kolekcija.
SIDDHI yra visų turtingų dievybių širdis ir slaptų lobių gynėjai.
HUM yra kiekvieno be išimties Dharmos gynėjo širdis.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM yra trijų tantros klasių širdis.
VAJRA yra vinajos ir sutros širdis.
GURU yra Abhidharma ir Kriya jogos širdis.
PADMA yra upa ir jogos tantros širdis.
SIDDHI yra maha ir anu jogos širdis.
HUM yra Ati Yoga Dzogchen širdis.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM nuvalo trijų psichinių nuodų šydą.
VAJRA nuvalo neapykantos ir atstūmimo šydą.
GURU nuvalo pasididžiavimo šydą.
PADMA pašalina potraukį ir prisirišimą.
SIDDHI nuvalo pavydo/pavydo šydą.
HUM išvalo kliedesių ir nerimą keliančių emocijų šydą.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM suteikia trijų kajų pasiekimą.
VAJRA dovanoja veidrodinę išmintį.
GURU suteikia pusiausvyros išminties pasiekimą.
PADMA suteikia įžvalgumo išminties pasiekimą.
SIDDHI suteikia visapusiškos išminties pasiekimą.
HUM suteikia galimybę pasiekti viską, kas kyla iš pirmykštės išminties.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM nuramina dievus, dvasias ir žmones.
VAJRA užkariauja gandharvas ir ugnies dvasios.
GURU pavaldo mirties valdovą ir demonų dvasias.
PADMA užvaldo kenksmingus vandens dievus ir dvasias, valdančias protą.
SIDDHI užkariauja galingus demonus, gyvenančius kalnų grandinėse ir perėjose.
HUM užkariauja planetų demonus ir vietovės dievus.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

Per OM A: HUM įgyvendinamos šešios transcendentinės tobulybės.
Per VAJRA vykdoma visa taiki veikla.
Per GURU vykdoma visa praturtinanti veikla.
Per PADMA vykdoma visa pritraukianti veikla.
Per SIDDHI vykdoma visa nušvitusi veikla.
Per HUM vykdoma visa pikta veikla.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM išvengia burtų, kuriuos budistai ir bonai atlieka su durklais.
VAJRA apsaugo nuo žalingų išminties dievybių galių.
GURU apsaugo nuo žalingų aštuonių dievų ir demonų klasių galių.
PADMA atstumia kenksmingas pasaulietiškų dievų ir dvasių jėgas.
SIDDHI atstumia žalingas nagų ir vietovės dievų jėgas.
HUM atstums visų trijų kenksmingas jėgas: dievus, demonus ir žmones.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM susmulkina penkių nuodų galias.
VAJRA sutriuškina neapykantos ir atstūmimo jėgas.
GURU sutriuškina pasididžiavimo jėgas.
PADMA sutriuškina potraukio ir prisirišimo jėgas.
SIDDHI sutriuškina pavydo jėgas.
HUM sutriuškina dievų, demonų ir žmonių galias.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

Per OM A: HUM pasiekiami nušvitusio kūno, kalbos ir proto pasiekimai.
Per VAJRA įgyjami taikių ir piktų dievybių pasiekimai.
Per GURU įgyjami lamų, sąmoningumo turėtojų, pasiekimai.
Per PADMA įgyjami dakinių ir dharmos gynėjų pasiekimai.
Per SIDDHI pasiekiami aukščiausi ir įprasti pasiekimai.
Per HUM pasiekiami bet kokie jūsų trokštami pasiekimai.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM nukelia jus į originalią gryną karalystę.
VAJRA persikelia į rytinį budų lauką Manifest Joy.
GURU nukelia jus į pietinį Šlovės Budų lauką.
PADMA nukelia jus į vakarinį Palaimos Budų lauką.
SIDDHI nukelia jus į šiaurinį Visagalio veiksmo Budų lauką.
HUM nukelia jus į centrinį Nekintamumo Budų lauką.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

Per OM A: HUM pasiekiamas trijų baidarių žinomumo lygis.
Per VAJRA pasiekiamas lygiuose gyvenančio sąmoningumo turėtojo lygis.
Per GURU žmogus pasiekia nemirtingo gyvenimo suvokimo turėtojo lygį.
Per PADMA pasiekiamas didžiojo ruonio suvokimo turėtojo lygis.
Per SIDDHI pasiekiamas spontaniško buvimo suvokimo turėtojo lygis.
Per HUM pasiekiamas visiškai subrendusio sąmoningumo turėtojo lygis.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

Vienas Vajra Guru mantros kartojimas dovanoja fizinį kūną ir leidžia patekti į šį pasaulį. Bet kuri jaučianti būtybė, kuri mato, girdi ar galvoja apie šią mantrą, tam tikru būdu pateks į vyrų ir moterų sąmoningumo turėtojų gretas. Neklystančioji Vadžra Guru mantra yra tiesos žodžiai; jei neįvyks tai, ko tu nori, kaip pažadėjau, aš, Padma, apgavau gyvas būtybes – tai absurdiška! Aš tavęs neapgavau – viskas bus taip, kaip žadėjau.

Jei negalite kartoti mantros, papuoškite ja pergalės vėliavėlių ir maldos vėliavėlių viršūnes; to paties vėjo paliestos gyvos būtybės tikrai išsivaduos. Kitu atveju rašykite ant kalvų, medžių ir uolų; nors jie bus pašventinti, visi, kas eis pro šalį ir pamatys ją, bus apvalyti nuo ligų, dvasios apsėdimo ir uždangų. Šioje srityje gyvenančios dvasios ir demonai atneš klestėjimą ir turtus. Užrašykite jį auksu ant indigo popieriaus lapų ir pakabinkite; demonai trukdo jėgos ir piktosios dvasios jie negali tau pakenkti. Jei šią mantrą uždėsite ant lavono iš karto po mirties ir jos nepašalinsite, kremavimo metu nušvis vaivorykštės spalvos, o sąmonė tikrai bus perkelta į Palaimingą Amitabhos karalystę. Vajra Guru mantros transkribavimo, deklamavimo ir deklamavimo nauda yra neišmatuojama. Ateities juslių būtybių labui užsirašykite ir paslėpkite. Tegul jis susitinka su tais, kurie apdovanoti sėkme ir nuopelnais. Labiausiai Gya Gya Gya

Nuo tų, kurie turi klaidingų pažiūrų, užantspauduoti kaip paslaptis. Gya Gya Gya
Patikėta tiems, kurie laikosi tyrų samajų . Gya Gya Gya

Tulku Karma Lingpa ištraukė šį lobį ir nukopijavo jį iš auksinio ritinio.

| Iš tibeto į anglų kalbą vertė Heidi Nevin (Darjeeling, Indija, 2002 m. rugpjūčio 9 d.). Vertimas į rusų kalbą - Ven. Lobsang Tenpa, 2017 m. birželio mėn.

Daugelis ne kartą girdėjote, kad 2016 metais pagrindinis gynėjas, globėjas, mokytojas ir padėjėjas yra Guru Rinpočė. Jis taip pat žinomas kaip vienas iš budizmo teorijos pradininkų, jogas, Tantros pasekėjas, pirmųjų budistų vienuolynų įkūrėjas. Jis dažnai vadinamas antruoju mūsų eros Buda. Daugelis ekspertų kalba apie tai, kaip tai gali būti naudinga kiekvienam iš mūsų. Tačiau taip pat svarbu žinoti, kokia yra jo didybė, galia ir stiprybė.

Pasak legendos, Padmasambhava gimė lotoso žiede maždaug V amžiuje prieš Kristų. Keista, kad jis tampa įvaikintu karaliaus Indrabhučio sūnumi, kuris įžvelgė neįprastų aštuonerių metų berniuko savybių.

Tapęs princu, kaip ir Buda, po daugelio metų palieka rūmus ir virsta atsiskyrėliu. Keliaudamas po Indiją, pamokslaudamas budizmą, gyvendamas urvuose ir kapinėse – Guru nušvinta.

Padmasambhava stebina žmones rodydama meditacijos stebuklus, jai garbė gauti slaptas iniciacijas iš daikinų, mokoma garsių tantrinių išminčių.
Pasak sutrų, jis sugebėjo pasiekti dieviškosios praktikos aukštumų, tapdamas fantastišku jogu ir įgijo antgamtinį nemirtingumą: kai jie bandė jį nuskandinti, jis iššoko iš upės ir atliko „dangišką šokį“, kai jie bandė. kad jį sudegintų, jis sugebėjo ugnį paversti ežeru.

Mano tėvas yra išmintis, o mama yra tuštuma. Mano šalis yra Dharmos šalis. Aš neturiu jokios kastos, jokio tikėjimo. Aš maitinuosi dualistinėmis sąvokomis ir esu čia, kad išnaikinčiau pyktį, geismą ir tingumą.

Guru Padmasambhava

Pagal Mokytojo bendravimo su mokiniais tradiciją, Mokytojas gali perduoti „slaptas“ žinias (tiesioginis perdavimas), susijusias su kūnu (įvairios krijos), protu (meditacijos praktikos), dvasine energija (shaktipat), taip pat bendravimu. su dievais (mantros). Guru Padmasambhava, tibetiečių Guru Rinpočės arba brangiuoju mokytoju vadinamas, o mokinių vadinamas „antruoju Buda“, Vadžrajanos budizmo mokykloje (apie tai kalbėsime šiek tiek vėliau) tikėjo, kad slaptoji mantra buvo laikoma pagrindine. priemonė pasiekti nušvitimą, todėl savo mokiniams perdavė keletą mantrų, tarp kurių buvo ir AUKSINĖ PADMASAMBHAVAS MANTRA.

(sanskrito tarimas)

Viena iš istorijų apima šį dialogą tarp Guru Padamasambhavos ir jo mokinio. Mokinys: „Puikus Mokytojau, ačiū, kad papasakojai apie tokias begales palaiminimus ir galias. Jūs esate be galo malonus. Nors paaiškinimai apie Guru Padmasambhavos mantros skiemenų naudą ir galias yra neišmatuojami, ateities juslių būtybių labui nuolankiai prašau jus trumpai apibūdinti.

Didysis Mokytojas pasakė taip: „Vajra Guru mantra yra visų trijų laikų Budų, mokytojų, dievybių ir panašių dalykų širdies esmė – ir visa tai yra šioje mantroje. To priežastys pateikiamos toliau. Atidžiai klausykite ir saugokite tai savo širdyje. Paskaityk mantrą. Užrašyk tai. Perduokite tai ateities gyvoms būtybėms. Jei negalite deklamuoti mantros, naudokite ją kaip pergalės vėliavėlių, maldos vėliavėlių puošmeną. Nėra jokių abejonių, kad šio vėjo paliestos gyvos būtybės bus išlaisvintos. Taip pat išraižykite jį į kalvas, medžius ir uolas. Kai jie bus palaiminti, kiekvienas, kuris tiesiog eina pro šalį ir pamatys juos, bus apvalytas nuo ligos ir dvasios apsėdimo. Šioje vietovėje gyvenančios dvasios ir demonai siūlys turtus ir papuošalus. Užrašykite jį auksu ant mėlyno popieriaus lapelių ir nešiokitės su savimi. Demonai, tie, kurie kuria kliūtis, ir piktosios dvasios negalės jums pakenkti. Šios mantros rašymo, deklamavimo ir deklamavimo privalumai yra nesuskaičiuojami. Ateities juslių būtybių labui užsirašykite ir išsaugokite. Tegul šį mokymą atitinka laimingieji, kurie turi nuopelnų. Nuo tų, kurie laikosi klaidingų pažiūrų, tai yra užantspauduota paslaptimi.

Viena iš šios mantros interpretacijų atrodo taip:

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
- aukščiausia nušvitusio kūno, kalbos ir proto esmė.

O, ah, Hūṃ– išvalo trijų psichikos nuodų užtemimus.
Vadžra- išvalo pykčio ir pasibjaurėjimo užtemimus.
Guru- nuvalo puikybės užtemimus.
padma- išvalo troškimo ir prisirišimo užtemimus.
Siddhi- nuvalo pavydo užtemimus.
Hūṃ- išvalo nežinojimo ir nerimą keliančių emocijų užtemimus.

Tačiau norint suprasti, kur jis turi tiek galios ir palaiminimų ir kodėl jis laikomas auksiniu, reikia sužinoti, kas buvo Padmasambhava ir ką jam pavyko padaryti, kad jis tikrai būtų laikomas puikiu mokytoju, o po to mes tai padarysime. atskleisti pačios mantros aspektus .

Grįžkime prie ištakų. Tibeto budizmo istorija apima tūkstančius įvairių hagiografinių Padmasambhavos poelgių aprašymų, jo istorija taip perkrauta visokiais mitologiniais siužetais, todėl atkurti tikrą biografiją gana sunku. Tačiau yra vienas neginčijamas faktas – Padmasambhava yra labiausiai gerbiamas budizmo mokytojas Tibete, jis vadinamas „antruoju Buda“. Guru Padmasambhava yra Tibeto budizmo pradininkas, jo išmintis, žinios ir kilnumas šokiravo jo amžininkus. „Niekas neparodė tokio išskirtinio gerumo iš tų, kurie atėjo anksčiau, ir niekas neparodys iš tų, kurie ateis dar kartą.

Tais laikais ten buvo Odijanos šalis, o tada jai vadovavo karalius Indrabhutis. Karalius negalėjo turėti vaikų, todėl svajojo apie sūnų ir daug meldėsi už jo gimimą. Toje šalyje buvo Danakosha ežeras, karaliaus tarnai rinko gėles ant ežero, kad papuoštų karališkuosius rūmus. Ir vieną dieną vienas iš tarnų atrado paslaptingą lotoso gėlę, kurios viduje, po atidarymo, buvo gražus vaikas - tai buvo Padmasambhava. Tarnas grįžo į rūmus ir papasakojo karaliui apie vaiką, po to vaikas buvo atneštas į rūmus kartu su gėle. Guru gimė iš lotoso žiedo vadinamuoju momentiniu gimimu (5 a. pabaiga – IV a. pr. Kr. pradžia). Šis „momentinis gimimas“ vyksta periodiškai, nes gimti gali bet koks padaras: iš motinos įsčių, iš kiaušinėlio, iš drėgmės ir akimirksniu. Tačiau būtent Guru Rinpočės gimimas skiriasi nuo įprasto momentinio gimimo, o priežastis ta, kad lotoso žiedas susiliejo su šviesos spinduliais – tai vienas Budos Amitabhos ir visų dešimties krypčių Budų užuojautos pasireiškimas. Pats Buda Šakjamunis numatė šį gimimą daugelyje sutrų ir tantrų tekstų.

Po to, kai vaikas buvo atvežtas į rūmus, karalius nusprendė pasodinti Padmasambhavą ir karūnuoti jį Oddiyanos princu ir davė jam vardą Padma Raja arba tibetietiškai Pema Gyalpo, lotoso karalius.

Po karūnavimo Padmasambhava buvo mokoma įvairių dalykų: dailės, rašymo ir karo mokslų, o tuo pačiu princas turėjo daug pramogų. Po kurio laiko Guru nuo viso to pavargo, o karalius Indrabhutis nusprendė suvaidinti Padmasambhavos ir kaimyninės karalystės karaliaus dukters vestuves. Po vedybų Guru per santykius su žmona išmoko naujų karališkojo gyvenimo aspektų. Ir po kurio laiko Guru suprato, kad viskas, kas žemiška, yra iliuzinė ir negali nuolat kelti pasitenkinimo ir džiaugsmo. Šis suvokimas padėjo Guru suprasti, kad tik valdydamas šalį, jis negalės būti naudingas kitoms būtybėms. Guru nusprendė paprašyti karaliaus Indrabhučio leidimo palikti sostą ir tapti vienuoliu, tačiau karalius jo atsisakė. Po atsisakymo guru sugalvojo planą, kaip tai pasiekti: kadangi jis atliko įvairias jogos praktikas (dėdavo ant nuogo kūno papuošalus iš kaulų, šoko ritualinius šokius su damaru būgnu ir Khatvanga trišakiu bei vadžra), tada kažkada šokdamas ant Guru rūmų stogo „ lyg „netyčia iš rankų išmetęs trišakį-khatvangą, vadžra pataikė į galvą ministro Kamalatės (tuo metu įtakingiausio karaliaus patarėjo) sūnui, o val. tą pačią akimirką berniukas mirė.

Iš pirmo žvilgsnio ši neatsitiktinė žmogžudystė nieko nesako apie Guru „šventumą“. Bet jei panagrinėsime visą virtinę ankstesnių ir vėlesnių įvykių, paaiškės, kad apsišvietęs meistras savo veiksmuose visada vadovaujasi ne taisyklėmis, kurios pretenduoja į universalumą, ir ne kitų nuomone, o tikra tikrovės vizija. . Pirma, dėl visažinio dovanos Guru žinojo, kad berniukas dėl jo sunkios nuodėmės praeituose gyvenimuose jis vis tiek turėjo greitai mirti ir atgimti pragare, o Padmasambhava padėjo jam išsilaisvinti atgimti tyroje Budų žemėje. Antra, šis įvykis leido Guru palikti sostą ir tapti vienuoliu, atnešdamas nušvitimą gyvoms būtybėms, nes Oddiyana karalystėje toks veiksmas buvo neteisėtas, o žudikams nebuvo leista būti karalystėje, o tada jis buvo ištremtas.

Guru tremties metu Padmasambhava klaidžioja po kapines. Buvo daug grėsmių: šakalai lėkė aplinkui, grifai suko ratus, medžiai buvo baisios išvaizdos, bauginančios uolos ir šventyklos griuvėsiai. Mirties jausmas ir dykuma neapleido šios vietos, nebuvo kur pasislėpti nuo pūvančių kūnų kvapo. Tuo pat metu jaunasis princas gana ramiai įsikūrė šioje aplinkoje, nors, ko gero, su ja niekaip nesuderinamas. Padmasambhava tiesiog klajojo šia žeme ir linksminosi, tarsi nieko nebūtų nutikę, jis suvokė šią aplinką kaip savo namus, naujus rūmus, o ne kaip grėsmingą situaciją. Jis nusprendė būti visiškai bebaimis ir, norėdamas pažinti šį bebaimiškumą, Guru tęsia praktiką daugelį metų, iš pradžių vienoje kremavimo vietoje, paskui kitoje. Per šį laikotarpį su įvairiais dvasiniais mentoriais Padmasambhava studijavo hinajaną, mahajaną ir vadžrajaną (Budos mokymo formas). Visų pirma, jis gauna tantrinę iniciaciją ir nurodymus iš daugelio sąmoningų tantrizmo praktikų, vyrų, žinomų kaip siddhis, ir moterų dakinių, arba „danguje vaikščiojančių“.

Dėl to, praktikuojant bebaimiškumą, Padmasambhava (be pasaulietinių žinių, gautų rūmuose – nuo ​​kalbų ir vaizduojamojo meno iki mokslo ir architektūros) įgyja mistinių galių ir įvaldo okultinius mokslus, ypač dharani („mistinių aukų“) žinojimas ir taikymas. Ir Guru pradeda juos naudoti tarnaudamas dharmai, tramdydamas ir transformuodamas nebudistus ir piktąsias dvasias.

Galingiausio to meto Azijos valdovo – karaliaus Trisongo Detseno (VIII a. viduryje) kvietimu į Tibetą atvyksta Guru Padmasambhava. Karalius Trisongas Detsenas pastatė pirmąjį Tibeto vienuolyną Samye (esantis netoli Lasos), tačiau priešiškai nusiteikę ministrai ir Bonų žyniai neleido statyti šio vienuolyno, nes buvo planuota skleisti Budos mokymą. Guru Padmasambhava sugebėjo sutramdyti visas neigiamas jėgas, pašventino Samye vienuolyno žemę ir palaimino visą Tibeto regioną bei Himalajus ir atnešė Tibetui didelio nušvitimo amžių. Tuo pačiu metu Guru prižiūrėjo statybas ir Samye įkūrė pirmąją Tibeto budistų vienuolių bendruomenę. Keliaudamas po Tibetą, jis mokė ir (arba) pavergė visus, kurie trukdė plisti budizmui. Dėl to Budos ir Vadžrajanos mokymai prasiskverbė į visas tibetiečių gyvenimo ir kultūros sritis.

„Iš kilnios Indijos šalies ir iš Tibeto, Sniego žemės, buvo daug neįtikėtinų ir neprilygstamų meistrų, tačiau vienintelis iš jų, kuris jaučia didžiausią užuojautą ir teikia palaiminimus būtybėms šiame sunkiame amžiuje, yra Padmasambhava, įkūnija visų Budų užuojautą ir išmintį. Viena iš jo savybių yra ta, kad jis turi galią akimirksniu padovanoti savo palaiminimą kiekvienam, kuris jam meldžiasi, ir kad ir ko prašytume, jis turi galią nedelsiant įvykdyti mūsų troškimą.

Kiek laiko Guru Padmasambhava išbuvo Tibete, tiksliai nežinoma. Kai kurie įrašai rodo, kad jis Tibete išbuvo penkiasdešimt penkerius metus ir šešis mėnesius. Kiti įrašai teigia, kad jis Tibete išbuvo tik šešis mėnesius, vienuolika mėnesių ar kelerius metus. Kiti įrašai rodo, kad jis Lasoje buvo tik kelis mėnesius, o likusį laiką praleido kalnuose ir urvuose atokiau nuo miestų. Tuo pačiu metu vis dar yra daugybė jo buvimo Tibete įrodymų, nesvarbu, ar tai pėdsakai, ar rankų atspaudai, kuriuos kiekvienas gali pamatyti savo akimis.

Tą dieną, kai Padmasambhava nusprendė palikti Tibetą, jis kartu su savo mokiniais, karaliumi ir dvariškiais nuėjo į kalnų perėją, vadinamą Gungtang Lathog, kur sustojo ir pasakė, kad niekas jo toliau nesektų. Tą akimirką Guru pradėjo duoti paskutinį mokymą, pakilo į orą ir, toliau mokydamas, užsėdo ant žirgo, kuris pasirodė danguje ir išjojo į vakarus. Padmasambhava pasakė, kad vyksta į Šlovingojo Vario spalvos kalno šalį, pilną rakšasos kanibalų, kurie bus nuvesti į tikrąją Dharmą ir išmokyti būti bodhisatvomis. Vėliau Yeshe Tsogyal pranešė, kad ten pateko. Daugelis puikių praktikų pranešė, kad aplankė jį toje šalyje. Tikslios tos šalies vietos niekas nežino, yra nuomonė, kad ji atrodo kaip Šambalos karalystė. Tolesnėse istorijose aprašoma, kad guru po to daug kartų grįžo į Tibetą, kad pamatytų Yeshe Tsogyal ir duotų mokymus tolesniems didiesiems meistrams. Pagal kitą versiją, Manasarovar ežero teritorijoje yra Chiu („paukščių“) vienuolynas, pastatytas virš Padmasambhavos olos, ir manoma, kad mokytojas ten praktikavo paskutines 7 dienas prieš. jis paliko šį pasaulį. Guru Padmasambhava nemirė ta prasme, kaip mes paprastai galvojame apie mirtį, jis įgijo vaivorykštės kūną.

Čia yra trumpas laikomo Guru Padmasambhavos gyvenimo ir nuopelnų aprašymas didžiausias mokytojas savo ir net vėlesnio laiko „antrasis Buda“!

Ir kaip bet kuris puikus mokytojas, Tibeto ikonografijoje yra daug Guru Padmasambhavos atvaizdų, parodančių jį ir gailestingą, ir piktą įsikūnijimą. Kai kuriuose vaizduose Guru vaizduojamas kaip vienveidis, su dviem rankomis ir kojomis; jis sėdi karališkos ramybės poza, ant kairiojo peties guli chatvanga; v dešinė ranka jis laiko vadžrą, o kairėje rankoje kaukolės taurę su nedideliu indu. Kituose Guru turi tamsiai mėlyną odą ir tris akis, o užuot laikęs khatvangą, jis apkabina išminties dakini Yeshe Tsogyal.

Šių atributų yra daug ir jie visada skiriasi, todėl išskirsime tuos, kurie siejami tik su Padmasambhavos išvaizda:

Khatvanga (liet. „lovos galūnė arba koja (skt. anga) (skt. khatva)“) yra indų tantrinė lazda, Guru Padmasambhava pirmasis atvežė jį į Tibetą. Vadžrajanos budizmo khatvanga forma kilo iš ankstyvųjų induistų šivitų jogų, žinomų kaip kapalikos, arba „kaukolės nešiotojai“. Kapalikai iš pradžių buvo nusikaltėliai, kurie buvo nuteisti bausme už netyčinį brahmano nužudymą. Jie galėjo gyventi tik miško trobelėse, dykumų kryžkelėse, kapinėse ir krematoriumuose arba po medžiais, pragyventi iš išmaldos, laikytis griežtos abstinencijos ir dėvėti juosmenį iš kanapinių virvių, šunų ar asilų kailių. Khatvangos pagrindu Kapalikas naudojo suktas kojas iš buvusių šeimininkų lovų. Nužudyto brahmano kaukolė buvo pritvirtinta prie medinės kojos plonu metaliniu trišakio strypu. Ir jie privalėjo nešioti emblemą su žmogaus kaukole kaip elgetavimo dubenį.

Išoriškai khatvanga yra siejama su Meru kalnu, o šie atributai: sukryžiuota vadžra, indas, raudonai nukirsta galva, žalia pūva galva ir sausa balta kaukolė yra penkių žemės elementų diskų simboliai. , vanduo, ugnis, oras ir erdvė.

Kitas išorinis paaiškinimas – vadžra simbolizuoja pabudusias Budų sferas, indas – patį Meru kalną, raudona galva virš indo – šešių troškimų dievų dangaus simbolis (skt. kamavacaradeva), o raudona – spalva. noro. Žalia arba mėlyna galva yra 18 betroškių formų dievų (skt. rupavacara-deva) dangaus, o žalia – aistros spalva. Sausa balta kaukolė yra keturių aukščiausių dievų sferų simbolis be formos (Skt. arupavacara-deva).

Savo vidiniu pasireiškimu baltas aštuonkampis khatvangos kotas simbolizuoja aštuoniakampio grynumą kilnus kelias Buda. Tuo pačiu metu 3 suvertos galvos simbolizuoja 3 šakninių proto nuodų pašalinimą (mantroje skiemuo Oṃ Āh Hūṃ): raudona galva yra karšta aistra arba troškimas, žalia arba mėlyna galva yra šaltas pyktis ar pasibjaurėjimas. , o sausa balta kaukolė yra negyva nežinia.

Kitas vidinis paaiškinimas – trys galvos atitinka Trikaya, raudona galva – nirmanakaya, žalia arba mėlyna galva – sambhogakaya, o sausa balta kaukolė – dharmakaya. Jie taip pat yra trijų išlaisvinimo durų simboliai: raudona galva yra priežasties tuštumos simbolis, žalia galva yra pasekmė, balta kaukolė yra reiškiniai, tai yra Trikaya - trys svarbiausios žmogaus savybės. Buda, pagrįsta intuityvia išmintimi: bebaimis, didžiausiu džiaugsmu ir aktyvia užuojauta.

Grįžtant prie pačios mantros, žemiau pateikiami trys mantros vertimo variantai:

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum

Remiantis vienu vertimu, Mantra susideda iš dviejų dalių:

1. Guru Padmasambhavos savybių išvardijimas ir
2. Malda už norų išsipildymą

Bendrų savybių didybė

Pirmieji trys skiemenys skirti trims visų pažadintų kūnams (Trikaja yra „trys Budos kūnai“, o Guru yra visų šių trijų pabudusiųjų kūnų savybių įkūnijimas):

Ypatingų savybių didybė

Kiti du skiemenys reiškia savybėmis apdovanoti - nesunaikinami, esminiai arba deimantiniai:

Asmens, turinčio šias savybes, vardas

Šis skiemuo:

Noras

Paskambink pasiekimus

Trumpai tariant, pirmoji vertimo versija skamba taip:

O Padma! Apdovanotas Vadžros savybėmis
ir Trys šventieji aspektai, suteik palaiminimus.

O! Palaimintasis Padmasambhava,
apdovanotas neįprastomis Vadžros savybėmis
ir turintis Vadžros kūną, Vadžros kalbą ir
Vajra protas visų pabudusiųjų,
dovanok man bendrus ir aukščiausius pasiekimus,
Trijų Vadžrų valstybė.

Yra antras vertimas:

Patyręs dharmakaya kristališkumą (universalumą) Oṃ(OM), įkvepiančios šviesos sambhobakaya Ak(A), nirmanakaya dvasinėje transformacijoje, kuri yra realizacija žmogaus plotmėje Hūṃ(HUM), šioje mantroje Oṃ Āh Hūṃ ( OM AH HUM), veidrodinę išmintį galite gauti skaidriame nesunaikinamame skepte Vadžra(VAJRA), lygybės išmintis in Guru(GURU), diskriminacijos išmintis, vidinis matymas padma(PADMA), visapusiška išmintis Siddhi(SIDDHI), pasiekite visų šių išminčių susiliejimą paskutiniame skiemenyje Hūṃ(HUM), vajrakaya, trijų kūnų suvienijimas.

Trečias vertimas:

Om. Tebūna šlovinamas nemirtingas gyvenimas!

Yra daug daugiau šios mantros vertimų, kurie bus pateikti vėliau tekste.

Pats Guru Padmasambhava iškalbingai ir išsamiai apibūdino šios mantros kartojimo naudą:

„Essence Vajra Guru Mantra, jei ji bus skaitoma su beribiu siekiu – šimtas, tūkstantis, dešimt tūkstančių, šimtas tūkstančių, dešimt milijonų, šimtas milijonų ir taip toliau – tada ji atneš neįsivaizduojamą naudą ir galias. .

Šalys visur bus apsaugotos nuo visų epidemijų, bado, karų, ginkluoto smurto, derliaus nesėkmės, blogų ženklų ir piktų burtų. Lietus ateis laiku, pasėliai ir gyvuliai bus puikūs, o žemės klestės. Šiame gyvenime ir būsimuose gyvenimuose sėkmingi praktikai vėl ir vėl sutiks mane – geriausias realybėje ar vizijose, žemiausias sapnuose.

Net kartojant mantrą šimtą kartų per dieną be pertraukų tapsite patrauklūs kitiems, o maistas, sveikata ir malonumas atsiras be vargo.

Jei kartosite mantrą tūkstantį, dešimt tūkstančių ar daugiau kartų per dieną, tai dėl jūsų spindesio kiti pateks į jūsų įtaką, o palaiminimai ir galios bus laisvai gaunamos ir nuolatinės.

Jei kartosite šimtą tūkstančių, dešimt milijonų ar daugiau mantros pakartojimų, tada trys egzistencijos lygiai pateks į jūsų nuostabią įtaką, dievai ir dvasios bus jums pavaldūs, keturių rūšių nušvitimo veikla bus baigta be kliūčių. , ir jūs galėsite atnešti nepamatuojamą naudą visoms gyvoms būtybėms. kokia forma joms reikia.

Jei galite atlikti trisdešimt milijonų, septyniasdešimt milijonų ar daugiau pakartojimų, niekada nebūsite atskirti nuo Budų. trys pasauliai jau nekalbant apie mane. Taip pat aštuonios dievų ir dvasių klasės paklus jūsų įsakymams, girs jūsų žodžius ir atliks visas užduotis, kurias joms patikėsite. Geriausi praktikai pasieks vaivorykštės kūną.

Šios mantros skaitymas turi daug daug daugiau naudos, tačiau vienas pagrindinių jos praktikos bruožų yra gebėjimo mokyti kitus žmones, gebėjimo iš tikrųjų padėti kitiems ir būti naudingam mūsų planetai atsiradimas. Štai keletas Padmasambhavos mantros vertimų.

Štai tokia paprasta, bet gili auksinė Padmasambhavos mantra. Kiekvienas iš jūsų gali pasirinkti bet kurį iš pateiktų praktikos variantų: vieni atsispindės širdyje, kiti – sieloje, treti – atmintyje. Ir nesvarbu, kurį variantą pasirinksite, tai svarbu, kai giedate mantrą, pagarbą Visagaliui ir šios praktikos pastovumą. Linkime sėkmingos praktikos.

Įvertinkite straipsnį

• – Šaktipat (sanskritas) – jėgos, dvasinės kundalini energijos perdavimas iš mokytojo, kuriame ji jau veikia, mokiniui. Tantrizmo perėjimo apeigų elementas. Perdavimas gali įvykti žvilgsniu, prisilietimu, mintimi, mantros ištarimu, daiktais (vaisiais, gėlėmis, raidėmis), pokalbiu. Priklausomai nuo pasirengimo laipsnio ir asmeninių gebėjimų, mokinys gali nieko negauti, jausti norą tęsti savęs tobulėjimą ar gauti nušvitimo, kuris pakeičia visą jo tolesnį gyvenimą. Didelė svarba turi mokinio tikėjimą mokytoju ir ritualu, mokytojo ir mokinio suderinamumą ir kt.
• – OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG (tibetietiškas tarimas) Om Ah Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum.
• – Sąvoka „trijų kartų Budos“ reiškia Tathagatą („atėjusius“ (įgavus nušvitimą)) ir „tą, kuris suvokė tokį dalyką“ (t. y. tikrąją proto prigimtį). Šis terminas budizme reiškia Gelbėtoją, vartojamą kalbant apie Budas, kurios pasiekė tobulumą dėl nesibaigiančios bodhisatvos praktikos, kurios atėjo ir ateis į mūsų Žemę. Budizmo simbolikoje juos dažnai vaizduoja trys Budos – pirmasis iš tūkstančio Budų, kurie pasirodys pasaulyje dabartinės kalpos – išminčių kalpos – metu. Buda Dipankara (Mahakashyapa) – praeities Tathagata; Shakyamuni Buda yra mūsų laikų Tathagata; Maitreya Buddha yra ateities Tathagata.
• – Termos tekstas, kurį atskleidė Tulku Karma Lingpa
• – Trys psichiniai nuodai – sutramdyti protą valdant aistras-nuodus ir palikti pasaulį, kuriame šie nuodai viešpatauja. Centre visada yra trys būtybės, atstovaujančios trims pagrindiniams proto nuodams: neišmanymas kiaulės pavidalu, aistra ir prisirišimas – gaidžio pavidalu, o pyktis ir pasibjaurėjimas – gyvatės pavidalu. Šie trys nuodai yra viso samsaros ciklo pagrindas, o būtybė, kurios protą jie aptemdo, yra pasmerkta atgimti pasireiškusiuose pasauliuose, kaupiant ir išperkant karmą.
• – Padma yra žodis, atėjęs į tibetiečių kalbą iš sanskrito ir reiškia „lotosas“. Sambhava reiškia „gimęs iš“.
• – Odijanos šalis (tuomet vadinta Svatu) – pasiklydo kalnuose tarp Indijos ir Afganistano, į šiaurės vakarus nuo Himalajų ir į vakarus nuo Bodhgaya. Istorikai dažnai tai laiko Kašmyru, o budistai – legendine Šambalos šalimi.
• – Buda Amitabha (liet. „Beribė šviesa“). Buda Amitabha yra vienas iš labiausiai žinomų ir gerbiamų Budų budizme. skirtingos mokyklos.
• – Dešimt krypčių: keturios pagrindinės kryptys (šiaurė, pietūs, vakarai, rytai), keturios tarpinės kryptys (pietvakariai, pietryčiai, šiaurės rytai, šiaurės vakarai) ir aukštyn bei žemyn.
• - Vajra - deimantinis skeptras žaibo formos krūvos pavidalu, absoliutaus grynumo ir žinių simbolis. Vadžra reiškia ryšį tarp dvasinio ir žemiškas pasaulis: viršutinė dalis – dievybių pasaulis, apatinė – žmonių pasaulis, o pati lazdelė įasmenina nenutrūkstamą dviejų pasaulių ryšį. Šio stebuklingo daikto gamybai naudojamas sidabras, varis, auksas ir kalnų krištolas.
• – Tikėtina, kad jis klajojo Silva Tsal ("Cool Grove") kapinėse, esančiose kažkur Bodhgaya regione, šiaurės Indijoje.
• – Siddhis – budizme tai ypatingos galios ir gebėjimai, įgyti kelyje į Nušvitimą dėl požiūrio ir meditacijos derinio. Siddha apima daugybę „nuostabių“, įprastu požiūriu, įgūdžių ir savybių. Pavyzdžiui, gebėjimas skraidyti, aiškiaregystės dovana, galimybė persikelti į kitas visatos sritis, išlikti amžinai jaunam, tapti nematomam ir daug daugiau. Vadžrajanoje siddhis, nors ir nėra tikslas savaime, demonstruoja išlaisvinto praktikuojančiojo proto laisvę.
• – Dakiniai yra išminties apraiškos, Budos Mokymo gynėjai, įnirtingai priešinasi viskam, kas pratęsia egzistavimą samsaroje. Tantrinėse praktikose dakiniai išreiškia nuolat kintantį energijos srautą, su kuriuo praktikuojantis jogas turi susidurti kelyje į Nušvitimą.
• – Pati dharani esmė ta, kad jų žodžiai ir teisingi garsai yra tiesioginis tiesos, energijos ir veiksmų tiesos įsikūnijimas. Tai yra, dharani yra žodis ir veiksmas vienu metu. Sakoma, kad buvo laikas, kai žodis iš karto buvo tiesioginis veiksmas. Mūsų laikais dharanis išliko toks. Dharani buvo priemonė pritvirtinti sąmonę prie bet kokios konkrečios idėjos, įvaizdžio ar patirties, įgytos meditacijos procese. Jie gali reprezentuoti ir mokymo kvintesenciją, ir tam tikros sąmonės būsenos patirtį, kuri per dharani bet kuriuo momentu gali būti savavališkai atšaukta arba atkurta. Todėl dharani taip pat galima vadinti atrama, talpykla ar išminties nešėja (skt. vidyadhara). Funkciniu požiūriu jos nesiskiria nuo mantrų, išskyrus savo formą, kartais gana ilgos, o kartais apimančios daugelio mantrų derinį, arba „sėklos-skiemenis“ (bija-mantra), arba kokio nors švento teksto kvintesenciją. Jie buvo vienodai meditacijos produktas ir priemonė: „Per gilų pasinėrimą į save (samadhi) žmogus suvokia tiesą, per dharani ją fiksuoja ir išsaugo“.
• – Tisong Detsenas – trisdešimt aštuntasis Tibeto karalius, valdęs 755–797 m.
• – Tibete įtampa, egzistavusi tarp Hinajanos ir Mahajanos, Budos mokymo formų, buvo išspręsta hierarchiniu jų santykių supratimu. Hinayana doktrina ir praktikos metodai tinka tiems, kurie su giliu įsipareigojimu eina asmeninio Nušvitimo keliu. Tai yra Pratyekabuddha (vienišo pabudusio) kelias, kuris pasiekia išsivadavimą. Mahajana yra bodhisatvos kelias, kuris nori pasiekti Nušvitimą, kad padėtų visoms būtybėms ir atsisako Išlaisvinimo vaisiaus dirbti pasaulyje žmonijos atpirkimo labui. Prie to buvo pridėta Vadžrajana (deimantinė transporto priemonė) ir Mantrajana (Mantra transporto priemonė), kuri yra slaptas kelias į aukščiausią Tiesą ir visada lieka paslaptimi tiems, kurių sąmonė dar pakankamai netapo Tiesa. Hinayana yra viešasis Budos mokymas. Mahajana susideda iš nurodymų, duotų artimiausiems mokiniams. Ir Vajrayana yra disciplina, kurios jis mokė kaip guru tiems, kurie visiškai pasiruošė tai priimti.
• – Rytų kultūroje yra trys pagrindiniai budai pasiekti būdai: pirmasis – atjautos ugdymas; antrasis – Bodhičitos vystymasis, o trečiasis – pradžnos arba išminties ugdymas, kuris iš esmės yra tuštumos suvokimas. Pirmieji du iš šių trijų, būtent užuojauta ir Bodhichitta, yra lavinami per keturis pagrindinius pratimus. Trečioji – pradžna – iš tikrųjų yra meditacinė tuštumos supratimo praktika. Šie trys keliai apima ir apima visus praktikos aspektus, būtinus nušvitimui pasiekti. Vakarų kultūroje – Saikingumas visame kame. Kiekvienas turi pereiti ugnį ir vandenį, kad suprastų, kas yra tiesa. „Nekaltų aukų“ tiesiog nebūna, viskas yra kažkokių ankstesnių priežasčių pasekmė, ir viskas vyksta pagal kruopščiai apgalvotą Dieviškąjį scenarijų (Vidurinį kelią). Tinkamas elgesys o teisingas supratimas (loginis samprotavimas) yra Vidurio kelio pagrindas.
• – Kaja (sanks. „kūnas“), Trikaja (sansk. „trys Budos kūnai“) – trys nušvitusio proto būsenos. Centrinė šiaurės budizmo doktrina (Mahayana ir Vajrayana tradicijos), pagal kurią Buda pasireiškia trijose būsenose, kaya: Dharmakaya (Tiesos būsena): tikrosios tikrovės būsena, kurioje natūraliai pasireiškia intuityvi išmintis. Tai Buda savo absoliučioje, nesunaikinamoje ir todėl bebaimėje būsenoje. Sambhogakaya (džiaugsmo būsena): neribotos pabudusio proto savybės, išreikštos nesuskaičiuojama daugybe energijos ir šviesos formų. Jų vaizdai medituojant padeda atskleisti kiekvieno vidinę Budos prigimtį, susiejant nušvitusią išmintį viduje ir išorėje. Nirmanakaya (radiacijos būsena): šios formos kyla iš besąlygiškos aktyvios dosnios empatijos tikrajai tikrovei ir išreiškia proto gebėjimą laisvai pasireikšti įvairiomis formomis iš erdvės. Taip pat galite rasti paminėjimą apie ketvirtąją kają, kuri sujungia pirmąsias tris – Svabhavikakaya (vidinė Budos esmė). Nušvitimo būsena leidžia pažinti, viena vertus, nesenstančią nesunaikinamą tikrosios tikrovės esmę, kita vertus, reliatyvumą, visų suvokiamų dalykų ir reiškinių tarpusavio ryšį. Šie trys aspektai: Dharmakaya anapus formų ir savybių, Sambhogakaya energijos ir šviesos pavidalais – „džiaugsmo kūnas“ ir Nirmanakaja fiziniame kūne, siekiant aiškumo, lyginami su vandens būsenomis: ji gali pasirodyti kaip drėgmė, kurios negalima matyti ar liesti, kaip Dharmakaya – tikroji tikrovė; drėgmė gali kondensuotis į debesis, pasirodant matomomis šviesos formomis, kaip Sambhogakaya, kurios, kaip vaivorykštės, negalima suvokti; tuo pačiu metu debesys geba tirštėti, formuoti vandenį ir lieti apčiuopiamą lietų arba virsti snaigėmis, įgauti tam tikras formas, kaip gyvai materialiai išreikšta Budų ir bodhisatvų nirmanakaja žmogaus kūne.
• – Nušvitimo būsena leidžia pažinti, viena vertus, nesenstančią nesunaikinamą tikrosios tikrovės esmę, kita vertus, reliatyvumą, visų suvokiamų dalykų ir reiškinių tarpusavio ryšį.
• – Penki Guru Rinpočės septynių eilučių maldos prasmės lygiai pagal Miphamą, apibendrinta Tulku Tondrup (Mahasiddha Nyingmapa Center. JAV, 1981), iš anglų kalbos vertė Sergejus Dudko, 1995 m.
• – Termos tekstas, kurį atskleidė Tulku Karma Lingpa.

Tikra istorija apie Vajra Guru mantros meistro pasiekimus praeityje.

Garbė Padmasambhava ir Pema Norbu Rinpoche.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Šis meistras yra butanas. Kai jis buvo gyvas, žmonės dažniausiai jį vadino „Drubtopu“, o tai reiškia tą, kuris pasiekė suvokimą. Be to, dėl to, kad jis suprato ir išsilaisvino kartodamas Vajra Guru mantrą, jis taip pat buvo vadinamas „Benza Guru Drubtop“, tai yra, „Vajra Guru Siddha“.

Tobulas Meistras „Benza Guru Drubtop“, išoriškai purvinas ir netvarkingas, bet viduje neįprastai atviras ir laisvas, anksčiau buvo aklas elgeta, gyvenęs Butano pakraštyje. Vėliau, padedamas Lamos Urgyen (iš Sangngak Thegchog Osel Ling vienuolyno) ir Jamyang Dorje Rinpoche, šis pasiekęs meistras, išgyvenęs sunkų gyvenimą (bet su ramybe), buvo pakviestas į vienuolyną, kur jis buvo prižiūrimas kaip auka pati nepralenkiama nuopelnų sritis.. Dėl šios priežasties paskutiniai 10 jo gyvenimo metų buvo gana ramūs ir saugūs.

„Benza Guru Drubtop“ negimė aklas. Teigiama, kad jo regėjimas susilpnėjo dėl mantrų keiksmų, kuriuos priešai siuntė priešai. Prieš apakdamas jis buvo paprastas ūkininkas, priklausęs bonų religijai. Tuo metu ūkininkas nesuprato plačių Padmasambhavos savybių ir net šaipėsi iš šventvagiškos Guru Rinpočės sampratos ir jį šmeižė bei barė.

Norėdamas atkurti regėjimą, ūkininkas kreipėsi į daugybę gydytojų, tačiau jie negalėjo padėti. Neturėdamas kito pasirinkimo, jis paprašė kelių dvasinių draugų ir meistrų patarimo, kokia dvasinė praktika atgautų regėjimą.

Galiausiai, išklausęs meistro patarimus, jis nusprendė pradėti deklamuoti Vajra Guru mantrą (OM A HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG), pasikliaudamas ja kaip vienintele savo praktika ir laikui bėgant pasiekdamas nuostabų suvokimo lygį.

Kai „Drubtop“ pradėjo kartoti Vajra Guru mantrą, jo tikėjimas Padmasambhava pradėjo bręsti ir augti. Dėl aklumo diena ir naktis jam nelabai skyrėsi, ir jis ėmė uoliai kartoti mantrą dieną ir naktį be jokios diskriminacijos.

Po šimto milijonų kartojimų Drubtopo maldos ratas, kurį jis pasuko, kai deklamavo mantrą, pradėjo skleisti neįsivaizduojamą nektarą. Gerai žinoma, kad maldos ratuose yra sausi popieriaus ritinėliai ir vanduo iš oro nuvarvėti negali, tačiau jo maldos ratelis pradėjo demonstruoti tokį keistą reiškinį. Tai parodė „Benza Guru Drubtop“ praktikos rezultatų tikrumą ir taip pat parodė, koks nuostabus buvo Padmsambhavos palaiminimas. Po to jis nesustabdė savo praktikos, o toliau uoliau kartojo mantrą, su dideliu tikėjimu melsdamasis Guru Rinpočei.

Kai „Benza Guru Drubtop“ mantrą užbaigė 300 milijonų kartų, tokioje būsenoje kaip sapnas, jis asmeniškai susitiko su Lotose gimusiu Guru ir gavo pranašystę, taip pasiekdamas neįsivaizduojamą realizavimo lygį.

Padmasambhava pasakė „Benza Guru Drubtop“: „Jei gyvensi 7 metus, tavo regėjimas bus atkurtas. Priežastis, kodėl praradai regėjimą abiem akimis, yra ta, kad anksčiau tikėjai Bon religija, o ypač todėl, kad smerkei ir niekinai ( kilmingos būtybės), dėl kurios išryškėjo sudėtinga reiškinių tarpusavio priklausomybė. Dabar, nors ir matote mane, dėl šio karminio nešvarumo jūs negalėsite iš karto atgauti regėjimo." Guru Rinpočė taip pat paprašė „Benza Guru Drubtop“ pagaminti specialią dharmos kepurę – kaip palankų priklausomybės atsiradimą, kurią aklas „Benza Guru Drubtop“ be niekieno pagalbos pasidarė sau iš bronzinių detalių.

Nepaisant vidinio „Benza Guru Drubtop“ suvokimo ir jo nepaprastos aiškiaregystės per Guru Rinpočės palaiminimą, niekas nebuvo pasiruošęs juo tinkamai rūpintis dėl jo išorinės išvaizdos. Taip jis klajojo „Chim“ rajone Butane.

„Benza Guru Drubtop“ žinojo slaptą kliūčių šalinimo būdą, kurį jam asmeniškai perdavė iš lotoso gimęs Guru. Jis gali greitai išvalyti visas rimtas ligas ar staigias nelaimes, kurios užklumpa žmogų. Reikalavo, kad „Benza Guru Drubtop“ pagamintų specialias tormas ir padeklamuotų trumpą ritualą, kurio ypatybes žinojo tik jis pats, tada jis turėjo nusirengti ir visiškai nuogas tormas nešti į šalia esančią trijų krypčių sankryžą. Šis būdas gana galingas – visi be išimties žmonės, kuriems „Drubtop“ atliko šį ritualą, atsigavo nuo bėdų.

Be to, kiekvieną kartą, kai kas nors paprašė „Benz Guru Drubtop“ bet kokios pagalbos; jo būrimo metodas taip pat skyrėsi nuo kitų. Jam nereikėjo naudoti būrimo instrumentų, nereikalavo, kad žmogus daug pasakytų, tačiau galėjo žinoti žmogaus ketinimus ir pasikalbėti apie intymias jo gyvenamosios vietos detales, aplinką ir kitokias smulkmenas, įskaitant asmenines paslaptis, kurias klausinėjo. nenorėjo atskleisti. Matyt, didžiausią aiškiaregystę „Benza Guru Drubtop“ pasiekė per Guru Rinpočės palaiminimą pažinti kitų protus.

Vidinis slaptas „Benz Guru Drubtop“ suvokimas nežadino jame noro pagerinti savo gyvenimo sąlygas, o skurdo ir kančios nelaikė kažkokia jam trukdančia kliūtimi ar problema. Nepasikeitė tai, kad jis ir toliau skambino Guru Rinpočei dieną ir naktį, pagarbiai kartodamas Jo mantrą, todėl įžengus į parinirvaną, Guru Rinpočės mantrų, kurias jis kartojo per savo gyvenimą, skaičius siekė daugiau nei 600 mln.

Priešingai nei kiti, jis nenorėjo viešai atskleisti savo kruopščios praktikos ir stebuklingų apreiškimų, vietoj to „Benza Guru Drubtop“ būtybėms davė naudos spontaniškai ir neplanuotai.Todėl dauguma jį pažinojusių neįtarė, koks gilus jo vidinis įgyvendinimas. Daugelis žmonių jo išorinį stilių ir retkarčiais atliekamus kliūčių šalinimo ritualus suprato tik kaip ženklą, kad jis buvo tik praktikas, turintis tam tikrų laimėjimų. Dažniausiai apie savo slaptą elgesį ir apreiškimus jis pasakojo tik Lamai Urgyen ir keliems artimiems draugams, kurie tikėjo.

Jis nepersirengė ar išvaizda, nors ir buvo sidha, išliko elgeta, leisdamas aukotis kitiems, o tai, kas jam buvo pasiūlyta, pritaikė kaip drabužius. Nors jis buvo pakviestas apsigyventi Sangngak Thegchog Osel Ling vienuolyne, kur galėjo pasirinkti kur kas geresnį butą su geresnėmis sąlygomis, jis mieliau gyveno aptriušusiame vienuolyno kampelyje ir miegojo po senomis lovatiesėmis, naudodamas pageltusias ir pageltusias lovas. skylėtas antklodes ir pagalvę.

„Benza Guru Drubtop“ iš kitų priimdavo tik drabužius ir maistą. Jei kas nors siūlydavo banknotus ar monetas, jis sakydavo mantras ir pūsdavo ant jų kaip palaiminimą, prieš grąžindamas aukotojui ir liepdamas pinigų nenaudoti, o laikyti ant kūno apsaugai, kaip palaimintą daiktą. Kai kas nors jam atnešė chatagą, jis padarė tą patį. Autorius kartą paprašė vieno iš vienuolyno abatų Jamyang Dorje Rinpoche leidimo paaukoti piniginę auką, tačiau jį su juoku sutiko Rinpočė, sakydamas: „Benza Guru Drubtop“ nereikia pinigų, kaip turėtų. padaryti auką? Jei norite jam duoti drabužių ar kitų dalykų, jis gali jų nepriimti arba tiesiog palaiminti ir grąžinti jums. Jei nori pasiūlyti maisto, dabar vienuolynas jį aprūpina maistu, todėl jis gali nevalgyti to, ką jam siūlai. Tiesą sakant, jis nevalgo jokio kito maisto, išskyrus savo maistą.“ Išgirdęs tai, autorius giliai pajuto, kad šis meistras siddhi tikrai neturi poreikių ar troškimų ir nusipelno pagarbos bei pagarbos.

Septynias dienas prieš pademonstruodamas nepastovumą, „Benza Guru Drubtop“ informavo abatą Lamą Urgyeną: „Aš paliksiu šį pasaulį, kad pamatyčiau Padmasambhavą“. Tuo metu abatas pajuto, kad Drubtopas vis dar sveikas, ir pagalvojo, kad tik juokauja. Į savo žodžius jis nekreipė daug dėmesio. Tada "Benza Guru Drubtop" pasakė savo keliems vienuoliams draugams, kad: "Lama Urgyen neturi laisvės gimimo ir mirties atžvilgiu, bet aš turiu. Jis nesupras, ką aš turiu galvoje... Dharmakaya yra anapus mirties, nes aš supratau dharmakaya; iš tikrųjų man nėra mirties!" Visiškai neišsilavinęs, nestudijavęs jokių dharmos mokymų, sutrų ar komentarų, tačiau „Benza Guru Drubtop“ sugebėjo pasakyti daug tokių pastabų, kurios buvo panaudotos kaip Dzogpa Chenpo supratimo išraiška.

Kadangi nieko daugiau nenutiko, išskyrus tuos kolegas vienuolius, kurie žinojo ir nerimavo, kad "Benza Guru Drubtop" ištiks mirtį, kiti nemanė, kad Drubtopas tikrai gali numatyti savo mirties laiką ir taip lengvai palikti šį pasaulį. ir laisvė.. Po septynių dienų, giedroje ryto šviesoje, „Benza Guru Drubtop“ atsisėdo sukryžiuota vadžra poza ir ramiai paleido savo ketinimą į dharmadhatą. Tą akimirką buvo jaučiamas nedidelis žemės drebėjimas.

Po jo parinirvanos paprastai tuščias vienuolynas prisipildė daugiau nei 3000 žmonių, bandančių išreikšti savo pagarbą. Po jo išvykimo kiekvieną dieną auštant, prieš išskrendant, trys paukščiai tris kartus apskriejo aplink jo kūną. Kalbėta, kad tai dakiniai atidavė pagarbą.

„Benza Guru Drubtop“ mirė praėjus lygiai 7 metams po to, kai gavo Padmsambhavos regėjimą, taip išsipildydamas pranašystei, kad „jo regėjimas bus atkurtas“. Nuo šiol jis neturi kūno, kuris neleistų jam vykti į grynąją žemę – Sangdoką Palri susitikti su Guru Rinpoče.

Autorius linki, kad ši nepaprasta istorija apie neseniai gyvenusį Guru Rinpočės siddhą įkvėptų visas būtybes tikėti ir melstis Guru Rinpočei ir galiausiai suvokti tą pačią būseną, kurią padarė jis.