Autorius ir pavadinimas: Henri Bergson, „Bendras pojūtis ir klasikinis ugdymas.
1. Trumpa informacija apie autorių.
Gyvenimas. Henri Bergsonas gimė 1859 m. Spalio 18 d. Paryžiuje, 1941 m. Sausio 4 d., Ten pat.) - prancūzų filosofas, intuicionizmo ir gyvenimo filosofijos atstovas.
Gimė pianisto ir kompozitoriaus Michalo Bergsono (lenkų: Michał Bergson), vėliau Ženevos konservatorijos profesoriaus, anglų gydytojo Catherine Levinson dukra. 1868–1878 m. Jis mokėsi Fontaine licėjuje (šiuolaikinis pavadinimas yra „Condorcet licėjus“). Jis taip pat įgijo žydų religinį išsilavinimą. Tačiau būdamas 14 metų jis pradėjo nusivilti religija ir iki šešiolikos metų prarado tikėjimą. Pasak Hudo, tai atsitiko po to, kai Bergsonas susipažino su evoliucijos teorija. Jis baigė aukštesniąją normaliąją mokyklą, kurioje mokėsi 1878–1881 m., Po to dėstė licėjuose, ypač Rolleno koledže (1889–1900), o alma mater - aukštojoje normaliojoje mokykloje (profesorius nuo 1898 m.), Nuo 1897 m. taip pat Prancūzijos koledže.
B) Idėjos. Pagrindinės sąvokos, kuriomis filosofas nustato „gyvenimo“ esmę, yra „trukmė“, „kūrybinė evoliucija“ ir „gyvenimo impulsas“. Jo filosofijos raktas yra laiko samprata. Bergsonas dalijasi fiziniu, išmatuojamu ir grynu gyvenimo srauto laiku. Pastarąjį mes patiriame tiesiogiai. Sukūrė atminties teoriją.
C) Proceso eiga:
Tiesioginių sąmonės duomenų eksperimentas, 1889 m
Medžiaga ir atmintis, 1896 m
Juokas, 1900 m
Įvadas į metafiziką, 1903 m
2. Trumpa informacija apie darbą. A) Rašymo sąlygos. „Bendras pojūtis ir klasikinis ugdymas“ (1895). Bergsono kūrybos kulminacija patenka į pirmąjį XX amžiaus trečdalį. Per tuos metus jis kuria savo originalią evoliucinę ir religinę-moralinę sistemą, jo „estetinė“ intuicijos samprata ir iš jos kylanti laiko trukmės samprata yra savotiškas „fonas“ tiriant filosofines problemas.
B) Anotacija. Ankstyvame darbe „Bendras pojūtis ir klasikinis ugdymas“ Bergsonas pabrėžė, kad sveikas protas reikalauja vėl ir vėl kreiptis į naujas situacijas, atsižvelgiant į gamtos betarpiškumą, pritaikant jį prie sprendimų greičio, formos lankstumo ir įvairių metodų.
3. Pretenzuojamo darbo fragmentas, kuriame pateikiama išsami mintis:
A) paties filosofo tekstas.
„Suvokdamas žmogų, kuris yra gėrio nešėjas, teisingumas tampa subtiliu jausmu, vizija ar net praktinės tiesos prisilietimu. Tai tiksliai parodo, ko jis turėtų reikalauti iš savęs ir ko jis turėtų tikėtis iš kitų. Ji veda jį tiesiai į norimą ir pasiekiamą, kaip ir pats ištikimiausias instinktas. Ji parodo jam, kaip ištaisyti neteisybę darant gera, kaip būti atsargiems, kad būtų išvengta neteisybės. „Dėl nuoširdaus sprendimų, kylančių iš emocinio tiesioginio požiūrio, jis apsaugo jį nuo klaidų ir nepastebėjimo“.
B) Pagrindinė pasirinkto fragmento idėja.
Bergsonas tikėjo, kad sveika prasmė, kurios principas yra teisingumo dvasia, yra įkūnyta ne paruoštuose formulavimuose, o teisingame žmoguje.

Kūrinio autorius ir pavadinimas: Vladimiras Solomonovičius Bibler, „Kultūrų dialogas ir XXI amžiaus mokykla“
Trumpa informacija apie autorių.
Gyvenimas.
V.S. Bibler (1918 m. Liepos 4 d. - 2000 m. Birželio 3 d.) - sovietų ir rusų filosofas, kultūrologas, kultūros istorikas. Bibler gimė Maskvoje, baigė Maskvos valstybinio universiteto Istorijos fakultetą ir iškart išvyko į Antrojo pasaulinio karo frontą. Po karo jam pavyko apginti disertaciją ir buvo išsiųstas į Stalinabadą (dabar Dušanbė) valstybinėje kampanijoje „kova su kosmopolitizmu“. Tadžiko valstybiniame universitete dėstė filosofiją. 1959 m. Grįžo į Maskvą, dirbo Maskvos kasybos institute Filosofijos katedroje.
B) Idėjos. Kultūrų dialogo doktrinos kūrėjas, darbų apie Europos minties istoriją, kultūros raidos logiką, mokslo žinių teoriją autorius; Projektų vadovas ir kultūrų dialogo mokyklos (SDK) tyrimų komandos. Devintojo dešimtmečio viduryje Biblijas, remdamasis savo filosofinėmis idėjomis, sukūrė holistinę mokyklinio ugdymo koncepciją - kultūrų dialogo mokyklą ir ...

Biografija

Henri Bergsonas (prancūzų Henri Bergson; 1859 m. Spalio 18 d. Paryžius - 1941 m. Sausio 4 d., Ten pat) - prancūzų filosofas, intuicionizmo ir gyvenimo filosofijos atstovas. Prancūzijos akademijos profesorius (1900–1914), Prancūzijos akademijos narys (1914). 1927 m. Nobelio literatūros premijos laureatas "už turtingas ir atgaivinančias idėjas bei puikų meistriškumą, kuriuo jos buvo įteiktos".

Gimė pianisto ir kompozitoriaus Michalo Bergsono (lenkų: Michał Bergson), vėliau Ženevos konservatorijos profesoriaus ir anglų gydytojos Catherine Levinson dukters šeimoje. Iš tėvo pusės jis kilęs iš Lenkijos žydų, o iš motinos pusės - iš Airijos ir Anglijos žydų. Po jo gimimo šeima gyveno Londone, kur įgijo meistriškumo anglų kalba. Jie grįžo į Paryžių, kai jam buvo aštuoneri metai.

1868–1878 m. Jis mokėsi Fontaine licėjuje (šiuolaikinis pavadinimas yra „Condorcet licėjus“). Jis taip pat įgijo žydų religinį išsilavinimą. Tačiau būdamas 14 metų jis pradėjo nusivilti religija ir iki šešiolikos metų prarado tikėjimą. Pasak Hudo, tai atsitiko po to, kai Bergsonas susipažino su evoliucijos teorija. Jis baigė aukštesniąją normaliąją mokyklą, kurioje mokėsi 1878–1881 m.

Po to, kai dėstė licėjuose, aukštesniojoje normaliojoje mokykloje ir Rolleno koledže. 1889 m. Jis apgynė dvi disertacijas - „Tiesioginių sąmonės duomenų patirtis“ ir „Vietos Aristotelyje idėja“ (lotyniškai).

Filosofijos daktaras (1889), profesorius (1898), Moralinių ir politinių mokslų akademijos narys (1901). 1900 m. Jis gavo kėdę Prancūzijos koledže ir paliko ją dėl blogos sveikatos.

Bergsonas vadovavo tyliam ir taikiam profesoriui, daugiausia dėmesio skyrė savo darbui. Skaitė paskaitų kursus JAV, Anglijoje, Ispanijoje. Moralinių ir politinių mokslų akademijos prezidentas (1914).

1911 m. Grupė nacionalistų antisemitų pradėjo savo kaip žydų persekiojimą; Bergsonas nenorėjo reaguoti į tokius antikus.

1917-18 m. vykdė diplomatines atstovybes Ispanijoje ir JAV. Nuo 1922 m. Ėjo Tautų lygos intelektinio bendradarbiavimo tarptautinio komiteto pirmininko pareigas.

1920-ųjų pabaigoje dėl ligos jis pamažu visą dėmesį sutelkė į mokslinę kūrybą. 1940 m. Atidavus Prancūziją, Bergsonas grąžino visus savo įsakymus ir apdovanojimus ir, atmesdamas valdžios institucijų siūlymą pasitraukti iš antižydiškų ediktų veiksmų, ilgas valandas sirgo ir silpnas, kad galėtų užsiregistruoti kaip žydas. Mirė nuo pneumonijos okupuotame Paryžiuje vokiečiai.

Mokymas

Bergsonas patvirtina gyvenimą kaip tikrą ir originalią tikrovę, kuri, būdama tam tikrame vientisume, skiriasi nuo materijos ir dvasios. Medžiaga ir dvasia, paimti atskirai, yra jos puvimo produktai. Pagrindinės sąvokos, kuriomis filosofas nustato „gyvenimo“ esmę, yra „trukmė“, „kūrybinė evoliucija“ ir „gyvenimo impulsas“. Intelektas negali užfiksuoti gyvenimo. Intelektas sugeba sukurti „abstrakčias“ ir „bendrąsias“ sąvokas, tai yra proto veikla, o tikrovę atgaminti visu jos organiškumu ir universalumu galite tik ją rekonstruodami. Tai įmanoma tik dėl intuicijos, kuri, būdama tiesiogine subjekto patirtimi, „yra įterpta į savo intymią esmę“.

Holistinis tikrovės suvokimas gali būti „emociškai intuityvus“. Be to, mokslas visada turi omenyje praktinį naudingumą, ir tai, pasak Bergsono, yra vienpusė vizija. Intuicija nukreipia dėmesį į „pirminę tikrovę“ - savo sąmonę, protinį gyvenimą. Tik savęs stebėjimas priklauso nuo nuolatinio būsenų kintamumo, „trukmės“, taigi ir paties gyvenimo. Šiose patalpose pastatyta organinio pasaulio evoliucijos doktrina, kurią nubrėžė „gyvenimo impulsas“, „kūrybinės įtampos“ srovė. Žmogus yra kūrybinės evoliucijos priešakyje, o sugebėjimas realizuoti visą savo vidinę galią yra išrinktųjų likimas, savotiška „dieviškoji dovana“. Tai paaiškina kultūros elitizmą. Žmogaus egzistencijoje Bergsonas išskiria du „aukštus“, du socialumo ir moralės tipus: „uždarą“ ir „atvirą“. „Uždara“ moralė patenkina socialinio instinkto reikalavimus, kai žmogus aukojamas kolektyvui. „Atviros“ moralės sąlygomis prioritetu tampa individualumo pasireiškimas, moralinių, religinių ir estetinių vertybių kūrimas.

Jo filosofijos raktas yra laiko samprata. Bergsonas dalijasi fiziniu, išmatuojamu ir grynu gyvenimo srauto laiku. Pastarąjį mes patiriame tiesiogiai. Sukūrė atminties teoriją.

Katalikų bažnyčia savo raštus įtraukė į uždraustų knygų rodyklę, tačiau jis pats buvo linkęs į katalikybę, vis dėlto likdamas žydiškas. Jo filosofija buvo labai populiari ikirevoliucinėje Rusijoje.

Literatūroje

Francoise'o Sagano istorijoje „Labas, liūdesys“ Bergsonas minimas kelis kartus.

Katalikų teologo E. Gilssono autobiografiniame darbe „Filosofas ir teologija“ keli skyriai yra skirti Henriui Bergsonui, pasakojant apie jo pažiūrų šaltinius ir jų pasekmes. Nepaisant to, kad kai kuriose vietose yra kritikos, turinys yra atsiprašo pobūdžio.

Bergsonas taip pat minimas Jacko Londono romane „Mažoji didžiųjų namų šeimininkė“:

Išbandykite, Aaron, pabandykite rasti aiškesnį sprendimą apie Bergsono muziką, nei jo juoko filosofijoje, kuri, kaip žinoma, niekuo nesiskiria. Haruka Murakami romane „Kafka paplūdimyje“ taip pat minimas Henri Bergsonas ir jo mokymas „Medžiaga ir atmintis“. Henry Millerio romane „Ožiaragio tropika“ minimi Henri Bergsonas ir jo kūrinys „Kūrybinė evoliucija“ (išvertė I. Zaslavskaya „Kūrybinė raida“). Nikos Kazantzakio romane „Zorbo graikas“ Bergsonas minimas kaip vienas tų, kurie pasakotojo sieloje paliko giliausią pėdsaką. Minimas Pranciškaus Scotto Fitzgeraldo romane „Mielas ir pasmerktas“, Mori ir Anthony dialoge.

Bergsonizmas minimas Jurijaus Olešos pasakojime „Vyšnių duobė“.

Pagrindiniai darbai

Tiesioginių sąmonės duomenų (Essai sur les données immédiates de la conscience) patirtis, 1889 m.
Medžiaga ir atmintis (Matière et mémoire), 1896 m
Juokas („Le Rire“), 1900 m
Įvadas į metafiziką (Introduction a la metaphysique), 1903 m

Bibliografija rusų kalba

Bergsonas, A. Surinkti darbai, 1-5 v. - SPb., 1913–14.
Bergsonas, A. Kolekcionuojami darbai, 1 tomas - M., 1992 m.
Bergsonas, A. Juokas. - M., 1992 m.
Bergsonas, A. Du moralės ir religijos šaltiniai. - M., 1994 m
Bergsonas, A. Bendras pojūtis ir klasikinis ugdymas // Filosofijos klausimai. - 1990. - Nr. 1. - S. 163–168.
Bergsonas, A. Kūrybinė evoliucija. - M., 2006 m
Literatūra apie A. Bergsoną |
„Blauberg I.I. Henri Bergson“. - M .: Progresas-tradicija, 2003 .- 672 p. - ISBN 5-89826-148-6
Blaubergas I. I. A. Bergsono ir jo šiuolaikinių aiškintojų socialinė-etinė doktrina // Filosofijos problemos. - 1979. - Nr. 10. P. 130-137.
Bobynino B. N. Bergsono filosofija // Filosofijos ir psichologijos klausimai. - 1911. - knyga. 108, 109.
Lossky N. O. Intuityvi Bergsono filosofija. - PG .: Mokytojas, 1922. - 109 p.
Svasyan K. A. Estetinė Bergsono intuityvios filosofijos esmė. - Jerevanas: AS ArSSR, 1978 m.
Hodge'as N. Bergsonas ir Rusijos formalizmas // Almanachas „Apollon“. Biuletenis Nr. 1. Iš Rusijos šimtmečio avangardo istorijos. - SPb., 1997.S. 64-67.

intuicionizmas, gyvenimo filosofija

europos filosofija

metafizika, epistemologija, iracionalumas, kalbos filosofija, matematikos filosofija

durée („pratęsimas“), gyvenimo impulsas, kūrybinė evoliucija

I. Kantas, S. Kierkegaardas, A. Schopenhaueris, G. Spenceris, G. Simmelis, G. Frege

P. Teilhard de Chardin, E. Leroy, A. N. Whitehead, M. Heidegger, J.-P. Sartre'as, J. Deleuze'as

Henri Bergsonas (fr. Henri bergsonas1859 m. Spalio 18 d. - 1941 m. Sausio 4 d. Gimė ir mirė Paryžiuje) - vienas didžiausių XX amžiaus filosofų, intuicionizmo ir gyvenimo filosofijos atstovas.

Biografija

Iš tėvo pusės Bergsonas yra kilęs iš Lenkijos žydų, o iš motinos pusės - iš Airijos ir Anglijos žydų. Po gimimo jo šeima gyveno Londone, kur Henris įsisavino anglų kalbą. Kai jam buvo aštuoneri metai, jo šeima persikėlė į Paryžių.

1868–1878 m. Bergsonas mokėsi Fontaine licėjuje (šiuolaikinis pavadinimas yra „Condorcet licėjus“). Jis taip pat įgijo žydų religinį išsilavinimą. Tačiau būdamas 14 metų jis ėmė nusivilti religija ir iki šešiolikos metų prarado tikėjimą. Pasak Hudo, tai atsitiko po to, kai Bergsonas susipažino su evoliucijos teorija.

Nuo 1881 m. Dėstė filosofiją Anžė licėjuje, vėliau - Klermono Ferane, kur pirmiausia iškėlė mintį apie nuolatinį kūrybinį visatos impulsą.

Bergsonas vedė ramią ir taikią profesiją, daugiausia dėmesio skirdamas savo darbui. Prancūzijos profesoriaus profesorius (1900–1914); Moralinių ir politinių mokslų akademijos prezidentas (1914).

Nobelio literatūros premijos laureatas (1927). Nuo 1914 m. Prancūzijos akademijos narys. Nuo 1922 m. Ėjo Tautų lygos intelektinio bendradarbiavimo tarptautinio komiteto (UNESCO pirmtako) prezidento pareigas.

Paskutiniaisiais savo gyvenimo metais Bergsonas filosofiškai rėmėsi katalikybe, tačiau liko žydiškas, kad pabrėžtų savo solidarumą su persekiojamais žydų žmonėmis.

1940 m., Atidavus Prancūziją, Bergsonas grąžino visus savo įsakymus ir apdovanojimus ir, atmesdamas Prancūzijos valdžios institucijų pasiūlymą neleisti jam priimti sprendimų prieš žydus, daugelį valandų (būdamas silpnas ir ligotas) stojo į eilę registruotis kaip žydas.

Jis mirė nacių okupuotame Paryžiuje.

Mokymas

Bergsonas patvirtina gyvenimą kaip tikrą ir originalią tikrovę, kuri, būdama tam tikrame vientisume, skiriasi nuo materijos ir dvasios. Medžiaga ir dvasia, paimti atskirai, yra jos puvimo produktai. Pagrindinės sąvokos, kuriomis filosofas nustato „gyvenimo“ esmę, yra „trukmė“, „kūrybinė evoliucija“ ir „gyvenimo impulsas“. Intelektas negali užfiksuoti gyvenimo. Intelektas sugeba sukurti „abstrakčias“ ir „bendrąsias“ sąvokas, tai yra proto veikla, o atkurti tikrovę visu savo organiškumu ir universalumu galite tik iš naujo. Tai įmanoma tik dėl intuicijos, kuri, būdama tiesiogine subjekto patirtimi, „yra įterpta į savo intymią esmę“.

Holistinis tikrovės suvokimas gali būti „emociškai intuityvus“. Be to, mokslas visada turi omenyje praktinį naudingumą, ir tai, pasak Bergsono, yra vienpusė vizija. Intuicija nukreipia dėmesį į „pirminę tikrovę“ - savo sąmonę, protinį gyvenimą. Tik savęs stebėjimas priklauso nuo nuolatinio būsenų kintamumo, „trukmės“, taigi ir paties gyvenimo. Šiose patalpose pastatyta organinio pasaulio evoliucijos doktrina, kurią nubrėžė „gyvenimo impulsas“, „kūrybinės įtampos“ srovė. Žmogus yra kūrybinės evoliucijos priešakyje, o sugebėjimas realizuoti visą savo vidinę galią yra išrinktųjų likimas, savotiška „dieviškoji dovana“. Tai paaiškina kultūros elitizmą. Žmogaus egzistencijoje Bergsonas išskiria du „aukštus“, du socialumo ir moralės tipus: „uždarą“ ir „atvirą“. „Uždara“ moralė patenkina socialinio instinkto reikalavimus, kai žmogus aukojamas kolektyvui. „Atviros“ moralės sąlygomis prioritetu tampa individualumo pasireiškimas, moralinių, religinių ir estetinių vertybių kūrimas.

Pagrindiniai darbai

• Neatidėliotini sąmonės duomenys (Essai sur les donnees nedelsiant atveria sąžinę), 1889 m
• Medžiaga ir atmintis (Mattier et memoire), 1896 m
• Juokas (Rire), 1900 m
• Įvadas į metafiziką (Įvadas a la metaphysique), 1903 m
• Kūrybinė evoliucija („L’Evolution creatrice“), 1907 m
• Du moralės ir religijos šaltiniai (Deux šaltiniai de la morale et de la religija), 1932 m

Bibliografija rusų kalba

• Bergsonas, A. Surinkti darbai, 1-5 v. - SPb., 1913–14.
• Bergsonas, A. Surinkti darbai, 1 tomas - M., 1992 m.
• Bergsonas, A. Juokas. - M., 1992 m.
• Bergsonas, A. Du moralės ir religijos šaltiniai. - M., 1994 m
• Bergsonas, A. Bendras pojūtis ir klasikinis ugdymas // Filosofijos problemos. - 1990. - Nr. 1. - S. 163–168.
• Bergsonas, A. Kūrybinė evoliucija. - M., 2006 m

Literatūra apie A. Bergsoną

• Blaubergas I.I. Henri Bergsonas. - M .: Progresas-tradicija, 2003 .- 672 p. - ISBN 5-89826-148-6
• Blaubergas I.I. A. Bergsono ir jo šiuolaikinių aiškintojų socialinė etinė doktrina // Filosofijos problemos. - 1979. - Nr. 10. P. 130-137.
• Bobynin B.N. Bergsono filosofija // Filosofijos ir psichologijos klausimai. - 1911. - knyga. 108, 109.
• Lossky N.O. Bergsono intuityvioji filosofija. - PG .: Mokytojas, 1922. - 109 p.
• Svasyan K.A. Estetinė Bergsono intuityvios filosofijos esmė. - Jerevanas: AS ArSSR, 1978 m.
• Hodge'as N. Bergsonas ir Rusijos formalizmas // Apollo Almanachas. Biuletenis Nr. 1. Iš Rusijos šimtmečio avangardo istorijos. - SPb., 1997.S. 64-67.

Nuorodos

• Bergsonas, A. Medžiaga ir atmintis
• Bergsonas, A. Patirtis apie sąmonės duomenų betarpiškumą
• Leonidas Mininbergas: „Garsių žydų, kurių vardai duoti miesto gatvėms, biografijos“
• Politzeris J. Dėl Bergsono mirties

Nobelio literatūros premijos laureatai 1926–1950 m

Malonė (1926 m.) Henri Bergsonas (1927) Sigrid Unset (1928) Tomas Mannas (1929) Sinclair Lewis (1930 m.) Erikas Axelis Karlfeldtas (1931) Johnas Galsworthy (1932 m.) Ivanas Buninas (1933 m.) Luigi Pirandello (1934) Eugenijus O’Neilis (1936 m.) Rogeris Martinas du Gardas (1937 m.) Perlas Buckas (1938 m.) Prancūzas Emile Sillanpää (1939) Johannesas Wilhelmas Jensenas (1944 m.) Gabriela Mistral (1945 m.) Hermannas Hesse (1946) Andre Gide (1947) Tomas Šernas Eliotas (1948) Viljamas Faulkneris (1949) Bertrand Russell (1950 m.)

Visas sąrašas | (1901–1925) | (1926-1950) | (1951-1975) | (1976-2000) | (2001-2025)

Greta tradicinių žinių yra specialus žinių tipas, kuris generuojamas įprasta sąmonė. Jis „užrašomas“ natūralia kasdienine kalba, paprastai saugomas įprastų išraiškų ir antspaudų pavidalu, išvados daromos trumpų, supaprastintos logikos grandinių pavidalu. Šios žinios susisteminamos ir tobulinamos sveikas protas labiau išplėtotos ir griežtos kasdieninės sąmonės dalys.

Apibendrinant patirtį ir įtvirtinant ją tradiciniuose sprendimuose, sveikas protas yra konservatyvus. Jis nėra nusiteikęs kurti puikių, originalių sprendimų, tačiau patikimai apsaugo nuo blogiausias sprendimus. Dėl šio konservatyvumo ir nuovokumo kaltinamas sveikas protas.

Iš tikrųjų sveikas protas gali užgniaužti naujovių dvasią, taip pat yra gerbia istoriją. Baltagalvė po tokiu trapiu vaizdu lygina senovės egiptiečius ir graikus. Egipto kultūroje buvo labai gerbiama istorija ir sveikas protas buvo labai išvystytas. Pasak Whitehead, būtent dėl \u200b\u200bto „jie nesugebėjo apibendrinti savo geometrinių žinių, todėl praleido galimybę tapti moderniosios civilizacijos įkūrėjais. Perteklinis sveikas protas turi savo trūkumų. Graikai su neaiškiais apibendrinimais visada išliko vaikais, kuriems pasirodė labai naudingi šiuolaikinis pasaulis. Panikinga klaidos baimė reiškia mirtį dėl progreso, o meilė tiesai yra jos garantija. “

Renesansas, pasirinkdamas šį „graikišką“ mąstymo tipą (priešingai nei „egiptietišką“) kaip idealą, sumenkino konservatyvios sąmonės ir sveiko proto vertę. Renesanso intelektualų pradinė vertė neaiškumai ir atmetė patirties bei tradicijų „cenzūrą“.

Vis dėlto nesunku pastebėti, kad sveiko proto rėmuose išgaunamas, susisteminamas ir platinamas didžiausias žinių kiekis, kurį žmonija naudoja. Šis masyvas pradeda nuolatinę sąveiką su kitais žinių masyvais ir sutampa su jais. Tuo pačiu metu pastebimas sinergetinis, bendradarbiaujantis poveikis ir konfliktai.

Sveiko proto suformuotos žinios yra sunkiai susijusios su mokslo žinios. Realiame gyvenime žmonės neturi laiko daryti sudėtingų daugiapakopių išvadų daugeliu klausimų. Jie mėgaujasi sveikas protas. Tai yra racionalios sąmonės įrankis, kuris vis dėlto veikia kitaip nei mokslinis racionalumas. Tai yra pagrindinis loginio samprotavimo ir išvadų įrankis.

Bet nuo to momento Mokslinė revoliucija tarp išsilavinusių žmonių sveikas protas buvo pradėtas vertinti žemai - daug žemiau nei moksle sukurti teorinių žinių metodai. Aptariant „žinių visuomenės“ pažintinę struktūrą, sveikas protas išvis neminimas. Tiesą sakant, mes kalbame apie intelektinį instrumentą, ne mažiau svarbų už mokslinį mąstymą. Be to, pačios mokslo žinios tampa socialiai reikšminga jėga tik esant masiniam sveiko proto palaikymui.

Teorinės mokslinės žinios gali būti puikus, geriausias sprendimas, tačiau dažnai lemiančios visišką nesėkmę - jei dėl lėšų (informacijos, laiko ir pan.) Trūkumo žmogus pritraukė netinkamą šiam atvejui teorija. Taigi iš tikrųjų tiek žinių masyvai, tiek abu jų gavimo būdai papildo vienas kitą. O kai mokslinis mąstymas pradėjo išstumti ir sumenkinti sveiką protą, gindamiesi jį iškėlė skirtingų krypčių filosofai (pavyzdžiui, tokie kaip A. Bergsonas ir A. Gramsci).

Ir vis dėlto dominuojanti naujojo amžiaus kultūros dalis buvo sveiko proto balansavimas ne tik kaip supaprastintas pažinimo būdas, bet ir kaip šaltinis melagingas žinios. Kaip rašo 3. Baumanas, „Spinozai vienintelės žinios, vertos šio vardo, yra tvirtos, absoliučios žinios ... Spinoza suskirstė idėjas į aiškias kategorijas (nepalikdamas vietos„ viduriniam atvejui “) - tas, kurios formuoja žinias ir yra klaidingos. Pastarosios besąlygiškai atsisakė jokios vertės ir buvo apibūdintos grynai neigiamai - dėl žinių stokos “.

Anot Baumano, šioje nuomonėje susivienijo vadovaujantys modernaus mokslo atsiradimo epochos filosofai ir mąstytojai. Remdamasis Descartes'o samprotavimais, jis rašo: „Filosofijos pareiga, kurią įsipareigojo nustatyti Kantas, buvo„ iliuzijų, kilusių iš klaidingų sąvokų, naikinimas, nesvarbu, kokios puoselėtos viltys ir vertingi lūkesčiai buvo sunaikinti jų paaiškinimu “. Tokioje filosofijoje „nuomonės yra visiškai nepriimtinos“ ... Descartesas su tuo mielai sutiktų: „Žmogui, kuris išsikelia tikslą plėsti savo žinias aukštesniame nei įprastame lygmenyje, turėtų būti gėda naudoti paprastų žmonių sugalvotas kalbėjimo formas kaip galimybę suabejoti“.

Tiek intuicija, tiek dedukcija, sistemingai plėtojama filosofo, yra „patys patikimiausi pažinimo keliai, o protas neturėtų leisti kitiems. Visa kita turėtų būti atmesta, kupina klaidų ir pavojų ... Mes atmetame visas tokias grynai tikėtinas žinias ir laikome savo taisykle pasitikėti tik tuo, kas yra visiškai žinoma ir kurios negalima suabejoti “...

Visa tai kartu nusako tai, ką Richardas Rorty pavadino „pagrindine filosofija“, apkaltindamas Kanto, Descartes'o ir Locke'o veiksmus kartu pritaikius šį modelį kitiems dviem filosofinės istorijos amžiams. “

Naujajame socialiniame moksle, kuris buvo suformuotas remiantis Mokslinės revoliucijos paradigma, sveikas protas buvo paneigtas antipodas racionalaus idealaus individo sąmonė, kaip vietinių sąlygų, lemiančių vienos ar kitos „bendruomenės“ grupinį identitetą, produktas. Mokslinės revoliucijos racionalizmas sekė universalizmo idealu ir vietinių kultūrų ypatybėse matė filtrą, atskiriantį sveiką protą nuo patikimų žinių.

Baumanas tęsia: „Pirmiausia sociologija perėmė sveiko proto kritiką. Antra, ji ėmėsi konstruoti socialinio gyvenimo modelius, pagal kuriuos būtų galima veiksmingai nustatyti nukrypimus, nepriimtinas elgesio formas ir visa tai, sisteminiu požiūriu, pasirodė kaip socialinio sutrikimo apraiška “.

Kognityvine prasme socialinis mokslas, kaip visuomenės filosofija, ir socialinis mokslas, kaip galios instrumentas, sutapo su jų sveiko proto neigimu, kaip masinės visuomenės „apie save“ žinios.

„Jų užduotys“, - rašė Baumanas, „sutapo su viso„ grynai patyrusio “- spontaniškų, pačių sukurtų, autonomiškų žmogaus sąmonės ir savimonės apraiškų - pasmerkimu, paneigimu ir teisėtumo atėmimu. Jie neišvengiamai lėmė tai, kad neigiamas žmogaus gebėjimas pasiekti tinkamų žinių apie save (arba, priešingai, jie kvalifikuoti visas žinias apie save dėl to, kad šios žinios apie save buvo nepakankamos). Kaip ir Bažnyčia turėjo traktuoti savo kaimenę kaip nusidėjėlių būrį, modernistiniai socialiniai mokslai turėtų vertinti savo daiktus kaip ignoramus “.

Jei pirmajame mokslo institucionalizacijos etape pabrėžė jo ideologai viešumas mokslo žinių, tada, kai padidėjo mokslininkų prestižas ir socialinė padėtis, pradėta reikšti visiškai priešingus teiginius. Taigi Johnas Herschelis pradžioje rašė: „Mokslas yra žinios visi išdėstytos tokia tvarka ir tokiu būdu, kad šios žinios būtų prieinamos visiems “. Vėlesniuose darbuose jis, atvirkščiai, pabrėžia, kad sveikas protas nesutampa su mokslo žiniomis, o mokslinis mąstymas reikalauja atsisakyti daugelio sveiko proto protinių įpročių.

Remdamasis šiomis modernumo idėjomis, Marxas užėmė aštrią neigiamą poziciją sveiko proto atžvilgiu. Sistemoje visuomenės sąmonė jo įprastinė sąmonė neabejotinai pasirodo tokia melagingas. Marxo programinis darbas, parašytas bendradarbiaujant su Engels („Vokiečių ideologija“), sako: „Žmonės visada kūrė klaidingas mintis apie save, apie tai, kas jie yra ar kokie turėtų būti. Remdamiesi savo idėjomis apie Dievą, apie tai, kas yra žmogaus modelis ir pan., Jie užmezgė savo santykius. Juose pradėjo dominuoti palikuonys. Jie, kūrėjai, nusilenkė prieš savo kūrybą. Išlaisvinkime juos nuo iliuzijų, idėjų, dogmų, nuo įsivaizduojamų būtybių, kurių jungą jie slegia. Mes sukilsime prieš šį minčių dominavimą. “

Taigi Markso programa skelbiama kaip „maištas prieš minčių dominavimą“, kurį sukuria įprasta sąmonė. Remiantis Marxo idėjomis, sveiko proto rėmuose sukauptos žinios neturėjo galimybių tobulėti - jos atspindėjo tik kaip materialioji egzistencija. Iš tikrųjų buvo paneigtas pats sveiko proto, kaip priklausymo žinių sistemai, statusas. Tariamai sveiko proto idėjos negalėjo pasikeisti veikiant jų pačių, kaip žinių, raidai, analizuojant priežastinius ryšius, taikant priemones ir logiką.

Šias sveiko proto sveiko proto nuostatas taip pat priėmė postmodernizmo pirmtakai. Jiems sveikas protas buvo stabilios pasaulėžiūros („tiesos“), kolektyviai priimtos ir įformintos tradicijomis, nešėjas. Tai buvo nesuderinama su būties netikrumo idėja, jos vertinimų situaciniu pobūdžiu. Egzistencialus filosofas L.Šestovas savo veikale „Nepagrįstumo apoteozė“ aiškiai sako, kad „žmogus gali laisvai pakeisti savo„ pasaulėžiūrą “taip dažnai, kaip batus ar pirštines“. Žinių ir supratimas kurio siekia sveikas protas, tas kategorijas laiko nesuderinamomis. Jis yra principinis „netikrumo“ šalininkas ir todėl priešinasi priimtiems sprendimams: „Visame kiekviename žingsnyje, kiekvienu atveju ir be jokios progos, kruopščiai ir nepagrįstai išjuokia priimtiniausius sprendimus ir išreiškia paradoksus. O ten - tai bus matyti “.

Priešingai, kairiajai inteligentijos, artimos narodnikams ir kairiesiems kadetams, aplinkoje sveikas protas buvo pripažintas žinių šaltiniu, kuris buvo viena iš šiuolaikinio mokslo šaknų. V. I., Vernadsky 1888 m. Rašė: „Žmonių masė turi gerai žinomą sugebėjimą plėtoti žinomas žinias, suprasti reiškinius - ji, kaip visuma ir gyva, turi savo stiprią ir nuostabią poeziją, savo įstatymus, papročius ir savo žinias ... Šis darbas pasiekia gerai žinomą visuomenę. žinios, išreikštas skirtingais įstatymais, skirtingais papročiais, skirtingais idealais ... Aš matau, kaip didžiulė, didžiulė mokslo pastaba išsivystė iš asmenų, nuolat atsilenkiančių ir ateinančių iš to, ką žinojo masės, darbo. “

Pirmaisiais sovietinės sistemos etapais socialiniai mokslai, vis dar būdami „savaiminiai“, labai rėmėsi sveiku protu ir tradicinėmis žiniomis. Tačiau nuo septintojo dešimtmečio sovietmečio socialiniame moksle pradėjo vyrauti požiūris į sveiką protą, vadovaujantis Vakarų pozityvaus mokslo ideologų ir Marxo nuostatomis.

M.K. Mamardašvilis pabrėžia, kad net racionalizuota, bet ne „įgaliota“ žmogaus sąmonė neturi galimybės „aiškiai suvokti savo pozicijos“ ir ryšio su tikrove. Jis rašo: „Kaip nuolat rodo Marxas, racionalizuotų netiesioginių formacijų pagrindinė priklausomybė ir„ augimo taškas “kultūroje yra ta, kad plėtojama jau transformuota sąmonė, kurią spontaniškai sukuria socialinė struktūra. a posteriori ir ypač ideologiniai valdančiosios klasės atstovai. Tai yra minties medžiaga ir ypatingos ideologinės klasės dvasinis horizontas, sukuriantis oficialią, taigi ir dominuojančią, klasės ideologiją. “

Praktiškai toks požiūris padidino viešosios nuomonės, kaip tik „melagingos sąmonės“, pasireiškimą. Remdamiesi šiomis nuostatomis, Isthmato „ideologiniai atstovai“ perestroikos metu ėmė iš esmės atmesti racionalius argumentus, kylančius iš kasdienės žmonių patirties. Istorinio materializmo kanoninio vadovėlio autoriai V. Ž. Kelle ir M.Ya. Kovalzonas rašė: „Paviršutiniai, sveiko proto teiginiai turi didelę patrauklią jėgą, nes jie sukuria atitikimą tiesioginei tikrovei, tikriems šiandienos praktikos interesams. Mokslinės tiesos visada yra paradoksalios, kai priartėjama prie kasdienio patyrimo. Ypač pavojingi yra vadinamieji „racionalūs argumentai“, kylantys iš tokios patirties, tarkime, bandymai pateisinti Baikalo ežero ekonominį naudojimą, posūkis į šiaurinių upių pietus, didžiulių drėkinimo sistemų statyba ir kt. “

Tuo pačiu metu buvo neįmanoma pasakyti nė žodžio apie jų argumentų absurdiškumą: iš ko paradoksalu mokslinės tiesos iš to išplaukia, kad „ekonominis Baikalo ežero naudojimas“ arba „milžiniškų drėkinimo sistemų statyba“ yra nepriimtini? Tai tiesiog kvaila! Ir visi šie dideli projektai gimė būtent tyrimų institutuose (pirmiausia SSRS mokslų akademijoje), o jų istorinio materializmo dėstytojai pagrindė filosofiškai.

Dėl to buvo ignoruojami visi požiūriai, kurie buvo sukurti už nustatytos valdžios hierarchijos ribų - daugiau ar mažiau demonstratyviai. Pašalinus sovietines socialines normas, šis nepriežiūra tapo ne tik demonstratyvia, bet ir sąmoningai arogantiška.

Krizės metu, kai griaunama dogma ir stereotipai, griaunami griežtai loginio mąstymo standartai, atsitiktine tvarka atliekama socialinė sąmonė, sveikas protas, turėdamas konservatyvizmą ir paprastas nedviprasmiškas koncepcijas, pradeda vaidinti nepaprastai svarbų stabilizuojantį vaidmenį. Jis tampa viena pagrindinių gynybos linijų prieš artėjančius nepagrįstumas.

Tokį periodą dabar išgyvename Rusijoje.

Mes labai trumpai pasakysime apie žinias, susistemintas ir „užfiksuotas“ meniniuose vaizduose. Tai veikia žmogaus dvasinį pasaulį plokštumoje, jungiančioje vaizduotę, emocinę sferą ir racionalų mąstymą.

Viduramžių pabaigoje meninės žinios buvo susietos su to meto mokslais giliais ryšiais. Viduramžiais kartu su aritmetika, geometrija ir astronomija universitetų matematikos mokslai muzika. Lute buvo „mėgstamas dainininkų instrumentas ir mokslininkų, kurie atitiko tikslių matematinių skaičiavimų reikalavimus, kurių pagalba buvo suprastas muzikinio garso pobūdis“, įrankis. Skaičiavimų įvertinimo priemonė buvo estetinis kategorija - melodinių harmonijų grožis. Iš garsų derinių buvo padarytos teorinės išvados.

Vaisingas atradimui mokslinis metodas Vyko diskusija apie muzikos struktūrą, kurioje aktyviai dalyvavo „Galileo Galilei“ tėvas, muzikantas ir kompozitorius Vincenzo Galilei. XIV amžiaus antroje pusėje buvo paskelbtas Nikolajaus Oremo traktatas „Dėl dangaus judesių palyginamumo ir nesuderinamumo“. Jame autorius svajonės pavidalu išdėstė problemą, kurioje jis prašo „Apollo“ išspręsti savo abejones. „Apollo“ liepė mūzoms ir mokslams išreikšti savo mintis. Klausimas buvo esminis - autorius į burną įleido šiuos žodžius: „Pažinti muziką yra ne kas kita, kaip žinoti visų dalykų tvarką“.

Aritmetika tikėjo, kad visi dangaus judesiai proporcingasGeometrija prieštaravo. Traktato autorius priklausė judėjimui, kuris gynė požiūrį, kad neracionali proporcija buvo „išmesta iš dangaus judesių, sukuriant melodines harmonijas“. Naujosios krypties teoretikai manė, kad geometrija buvo teisinga, todėl neracionalių proporcijų buvimas garsuose (disonansas) suteikia muzikai ypatingą ryškumą ir grožį.

Šis traktatas padėjo pagrindą diskusijoms, kurios truko pusantro šimtmečio ir kurių metu buvo išsakyta daug mokslui metodologiškai svarbių idėjų. Šis ginčas, kuriame Galileo dalyvavo per savo tėvą, kaip mano istorikai, padarė didelę įtaką jo, kaip metodo, formavimui. Mums svarbu, kad muzika, kuri tapo svarbia kultūros dalimi viešasis gyvenimas, pasirodė esąs glaudžiai susijęs su moksliniu mąstymu ir moksliniu skaičiavimų bei išvadų aptarimo tipu. Taigi mokslinės žinios tapo kultūros dalimi.

Nepaprastai būtinas visos žinių sistemos elementas yra žinios, kurios antikos laikais buvo sukauptos specialioje „dvasinės produkcijos“ šakoje - literatūra. Iš esmės nuo pat susistemintos žinios ir jos apmąstymo (filosofijos) pradžios literatūrinis tekstas buvo būdas šias žinias įtvirtinti ir perduoti, o tokio teksto sukūrimas yra svarbus pažinimo proceso etapas. Ši literatūrinės kūrybos pusė neprarado savo reikšmės šiuolaikiniame moksle.

Taigi mokslo istorikai pažymi gilų ryšį literatūrinis Dostojevskio metodas su metodika mokslas, ir poklasinis. Einšteinas rašė: "Dostojevskis man suteikia daugiau nei bet kuris kitas mąstytojas, daugiau nei Gaussas". Dostojevskio dailės modeliai buvo racionalistinis, jų bendra tema buvo prieštaringai vertinama minties raida. Modelio konstravimo metodas buvo eksperimentinis. Savo herojus jis įtraukė į kritinį eksperimentą (eksperimentinis kruizas). Istorikai sako, kad Dostojevskis susintetino mokslinius ir meninius metodus. Negana to, Dostojevskio meniniai eksperimentiniai modeliai turi visiškai mokslinį griežtumą, todėl I.P. Pavlovas sakė: „Jo žodis, jo pojūčiai yra faktas“. Iš tiesų, žodžiai ir jausmai, kurie deponuojami literatūroje, yra svarbi dalis realijas visuomenės, o šios realybės kūrimas siejamas su specialių žinių generavimu ir judėjimu.

Dostojevskyje ši sintezė yra išreikšta neįprastai ryškiai, „modeliškai“, tačiau ji taip pat egzistuoja daugelio kitų rašytojų ir poetų kūryboje, daugeliu variantų. Jūs netgi galite pasakyti, kad jau vėlyvaisiais viduramžiais ši sintezė tapo būtina meno kūrinio kokybe, kuri buvo kultūrinė sąlyga, kad XVI amžiuje atsirastų tai, ką mes vadiname šiuolaikiniu moksliniu metodu.

Metodika minčių eksperimentas Galima buvo pasakyti, kad ji buvo kuriama formuojant literatūrą, generuojamą tipografijos būdu. Ši literatūra paskatino naujo tipo skaitymo atsiradimą dialogas skaitytoją su tekstu, o šio dialogo metu vaizduotė pastatė minties eksperimento erdvę.

Einšteinas šia proga sakė: „Vaizduotė yra svarbesnė už žinias, nes žinios yra ribotos, vaizduotė apima viską pasaulyje, skatina pažangą ... Griežtai tariant, vaizduotė yra tikras mokslinių tyrimų veiksnys“.

Vaizduotė žaidžia pagrindinis vaidmuo meniniame pasaulio suvokime. Bet tuo pačiu tai yra ir žmogaus gebėjimas, būtinas protinis tikrovės suvokimas. Mintyse mes dirbame su tais tikrovės vaizdais, kuriuos mums sukuria mūsų vaizduotė. Aristotelis jau rašė, kad kai protas suvokia kokį nors dalyką, jis turi jį pastatyti vaizduotėje. Remdamiesi šiais „daiktų vaizdais“, mes formuojame savo elgesio liniją. Taigi nemaža dalis žinių, kurių pagrindu asmuo veikia, yra sukurta dalyvaujant vaizduotei ir užfiksuota meniniuose vaizduose.

Tapybos magija remiasi tuo, kad paveiksle vaizduojamą peizažą matome ne tokiu, kokį jį matytume natūra. Mes žinome, kad paveikslas yra tikra drobė, šiek tiek dažų ant jo ir medinis rėmas. Tai prietaisas, kuris padeda mums sukurti kitokį, įsivaizduojamą pasaulį, gražesnį nei tikrasis. Paveikslo pagalba įsivaizduojamas pasaulis gali būti sudėtingas - jame gali būti ir paveikslas, ir veidrodis. Velasquezo paveikslas „Meninas“ buvo formuojamas šiuolaikinės Vakarų civilizacijos, atskyrus subjektą ir objektą, etapas: ant jo paveikslą nutapęs menininkas atsispindi veidrodyje.

Sąvoka „pasaulio paveikslas“, labai svarbi racionaliam pažinimui, atsirado renesanso tapybos dėka. Tada buvo sugalvota perspektyva, ir pirmą kartą žmogus pasaulį išvydo tokį nuotrauka tarsi būties už jo ribų. Šis pojūtis prisidėjo prie svarbaus pasaulėžiūros poslinkio - žmogaus ir gamtos, kaip subjekto ir objekto, atskyrimo.

Derinant žinias ir meninį įvaizdį, išradimas užima labai ypatingą vietą korteles - Svarbus kultūros plėtros etapas. Žemėlapis, kaip būdas „sugriūti“ ir sujungti nevienalytę informaciją, turi ne tik didžiulį, beveik mistišką efektyvumą. Ji turi nuosavybę, kuri dar nėra iki galo paaiškinta - „užmegzkite dialogą“ su žmogumi. Žemėlapis yra kūrybiškumo įrankis, kaip ir talentingo menininko paveikslas, kurį žiūrovas „apgalvoja“, papildydamas savo žiniomis ir jausmais, tapdamas menininko bendraautoriumi. Ji sutelkia netiesioginių žinių apie asmenį, dirbantį su ja, sluoksnius.

Kartu kortelė mobilizuoja pasąmonę. Kaip purvinas ir įtrūkęs stebuklingas veidrodis, žemėlapis atskleidžia vis daugiau naujų vaizdų, kai žmogus į jį įsitraukia. Galų gale žemėlapis nėra matomos realybės atspindys, kaip, pavyzdžiui, aerofotografinis rėmas. Tai vizualinė išraiška. atstovavimas apie realybę, apdorojamą pagal vienokią ar kitokią teoriją.

Vaizduose užfiksuota didžiulė žinių įvairovė. dramaturgija. Teatro scena turi raganavimo galią - tai tarsi langas į įsivaizduojamą pasaulį. Todėl teatras, veikdamas sąmonę, užima visiškai išskirtinę vietą. Galime sakyti, kad teatras yra šiuolaikinės Europos civilizacijos ištakos, jis buvo instrumentas „paversti giminę visuomene“. Priešingai šizofrenikui, normalus žmogus supranta, kad jo vaizduotės vaizdai nėra tikrovė. Štai kodėl jie įgyja ypatingą gilią prasmę asmeniui - jie tarsi atskleidžia daiktų ir įvykių esmę. Šie vaizdai yra „tikresni“ nei faktai, jie yra viršenybė. Kai žmogus prie jų pripranta, įžvalga gali įvykti su juo - jam atrodo, kad jis įsiskverbia į daiktų esmę. Jei nušvitimas paaiškėja kaip kolektyvinis, atsiranda stiprus masinis impulsas, kurio stiprumas yra palyginamas ar viršija racionalaus žinojimo poveikį.

Savo teatro doktrinoje Aristotelis teigia, kad valomasis tragedijos poveikis atsiranda būtent vaizduotėje - per baimės ir užuojautos padarinių sąveiką. Norint pasiekti šiuos efektus, būtina, kad priešais žiūrovą sukurtas pasaulis būtų sąlyginis (meninis), viršrealybė. Jei jis būtų visiškai panašus į realybę, ribinis - susilietų su kančios scenomis, kurias žmonės matė kasdieniame gyvenime, tada poveikis apsiribotų įprastais tam tikros baimės ar užuojautos jausmais.

Teatre, kaip ir nejudančiame paveiksle, įsivaizduojamas pasaulis gali būti sudėtingas. Taigi teatras tampa psichinių eksperimentų atlikimo laboratorija. Hamletas, manipuliuodamas vaizduote, privertė savo motiną ir Klaudijų atsiversti, paprašydamas aktorių suvaidinti pjesę, vaizduojančią regicidą - ir publika pamatė šį dvigubą teatrą XVI amžiaus Anglijoje. Taigi šie žiūrovai tapo moderniais europiečiais.

„Informacinėje visuomenėje“ atsirado naujos technologinės priemonės, leidžiančios vienu metu aprėpti milijonus žmonių ir patirti didelį spektaklio poveikį. Atsirado ir organizacijų, kurios sugebėjo surengti neįtikėtino masto politinius spektaklius - tiek masinių aktų, tiek spektaklių, tiek kruvinų provokacijų pavidalu. Naujos meno formos, turinčios stiprų poveikį psichikai (pvz., spektaklis kasdienės realybės kūrinį paversti pjese),

Visa tai kartu reiškė perėjimą į naują erą - postmodernistinę, su visiškai naujomis, neįprastomis etinėmis ir estetinėmis normomis, naujomis socialinės sąmonės sampratomis. Postmodernizmas yra radikalus Apšvietos normų, klasikinės logikos, racionalizmo ir apskritai racionalumo sampratos atmetimas. Tai stilius, kuriame „viskas leidžiama“, „bejėgiškumo apoteozė“. Nėra tiesos sampratos, o tik sprendimai, konstruojantys bet kurią tikrovės visumą.

Mes kalbame apie svarbų kultūros poslinkį, apie sąmoningą gyvenimo ir performanso linijos išnykimą, apie paties gyvenimo karnavalo, konvencionalumo ir netvirtumo bruožų suteikimą. Šiandien šie kultūriniai atradimai daro socialines technologijas. Šis perėjimas sutampa su platesniu fonu. antimodernus - racionalaus sąmonės normų, Apšvietos normų paneigimas. Tai yra nuolatinės tęstinumo pertraukėlės. Veiksmai su didžiuliu „biustu“, kurio nesitiki. Meninės priemonės sukuria kultūrinį šoką, kuris veiksmingai naudojamas politikoje, pagrįstą mokslinėmis žiniomis apie šios anomalios valstybės visuomenę. Galite prisiminti sovietų namų šaudymą iš tanko 1993 m. Arba dangoraižių puolimą Niujorke 2001 m.

Vienas iš tų, kuris padėjo naujojo pamatus socialiniai mokslaiįtraukti meninę vaizduotę į žinių sistemą buvo „Gramsci“. Nenuostabu, kad jo vardas yra vadinamas kartu su kultūros tyrinėtojų M. Bakhtino, M. Foucault ir kitų filosofijos novatorių vardais. Gramsci yra vienas iš pirmųjų filosofų, pajutusių naują mokslinį pasaulio vaizdą ir pagrindinę dvasią perkėlęs į visuomenės mokslą.

Rusijos socialiniuose tyrimuose meninė vaizdų ideologinė galia nebuvo tinkamai įvertinta (tiksliau, patys socialiniai mokslininkai mąstė kaip menininkai ir nepastebėjo problemos). Rusija tapo skaitymo šalimi, ir jau nuo XIX amžiaus vidurio kilo gilus prieštaravimas - Rusijos žmonės skaitė meno knygą kaip Apreiškimo tekstą. Tai buvo modernizacijos krizė, atspindėta kultūroje - žmonėms tikėjo knyga ir paėmė tikrovės meno modelius patikimoms žinioms gauti.

Meninis suvokimas yra toks stiprus ir ryškus, kad dažnai atsiskiria nuo racionalaus mąstymo, o kartais slopina sveiką protą. Prisiminkite karčią V.V. Rozanova: „Įsakymas Nr. 1, kuris vienuolika milijonų Rusijos armijos pavertė šiukšlėmis ir šiukšlėmis per vienuolika eilučių, nebūtų to padaręs ir to net nebūtų supratęs, jei visa rusų literatūra tam nebuvo parengta iki 3/4 amžiaus ... Tiesą sakant, ne abejoja, ar literatūra nužudė Rusiją “.

O kaip suvokta XX amžiaus Rusijos istorija buvo iškreipta literatūros! Perskaitę Mumu mokyklą, mokiniai savo vaizduotėje sukuria siaubingą ir visišką baudžiavos įvaizdį. Reikėtų šiek tiek padėti tame pačiame vadovėlyje: juk baudžiauninkų skaičius tarp Rusijos valstiečių tik per trumpą laiką siekė pusę ir jau 1830 m. Sudarė tik 37 proc. Teisė parduoti valstiečius be žemės dvarininkams buvo suteikta tik 1767 m. Ir buvo panaikinta jau 1802 m. Daugiausia manėme, kad dvarininkai parduoda valstiečius iš kairės ir į dešinę, ir net bandėme atskirti vyrą ir žmoną. Bet tai buvo išskirtiniai atvejai!

Socialinis mokslas neatliko grožinės literatūros pakeitimų, net negalvojo apie šią pareigą. Čia taip pat svarbus skirtumas nuo Vakarų socialinių mokslų. Na, kai kurie Stendhalai pavaizdavo kvailą karininką - dėl to prancūzai nekentė karininkų ir armijos. O rusų skaitytojas iš sąlyginio meninių vaizdų pasaulio sugriebs Skalozubą ir perduos jį ant žemės, pakeisdamas jį tikru karininku. Ir jei jis skaitys „Po rutulį“, tada jis nekęs visų pulkininkų.

V.V. Rozanovas priekaištavo dėl rusų literatūros neatsakingumas. Tačiau XIX amžiaus rašytojai dar nežinojo sprogstamojo žodžio galios Rusijos kultūroje. Prisiminkime pasiruošimą karui Čečėnijoje 1994 m. Tuomet jie atskleidė Pristavkiną savo istorija. Jie reikalavo patikėti ja - nes jis matė pasaulį savo vaikystės akimis, nes pats matė čečėnų vaiko ašarą! Kaip greitai jie nufilmavo filmą - reikėjo iškelti Dudajevą. Kai Čečėnija jau buvo bombarduojama, Pristavkinas gyrėsi Vakarų spaudoje: „Dudajevas žiūrėjo mano filmą„ Auksinis debesis miegojo, vienas sėdėjo salėje, ir ašaros tekėjo jo skruostais “. Pristavkinas yra šaltojo karo kareivis, jis nerašė vaikystės prisiminimų, bet iš pusiau tiesos sukūrė melagingą įvaizdį, kurį skaitytojas ne kartą papildė savo fantazija. Tikslas buvo: nuo vaiko ašaros - per Dudajevo ašarą - iki kruvinų ištisų tautų ašarų.

Galėtume būti įsitikinę, kad meninių vaizdų vaizduojami socialinių reiškinių modeliai sudaro labai didelę dalį socialinių mokslų argumentų ir samprotavimų. Dostojevskio romaną „Demonai“, Bunino knygą „Prakeiktos dienos“, Orwello ar M. Bulgakovo fikciją perestroikos metu ideologai davė tiesiogiai kaip mokslinius darbus, kuriuose išdėstytos nusistovėjusios tiesos.

Pastarųjų trisdešimties metų patirtis įpareigoja patikimai inžinerijos srityje integruoti menines žinias į visų rūšių žinių, reikalingų supratimui ir socialiniams procesams įtakoti, sociodinamikos sistemą.

Nors mokslas nuo pat pradžių deklaravo savo absoliučiai racionalų pobūdį ir visišką visų savo teiginių formalumą (t. Y. Gebėjimą juos aiškiai ir aiškiai išreikšti), bet kuris asmuo, daugiau ar mažiau susipažinęs su mokslo praktika, žino, kad tai yra mitas. Tai galioja visiems mokslams ir socialiniams mokslams. Racionalios ir formalizuotos žinios yra tik matoma ledkalnio dalis tų „kultūrinių išteklių“, kuriais naudojasi mokslininkas. Intuicija, įsitikinimai, metaforos ir menas vaidina didžiulį vaidmenį jo kūryboje, ne mažiau svarbūs tiek minties procese, tiek eksperimento ar stebėjimo procedūrose.

Organinės sintezės genijus Woodwardas planavo paradoksalius būdus, kaip gauti neįtikėtinai sudėtingus junginius, kad racionalus jo schemų paaiškinimas būtų rastas tik vėliau, sėkmingai užbaigus darbą. Nesuprantamu būdu Emilis Fišeris sugebėjo išsikristalizuoti (ir dėl to išgryninti) tokius angliavandenių junginius, kurie „nenorėjo“ kristalizuotis jokioje kitoje pasaulio laboratorijoje, todėl tarp chemikų buvo legendos apie magiškas Fišerio barzdos, kuri tarnavo kaip sėklinis kristalas, savybes.

Puikus Rusijos mokslininkas M.S. Spalva, chromatografijos (vienas iš svarbiausių šiuolaikinės chemijos ir biologijos metodų) kūrėja, pagamino chromatografines kolonėles, kurių efektyvumą vis dar sunku pasiekti šiandien, nors 100 metų chromatografijai buvo sukurti stiprūs teoriniai ir skaičiavimo metodai. Jis „jautė“, kaip medžiagos juda aplink koloną, „žinojo“, kas joje vyksta. Jo metodinės formuluotės buvo nuostabiai teisingos, tačiau jis nesugebėjo visko išdėstyti. Po pusmečio vokiečių chemikas ir mokslo istorikas rašė: „Prieš 40 metų Colour, naudodamas savo kūrybinę vaizduotę, sukūrė ryškiai aiškų pagrindinių procesų, kuriais paremta šiuolaikinė chromatografija, idėją“.

Kelios laboratorijos bandė atkurti sėkmingą anglies dioksido lazerio kūrimą. Paaiškėjo, kad darbinę instaliaciją sukūrę mokslininkai negalėjo tiksliai aprašyti publikacijose ar net paaiškinti savo veiksmų kolegoms. Tikslios jų instaliacijos kopijos neveikė. Tik per ilgus asmeninius kontaktus buvo galima perteikti netiesioginį, neformalizuotas žinios. Bet kuris tyrimų specialistas yra su tuo susidūręs.

Svarbus netiesioginių ir net neformalizuotų mokslo žinių šaltinis yra daugelio mokslininkų išugdytas „raumenų mąstymas“, - gebėjimas jausti sau studijų objektas. Taigi, Einšteinas sakė, kad bando „pajusti“, kaip šviesos spindulys prasiskverbia į erdvę. Tuomet, remdamasis šiais raumenų pojūčiais, jis ieškojo būdo, kaip formalizuoti sistemą fizine prasme (šis reiškinys, nedažnas kūrybiniame darbe, vadinamas „pirmiausia randu, tada ieškau“). Šio tipo žinios, netinkamos griežtai aprašyti, yra menkai ištirtos; tačiau daugelis mokslininkų pabrėžia didelę jo svarbą. Dažniausiai jie pasakoja apie jį tik artimiems draugams.

Vienoje mokslo istorijos esė (A. Kestleris) sakoma: „Yra populiarus požiūris, pagal kurį mokslininkai atranda atradimą, mąstydami griežtai, racionaliai ir tiksliai. Daugybė įrodymų rodo, kad nieko panašaus nevyksta. Pateiksiu vieną pavyzdį: 1945 m. Amerikoje Jacques'as Hadamardas surengė šalies mastu apklausą, kurioje dalyvavo žymiausi matematikai apie jų darbo metodus. Rezultatai parodė, kad visi jie, išskyrus du, negalvoja žodinėmis išraiškomis ar algebriniais simboliais, o nurodo vaizdinį, neaiškų, neryškų vaizdą.

Einšteinas buvo vienas iš tų, kurie atsakė į klausimyną taip: „Atrodo, kad parašyti ar ištarti kalbos žodžiai neturi reikšmės mąstymo mechanizmui, kuris remiasi daugiau ar mažiau aiškiais vaizdiniais vaizdais ir kai kuriais raumenų tipo atvaizdais. Man atrodo, kad jūs vadinate visišką sąmonę, yra ribotas atvejis, kuris niekada negali būti baigtas iki galo, kad sąmonė yra siauras reiškinys. “

Norėdami apibūdinti ir suvokti reiškinius, mokslininkai namuose, savo laboratorijoje, naudoja silpną terminą iš ekstra-mokslinės praktikos, sąvokos pagrįstos sveiku protu. Jau iš to išplaukia galimybė skirtingai vertinti skirtingoms grupėms priklausančius mokslininkus.

Ypatinga numanomų žinių rūšimi galima laikyti „ne visai mokslinių“ idėjų ir įsitikinimų, kuriuos vadina kai kurie istorikai ir mokslo filosofai, visumą mokslinė ideologija. Šio tipo su mokslu susijusios žinios nėra neracionalios, tačiau nėra visiškai racionalios-mokslinės. Paprastai ji pripažįstama moksline ideologija tik iš paskos ir iš pradžių atrodo kaip menkai formalizuota mokslinė koncepcija (laikomas tipišku mokslinės ideologijos pavyzdžiu). atomizmas, kurios vėliau sukėlė daugybę griežtų mokslo sričių). Kaip sakoma, mokslinėje ideologijoje svarbiausia yra ne tai, kad ji atvirai išreikštų, bet tai, kad ji tyli.

Kas nutinka, kai mokslininkas turi veikti kaip ekspertas sprendžiant problemą, kurios nepakanka „aiškių“ žinių? Jis ne tik gali, bet ir privalo naudoti visas turimas atsargas numanomas žinios. Bet kadangi šios žinios nėra formalizuotos, jo samprotavimams negali būti taikoma racionali nepriklausoma kontrolė. Griežtai tariant, šie argumentai neatitinka moksliniškumo kriterijų, pagal kuriuos tyrimas turėtų būti atliekamas taip, kad jį galėtų atkurti kiti, nuo autoriaus nepriklausomi mokslininkai.

Tai yra vienas iš prieštaravimų, būdingų kūrybinei veiklai. Jau cituotame rašinyje sakoma: „Remiantis tų originalių mąstytojų, kurie ėmėsi laikytis savo darbo metodų, liudijimu, verbalizuotas mąstymas ir visa sąmonė vaidina tik antraeilį vaidmenį trumpoje, lemiamame kūrybinio veiksmo etape. Jų beveik vienbalsis intuicijos spontaniškumo ir nesąmoningos kilmės prieštaravimų pabrėžimas, kurį jiems sunku paaiškinti, parodo, kad griežtai racionalių ir žodinių procesų vaidmuo moksliniuose atradimuose buvo plačiai pervertintas nuo Apšvietos pradžios. Kūrybiniame procese visada yra gana reikšmingas iracionalumo elementas ne tik mene (kur mes esame pasirengę tai atpažinti), bet ir tiksliajame moksle.

Mokslininkas, susidūręs su sudėtinga problema, nuo tikslaus verbalizuoto mąstymo nukrypsta į neaiškų vaizdą, atrodė, kad laikosi Woodwortho patarimo: „Norėdami aiškiai mąstyti, dažnai turime stengtis nekalbėti“. Kalba gali tapti kliūtimi tarp mąstytojo ir tikrovės: kūrybiškumas dažnai prasideda tada, kai kalba baigiasi, tai yra, kai jos subjektas grįžta į pažodinį protinės veiklos lygį “.

Socialiniuose moksluose neretai reikia sąmoningai išsaugoti tas žinias, kurias būtų galima aiškiai išreikšti ir įforminti. Buvo pažymėta, kad visuomenės egzistavimas iš principo neįmanomas be tam tikrų netikrumo zonų - nežinomybės erdvės. Mokslo invazija į šias zonas yra smarkiai pažeidusi socialinėje tvarkoje nustatytą pusiausvyrą.

Tai lemia, pavyzdžiui, susirūpinimas, kad pradėta diegti ankstyvo negimusio vaiko lyties nustatymo technika, kuri kai kuriose kultūrose lemia pastebimą naujagimių mergaičių skaičiaus sumažėjimą (naujausiais duomenimis, tai Kinijai tampa grėsminga problema).

Štai sociologo J. Ezrai iškalbinga iliustracija: „Libanas pateikia įdomų politinių tabu demografinės statistikos srityje pavyzdį, kurio politinė sistema pagrįsta subtilia krikščionių ir musulmonų pusiausvyra. Čia surašymas buvo atidėtas dešimtmečiams, nes visuomenės tikrovės įvaizdžio, nesuderinamo su religinių sektų pusiausvyros fikcija, paskelbimas moksliniu patikimumu gali turėti pražūtingų padarinių politinei sistemai. “

Tragiška Libano patirtis tai rodo nenoras žinoti tai jokiu būdu nebuvo absurdas. Kokie rezultatai paskatino net trumpalaikį bandymą įgyvendinti beprotišką doktriną visiškas viešumas („Skaidrumas“), kurį pamatėme savo šalyje XX amžiaus 80-ųjų pabaigoje.

Keletas Henri Bergsono komentarų apie sveiką protą. 1895 m. Jis kalbėjo su studentais - universitetų konkurso nugalėtojais:

„Kasdienis gyvenimas reikalauja kiekvieno iš mūsų priimti sprendimus kuo aiškiau ir greičiau. Kiekvienas reikšmingas poelgis užbaigia ilgą argumentų ir sąlygų grandinę, o tada atsiskleidžia jo pasekmėse, padarydamas mus priklausomus nuo to, kokie jie buvo nuo mūsų. Tačiau jis paprastai nepripažįsta dvejonių ar vilkinimo; reikia priimti sprendimą suprantant visumą ir neatsižvelgiant į visas smulkmenas. Tada mes kreipiamės į sveiką protą, kad pašalintume abejones ir įveiktume barjerą. Taigi, gali būti, kad sveikas protas praktiniame gyvenime yra tas pats, kas genijus moksluose ir mene.

Priartėjęs prie instinkto su sprendimų greičiu ir gamtos betarpiškumu, sveikas protas susiduria su įvairiais metodais, formos lankstumu ir pavydžia priežiūra, kurią jis nustato virš mūsų, apsaugodamas mus nuo intelektualaus automatizmo. Jis panašus į mokslą ieškodamas tikrojo ir atkakliai siekdamas nenukrypti nuo faktų, tačiau išsiskiria iš jo tuo, kuo siekia tiesos; nes ji nukreipta ne į visuotinę tiesą, kaip ir mokslas, bet į šių dienų tiesą ...

Savo sveiku protu matau vidinę intelekto energiją, kuri nuolatos įveikia save, pašalindama paruoštas idėjas ir suteikdama vietos naujai, o nenukeldama dėmesio seka realybe. Aš matau jį taip pat intelektualinę šviesą nuo moralinio deginimo, ištikimybę jai, suformuotą teisingumo jausmo, pagaliau dvasią, ištiesintą pagal charakterį ... Pažvelkite, kaip jis išsprendžia dideles filosofines problemas, ir pamatysite, kad jo sprendimas yra socialiai naudingas, paaiškina problemos esmę ir palankiai vertina veiksmą. "Panašu, kad spekuliaciniame lauke sveikas protas apeliuoja į valią, praktiškai - į protą."

A. Bergsonas. Sveikas protas ir klasikinis ugdymas. - „Filosofijos klausimai“. 1990. Nr.1.

Antonio Gramsci suprato, kad sveikas protas yra savotiškas racionalaus mąstymo būdas. „Prison Notebooks“ jis rašė:

„Kokia yra to, kas paprastai vadinama„ įprasta sąmone “arba„ sveiku protu “, vertė? Ne tik tuo, kad įprastoji sąmonė, net ir nepripažindama to atvirai, naudoja priežastingumo principą, bet ir daug siauresne prasme faktas yra tas, kad įprasta sąmonė daugelyje sprendimų nustato aiškią, paprastą ir prieinamą priežastį, neleidžiant metafiziniams, pseudo giluminiams, pseudo mokslininkų ir kt. triukams ir išmintims suklysti. ir aštuonioliktas amžius, kai žmonės pradėjo maištauti prieš Biblijos ir Aristotelio pateiktą autoriteto principą, iš tikrųjų žmonės atrado, kad „įprastoje sąmonėje“ yra tam tikra dozė „eksperimentizmo“ ir tiesioginis, netgi empirinis ir ribotas tikrovės stebėjimas. ir vis tiek tebemato kasdieninės sąmonės vertę, Nors padėtis pasikeitė ir tikroji šių dienų „įprastos sąmonės vertė“ Niya "žymiai sumažėjo".

A. Gramsci. Kalėjimo užrašų knygelės. I dalis. M .: Politinės literatūros leidykla. 481. 1991 m.

Levas Šestovas reikalauja atleidimo nuo visų „dogmų“, nuo nusistovėjusių kasdienių („anoniminių“) idėjų. Jam nepriimtina, kad žinių ir supratimo, kurio siekia sveikas protas, derinys laiko šias kategorijas nesuderinamomis:

„Aspiracija suprasti žmonės, gyvenimas ir pasaulis mums trukdo atrasti visą tai. Dėl žinoti ir suprasti - dvi sąvokos, turinčios ne tik skirtingas, bet ir tiesiogiai priešingas reikšmes, nors jos dažnai vartojamos kaip lygiavertės, beveik sinonimai. Manome, kad kai kuriuos naujus reiškinius supratome įtraukę į kitų, anksčiau žinomų, santykius. Ir kadangi visi mūsų protiniai siekiai nugrimzta į pasaulio supratimą, mes atsisakome išmokti daug to, kas netelpa į šiuolaikinės pasaulėžiūros plotmę ... Todėl nustosime nusiminę dėl savo sprendimų skirtumų ir norėsime, kad ateityje jų būtų tiek daug. Tiesos nėra - belieka manyti, kad tai keičia žmogaus skonį “.

L. Šeštovas. Nepagrįstumo apoteozė. Dogminio mąstymo patirtis. - L .: Leningrado universiteto leidykla, 1991. P. 174.

Literatūra

1. Abdejevas R. F. Informacinės civilizacijos filosofija. M., 1994 Avtonomova N. S. Humanitarinių mokslų struktūros analizės filosofinės problemos. M., 1977 m., Aleksina T.A. Laikas kaip kultūros reiškinys Straipsnis internete. Portalas: Rusijos tarpdisciplininis seminaras apie temporologiją. Averintsev S.S. Simbolis Apresyan R.G. Laisvė // Etika: enciklopedinis žodynas. Bakhtinas M. M. Verbalinės kūrybos estetika. M., 1986 m. Bakhtin M.M. Prie filosofinių humanitarinių pagrindų // Sobr. Op. 7 tome T. T. 5. M., 1996. Bakhtin M. Dostojevskio Berdyaev poetika N.A. Dėl asmens paskyrimo // Nutarimas, red. 31–54 psl. Bergsonas A. Bendras pojūtis ir klasikinis ugdymas. // Filosofijos klausimai 1990 №1 Berger P., Luckman N. Socialinis tikrovės konstravimas. Traktatas apie žinių sociologiją. M., 1995. Bourdieu P. Socialinės erdvės sociologija. - Maskva: Eksperimentinės sociologijos institutas; Sankt Peterburgas: Aleteya, 2007, p. 87-96 Bourdieu, P. Kapitalo formos / trans. iš anglų kalbos M. S. Dobryakova; Bourdieu P. Išskirtis: socialinė teismo kritika (knygos fragmentai) / trans. su fr. O. I. Kirchik // Vakarų ekonominė sociologija: moderniosios klasikos skaitytojas. - Maskva: ROSSPEN, 2004 .-- 680 p. Buberis M. Du tikėjimo vaizdai. M., 1995 Berdyaev N.A. Laisvės filosofija. Kūrybiškumo prasmė - M., 1989, Berger P., Luckman N. Socialinė tikrovės konstrukcija. Traktatas apie žinių sociologiją. M., 1995. Gadamer H. Tiesa ir metodas. Filosofinės hermeneutikos pagrindai M., 1984 Gadamer G.-G. Gražumo aktualumas. -M., 1991. Giddens A. Babelio bokštas. Dabartinės užsienio literatūros menas. 1996 m. Nr. 9 Gurevičius A. Ya. Viduramžių kultūros kategorijos. Grofas S. Žmogaus sąmonės plotai. - M., 1992. Husserl E. Aiškinimo metodas // Šiuolaikinė mokslo filosofija. -M., 1999. Guardini D. Šiuolaikinio mokslo pabaiga Dilthey V. Gyvenimo kategorijos // Filosofijos klausimai. 1995. Ne 10. Deleuze J., Guattari F. Kas yra filosofija. -M., - Sankt Peterburgas, 1998. Deleuze J. Guattari F. Kapitalizmas ir šizofrenija. Anti-Oidipas. M., 1990 Derrida J. Balsas ir reiškinys. M., 1999 Derrida J. Humanitarinių mokslų diskurso struktūra, ženklas ir žaidimas Derrida J. Spurs: Nyčės stiliai // Filosofijos mokslai. 1991, Nr. 3-4. Gilmutdinova N.A. Filosofiniai postmodernizmo žaidimai // UlSTU biuletenis. –2002 m. - Nr. 2. Dilthey V. Pasaulėžiūros tipai ir jų aptikimas metafizinėse sistemose. // Kulturologija. XX a. Antologija. M., 1996 Zacharovas I.V. Lyakhovich V.S. Universiteto misija Europos kultūroje. M., 1994 Mąstymo istorija. Istorinė antropologija. M., 1996 Kuznecovas V. G., Kuznetsova I. D., Mironovas V. V., Momdzhyan K. K. Filosofija. Būties doktrina, žmogaus egzistencijos pažinimas ir vertybės. Vadovėlis. -M., 1999. V.G. Kuznecovas. Hermeneutika ir humanitarinės žinios.- M., 1991 Kurdyumov S.P. Sudėtingų sistemų evoliucijos ir saviorganizacijos įstatymai M., 1990 Kassrirer E. Simbolinių formų filosofija .. Castells M. Informacijos amžius: ekonomika, visuomenė ir kultūra. M., 2000 Klakhon K. Veidrodis asmeniui. Įvadas į antropologiją. SPb., 1998 Kozlova N. N. Socio-istorinė antropologija. M., 1998 Kreber A., \u200b\u200bKlakhon S. Kultūros ir socialinės praktikos mokslas: antropologinė perspektyva. M., 1998 Knyazeva E., Kurdyumov S. Sinergetika. Laiko ir peizažų netiesiškumas. M., 2007 Lossky I.O. Laisva valia // Lossky I.O. Mėgstamiausi. M .: Tiesa, 1991. Mannheim K. Esė apie žinių sociologiją. Žinių teorija - pasaulėžiūra - istorizmas. M. 1998 m . Mikeshina L.A. Žinių filosofija. Poleminiai skyriai. M., 2002. Lektorė V.A. Dalykas, objektas, pažinimas. -M., 1980. Nalimovas VV, Dragalina Zh.A. Nerealumo tikrovė. -M., 1995. Posūkyje. 20-ojo dešimtmečio filosofinės diskusijos. Filosofija ir pasaulėžiūra. –M., 1990. Neretina S., Ogurtsov A. Vremya kultury. SPb., 2002 Panofsky E. Dailės reikšmė ir aiškinimas. SPb 1999 Parsons T. Apie socialinio veiksmo struktūrą M. 2000 Prigogine I. Nauja mokslo ir kultūros sąjunga // Kurjeris - 1998 - Nr. 6 Prigogine I., Stengers I. Chaoso tvarka. Polanyi M. Asmeninės žinios. -M., 1985. Popperis K. Logika ir mokslinių žinių augimas. -M., 1983. Rickert G. Gamtos mokslas ir kultūros mokslas. M., 1998. Ricoeur P. Interpretacijų konfliktas. Esė apie hermeneutiką. -M. 1995. Ricoeur P. Laikas ir istorija. 3 tomų Maskva – Sankt Peterburgas 2000 tomas. Rickert G. Apie vertybių sistemą // Rickert G. Gamtos mokslas ir kultūros mokslas. -M., 1998. Rickert G. Gyvenimo ir kultūros vertybės // Ekn. Naujos ir senos kultūros almanachas. M., 1995 Sartre J.-P. Egzistencializmas yra humanizmas // Dievų prieblandos. M .: Politizdat, 1989. Skripnik A. P., Stolyarov A.A. Laisva valia // Etika: enciklopedinis žodynas. Sorokinas P. A. Žmogus, civilizacija, visuomenė M., 1992 Socialinės erdvės sociologija / Per. su fr .; viso red. ir po to N. A. Shmatko. - Maskva: Eksperimentinės sociologijos institutas; SPb .: Aleteyya, 2005. 2 tome Sorokinas P. Nusikaltimas ir bausmė, žygdarbis ir apdovanojimas. Sociologinis pagrindinių elgesio formų ir moralės tyrimas. SPb 1999. Stepin V.S. Mokslo žinios technogeninės civilizacijos vertybės // Filosofijos klausimai. 1989. Ne 10. Stepin V.S. Filosofinė antropologija ir mokslo filosofija. M., 1992. Filosofinė enciklopedija iš 5 tomų. -M., 1960 - 1970. Frankas S.L. Realybė ir žmogus. -M., 1997. Foucault M. Žinių archeologija. - Kijevas, 1996. Fedotova N.N. Globalizacija kaip naujos sociologijos paradigmos formavimosi veiksnys, 2001. Frankl W. Žmogus ieškodamas prasmės. M., 1990 Freudas Z. Sąmonės psichologija M., 1990 Fromm E. Turėti ar būti? M., 1990 Fromm E. Žmogaus destruktyvumo anatomija Fukuyama F. Pasitikėjimas. Socialinės dorybės ir gerovės kūrimas. Postkapitalistinė visuomenė. Nauja pramonės banga Vakaruose. M., 1998 S. 101-123. Fukuyama: Biotechnologinių naujovių socialiniai padariniai. - „Gamta“, 2008, Nr. 2) Fukuyama F. Didžioji pertrauka. Fukuyama F. Posthuman ateitis Foucault M. Žodžiai ir daiktai. Humanitarinių mokslų archeologija. M. 1993 Foucault M. prižiūri ir baudžia. Gimimas kalėjime. M., 1990. Fink E. Pagrindiniai žmogaus gyvenimo reiškiniai // Žmogaus problemos Vakarų filosofijoje. M .: „Pažanga“. - 1988. - 357–403 psl., Khoruzhiy S.S. Post-žmogaus problema arba transformatyvi antropologija sinergetinės antropologijos akimis, Filosofiniai mokslai, 2008, Nr. 2 Fukuyama F. Istorijos pabaiga? // Filosofijos klausimai. 1990 m. 3 Habermas J. Komunikacinio veiksmo teorija // Kalba kultūroje Sankt Peterburgas 1999 Heideggeris M. Prolegomens į laiko sąvokų istoriją. Tomskas 1998 Hartwood J. „Chronos“ ir „Topos“ kultūra. SPb., 2001 Heyzing J. Homo ludens. Rytojaus šešėlyje. M., 1992 Horkheimer M., Adorno T. Apšvietimo dialektika. Filosofiniai fragmentai. M.-SPb. 1997 Jungas K. Archetipas ir simbolis. M., 1992 Jung K. G. Žmogus ir jo simboliai. M., 1997 Jung K. Apie rytietiškos meditacijos psichologiją // Jung K. Apie rytietiškų religijų ir filosofijų psichologiją. -M., 1994. Jaspers K. Istorijos prasmė ir tikslas. –M., 1991 m.

Anotuotas kurso turinys

1. Kryptis: Menai ir humanitariniai mokslai (1)

   Dokumentas

   Semiotika kaip mokslinių tyrimų sritis ir akademinė disciplina. Šiuolaikinių semiotinių žinių struktūra: biosemiotika, lingosemiotika, abstrakti semiotika, kultūros semiotika.

2. Skibitskaya Liudmila Vasilievna Filologijos mokslų kandidatė, Slavų mitologijos rusų literatūros antologijos teorijos ir istorijos katedros docentė\u003e mokymo priemonė

   Mokymo pagalba

   6. Numatytas tikslas yra teorinės informacijos susisteminimas, praktinių įgūdžių įsisavinimas dirbant su moksliniais istoriniais-archeologiniais ir folkloro-mitologiniais šaltiniais.

3. Meno istorijos disciplinos programa 040200 krypčiai. 68 Magistrantūros programos „Šiuolaikiniai metodai ir technologijos tiriant visuomenės socialines problemas“ magistrantūros programa „Sociologija“.

   Drausmės programa

   Ši programa nustato būtiniausius studentų žinių ir įgūdžių reikalavimus bei nustato mokymo sesijų ir ataskaitų turinį bei rūšis.

4. Įėjimo į mokymo teritoriją stojamųjų egzaminų programa 030600 Istorijos magistro programa Vidaus istorija (Rusijos istorija)

   Programa

   Stojamojo egzamino tikslas yra patikrinti žinių lygį ir bendrųjų kultūrinių bei profesinių kompetencijų formavimąsi žmonėms, neturintiems specialaus aukštojo istorinio išsilavinimo.

5. Isakovas, teisės mokslų daktaras, profesorius. M., Gu-hshe. 2010.220 s

   Dokumentas

   Medžiagų kolekcija magistrantūros programos „Viešoji teisė“ studentams 2010-2011 ir 2011-2012 mokslo metams. Sudarė: VB Isakovas, teisės mokslų daktaras, profesorius.