Matas 15. Biblija internete

Viljamas BARKLEY (1907–1978) - Škotų teologas, Glazgo universiteto profesorius. Už 28 metų Naujojo Testamento skyriaus mokytoja. Mokoma Naujasis Testamentas ir senovės graikų kalba:.

„Krikščioniškos meilės galia turėtų mus išlaikyti harmonijoje. Krikščioniškoji meilė yra ta gera valia, ta gera valia, kuri niekada nesijaudina ir kuri visada nori tik gero kitiems. Tai nėra tik širdies impulsas, kaip, pavyzdžiui, žmogaus meilė; tai valios, laimėtos padedant Jėzui Kristui, pergalė. Tai nereiškia mylėti tik tuos, kurie mus myli, arba tuos, kurie mums patinka, arba tuos, kurie yra mieli. Tai reiškia - neišdildomą gerą valią, net ir tų, kurie mūsų nekenčia, tų, kurie mums nepatinka, ir tų, kurie mums nemalonūs ir šlykštūs. Tai yra tikroji krikščioniškojo gyvenimo esmė ir ji veikia mus žemėje ir amžinybėje.» Avilys Barkley

PASTABOS DĖL MATTHEW Evangelijos: 15 skyrius

Švarus ir nešvarus (Mato 15: 1-9)

Neverta sakyti, kad nors ši ištrauka mums atrodo viena iš sunkiausių ir tamsiausių, ji yra viena iš svarbiausių per visą Evangelijos istoriją. Tai rodo Jėzaus susidūrimą su stačiatikių žydų religijos lyderiais. Pats pirmasis sakinys mums parodo, kad Rašto žinovai ir fariziejai ėjo visą kelią nuo Jeruzalės iki Galilėjos klausti Jėzaus jų klausimų. Šie klausimai nebuvo pateikti piktybiškai. Rašto žinovai ir fariziejai nebando piktybiškai sugauti Jėzaus. Jie buvo nuoširdžiai sugėdinti ir netrukus susierzinę bei sukrėsti, nes šioje ištraukoje svarbu ne tiek asmeninis Jėzaus ir fariziejų susidūrimas, kiek dviejų skirtingų požiūrių į religiją ir to, ko reikia Dievui, susidūrimas.

Tarp dviejų požiūrių negalėjo būti kompromiso ar net verslo susitarimo. Vienas privalėjo sunaikinti kitą. Taigi šioje ištraukoje yra viena didžiausių religinių diskusijų istorijoje. Norėdami tai suprasti, turime suprasti fariziejų ir raštininkų žydų religijos pagrindus.

Šioje ištraukoje mes turime visą gryno ir nešvaraus sąvoką. Turime sau patikslinti, kad ši idėja neturi nieko bendra su fizine švara, išskyrus galbūt nuotoliniu būdu, su higiena. Tai išskirtinai iškilminga problema. Būti švariam reiškia būti tokioje būsenoje, kurioje žmogus gali kreiptis į Dievą ir gerbti Jį, ir būti nešvariam - tai būti tokioje būsenoje, kurioje jis negali nei artintis prie Dievo, nei gerbti Jį. Toks nešvarumas buvo sąlyčio su tam tikrais žmonėmis ir objektais rezultatas. Taigi, pavyzdžiui, moteris buvo nešvari, kai kraujavo, net jei šis kraujavimas buvo normaliausias mėnesinių kraujavimas; jis taip pat buvo laikomas nešvariu tam tikrą laiką po vaiko gimimo; kiekvienas negyvas kūnas buvo nešvarus, ir palietus jį žmogus buvo nešvarus; kiekvienas pagonis buvo nešvarus.

Šis nešvarumas gali būti perduodamas iš vieno į kitą; ji, taip sakant, buvo užkrečiama. Pavyzdžiui, jei pelė palietė molinį puodą, šis puodas tapo nešvarus, o jei po to jis nepraėjo per apeiginę vonią, viskas, kas buvo tame puode, buvo laikoma nešvaria. Dėl to kiekvienas žmogus, kuris vėliau palietė puodą, valgė ar gėrė iš to, kas buvo jame, tapo nešvarus; ir visi, kurie palietė nešvarų asmenį, taip pat tapo nešvarūs.

Toks požiūris nėra būdingas tik žydams: jis sutinkamas kitose religijose. Aukštesnei kastai priklausančio induizmo idėjomis yra nešvarus kiekvienas, kas nepriklauso jo kastai. Jei šios aukštesnės kastos atstovas taps krikščioniu, tada jis bus dar nešvarus savo kastos narių akyse. Induistas Premanandas, pats aukštesnės kastos narys, rašo, kad tapęs krikščioniu šeima jį išvarė. Kartais jis lankydavosi pas savo motiną, kuriai širdis buvo tiesiog sudaužyta dėl jo, kaip ji tikėjo, apostazės, tačiau ji ir toliau jį mylėjo. Premanandas sako šiuo klausimu: „Kai tik mano tėvas sužinojo, kad dienos metu lankiausi pas savo mamą, kai jis buvo darbe, jis įsakė vartininkui Ramui Rapui, nepažįstamam vyrui iš centrinių šalies regionų, ... neleisti manęs į namus“. Laikui bėgant, Premanandos motina sugebėjo įtikinti vartininką ne taip griežtai vykdyti savo pareigas. „Mano mama sumušė vartininką Ramą Rapą ir man buvo leista įeiti į ją. Išankstinės nuostatos buvo tokios stiprios, kad net tarnai atsisakė plauti indus, kuriais mane maitino mama. Kartais mano teta išvalydavo vietą, kurioje sėdėjau, purškdama jį vandeniu iš Gango upės arba vandeniu, sumaišytu su karvių mėšlu. “ Premananas buvo nešvarus jų akyse, ir viskas, ką jis palietė, tapo nešvari.

Pažymėtina, kad visa tai neturėjo nieko bendra su morale. Palietus tam tikrus dalykus, atsirado nešvarumų, ir šis nešvarumas pašalino žmogų iš kitų žmonių visuomenės ir Dievo buvimo. Aplink tam tikrus žmones ir daiktus tarsi kabojo infekcijos debesis. Tai gali būti geriau suprantama, jei prisiminsime, kad ši idėja nemirė net Vakarų civilizacijoje, nors iš esmės turi priešingą poveikį. Vis dar yra žmonių, kurie mano, kad keturlapiai dobilai ar koks nors medinis ar metalinis amuletas, arba juoda katė gali atnešti laimę ar nelaimę.

Taigi ši idėja religijoje mato tai, kas yra vengti kontakto su tam tikrais žmonėmis ir daiktais, kurie laikomi nešvariais; ir jei toks kontaktas vis dėlto įvyko - atlikti tam tikrą apsivalymo ritualą, kad apsivalytų nuo šio nešvarumo. Bet atsekime tai šiek tiek giliau.

ŽMONĖS VARTOTAS MAISTAS (Mato 15: 1-9 (tęsinys)

Švarių ir nešvarių įstatymai buvo plačiai taikomi kitoje plačioje srityje. Jame buvo pasakyta viskas, ką žmogus gali valgyti ir ko jis negali valgyti. Plačiąja to žodžio prasme visi vaisiai ir daržovės buvo gryni. Bet gyvų būtybių atžvilgiu buvo griežti standartai. Jie pateikti 11 skyriuje.

Juos galime apibendrinti čia. Nuo gyvūnų iki maisto galite valgyti tuos, kurie turi ragus su kanopomis ir kramto gumą. Štai kodėl žydas negali valgyti kiaulienos, triušio ir triušienos mėsos. Jokiu būdu negalima valgyti gyvūno, mirusio natūralia mirtimi, mėsos (Įst 14, 21). Visais atvejais iš skerdenos turėtų būti išleistas visas kraujas; Stačiatikiai žydai vis dar perka mėsą iš košerinio mėsininko, kuris parduoda tik tokią mėsą. Jūs galite valgyti įprastus riebalus ir riebalus ant mėsos, o inkstų ir kitų pilvaplėvės žarnų riebalų, kuriuos mes vadiname inkstų arba vidiniais riebalais, negalima valgyti. Kalbant apie jūros gėrybes, galima valgyti tik vandenyje esančius gyvūnus su pelekais ir žvynais. Tai reiškia, kad vėžiagyviai, tokie kaip omarai, yra nešvarūs. Visi vabzdžiai yra nešvarūs, išskyrus paprastąjį skėrį. Kalbant apie žuvis ir gyvūnus, yra, kaip matome, standartinis tekstas - ką galite valgyti, o ko negalite. Paukščiams tokio teksto nėra, o tinkamų ir netinkamų paukščių sąrašas pateiktas Levo 11, 13–21.

Tam buvo tam tikros akivaizdžios priežastys.

1. Atsisakymas valgyti gyvūnų, mirusių nuo natūralios mirties, lavonus ar mėsą gali būti susijęs su tikėjimu demonais. Galima lengvai įsivaizduoti, kad toks demonas įsikūrė tokiame kūne ir taip įsiskverbia į valgytojo kūną.

2. Kitose religijose kai kurie gyvūnai yra laikomi šventais, pavyzdžiui, Egipte katė ir krokodilas buvo šventi, ir galima visiškai natūraliai manyti, kad žydai laikė nešvarumą viskuo, kas garbino kitas tautas. Tokiu atveju gyvūnas būtų laikomas tam tikru stabu ir todėl pavojingai nešvariu.

3. Labai naudingoje knygoje „Biblija ir šiuolaikinė medicina“ Randle'as Trumpas pažymi, kad kai kurios švaraus ir nešvaraus maisto taisyklės buvo tikrai protingos sveikatos ir higienos požiūriu. Jis rašo: „Tiesa, mes valgome kiaulieną, kiškio ir triušio mėsą, tačiau jie yra labai jautrūs infekcijai, o mėsą geriausia valgyti tik kruopščiai paruošus. Kiaulė yra labai neįskaitoma maiste ir gali būti užkrėsta kaspinuočiais ir trichinelėmis, kurios perduodamos žmonėms. Šiuolaikinėmis sąlygomis pavojus yra mažas, tačiau senovės Palestinoje viskas buvo kitaip, todėl geriau buvo vengti tokio maisto “. Draudimas valgyti mėsą su krauju gali kilti iš žydų įsitikinimo, kad kraujas yra gyvybė. Tai visiškai natūrali mintis, nes, kraujui tekant iš kūno, gyvenimas jį taip pat palieka. O gyvenimas priklauso Dievui ir tik Dievui. Iš ten kyla draudimas valgyti riebalus. Riebalai yra pati brangiausia visos skerdenos dalis, o brangiausia dalis turėjo būti atiduota Dievui. Kai kuriais atvejais, nors ir nedaugeliu atvejų, šie draudimai valgyti tą ar tą, pagrįstą sveiku protu.

4. Daugeliu atvejų daiktai, gyvūnai ir gyvūnai buvo laikomi nešvariais be jokios priežasties. Tabu visada neįmanoma paaiškinti; Tai yra tik prietaras, kurio metu tam tikri gyvūnai buvo siejami su sėkme ar nesėkme, su grynumu ar nešvarumu.

Tiesą sakant, patys dalykai neturėtų daug reikšmės, tačiau problema ir su ja susijusi tragedija buvo ta, kad raštininkams ir fariziejams visa tai tapo gyvybės ir mirties klausimu. Tarnauti Dievui, būti religingiems, jų akimis, reiškė laikytis šių įstatymų. Jei pažvelgsite į tai tam tikru būdu, galėsite pamatyti, kur tai veda. Fariziejų akivaizdoje draudimas valgyti triušienos mėsą ar kiaulieną buvo prilygintas Dievo įsakymui, draudžiančiam neištikimybę. T. y., Kiaulienos ar triušienos valgymas buvo ta pati nuodėmė, kaip suvilioti moterį ar užsiimti neteisėtais lytiniais santykiais. Religija maišyta su fariziejais su visokiomis išorinėmis taisyklėmis ir nuostatomis, ir kadangi daug lengviau laikytis taisyklių ir normų bei kontroliuoti tuos, kurie to nedaro, šios taisyklės ir normos tapo stačiatikių žydų religija.

VALYMO BŪDAI (Mato 15: 1-9 (tęsinys)

Dabar pažiūrėkime, kaip visa tai veikia mūsų praėjimą. Buvo visiškai akivaizdu, kad neįmanoma laikytis visų apeigų apvalymo taisyklių. Žmogus pats gali išvengti kontakto su nešvariais daiktais, bet kaip jis galėjo žinoti, kai gatvėje turėjo kontaktą su kažkokiais nešvariais daiktais? Visa tai apsunkino tai, kad Palestinoje buvo pagonių, ir net smėlis, ant kurio pakilo pagonių kojos, tapo nešvarus.

Siekiant kovoti su nešvarumais, buvo sukurta kruopščiai apgalvota plovimo sistema, kuri buvo vis labiau tobulinama. Iš pradžių buvo tik rytinė vonia. Tada atėjo kruopščiai suprojektuota rankų plovimo sistema, kuri pirmiausia buvo skirta šventikams kunigams, prieš jiems valgant dalį aukos. Vėliau stačiatikiai žydai ėmė reikalauti šių sudėtingų panaikinimų iš savęs ir iš visų, kurie tvirtino, kad yra tikras religingumas.

Edersheimo knygoje „Jėzaus Mesijo gyvenimas ir amžius“ pristatomos pačios subtiliausios skurdo formos. Prieš valgydamas Nugotovas laikydavo vandens ąsotėlius. Mažiausias tam sunaudoto vandens kiekis buvo pusantros kiaušinio lukšto. Pirmiausia vanduo buvo pilamas ant abiejų rankų, pirštais pakeltas į viršų; vanduo turėjo nutekėti ranka žemyn iki riešo, po to vanduo turėjo nutekėti nuo riešo, nes dabar pats vanduo buvo nešvarus, nes jis liečiasi su nešvariomis rankomis, ir jei jis vėl pradėtų tekėti ant pirštų, pirštai vėl taptų nešvarūs. Procedūra buvo pakartota, o dabar rankos buvo laikomos priešinga kryptimi, pirštais nukreipiant žemyn, tada kiekviena ranka buvo valoma trinant kitos rankos sulenktu kumščiu. Tikras stačiatikių žydas visa tai darė ne tik prieš valgį, bet ir tarp visų patiekalų.

Stačiatikių žydų vadovai Jėzui uždavė klausimą: „Kodėl tavo mokiniai pažeidžia vyresniųjų tradicijas? nes valgydami jie nenusiplauna rankų “.

Jie kalba apie senolių tradicijas. Žydui įstatymą sudarė dvi dalys: pradedant rašytiniu įstatymu, esančiu pačiame Šventajame Rašte, ir žodiniu įstatymu, kuriame buvo patobulinimų ir patobulinimų, tokių kaip rankų plovimas ir pan., Kuriuos daugelio rašytojai surašė rašytojai ir kiti ekspertai. kartų. Šie patobulinimai sudarė senolių legendas ir buvo gerbiami, jei ne daugiau, nei rašytinis įstatymas. Ir vėl turime sustoti pabrėždami aiškiausią dalyką - ortodoksų žydo supratimu, religija buvo ši ritualinė ceremonija. Jų manymu, to reikalavo Dievas. Viską tai įgyvendinti reikėjo patenkinti Dievo reikalavimus ir būti geru žmogumi. Kitaip tariant, visas šis nerimastingas apeigų apipjaustymas buvo laikomas tokiu pat svarbiu ir privalomu dalyku kaip Dešimt įsakymų. Jie pradėjo tapatinti religiją su daugybe ryšių taisyklių. Rankų plovimas buvo laikomas tokiu svarbiu, kaip ir įsakymo laikymasis: „Nenorėk svetimo“.
Dievo įstatymo pažeidimas ir žmogaus įsakymų laikymasis (Mato 15: 1-9 (tęsinys)

Jėzus tiesiogiai neatsakė į fariziejų klausimą, tačiau pavyzdžiu parodė, kaip paprastai veikia žodinis apeigų įstatymas, kad parodytų, kad jo laikymasis visiškai nėra Dievo įstatymų laikymasis ir netgi gali tam visiškai prieštarauti.

Jėzus sako, kad Dievo įstatymas sako, kad žmogus turi gerbti savo tėvus; Bet, Jėzus tęsia, jei žmogus sako: „Tai dovana (Dievui)“, tada jis bus atleistas nuo pareigos gerbti savo tėvą ir motiną. Jei pažvelgsite į lygiagrečią Marko evangelijos vietą, pamatysite, kad ši frazė atrodo taip: „corvan, tai yra, dovana Dievui“ [hebrajų kalba: corban /]. Kokia šios neaiškios ištraukos prasmė? Jis gali turėti dvi reikšmes, nes žodis korban turi dvi reikšmes.

1. Korbanas gali reikšti tai, kas skirta Dievui. Jei asmuo turi tėvą ar motiną, kuriam reikalinga pagalba, ir jei vargšas tėvas kreipiasi į jį pagalbos, jis turi būdą išvengti prievolės jiems padėti. Jis galėjo taip sakyti oficialiai skirti visą savo turtą ir visus savo pinigus Dievui ir šventyklai, o tada jo turtas buvo korbanas, skirtas Dievui, ir jis galėjo pasakyti tėvui ar motinai: „Atsiprašau, bet aš nieko negaliu tau duoti: visas mano turtas skirta Dievui “. Jis galėjo naudotis apeiginiu papročiu, kad išvengtų savo pagrindinės pareigos pagerbti ir padėti tėvui ir motinai; jis galėjo kreiptis į raštininkų parengtą taisyklę panaikinti vieną iš dešimties įsakymų.

2. Bet korbanas turi kitą reikšmę ir gali būti, kad čia naudojama ši antroji reikšmė. Žodis korban buvo naudojamas kaip priesaika. Vyras tėvui ar motinai galėtų pasakyti:

„Korban, jei aš tau padėsiu su tuo, ką turiu“. Tarkime, kad jis apgailestavo ir kad tai pasakė supykęs, sudirginimo ar susijaudinimo momentu; galbūt jam kilo kitų, švelnesnių ir ramesnių minčių, ir jis jautė, kad vis tiek turi padėti tėvui. Tokiu atveju kiekvienas apdairus žmogus pasakytų, kad šis žmogus nuoširdžiai atgailavo ir kad toks pasikeitimas yra geras ženklas, ir kadangi jis dabar yra pasirengęs daryti teisingus veiksmus ir vykdyti Dievo įstatymą, jis turi būti palaikomas tuo.

Griežtas raštininkas pasakė: „Ne. Mūsų įstatymas sako, kad priesaika negalima sulaužyti “, ir jis cituoja Chis.30: 3:„ Jei žmogus duoda įžadą Viešpačiui arba prisiekia, duodamas įžadą savo sielai, jis neturėtų pažeisti savo žodžių, bet privalo įvykdyti viską, kas išėjo iš jo burnos “. Rašto žinovas ginčytųsi, remdamasis įstatymu: „Jūs prisiekėte ir jokiomis aplinkybėmis negalite jo pažeisti“. Kitaip tariant, raštininkai tvirtina, kad žmogus turi neprotingai vykdyti savo priesaiką, dėl kurios jis pažeidė aukštesnįjį žmonijos įstatymą, kurį davė Dievas.

Štai ką turėjo omenyje Jėzus: „Jūs naudojatės savo aiškinimais, savo tradicijomis ir tradicijomis, kad priverstumėte žmogų nesąžiningai elgtis su savo tėvu ir motina net tada, kai jis pats atgailavo ir suprato, ką turėtų daryti teisingai“.

Keista ar tragiška, tuometiniai raštininkai ir fariziejai priešinosi tam, ko mokė didžiausi žydų mąstytojai. Rabinas Eliezeris sakė: „Žmogui atveriamos durys dėl jo tėvo ir motinos“, ir tuo jis turėjo omenyje, kad jei asmuo, prisiekęs prisiekti įžeisti savo tėvą ir motiną, tada atgailavęs, galėjo laisvai apsigalvoti ir elgtis kitaip, net jei jis prisiektų. Kaip visada, Jėzus nepasakė žmonėms jiems nežinomų tiesų, o tik priminė, kad Dievas jiems jau buvo pasakęs ir kad jie jau žino, bet pamiršo, nes jie pirmenybę teikė savo sumaniai sudarytoms taisyklėms, o ne dideliam Dievo įstatymo paprastumui.

Čia yra nesutapimas ir susidūrimas, čia yra dviejų religijų tipų ir dviejų Dievo garbinimo formų varžybos. Rašto žinovams ir fariziejams religija buvo tam tikrų matomų taisyklių, normų ir ritualų laikymasis, pavyzdžiui, tinkamas rankų plovimas prieš valgant. Jėzaus mokyme Dievo gerbimas kyla iš žmogaus širdies ir pasireiškia užuojauta ir gerumu, viršijančiais įstatymą.

Rašto žinovų ir fariziejų supratimu, garbinimas buvo apeiginis ritualinis įstatymas, o Jėzaus supratimu, garbinimas yra tyra žmogaus širdis ir mylintis gyvenimas. Šis neatitikimas atsiranda šiandien. Kas yra garbinimas? Net ir šiandien daugelis sakys, kad pamaldos nėra garbinimas iš viso, jei jos neatlieka kunigas, tam tikru būdu įšventintas, tam tikru būdu pašventintame pastate ir su konkrečios bažnyčios įsteigta liturgija. Bet visa tai yra tik išoriniai, matomi momentai.

Vieną didžiausių garbinimo apibrėžimų pateikė Williamas Temple: „Garbinimas yra Dievo šventumo suvokimas, Dievo tiesos prisotinimas, Dievo grožio apmąstymas, priėmimas Dievo meilės širdyje ir sąmoningas Dievo valios paklusnumas“. Mes taip pat turime saugotis akivaizdaus raštininkų ir fariziejų aklumo, išorinio ritualizmo, o ne patys būti tais pačiais trūkumais. Tikroji religija niekada negali būti pagrįsta tik ritualais ir ritualais; jis visada turėtų būti grindžiamas asmeniniais žmogaus santykiais su žmogumi, o žmogaus - su Dievu.

10–20 TIKROJI VEIKLA IR TIKRASIS NUOSTOLIS (Mato 15: 10-20)

Gali būti, kad žydui tai buvo pats įspūdingiausias iš visų, ką pasakė Jėzus, nes čia jis ne tik smerkia raštininkų ir fariziejų ritualinę ir apeiginę religiją. Jis iš tikrųjų išmeta didelius Leviticus knygos skyrius. Tai ne tik protėvių tradicijų neatitikimas; tai neatitikimas pačiam Raštui. Šis Jėzaus teiginys paneigia ir peržengia visus Senojo Testamento įstatymus dėl švaraus ir nešvaraus maisto. Galbūt šie įstatymai vis dar galios sveikatos ir švaros srityje, sveikas protas ir medicinos išmintis, tačiau jie amžiams prarado galią religinėje srityje. Jėzus kartą ir visiems laikams pareiškia, kad svarbu ne žmogaus apeigų laikymasis, o jo širdies būklė.

Todėl nenuostabu, kad Rašto žinovai ir fariziejai buvo sukrėsti. Pats jų religijos dirvožemis buvo išmuštas iš po kojų. Jėzaus pareiškimas buvo ne tik nerimą keliantis, bet ir tiesiog revoliucinis. Jei Jėzus buvo teisus, tada visa jų religijos teorija pasirodė klaidinga. Jie atpažino religiją ir Dievo malonumą laikydamiesi taisyklių ir normų, susijusių su švara ir nešvarumais, su tuo, ką žmogus valgė ir kaip prieš valgydamas nusiplovė rankas. Jėzus religiją tapatino su žmogaus širdies būkle. Jis aiškiai pasakė, kad visos šios fariziejų ir raštininkų taisyklės ir normos neturi nieko bendra su religija. Jėzus sakė, kad fariziejai yra akli lyderiai, net neįsivaizduojantys apie Dievo kelią, ir kad jei žmonės jų laikysis, jų laukia tik vienas dalykas - jie praras kelią ir pateks į duobę.

1. Jei religija susideda iš išorinių, matomų taisyklių ir jų laikymosi, tada iš to išplaukia dvi pasekmės. Pirma, tokia religija yra per daug paprasta ir lengva. Daug lengviau susilaikyti nuo tam tikro maisto ir tam tikru būdu nusiplauti rankas, nei mylėti nemalonius ir nepatrauklius bei padėti tiems, kuriems reikia, savo laiko ir pinigų sąskaita, paaukodami savo komfortą ir malonumus.

Bet mes dar nevisiškai supratome šią pamoką. Reguliariai einant į bažnyčią, dosniai skiriant bažnyčioms ir būnant Biblijos studijų grupės nariu - visa tai išorė, matoma. Tai yra religijos priemonė, tačiau tai nėra tikėjimas. Niekada nereikės sau priminti, kad tikėjimas slypi asmeniniuose santykiuose, santykiuose su Dievu ir tikinčiaisiais.

Be to, jei religija susideda iš išorinių taisyklių ir normų laikymosi, tada ji yra tik klaidinanti. Atrodo, kad daug žmonių gyvena absoliučiai tobulą gyvenimą, tačiau jų širdyse skaudžiausios ir pikčiausios mintys. Jėzus moko, kad net ir visų išorinių ir matomų pasaulio normų laikymasis neatleis širdies, kuriame vyrauja pasididžiavimas, kartumas ir geismas.

2. Jėzus moko, kad žmogui svarbi jo širdis. „Palaiminti tyros širdies žmonės, nes jie matys Dievą“ (Mato 5: 8).

Dievui svarbu ne tiek mes, kiek tai, ką mes darome; ne tai, ką mes iš tikrųjų darome, bet tai, ką norime padaryti savo širdies gilumoje. „Žmogus, - sakė Tomas Akvinietis, - mato daiktus. Dievas mato ketinimus. “

Jėzus moko - ir Jo mokymas smerkia kiekvieną iš mūsų - kad niekas negali savęs vadinti geru vien todėl, kad laikosi išorinių, matomų taisyklių ir normų; tik tas, kuris turi tyrą širdį. Tai yra viso pasididžiavimo pabaiga, todėl kiekvienas iš mūsų galime tik pasakyti: „Dieve! būk gailestingas man, nusidėjėliui! “ (Luko 18: 13)

21–28 TIKRINTA IR TIKRINTA (Mato 15: 21–28)

Šiame ištraukoje slypi gili prasmė. Be kitų dalykų, tai yra vienintelis užfiksuotas atvejis, kai Jėzus buvo už Palestinos teritorijos. Didžiausia šios ištraukos reikšmė yra ta, kad ji parodo Evangelijos plitimą visame pasaulyje; tai rodo visų kliūčių ir barjerų pabaigos pradžią.

Jėzui tai buvo sąmoningo atsitraukimo laikas. Jis pasirinko šią sritį žinodamas, kad artėja pabaiga ir jam reikia šiek tiek pailsėti, kad jis galėtų tam pasiruošti. Jis ne tiek norėjo pasiruošti, kiek reikėjo laiko paruošti mokiniams jo kančią. Jam reikėjo jiems pasakyti ką nors, ką jie vis dar turėjo suprasti.

Palestinoje nebuvo vietos, kur Jis galėtų būti tikras, kad niekas nepažeis Jo vienatvės; kur tik Jis eidavo, visur žmonės sekė Jį. Todėl jis nuėjo tiesiai į šiaurę per Galilėją, kol atvyko į Sidono ir Tyro teritoriją, kur gyveno finikiečiai. Ten jis galėtų bent laikinai būti apsaugotas nuo žiauraus raštininkų ir fariziejų priešiškumo ir nuo pavojingo žmonių populiarumo, nes nė vienas žydas nesektų paskui jį pagonių teritorijoje.

Šioje ištraukoje matome Jėzų ieškant poilsio prieš Jo pabaigos nerimą. Tai neturi būti suprantama kaip skrydis; Jis paruošia save ir savo mokinius paskutinei ir lemiamai kovai, kuri jau buvo tokia arti.

Tačiau Jėzus net šiose svetimose žemėse nebuvo laisvas nuo skubių žmonių, kuriems to reikia, reikalavimų. Vienoje moteryje sunkiai nukentėjo jos dukra. Ši moteris iš kažkur turėjo girdėti apie stebuklus, kuriuos Jėzus galėjo padaryti; ji sekė jį ir jo mokiniai desperatiškai prašė pagalbos. Iš pradžių atrodė, kad Jėzus visai nekreipia į ją jokio dėmesio. Jo mokiniai buvo sugėdinti dėl Jo elgesio ir paprašė Jo patenkinti jos prašymą ir paleisti. Mokiniai to nesakė iš užuojautos; moteris, priešingai, juos tiesiog trikdė ir jie norėjo tik vieno - kuo greičiau atsikratyti jos. Ką nors duoti žmogui, kad jo atsikratytų, nes jis tapo kliūtimi - tai daroma gana dažnai. Bet tai nėra krikščioniškos meilės, gailesčio ir užuojautos atsakymas.

Tačiau Jėzui kilo problema: negalime nė akimirkos abejoti, kad Jo užuojauta šiai moteriai jį pribloškė, bet ji buvo pagonė. Bet ji nebuvo tik pagonė - ji buvo kanaanietė, o kanaaniečiai ilgą laiką buvo izraelitų priešai. Būtent tuo metu ar šiek tiek vėliau istorikas Josephas parašė: „Iš finikiečių Tyros gyventojai yra blogiausi prieš mus“. Kaip jau matėme, norėdamas visiškai išryškėti Jėzaus galia ir įtaka, Jis, kaip ir išmintingas generolas, privalo apriboti savo tikslus. Jis turėjo pradėti nuo žydų; ir čia pagonis paprašė pagalbos. Jėzui tereikėjo pažadinti tikrąjį tikėjimą moters širdimi.

Ir todėl Jėzus galiausiai kreipėsi į ją: „Nedera iš vaikų duoti ir mesti šunims“. Vadinti žmogų šunimi reiškė mirtiną ir paniekinamą jo įžeidimą. Žydai kalbėjo su įžeidžiančia arogancija apie „pagoniškus šunis“, „neištikimus šunis“ ir vėliau apie „krikščioniškus šunis“. Tuo metu šunys buvo nešvarūs gyvūnai, gatvėje valgydavo šiukšles, liesi, laukiniai, dažnai sirgdavo. Bet jūs turite atkreipti dėmesį į šiuos dalykus:

Didelę reikšmę turi tonas ir išvaizda. Griežtą frazę galima pasakyti nuginkluojančia šypsena. Draugą galite vadinti žeminančiu žodžiu su šypsena ir tonu, kuris atima iš kaustingumo žodžius ir pripildo juos meile. Galima būti visiškai tikras, kad Jėzaus šypsena ir užuojauta Jo akyse atėmė Jo įžeidimo ir atšiaurumo žodžius.

Antra, graikų originale vartojamas mažinantis laipsnis nuo žodžio šunys (kunaria), ir kunaria - tai buvo maži naminiai šunys, kurie skyrėsi nuo benamių šunų, gatves užpildydami keiksmais ir gaudymais, šlamšdami šiukšles.

Moteris buvo graikė; ji greitai suprato ir graikiškai atsakė: „Tiesa“, - sakė ji, „bet ir šunys valgo trupinius, kurie krenta nuo jų šeimininko stalo“. Ir Jėzaus akys apšvietė džiaugsmą išvydusios tokį tvirtą tikėjimą, ir Jis palaimino ją ir suteikė jai galimybę išgydyti dukrą.

Tikėjimas užkariavo pūtimą (Mato 15: 21–28 (tęsinys)

Reikėtų atkreipti dėmesį į kai kuriuos šios moters faktus.

1. Visų pirma, jos širdyje buvo meilė. Kaip viena teologė pasakė apie ją: „Jos vaiko nelaimė tapo jos nelaime“. Ji galėjo būti pagonė, bet jos širdyje buvo meilė vaikui, kuri visada atspindi Dievo meilę savo vaikams. Ši meilė pastūmėjo ją kreiptis į nepažįstamąjį; ši meilė padarė ją atkaklią net tada, kai ji sutiko nuobodžią tylą; ši meilė privertė ją ramiai ištverti iš pažiūros aštrų atmetimą; ta pati meilė suteikė jai galimybę pamatyti užuojautą už Jėzaus žodžius. Varomoji jėga šios moters širdyje buvo meilė, ir nėra nieko stipresnio ir tai būtų arčiau Dievo nei meilė.

2. Ši moteris turėjo tikėjimą.

A) Šis tikėjimas išaugo iš bendravimo su Jėzumi. Iš pradžių ji pavadino jį Dovydo sūnumi. Tai buvo gerai žinomas, bendras politinis titulas. Šis titulas buvo vadinamas Jėzumi, didžiuoju stebuklų darbuotoju, atsižvelgiant į žemiškąją galią ir šlovę. Ši moteris atvyko ieškoti palankumo iš didingo ir visagalio vyro. Ji atėjo su kažkokiu prietaringu jausmu, su kuriuo jie ateina pas burtininką. Tada ji pavadino Jį Viešpačiu.

Atrodė, kad Jėzus privertė pažvelgti į save, ir ji matė jame tai, ko neįmanoma išreikšti žodžiais, kažką tikrai dieviško, ir būtent tokį jausmą Jėzus norėjo pažadinti manyje prieš įvykdydamas jos atkaklų prašymą. Jis norėjo, kad ji pamatytų, jog reikia kreiptis ne su prašymu į didįjį, o su malda prie Gyvojo Dievo. Galite pamatyti, kaip auga šios moters tikėjimas, kai ji stovi akis į akį su Kristumi, kol pagaliau ji, nors ir labai toli, mato, kas ji iš tikrųjų yra.

B) Šis tikėjimas pasireiškė garbinant. Moteris pirmiausia sekė Jėzų ir galiausiai atsiklaupė; ji pradėjo nuo prašymo, bet baigėsi malda. Mes visada turime kreiptis į Jėzų, jausdami susižavėjimą Jo didybe, ir tik tada kreiptis į Jį su savo prašymais ir poreikiais.

3. Ši moteris turėjo geležinį atkaklumą. Jos negalėjo atstumti. Kaip kažkas sakė, daugelis žmonių meldžiasi tik todėl, kad nenori praleisti progos: jie netiki malda, jie tiesiog jaučia, kad galbūt kažkas atsitiks. Ši moteris neatvyko pas Jėzų, nes tikėjo, kad Jis gali jai padėti - jis buvo vienintelė jos viltis. Ji atėjo su visa viltimi, su didžiuliu poreikio jausmu, o atsisakymas negalėjo jos atgrasyti. Jos malda buvo nepaprastai rimta. Jai malda nebuvo formalus ritualas, o deginančio jos sielos noro išliejimas, kuri jautė, kad jos negalima patenkinti atsisakius.

4. Moteris turėjo ypatingą gyvybės dovaną. Ji turėjo didelių problemų ir rūpesčių, viskas buvo labai rimta ir vis tiek galėjo šypsotis; ji buvo linksma. Dievas myli šviesų, džiaugsmingą tikėjimą, kurio akys spindi viltimi, kurią tamsa visada gali apšviesti.

Keliaudama prieš Jėzų, ši moteris atnešė Jėzui gražią ir drąsią meilę bei didėjantį tikėjimą, tvirtą atkaklumą nepaliaujamoje viltyje ir neišblukiantį energingumą. Toks tikėjimas bus išgirstas jų maldose.

29-39 GYVENIMO PADĖTIS (Mato 15: 29-39)

Jau matėme, kad Jėzus, eidamas į Fenikijos ribas, tyčia kuriam laikui pasitraukė iš žydų kasdienybės sferos, kad galėtų pasiruošti ir paruošti savo mokinius paskutines dienas į Jo kančią. Vienas iš sunkumų yra tas, kad Evangelijose nėra tiksliai nurodytas laikas ir data; mes patys turime juos įdiegti, naudodamiesi visomis užuominomis, kurias galima rasti pasakojime. Šiuo atveju pastebime, kad Jėzaus išvykimas iš mokinių iš žydų regionų truko daug ilgiau, nei būtų galima įsivaizduoti sklandžiai skaitant.

Penkių tūkstančių prisotinimas (Mato 14: 15–21; Morkaus 6: 31–44) įvyko pavasarį, nes šioje karštoje šalyje žolė niekuomet negali būti žalia (Mato 14: 19; Marko 6). : 39). Po konflikto su Rašto žinovais ir fariziejais Jėzus išvyko į Tyro ir Sidono kraštus (Morkaus 7:24; Mato 15:21). Šis pasivaikščiojimas pats savaime buvo sunkus dalykas.

Kitas atskaitos taškas laiko ir vietos nustatymui yra 7: 31:. „Iš Tyro ir Sidono ribų Jėzus vėl nuėjo prie Galilėjos jūros per Dekapolio sienas“. Tai keistas keliavimo būdas. Sidonas yra į šiaurę nuo Tyro, o Galilėjos jūra yra į pietus nuo Tyro; Decapolis buvo Graikijos miestų suvienijimas rytiniame Galilėjos jūros krante. Kitaip tariant, Jėzus nuėjo į šiaurę, kad gautų pietus: Atrodė, kad jis perėjo per trikampio viršų, kad patektų iš vieno trikampio pagrindo kampo į kitą pagrindo kampą. Tai, kaip sakoma, yra važiuoti iš Leningrado į Maskvą per Kazanę arba per Permą. Aišku, kad Jėzus sąmoningai atidėjo savo kelionę tam, kad prieš išvykdamas į Jeruzalę kuo ilgiau liktų su savo mokiniais.

Galiausiai jis atvyko į Dekapolį, kur, kaip mes žinome iš Mk.7: 31, buvo atvejis, aprašytas mūsų ištraukoje. Čia randame šią nuorodą. Šiuo atveju Jis liepė žmones paguldyti ant žemės (Epi Ten genas), ant žemės; buvo vėlyva vasara ir visos žolės išdžiūvo, palikdamos pliką žemę.

Kitaip tariant, ši šiaurinė kelionė Jėzui užtruko beveik šešis mėnesius. Apie tai, kas nutiko per šiuos šešis mėnesius, mes nieko nežinome, tačiau galite būti visiškai tikri, kad tai buvo patys svarbiausi mėnesiai Jo mokinių gyvenime, nes per tuos mėnesius Jėzus tikslingai mokė ir nurodė jiems suvokti tiesą. Reikia prisiminti, kad mokiniai buvo šešis mėnesius su Jėzumi, kol atėjo teismo laikas.

Daugelis teologų mano, kad penkių tūkstančių ir keturių tūkstančių įsotinimas yra tik skirtingos to paties įvykio versijos, tačiau taip nėra. Kaip matėme, įvykiai įvyko skirtingu metu: pirmasis įvyko pavasarį, antrasis - vasarą; žmonės ir vieta skiriasi. Dekapolyje, Graikijos Dekapolyje, tai yra, dešimtyje miestų, buvo prisotinta keturi tūkstančiai. Decapolis buvo nemokama dešimties nepriklausomų Graikijos miestų asociacija. Tokiu atveju turėjo būti daug pagonių, galbūt daugiau nei žydų. Šis faktas paaiškina keistą 15.31 posakio frazę: „Tauta ... šlovino Izraelio Dievą“.

Pagonių akimis tai buvo Izraelio Dievo galios apraiška. Yra dar vienas mažas požymis, kad tai skirtingi įvykiai. Apibūdinant penkių tūkstančių krepšelių, kurie buvo naudojami gabalėliams surinkti, prisotinimą, jie vadinami kofina, o keturių tūkstančių prisotinimo aprašymu jie vadinami sfuridais. „Kofinos“ buvo krepšelis butelio pavidalo su siauru kaklu, kurį žydai dažnai nešiodavo su savimi ir jame, kad nebūtų priversti valgyti maisto, kurį liečia pagonių rankos ir kuris todėl buvo nešvarus. „Sfurides“ labiau panašėjo į mūsų krepšį su dangčiu; jis gali būti labai didelis - tiek, kad jame būtų galima vežti žmogų. Pagonys naudojo tokius krepšius.

Šio išgydymo ir šio sotumo ypatumas ir stebuklas slypi tame, kad Jėzaus gailestingumas ir užuojauta pasklido pagonims. Tai yra savotiškas simbolis ir faktas, kad gyvenimo duona yra skirta ne tik žydams, bet ir pagonims, kurie taip pat turėtų turėti dalį to, kas yra gyvenimo duona.

Jėzaus malonė (Mato 15: 29-39 (tęsinys)

Šioje ištraukoje mums visiškai atskleidžiamas Jėzaus Kristaus gailestingumas ir gerumas. Mes matome, kaip Jis palengvina kiekvieno žmogaus poreikį.

1. Mes matome Jį gydantį fizinį silpnumą. Jam pasirodė kojos nevykėliai, silpnaregiai, akli ir kurčiai, ir Jis juos išgydė. Jėzus yra be galo susirūpinęs dėl fizinių pasaulio kančių, o tie, kurie žmonėms teikia sveikatą ir gydymą, vis dar atlieka Jėzaus Kristaus darbą.

2. Matome, kad Jėzus rūpinasi pavargusiaisiais. Žmonės yra pavargę, ir Jis nori juos sustiprinti ilgu ir sunkiu keliu. Jėzus be galo rūpinasi pasaulio keliautojais ir darbininkais, kurių akys pavargusios ir kurių rankos nuleistos.

3. Mes matome Jėzų prisotintą alkaną. Matome, kad Jis atiduoda viską, ką turi, kad sumažintų fizinį alkį ir fizinį poreikį. Jėzus be galo rūpinasi žmogaus kūnu, taip pat jo siela.

Čia matome, kaip dedama Dievo jėga ir užuojauta patenkinti daugybę žmogaus poreikių. Dėl šios ištraukos kilo nuostabi mintis. Jėzus užbaigia visus tris iš eilės einančius savo tarnystės etapus, prisotindamas savo žmones. Iš pradžių tai buvo penkių tūkstančių prisotinimas pasibaigus pamaldoms Galilėjoje, nes po to Jėzus niekada nemokė, pamokslavo ir nesigydė Galilėjoje. Antrasis - keturių tūkstančių prisotinimas - pasibaigus trumpai tarnybai pagonims, Palestinos išorėje, pirmiausia Tyro ir Sidono regione, o paskui Dekapolyje. Trečioji ir paskutinė yra Paskutinė vakarienė Jeruzalėje Jo viešnagės kūne pabaigoje.

Ir tai yra nuostabi mintis: Jėzus visada palikdavo žmones prieš suteikdamas jiems jėgų kelyje; visada susirinkdavo aplink save žmones, kad prisotintų juos gyvenimo duona; prieš pradėdami eiti toliau. Jis visada atiduodavo juos. Ir šiandien Jis ateina pas mus, siūlydamas mums duonos, kuri prisotins mūsų nemirtingą sielą ir suteiks stiprybės visą gyvenimą.

3. KARALIENĖS ATSISAKYMAS - TAI, KAD jis buvo matomas JOS KOLEGIJOSE SU RELIGINIAIS VADOVAIS (15: 1 - 16:12)

ir. Pirmasis susitikimas ir jo rezultatas (15 skyrius)

Matas. 15: 1-9 (Morkaus 7: 1-13). Žinia apie Jėzų, Jo mokymus ir nuostabius dalykus, kuriuos Jis padarė, greitai pasklido po visą žemę. Jeruzalės pareigūnai taip pat gerai žinojo viską, kas susiję su Jėzumi, ir netrukus visa raštininkų ir fariziejų delegacija atvyko iš Jeruzalės į Galilėją tardyti, atsižvelgiant į žydų tradicijas. Jie padarė Jo mokinius savo užpuolimo objektu, apkaltindami juos pažeidus vyresniųjų tradiciją ir neplaudami rankų prieš valgydami.

Tai buvo ne Mozės, bet rabinų įkurtos tradicijos, apimančios ne tik rankų, bet ir „dubenų, puodelių, katilų ir suoliukų“ plovimą, pažeidimas (Morkaus 7: 3-4). Priėmęs jam duotą iššūkį, Jėzus ėmėsi puolimo ir, savo ruožtu, paklausė „raštininkų“, kodėl jie sulaužė tiesioginį Dievo įsakymą. Viešpats turėjo omenyje visuomenėje pažeistą penktąjį įsakymą - dėl tėvo ir motinos garbės (Mato 15: 4; Išėjimo 20:12). Šis įsakymas buvo laikomas tokiu svarbiu, kad kiekvienas, kuris šmeižtų savo tėvus, pagal įstatymą buvo pasmerktas mirčiai (Išėjimo 21:17; Lev. 20: 9).

Jėzus taip pat parodė, kad iš tikrųjų religiniai vadovai panaikino šį įsakymą (Mt 15, 6), nes pagal jų praktiką tas ar tas daiktas (pinigai) gali būti paskelbtas dovana Dievui, ir dėl to žmogaus, kuris pasinaudojo tokiu priėmimu, tėvai neatliko. jau galėjo į juos pretenduoti. Tai, kas tariama Dievui, buvo atskirta, liko jo savininko namuose ir naudojama. Jėzus tokią praktiką pavadino veidmainiavimu (7 eilutė) - nes, būdami šventumo uždangoje, tie, kurie elgėsi tokiu būdu, elgėsi dėl savanaudiškumo.

Vengdami padėti tėvams, jie aiškiai pažeidė penktąjį įsakymą. Šimtmečiais anksčiau tokius žmones, pasak Kristaus, gerai pasakė pranašas Izaijas (Iz 29:13), sakydamas, kad jie pakeičia savo religiją jiems patogiomis žmonių institucijomis. Pranašas sakė, kad jų širdys yra toli nuo Dievo, kurį jie gerbia tik lūpomis, ir kad tokia garbinimas yra bergždžias, tai yra, beprasmis ir nenaudingas.

Matas. 15: 10-20 (Morkaus 7: 14–23). Tuomet Jėzus kreipėsi į žmones ir perspėjo jį apie pavojus, su kuriais susiduria jo religinių lyderių mokymai. Jis sako, kad ne tai, kas patenka į burną, suteršia, bet tai, kas išeina iš jo burnos, liudija jo nešvarumą. Fariziejai klydo manydami, kad apeiginės apeigos daro juos dvasiškai švarius.

Jėzaus mokiniai pastebėjo, kad fariziejai suviliojo (tai yra buvo įžeisti) Jo žodžiais, pajutę, kad jie yra pasiųsti jiems. Į tai Jėzus atsakė, kad fariziejai, nebūdami savo dangiškojo Tėvo „sodinimu“, yra išnaikinami (reiškia „pasmerkimas“). Ir jis patarė studentams palikti juos ramybėje, nes šie žmonės patys pasirinko savo kelią, ir niekas nuo jų neatsisakys. Plėtodamas savo mintis, Jėzus tęsė: Jie yra akli aklų žmonių lyderiai ir, jei aklas veda neregį, tada abu pateks į duobę.

Petras paprašė Jėzaus paaiškinti jiems palyginimą (remdamasis 11 eilute; palyginti Morkaus 7: 15–17). Ir Viešpats paaiškino, ką Jis buvo pasakęs anksčiau. Žmogus neišniekinamas iš išorės. Galų gale viskas, kas patenka į jo burną, yra suvirškinama skrandyje ir išsiveržta. Bet iš burnos paaiškėja, kas yra žmogaus širdyje; tik tai, kas paslėpta širdyje, padaro žmogų nešvariu ar liudija apie jo nešvarumą. Nes blogo žmogaus širdyje (vidiniame „aš“) neaišku, ar lizde slypi piktos mintys, žmogžudystės, neištikimybė, neištikimybė, vagystės, melagingumas, piktžodžiavimas. O tai, neliesdami maisto neplautomis rankomis, yra jo nešvarumo garantija ir priežastis.

Matas. 15: 21–28 (Morkaus 7: 24-30). Siekdamas išvengti tolesnių fariziejų apklausų, Jėzus paliko Izraelio sienas ir pasitraukė į Tyro ir Sidono šalis (Fenikijos pakrantę, kurią apgyvendino pagonys). Šaudymo nuotolis buvo apie 50 km. nuo Galilėjos, o Sidonas - apie 80 km. Šimtmečiais anksčiau šios vietovės gyventojai buvo vadinami kanaaniečiais (Skaičių 13:29). O moteris, kurią Jėzus čia sutiko, vadinama kanaaniečių moterimi. Ji paprašė Jo parodyti gailestingumą ir išgydyti dukrą. Be to, ji vadino Jėzų Viešpačiu ir Dovydo sūnumi (Mesijo titulas yra Mato 9:27; 20: 30-31).

Bet net tai jai nepadėjo - nes pagonių laikas dar nebuvo atėjęs. Jėzus jai neatsakė, bet ji ir toliau maldavo jo, o tada mokiniai ėmė prašyti, kad jis paleistų ją. Jų prašyme taip pat buvo klausimas: „Kodėl, Viešpatie, tu nenori padėti šiai moteriai, kuri vis tiek neatsiliks, kol jos nepasigailėsi?“

Atsakydamas Jėzus priminė mokiniams, kad Jis buvo išsiųstas tik pas pamestas Izraelio namų avis (palyg. 10: 6). Kitaip tariant, Jis atėjo norėdamas pasiūlyti savo tautai karalystę, kurią jam pažadėjo per Dovydą prieš šimtmečius. Štai kodėl jam nebuvo tinkama išlieti palaiminimus pagonims, kol jie neišliejo Izraelio. Tačiau moteris neatsiliko. Ji jautė, kad tik Jėzus gali padėti dukrai. Ir ji nusilenkė Jam ir toliau meldėsi: Viešpatie, padėk man! Atsižvelgdama į tai, ką Jėzus jai ką tik pasakė - nėra gerai imti iš vaikų duoną ir mesti ją šunims - ji suprato savo pagonybės poziciją.

Atrodė, kad priešais ją nutapė šeimos, sėdinčios už stalo ir gaunančios duoną iš namų vadovo, paveikslą. Kanaaniečiai, matydami šį vaizdą, pamatė save. Ne, ji nepriklausė vaikų skaičiui šiuose namuose (Izraelis), o geriausi iš stalo atiduotų kūrinių nebuvo skirti jai. Šiame „name“ jis galėtų būti prilyginamas tik šuniui (žydai dažnai buvo vadinami pagonių stabmeldžiais „šunimis“), kuris, jei jų susilaukia, yra naudingas tik trupiniams, krentantiems nuo šeimininko stalo.

Tačiau ji negalvojo pasinaudoti tuo, kas jai nepriklausė, tai yra palaiminimais, skirtais Izraeliui. Viskas, ko ji paprašė, buvo palaiminimo trupinys, kai jos reikėjo. Atsakydamas jai didelis tikėjimaskurį Jėzus norėtų rasti Izraelyje (palyginti 8:10), jis atsakė kanaanietei moteriai: „Tebūnie tai tau pagal tavo valią“. Ir jos dukra tą pačią valandą buvo išgydyta. Kaip kauniečių tikėjimas išryškėjo niūriame fone, kai Izraelio žmonių vadovai atmetė Jėzų! Argi ne epizodas su šia pagonybe yra puikus to, kad „dangaus karalystė paimta jėga“, pavyzdys!

Matas. 15: 29-39 (Markas 7:31 - 8:10). Jėzus grįžo iš Tyros ir Sidono sienų prie Galilėjos jūros ir, kylant į kalną, sėdėjo ten. Netrukus Jo minia pradėjo apsupti daugybę sergančiųjų. Sprendžiant iš to, kas sakoma kovo mėn. 7: 31-37, galima manyti, kad čia (Mato 15: 30-31) mes kalbame apie pagonis. Jėzus išgydė jų ligonius ir, matydami tai, žmonės ... pašlovino Izraelio Dievą.

Ši tarnyba truko tris dienas. Pasigailėjęs gausių žmonių aplink jį, Viešpats nenorėjo leisti jų alkaniems namo. Tačiau iš kur mokiniai gavo tiek maisto šioje apleistoje vietoje? Atsakydami į Jėzaus klausimą, kokį maistą jie turi, mokiniai teigė, kad turi septynis duonos kepalus ir keletą žuvų. Be to, jie negalėjo atspėti, kad Jėzus, kaip ir anksčiau, panaudos šias „atsargas“ (14: 13–21), kad vėl pamaitintų daugelį žmonių.

Iš tikrųjų Viešpats liepė žmonėms atnešti juos į žemę, paėmęs septynis duonos ir žuvies kepalus, padėkojo, sulaužė ir atidavė savo mokiniams, o mokinius žmonėms. Jie visi valgė ir liko patenkinti. ir jie paėmė likusius gabalus, septynis krepšius pilnus. („Krepšeliai“ arba „krepšeliai“ (14:20) yra įprasta šių vietų žmonių, vaikščiojančių ant žemės, priklausymas). Šį kartą valgė keturi tūkstančiai žmonių, neskaičiuojant moterų ir vaikų.

Šis stebuklas leidžia manyti, kad Viešpaties palaiminimai bus išlieti per Jo mokinius ne tik Izraelyje (palyginimas 14: 13–21), bet ir „pagonyse“. Turbūt akivaizdžiausias to patvirtinimas yra Aktai. 10–11, kur aprašoma, kaip apaštalas Petras pagoniškuose šimtininko Kornelijaus namuose skelbė Gerąją išganymo naujieną.

Jėzui paleidus žmones, jis nuvyko į Magdalietės ribas, t.y., į vakarinę Galilėjos jūros pakrantę, į Magdalu miestą, į šiaurę nuo Tiberijos. Marija Magdalena (Mato 27:56) buvo kilusi iš šio miesto, kuris turėjo kitą vardą - Dalmanufas (Morkaus 8:10).

Dėl vyresniųjų legendų laikymosi

1 Tada Jeruzalės rašytojai ir fariziejai priėjo prie Jėzaus ir pasakė:

2 Kodėl tavo mokiniai pažeidžia vyresniųjų tradicijas? Nes valgydami duoną jie nenusiplauna rankų “.

3 Bet jis jiems atsakė: “Kodėl jūs taip pat laužote Dievo įsakymą dėl savo tradicijų?

4 Nes Dievas įsakė: “Gerbk tėvą ir motiną” ir “Tas, kuris keikia tėvą ar motiną, gali mirti”.

5 Bet jūs sakote: „Jei kas sako tėvui ar motinai:“ Dovana Dievui ką iš manęs panaudotum “, -

6 Jis negali gerbti savo tėvo ar motinos “. Taigi jūs pašalinote Dievo įsakymą iš savo tradicijos.

7 veidmainiai! Izaijas pranašavo jus gerai, sakydamas:

8 Šie žmonės priartėja prie manęs savo lūpomis ir pagerbia mane liežuviu, bet jų širdis yra toli nuo manęs.

9 Bet veltui jie gerbia mane, mokydami žmonių įsakymų doktrinų “.

Kas žmogų suteršia

10 Paskambinęs žmonėms, jis tarė: “Klausykite ir supraskite!

11 „Ne tai, kas patenka į burną, suteršia žmogų, bet tai, kas išeina iš burnos, suteršia žmogų“.

12 Tuomet įėję mokiniai jam tarė: “Ar žinai, kad fariziejai, išgirdę šį žodį, įsižeidė?”

13 Bet jis atsakė: “Kiekvienas augalas, kurio mano dangiškasis tėvas nėra pasodinęs, bus išrautas.

14 Palik juos: jie yra akli aklųjų lyderiai; ir jei aklas veda aklą, tada abu pateks į duobę “.

15 Petras, atsakydamas, tarė: “Paaiškink mums šią palyginimą“.

16 Jėzus tarė: „Ar jūs dar nesuprantate?

17 Ar jūs vis dar nesuprantate, kad viskas, kas patenka į burną, patenka į gimdą ir yra išmesta?

18 O tai, kas ateina iš burnos, ateina iš širdies ir suteršia žmogų,

19 už širdį ateina piktos mintys, žmogžudystės, neištikimybė, neištikimybė, vagystės, melagingumas, šventvagystė.

20 Tai suteršia žmogų, bet valgymas neplautomis rankomis žmogaus neniekina “.

Vera kanaanitai

21 Išėjęs iš ten, Jėzus pasitraukė į Tiro ir Sidono šalis.

22 Dabar kanaunietė moteris, išeidama iš tų vietų, šaukė Jam: “Viešpatie, pasigailėk manęs, Dovydo sūnau, mano dukra žiauriai siautėja”.

23 Bet jis neatsakė jai nė žodžio. Jo mokiniai, įėję, paprašė Jo: „Paleisk ją, nes jis šaukiasi mūsų“.

24 Jis atsakė: “Aš esu siunčiamas tik pas pamestas Izraelio namų avis”.

25 Ji, priėjusi, nusilenkė ir tarė: „Viešpatie! Padėk man".

26 Bet jis atsakė: „Nedera duoti iš vaikų duonos ir mesti ją šunims“.

27 Ji tarė: „Viešpatie, tada! Tačiau šunys taip pat valgo trupinius, kurie krenta nuo jų šeimininko stalo “.

28 Jėzus jai atsakė: „O moteris! Didelis jūsų tikėjimas; Tegul tai bus pagal tavo valią “. Ir jos dukra tą valandą buvo išgydyta.

Gydyti daugelį žmonių

29 Perėjęs iš ten, Jėzus priėjo prie Galilėjos jūros ir, pakilęs į kalną, atsisėdo.

30 Atėjo daugybė žmonių, kurie turėjo nevykusius, aklus, silpnus, silpnus ir daugelį kitų, ir metė juos prie Jėzaus kojų. Jis išgydė juos;

31 Taigi žmonės stebėjosi kvailai kalbėdami, žalodami sveikus, vaikščiojančius nevykusius ir neregius bei šlovindami Izraelio Dievą.

Apie Dievo įsakymą ir žmonių potvarkius.

Matthew 15: 1 Tada fariziejai ir Rašto žinovai priėjo prie Jėzaus iš Jeruzalės ir sakė:

Mato 15: 2 “Kodėl tavo mokiniai pažeidžia vyresniųjų tradicijas? Jie neplauna rankų, kai valgo duoną! “

Mato 15: 3 Jėzus jiems atsakė: “Kodėl jūs laužote Dievo įsakymą vardan savo tradicijos?

Mato 15: 4 4 Juk Dievas pasakė: “Gerbk tėvą ir motiną” ir “Kas prakeikia tėvą ar motiną, tegul nužudomas”.

Matthew 15: 5 Bet jūs sakote, jei kas sako tėvui ar motinai: “Dovana! Dievui ką galėtum panaudoti iš manęs. “

Matthew 15: 6 Tuo jūs nepagerbiate savo Tėvo ir atšaukiate Dievo žodį vardan savo tradicijų.

Mato 15: 7 veidmainiai! Izaijas pranašavo jus gerai, sakydamas:

Mato 15: 8 “Ši tauta gerbia mane savo lūpomis, bet jų širdis yra toli nuo manęs.

Mt.15: 10 10 Paskambinęs žmonėms, jis pasakė jiems: “Klausykite ir supraskite.

Mt.15: 11 Ne tai, kas patenka į burną, suteršia žmogų, bet tai, kas išeina iš burnos, kuris suteršia žmogų. “

Mt.15: 12 Tada mokiniai priėjo ir paklausė: “Ar žinai, kad fariziejai pasipiktino išgirdę šį žodį?”

Mt.15: 13 Jis atsakė: “Kiekvienas augalas, kurio mano dangiškasis tėvas nėra pasodinęs, bus iškeldintas.

Mt.15: 14 Palik juos, jie yra akli aklųjų lyderiai. Jei aklas veda žaliuzę, abu pateks į duobę. “

Mt.15: 15 Petras jam tarė: „Paaiškink mums šią palyginimą“.

Mt.15: 16 Jėzus atsakė: “Ar tu vis dar nesupranti?

Mt.15: 17 Padarė tu nesupranti, kad viskas, kas patenka į burną, eina į skrandį ir yra įmesta į tualetą.

Mt.15: 18 Bet tai, kas išeina iš burnos, išeina iš širdies, ir tai suteršia žmogų.

Mt.15: 19 Nes piktos mintys, žmogžudystės, neištikimybė, ištvirkavimas, vagystės, melagingumas, šmeižtas kyla iš širdies.

Mt.15: 20 Tai suteršia žmogų, bet valymas nešvariomis rankomis žmogaus neniekina “.

Kanaaniečių moters tikėjimo galia.

Mt.15: 21 21 Išėjęs iš ten, Jėzus paliko Tyro ir Sidono apylinkėse.

Mt.15: 22 Taigi kanaanietės moteris paliko vietovę ir rėkė: be paliovos: „Pasigailėk manęs, Viešpatie, Dovydo sūnau! Mano dukra labai apsėsta! “

Mt.15: 23 Bet Jis neatsakė jai nė žodžio. Tada mokiniai priėjo ir ėmė jo klausinėti: „Atleisk ją, kitaip ji už mus rėks“.

Mt.15: 24 Jis atsakė: “Aš esu siunčiamas tik į pamestos avys Izraelio namai “.

Mt.15: 25 Moteris priėjo prie savęs ir atsiklaupė sakydama: „Viešpatie, padėk man!“

Mt.15: 26 Jis atsakė: “Nedera imti duonos iš vaikų ir mesti ją šuniukams.”

Mf.15: 27 Ji tarė: „Taip, Viešpatie, bet net šuniukai valgo trupinius, nukritusius nuo savo šeimininko stalo“.

Mt.15: 28 Tada Jėzus jai atsakė: “O, moteris! Puikus jūsų tikėjimas! Tegul būna kaip nori “. Tą pačią valandą dukra buvo išgydyta.

Dėl Dievo išgydymo ir šlovės.

Mt.15: 29 29 Pasitraukęs iš ten, Jėzus priėjo prie Galilėjos jūros, užkopė į kalną ir ten atsisėdo.

Mato 15:30 Tada daugybė žmonių atėjo pas jį, turėdami nevykėlių, aklųjų, silpnaregių, kvailų ir daugelio kitų. Jie metė juos prie kojų ir ar jis juos išgydė.

Mt.15: 31 31 Žmonės stebėjosi ir šlovino Izraelio Dievą, kai pamatė kvailus kalbinančius, sveikus klastingus, vaikščiojančius neklusnius ir neregius.

Apie keturių tūkstančių žmonių prisotinimą.

Mt.15: 32 Jėzus paskambino savo mokiniams ir pasakė: “Žmonėms gaila, nes jie buvo su manimi tris dienas ir neturi ko valgyti. Ir aš nenoriu leisti jų alkani, kad jie nesusilpnėtų kelyje. “

Mf.15: 33 Jam mokiniai sako: „Kur mūsų dykumoje yra tiek kepalų, kad pamaitintume tiek daug žmonių?“

Mt.15: 34 Jėzus jiems tarė: “Kiek kepalų turite?” Jie sakė: „Septynios ir kelios žuvys“.

Mt.15: 35 35 Jėzus liepė žmonėms atvesti juos į žemę.

Mt.15: 36 Jis paėmė septynis duonos ir žuvies duonos kepalus ir, padėkojęs, sulaužė ir išdalino mokiniams, o mokinius žmonėms.

Mt.15: 37 Jie visi valgė ir liko patenkinti, ir surinko dar septynis krepšius, pilnus likusių.

Mt.15: 38 Valgė keturi tūkstančiai vyrų, išskyrus moteris ir vaikus.

Mt.15: 39 Išlaisvinęs žmones, ar jis įlipo į valtį ir atvyko į Magdalenos apylinkes.

. Tada Jeruzalės ir fariziejų raštininkai priėjo prie Jėzaus ir pasakė:

. kodėl tavo mokiniai pažeidžia vyresniųjų tradicijas? nes valgydami jie nenusiplauna rankų.

Nors visos šalys turėjo raštininkus ir fariziejus, Jeruzalė buvo labiau pagerbta. Todėl jiems labiausiai pavydi, kaip žmonės yra ambicingesni. Žydai turėjo paprotį, kilusį iš senovės tradicijos - nevalgyti neplautomis rankomis. Pamatę, kad studentai nepaisė šios tradicijos, jie pamanė, kad jie niekina vyresnius. Kas yra Gelbėtojas? Niekas jiems į tai neatsako, bet iš Jo pusės jų klausia.

. Bet jis jiems atsakė: “Kodėl jūs taip pat laužote Dievo įsakymą dėl savo tradicijų?

. Nes Dievas įsakė: gerbk tėvą ir motiną; ir: prakeikęs tėvą ar motiną, tegul miršta.

. Ir tu sakai: jei kas pasako tėvui ar motinai; dovana Dievui ką naudotumėtės iš manęs

. jis negali gerbti savo tėvo ar motinos; taigi jūs savo tradicija pašalinote Dievo įsakymą.

Fariziejai apkaltino mokinius pažeidus vyresniųjų įsakymus; Kristus parodo, kad jie pažeidžia Dievo įstatymą. Mat jie mokė, kad vaikai nieko nedavė savo tėvams, tačiau tikėjo, kad turi tai šventyklos ižde, nes šventykloje yra iždas, į kurį susidomėjęs asmuo įmetė ir buvo vadinamas „dujomis“. Lobis buvo išdalintas vargšams. Taigi fariziejai, ragindami vaikus nieko neduoti tėvams, o tikėti turėdami šventyklos iždą, išmokė juos sakyti: tėve! tai, ką jūs norite panaudoti iš manęs, yra dovana, tai yra, skirta Dievui. Taigi raštininkai pasidalino savo turtu su vaikais, o jų tėvai, atstumti dėl senatvės, liko be maisto. Tai padarė ir skolintojai. Jei vienas iš jų davė pinigų paskoloms ir paaiškėjo, kad skolininkas nedirbo ir negrąžino skolos, tada skolintojas pasakė: „Corvan“, tai yra tai, ką jūs man skolingi, yra Dievui skirta dovana. Taigi skolininkas tapo panašus į Dievo skolininką ir prieš jo valią sumokėjo skolą. Vaikai ir fariziejai mokė to paties.

. Veidmainiai! Izaijas pranašavo apie jus gerai, sakydamas ():

. Šie žmonės priartėja prie manęs savo lūpomis ir pagerbia mane savo liežuviu, bet jų širdis yra toli nuo manęs;

. tačiau jie veltui garbina mane, mokydami žmonių įsakymų doktrinų.

Izaijo žodžiais tariant, Viešpats parodo, kad santykyje su savo Tėvu jie yra tokie patys, kokie, pasirodo, yra jo atžvilgiu. Būdami klastingi ir atlikdami klastingus darbus, atitolindami save nuo Dievo, jie tik kalbėjo žodžiais. Ne veltui jie gerbia ir apsimeta, kad gerbia Dievą, tuos, kurie Jį niekina savo darbais.

. Paskambinęs žmonėms, jis pasakė jiems: klausykite ir supraskite!

. ne tai, kas patenka į burną, suteršia žmogų, bet tai, kas išeina iš burnos, suteršia žmogų.

Viešpats kalba ne su fariziejais, nes jie nepagydomi, bet su žmonėmis. Kreipdamasis į juos, jis parodo, kad gerbia juos, kad jie priimtų Jo mokymus, ir sako „klausykite ir supraskite“, paskatindami juos atkreipti dėmesį. Kadangi fariziejai kaltino mokinius valgymu neplautomis rankomis, Viešpats sako apie maistą, kad joks maistas nepadaro žmogaus nešvariu, tai yra, neniekina. Jei maistas nenusivalo, tada nuodingesnis maistas neplautomis rankomis. Vidinis žmogus suteršiamas tik tada, kai jis sako, ko neturėtų. Tai rodo fariziejus, kurie suteršta sakydami pavydo žodžius. Atkreipkite dėmesį į Jo išmintį: Jis aiškiai neužsako valgyti maisto neplautomis rankomis ir nedraudžia, bet moko kito; nedaryk piktų kalbų iš širdies.

. Tuomet atėjo jo mokiniai ir tarė: “Ar žinai, kad fariziejai, išgirdę šį žodį, įsižeidė?

Fariziejų mokiniai sako, kad jie buvo suvilioti. Be to, jiems patiems buvo gėda. Tai akivaizdu iš to, kad Petras priėjo ir paklausė apie tai. Taigi, išgirdęs, kad fariziejai yra suvilioti, Jėzus pasakė:

. Bet jis atsakė: “Kiekvienas augalas, kurio mano dangiškasis tėvas nėra pasodinęs, bus išrautas;

. palik juos: jie yra akli aklųjų lyderiai; ir jei aklas veda akląjį, tada abu pateks į duobę.

Jis sako, kad turi būti panaikintos vyresniųjų tradicijos ir žydų įsakymai, o ne įstatymas, kaip galvoja manichai, nes įstatymas yra Dievo augalas. Taigi ne šis turi būti iškeldintas. Jo šaknis išlieka, tai yra jo slaptoji dvasia. Lapai, tai yra matoma raidė, dingsta: įstatymą suprantame nebe pagal raštą, o pagal dvasią. Fariziejai buvo šalia savęs ir nepagydomi. Jis sakė: „Palikite juos ramybėje“. Iš čia mes sužinome, kad jei kas nors savanoriškai suvilioja ir yra nepagydomas, tai mums nekenkia. Viešpats juos vadina neregiais mokytojais. Jis tai daro norėdamas atitraukti žmones nuo jų.

. Petras, atsakydamas, tarė Jam: paaiškink mums šią parabolę.

Petras, nors ir žinojo, kad įstatymas draudžia valgyti viską, tačiau bijodamas pasakyti Jėzui: „Mane gundo tai, ką tu pasakei, nes tavo žodžiai atrodo neteisėti“, jis atrodo nesuprantantis ir klausia.

. Jėzus tarė: Ar tu tikrai dar nesupranti?

. ar tu nesupranti, kad viskas, kas patenka į burną, patenka į gimdą ir yra išmesta?

. o tai, kas eina iš burnos, eina iš širdies, - šie dalykai suteršia žmogų,

. nes iš širdies ateina piktos mintys, žmogžudystės, neištikimybė, neištikimybė, vagystės, melagingumas, šventvagystė -

. tai suteršia žmogų; bet nevalytų rankų valgymas neniekina žmogaus.

Gelbėtojas nuteisė mokinius ir priekaištavo jų kvailumui dėl to, kad jie buvo suvilioti, arba todėl, kad jie nesuprato aiškaus. Taigi Jis sako: Ar jūs nesupratote to, kas visiems suprantama ir aiški? kad maistas nelieka viduje, bet išeina, niekaip nepažeisdamas žmogaus sielos, nes jo neliko viduje? Mintys gimsta savyje ir išlieka ten, paliekant, tai yra, virsta veiksmu ir veiksmu, suteršia žmogų. Nes mintis apie ištvirkavimą, likti viduje, yra pasiutęs ir, virsdamas veiksmu ir veiksmu, suteršia žmogų.

. Ir išėjęs iš ten, Jėzus pasitraukė į Tyro ir Sidono šalis.

. Kanaanietė moteris, išeidama iš tų vietų, šaukė Jam: Viešpatie, pasigailėk manęs, Dovydo sūnau, mano dukra žiauriai siautėja.

. Bet jis neatsakė jai nė žodžio.

Kodėl uždraudęs studentams eiti pagonių kelią, jis pats eina į Tyro ir Sidoną, pagoniškus miestus? Sužinokite, kad jis atvyko ne su pamokslu, nes, kaip sako Markas, „jis pasislėpė“. Kitaip: matęs, kad fariziejai nepriėmė jo mokymų apie maistą, jis perdavė pagonims. „Pasigailėk manęs“, - sako kanaanietė, o ne „mano dukra“, nes ji buvo nejautri. Pasigailėk manęs, kuris ištveria ir jaučiasi baisus. Ir jis nesako: „Ateik ir pasveiksi“, bet „pasigailėk“. Viešpats jai neatsako ne todėl, kad jis ją niekino, bet todėl, kad jis atėjo daugiausia žydų labui ir norėdamas neduoti vietos jų šmeižtui, kad vėliau jie negalėtų pasakyti, kad jis buvo naudingas pagonims; tuo pačiu ir norėdamas parodyti tvirtą šios moters tikėjimą.

Jo mokiniai, įėję, paprašė Jo: paleisk ją, nes jis šaukiasi mūsų.

. Bet jis atsakė atsakydamas: „Aš buvau išsiųstas tik pas dingusias Izraelio namų avis.

Mokiniai, pasiglemžę moters šauksmą, paprašė Viešpaties ją paleisti, tai yra, jie paragino ją išsiųsti. Jie tai padarė ne todėl, kad buvo svetimi gailėtis, o todėl, kad norėjo įtikinti Viešpatį, kad ji pasigailėjo. Jis sako: Aš esu siunčiamas ne niekam kitam, o tik žydams, avims, kurios mirė nuo sielvarto tų, kuriems jos patikėtos. Tai dar labiau parodo moterų tikėjimą.

Ji, priėjusi, nusilenkė ir tarė: Viešpatie! Padėk man.

. Bet jis atsakė ir pasakė: nėra gerai imti iš vaikų duoną ir mesti ją šunims.

. Ji pasakė: Viešpatie! bet šunys valgo ir trupinius, kurie krenta nuo jų šeimininko stalo.

Kai moteris pamatė, kad jos užtarėjai - apaštalai - nesėkmingi, ji vėl įsiutė ir pasišaukė Viešpatį Jėzų. Kai Kristus ją vadino šunimi, nes pagonys gyveno nešvarų gyvenimą ir buvo maitinami aukos krauju, o žydai kvietė vaikus, ji pagrįstai atsako ir labai protingai: nors aš esu šuo ir nesu verta duonos gauti, tai yra, kažkokia galia ir puikus ženklas. Duok man už tavo jėgą mažas, bet puikus man, tiems, kurie valgo duoną, trupiniai nelaiko kažko svarbaus, šunims - dideli ir jie jais maitinasi.

. Tada Jėzus jai atsakė: O, moteris! didelis yra tavo tikėjimas; leisk tai būti pagal tavo valią. Ir jos dukra tą valandą buvo išgydyta.

Dabar Jėzus atskleidė priežastį, kodėl iš pradžių jis atsisakė moters išgydyti: tai buvo padaryta tam, kad būtų galima aiškiai atskleisti šios žmonos tikėjimą ir protingumą. Todėl Kristus ne iš karto sutiko, bet išsiuntė. Atskleidusi savo tikėjimą ir protingumą, ji girdi pagyrimą: „Tavo tikėjimas yra puikus“. „Leisk tai tau būti pagal tavo valią“ - šie žodžiai rodo, kad jei ji neturėjo tikėjimo, ji nebūtų pasiekusi to, ko buvo paprašyta. Taigi, jei norime, niekas netrukdo mums pasiekti to, ko trokštame, jei tik turime tikėjimą. Atkreipkite dėmesį, kad nors šventieji prašo mus, kaip apaštalus, už šią kanaanietę moterį, vis dėlto norimo rezultato pasiekiame labiau, kai to reikalaujame patys. Kanaaniečių moteris yra pagonių bažnyčios simbolis, nes net pagonys, kurie anksčiau buvo atstumti, vėliau prisijungė prie sūnų ir buvo apdovanoti duona, kaip suprantu, Viešpaties kūnu. Žydai vis dėlto tapo šunimis, pradėję maitintis, matyt, trupiniais, tai yra, mažomis, silpnomis trupinių raidėmis. Šaudykla reiškia baimę, Sidonas - spąstus, Kanaanijas „paruoštas nuolankiai“. Taigi pagonys, užkrėsti piktumu ir kuriuose buvo paruošti sielų medžiotojai, demonai, buvo nuolankūs, o teisieji buvo paruošti Dievo karalystės aukštybėmis.

. Perėjęs iš ten, Jėzus priėjo prie Galilėjos jūros ir, pakilęs į kalną, atsisėdo. Prie jo priėjo daugybė žmonių, turinčių nevykėlių, aklųjų, kvailųjų, silpnaregių ir daugelio kitų, ir mesti juos prie Jėzaus kojų. Jis išgydė juos.

. taigi žmonės stebėjosi, matydami kvailą kalbėjimą, klastingą sveiką, nevykėlį vaikščiojantį ir neregį; ir pašlovino Izraelio Dievą.

Jis gyvena ne Judėjoje, o Galilėjoje dėl didelio žydų netikėjimo, nes Galilėjos gyventojai buvo labiau linkę į tikėjimą nei tie. Čia jų tikėjimas: jie laipioja į kalną, nors ir buvo tingūs ir akli, ir nepavargo, tačiau skuba prie Jėzaus kojų, manydami, kad Jis yra aukštesnis už žmogų, kodėl jie pasveikia. Taigi, jūs einate įsakymų kalnu, kur sėdi Viešpats. Ar esate aklas ir nesugebate pamatyti gero, ar esate tingus ir, matydamas gerą, nesugebate prie jo prieiti, ar esate apgailėtinas, todėl nesugebate išklausyti kito, kai jis ragina, taip pat negalite savęs raginti. jūs, tai yra, negalite kreiptis į išmaldą, nesvarbu, ar sergate kažkuo kitu - krisite prie Jėzaus kojų ir paliesite Jo gyvenimo pėdsakus, jis bus išgydytas.

. Jėzus, paskambinęs savo mokiniams, tarė: „Aš gailiuosi žmonių, kad jie su manimi jau tris dienas ir neturi ko valgyti; Nenoriu jų leisti valgydamas, kad nesusilpnėtų kelyje.

Žmonės nedrįsta prašyti duonos, nes atėjo pasveikti. Jis, būdamas filantropiškas, rūpinasi savimi. Taigi, kad kas nors negalėjo pasakyti: jie turi maisto atsargų, Viešpats sako: jei jie tai padarė, tai jie praleido jau tris dienas, kaip yra su manimi. Žodžiai: „kad nesusilpnėtų kelyje“ rodo, kad jie atkeliavo iš tolo. Tai Jis sako mokiniams, norėdamas paskatinti juos pasakyti Jam: Tu gali maitinti ir tuos, ir penkis tūkstančius. Bet tai vis tiek buvo nepagrįsta.

. Jo mokiniai jam sako: iš kur mes gauname tiek daug duonos dykumoje, kad pamaitintume tiek daug žmonių?

Nors jie turėjo žinoti, kad Viešpats anksčiau buvo maitinęs daugybę žmonių dykumoje, jie buvo nejautrūs. Todėl, kai vėliau pamatysite juos pripildytus tokios didžiulės išminties, stebėkite Kristaus malonę.

. Jėzus jiems sako: kiek kepalų turite? Jie sakė: septynios ir kelios žuvys.

. Tada jis liepė žmonėms gulėti ant žemės.

. Paėmęs septynis duonos ir žuvies kepalus, jis padėkojo, palaužė ir davė savo mokiniams, o mokiniams - žmonėms.

. Jie visi valgė ir liko patenkinti. ir paėmė likusius gabaliukus, pilnus septynių krepšelių,

. buvo keturi tūkstančiai, kurie valgė, išskyrus moteris ir vaikus.

Mokydamas nuolankumo, žmones apgyvendina žemėje. Mokydamas maisto anksčiau dėkoti Dievui, Jis pats dėkoja. Jūs klausiate, kaip, nors buvo penki duonos kepalėliai ir penki tūkstančiai sočiųjų, buvo likę dvylika krepšelių, tačiau čia, nors kepalų skaičius buvo didesnis, o mažiau sotus, liko tik septyni? Galime sakyti, kad šie krepšeliai buvo didesni nei krepšeliai arba kad tai buvo padaryta taip, kad tas pats stebuklas neprašė jų, mokinių, pamiršti, nes jei dabar būtų likę dvylika krepšelių, jie, dėl stebuklo lygybės, galėtų pamiršti, kad Viešpats kitą kartą jis padarė stebuklą ant kepalų. Bet jūs taip pat žinote, kad keturi tūkstančiai, tai yra, turintys visiškai keturias dorybes, maitinasi septyniais kepalais, tai yra dvasingais ir tobulais posakiais, nes skaičius septyni yra septynių dvasinių dovanų simbolis. Jie guli ant žemės, paguldydami žemiškus dalykus ir niekindami juos, kaip tie penki tūkstančiai guli ant žolės, tai yra, sudėję kūną ir šlovę žemiau savęs. Visų kūnas yra žolė, o visos šlovės laukinės gėlės. Čia liko septyni krepšeliai, nes dvasinis ir tobulas buvo tai, ko jie negalėjo valgyti. Liko tai, kas buvo sudėta į septynis krepšius, tai yra, ką žino tik Šventoji Dvasia; „Nes Dvasia persmelkia viską ir Dievo gelmes“ ().

. Išlaisvinęs žmones, jis įlipo į valtį ir atvyko Magdalos ribose.

Jėzus pasitraukia, nes ne vienas stebuklas davė Jam daugiau pasekėjų, kaip stebuklas per kepalus, todėl jie taip pat ketino padaryti Jį karaliumi, kaip sako Jonas. Taigi, Jis palieka vengdamas įtarimų siekdamas karališkos valdžios.