Lentelė Katalikų bažnyčios liuteronizmas kalvinizmas. Liuteronizmas, kalvinizmas ir anglikonų bažnyčia kaip protestantizmo atmainos

Reformacija   (iš lat. reformatio - transformacija), XVI amžiaus Vakarų ir Vidurio Europos socialinis-politinis ir ideologinis judėjimas, priėmęs religine forma   kova su katalikų mokymu ir bažnyčia.

Reformacijos pradžia siejama su 1517 m. Spalio 31 d. Martino Lutherio kalba prieš popiežiaus indulgencijų prekybą. Reformacijos ideologai pateikė tezes, paneigiančias Katalikų bažnyčios poreikį su jos hierarchija ir dvasininkų institutu, atmetė katalikų garbinimo kanonus, nepripažino bažnyčios teisės į žemės turtus. Reformacijos ideologai reikalavo kruopštaus kiekvieno krikščionio Biblijos tyrimo. Tai pirmiausia palengvino Biblijos vertimą į pagrindines Europos kalbas (klasikinį vertimą į vokiečių kalbą padarė pats Liuteris; Katalikų bažnyčia leido tik lotynišką Biblijos tekstą); antra, raštingumas ir tautinių kultūrų ugdymas. Iš esmės savarankiškas Biblijos skaitymas paskatino įvairių interpretacijų, kurių nebevaržė bažnytinės dogmos, pripratimą prie savarankiško mąstymo, atsiradimą, nors tai sukėlė subjektyvumo pavojų aiškinant Bibliją.

Tradiciškai išsiskiria trys pagrindinės reformacijos sritys : burmistras   (Lutheris, Jeanas Calvinas, Ulrichas Zwingli); plebejų tai derino Katalikų bažnyčios panaikinimo reikalavimą su kova už lygybę (Thomas Münzer, anabaptistai); karališkoji kunigaikštystė , atspindinčios pasaulietinės valdžios interesus, siekdamos išplėsti jos politinę reikšmę bažnyčios nuosavybės sąskaita.

Kai kuriose šalyse (Anglijoje, Skandinavijos šalyse) bažnyčios reformacija buvo vykdoma iš viršaus siekiant sustiprinti karališkąją valdžią, pasikliaujant ne tiek aukštesniąja bajorija, kiek sustiprinta turtingų piliečių ir valstiečių valda. Daugelyje šalių kilo karai tarp Reformacijos šalininkų ir priešininkų. Dėl reformacijos Katalikų bažnyčia prarado įtaką didžiojoje dalyje Vokietijos, Šveicarijos, Anglijos ir Škotijos teritorijų, Nyderlanduose (suskilo ir katalikų bei protestantų žemės atsiskyrė į atskiras valstybes). Reformacijos aidai pasiekė ir Rusiją, kur iš savo šalių ištremti protestantai buvo samdomi karinei ir valstybės tarnybai ir vykdė religinę propagandą.

Remiantis ideologiniu Reformacijos ženklu, vyko valstiečių karas Vokietijoje 1524–1526 m., Nyderlanduose ir Anglijos revoliucija. Reformacija yra protestantizmo šaltinis (siaurąja prasme reformacija yra krikščionybės virsmas protestantiška dvasia).

Protestantizmas atmetė vienuolystės institutą, madonos kultą, šventuosius, angelus, ikonų garbinimą, pašventindamas žmonių darbą. Buvo demokratizuota naujų bažnyčių struktūra ir valdymas, pamaldos ir pamaldos buvo supaprastintos ir atpigintos.

Iš septynių sakramentų protestantai pripažino tik du - Krikštą ir Komuniją.

Protestantizmas, skirtingai nei katalikybė, neturi vienos hierarchinės struktūros, kontroliuojamos iš vieno centro (Vatikano), ir jai būdinga daugybė autonominių bažnyčių, kurias jungia konfesijos (t. Y. Laikosi tų pačių išpažįstamų principų, išdėstytų oficialiai priimant tą ar kitą). bažnyčios patikėjimo dokumentai). Per visame pasaulyje gerai organizuotą biblinių draugijų sistemą protestantai vykdo didelę švietimo ir misijų veiklą. Šiuo metu įvairios protestantizmo kryptys laikosi daugumos britų, škotų, vokiečių, danų, švedų, norvegų, islandų, suomių, šiaurės amerikiečių. Protestantizmas yra paplitęs Australijoje, Nyderlanduose ir Šveicarijoje. Protestantų bažnyčios veikia Afrikoje, Azijoje ir Lotynų Amerikoje. Liuteronizmą praktikuoja estai ir dauguma latvių; kalvinizmas yra paplitęs Vakarų Ukrainoje. Dalis Rusijos ir Ukrainos gyventojų laikosi tokių protestantizmo sričių kaip krikštas (graikų k krikštas- krikštas), kuriame krikštas praktikuojamas tik suaugusiųjų, sąmoningai priimančių krikščionybę, taip pat sekmininkų, adventizmo ir kai kurių kitų.

  LIETUVOS SAVIVALDYBĖ , didžiausia protestantizmo sritis (kuri šiandien labai paplitusi Vokietijoje ir Amerikoje). Įkūrė M. Lutheris XVI amžiuje. Liuteronikoje pirmiausia buvo suformuluotos pagrindinės protestantizmo nuostatos, tačiau liuteronizmas jas gyvenime (ypač bažnytinėje organizacijoje) įkūnijo ne taip nuosekliai nei kalvinizmas. Paplitęs Skandinavijos šalyse, Vokietijoje, JAV, Baltijos šalyse.

Liuterio idėjų esmė ta, kad jis atmetė popiežiaus valdžios viršenybę visos bažnyčios atžvilgiu ir pripažino krikščioniškosios doktrinos šaltiniu tik Raštą. Tai reiškė Šventosios Tradicijos autoriteto atmetimą, šventųjų kulto atmetimą, ikonų ir kitų šventų atvaizdų gerbimą. Protestantiškos dogmos kūrimo pagrindas daugeliu atžvilgių buvo apaštalo Pauliaus laiškai. Taigi Liuteris pamatė tikėjimo pateisinimo doktriną Naujojo Testamento išganymo sampratos centre. Šios doktrinos esmė, anot Lutherio, buvo tokia: žmogaus bandymai išsigelbėti pačiam, vykdant įsakymus, yra beprasmiai; be to, jie yra nuodėmingi, nes savo pastangų sąskaita žmogus bando priartėti prie tikslo, kurį galima pasiekti tik su Dievo pagalba, ir tokiu būdu atmeta dieviškąją malonę ir tvirtina apie Dievo vaidmenį. Įsakymai, anot Lutherio, gali tik paskatinti dorybingus veiksmus, tačiau žmogus neturi jėgų juos vykdyti. Kai žmogus tai suvokia, Dievo gailestingumas ateina į gelbėjimą. Taigi įstatymas yra nepraktiškas, - daro išvadą Liuteris, - žmogus yra išgelbėtas tik per tikėjimą.

Žvilgsnis į bažnyčią radikaliai pasikeitė. Tai jau nebe mistinis organizmas, už kurio ribų nėra išganymo (būtent bažnyčia aiškina save tiek katalikybėje, tiek stačiatikybėje), o tiesiog tikinčiųjų bendruomenė. Ir kunigai nustojo būti aukštesnėmis būtybėmis, stovėdami virš pasauliečių, žmonėms buvo suteikta ypatinga malonė ir išimtinė teisė atlikti sakramentus ir atleisti nuodėmes. Jų vaidmuo baigėsi pamokslavimu ir pamaldomis. Kiekvienas tikintysis, apeidamas dvasininkiją, gavo teisę tiesiogiai kreiptis į Dievą.

  KALVINIZMAS   , protestantizmo kryptis, kurią įkūrė J. Calvinas. Iš Ženevos jis išplito Prancūzijoje (hugenotai), Nyderlanduose, Škotijoje ir Anglijoje (puritanai). Kalvinizmo įtakoje įvyko Olandijos (XVI a.) Ir anglų (XVII a.) Revoliucijos. Ypač būdingas kalvinizmas: tik Šventojo Rašto pripažinimas, predestinacijos doktrinos (kilusios iš Dievo valia iš anksto numatytas asmens gyvenimas, jo išsigelbėjimas ar pasmerkimas; sėkmė profesinėje veikloje patvirtina jo pasirinkimą), dvasininkų poreikio padėti išgelbėti žmones paneigimas, bažnytinių apeigų supaprastinimas (pamaldų metu neskamba sakralinė muzika, neuždegamos žvakės, trūksta sienų bažnyčių). Šiuolaikiniai kalvinizmo šalininkai yra kalvinistai, reformatai, presbiterionai, kongregacijos atstovai.

Reformatoriaus Jeano Calvino (1509–1564) nuomonės buvo dar radikalesnės nei liuteronizmas. Jis panaikino dvasininkų institutą ir patvirtino visišką kiekvienos religinės bendruomenės nepriklausomybę. Kalvinas pristatė demokratinį bažnyčios valdymą: nepriklausomas tikinčiųjų bendruomenes (kongregacijas) valdė konsistorijos (pastorius, diakonas ir pasauliečių renkami vyresnieji - pasauliečiai kunigai). Provincijų konsistorijų delegatai sudaro provincijos sinodą, šaukiamą kasmet.

Kalvinas sukūrė absoliutaus predestinacijos doktriną, pagal kurią visi žmonės pagal nesuprantamą Dieviškąją valią yra suskirstyti į išrinktus ir pasmerktus. Nei tikėjimu, nei bažnyčios nurodytais „gerais darbais“ žmogus negali nieko pakeisti savo pomirtiniame likime. Kalvinas sukūrė naujus pasaulinio asketizmo moralinius ir etinius principus: jis išlaisvino tikinčiąjį žemiškuoju gyvenimu nuo būtinybės atlikti ypatingus, dvasininkų apibrėžtus „gerus darbus“, kurie buvo jo išganymo sąlyga. Verčiau jis sakralizavosi, t. pašventino kasdienę tikinčiųjų darbinę veiklą. Darbas buvo paskelbtas tarnavimo Dievui forma, religiniu žmogaus pašaukimu, o jo sėkmė darbe buvo laikoma netiesioginiu pasirinkimo įrodymu. Plėtojant kapitalistinius santykius, objektyvus sėkmės rodiklis buvo kapitalas, todėl verslininkystė, lėšų kaupimas atrodė pašventintas, o pasyvumas ir neproduktyvus turto ir laiko švaistymas buvo pasmerktas. Įsigytas kapitalas (teisingais ar neteisiais būdais) atrodė kaip Dievo dovana, tačiau buvo pabrėžta, kad jis turėtų būti išleistas į apyvartą; jos išleidimas asmeniniams poreikiams buvo laikomas nuodėme. Nurodyti moraliniai ir religiniai principai, išsiskiriantys griežtumu, paprastumu ir asketizmu, paskatino kapitalistinių santykių plėtrą. Kaupimas buvo skatinamas kartu su pasaulinio asketizmo reikalavimais asmeniniame gyvenime.

Kalvinistų bažnyčia turėjo stebėti religinį ir moralinį žmonių elgesį, o pasaulietinė valdžia turėjo vykdyti visus įstatymų galią įgijusios bažnyčios nurodymus. Tai paskatino dogmatizmą ir kraštutinį nepakantumą ideologiniams ir politiniams bažnyčios oponentams.

Katalikų bažnyčia yra labai centralizuota. Jos gale yra Romos popiežius, kuris laikomas apaštalo Petro įpėdiniu ir Dievo vicemeru žemėje. Popiežius turi aukščiausią įstatyminę ir teisminę bažnyčios valdžią, taip pat gali tvarkyti visus bažnyčios reikalus.

Romos vyskupas turi viršenybę prieš kitus vyskupus dėl apaštalo Petro, kurį Jėzus Kristus patvirtino, viršenybės tarp kitų apaštalų, kaip galvos. matoma bažnyčia. Todėl popiežius yra ypatinga institucija Katalikų bažnyčioje ir užtikrina bažnyčios vienybę.

Katalikybėje buvo įtvirtintas popiežiaus bažnyčios formavimo principas. Remiantis katalikų doktrina, Taryba negali būti aukštesnė už popiežių. Taigi Vatikane yra viena bažnytinė organizacija su centru, vienijanti katalikų katalikus, neatsižvelgiant į jų tautinę ir valstybinę priklausomybę.

Vatikano valdymo organas vadinamas Šventuoju Sostu. Romos katalikų bažnyčios centrinis administracinis aparatas vadinamas Romos kurija. Romos kurija vadovauja bažnytinėms ir pasaulietinėms organizacijoms, veikiančioms daugelyje pasaulio šalių. Pagrindinė Romos kurijos institucija yra Valstybės sekretoriatas, kuriam vadovauja popiežiaus paskirtas valstybės sekretorius. Valstybės sekretoriaus įgaliojimai yra panašūs į pasaulietinės valstybės vyriausybės vadovo įgaliojimus. Prie valstybės sekretoriaus yra kardinolų taryba ir 9 ministerijos - kongregacija doktrinai, kanonizacijai, katalikiškajam švietimui, dvasininkams ir kt.

Nepriklausomos kurijos institucijos yra popiežiaus tribunolai, kanceliarija ir apaštalinis bažnyčios teismas, nagrinėjantys bylas, susijusias su Katalikų bažnyčios vidiniu gyvenimu. Romos kurijoje yra 12 popiežių tarybų, skirtų išplėsti bažnyčios ryšius su išoriniu pasauliu.

Aukščiausia dvasinė tvarka po popiežiaus yra kardinolas. Kardinolus skiria popiežius, gavęs Konsistorijos sutikimą - Kardinolo kolegijos posėdį. Kitas bažnyčių hierarchijos žingsnis - primatai - vietinių nacionalinių bažnyčių vyresnieji vyskupai, kuriems greičiausiai suteikiami garbės vardai.

Hierarchinė Katalikų Bažnyčios organizacija reikalauja, kad visi katalikų vyskupai bet kurioje šalyje būtų skiriami popiežiaus sutikimu ir tiesiogiai jam paklūstant.

Žemiausias šios hierarchijos lygis yra parapija (parafija), kurią valdo kunigas. Kelios parapijos yra sujungtos į dekanus, kurie savo ruožtu sudaro didesnes formacijas - vyskupijas. Juos valdo vyskupai. Keletas vyskupijų yra sujungtos didmiestyje, arba arkivyskupijoje.

Reformacijos pradžios priežastis buvo išpardavimas indulgencijos -   popiežiaus laiškai, absoliucijos įrodymas. Tetzelis, įgaliotas popiežiaus Liūto X, surinko lėšų Šv. Petro bazilikos statybai parduodamas indulgencijas Vokietijoje.

Pati Reformacija prasidėjo 95 tezėmis, kurias pateikė Augustino vienuolis, teologijos daktaras Martinas Liuteris   (1483-1546) pakabintas 1517 m. Spalio 31 d. Prie Vitenbergo bažnyčios vartų. Juose jis smerkė katalikų dvasininkų godumą ir veidmainystę, pagrindė draudimą parduoti popiežiaus indulgencijas, atmetė doktriną apie ypač ilgų Kristaus reikalų atsargą, kurios Katalikų bažnyčia reikalavo nustoti mokėti dešimtines iš bažnyčios pajamų popiežiaus sosto naudai. Tezėse buvo pabrėžta, kad nusidėjėlio susitaikymas su Dievu yra neįmanomas perkant indulgenciją, nes ši vidinė atgaila yra būtina.

Reformacija yra platus XVI – XVII amžiaus Europos tautų socialinis judėjimas, kurio tikslas - reformuoti krikščionių tikėjimą, religinę praktiką ir bažnytinę organizaciją, suderinant jas su besikuriančios buržuazinės visuomenės poreikiais.

Dėl tarnystės bažnyčioje Martinas Liuteris manė, kad išsigelbėjimas yra neįmanomas. Pripažindamas žmogaus nuodėmingumą, jis teigė, kad tik tikėjimas gali žmogų išgelbėti (Solo fide   - pateisinimas tik tikėjimu). Jo manymu, sielos išganymas vyksta per „malonę“, kuri žmogui nusileidžia nuo Dievo. Kelias į malonę yra „neviltis, atgaila, atleidimas“. Liuteris rašė, kad visos žinios apie Dievą ir tikėjimą yra „Dievo žodyje“ - Biblijoje. Tikintiesiems nereikia tarpininkų tarp jų ir Dievo. Jiems reikia instrukcijų. Liuteris priešinosi pasauliečių ir kunigų atskyrimui, atimdamas iš jų bendrystės su Dievu monopoliją. Remiantis visuotinės kunigystės principu, kiekvienas tikintysis turi teisę skelbti ir garbinti. Protestantizmo dvasą pasamdė tikinčiųjų bendruomenė, jis negalėjo prisipažinti ir atleisti nuodėmes.

Biblija buvo pripažinta vieninteliu tikėjimo šaltiniu. Katalikybėje sakraliniai tekstai egzistavo tik lotynų kalba. Jų skaitymas (ir dar labiau aiškinimas) buvo teologų ir kunigų privilegija. Liuteris išvertė Bibliją į vokiečių kalbą. Dabar kiekvienas tikintysis galėjo (ir, pasak Lutherio, jis privalėjo) perskaityti Šventąjį Raštą ir sekti jo tiesomis savo gyvenime. Vadovaujant Liuterio bendražygiui Phillipui Melanchthonui, buvo atlikta bažnyčios reforma: likviduotas vienuolystė, supaprastintos pamaldos ir bažnyčios pamaldos, panaikinta ikonų garbė.

Svarbiausias kiekvieno žmogaus, už kurį jis turėjo būti atsakingas Dievui, verslas, dabar tapo jo pareigos atlikimu, gautu gimimo metu ir nulemtu profesinių ir šeimos pareigų. Žmogaus tikėjimas yra galimybė ateiti į sielos išgelbėjimą per darbą ir dieviškąją malonę. Išgelbėjimo klausimais Liuteris neigė laisvą valią, nes žmogaus valia priklauso Dievui.

Vokietijoje prasidėjęs reformų sąjūdis išplito daugelyje Vakarų ir Vidurio Europos šalių. Itin svarbi naujų religinių mokymų formavimui ir sklaidai buvo Jeano Calvino, kaip Ženevos protestantų bendruomenės vadovo, veikla. Picardijos teisininkas Jeanas Calvinas buvo išsiųstas iš Prancūzijos ir apsigyveno Ženevoje už tai, kad 1534 m. Skelbtų Lutherio idėjas. Jo doktrina buvo išdėstyta knygoje „Instrukcija krikščioniškame tikėjime“ (1536). Pagrindinės religinės Kalvino idėjos buvo: Dievo transcendencija pasauliui (Dievas, pasaulio sukūrimo metu, nustatė visą jo istoriją ir bet kuriuo momentu nesikiša); dieviškasis apsisprendimas (kiekvienas žmogus nuo gimimo yra nulemtas išganymo arba mirties); nesugebėjimas žinoti rinkimų „tiesos“.

Vykdydamas reformų veiklą, jis įkūrė naują protestantizmo tendenciją - kalvinizmą, išplitusį Prancūzijoje (hugenotai), Nyderlanduose, Škotijoje, Anglijoje ir kitose Europos šalyse.

Protestantizmas- kryptis, suformuota krikščionybėje kaip reformacijos rezultatas, trečią kartą tapusi krikščionybės padalijimu į katalikybę ir stačiatikybę) krikščioniškojo tikėjimo ir religinės praktikos variantu.

Pagrindinį vaidmenį bažnyčios organizacijoje atliko religinė bendruomenė. Ji išrinko kleboną ir jo padėjėjus - seniūnus (seniūnus). Kalvinizme krikščioniškasis kultas buvo dar labiau supaprastintas. Vienas pagrindinių kalvinizmo ir liuteronizmo skirtumų yra santykis su pasaulietine valdžia. Liuteronizme buvo pripažinta bažnyčios priklausomybė nuo valstybės, kalvinizme bažnyčia išliko nepriklausoma. Kalvinas norėjo protestantizmą paversti monopolijos ideologija, leidžiančia jam kontroliuoti kasdienį religinės bendruomenės narių gyvenimą.

Plėtodamas Augustino predestinacijos idėją, Calvinas išmokė, kad žmogus pats gali prisidėti prie dieviškosios malonės įgijimo, būdamas nuosaikus, tenkindamas savo poreikius, nes prabanga lemia moralinį nuosmukį.

Tiesioginė kalba

Maxas Weberis: „Kalvinas nemato dvasininkų turtų kliūčių jų veiklai; be to, jis manė, kad turtas yra priemonė padidinti jų įtaką, leido jiems investuoti turtą į pelningas įmones, su sąlyga, kad ego nesukėlė dirglumo aplinkoje. Iš puritoniškos literatūros galima pateikti daugybę pavyzdžių, kaip buvo pasmerktas turtų ir materialinių turtų troškimas ir priešpastatytas daug naivesnei viduramžių gamtos etikos literatūrai. Visi šie pavyzdžiai rodo gana rimtus įspėjimus; tačiau esmė ta, kad tikroji jų etinė reikšmė ir sąlygiškumas paaiškėja tik atidžiau ištyrus šiuos įrodymus. Moralinis pasmerkimas vertas nusiraminimo ir pasitenkinimo pasiekimais, mėgavimasis turtais ir iš to kylančiomis pasekmėmis - neveiklumu ir kūniškais malonumais - ir, svarbiausia, susilpnėjęs „švento gyvenimo“ noras. Ir vien dėl to, kad turtas kelia šį neveiklumo ir ramybės pavojų, kyla abejonių. „Amžinasis poilsis“ laukia „šventųjų“ kitame pasaulyje, žemiškame gyvenime, kad įsitikintų jo išgelbėjimu, jis turi atlikti tą, kuris jį atsiuntė, tol, kol yra diena. Neveiklumas ir malonumas, bet tik veikla, padeda padidinti Viešpaties šlovę pagal Jo nedviprasmiškai išreikštą valią. Todėl pagrindinė ir rimčiausia nuodėmė yra laiko švaistymas “.

Asmens elgesys buvo griežtai stebimas bendruomenės, buvo įvestos griežtos gyvenimo taisyklės, nukreiptos prieš protestantų moralės pažeidimą. Už menkiausius bendruomenės narių pažeidimus (šypsena, elegantiška apranga ir pan.) Buvo užtrauktos griežtos bausmės: papeikimai, gėdingas stulpas, bažnyčios ekskomunikacija, baudos ir įkalinimas. Svarbu pažymėti, kad, nepaisant vidinės dvasinės drausmės griežtumo, Kalvinas pasisakė už bažnyčios bendruomenės laisvę tikėjimo klausimais ir jos nepriklausomybę nuo valstybės. Tai prisidėjo prie pilietinės visuomenės institucijų atsiradimo - Vakarų Europos civilizacijos kelio pamatų.

Šaltinis

Jeanas Calvinas   („Instrukcijos krikščioniškame tikėjime“):

„Kaip Dievas veikia žmonių širdis ... Kai žmogus vadinamas velnio tarnu, gali atrodyti, kad jis tarnauja pastarojo užgaidoms labiau nei savo malonumui. Todėl būtina paaiškinti, kas iš tikrųjų atsitinka. Ir tada išspręsime klausimą, kuris kelia daug nerimo: ar reikia Dievui priskirti tam tikrą dalyvavimą blogiuose darbuose, apie kuriuos Šventasis Raštas liudija, kad Dievo galia pasireiškia ir juose. Taigi blogio aklumas ir iš jo kylantys žiaurumai vadinami darbais. Velnias; Ir vis dėlto nereikėtų ieškoti priežasties, kuri būtų pašalinta juos padariusių asmenų valios, iš kurios kyla blogio šaknys ir kurioje slypi velnio karalystės, tai yra nuodėmės, pamatas. Dievo veiksmas yra visiškai kitoks ... Tai tiksliai reiškia, kad šėtonas veikia Dievo atstumtuose, kad juose jis įgyvendina savo karalystę - vice karalystę. Taip pat galime pasakyti, kad Dievas jose taip pat tam tikru būdu veikia, nes šėtonas, kuris yra jo pykčio instrumentas, tačiau jo noras ir įsakymas, stumia juos viena ar kita linkme, kad įvykdytų Dievo nuosprendį. Aš čia nekalbu apie bendrą Dievo veikimo mechanizmą (mouvement visatą), kuris palaiko visų tvarinių egzistavimą ir iš kurių jie semiasi jėgų daryti tai, ką daro. Aš kalbu apie jo asmeninius veiksmus, kurie pasireiškia kiekvienu konkrečiu atveju. Todėl, kaip matome, nėra nieko absurdiško, kad tą patį veiksmą vykdo Dievas, velnias ir žmogus. Tačiau ketinimų ir priemonių skirtumas verčia daryti išvadą, kad Dievo teisingumas išlieka nepriekaištingas, o velnio ir žmogaus gudrumas pasireiškia visu jo bjaurumu “.

Valdant Anglijos karaliui Henrikui VIII, Anglikonų bažnyčia nukrito nuo Romos. Ji išlaikė didžiąją dalį katalikų apeigų, tačiau nustojo mokėti dešimtinę Romai. Anglijos bažnyčios vadovu tapo Didžiosios Britanijos monarchas, jis taip pat paskyrė vyskupus. Tuo pat metu Anglijoje ir Škotijoje buvo suformuotos dar dvi protestantizmo atšakos - presbiterionizmas, labiausiai atspindintis kalvinizmo dvasinę doktriną, ir puritonizmas. Puritonai (iš lat. Pums - gryni) atsisakė pripažinti valstybės galią privačiame žmonių gyvenime ir religiniuose reikaluose; primygtinai reikalavo griežtai laikytis Biblijos standartų asmeniškai ir viešasis gyvenimas; priešinosi prabangai, ieškojo paprasčiausių darbo ir gyvenimo formų. Anglijos bažnyčios vykdomas puritonų persekiojimas ir karališkoji valdžia XVII amžiaus pirmoje pusėje. lėmė tai, kad daugelis jų persikėlė į Šiaurės Ameriką, ten sukūrę daugybę puritonų bendruomenių. Kita puritonų dalis, TS, likusi Anglijoje ir Škotijoje, tapo politizuota, vadinama įtrauka - nepriklausoma.

Tiesioginė kalba

AŠ ESU. V. Revunepkova:   Tarp puritonų pamažu didėjo idėjos, kad bažnytinėse bendruomenėse neturėtų būti skirtumų tarp pamokslininkų ir pasauliečių, kuriems taip pat buvo suteikta galimybė aiškinti Dievo žodį, įtaka. Ją gynė Nepriklausomi asmenys (iš anglų, nepriklausomas -   nepriklausomi), kurie laikė kiekvieną bendruomenę nepriklausoma. Nepaisant mirties bausmių, jų skaičius išaugo. Jie apkaltino despotizmu ne tik valstybinės anglikonų bažnyčios episkopatą, bet ir kalvinistų presbiterionų bažnyčios sinodus. Nei viena nacionalinė bažnyčia, nei mokesčiai už dvasininkų išlaikymą, kaip jie tikėjo, nebuvo reikalingi lygiai taip pat, kaip ir pirmosiose krikščionių bendruomenėse. Dvasininkai turi gyventi iš savo rankų darbo, mokyklos neturi būti bažnyčios, o pozicijas valstybėje gali užimti skirtingų religinių įsitikinimų žmonės - tokiais požiūriais prieš Stuartų monarchiją - Respublikonų nepriklausomą partiją. “

•   Weber M. Atrinkti darbai: Per. su juo. M .: Pažanga, 1990. 185–186.
•   Calvin J. Instrukcijos krikščionių tikėjime / trans. su fr. A. D. Bakulova. CRC Pasaulio literatūros ministerijos, JAV, 1997 m., 307–309.
•   Revunepkova II. B. Protestantizmas. M .; Sankt Peterburgas: Petras, 2007. 94–95.

32 puslapis iš 47

Protestantų bažnyčios ir sektos

Protestantizmas atsirado XVI amžiuje kaip platus Vakarų krikščionybės sąjūdis, išplitęs visame pasaulyje ir tęsiasi iki šių dienų. Prieštaraudamas Romos katalikų bažnyčios autoritarizmui ir tradicionalizmui, jis iškėlė klausimą, kas laikoma tikra krikščionybe ir kaip šiuolaikiniame pasaulyje atkurti tikrą šventą Bažnyčią, turint pirmųjų apaštališkųjų bendruomenių pavyzdžius Raštas.

Liuteronizmas ir kalvinizmas kontinentinėje Europoje ir anglikanizmas Didžiojoje Britanijoje buvo pirmieji protestantizmo laimėjimai, tačiau bendras nepasitenkinimas jo rezultatais nuolat lėmė naujų reformistų judėjimų atsiradimą - puritonizmas, presbiterionizmas, metodistai, baptistai, sekmininkai ir kt.

Pagrindinis reformacijos uždavinys buvo suformuluoti religinę koncepciją, kuri būtų gyvybiškai svarbi ir socialiai reikšminga besikeičiančiomis socialinėmis sąlygomis.

Liuteronizmas   - Viena pagrindinių protestantizmo tendencijų, paremta vokiečių kunigo ir vienuolio Liuterio mokymais. Doktrinos esmė yra ta, kad įsitikinimo turinys pateikiamas visiškai Šventajame Rašte, todėl nereikia Šventosios Tradicijos; tik Dievas atleidžia žmogui jo nuodėmes, todėl nereikia dvasininkų, o bažnyčioje yra „visų tikinčiųjų kunigystė“; žmogus praranda pirminį teisumą rudenį, yra pasmerktas gyventi nuodėmės vergijoje, nesugeba padaryti gero, tačiau yra išgelbėtas tikėjimu į Kristų - pateisinamas tik tikėjimu be pamaldžių darbų; nėra žmogiško bendradarbiavimo išganymo srityje - viską sprendžia ir daro tik Dievas, o ne žmogaus valia; žmogaus protas dėl savo ypatingo nuodėmingumo nėra pajėgus atrasti Dievą, suvokti tiesą ar pažinti Dievą. Taigi neigiamas požiūris į filosofinius ieškojimus ir kūrybą, į žmogaus dvasios laisvę. Sakramentuose liuteronai pripažįsta tikrąjį Kristaus buvimą. Liuteronizme yra įvairių tendencijų, visų pirma, daugelis liuteronų mano, kad reikšmingas yra asmeninių žmogaus pastangų išgelbėjimas vaidmuo. Laikui bėgant liuteronai priėjo išvados, kad reikalingi kritiniai Biblijos tyrimai, kurie atskleidė Biblijos turinio universalumo neatšaukiamumą liuteronų doktrinai.

Liuteronizmas - Šiaurės Vokietijos kunigaikštystės bažnyčia - dabar plačiai paplitęs Europoje ir JAV. Pripažįsta Nicene Creed autoritetą. Saugo episkopatą, specialų įšventinimą ir du sakramentus: krikštą ir Eucharistiją.

Kalvinizmas - Viena pagrindinių protestantiškų tradicijų, susijusių su prancūzų reformatoriaus Kalvino veikla. Priėmęs pagrindinius liuteronizmo principus, Kalvinas juos modifikavo taip: Dievas yra absoliučiai visagalis ir yra pagrindinė visko, kas vyksta pasaulyje, priežastis; jo teisingumas ir gailestingumas nėra tokie svarbūs, kaip Jo iš anksto nustatyta valia. Žmogus po blogio kritimo yra iš prigimties ir, pasinėręs į blogio karalystę, negali turėti nei išsigelbėjimo, nei valios išgelbėti, nei gerų darbų, nei tikėjimo Dievu ir dvasinės palaimos. Kristaus, mirusio ant kryžiaus, nuopelnai atveria žmogui galimybę įgyti tikėjimą ir malonę, taip pat pateisinti jo pamaldžias veikas. Dievas apsprendžia išganymą ar pražūtį, o Jo sprendimas yra nekintantis, todėl gavus malonę, niekada negali   pasiklysti. Tikėjimas Dievu prilygsta tikėjimui amžinybę išsaugojančia malonės nekintamumu. Biblijoje savaime yra viskas, kas reikalinga mūsų pareigai Dievui įvykdyti, jos autoritetas patvirtinamas Šventosios Dvasios liudijimu. Kalvinistų sakramentai aiškinami simboliškai - kaip malonės įrodymas. Valstybė, kalvinistų požiūriu, turėtų būti teokratinis pavaldumas Bažnyčiai.

Kalvinizmas šiuo metu yra Šveicarijos reformatų bažnyčia. Kalvinizme nėra visuotinai įpareigojančio įsitikinimo, vienintelis įsitikinimo šaltinis yra Biblija. Krikštas ir Eucharistija yra ne sakramentai, o simbolinės apeigos.

Anglikanizmas   - Protestantiška Anglijos bažnyčia. Jos galva buvo paskelbta Anglijos karaliumi. Netrukus buvo patvirtinta anglikonų liturgija ir jos tikėjimo simbolis („39 straipsniai“). Anglikanizmas jungia katalikišką Bažnyčios gelbstinčios galios dogmą su protestantų mokymu apie išganymą asmeniniu tikėjimu. Pagal kultą ir organizacinius principus anglikonų bažnyčia yra arčiau katalikų bažnyčios. Išorinė apeiginė katalikybės pusė Anglijos bažnyčioje beveik nebuvo reformuota. Karalius paskiria vyskupus, Anglijos bažnyčios vadovas yra Kenterberio arkivyskupas. Kunigai gali būti vedę, neseniai kunigauti buvo leista moterims.

Kiekviena protestantų konfesija turi savo apeigas, tačiau svarbiausia yra ugdyti „vidinius religinius jausmus“.

Liuteronizmas

Liuteronizmas atsirado remiantis vokiečių religine sąmone vokiečių reformacijos metu, kuri sudarė bendruosius protestantizmo įsitikinimų pagrindus. Liuteronizmo įkūrėjai buvo M. Lutheris ir F. Melanchthonas, taip pat artimiausi jų pasekėjai.

Reformacijos metu išganymo doktrina buvo kuriama tik tikėjimu. Išganymo idėja tikant tikėjimui pirmiausia išsivystė iš savotiško ap. Paulius, taip gerbiamas Liuterio.

Koks tas išganingasis tikėjimas, kuris žmogų padaro „indu į Kristaus nuopelnus asimiliacijai“. Tikėjimas nėra asmeninis žmogaus nuopelnas ir nėra jo vidinio formavimo vaisius, jis jam nepriklauso, o nusileidžia iš viršaus kaip ypatinga Dievo dovana. Lutheris apie tai rašė: „Tikėjimas nėra žmogaus mintis, kurią aš pats galėčiau sukurti, bet dieviška galia mano širdyje“.

"Patvirtindamas neabejotiną Šventojo Rašto autoritetą, Liuteris reikalavo kiekvieno tikinčiojo teisės turėti savo supratimą apie jo turinį, asmeninių sprendimų nepriklausomumo tikėjimo ir moralės klausimais ir, galiausiai, sąžinės laisvės."

Iš septynių sakramentų, pripažintų ir stačiatikybėje, ir katalikybėje, liuteronizmas išlaikė tik du: krikštas ir Eucharistija.

Sakramento bruožai taip pat išsaugomi atgaila, likusieji pripažįstami apeigomis.

Tik krikštas ir Eucharistija turi neginčijamą dieviškąją kilmę, nes jie remiasi aiškiais Šv. Raštai.

Liuteroniška dogma sakramentą suvokia ne kaip malonės veikimo būdą pasaulyje, bet kaip asmens bendrystės su Kristumi ženklą.

Liuteronų krikštas neatlaisvina žmogaus prigimties pirminė nuodėmė, bet tik nuo bausmės už nuodėmę tai nėra atgimimas nuo nuodėmės, o amnestija.

Liuteroniškas atgailos sakramentas yra nuolatinis krikšto poveikis, ir jo buvimas yra teisėtas, nes jo tikslas yra nuodėmių atleidimas per tikėjimą Kristumi, jis šį tikėjimą pagyvina, daro jį realiu žmogaus gyvenime.

Liuteroniškas Eucharistijos supratimas remiasi dviem pagrindiniais skirtumais: neigimas, kad Eucharistijos duona ir vynas gali būti pakartotinai paverčiami Kristaus kūnu ir krauju, ir neigimas apie Eucharistijos kaip aukos svarbą.

Kalvinizmas

Vokietija, be abejo, buvo reformacijos lopšys, tačiau jos objektyvaus brendimo katalikiškų viduramžių žarnyne įrodymas buvo antro galingo bažnyčios protesto centro atsiradimas Šveicarijoje. Ji atsirado kartu su vokiečių sąjūdžio pradžia, tačiau beveik nepriklausomai nuo jo. Netrukus bendrųjų reformacijos principų aiškinimo skirtumai tapo tokie reikšmingi, kad jau 1529 m. Buvo atskirtos reformacijos vokiečių ir šveicarų atšakos, kurios įtvirtino savarankišką protestantų srovių grupės, vadinamos bendru reformatų bažnyčių pavadinimu, egzistavimą.

Apskritai, reformizmas arba, kaip dažnai vadinama, kalvinizmas nuo liuteronizmo išsiskiria didele nuoseklumu ir griežtumu.

Reformatų tradicijos pamatus išdėstė jaunesnis Reformacijos protėvių amžininkas Jeanas Calvinas. Jo pagrindinis darbas yra garsus darbas „Instrukcijos krikščioniškame tikėjime“.

Grįžtant prie reformatų doktrinos ypatumų, pirmiausia reikia nurodyti bendrąjį principą, kuris organiškai sieja jį su liuteronizmu ir visa reformacijos ideologija, būtent, tikėjimo išganymo pareiškimu.

Pagrindinis kalvinizmo bruožas yra besąlyginio predestinacijos doktrina, pagal kurią Dievas nuo amžinybės vienus žmones lėmė išgelbėjimu, kitus - mirtimi. Tai leidžia mums visiškai sunaikinti visas žmogaus nuopelnų galimybes atliekant išganymą, jis visiškai priklauso Dievo valiai. Beje, „pasaulio religijos tyrimuose plačiausiai atstovaujama požiūrio taškui, pagal kurį religijos atsiradimas ir egzistavimas visų pirma siejamas su neryžtingumo, priklausomybės, ribotumo, dominavimo, pateikimo ir pan. Santykiais, tai yra, nuo žmonių valios visiškai nepriklausomomis jėgomis. "

Remdamasis besąlyginio išankstinio nusistatymo idėja, Kalvinas atmetė kryžiaus aukos ir Evangelijos universalumą, nes Viešpats nemirė ant kryžiaus už visus, o tik už tuos, kuriuos pats pasirinko. amžinas gyvenimas. Ši pozicija griauna pagrindinį krikščionybės principą - tikėjimą visų sutikimu, padarytu Dievo žmogaus.

Bažnyčios doktrinoje reformismas nuosekliai plėtoja savo pagrindinį principą. Tikroji Bažnyčia yra iš tikrųjų išrinktųjų, ty išganymui iš anksto numatytų, bendruomenė. Tačiau Šveicarijos reformacija galutinai panaikino visus hierarchinės struktūros bruožus, kuriuos Liuteris vis dar išlaikė. "Priešiškumas struktūriniam vienodumui tapo protestantizmo, susiformavusio padalijus vieną bažnyčią Europos šalims ir išnykus viršnacionalinei Šventosios Romos imperijai, požymiu."

Reformatų tradicijoje pripažįstami tik du sakramentai - krikštas ir Eucharistija.

Suprasdamas krikštą, Kalvinas yra artimas Lutheriui, jis mano, kad šis sakramentas yra dieviškas ženklas, patvirtinantis, kad tikintysis priima palaimintą sąjungą su Dievu, antspaudą jo įvaikinimui į Kristų.

Vienintelis krikščioniškų žinių apie reformatų bažnyčią šaltinis pripažįsta Švč. Raštas.

Ypač atkreiptinas dėmesys į pasaulinio asketizmo principą, kuris vystėsi besąlyginio predestinacijos doktrinos pagrindu. Pasaulinio asketizmo principas įpareigojo žmogų didinti savijautą, kuri savo ruožtu buvo suvokiama ne kaip asmeninė žmogaus nuosavybė, o kaip dovana iš viršaus, kaip Dievo palankumo žmogui ženklas.