Betliejaus kūdikiai kankiniai: istorija, ikonos, maldos. Nekaltųjų žudynės

Biblijoje kūdikių žudynės aprašytos tik Evangelijoje pagal Matą. Žydų karaliaus Erodo Didžiojo įsakymu išminčiai, atėję pagarbinti naujagimio Jėzaus, turėjo grįžti iš Betliejaus į Jeruzalę ir pasakyti, kur yra Kūdikis. Tačiau sapne gavę apreiškimą negrįžti pas Erodą, jie neįvykdė jo prašymo ir išvyko į savo šalį kitu keliu (Mato 2:12).

Išminčių apgautas Erodas įsiuto ir liepė Betliejuje ir jo apylinkėse nužudyti visus jaunesnius nei dvejų metų amžiaus kūdikius. Tada Erodas, pamatęs, kad išmiškė išjuokė iš savęs, labai supyko ir pasiųstas nužudyti visus kūdikius Betliejuje ir jo apylinkėse, nuo dvejų metų ir jaunesnius, atsižvelgiant į laiką, kurį sužinojo iš magų.(Mt 2:16)

Vykdydami šį žiaurų įsakymą kareiviai įsiveržė į Betliejaus ir jo priemiesčių gyventojų namus, atėmė iš motinų kūdikius ir nužudė juos. Betliejus buvo apsuptas kariuomenės, tarsi apgultas miestas. Prasidėjo baisus vaikų mušimas. Kariai išmetė juos į orą ir perpjovė kardo smūgiais, bandydami perpjauti per pusę. Jie iškėlė juos ant iečių, kaip vėliava iškelta ant lazdos. Motinos prispaudė vaikus prie krūtų, siūlė išpirką, jos turėjo viską, už kūdikio gyvybę, bet kariai buvo negailestingi. Be to, jie bijojo Erodo rūstybės, nes už užuojautą Erodas galėjo juos įvykdyti mirties bausme. Vienas bijojo kito pasmerkimo, todėl kiekvienas stengėsi žiaurumu pranokti savo bendražygį. Kariai plėšė vaikus iš motinų rankų, numetė ant žemės, trypė po kojomis, daužė galvas į akmenis. Tada jie nuskubėjo į gretimus kaimus. Veltui tėvai norėjo slėpti savo vaikus slaptuose kambariuose, rūsiuose ar šuliniuose. Vaikų verksmas juos atidavė. Kai kurie, įsikibę į vaiką, norėjo bėgti į kalnus ten prisiglausti. Tačiau kariai juos vijosi kaip grobį, o jų strėlės prikalė motinos lavoną į dukters ar sūnaus lavoną. Nelaimingų moterų verksmas buvo toks didelis, kad atrodė, kad jis buvo girdimas Ramos mieste. Nenumaldomą visų motinų sielvartą šventasis evangelistas Matas apibūdina patriarcho Jokūbo žmonos Rachelės atvaizdu: „ Ramoje girdimas balsas, verksmas, verksmas ir didelis šauksmas; Reičelė verkia dėl savo vaikų ir nenori būti paguosta, nes jų nėra.“ (Mt 2:18).

Išprotėjęs Erodas norėjo nužudyti persekiojamą Kūdikį tarp šių 14 000 nekaltų kenčiančiųjų, tačiau šventasis Juozapas Sužadėtinis, sapne gavęs apreiškimą per angelą, kad pabėgs į Egiptą su Dievo Kūdikiu ir Jo Motina, tą pačią naktį įvykdė Dievo įsakymą.

Tada Erodo pyktis užgriuvo ant visų aplinkinių: jis neleido tinkamai palaidoti mirusio vyresniojo Simeono, Dievą Priimančiojo, taip pat įsakė mirti vyriausiąjį kunigą Zachariją (Mato 23:35), nes jis nenurodė, kur sūnus, šventasis Jonas, Krikštytojas, slėpėsi Viešpaties. Žuvo 70 Sinedriono narių, aukštųjų kunigų ir žydų Rašto žinovų, iš kurių Erodas sužinojo, kur, pagal Šventąjį Raštą, turi gimti Kristus. Dėl savo didelių žiaurumų Erodas neišvengė Dievo bausmės. Jo kūnas buvo padengtas kirmėlių apkrėstomis žaizdomis, šalia nebuvo nė vieno žmogaus, kuris užjaustų jo kančias. Tačiau net mirties patale Erodas toliau daugino blogį: įsakė mirti savo broliui, seseriai ir jos vyrui, o galiausiai nužudė žmoną Mariamnę ir tris sūnus, matydamas juos visus savo valdžios varžovais.

Sumušimą išpranašavo pranašas Jeremijas: Taip sako Viešpats: Ramoje girdimas balsas, verksmas ir kartaus verksmas; Reičelė verkia dėl savo vaikų ir nenori būti paguosta dėl savo vaikų, nes jų nėra.(Jer.31:15) Ką reiškia pranašiški žodžiai?

Ramoje yra patriarcho Jokūbo žmonos Rachelės kapas. Kai jos sūnus Juozapas buvo nuvestas į Egiptą kaip belaisvis ir vergas, jis praėjo pro Rachelės kapą ir pradėjo verkti, šaukdamas: Mano mama, ar girdi mane? Mano mama, ar matai, kur tavo sūnus vežamas?„Pasak legendos, atsakant iš kapo pasigirdo verksmas.

Tada, kai Babilonijos karalius Nebukadnecaras sutriuškino ir sunaikino Judo karalystę 586 m. pr. Kr., jis įsakė jos gyventojus perkelti į Babiloniją, o Rama buvo miestas, į kurį buvo surinkti žydų belaisviai, kad išvežtų juos į tolimą šalį.

Pagal geografinę padėtį Ramos miestas yra nutolęs 12 kilometrų nuo Betliejaus. Todėl galima daryti prielaidą, kad kai karalius Erodas „išsiuntė nužudyti visų kūdikių Betliejuje ir visose jo apylinkėse“ (Mato 2:16), ši teritorija apėmė Ramą. Senajame Testamente pranašas Jeremijas aprašo, kaip Jeruzalės gyventojai buvo išvežti į svetimą žemę (Jer. 3 1,15), ir apie juos buvo pasakyti šie žodžiai apie verkiančią Rachelę. Šiuo liūdnu keliu jie praeina pro Ramos miestą, Rachelės laidojimo vietą (1 Sam 10:2); o Jeremijas vaizduoja Rachelę, verkiančią net kape dėl likimo, ištikusio jos žmones Babilono nelaisvėje.

Tačiau po šimtmečių įvyko baisesnė tragedija. Į nelaisvę buvo paimti nebe priešai, o jų gentainiai, kurie žudė nekaltus vaikus.

Vadinamoji apokrifinė „vaikystės evangelija“: „Jokūbo protoevangelija“ pasakoja apie kūdikių mušimą. Šis epizodas detaliausiai aprašytas protoevangelijoje, kurios rašymas datuojamas II amžiaus antroje pusėje. Apokrifuose ne tik kartojama evangelisto Mato istorija, bet ir pateikiama informacija apie Jono Krikštytojo išgelbėjimą jo motinos, teisiosios Elžbietos. Tada Erodas suprato, kad magai jį apgavo, ir supykęs pasiuntė žudikus, sakydamas: nužudykite dvejų metų ir jaunesnius kūdikius. O Marija, išgirdusi, kad mušami kūdikiai, išsigando, paėmė savo vaiką ir, suvystydama, įkišo į jaučio ėdžios. Ir Elžbieta, išgirdusi, kad jie ieško Jono (jos sūnaus), paėmė jį ir nuėjo į kalną. Ir aš ieškojau, kur jį paslėpti, bet neradau. Ir ji sušuko garsiu balsu, sakydama: Dievo kalne, įleisk motiną ir sūnų, ir kalnas atsivėrė ir įleisk ją. Ir jiems švietė šviesa, ir Viešpaties angelas buvo su jais, saugodamas juos. (Jokūbo evangelija, XXII). Toliau apokrifas pasakoja apie Jono tėvo, kunigo Zacharijo nužudymą, kuris atsisakė pranešti apie savo sūnaus buvimo vietą. Šiame pasakojime paaiškinamos Zacharijo nužudymo priežastys, aprašytos Mato 23:35.

Betliejuje sumuštus kūdikius bažnyčia pradėjo minėti II amžiuje. Nuo seniausių laikų jie buvo gerbiami kaip kankiniai, nekaltai kenčiantys ne tik už Kristų, bet ir jo vietoje. Viduramžių Europoje Betliejaus kūdikių diena buvo laikoma pačia nelaimingiausia metų diena.

Tolimajame urve šv. Feodosija Kijevo-Pečersko lavroje saugoma dalis vieno iš Betliejaus kūdikio relikvijų. Yra vienas Betliejaus kūdikių skyrius Serpuchovo Vysockio vienuolynas, ir kitas - V Dovydo dykuma netoli Serpuhovo.

Troparion, 1 tonas:
Per šventųjų ligas, kentėjusias už Tave, melsk mus, Viešpatie, ir išgydyk visas mūsų ligas, o žmonijos Mylėtojau, meldžiamės.

Kontakion, 4 tonas:
Išminčių žvaigždė siuntė pas Gimimą, o Erodas įnirtingai pasiuntė neteisią kariuomenę, nužudydamas mane ėdžiose, kaip gulintį Kūdikį.

Kontakion, 6 tonas:
Betliejuje gimė Karalius, vilkai iš Persijos atkeliavo su dovanomis, vedami žvaigždės iš viršaus, bet Erodas susigėdo ir pjauna kūdikius kaip kviečius ir verkė pats, nes tuoj jo galia bus sužlugdyta.

Didybė
Mes išaukštiname jus, šventieji keturiolikos tūkstančių vaikai Betliejuje, Kristaus žydus dėl Erodo, ir gerbiame jūsų sąžiningas kančias, kurias natūraliai iškentėjote dėl Kristaus.

Teologinis Mato evangelijos aiškinimas

Bulgarijos teofilaktas, aiškindamas Evangeliją pagal Matą, rašo, kad kūdikių žudynės vyko pagal Dievo apvaizdą, ką liudija Evangelijoje pagal Matą paminėta Jeremijo pranašystė. Jo nuomone, tai buvo padaryta „kad būtų atskleistas Erodo piktumas“. Apie pačias aukas Theophylactas rašo:

« Be to, mažyliai nemirė, o buvo apdovanoti puikiomis dovanomis. Nes kiekvienas, kuris čia kenčia blogį, ištveria arba dėl nuodėmių atleidimo, arba dėl vainikų padauginimo. Taigi šie vaikai bus karūnuoti daugiau«.

Kodėl Viešpats leido mirti ir kankintis nekaltiems vaikams? Juk jie nepadarė nuodėmės ir blogio? Šventasis Jonas Chrizostomas pasakė taip: „Jei kas nors iš jūsų paimtų kelias varines monetas ir mainais duotų jums auksines, ar tikrai manytumėte, kad esate įžeistas ar nuskriaustas? Priešingai, ar nepasakytumėte, kad šis žmogus yra jūsų geradarys? Kelios varinės monetos – tai mūsų žemiškas gyvenimas, kuris anksčiau ar vėliau baigiasi mirtimi, tačiau auksas – amžinas gyvenimas. Taigi per kelias kančios ir kankinimo akimirkas kūdikiai įgavo palaimingą amžinybę, atrado tai, ką šventieji pasiekė viso savo gyvenimo žygdarbiais ir darbu. Jie išėjo čia, nuo žemės paviršiaus, nuskinti tarsi dar nepražydusių gėlių. Bet jie paveldėjo amžinąjį gyvenimą Angelų rate.

Jokia kančia nelieka beprasmė prieš Dievą. Tai liudija daugybė liudijimų iš Šventojo Rašto ir pavyzdžiai iš žmonių, dėl vienokių ar kitokių priežasčių kenčiančių šiame pasaulyje, gyvenimo. Dievo apvaizda žmogui ir pasauliui viską nukreipia į gera, tačiau žmogaus juslinis supratimas ne visada sugeba tai suvokti ir pamatyti iš karto, akimirksniu. O kartais tolimi istoriniai pavyzdžiai mums lieka nepaaiškinami kančios pateisinimo požiūriu.

Kančia ir kryžius yra paslaptingos durys, vedančios mus į Dangaus karalystę. Viešpats tarė apaštalams: Jūs gersite mano taurę, ir krikštu, kuriuo esu pakrikštytas, būsite pakrikštyti...(Mt. 20, 23).

Kai Betliejuje gimė Viešpats Jėzus Kristus, į Jeruzalę atvyko išminčiai ir išminčiai iš tolimos rytų šalies, kurie norėjo Jį garbinti. Iš išminčių išgirdęs apie pasaulio Gelbėtojo, žydų karaliaus, Dovydo palikuonio, karaliaus Erodo, kuris tuo metu karaliavo Judėjoje, gimimą, nesuprasdamas, kad Jėzus Kristus gimė ne tam, kad įkurtų karalystę. žemiškoji valdžia, bet amžino išganymo, matė Jame savo galios varžovą ir pradėtas nužudyti Kūdikį.

Karalius iš aukštųjų kunigų ir Rašto žinovų sužinojo, kur turėjo gimti Kristus. Slapta pasikvietęs išminčius, iš jų sužinojo žvaigždės pasirodymo laiką ir, pasiųsdamas juos į Betliejų, tarė: eikite, atidžiai apžiūrėkite Kūdikį ir, radę, praneškite man, kad ir aš galėčiau. eik ir garbink Jį. (Mt 2, 7-8).

Žvaigždė, šviečianti išminčiams rytuose, ėjo priešais juos ir sustojo virš tos vietos, kur buvo Kūdikis (Mato 2:9). Nusilenkę naujagimiui Karaliui, jie atnešė jam savo dovanas: auksą - kaip Karalių, smilkalus - kaip Dievą ir mirą - kaip Tikrąjį Žmogų, kuris turėjo praeiti pro mirties vartus. O sapne gavę apreiškimą pas Erodą nebegrįžti, jie išvyko į savo šalį kitu keliu. (Mt 2:12).

Išminčių apgautas Erodas įsiuto Jis pasiuntė nužudyti visus kūdikius Betliejuje ir visose jo apylinkėse, nuo dvejų metų ir jaunesnius, pagal laiką, kurį sužinojo iš išminčių. (Mt 2:16). Vykdydami šį žiaurų įsakymą, kareiviai įsiveržė į Betliejaus ir jo priemiesčių gyventojų namus, atėmė iš motinų sūnus ir nužudė juos. 14 000 nužudytų kūdikių tapo pirmaisiais Kristaus kankiniais. Tada išsipildė, kas buvo pasakyta per pranašą Jeremiją, sakydami: Ramoje pasigirdo balsas: verksmas, raudojimas ir didelis šauksmas. Reičelė verkia dėl savo vaikų ir nenori būti paguosta, nes jų nėra. (Mt 2:18).

Nežinodamas, kur tiksliai yra Jėzus, Erodas norėjo sunaikinti naujagimį Kristų tarp šių 14 000 nekaltų kenčiančių. Tačiau išėjus išminčiams, šventasis Juozapas Sužadėtinis, sapne per angelą gavęs apreiškimą pabėgti į Egiptą su Kūdikiu Dievu ir Jo Motina, tą pačią naktį įvykdė Dievo įsakymą.

Tada Erodo pyktis užgriuvo ant visų aplinkinių: jis neleido tinkamai palaidoti mirusio vyresniojo Simeono, Dievą Priimančiojo, taip pat įsakė mirti vyriausiąjį kunigą Zachariją (Mato 23:35), nes jis nenurodė, kur sūnus, šventasis Jonas, Krikštytojas, slėpėsi Viešpaties. Žuvo 70 Sinedriono narių, aukštųjų kunigų ir žydų Rašto žinovų, iš kurių Erodas sužinojo, kur, pagal Šventąjį Raštą, turi gimti Kristus.

Dėl savo didelių žiaurumų Erodas neišvengė Dievo bausmės. Jo kūnas buvo padengtas kirmėlių apkrėstomis žaizdomis, šalia nebuvo nė vieno žmogaus, kuris užjaustų jo kančias. Tačiau net mirties patale Erodas toliau daugino blogį: įsakė mirti savo broliui, seseriai ir jos vyrui, o galiausiai nužudė žmoną Mariamnę ir tris sūnus, matydamas juos visus savo valdžios varžovais.

Betliejuje sumuštus kūdikius bažnyčia pradėjo minėti II amžiuje. Vienuolis Andriejus iš Kretos (†712 m., minimas liepos 4 d.) parašė giesmes Betliejaus kūdikių žudynių dienai.

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=3302&Itemid=257

Trejybės Sergijaus Lavros katedros Serapiono kameroje saugoma arka su Erodo Betliejuje sumuštų kūdikių kankinių relikvijų dalelėmis.

Erodas, matydamas, kaip išminčius tyčiojasi, labai supyko (Mato 2:16). Su kuo jis pyko? Viena vertus, iš išminčių, kurie iš jo tyčiojosi, kita vertus, iš naujagimio žydų karaliaus. Jis supyko ant Magų, nes jie negrįžo pas jį ir nepaskelbė Kūdikio; Jis pyko ant Kristaus, baimindamasis, kad gali atimti iš jo karalystę; Nes nežinodamas, kad Kristaus karalystė „ne iš šio pasaulio“ (Jono 18:36), Erodas tikėjo, kad Kristus valdys žemiškąją karalystę. Ką padarė prakeiktas Erodas, negalėdamas nei atkeršyti išminčiams, nes jie jau buvo išvykę, nei nužudyti Kristaus, nes Jo nepavyko rasti? Savo pyktį jis išliejo ant nekaltų kūdikių. Kaip nuožmus žvėris, kai yra sužeistas, dažnai nežiūri į tą, kuris jį sužeidė, o puola tiesiai į tai, kas jam prieš akis, ir įniršyje jį kankina, tarsi jis būtų savo žaizdos kaltininkas; Taigi Erodas, kamuojamas pykčio ir neradęs savo pykčio kaltininkų, savo įniršį nukreipė į kūdikius, niekuo nekaltus prieš jį. Jis pasiuntė kareivius, ginkluotus, tarsi karui, „sumušti visus kūdikius Betliejuje ir visose jo apylinkėse nuo dvejų metų ir jaunesnius pagal laiką, kurį sužinojo iš išminčių“ (Mato 2:16). . Erodas prisiminė išminčių nurodytą laiką žvaigždės pasirodymui, kuri, pagal šventojo Chrizostomo ir šventojo Teofilakto aiškinimą, pasirodė dar prieš Kristaus gimimą. Bet kiek tiksliai laiko? Jei ji pasirodė pačią Apreiškimo valandą, tada nuo Švenčiausiojo Dievo Motinos paskelbimo iki Kristaus Gimimo praėjo devyni mėnesiai. Tačiau išminčiai atvyko į Jeruzalę tą pačią Kalėdų dieną ir garbino Kristų Betliejuje, o į savo šalį išvyko kitaip: todėl Erodas ne iš karto sužinojo, kad iš jų išjuokė, bet iš pradžių patikėjo, kad jie , neradę ieškomo vaiko ir gėdijasi savo klaidos, nedrįso pas jį ateiti ir slapta su gėda grįžo į savo vietą. Tada, po keturiasdešimties dienų, Saliamono šventykloje įvyko šlovingas įvykis: vyresnysis Simeonas ir pranašė Ana sutiko čia Dieviškąjį Kūdikį, kurį Dievo Motina atnešė apsivalymo dieną 1, ir liudijo apie Kristų bei aiškiai daug pamokslavo. apie Jį žmonėms. Gandas apie viską, kas įvyko šventykloje per Viešpaties pristatymą, pasklido visoje Jeruzalėje ir pasiekė karalių. Tada Erodas suprato, kad tai tikrai geidžiamas Kūdikis ir tai, ką išminčiai pasakė apie naujagimį Karalių, kurį jie rado Betliejuje, bet negrįžo pas Erodą, niekindami jo galią, buvo tiesa. Neteisėtas Erodas neįprastai įsiuto. Jis iš karto pradėjo bandyti surasti Kūdikį pasitelkdamas gudrumą ir slaptus triukus, bet jam nepavyko, nes Juozapas iškart po regėjimo pabėgo su Juo į Egiptą. Erodo pastangos surasti Kristų tęsėsi metus. Po to kažkodėl jam reikėjo vykti į Romą pas Cezarį, o Erodas buvo labai sutrikęs, kad dar nerado ieškomo Kūdikio, nes bijojo, kad jam nesant gali būti rastas naujas karalius ir juo tapti. garsus tarp žmonių ir atimtų Jei tik jis turėtų Judo karalystę. Todėl jis iš karto mintyse nusprendė sumušti visus Betliejaus vaikus, kad sunaikintų kartu su jais ir gimusį Karalių. Ir ši neteisėta vaikžudystė įvyko pirmaisiais metais po Kristaus Gimimo, gruodžio 29 d.; Šią dieną Bažnyčioje įprasta švęsti sumuštų kūdikių atminimą. Tada nuo žvaigždės pasirodymo praėjo metai ir devyni mėnesiai. Ir tai, kad Erodas mušė kūdikius nuo dvejų metų ir jaunesnius, jis tai padarė iš baimės ir dėl didesnio saugumo. Taigi šventasis Chrizostomas sako: „Nesistebėkite, kad Erodas įsakė mušti kūdikius nuo dvejų metų ir jaunesnius: kankintojas susijungė įniršis ir baimė; Todėl Erodas tapo labai atsargus ir iš didelės baimės pasmerkė žudynėms net vyresnius žmones“. Sutikdamas su tuo, Eutimijus 2 taip pat sako: „Erodas tikėjo, kad žvaigždė išminčiams pasirodė ne iš karto, o kūdikis gimė gerokai anksčiau nei pasirodė. Siekdamas didesnio saugumo, jis liepė paankstinti laiką dvejais metais.

Kūdikiai buvo mušami įvairiais būdais: vieni žudomi kardu, kiti daužomi į akmenis ir sienas, treti numetami ant žemės ir trypiami po kojomis, smaugiami rankomis, draskomi ir draskomi į gabalus, perduriami, perpjaunami per pusę. Motinos graudžiai verkė: didelis jų šauksmas pasiekė dangų; jie plėšėsi plaukus, drabužius ir kankinosi, todėl išsipildė pranašo Jeremijo žodžiai: „Ramoje pasigirdo balsas: verksmas, raudojimas ir didelis šauksmas; Rachelė verkia savo vaikų ir nenori būti paguosta, nes jų nėra“ (Jer. 31:15; Mt 2:18).

Rama buvo miesto, stovėjusio ant kalvos Benjamino gentyje, pavadinimas. Kai kas Rachelę vadino Betliejumi, nes ten buvo palaidota Rachelė, patriarcho Jokūbo žmona, Benjamino motina. Iš savo kapo Betliejus gavo Rachelės vardą. Taigi, kai Rachelėje, tai yra Betliejuje, buvo mušami kūdikiai, tai Ramos mieste, kuris buvo netoli nuo Betliejaus, buvo girdimas verksmas, verksmas ir didelis motinų šauksmas, verkiantis dėl savo nužudytų vaikų. Šią raudą iš dalies aprašo du šventieji Jonai: Chrizostomas ir Damaskas. Pirmasis iš jų sako taip.

Tai matydamos, motinos paklausė žudikų:

– Kodėl tu žudai mūsų vaikus? Ką jie įžeidė karalių ar jus?

Ir nebuvo nė vieno, kuris atsakytų, kodėl vykdoma ši bergždžia žmogžudystė, nebuvo, kas juos paguostų šiame dideliame sielvarte. Jie šaukė kareiviams:

- Pasigailėk mūsų, pasigailėk! Ar pati neturite mamų? Ar tu nežinai motinos meilės? Ar tu neturi žmonų? Ar tavęs nemylėjo mamos? Ar nebijote, kad tas pats nutiks ir jūsų vaikams? Pasigailėk mūsų! Neatimkite iš mūsų vaikų, o pirmiausia muškite mus pačius, nes mes nepajėgiame pakelti savo vaikų mirties! Pramuškite save! Jei mūsų vaikai jums padarė kokią nors žalą, tegul ir mes mirti su jais!

Taigi jie šaukė iš širdies sielvarto ir, pamišę iš liūdesio, pamiršę gėdą, suplėšė drabužius, daužėsi į krūtinę iš sielvarto, draskė veidus, draskė plaukus ir šaukė dangų kaip liudytojus, šaukdami Dievo:

- O mūsų Viešpatie, Viešpatie! Ką reiškia šis didžiulis karaliaus žiaurumas? Jis maištauja prieš Tavo kūriniją: Tu sukūrei, o jis žudo; Tu davei mums vaikus, o jis iš mūsų juos atima! Kodėl mes atvedėme į pasaulį berniukus, jei mūsų kūdikiai turi patirti tokią žiaurią mirtį?

Šventasis Jonas Damaskietis šią raudą pasakoja taip: Motinos, patyrusios kančias gimstant savo vaikams, sėdėjo šalia nužudytų kūdikių lavonų, palaidais plaukais, iškėlę rankas į dangų, draskė plaukus, barstė dulkes. Jų plaukai, vadinami dangumi kaip liudininkai, ir, liedami ašaras, kalbėjo nesančiam Erodui, tarsi dabartiniam:

- Ką reiškia šis tavo įsakymas, karaliau, nukreiptas prieš mus? Ar tu ne savo vaikų tėvas? Ar nežinai, kokia didelė yra tėvų meilė savo vaikams? Ar žvaigždė tave įžeidė? Bet kodėl tada nenutaikote savo strėlių į dangų, o išdžiovinate pieną mūsų krūtyse? Ar Magai padarė tau žalos? Bet kodėl tada jūs nekovojate su Persija, o atimate iš Betliejaus vaikus? Jei gimė naujas karalius ir sužinojote apie jį iš knygų, suimkite Gabrielių ir pasodinkite jį į kalėjimą.

Netrukus po šventųjų kūdikių, kurių skaičius siekė keturiolika tūkstančių, žudynių, Dievo egzekucija ištiko patį žudiką karalių Erodą. Jo gyvenimo pabaiga buvo žiauri, kaip apie tai pasakoja šventasis Teofilaktas: apsėstas karščiavimo ir vidaus ligų, kojų tinimų, šnervių užsikimšimo, viso kūno drebėjimo ir visų narių suirimo, piktasis karalius, suvalgytas. kirminų, baisiai kankindamas atidavė vaiduoklį. Taip pat pasakojama, kad jam nepakako sumušti Betliejaus kūdikius, bet net mirdamas jis nužudė daugybę kilmingiausių ir šlovingiausių Jeruzalės piliečių: todėl jis nužudė Judėjos vyriausiąjį kunigą Hirkaną. , taip pat visi tie aukštieji kunigai ir žmonių Rašto žinovai, kurių jis anksčiau klausė: „Kur turėtų gimti Kristus? – ir kas jam atsakė: „Judėjos Betliejuje“.

Vėliau jis visus nužudė kardu. Ir tai buvo teisingas Dievo nuosprendis jiems, kad jie visi kartu su Erodu mirė žiauriose kančiose, kaip angelas paskelbė Juozapui Egipte:

– Tie, kurie ieškojo Vaiko sielos, mirė.

Akivaizdu, kad ieškojo ne vienas Erodas, o visi jo patarėjai – aukštieji kunigai ir Rašto žinovai. Todėl mirė ne tik Erodas, bet ir visi, kurie kartu su juo ieškojo Vaiko sielos. Jį nužudė pats Dievas, o šiuos sumušė Erodas. Kam jie užjautė, jie ištiko žiaurią mirtį. Ir kad jie visi siekė nužudyti Kristų ir buvo vieningi su Erodu, aišku iš to: kai mirė teisusis vyresnysis Simeonas, Dievą priėmėjas, liudijęs apie Kristų šventykloje ir visų žmonių akivaizdoje, todėl jie to nepadarė. suteik jam vertą laidojimą, kuris tiktų tokiam šventam vyrui, išmintingam mokytojui, įžvalgiam pranašui ir gerbiamam vyresniajam. Jie taip pat nužudė šventąjį pranašą Zachariją, nes jis pasodino į mergelių vietą, kur nederėjo stovėti ištekėjusioms moterims, Švenčiausiąją Mergelę, kuri įėjo į šventyklą su Kūdikiu apsivalyti. Tai mini Grigalius Nysietis, Kirilas Aleksandrietis ir Andriejus Kretietis.

Tai pamatę Rašto žinovai ir fariziejai supyko. Zacharijas jiems priešinosi, patvirtindamas, kad ši Motina net ir po Kalėdų liko tyra Mergelė. Jie juo netikėjo, o tada šventasis pasakė, kad žmogaus prigimtis kartu su kiekviena būtybe yra pavaldi savo Kūrėjui ir kad Jo visagalė valia yra sutvarkyti savo kūrybą pagal Jo valią ir pasirūpinti, kad Mergelė pagimdytų. ir per Kalėdas lieka Mergele.

„Todėl, – pasakė jis, – leidau šiai Motinai užimti mergelių vietą kaip tikra Mergelė.

Rašto žinovai širdyje įsiuto ant Zacharijos, kaip ant akivaizdaus įstatymų pažeidėjo, ir, apimti pavydo, pyko ir dėl to, kad vaikelio motina buvo pasodinta į mergelių vietą, ir dėl to, kad toks buvo paskelbti parodymai apie Vaiką. Savo jausmų jie neslėpė prieš Erodą, o parodė jam, ir tuoj pat ėmė ieškoti Kūdikio, bet jo nerado, nes Juozapas tuo tarpu su Marija pabėgo į Egiptą. Nuo tada Rašto žinovai pradėjo labai pykti ant šventojo Zacharijo ir ant jo, vyresniojo Simeono. Simeonas netrukus mirė, ir jie nedavė jo vertai palaidojimo. Vėliau Erodas jų prašymu pasmerkė Zachariją mirčiai. Per Betliejaus kūdikių žudynes šventasis Zacharijas buvo nužudytas tarp bažnyčios ir altoriaus, nes jis neatsisakė savo sūnaus Jono, kad būtų nužudytas. Taip Rašto žinovai ir fariziejai atkeršijo jam už liudijimą apie Švenčiausiąją Mergelę ir už tai, kad Ją pastatė šventykloje mergaičių vietoje. Netrukus jie patys priėmė pelnytą egzekuciją, kurią įvykdė jų pačių karalius Erodas. Kokiu matu jie matavosi, taip jiems buvo matuojama. Atskirai nuo jų Erodas taip pat nukirto galvas 70 išmintingiausių vyrų, kurių susirinkimas buvo vadinamas sinedrionu 3. Tik vieną iš jų paliko gyvą, bet liepė ir jį apakinti. Tuo metu Jeruzalėje buvo du išmintingi, garsūs ir mylimi mokytojai: Judas. vadinami Avritėjas ir Matas Gargulojus; Jis įsakė juos sudeginti gyvus kartu su kai kuriais jų draugais; bet dar prieš tai Erodas nuožmiai maištavo prieš savo namus: nužudė savo brolį Ferorą, seserį Salomėją ir jos vyrą, kilusį iš Dovydo giminės, žmoną Mariamnę, taip pat iš Dovydo giminės, 4 gimė jo sūnus Antipatras. iš jos, tada dar du Aristobulo sūnūs ir jis nekaltai nužudė Aleksandrą ir daugelį kitų. Galiausiai, jau mirdamas, Erodas paliko ištikimiausiems savo kareiviams apie kitus šlovingus žydų vyrus, kurių jis dar daug liko surakintas, kad, atsisakius vaiduoklio, kareiviai tuoj pat nužudytų. visi šie kaliniai: tegul žydai nesidžiaugia jo mirtimi, o tegul verkia, matydami tiek daug nužudytų savo vyrų 5. Taigi piktasis mirė pikta mirtimi, sunaikindamas daugelį kartu su juo. Kartu su savo bendraminčiais jis persikėlė į pragarą. Šventieji kūdikiai, kurie buvo nužudyti už Kristų, buvo sukurti kartu su angelais danguje, nes tokiems vaikams tikrai yra Dangaus karalystė (Lk 18, 16) Kristuje, mūsų Viešpatyje, kuriam šlovė per amžius. Amen.

2013 m. birželio 3 d. Krasnojarsko stačiatikių baikeriai - motociklų ralio „Rusijos tėvai daugiavaikei šeimai“ dalyviai - į Tomską atvežė Betliejaus šventųjų kūdikių ikoną.Ikona yra tam tikras liturginis judėjimo, ginančio negimusių vaikų gyvybę, simbolis ir jos vėliava. Senovės kopija Betliejaus ikona buvo parašyta specialiai visos Rusijos programai „Motinystės šventumas“, kuria siekiama užkirsti kelią abortams ir išgelbėti negimusius vaikus.

Liko atliekos, fragmentai, patvirtinantys, kad „ten gyveno neapsaugotas žmogus“. Gydytojas tvirtina, kad Rohe tam prieštarauja. Wade'as per metus atlikdavo šimtą tūkstančių legalių abortų ir kelis nelegalius. Per pirmuosius metus po sprendimo priėmimo atsiranda pramonė, kuri pasiekia 700 tūkstančių abortų. Rodomi vaisių ir kaulų liekanų vaizdai. Sakoma, kad moterys yra aukos kaip ir vaikai, nes neparodė joms tikrojo vaiko charakterio. Jis grįžta prie fetiologijos mokslo kaip įrodymo, kad vaisius priklauso žmonijai.

Stačiatikių baikerių viešnagė Tomske prasidėjo maldos pamaldomis m Epifanijos katedra (Lenino aikštė, 7) 10:30 ir val 13:20 į Tomsko Znamenskaya bažnyčią jie pristatė Krasnojarske nutapytą keturiolikos tūkstančių Erodo Betliejuje nužudytų kūdikių šventųjų kankinių ikoną.

Evangelija pasakoja, kad Erodas valdė Judėjoje I mūsų eros amžiaus pradžioje. Jis neturėjo paveldimų teisių į sostą, nes nepriklausė garsiosios Makabiejų šeimos palikuonims, išlaisvinusiems savo tėvynę iš Graikijos Seleukidų dinastijos valdžios. Jausdamasis kaip laikinas darbuotojas soste, Erodas bijojo prarasti valdžią. Jis visur matė priešus ir varžovus, net savo žmonoje ir vaikuose. Todėl, kai keliautojai magai atvyko į Judėją ir pradėjo visur klausinėti, kur gimė žydų karalius, kuriam jie norėjo atnešti dovanų ir garbinti, Erodas siaubingai išsigando. Jis skubiai subūrė aukštųjų kunigų ir Rašto žinovų tarybą, kad išsiaiškintų naujagimio Karaliaus gimimo vietą. Jam buvo pranešta, kad pagal senovės pranašystę tai buvo Betliejaus miestas. Pasikvietęs išminčius, Erodas iš jų sužinojo, kada pasirodė žvaigždė, skelbusi apie Mesijo atėjimą, ir, siųsdamas juos į Betliejų, tarė: „Eikite, atidžiai ištirkite Kūdikį ir, radę, praneškite. mane, kad ir aš galėčiau Jį garbinti“ (Evangel. iš Mato 2:7-8). Jis tai pasakė turėdamas slaptą ketinimą nužudyti naujagimį. Betliejuje suradę Kūdikėlį Kristų ir atnešę Jam savo dovanas, išminčiai, gavę apreiškimą iš aukščiau, nebegrįžo pas Erodą, o išvyko į savo šalį. Išvykus magams šv. Juozapas Sužadėtinis, sapne gavęs Dievo įsakymą, kartu su Kūdikėliu Dievu ir Jo Motina pabėgo į Egiptą. Erodas, nors ir norėjo sunaikinti ką tik gimusį žydų karalių, bet nežinodamas, kur tiksliai Jis yra, pasiuntė kareivius į Betliejų nužudyti visus dvejų metų ir jaunesnius kūdikius. Tada žuvo 14 tūkstančių vaikų.

Abortas yra socialinė problema. Jo sprendimas – meilė, užuojauta ir pagarba žmogaus gyvenimo prioritetui. Ultragarsinis vaizdas yra technofoto. Kadangi dokumentiniame filme rodoma aborto scena, auka tampa technofobas. Dokumentiniame filme bandoma parodyti, kad trijų mėnesių vaisius patiria fizines kančias ir bando apsisaugoti. Smegenų bangos rodo racionalaus subjekto egzistavimą žmogaus kaip individo sampratos formose.

Filmo atidaryme rodomas chirurginių instrumentų vaizdas. Bioetinės reformos centro pranešėjas pasakoja apie vaizdus: 8–12 savaičių „kūdikiai“, surinkti į šiukšliadėžę iš Hiustono abortų klinikos. Jau nuo 6 savaitės yra smegenų bangos ir širdis pilnai susiformavusi. Jis užsimena apie kovos su abortais aktyvizmą. Pasisako už Holokausto vaizdų kūrimą, kad būtų galima reaguoti. Pasakojimas nuslopinamas, kad žiūrovas galėtų sutelkti dėmesį į vaizdus. Tai vystymosi vaizdai nuo pat pirmųjų ląstelių.

Erodo nuodėmė buvo tokia baisi, kad amžiams įėjo į istoriją kaip nežmoniškumo ir baisaus žiaurumo su nekaltais, silpnais ir bejėgiais pavyzdys. Istorija sako, kad Erodas mirė nuo žiaurios ir skausmingos ligos: jo kūnas supuvo gyvas.

Stačiatikių bažnyčia teigia, kad abortas nėra tik kažkoks amoralus poelgis, tai tyčinė žmogžudystė, tai mirtina nuodėmė, už kurią reikia ilgalaikės atgailos, net jei tai buvo padaryta iš nežinojimo. Turime eiti į bažnyčią išpažinties ir atgailauti. Ši žmogžudystė yra nuodėmingesnė ir labiau baudžiama nei bet kuri kita žmogžudystė, nes ji atima žmogaus gyvybę dar prieš jam pamačius šį gyvenimą, o svarbiausia – prieš jį pakrikštijant. Neįmanoma melstis už nekrikštytus, todėl negimę kūdikiai netenka bažnytinio minėjimo ir laidotuvių.

Skamba foninė muzika: Pats didingiausias dalykas, kurį Dievas gali mums duoti, yra mūsų pačių gyvenimas, dovana iš žmogaus, kuris moka mylėti. Gyvenimas yra didelė vertybė, Dievo atspindys, tai yra vaisingumas. tik prasideda 4 val. Pincetas ištraukia konstrukcijas, tada apdorojama galva. Juoda galva. Tada smegenys su akimi. Yra keletas identifikuojamų fragmentų vaizdų: veido ir galūnių su rankomis ir kojomis gabalai. vaisiaus su plaukais vaizdas daug ankstesnėje stadijoje, visa tai baseine.

Kaitaliojami vaisiaus gabaliukų vaizdai su policija, atvykstančia į demonstraciją ir ištraukiant aktyvistus, arba mušant lazdomis. Yra daug veidų ir galvų suplėšytų vaizdų, galvos, liemens ir atvirų rankų fragmentai kryžiaus pavidalu ant balto audinio. Šie didesnių, sveikų vaisių vaizdai, kai kurie iš jų yra pilkšvi, atsiranda iš sulūžusių vaisiaus gabalėlių formaldehide, taip pat iš kruvinų vaisiaus fragmentų. Abu vaisiai yra vertinami kaip medicinos nusikaltėlių aukos, o prieš abortus nusiteikę kovotojai tampa policijos aukomis, aplink save kurdami didvyriškumo aurą.

Abortas visada turi įtakos šeimos gerovei, sutuoktinių ir jų vaikų psichinei ir fizinei sveikatai, nes pagal dvasinį dėsnį šeimos gyvenimas negali būti saugiai pastatytas ant nekaltų aukų kraujo. Prieš šventųjų ikoną 14 000 kūdikių kankinių meldžiasi tiems, kurie kalti dėl vaikų žudymo nuodėmės. Nėra nieko blogiau, kaip prarasti savo vaiką. Ir nėra nieko svarbiau už jo teisę į gyvybę. Palaipsniui kūdikių kankinių atminimo diena nuo „įprastos“ šventos dienos tampa atgailos diena motinoms, kurios kada nors padarė baisią nuodėmę savo vaikams.

Gydytojas nustatė anencefalijos diagnozę, kurią patvirtino stebėjimas ir kolega, ir nukreipė nėščiąją į didelės rizikos prenatalinę priežiūrą ir buvo prieš abortą. Gydytoja sako, kad tai klasikinis anencefalijos atvejis, nes trūksta žievės struktūrų: anomalija, kuri pasitaiko vienam iš tūkstančio gimdymų ir perspėja apie išskirtinį išgyvenamumą, kurio prognozė yra nuo 3 iki 7 dienų. Marcelos tėvas ir mama atmetė pasiūlymus nutraukti nėštumą.

Pranešimai reprezentuoja santykių gyvenimą: pasak gydytojos, Marcela išsigąsta telefono triukšmo ir atpažįsta mamos balsą, nes turi tobulą ausies landą, tačiau nesupranta, kodėl neturi žievės, kur apdoroti duomenis. Jos stuburas puikiai priglunda, todėl jaučia skausmą ir šilumą. Motina pasakoja, kad šypsosi, rėkia, juda, kai jaučiasi nepatogu, jaučiasi, nes išspjauna maistą, kurio neįvertina. Nedaugelis paveikslų vaizduoja Marcelos galvą neuždengtą, su encefaliniais rodikliais, beveik visi jie turi kepurę.

Tėveliai – tėčiai ir mamos, taip pat seneliai, neleidę gimti savo vaikams, galės uždegti žvakutę už savo dar negimusių vaikų sielų išganymą, dalyvauti atgailaujančiose maldose ir pagerbti gimtųjų relikvijas. šventieji kankiniai. Norinčius melstis informuojame, kad kiekvieno mėnesio paskutinį sekmadienį mūsų bažnyčioje vyks atgailos pamaldos, nuo 18 val.

Šeimos pasakojimai apie santykius su Marcela yra nuoseklūs. Apie meilę dukrai Marcelos mama pasakoja: „Marcela ypatinga, nes ji negyvens penkiolikos sekundžių“. Sesuo sako: Marcela yra angelas, kuris atėjo mūsų apšviesti. Jai suėjo 1 metai ir 2 mėnesiai.

Baigdamas foninę muziką: tavo meilės garsas verčia mane groti dainą. Išleisk šviesą ant manęs, ant mūsų. Apribojimai Marcelos santykių gyvenime, žmogaus gyvybės pripažinimo kriterijus, sumažinami iki minimumo, išskyrus filmą, kuriame bandoma parodyti šeimos ryšį su aneurizmu sergančiu vaiku, bet ir santykius. mergaitės gebėjimas, vienas iš žmogaus gyvybės buvimo atpažinimo atributų. Pirmoji skaidrė pavadinta „Leisk man gimti! ir rodo „7 savaičių kūdikis“. 2–10 skaidrės pradeda klausimų ir atsakymų seriją.

Daugelis ortodoksų tikinčiųjų šventųjų Betliejaus kankinių atminimą sieja su kova prieš abortus. Ir tai nėra atsitiktinumas. Visi kūdikiai iki dvejų metų buvo nužudyti Betliejaus apylinkėse karaliaus Erodo įsakymu, kuris padarė šį žiaurumą, bijodamas prarasti valdžią, turtus ir garbę. Ir dabar Rusijoje dėl tų pačių priežasčių – bijodami prarasti materialines gėrybes ir malonumus – tėvai kartoja Erodo nuodėmę – žudo savo kūdikius įsčiose, slegdami juos į skausmingą mirtį.

Nuo 2 iki 5 kyla klausimas: „Kada prasideda žmogaus gyvenimas? Pirmas atsakymas: apvaisinant, pareiškus, kad bet koks būdas sunaikinti šią gyvybę yra žmogžudystė. Nuo 6 iki 10 klausimai nurodo vaisiaus, vadinamo vaiku įsčiose, būklę: jei tai žmogus; jei tai yra jo motinos kūno dalis, su atsakymu, kad tai kitoks žmogus, nes jam suteiktas savas genetinis kodas, suteikiantis jam unikalų tapatumą; jeigu jis turi teisę į gyvybę, ši teisė laikoma neatimama; o jei tau reikia apsaugos.

Tai numatytų kūdikių nuo 7 nėštumo savaitės iki šešių mėnesių vaisiaus vaizdai. Nuotraukos yra ryškios ir aiškios, o dabar dėmesys sutelkiamas į visą kūną iš priekio arba profiliu, kartais kūno dalių stambiu planu: veidas, ypač burna, galva, ausys, rankos, pėdos, kojos, kartais su nagais. , laidas, dažniausiai šiuos elementus derinant pagal padėtį. Atrodo, kad embrionai plūduriuoja tuštumoje. Kita serija prasideda 31 skaidrėje, pavadinimu „Abortas“. Klausimas, ar abortas turi būti dekriminalizuotas, turi atsakymą: „nusikaltimas“ turi būti patrauktas baudžiamojon atsakomybėn, niekada „nepaverčiamas“ įstatymu.

Šventasis Betliejaus kankiniai, melski Dievą už mus!

Ikona „Jėzaus Kristaus verksmas dėl nužudytų kūdikių ».

Ši piktograma yra gydomosios atgailos simbolis.

Šios ikonos populiarumas tarp stačiatikių krikščionių kasdien auga. Daugelis moterų ir vyrų, kaltų nužudę savo negimusius vaikus šalia šios ikonos, randa atgailaujančią ramybę.

Tapyba Šventoji Dievo Motina iliustruoja seką. Fragmentų nuotraukose pavaizduoti veidai, galvų, rankų, plaštakų, pėdų ir kojų dalys, kai kurios pagamintos sumontuojant galvos, liemens ir galūnių fragmentus ant vienkartinių pirštinių arba sukuriant rankų ir kojų atvaizdus ant dolerio monetų. Kontrastas su suaugusiųjų arba rankų monetomis rodo sumažėjusį abortuotų embrionų dydį. Trijose nuotraukose labiausiai išsivystę sveiki vaisiai nubrėžti ranka. Rašalo spalva rodo, kad jis išlieka formaldehide.

Pareiga be MEILĖS daro žmogų irzlų.

Teisingumas be MEILĖS daro žmogų žiaurų.

Tiesa be MEILĖS daro žmogų kritiku.

Tikėjimas be MEILĖS daro žmogų fanatiku.

Žinoma, ši piktograma negali būti laikoma kanonine. Tačiau ši ikona jau buvo pašventinta visos šalies atgaila. Ortodoksų tradicijoje turime daug alegorinių ikonų.

Šių vaizdų konstravimas prieštarauja besivystančio vaisiaus vystymuisi ne tik todėl, kad jie rodo mirtį ir sunaikinimą, bet ir pirmųjų izoliaciją. Vaizdas vėl groteskiškas, pabrėžiamas fragmentų monstriškumas. Jame akcentuojamas Konstitucijos garantuojamos teisės į gyvybę neliečiamumas. Čia vėl yra legalus prietaisas, sukuriantis technologiją.

Užbaigus paskaitą atnaujinama religinė kalba. Skaidrė „Kas yra legalizuotas abortas? apibendrina pokalbį. Apibrėžia abortą keliais požiūriais: teisinis: paneigia vaiko teisę į gyvybę; gydytojas: nužudo vaiką ir kenkia moteriai; etiškas: diskriminuoja žmones; socialinis: dehumanizuoja visuomenę; religinis: nepaiso antgamtinio žmogaus orumo; faktinis: nesumažina gimdyvių mirtingumo. Iliustracija – Švč. Mergelės Marijos paveikslas. Šiose skaidrėse raginama gelbėti vaikus nuo abortų ir prašoma melstis, kad Brazilija būtų išlaisvinta nuo abortų nusikaltimo ir už gyvybę.

Piktograma „Šlovink Viešpatį iš dangaus...“

Piktograma iliustruoja 148-osios „šlovinimo“ psalmės tekstą.

Viską matanti akis – sudėtinga simbolinė ir alegorinė ikonų tapybos kompozicija, simbolizuojanti Viską matontį Dievą. Rusijos ikonografijoje nuo XVIII amžiaus pabaigos pasirodo kaip kupolinis atvaizdas bažnyčiose: skliauto viršuje ar bet kurioje jo dalyje. Vėliau iš kupolo atvaizdo jis virsta paveikslu, padarytu ant ikonų tapybos lentos, kaip ikona.

Projekcija baigiasi besivystančio vaisiaus veidu. Šiame straipsnyje buvo nagrinėjami filmai, kuriuose buvo nagrinėjamos už gyvybę ir pasirinkimą palankios problemos, bandant užfiksuoti vaizdų, perteikiamų kovos su abortais procese, izoliaciją ir išbandyti reakcijas tarp kovotojų už legalizavimą. Tyrimas neapsiribojo vaizdiniais vaizdais, o buvo išplėstas žodiniams ar rašytiniams pasakojimams, randamiems filmuose. Buvo nuspręsta svarstyti tik dokumentinį formatą.

Pollackas patvirtina filmo, kaip atramos įamžinti prisiminimus atminties objektuose, svarbą, pabrėždamas liudijančio filmo ir dokumentikos žanrų, kaip kolektyvinės atminties pergrupavimo įrankių, vaidmenį. Jei diskurso analizė yra antropologinės paprogramės dalis, filmų ir jų konstravimo kaip vizualinių artefaktų analizė yra specifinis iššūkis. Svarbu atsižvelgti į šio tipo vaizdų pobūdį: vaizdai, ypač tie, kurie sukurti naudojant šiuolaikinius atkūrimo būdus, pvz., filmą ar fotografiją, yra ženklai, kuriems reikia visiško tapatumo su vaizduojamu daiktu, tarsi jie nebūtų ženklai. .

Sofija – Dievo išmintis

Ikona, randama stačiatikių rytuose ir nežinoma ne stačiatikių Vakarams, egzistuoja daugelyje Rusijos bažnyčių. Kai kuriais savo sudėties ypatumais skiriasi, jis turi du pagrindinius tipus arba tipus - Novgorodo ir Kijevo piktogramose. Archangelsko ir Vologdos Šv. Sofijos katedrose esančios to paties pavadinimo ikonos panašios į pirmąją, o Tobolsko Šv. Sofijos katedros šventyklos ikona – į antrąją. Visos kitos Rusijos bažnyčiose esančios Šventosios Dievo Išminties ikonos yra Novgorodo Šv. Sofijos katedros ikonos variantai su įvairiais priedais.

Šis straipsnis skirtas ištirti vaizdų, perteikiamų viešose diskusijose apie abortus, iškalbingumą. Bazinas fotografijos autentiškumo galią priskiria tokiam aspektui: „Fotografijai naudinga tikrovės perkėlimas iš daikto į jo atkūrimą“. Pasirinkimai svyravo nuo apdovanojimus pelniusių filmų kino festivaliuose, tokių kaip Severino istorija, viena vertus, iki grotesko estetikos dokumentiniuose filmuose, kuriuose siekiama realistiško betarpiško aborto vaizdavimo. Tam tikrų šių filmų gamybos aspektų požymis buvo piketavimas prieš abortų klinikas pastarosiose.

Simbolinių-alegorinių vaizdų ir konkrečių figūrinių vaizdinių skirtumų prasmė ta, kad sutartiniai ir lakoniški alegoriniai vaizdiniai pažadina sieloje amžinybės artumą, sukelia atgailos jausmą, kuris taip reikalingas kasdien nuodėmingam žmogui. Ikona „Jėzaus Kristaus raudos už nužudytus kūdikius“ galime pripažinti alegoriniu.

Vaisių vaizdai buvo gauti iš tarptautinių organizacijų. Tai būtų palaikai, surinkti iš abortų klinikų sąvartynų, pagal filmuose pateiktą paaiškinimą, tačiau keliose nuotraukose yra palaikai su tam tikru išdėstymu. Pradžioje buvo atnaujinta paskaitoms skirta „Leisk man gimti“ skaidrių demonstracija. Šios medžiagos tyrimas leidžia pagalvoti, ką ši figūra įgyja šiuolaikinėje visuomenėje kaip moralinio socialinių reikalavimų įteisinimo formą. Kaip pažymėjo Sarti, straipsnyje taip pat daug dėmesio skiriama tam, kaip visuomenė valdo konfliktus šiuolaikiniame pasaulyje.

Visa ortodoksų estetika turi gilų simbolinį pobūdį. Tėvo Pavelo Florenskio požiūriu, simbolis atrodo kaip „organiškai gyva vaizduojamojo ir pavaizduoto, simbolizuojančio ir simbolizuojamo vienybė“. Jutiminis pasaulis yra dvasinio pasaulio vaizdas, įkūnija jį savyje ir taip virsta simboliu. Ypatingą vaidmenį ankstyvojoje krikščionių estetikoje suvaidino simbolinis-alegorinis vaizdas. Šie alegoriniai vaizdai padėjo suprasti ir Bibliją, ir visą Visatą. Šią problemą pirmiausia iškėlė žydų filosofas Filonas Aleksandrietis, o vėliau Aleksandrijos mokykla, ypač Klemensas Aleksandrietis. Klemensas manė, kad yra dviejų tipų įvaizdžiai: vieni priimtini tikintiesiems (krikščioniški simboliai), kiti – klaidingi ir nepriimtini (natūralistiniai įvaizdžiai). Filosofo Justino darbuose visi Biblijos tekstai laikomi simbolinių ir alegorinių vaizdinių sistema. Ypatingą vaidmenį vaidino palyginimai: jie slėpė tiesą nuo neišmanėlių ir tuo pačiu buvo suprantami tikintiesiems. Šventajame Rašte naudojamas metaforinis išraiškos būdas.

Filmai reprezentuoja aukos sampratos reikšmes įvairiuose kontekstuose. Sarty teigimu, „žmogaus kaip aukos konstravimas šiuolaikiniame pasaulyje yra suvokiamas kaip socialinio kančios pripažinimo būdas“. Sarty komentuoja atskirų socialinių judėjimų įtaką teisės ir sveikatos srityse, kurios formuluojamos per aukos gamybos procesą. Valstybė veikia kaip agentė, kuri padidina moterų, kurios gali daryti abortus nelegalumo sąlygomis, kančias.

Taip pat yra smurto, kai reikia laukti teismo patvirtinimo, kad būtų nutrauktas negyvybingas vaisiaus nėštumas ir sumažintos nėščios moters kančios. Dokumentiniai filmai pasakoja apie tai, kas lieka neapsakomo sferoje ir vyksta pogrindine forma arba net tada, kai įstatymiškai leidžiama slėpti. Po etnografinės viešos nesaugaus aborto diskusijos, kurios neatskiriama dalis yra dabartis apie analizuojamų filmų pasirinkimą, stebimi visuomenės ir valstybės įsitikinimai, rodantys, kiek moterų miršta ar patiria pasekmes dėl nelegalaus aborto, t.y. yra aukos, ieškančios pagalbos.

Iki mūsų laikų išliko daug I-III amžių vaizdų iš pirmųjų krikščionių bažnyčių, kur šventovės buvo vaizduojamos tik krikščionims žinomų simbolių pavidalu. Tada ikona dar nebuvo dogminė, o tik simbolinė. Arkivyskupas A. Schmemannas rašo: „Ankstyvoji bažnyčia nepažino ikonos jos šiuolaikine dogmatine prasme.Krikščioniškojo meno pradžia – katakombų tapyba – yra simbolinės prigimties... Tai ne Kristaus, šventųjų ar įvairių kitų paveikslas. sakralinės istorijos įvykiai, kaip ir ikonoje, bet tam tikrų minčių apie Kristų ir Bažnyčią išraiška... Signatyvinio tipo mene orientacinis yra ne jo temų interpretacija (nes kaip jos aiškinamos, abejinga savo tikslams), bet pats jų pasirinkimas ir jų derinys. Ji linkusi vaizduoti ne tiek dievybę, kiek dievybės funkciją. Katakombų ikonų tapyba buvo alegorinio ir konspiracinio pobūdžio; tai buvo priverstinis slaptas šifruotas paveikslas. Imperatoriaus Konstantino valdymo laikais katakombų menas kartu su krikščionybe tapo valstybiniu menu.

Dauguma moterų pasidaro abortą, nes nesuvokia operacijos esmės – savo vaiko nužudymo. Jie darosi abortą spaudžiami didelio informacinio ir socialinio spaudimo. Už šią klaidą sumokėję didžiulę kainą, daugelis jų dabar patiria psichologines ir fizines kančias. Situaciją apsunkina tai, kad dauguma moterų ir vyrų, nusprendusių nutraukti savo vaiko gyvenimą žmogžudyste (abortu), yra krikšto sakramentu stačiatikės.
Krikščionišku požiūriu abortas yra šiuolaikinė vaikų aukojimo paleistuvystės ir meilės pinigams demonams versija, panaši į senovės šėtoniškus ritualus, aprašytus Šventasis Raštas Senas testamentas:
35 Bet jie susimaišė su pagonimis ir išmoko jų darbų.

36 jie tarnavo savo drožtiems atvaizdams, kurie jiems buvo spąstai,

37 Jie aukodavo savo sūnus ir dukteris demonams.

38 Jie praliejo nekaltą kraują, savo sūnų ir dukterų kraują, kuriuos paaukojo Kanaano stabams, ir kraujas buvo suteptas krauju.

39 Jie susitepė savo darbais, svetimavo savo darbais.

40 Viešpaties pyktis užsidegė prieš Jo tautą, ir Jis bjaurėjosi savo palikimu.

41 Jis atidavė juos į pagonių rankas, ir tie, kurie jų nekentė, pradėjo juos užvaldyti.

(Ps. 105:35–41)

Alegorinė Jėzaus Kristaus raudos už nužudytus kūdikius ikona, kartais vadinama „Jėzaus Kristaus raudomis už abortą“, kilusi iš graikų ortodoksų Šv. Gerasimo Jordaniečio vienuolyno, esančio netoli Jeruzalės. Piktogramos autorius yra Abatas Chrysostomos.Po pagrindine vienuolyno bažnyčia yra požeminė bažnyčia su ola, kurioje, pasak legendos, apsistojo Šventoji Šeima skrisdama į Egiptą.Čia yra ir stebuklingoji Žinduolių Dievo Motinos ikona.

Piktogramą „Jėzaus Kristaus raudos už nužudytus kūdikius“, nes šiuolaikinėje visuomenėje vis labiau suvokiama abortų problema, galima rasti Rusijos stačiatikių bažnyčios bažnyčiose ir vienuolynuose nuo Krymo iki Vladivostoko. Prieš ją atgailos maldas tarnauja stačiatikiai, kurie iš nežinojimo ir netikėjimo padarė baisią nuodėmę nužudydami savo vaikus (abortą).
Ši piktograma yra gydomosios atgailos simbolis. Ašaros, drėkinančios iškankintą sielą, atvėsina kančias ir susitaiko su vaikais, kaip apie tai rašė F. M. Dostojevskis. Melsdamiesi prieš šią ikoną tie, kurie padarė mirtiną nuodėmę, galės tapti kaip Biblijos nineviečiai, kurie atgailavo ir kuriems Viešpats atleido.

Čia tikslinga cituoti šeštasis įsakymas Mozaikos dekalogas.

6 įsakymas: Nežudyk.

Šis įsakymas gina žmogaus teisę į gyvybę. Tik Viešpats Dievas yra pripažintas žmogaus gyvybės kaltininku, todėl teisė disponuoti gyvybe priklauso tik Jam. Kūrėjas turi tam tikrą planą kiekvienam žmogui, bet atimti artimo gyvybę reiškia kištis į Dievo planą. Atimti gyvybę sau ar kitam – tai bandyti stoti į Dievo vietą.

Visi gyvenimą trumpinantys veiksmai neabejotinai negali suteikti žmogui laimės. Šio įsakymo laikymasis reiškia pagrįstą pagarbą gyvybės ir sveikatos dėsniams. Senojo Testamento Šventajame Rašte požiūris į kiekvieną, susijusį su žmogžudystės nuodėme, yra gana griežtai apibrėžtas. Bet blogiausia, ką galite įsivaizduoti.

„Prakeiktas, kas ima kyšį, kad nužudytų sielą [ir pralietų] nekaltą kraują! Ir visi žmonės sakys: Amen.(Įst.27:25) Aprašymas tinka šiuolaikinėms abortų klinikoms ir visiems, kurie dirba šiose vietose.

Mama tarsi įsivaizduoja save turinčią teisę kontroliuoti savo įsčiose augančiojo gyvenimą. Tiesą sakant, ji neturi tokios teisės. Kaip bažnyčiose minimos nėščios moterys – nėščioji. Tik įsčiose ji priima galimybę pagimdyti. Mažesnė nuodėmė, jei vaiką išnešiojusi mama palieka vaiką valstybės globai (nors tai irgi monstriška). Tačiau žmogžudystė, ypač nekalto kūdikio nužudymas, apima KEIKIMĄ.

O jei tokia nuodėmė jau buvo padaryta, jos atsiimti negali. Tačiau atgailaujantis nusidėjėlis visada turi galimybę pasitikėti Dievo gailestingumu.

Ikona „Jėzaus Kristaus šauksmas už nužudytus kūdikius“ yra būtent to atgailaujančio jausmo išraiška, kurį turėtų išpildyti kiekvienas, padaręs tokį žiaurumą.

Bedievystės laikais stačiatikiams rusams buvo įteigta mintis apie šios gėdingos žmogžudystės (aborto) natūralumą. Šiandien Kiekvienas ganytojas Stačiatikių bažnyčia pasibaisėjęs pakrikštytų krikščionių įvykdytų žmogžudysčių (abortų) skaičiumi. Todėl ikona „Jėzaus Kristaus raudos už nužudytus kūdikius“ yra būtina išraiška, kuri laiku pasirodė m. stačiatikių bažnyčios numalšinti atgailos troškulį už padarytą nuodėmę.

Lipecko kankinio Uaro, pirmojo Lipecko vyskupo, bažnyčioje buvo nutapyta ikona „Jėzaus Kristaus raudos už nužudytus kūdikius“. Kaip žinome iš nusistovėjusių tradicijų, ši ikona ypač gerbiama Atminimo dieną ŠVENTIEJI KANKINIAI 14 000 EREDO KŪDIKLIŲ BETLEJEME SUMUŠTA Šventė Gruodžio 29 – sausio 11 d.

Į shchmch šventyklą. Karo kunigas Michailas Knyazevas padovanojo 14 000 nužudytų kūdikių šventųjų relikvijų. Parapijos rektorius kun. Aleksandras Surikovas į ikoną „Jėzaus Kristaus raudos už nužudytus kūdikius“ įdėjo kapsulę su šventų relikvijų dalele.

Šiuo metu kiekvienas gali pagerbti šią piktogramą jos relikvijomis. Tikinčiųjų prašymu už sunkią nuodėmę nužudyti savo vaikus (abortas) atliekamos specialios atgailos maldos.