Ką tiksliai padarė Adomas ir Ieva, nes Viešpats išvarė juos iš rojaus, be to, dėl tam tikrų priežasčių mes visi mokame už jų poelgį? Kas tai yra, koks draudžiamas vaisius, koks tai žinių medis, kodėl šis medis buvo pastatytas šalia Adomo ir Ievos ir tuo pačiu metu buvo draudžiama prie jo artėti? Kas nutiko rojuje? Ir kaip tai susiję su mūsų, artimųjų, draugų gyvenimais? Kodėl mūsų likimas labai, labai ilgą laiką priklauso nuo tobulai atlikto, o ne nuo tobulo poelgio?

Kas nutiko rojuje? Čia blogiausia, kas nutiko, gali nutikti tarp mylinčių būtybių, kurios pasitiki viena kita. Edeno sode taip atsitiko, kad po kurio laiko tai bus pakartota Getsemanės sode, kai Judas atneš ten minią ginkluotų sargybinių, kurie ieškojo Jėzaus. Paprasčiau tariant, išdavystė įvyko rojuje.

Adomas ir Ieva išdavė savo Kūrėją, kai jis tikėjo šmeižtu prieš Jį ir nusprendė gyventi tik savo noru.

Vyras išmoko išduoti artimiausius žmones, kai apkaltino žmoną savo paties nuodėme.

Žmogus išdavė save. Juk „išdavystė“ reiškia pažodžiui - perduoti. Žmogus perkėlė jį iš gerosios Dievo valios, kuris jį sukūrė, į savo žudiko - velnio - blogąją valią.

Taip atsitiko rojuje. Ir kaip visa tai nutiko ir kodėl paaiškėjo, kad tai susiję su kiekvieno iš mūsų gyvenimu, dabar bandysime išsiaiškinti išsamiau.

Jūs negalite įsivaizduoti!

Dievas sukūrė žmogų ir pastatė jį į palankiausią jo gyvenimui vietą. Tai yra, nuostabiame Edeno sode, kuris dar vadinamas rojumi. Šiandien galime remtis tik įvairiomis prielaidomis ir spėlionėmis - koks buvo Edeno sodas. Bet jūs galite drąsiai lažintis, kad bet kuris iš šių spėlionių pasirodys neteisingas. Kodėl?

Ir todėl, kad pats vyras tada buvo kitoks - tyras, džiaugsmingas, nežinantis rūpesčių ir rūpesčių, atviras pasauliui, šį pasaulį pasitinkantis laiminga ir vyraujančia savo šeimininko šypsena. Priežastis paprasta: Adomas ir Ieva dar neištrynė Dievo iš savo gyvenimo, artimai bendravo su Juo ir gavo iš Dievo tokias žinias, paguodos ir dovanas, apie kurias šiandien net neįsivaizduojame.

Mes, dabartiniai, kaip jau buvo pasakyta, galime fantazuoti tik rojaus tema. Ir - stengiantis išspausti šias fantazijas per siaurus tarpus tarp niūrių minčių apie krintantį rublio kursą, įžeidimus uošvei, rūpesčius dėl automobilio žieminių padangų pirkimo, artėjantį egzaminą vyresniam sūnui ir dar tūkstantį nemalonių minčių, kurios kiekvieną dieną kankina kiekvieną šiuolaikinį žmogų. nuo ryto iki vakaro. Tas silpnas fantazijų įdaras, kurios iškris išėjus iš šios protinės mėsmalės, bus mūsų dabartinės idėjos apie rojų.

Aišku, Edeno sodas buvo gražus. Tačiau gyvenimas su Dievu žmogui gali pasirodyti rojus net viduryje bevandenės dykumos, padengtos kupranugario erškėčio krūmais. O gyvenimas be Dievo ir Edeno sodas akimirksniu virsta paprastais žolių, krūmų ir medžių tirščiais. Tik tai supratęs, jūs galite suprasti visa kita, kas atsitiko rojuje su pirmaisiais žmonėmis.

Kurdamas Dievą, žmogus užėmė unikalią vietą. Faktas yra tas, kad Dievas sukūrė dvasinį ir materialųjį pasaulį. Pirmieji buvo apgyvendinti angelų - nemirtingų dvasių (kai kurios iš jų vėliau atitrūko nuo Dievo ir tapo demonais). Antrasis - visi Žemės gyventojai, turintys kūną. Žmogus pasirodė kaip savotiškas tiltas tarp šių dviejų pasaulių. Jį sukūrė dvasinė būtybė, tačiau tuo pat metu jis turėjo ir materialų kūną. Tiesa, šis kūnas nebuvo toks, kokį mes jį šiandien žinome. Štai kaip jį apibūdina šventasis: „Tas kūnas nebuvo toks mirtingas ir greitai gendantis. Bet kaip tik ką tik iš tiglio iškritusi auksinė statula šviečia žaibiškai, taigi kūnas nebuvo apgadintas, jis nebuvo nei apkrautas nei darbu, nei prakaitu, nei kankinimu, nei liūdesiu, nei tokiomis kančiomis prislėgtas. “. O šventasis kalba apie dar nuostabesnes pirmykščio žmogaus kūno galimybes: „... Pasipuošęs tokiu kūnu, tokiais pojūčiais, žmogus sugebėjo jutiminiu regėjimu į dvasias, kuriai jis priklausė, sielai, sugebėjo su jais bendrauti, tas dieviškas regėjimas ir bendrystė su Dievu, kurie yra panašūs į šventąsias dvasias. Šventas žmogaus kūnas nebuvo kliūtis, neatskyrė žmogaus nuo dvasių pasaulio. “

Gebėdamas bendrauti su Dievu, žmogus galėjo skelbti Dievo valią visam materialiam pasauliui, kuriam iš Dievo jis suteikė didžiulę galią. Ir tuo pačiu metu tik jis vienas galėtų stoti prieš savo Kūrėją šio pasaulio vardu.

Žmogus buvo sukurtas kaip karalius arba, tiksliau, Dievo vicemeris žemėje. Apsigyvenęs gražiame sode, Dievas davė jam įsakymą saugoti ir puoselėti šį sodą. Derindami su palaiminimu, padaugink ir padaugink, ir užpildyk žemę, o tai reiškė, kad laikui bėgant žmogus padarys visą pasaulį Edeno sodu.

Norėdami tai padaryti, jis gavo plačiausias galias ir galimybes. Visas pasaulis jam džiaugsmingai pakluso. Laukiniai gyvūnai negalėjo jam pakenkti, patogenai nesudarė jame ligos, ugnis negalėjo degti, vanduo negalėjo nuskęsti, žemė negalėjo jo praryti jų bedugnėse.

Šis beveik suverenus pasaulio valdovas iš Dievo gavo tik vieną draudimą: „Ir Viešpats Dievas įsakė žmogui, sakydamas: valgyk iš kiekvieno sodo medžio, bet ne iš jo valgyk gėrio ir blogio žinojimo medį tą dieną, kurią paragausite to, mirsite mirtimi “().

Žmogus Edeno sode pažeidė tik šį draudimą. Viską turėję Adomas ir Ieva nusprendė, kad dėl visiškos laimės jie turi padaryti ką nors kita, kas neįmanoma.

Smėlio dėžė iškasta

Bet kodėl Dievas pasodino tokį pavojingą medį rojuje? Tiesiog ant jos pakabinkite planšetę su kaukole ir kryžminiais kaulais „Netikėkite - jis jus užmuš“. Kokia keista mintis - pačioje gražiausioje planetos vietoje paimti ir ant šakų kabinti mirtinus vaisius? Tarsi šiuolaikinis architektas, planuodamas darželį, staiga dėl kokių nors priežasčių suprojektavo mažą minų lauką žaidimų aikštelėje, o mokytojas vėliau pasakytų: „Vaikai, jūs galite žaisti visur - ant čiuožyklos, ant karuselių ir smėlio dėžėje. Bet net nebandykite čia atvykti, kitaip bus didelė plačiakampė ir mums visiems bus daug rūpesčių “.

Čia turime nedelsdami išsiaiškinti: draudimas valgyti vaisius iš gėrio ir blogio pažinimo medžio visai nereiškė, kad žmogus be šių vaisių nieko nežinojo apie gėrį ir blogį. Priešingu atveju, kokia prasmė buvo duoti jam tokį įsakymą?

„Chrysostom“ rašo: „Gėris ir blogis nėra žinomi tik tiems, kurie iš prigimties neturi priežasties, o Adomas turėjo didelę išmintį ir galėjo atpažinti abu. Kad jis buvo kupinas dvasinės išminties, pamatykite jos atradimą. „Jis atnešė, sakoma, žvėrių Dievas, jam“, kad pamatytų, kaip jis juos vadina, kad jos vardas būtų toks, kokį žmogus vadina kiekviena gyva siela “(). Pagalvokite apie išmintį, kurią galėtų suteikti įvairios veislės galvijai, ropliai ir paukščiai. Pats Dievas priėmė šią vardo rašybą, kad jis jų nekeitė ir net po kritimo nenorėjo panaikinti gyvūnų vardų. Sakoma: kaip žmogus vadina kiekvieną gyvą sielą, toks buvo jos vardas ... Taigi, kas tiek daug žinojo, tikrai, pasakyk man, nežinojo, kas yra gerai, o kas yra blogis? Kuo tai derės? “

Adomas ir Ieva - kodėl mes mokame už Adomo ir Ievos nuodėmę?

Taigi, medis nebuvo žinių apie gėrį ir blogį šaltinis. Ir jo vaisiai taip pat nebuvo nuodingi, kitaip Dievas būtų buvęs panašus į jau minėtą alternatyvų gabų darželio architektą. Ir tai buvo vadinama dėl vienos paprastos priežasties: žmogus turėjo idėjų apie gėrį ir blogį, bet tik teorines. Jis žinojo, kad gėris yra paklusnumas ir pasitikėjimas Dievu, kuris jį sukūrė, o blogis pažeidžia Jo įsakymus. Tačiau praktiškai jis galėjo žinoti, kas yra gerai, jis galėjo tik vykdyti įsakymą ir neliesti draudžiamų vaisių. Iš tiesų, net ir šiandien bet kuris iš mūsų supranta: žinoti apie gera ir daryti gera yra labai ne tas pats dalykas. Panašiai kaip žinoti apie blogį ir nedaryti blogo. Ir norint paversti jų žinias apie gėrį ir blogį į praktinę plotmę, reikia šiek tiek pasistengti. Pvz., Situacijoje, kai mylimasis jums pasakė ką nors skaudaus, jis tikrai tylės mainais, lauks, kol atvės, ir tik tada ramiai ir meiliai sužinos, kas jį taip supykdė. Ir blogis šioje situacijoje, kaip tikri, bus - pasakyk jam atsakydamas su trim krepšeliais visokių nemalonių dalykų ir ginčykis dėl ilgų skausmingų valandų ar net dienų. Kiekvienas iš mūsų apie tai žino. Deja, naudoti šias žinias realiame konflikte yra ne visada.

Gerumo ir blogio pažinimo medis taip pavadintas Biblijoje, nes tai buvo galimybė pirmiesiems žmonėms eksperimentiškai parodyti savo gėrio troškimą ir pasipriešinimą blogiui.

Bet žmogus (Adomas ir Ieva) nebuvo sukurtas kaip robotas, griežtai užprogramuotas tik labui. Dievas suteikė jam pasirinkimo laisvę, ir žinių medis pirmiesiems žmonėms tapo tokiu tašku, kuriame šį pasirinkimą buvo galima padaryti praktiškai. Be jo Edeno sodas ir visas gražus, Dievo sukurtas pasaulis, žmogui būtų tik auksinis narvas, turintis idealias gyvenimo sąlygas. Ir Dievo draudimo esmė buvo sumažinta iki rūpestingo įspėjimo, skirto žmonėms, kurie galėjo laisvai apsispręsti, tarsi sakydami: „Tu negali manęs klausyti ir elgtis savaip. Bet žinok, kad toks nepaklusnumas yra mirtis tau, kurį sukūriau iš žemės dulkių. Taigi palieku jums atvirą ir blogio kelią, kuriame jūsų laukia neišvengiamas sunaikinimas. Bet ne dėl to aš tave sukūriau. Stiprink gėrį atmesdamas blogį. Tai bus jūsų abiejų žinios. “

Bet deja! - žmonės nekreipė dėmesio į šį įspėjimą ir, atmesdami gėrį, nusprendė pažinti blogį.

Mes nekalti!

Toliau Biblija taip apibūdina įvykius Edeno sode: „Gyvatė buvo gudresnė už visus lauko gyvūnus, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas. Gyvatė tarė savo žmonai: Ar Dievas iš tikrųjų pasakė: nevalgykite iš jokio medžio rojuje? Žmona tarė gyvatei: mes galime valgyti tik medžių vaisius, tik tuos medžio vaisius, kurie, sakydami Dievą, rojaus viduryje, nevalgykite jų ir nelieskite jų, kad nemirtumėte. Gyvatė tarė savo žmonai: Ne, tu nemirsi, bet Dievas žino, kad tą dieną, kai tu jų parauksi, tavo akys bus atidarytos ir tu būsi kaip dievai, žinantys gėrį ir blogį. Žmona pamatė, kad medis yra tinkamas maistui ir yra malonus akims bei ilgesio, nes suteikia žinių; paėmė vaisius ir valgė; ji taip pat davė savo vyrui, ir jis valgė “().

Gyvatė reiškia šėtoną - angelų galvą, kuris nukrito nuo Dievo ir pavirto demonais. Vienas iš galingiausių ir gražiausių dvasių, jis nusprendė, kad nereikia Dievo, ir pavertė šėtonu - nenugalimu Dievo ir visos jo kūrybos priešu. Bet šėtonas, be abejo, negalėjo susitvarkyti su Dievu. Ir todėl visą savo neapykantą jis nukreipė į Dievo kūrinijos karūną - į žmogų.

Biblijoje šėtonas vadinamas melo tėvu ir žudiku. Abu juos galima pamatyti aukščiau cituojamos Pradžios knygos ištraukoje. Šėtonas sukūrė melagingą istoriją, kurioje Dievas atrodė kaip pavydus apgavikas, bijodamas žmonių konkurencijos. O Adomas ir Ieva, kurie jau buvo gavę tiek daug dovanų ir palaiminimų iš Dievo, kurie Jį pažinojo, bendravo su Juo ir iš šios bendravimo patirties buvo įsitikinę, kad Jis geras, staiga patikėjo šiuo nešvariu melu. Ir jie nusprendė paragauti vaisių iš draudžiamo medžio, kad taptų „kaip dievai“.

Vietoj to, jie tik pamatė, kad yra nuogi, ir ėmė skubiai gaminti iš medžio lapus primityvius drabužius. Išgirdę juos šaukiantį Dievo balsą, jie išsigando ir pradėjo slėptis tarp rojaus medžių nuo to, kuris pasodino šį rojų jiems.

Juk išdavikai visada bijo susitikti su tais, kuriuos išdavė. Tai, ką padarė pirmieji žmonės, buvo tikra Dievo išdavystė. Šėtonas jiems švelniai užsiminė, kad valgydami draudžiamus vaisius, jie gali tapti panašūs į Dievą, tapti lygiaverčiai savo Kūrėjui. O tai reiškia gyventi be Jo. Ir žmonės tuo melu tikėjo. Jie tikėjo šėtonu ir nustojo tikėti Dievu.

Šis baisus poslinkis buvo pagrindinė to, kas nutiko rojuje, tragedija. Žmonės atsisakė paklusti Dievui ir savo noru pakluso velniui.

Adomas ir Ieva - kodėl mes mokame už Adomo ir Ievos nuodėmę?

Dievas jiems atleido šią pirmąją išdavystę ir suteikė galimybę sugrįžti pas save, tačiau Adomas ir Ieva nenorėjo tuo pasinaudoti. Žmona pradėjo tenkintis tuo, kad ją suviliojo gyvatė. O Adomas net kaltino įsakymus savo žmonai ir ... Dievui, kuris davė jam tokį „neteisingą“ kompanioną. Štai jis, paskutinis žmonių pokalbis rojuje su Dievu: „... ar jūs valgėte iš medžio, iš kurio jums uždraudžiau valgyti? Adomas tarė: žmona, kurią tu man davei, ji davė man nuo medžio, o aš valgiau. Viešpats Dievas tarė savo žmonai: Kodėl tu tai padarei? Mano žmona sakė: gyvatė mane suviliojo, ir aš valgiau “().

Taigi pirmasis vyras rojuje išdavė Dievą, jo žmoną ir save. Sukurtas valdyti materialųjį pasaulį, jis tapo apgailėtinu tvariniu, slepiasi krūmuose nuo savo Kūrėjo ir priekaištavo Jam dėl savo žmonos ... kad jūs man davėte. Taip pat jo nuodai paimti iš šėtono melo. Vykdydamas Dievo priešo valią, žmogus pats tapo Dievo priešu.

Šventasis rašo: „Pasitraukimą nuo Dievo užbaigė pasibjaurėjimas tam tikru ir priešišku maištavimu prieš Jį. Todėl Dievas taip pat nukrypo nuo tokių nusikaltėlių - ir gyvoji sąjunga buvo nutraukta. Dievas yra visur ir viskas, bet jis patenka į laisvuosius padarus, kai jie pasiduoda Jam. Kai jie pasibaigia, Jis nepažeidžia jų suvereniteto, tačiau, saugodamas juos ir laikydamas juos, neįeina. Taigi mūsų protėviai liko vieni. Jei jie kuo greičiau atgailavo, galbūt Dievas sugrįš pas juos, tačiau jie atkakliai ir akivaizdžiai įsitikinę, nei Adomas, nei Ieva nepripažino, kad kalti.

Viskas Adomoje

Tai iš tikrųjų viskas. Išdavę Dievą, Adomas ir Ieva nukrito nuo savo gyvenimo šaltinio. Ir jie pradėjo lėtai mirti. Taigi kurį laiką nuo savo kamieno atitrūkusi šaka vis dar žalios spalvos kelio dulkėse, tačiau tolesnis jos likimas yra iš anksto nustatytas ir neišvengiamas. Gražus žmogaus kūnas, spindintis kartu su juo esančio Dievo grožiu ir galia, tuoj pat virto apgailėtinu kūnu, linkusiu į ligų ir elementų grėsmes, kai Dievas nuo jo pasitraukė. O pats rojus - žmogaus ir Dievo susitikimo vieta žemėje - žmogui tapo baimės ir kankinimų vieta. Išgirdęs jos Kūrėjo balsą, jis, pasibaisėjęs siaubu, puolė per Edeno sodą ieškoti pastogės. Palikti tokį žmogų rojuje būtų beprasmis žiaurumas.

Taigi, remiantis Biblija, žmogus buvo ištremtas iš rojaus, tapo pažeidžiamu, mirtingu ir šėtono subjektu. Tai buvo žmonijos istorijos pradžia. Visus šiuos baisius žmogaus prigimties pokyčius, susijusius su pirmųjų žmonių nukritimu nuo Dievo, paveldėjo jų palikuonys, tai reiškia, mes, mūsų draugai ir visi amžininkai.

Kodėl taip atsitiko? Nes žmogus buvo įsivaizduojamas kaip nuolat besielgiantis su Dievu ir Dieve. Tai nėra kažkokia papildoma premija mūsų egzistavimui, bet svarbiausias jos pamatas, pamatas. Su Dievu žmogus yra nemirtingas Visatos karalius. Be Dievo jis yra mirtinga būtybė, aklas velnio įrankis.

Gimusių ir mirusių žmonių serija nepriartino žmogaus prie Dievo. Priešingai, kiekviena karta, gyvenanti dvasinėje tamsoje, pasisavino vis daugiau blogio ir išdavystės atspalvių, kurių sėklas sėjo nusidėjėliai rojuje. Makarijus Didysis rašo: „... Adomas, kuris peržengė įsakymą, priėmė savyje piktų aistrų raugą, taip ir gimė iš jo, o visas Adomo klanas paeiliui tapo šio raugo dalyviais. Palaipsniui klestint ir augant, žmonėse jau daugėjo nuodėmingų aistrų, kurios išsiplėtė ir į neištikimybę, nepadorumą, stabmeldystę, žmogžudystes ir kitus absurdiškus poelgius, kol visa žmonija pasidarė skurdi.

Trumpai tariant, tai yra tai, kas įvyko rojuje su žmonijos protėviais, ir to, kaip mes esame priversti gyventi šiandien.

Adomo ir Ievos vardai žinomi ne tik suaugusiems, bet ir vaikams. Krikščionys, be jokios abejonės, tiki šių asmenybių egzistavimu, tačiau yra žmonių, kurie jų pasakojimą laiko pasaka, laikydamiesi Darvino teorijos. Pirmieji žmonės turi daug informacijos, kurią iš dalies patvirtina ir mokslininkai.

Adomas ir Ieva - mitas ar tikrovė

Žmonės, kurie pasitiki Biblija, net neabejoja, kad pirmieji Rojaus gyventojai buvo Adomas ir Ieva, o iš jų ėjo visa žmonių giminė. Norint paneigti ar įrodyti šią teoriją, atlikta daugybė tyrimų. Norėdami įrodyti, ar Adomas ir Ieva egzistavo, pateikiami keli argumentai:

1. Jėzus Kristus savo žemiškojo gyvenimo metu savo kalbose minėjo šias dvi asmenybes.
2. Mokslininkai rado geną, atsakingą už gyvybę, ir pagal teoriją jis gali būti paleistas, tačiau dėl nežinomų priežasčių, tarsi tyčia, kažkas jį „užblokavo“. Bet kokie bandymai pašalinti blokus buvo nesėkmingi. Kūno ląstelės sugeba atnaujinti iki tam tikro laikotarpio, o tada kūnas sensta. Tikintieji tai pateisina sakydami, kad Adomas ir Ieva perdavė savo nuodėmę žmonėms, ir jie, kaip žinote, prarado amžinojo gyvenimo šaltinį.
3. Egzistencijos įrodymai taip pat apima tai, kad Biblijoje teigiama: Dievas sukūrė žmogų iš žemės elementų, o mokslininkai įrodė, kad kūne yra beveik visa periodinė lentelė.
4. Gerai žinoma genetikė Georgia Pardon įrodė, kad pirmieji žmonės žemėje buvo mitochondrijų DNR. Eksperimentai parodė, kad prosenelė Ieva gyveno Biblijos laikais.
5. Kalbant apie informaciją, kad pirmoji moteris buvo sukurta iš Adomo šonkaulio, tai galima palyginti su mūsų laikų stebuklu - klonavimu.

Kaip atsirado Adomas ir Ieva?

Biblija ir kiti šaltiniai nurodo, kad Viešpats sukūrė Adomą ir Ievą panašų į šeštąją taikos dieną. Vyro įsikūnijimui buvo naudojamos žemės dulkės, o tada Dievas jam suteikė sielą. Adomas buvo apgyvendintas Edeno sode, kur jam buvo leista valgyti bet ką, bet ne gėrio ir blogio pažinimo medžio vaisius. Jo užduotys buvo dirvos įdirbimas, sodo tvarkymas, jis taip pat turėtų duoti vardą visiems gyvūnams ir paukščiams. Apibūdinant, kaip Dievas sukūrė Adomą ir Ievą, verta paminėti, kad moteris buvo sukurta kaip pagalbininkė nuo vyro šonkaulio.

Kaip atrodė Adomas ir Ieva?

Kadangi Biblijoje nėra paveikslėlių, nėra galimybės tiksliai įsivaizduoti, kaip atrodė pirmieji žmonės, todėl kiekvienas tikintysis piešia savo vaizduotę. Yra prielaida, kad Adomas, kaip ir Viešpaties panašumas, atrodė kaip Gelbėtojas Jėzus Kristus. Pirmieji žmonės Adomas ir Ieva tapo centrinėmis daugelio kūrinių figūromis, kuriose vyras vaizduojamas kaip stiprus ir raumeningas, o moteris - graži ir patraukliomis formomis. Genetika suprojektavo pirmojo nusidėjėlio išvaizdą ir tiki, kad ji buvo juoda.

Pirmoji Adomo žmona prieš Ievą

Daugybė tyrimų paskatino mokslininkus sužinoti, kad Ieva nėra pirmoji moteris žemėje. Kartu su Adomu moteris buvo sukurta įgyvendinti Dievo planą, kad žmonės turėtų gyventi meilėje. Pirmoji Adomo moteris prieš Ievą turėjo vardą Lilith, ji turėjo tvirtą charakterį, todėl laikė save lygiaverte savo vyrui. Dėl tokio elgesio Viešpats nusprendė ją išvaryti iš rojaus. Dėl to ji tapo palydove, su kuria nuėjo į pragarą.

Dvasininkai paneigia šią informaciją, tačiau žinoma, kad Senasis ir Naujasis Testamentai buvo kelis kartus perrašyti, todėl nuorodas į tekstą buvo galima pašalinti. Skirtingi šaltiniai pateikia skirtingus šios moters įvaizdžio aprašymus. Dažniausiai jie pristato ją kaip seksualią ir labai gražią su burną laistančiomis formomis. Senovės šaltiniuose jis apibūdinamas kaip baisus demonas.

Kokią nuodėmę padarė Adomas ir Ieva?

Apie šią temą sklando daugybė gandų, dėl kurių kyla daugybė versijų. Daugelis yra tikri, kad tremties priežastis yra Adomo ir Ievos intymumas, tačiau iš tikrųjų Viešpats sukūrė juos taip, kad jie daugintųsi ir užpildytų žemę, ir ši versija nėra turtinga. Kita juokinga versija nurodo, kad jie tiesiog valgydavo uždraustą obuolį.

Adomo ir Ievos istorija pasakoja, kad kai žmogus buvo sukurtas, Dievas liepė mums nevalgyti draudžiamų vaisių. Gydant gyvatę, kuri buvo šėtono įsikūnijimas, Ieva pažeidė Viešpaties įsakymą ir jis su Adomu valgė vaisius iš gėrio ir blogio pažinimo medžio. Šią akimirką įvyko Adomo ir Ievos kritimas, tačiau po to, kai jie nesuvokė savo kaltės ir dėl nepaklusnumo buvo amžinai ištremti iš rojaus ir prarado galimybę amžinai gyventi.

Adomas ir Ieva - tremtis iš rojaus

Pirmasis dalykas, kurį nusidėjėliai jautė suvalgę draudžiamą vaisių, buvo gėda dėl jų nuogumo. Prieš tremtį Viešpats gamino jiems drabužius ir siuntė į Žemę įdirbti žemės, kad galėtų gauti maisto. Ieva (visos moterys) sulaukė bausmės, o pirmoji susijusi su skausmingu gimdymu, o antroji - su įvairiais konfliktais, kurie kiltų vyro ir moters santykiuose. Kai Adomas ir Ieva buvo išvaryti iš rojaus, Viešpats padėjo cherubus su ugnies kalaviju prie įėjimo į Edeno sodą, kad daugiau niekam daugiau nesuteiktų galimybės patekti į gyvybės medį.

Adomo ir Ievos vaikai

Tikslios informacijos apie pirmųjų žmonių palikuonis Žemėje nėra, tačiau patikimai žinoma, kad jie turėjo tris sūnus, nieko nežinoma apie dukterų skaičių. Tai, kad gimė mergaitės, yra nurodyta Biblijoje. Jei jus domina, kaip buvo vadinami Adomo ir Ievos vaikai, tada buvo pirmieji sūnūs, o Setas - trečiojo. Tragiška dviejų pirmųjų personažų istorija pasakoja apie pražūtį. Adomo ir Ievos vaikai Biblijoje davė palikuonių - žinoma, kad Nojus yra Seto giminaitis.

Kiek laiko gyveno Adomas ir Ieva?

Remiantis gerai žinoma informacija, Adomas gyveno daugiau nei 900 metų, tačiau daugeliui tyrėjų tai kelia abejonių ir daroma prielaida, kad tais laikais skaičiavimas buvo kitoks ir pagal šiuolaikinius standartus mėnuo buvo lygus metams. Pasirodo, pirmasis vyras mirė sulaukęs maždaug 75 metų. Adomo ir Ievos gyvenimas aprašytas Biblijoje, tačiau nėra informacijos, kiek laiko gyveno pirmoji moteris, nors apokrifiniame Adomo ir Ievos gyvenimo aprašyme sakoma, kad ji mirė šešias dienas prieš savo vyro mirtį.

Adomas ir Ieva islame

Šioje religijoje Adomas ir Havva laikomi pirmaisiais žmonėmis žemėje. Pirmosios nuodėmės aprašymas sutampa su Biblijoje aprašyta versija. Musulmonams Adomas yra pirmasis pranašų tinkle, kuris baigiasi Muhamedu. Verta paminėti, kad pirmosios moters vardas Korane neminimas ir ji tiesiog vadinama „sutuoktine“. Adomas ir Ieva islame turi didelę reikšmę, nes iš jų kilo žmonija.

Adomas ir Ieva judaizme

Siužetas, susijęs su pirmųjų žmonių išsiuntimu iš rojaus krikščionybėje ir judaizme, sutampa, tačiau žydai nesutinka su pirmosios žmonijos nuodėmės uždėjimu. Jie tiki, kad Adomo ir Ievos netinkamas elgesys liečia tik juos, ir nėra kitų žmonių kaltės. Adomo ir Ievos legenda yra pavyzdys, kad visi gali suklysti. Judaizme aprašoma, kad žmonės gimsta be nuodėmės ir visą gyvenimą susiduria su pasirinkimu, kas būti teisusis ar nusidėjėlis.

Norint suprasti, kas yra Adomas ir Ieva, verta atkreipti dėmesį į visiems žinomą doktriną, atsiradusią iš judaizmo - kabalą. Jame pirmojo žmogaus veiksmai traktuojami skirtingai. Kabbalistinio judėjimo šalininkai yra tikri, kad Dievas pirmiausia sukūrė Adomą Kadmoną ir kad jis yra jo dvasinė projekcija. Visi žmonės su juo turi dvasinį ryšį, todėl turi bendrų idėjų ir poreikių. Kiekvieno žemėje esančio žmogaus tikslas yra noras pasiekti harmoningą vienybę ir susiliejimą į vieną visumą.

Ir kiti) alegorinis savavališkumas lėmė tai, kad istorinis pirmųjų žmonių kritimo faktas buvo pradėtas atmesti, o kritimo aprašymas buvo suvokiamas kaip „mitas arba simbolinė žmonijos kultūrinės ir istorinės pažangos idėjos idėjos išraiška, kylanti iš žemiausio visiško psichinio ir moralinio abejingumo gebėjimams lygio. atskirti gėrį nuo blogio, tiesą nuo klaidos “(Pokrovsky A. Protėvių griūtis // PBE. T. 4. P. 776), arba kaip„ besisukantį, kritinį momentą žmonijos istorijoje jos evoliucijos kelyje nuo gyvūno iki ysshemu valstybė "(sumažėjimas // Mitai apie pasaulyje. M., 1987. T. 1. S. 321 žmonių). Dr. Pradžios 3 aiškinimuose pripažįstama Biblijos legendos istorinė prigimtis, tačiau jie šią istoriją suvokia ne įprasta, šiuolaikiška. žodžio prasmė. „Tai daugiau dvasinė istorija ... kur senovės įvykiai perteikiami vaizdų, simbolių ir tapybinių paveikslų kalba“ (Men A., prot. Isagogika: Senasis Testamentas. M., 2000, p. 104).

Adomo ir Ievos kritimas yra vieno iš dieviškųjų įsakymų, nustatytų pirmiesiems rojaus žmonėms, pažeidimas. „Ir Viešpats Dievas užaugino kiekvieną medį iš žemės, malonų savo išvaizda ir geru maistu, ir gyvenimo medį rojaus viduryje, ir gėrio bei blogio pažinimo medį“, - sako Biblijos legenda ... „Ir Viešpats Dievas įsakė žmogui, sakydamas: iš kiekvieno medžio valgysite sode, bet nevalgysite iš gėrio ir blogio pažinimo medžio, nes tą dieną, kai jį valgysite, mirsite mirtimi “(Pradžios 2, 9, 16–17). Įsakymo turinį rašytojas apibūdina per medžio atvaizdą, būdingą senovės žmogaus sąmonei. Su jo pagalba, kaip taisyklė, suartinamos bendrosios dvejetainės semantinės opozicijos, skirtos apibūdinti pagrindinius pasaulio parametrus “arba dangiškojo (dieviškojo) ir žemiškojo (Toporovas V.N. pasaulio medis) ryšį // Pasaulio mitai. P. 398–406. . Gyvybės medis, kurio vaisiai tarnavo kaip „nemirtingumo maistas“, simbolizavo Dievo ir žmogaus vienybę, kurios dėka pastarasis tapo amžinojo gyvenimo dalyviu. Žmogaus prigimtis pati savaime neturėjo nemirtingumo; ji galėjo gyventi tik pasitelkdama dieviškąją malonę, kurios šaltinis yra Dievas. Savo egzistavimo metu jis nėra autonomiškas ir gali save realizuoti tik vienybėje su Dievu ir bendrystėje su Juo. Todėl gyvybės medžio simbolis pasirodo ne tik pirmuosiuose Princo skyriuose. Genesis Tai randa tęsinį kitame medyje - „kryžiaus medyje“, kurio vaisiai - Jėzaus Kristaus kūnas ir kraujas - krikščionims tampa nauju „nemirtingumo maistu“ ir amžinojo gyvenimo šaltiniu.

Kito rojaus medžio pavadinimas - „gėrio ir blogio pažinimo medis“ - yra raidės. Hebrajų vertimas. , kur (geras ir blogas, geras ir blogas) yra posakis, kuris verčiamas kaip „viskas“ (pvz .: „... Aš negaliu peržengti Viešpaties įsakymo daryti ką nors gero ar blogo savo noru“ (Skaičius 24). 13); „... mano valdovas, karalius, yra kaip Dievo angelas ir gali girdėti ir gerus, ir blogus“ (2 Karalių 14,17); „... Dievas priims sprendimą kiekvienam klausimui, ir visa, kas yra slapta, ar gerai, ar blogai “(Eccl. 12.14)). Todėl antrasis rojaus medis yra „visko žinojimo medis“ arba tiesiog „žinių medis“. Draudimas ragauti savo vaisius gali gluminti, nes viskas, ką Dievas sukūrė, yra „labai gerai“ (Pradžios knyga 1, 31). Atitinkamai „žinių medis“ taip pat buvo „geras“, kurio vaisiuose nebuvo nieko kenksmingo žmogui. Išspręsti šį pasipiktinimą padeda simbolinė funkcija, kurią medis atliko žmogaus atžvilgiu. Yra pakankamai priežasčių suvokti šį medį simboliškai, nes senovėje jis dažnai veikė kaip Visatos pažinimo simbolis. Tačiau Dievas nedraudžia pažinti supančio pasaulio. Be to, „kūrybos svarstymas“ (Roma 1.20) yra tiesiogiai susijęs su paties Kūrėjo pažinimu. Apie kokį draudimą šiuo atveju kalbame? Hebrajas padeda atsakyti į šį klausimą. veiksmažodis „žinoti“ (), dažnai reiškiantis „turėti“, „turėti“, „turėti“ (plg .: „Adomas pažinojo savo žmoną Ievą (ir ji pastojo) (Genesis 4.1). Įsakymas uždraudė ne pažinti pasaulį, bet jo savarankišką turėjimą, pasiektą valgant draudžiamus vaisius, dėl kurių žmogaus galia buvo pagrobta iš Dievo nepriklausomo pasaulio. Įsakymo pagalba žmogus turėjo būti įtrauktas į ugdymo procesą, jam buvo reikalingas kirpimas, nes jis buvo tik savo auginimo pradžioje. Šiuo keliu paklusnumas Dievui, kaip jo Tėvui, ne tik tarnavo kaip žmogaus ištikimybės Dievui garantija, bet ir buvo būtina sąlyga, pagal kurią buvo galima visiškai išsiugdyti žmogų, kuris buvo pašauktas gyventi ne savanaudiškai atsiribojus, bet meilėje, bendravime ir vienybėje su Dievu. ir su žmonėmis.

3 Pradžios knygos kritimo legenda prasideda gyvatės gundymo Ievai aprašymu. Daugelis Bažnyčios tėvų ir mokytojų, kurie pakomentavo pirmųjų žmonių griūtį, tvirtina, kad gyvatės pavidalu velnias pasirodė prieš žmogų. Tuo pat metu kai kurie iš jų nurodo Apreiškimo tekstą: „Ir didysis drakonas buvo išmestas, senovės gyvatė, vadinama velniu ir šėtonu, apgaudinėdama visą visatą, buvo išmesta į žemę, o jo angelai buvo išmesti kartu su juo“ (Apr 12,9). Kalbant apie pačią gyvatę, pasakotojas pažymi tik tai, kad jis „buvo gudresnis už visus lauko gyvūnus, kuriuos sukūrė Viešpats Dievas“ (Pr 3,1). Kalbant apie kalbą kaip komunikacijos priemonę, Krymas, pasak Biblijos teksto, gyvatė pasinaudojo, Biblijos komentatoriai pagrįstai pažymi, kad žodžio dovana gali priklausyti tik racionaliai būtybei, kurios gyvatė negalėjo būti. Pr Johnas Damaskinas atkreipia dėmesį į tai, kad santykiai tarp žmogaus ir gyvūnų karalystės prieš rudenį buvo gyvesni, artimesni ir atlaidūs nei po jo. Juos naudodamas gyvatė, pasak Šv. Jonas, „tarsi kalbėdamasis su juo (t. Y. Su žmogumi. - M. I.)“ (Ioan. Damaskas. De fide orth. II 10).

„O gyvatė tarė savo žmonai: ar tikrai Dievas pasakė:„ Nevalgykite iš jokio medžio rojuje “?“ (Pradžios knyga 3,1). Pirmasis velnio kreipimasis į žmogų, išreikštas klausimo forma, rodo, kad velnias pasirenka kitą pagundos taktiką, palyginti su tuo, ką jis panaudojo, suviliodamas angelus nukreipti ir atvirai maištauti prieš Dievą. Dabar jis nekviečia tokio sukilimo, o bando išvesti žmogų į apgaulę. Ievos atsakymas į velnio klausimą rodo, kad pirmieji žmonės gerai žinojo, kaip jie turėtų naudoti rojaus medžių vaisius (Pradžios knyga 3–3). Tuo pat metu šio atsakymo priedas - „ir nelieskite jų“ (tai yra žinių medžio vaisiai), kurio nėra pačiame įsakyme, kelia įtarimą, kad baimės elementas jau buvo santykiuose su pirmųjų žmonių Dievu. . O „tas, kuris bijo“, kaip ap. Jonas teologas yra netobulos meilės “(1 Jono 4:18). Velnias nesiekia išsklaidyti Ievos baimės, panaudodamas ją apgaulės tikslams. Gyvatė tarė savo žmonai: Ne, tu nemirsi; bet Dievas žino, kad tą dieną, kai juos valgysi, tavo akys bus atidarytos ir tu būsi kaip dievai, kurie žino gėrį ir blogį “(tai yra, jie žino viską) (Pradžios 3: 4-5). Velnio pasiūlymas nukreiptas į vieną tikslą: įtikinti protėvius, kad valgymas iš žinių medžio, kurio vaisiai sukels jiems naują ir neribotą sugebėjimą turėti, gali suteikti jiems visišką galią visame pasaulyje, nepriklausomai nuo Dievo. Apgaulė pavyko, ir pagunda įsigalėjo. Ievos meilė Dievui keičiasi geismu medžiui. Kaip sužavėta ji žvelgia į jį ir susimąsto apie tai, ko dar nebuvo mačiusi. Ji pamatė: „Medis tinka maistui ir yra malonus akims bei ilgesio, nes suteikia žinių; paėmė vaisius ir valgė. ji taip pat davė savo vyrui, ir jis valgė “(Pradžios 3, 6). Tada nutiko taip, kad ironiška forma velnias protėviams išpranašavo: „Tavo akys bus atvertos“ (Pr 3,5). Jų akys tikrai atsivėrė, bet tik tam, kad pamatytumėte savo nuogybes. Jei prieš rudenį pirmieji žmonės svarstė apie savo kūno grožį, nes jie gyveno su Dievu - šio grožio šaltiniu, tada, pasak Šv. Kretos Andrijus, nukrypęs nuo Dievo (plg .: 1-oji Didžiojo Kretos Andrejaus kanono giesmė), jie pamatė, kokie silpni ir gynybiniai jie yra patys. Nuodėmės antspaudas pavertė žmogaus prigimtį dviguba: visiškai neprarasdamas Dievo dovanų, žmogus iš dalies išsaugojo savo įvaizdžio grožį ir tuo pačiu įnešė į savo prigimtį nuodėmės bjaurumą.

Protėviai, ne tik atradę savo nuogybes, pajuto ir kitas tobulos nuodėmės pasekmes. Jų idėja apie visažinį Dievą pasikeičia, todėl išgirdę „Viešpaties Dievo balsą, einantį per rojų vėsioje dienos dienomis“, jie pasislėpė „tarp rojaus medžių“ (Pr 3, 8). Kalbant apie šios stichijos antropomorfizmą Šv. Johnas Chrysostomas sako: „Ką tu sakai? Ar Dievas vaikšto? Ar galite priskirti Jam kojas? Ne, Dievas nevaikšto! Ką šie žodžiai reiškia? Jis norėjo sužadinti jose Dievo artumo jausmą, kad panardintų juos į nerimą, kuris iš tikrųjų taip ir buvo “(Ioan. Chrysost. Pr 17, 1). Viešpaties žodžiai, skirti Adomui: „Kur tu esi?“ (Pr 3, 9), „kas tau pasakė, kad tu nuogas? Ar tu nevalgai iš medžio, iš kurio tau uždraudžiau valgyti? “(Pradžios knyga 3, 11) - ir Ievai:„ Ką tu padarei? “(Pradžios knyga 3,13), sudarė palankias atgailos prielaidas. Tačiau pirmieji žmonės nepasinaudojo šia proga ir dar labiau apsunkino jų situaciją. Ieva nustato atsakomybę už gyvatę (Pradžios 3, 13), o Adomas - ant Ievos “, kuri, kaip jis sąmoningai pabrėžia:„ Tu man davei “(Pradžios knyga 3, 12), taip netiesiogiai kaltindama Dievą už savo pasiekimą. Taigi protėviai nepasinaudojo atgaila, kuri galėjo užkirsti kelią nuodėmės plitimui ar tam tikru mastu sumažinti jos padarinius. Viešpaties Dievo atsakymas, kad pirmieji žmonės sulaužė įsakymą, skamba kaip verdiktas, apibrėžiantis bausmę už padarytą nuodėmę (Pradžios 3, 14–24). Tačiau ji nėra tokia, nes jos turinys atspindi tik pasekmes, kurios neišvengiamai atsiranda pažeidžiant sukurtos būties normas. Padarydamas bet kokią nuodėmę, žmogus tuo, anot Šv. Jonas Chrysostomas, baudžia save (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).

Pirmosios nuodėmės sukeltas dieviškasis apsisprendimas prasideda nuo kreipimosi į gyvatę, kurios dėka velnias veikė: „... tu esi prakeiktas prieš visus galvijus ir prieš visus lauko gyvūnus; Tu vaikščiosi savo įsčiose ir valgysi dulkes visas savo gyvenimo dienas “(Pradžios 3:14). Šv. Johnas Chrysostomas numato tokiu atveju neišvengiamai iškylantį klausimą: "Jei velnias davė patarimą, naudodamas gyvatę patrankoje, tada už ką gyvūnas buvo nubaustas". Šis pasipiktinimas išsprendžiamas palyginus Dangiškąjį Tėvą su savo tėvu, kuris nužudė savo mylimą sūnų. „Bausdamas sūnaus žudiką“, - rašo Šv. Jonas - (tėvas.- M. I.) sulaužė peilį ir kardą, su kuriuo jis įvykdė žmogžudystę, ir suskaido juos į mažas dalis “. „Mylintis Dievas“, apraudodamas puolusius protėvius, elgiasi taip pat ir baudžia gyvatę, kuri tapo „velnio blogio įrankiu“ (Ioan. Chrysost. Pr 17, 6). Blj. Augustinas mano, kad Dievas šiuo atveju nurodo ne gyvatę, o velnią ir jį keikia (Aug. De Gen. 36). Pasak gyvatės likimo, pasakotojas pereina į asmenį ir apibūdina jo pumpurą. likimas nuodėmingoje egzistencijoje. Žmona pasakė (Dievas. - M. I.): padauginęs padauginsiu tavo kančią tavo nėštumo metu; sergant liga pagimdysite vaikus; ir tavo vyrą traukia tavo vyras, ir jis tau valdys “(Pradžios 3:16). Šioje eilutėje vartojama frazė „padauginusi padauginau“ nėra būdinga Rusui. kalba, pažodžiui perteikia hebrajų kalbą. . Tokios revoliucijos būdingos Biblijos hebrajų kalbai. Paprastai jie naudojami pabrėžti ar sustiprinti aprašytą veiksmą, parodyti jo tikrumą ar nekintamumą (plg. Pr 2, 17). Todėl Pradžios knygos 3.16 skyriuje „padauginęs dauginsiuosi“ galima suprasti, kad moteris, atsidūrusi blogio pasaulyje, patiria ypatingą kančios stiprybę (plg. 1 Jono 5,19) ir kaip žmogaus prigimties harmonijos pažeidimo, pasireiškiančio nusivylimu, įrodymas. santykiai tarp lyčių ir žmonių apskritai.

Viešpaties žodžiais, kreiptais į Adomą, Biblijos tekstas apibūdina nuosmukio padarinius aplinkai ir jos bei žmogaus santykiams. Užėmę vietą Adomo sieloje, nuodėmės „erškėčiai ir strazdai“ pasklido po visą žemę (Pr 3, 18). Žemė „prakeikta“ (Pr 3, 17), tai reiškia, kad žmogus bus priverstas užsidirbti duonos „dėl veido prakaito“, tai yra, sunkiai dirbti (Pr 3, 19).

„Odiniuose drabužiuose“, kuriuose po kritimo buvo apdovanoti pirmieji žmonės (Pradžios 3, 21), egzegetinė tradicija, kilusi iš Aleksandrijos filo (Philo. De sacrificiis Abelis ir Caini. 139), pateikia apibendrintą idėją apie G. p. „Suvokia mus iš kvailos odos“, - rašo Šv. Grigalius, vyskupas Nyssa yra kūniškas susimaišymas, apvaisinimas, gimimas, nešvarumas, speneliai, maistas, išsiveržimas ... senatvė, liga, mirtis “(Greg. Nyss. Dial. De anima et resurr. // PG. 46. Kol. 148). Aiškinant šią sąvoką sschmch. Metodijus, vyskupas Patarskis yra glaudesnis: aprengdamas pirmuosius žmones „odiniais drabužiais“, Dievas aprengė juos „mirtimi“ (metodas. Olimpas. De resurvior. 20). „Robežas“, pažymi V. N. Lossky, „yra dabartinė mūsų prigimtis, bendra mūsų biologinė būsena, tokia skirtinga nuo skaidrios rojaus fizinės savybės“ (V. Lossky, Dogminė teologija, p. 247).

Žmogus nutraukė ryšį su gyvybės šaltiniu, todėl valgymas iš gyvybės medžio kaip nemirtingumo simbolis nuo šio laiko jam tampa nenatūralus: valgydamas nemirtingumo vaisius mirtingasis tik sustiprintų savo kančias, perkeldamas ją į begalybę (plg. Pradžios 3.2.22). Mirtis turi nutraukti tokį gyvenimą. Dieviška bausmė iškelia: žmogui mirtis yra geriau, tai yra atsiribojimas nuo gyvenimo medžio, nei jo monstriškos padėties įtvirtinimas amžinybėje. Pats jo mirtingumas pažadins jame gailėjimąsi, tai yra naujos meilės galimybę. Tačiau tokiu būdu išsaugota visata vis dar nėra tikrasis pasaulis: tvarka, kurioje yra mirties vieta, išlieka katastrofiška “(Lossky, V. Dogminė teologija, p. 253). Pirmieji žmonės buvo išvaryti iš rojaus tikėdamiesi pažadėti jo žmonai „sėklą“ (Pr 3, 15), Kromo dėka, pagal Blj mintį. Augustinas, žemėje pasirodys naujas rojus, tai yra, Bažnyčia (rugpjūtis, XI gen. 40, rugpjūtis).

  Pirmųjų žmonių nuodėmės padariniai

Dėl genetinės žmonijos vienybės genetikos pasekmės paveikė ne tik Adomą ir Ievą, bet ir jų palikuonis. Todėl protėvių, atsidūrusių nuodėmingos egzistencijos sąlygomis, skausmas, irimas ir mirtingumas netapo jų likimu: juos paveldi visi žmonės, nepriklausomai nuo to, ar jie teisūs, ar nusidėjėliai. „Kas gims grynas iš nešvarių dalykų?“ - klausia teisių. Pats Jobas atsako: „Nei vienas“ (Job 14, 4). Naujojo Testamento laikais šis liūdnas faktas patvirtina ap. Paulius: „... kaip tik vienas žmogus įžengė į nuodėmę į pasaulį, ir mirtis dėl nuodėmės, ir mirtis perėjo visiems žmonėms“ (Rom 5, 12).

Pirmųjų žmonių nuodėmė ir jos padariniai blj. Augustinas vadino „originalia nuodėme“ - tai sukūrė reikšmingų skirtumų supratime, ką padarė Adomas ir Ieva ir ką iš jų paveldėjo žmonių giminė. Vienas supratimas lėmė, kad visi žmonės protėvių nusikaltimą pradėjo vadinti asmenine nuodėme, už ką jie kalti ir už ką yra atsakingi. Tačiau toks G. P. supratimas aiškiai prieštarauja Kristui. antropologija, pagal išpjaustymą, žmogus kaltinamas tik tuo, ką jis, kaip asmuo, daro laisvai ir sąmoningai. Taigi, nors protėvių nuodėmė daro tiesioginį poveikį kiekvienam asmeniui, asmeninė atsakomybė už jį negali būti paskirta niekam, išskyrus patį Adomą ir Ievą.

Šio aiškinimo šalininkai remiasi Romos žodžiais 5. 12, to-ry ap. Paulius daro išvadą: „... nes visi juo nusidėjo“, suprantant juos kaip visų žmonių dalyvavimo pirminio Adomo nuodėmėje doktriną. Taigi supratau šį tekstą ir blj. Augustinas Jis ne kartą pabrėžė, kad visi žmonės buvo Adomo kūdikystėje: „Mes visi buvome vieni, kai visi buvome vieni ... Mes vis dar neturėjome atskiro egzistavimo ir ypatingos formos, kurioje kiekvienas iš mūsų galėtų gyventi atskirai; bet jau buvo tos sėklos prigimtis, iš kurios mes turėjome nusileisti “(rugpjūtis De civ. dei. XIII 14). Pirmojo žmogaus nuodėmė tuo pat metu yra visų ir kiekvieno žmogaus nuodėmė „remiantis samprata ir kilme (per jure seminationis atque germinationis)“ (rugpjūtis, op. Imperf. Contr. Liepa I 48). Būdami „sėklos prigimtyje“, visi žmonės, kaip tvirtino blj. Augustinas, „Adomoje ... nusidėjo, kai visi buvo tas žmogus, remiantis tuo, kad sugebėjo pagimdyti palikuonis, prigimtinius iš prigimties“ (rugpjūtis De peccat. „Nuopelnai. Et remiss. III 7“). Naudojant išraišką prot. Sergijus Bulgakovas, pagrindinėse Hippo vyskupo mokymo apie G. p. Nuostatose galime pasakyti, kad už blzh. Augustino, visos žmogaus formos yra tik „skirtingi viso Adomo tam tikro daugialypio hipostazės skirtingi hipostatiniai aspektai“ (Bulgakovas S. Avinėlio nuotaka. P., 1945. P. 202). Klaida blj. Augustinas yra antropologinio pobūdžio: pirmasis asmuo kaip asmuo iš esmės skiriasi nuo bet kurio kito asmens, tuo tarpu karaliauja. antropologija išskiria Adomą iš kitų. žmonės tik dėl to, kad jis buvo pirmasis tarp jų ir gimė ne gimimo, bet kūrimo akte.

Tačiau šis Romos 5. 12 aiškinimas nėra vienintelis galimas dėl čia naudojamos konstrukcijos ἐφ᾿ ᾧ dviprasmiškumo, kuris gali būti suprantamas ne tik kaip prielinksnio ir santykinio įvardžio derinys, tai yra, „jame (ἐφή ᾧ) visi nusidėjo“. , bet ir kaip sąjunga, įvedanti papildomą sąlygą, tai yra, „nes visi nusidėjo“ (plg. ἐφ᾿ vartojimą 2 Kor 5, 4 ir Fil. 3, 12). Štai kaip jie suprato Romą 5. 12 BLJ. Teodoritas, vyskupas Cyrusas (Theodoret. Rom. II.5.12) ir Šv. „Photius K-Polish“ (fot. 84 psl.).

Pripažindami visų žmonių atsakomybę už Adomo nuodėmę, jie dažniausiai naudojasi Romos 5. 12 ir kitais. Biblinis tekstas yra 5. Mozus 5. 9, kuriame Dievas elgiasi taip: „Dievas yra uolumas, bausiantis trečios ir ketvirtos rūšies vaikus už savo tėvų kaltę“. nekenčiu jo. Tačiau laiškai. šio teksto supratimas prieštarauja kitam šv. Raštas - 18 skyrius Prop knygos. Ezekieliui supjaustytos 2 pozicijos iš karto pateikiamos dėl atsakomybės už kito nuodėmę problemos: žydiškoji, atsispindinti patarlėje „Tėvai valgė rūgščias vynuoges, o vaikai turi dantis ant dantų“ (Ezekijo 18, 2), ir pats Dievas, kuris atidengė žydus jų klaidingas nuodėmės pasekmių supratimas. Pagrindinės šio įsitikinimo nuostatos yra aiškiai išreikštos: „... jei kas turi sūnų, kuris, matydamas visas savo tėvo nuodėmes, kurias jis daro, mato ir jų nedaro, kaip jie ... (nr. - M.I.) vykdo mano įsakymus ir daro pagal mano įsakymus, tas žmogus nemiršta už savo tėvo kaltę; jis bus gyvas. ... Jūs sakote: „Kodėl sūnus neprisiima tėvo kaltės?“ Kadangi sūnus elgiasi teisėtai ir teisingai, jis stebi ir vykdo visus mano įsakymus; jis bus gyvas. Siela nusidės, mirs; sūnus neprisiims tėvo kaltės, o tėvas neprisiims sūnaus kaltės, teisiųjų tiesa pasilieka su juo, o įstatymų nesąžiningumas lieka su juo “(Ezekijo 18, 14, 17–20). Pasekmės., Deuteronomy 5. 9 tekstas raidžių nenešioja. prasmė. Tai jau liudija faktas, kad tekstas kalba ne apie visus vaikus, o tik apie tuos, kurie nekenčia Dievo. Be to, tekste minimas klanas, iš kurio kilę bedieviai vaikai, ir tai suteikia pagrindą jame matyti ne bausmę už vaikus už savo tėvų nuodėmes, bet tėvystės nuodėmės pasekmes (žr. Nuodėmių straipsnį).

Palikuonių teisinės atsakomybės už protėvių nuodėmes stoka nereiškia, kad kiekvienas asmuo kenčia tik dėl savo, tai yra asmeninių, nuodėmių, tuo pačiu būdamas visiškai laisvas nuo dvasinės ir moralinės atsakomybės už kitų žmonių moralinę būklę. Žmonija nėra mechanizmas, kurį sudaro atskiri individai, kurie nėra dvasiškai nesusieti. Plačiąja to žodžio prasme jis gali būti vadinamas viena šeima, nes kilo iš tų pačių protėvių - Adomo ir Ievos, ir tai verčia jį vadinti ir „žmonių rasė“: „Iš vieno kraujo Jis privertė visą žmonių giminę gyventi visame žemės paviršiuje“ (Apd 8) 17.26; trečiadienis: Matas 12.50; 1 Jono 3. 1-2). Būdinga Kristui. iš antropologijos, žmonijos vienybės idėja turi kitą pagrindą: žmonės gimė (buvo kilę) iš Adomo ir šia prasme visi yra jo vaikai, tačiau tuo pat metu juos atgaivino Jėzus Kristus (plg .: „... kurie įvykdys Tėvo valią Iš mano dangaus, kad esu brolis, sesuo ir motina “- Mt 12, 50) ir šia prasme yra„ Dievo vaikai “(1 Jn 3, 1-2).

Antropologinė vienybė neapsiriboja tuo, kuo grindžiamas bendras principas. Dr. o svarbesnis veiksnys, sukuriantis žmogaus vienybę, yra meilė - pagrindinis sukurto pasaulio dėsnis. Šis įstatymas grindžia kūrybingą būtį, nes pats Dievas, kuris pasaulį iškvietė iš nebūties, yra Meilė (1 Jono 4,16). Didelio tikėjimo ir ypatingos tvirtybės žmonėms, išdrįstantiems išgelbėti savo brolius, yra meilė, o ne teisinė atsakomybė. Tokia meilė yra neribota: jos vedami jie yra pasirengę pereiti į paskutinę liniją. „Ši tauta ... padarė save aukso dievu“, - sako pranašas. Mozė, maldaudamas Viešpatį, atleidžia jiems jų nuodėmes, o jei ne, išbraukia mane ir iš tavo knygos ... “(Išėjimo 32, 31–32). Panašus sielvartas nedavė ramybės ir atsikėlė. Pauliui: „... didelis liūdesys dėl manęs ir nuolatinės kančios mano širdžiai: norėčiau būti atstumtas nuo Kristaus už savo brolius, kurie man yra brangūs kūne ...“ (Rom 9: 2–3). Prop. Mozė ir Ap. Kromas vadovaujasi ne siauromis teisinėmis nuodėmės sąvokomis, reikalaujančiomis atgailos už palikuonis, bet drąsiomis meilėmis Dievo vaikams, gyvenantiems viename žmogaus kūne, Krome: „Ar kenčia vienas narys - kenčia visi nariai; ar vienas narys garsus, visi nariai tuo džiaugiasi “(1 Kor 12, 26).

Kristaus istorijoje. Bažnyčia žino atvejų, kai atskiri asketai ar net ištisi monstrai, stengdamiesi padėti žmogui atsikratyti nuodėmingos naštos, pasidalino su savimi sunkią savo nuodėmių naštą ir nešė ją kaip savo, maldaudami Dievo, kad atleistų nusidėjėliui ir padėtų jam žengti dvasinio atgimimo keliu. Aukščiausiasis Kristus tuo pat metu parodyta auka taip pat rodo, kad nuodėmės ir kovos su ja problema tokiais atvejais sprendžiama ne įstatymų kategorijose, o pasireiškiant užuojautos meilei. Nuodėminga našta, kurią Kristus savanoriškai priėmė. asketai, žinoma, nepadarė jų kaltais prieš Dievą. Kaltės problema paprastai atsidūrė fone, nes pagrindinis tikslas šiuo atveju buvo ne pašalinti kaltę iš nusidėjėlio, o pašalinti pačią nuodėmę. Nuodėmė padaro dvigubą žalą žmogui: viena vertus, jis beatodairiškai pavergia save, darydamas jį savo vergu (Jn 8, 34), kita vertus, padaro jam sunkią psichinę žaizdą. Ir tai, ir kitas gali lemti, kad nuodėmėje sustingęs žmogus, nors ir nori išsisukti iš savo kojų, praktiškai nesugebės to padaryti pats. Jam padėti gali tik tas, kuris yra pasirengęs atiduoti savo sielą savo draugams (Jn 15, 13). Matydamas nusidėjėlio psichines kančias, jis parodo užuojautą meile savo broliui ir teikia dvasinę pagalbą, atsidurdamas kančioje, pasidalindamas su juo savo skausmu ir drąsiai melsdamasis Dievo, kad išgelbėtų. Pagal schemą. Zosimo (Verhovskio) žodžiai „nusižengimai ir suklupimai ... padaromi taip: tie, kuriems pasisekė ... ir yra tvirtinami ... meilėje, ligoniuose, šaukiasi Viešpaties už nusidėjimą ir išsekimą: Viešpatie, pasigailėk jo, pasigailėk; Jei ne, tada išmesk mane kartu su juo iš gyvenimo knygos. Ir pakuotės: ieškok mūsų, Viešpatie, jo kritimas; pasigailėk silpnojo brolio! Ir dėl to jie stengiasi ir visomis išgalėmis išnaudoja ... išnaudodami save dėl brolio klaidų, neva jų pačių “. Vienuolių meilė kolegai, dvasiškai silpnu kolegai, sukelia tokią stiprią meilę, kad jis, kaip pastebi schema. Zosima yra pasirengusi prarasti savo gyvybę, „o ne atsikirsti nuo tokių draugiškų brolių“ (Kai kurių XVIII – XIX a. Buitinių pamaldųjų senelių tarybos. M., 1913. S. 292–293).

  Patristinė G. p.

Nuodėmės problema, būdama neatsiejama soteriologijos problemos dalimi, užima pagrindinę vietą patristiniame pavelde. Be to, jos sprendimas, kaip taisyklė, prasideda biblinės legendos apie G. p. Aptarimu. Šios legendos kontekste Bažnyčios tėvai ir mokytojai apmąsto gėrį ir blogį, gyvenimą ir mirtį, žmogaus prigimtį prieš ir po griūties, nuodėmės padarinius aplinkoje. pasaulis ir kt.

Ši problema patraukė pirmųjų Bažnyčios apologetų dėmesį. Taigi, mch. Justinas, filosofas, priešingai helenistinėms sielos nemirtingumo nuostatoms, kurios buvo plačiai paplitusios jo laikais, tvirtino, kad siela „jei ji gyvena, ji gyvena ne todėl, kad turi gyvybę, o todėl, kad yra įtraukta į gyvenimą“ (Iust. Martynas. Dial. 6). Būdamas krikščioniu, jis prisipažino Dievui vienintelis gyvybės šaltinis, kurio bendrystėje gali gyventi visi dalykai. Siela šiuo atžvilgiu nėra išimtis; savaime tai nėra gyvybės šaltinis, nes žmogus jį turi kaip dovaną, gautą iš Dievo, kuriant. Mch Justinas beveik nieko nesakė apie sielos, praradusios vienybę su Dievu, likimą. Jis tik tvirtino, kad tokia siela miršta. Mirusi siela, vis dėlto tęsianti egzistavimą, nėra jos stebėjimo objektas.

Lit .: Hawks M. Augsburgo išpažinties doktrina ir jos pirminės nuodėmės atsiprašymas. K., 1877; Macarius. Stačiatikių dogmatinė teologija. T. 1; Sylvesteris [Malevanskis], vyskupas Teologija. K., 18983. T. 3; Kremlius A. Originali nuodėmė pagal blj mokymą. Augustinas iš Ippono. Sankt Peterburgas, 1902; „Lyonnet S.“ „De peccato originali“: Rom 5.12–21. R., 1960; „Dubarle“. M. Biblinė originalios nuodėmės doktrina. N. Y., 1964; Šoonenbergo p. Žmogus ir nuodėmė. Notre Dame (Ind.), 1965 m .; Znosko-Borovskis   M., Prot. Stačiatikybė, Romos katalikybė, protestantizmas ir sektantizmas. N.-J., 19722. Serg. P., 1992r; Vestminsterio tikėjimo išpažinimas: 1647–1648. M., 1995; Biffy Dž. Tikiu: Katalikų bažnyčios katekizmas. M., 1996; Calvinas J. Instrukcija krikščionių tikėjime. M., 1997. T. 1. Knyga. 1–2; Accordo knyga: liuteronų bažnyčios religija ir mokymas. [M.]; Duncanville, 1998; Eriksonas M. Krikščioniškoji teologija. SPb., 1999; Tiškevičius S., kunigas Katalikų katekizmas. Harbinas, 1935; Tillichas P. Sisteminė teologija. M .; SPb., 2000. T. 1-2; Krikščionių įsitikinimas SPb., 2002 m.

M. S. Ivanovas

Deja, jūsų naršyklė nepalaiko (arba veikia su išjungta) „JavaScript“ technologija, kuri neleis jums naudoti funkcijų, kurios yra būtinos tinkamam mūsų svetainės veikimui.

Įjunkite „JavaScript“, jei ji buvo išjungta, arba naudokite modernią naršyklę, jei dabartinė naršyklė nepalaiko „JavaScript“.

2 skyrius
Pirmasis maištas visatoje (blogio atsiradimas)

Šis klausimas atsispindi keliose Biblijos knygose: pranašo Izaijo (14 skyriai, 12–14), Ezekielio (28 skyrius, 14–17), Jono evangelisto apreiškimas (12, 7–9 skyriai).

Kol Adomas ir Ieva nusidėjo (kaip apie tai pasakoja Pradžios knygos 3 skyrius), danguje jau įvyko trečioji angelų dalis.

Šį maištą prieš Dievą vedė vienas iš cherubų, vardu Luciferis, kuris reiškia „šviesus“. Vėliau jis buvo vadinamas šėtonu („priešininku“) arba velniu („šmeižtu“).

Kaip jau minėta, angelai yra dangiškos būtybės, užimančios aukštesnę poziciją nei žemės gyventojai ar kitų pasaulių gyventojai. Kaip ir viskas Visatoje, jie buvo sukurti abipusiai meilės tarnybai. Kaip ir žmonės, jie galėjo būti laimingi, laisvai ir sąmoningai paklusdami Dievo įstatymams: Tačiau kai kurie angelai piktnaudžiavo savo laisve, išdidžiai ėmė pavydėti Dievo ir neklausyti Jo.

Dievas Tėvas ir vienintelis sūnus Jėzus Kristus meiliai ragino Liuciferį ir jo šalininkus, tačiau jie nepateikė. Ir tada visatos labui trečdalis angelų buvo pašalintas iš dangaus.

Kyla klausimas: kodėl Dievas nesunaikino šėtono ir jo šalininkų pačioje maišto pradžioje?

Jei Dievas tai padarytų iš karto, tada tarp giedruolių kiltų abejonių dėl Kūrėjo teisingumo. Todėl blogis turėjo pasireikšti, kad visi galėtų pamatyti, dėl ko kilo Dievo įstatymo pažeidimas. Tik po tam tikro istorinio laiko Dievas nutraukia blogio vystymąsi mūsų planetoje ir visatoje.

Adomo ir Ievos nuodėmė

Maištaujantys angelai bandė gundyti giedruosius, bet „likusi Visata nepateko“ (Iz 26, 18).

Vienintelis pasaulis, į kurį jiems pavyko patekti, yra, deja, mūsų Žemė. Biblija sako, kad velnias gudrumu ir išdavyste apgavo Ievą, pasirodydamas jai kalbančios gyvatės pavidalu. Jis pasiūlė jai pažeisti vienintelį Dievo duotą reikalavimą - nuskinti vaisius iš gėrio ir blogio pažinimo medžio ir juos valgyti.

Dievas turėjo teisę išbandyti žmonių ištikimybę prieš suteikdamas jiems amžinąjį gyvenimą.

Velnias pažadėjo, kad Ieva nemirs, jei nuskins draudžiamą vaisių, bet bus panaši į Dievą, žinodama gėrį ir blogį. Tai buvo apgaulė ir pagunda tuo pačiu metu. Ieva pakluso gundytojo balsui, paragavo vaisių ir pasiūlė Adomui. Taigi įvyko žmonių kritimas.

Iš pirmo žvilgsnio Ievos poelgis atrodo nekaltas. Tačiau jei įsigilinsite į jo esmę, taps aišku, kad tai buvo didžiojo pasitikėjimo Dievu principo pažeidimas. Pirmasis nepaklusnumas nutraukė Dievo ir žmogaus ryšį ir paskatino toliau nepaklusti ir priešintis Jo valiai.

Viešpats paskelbė nuosprendį pirmiesiems žmonėms ir šėtonui. Adomas ir Ieva negalėjo gyventi amžinai dabar, nuo šiol jie buvo mirę.

Žemės, gyvūnų ir augalų gyvenimas taip pat turėjo pasikeisti dėl žmonių kritimo.

Tačiau Kūrėjas nepaliko žmonijos be vilties. Jis pranašavo, kad žmonos sėkla užpuls gyvatės galvą.

„Žmonos sėkla“ yra vienas iš būsimų žmonių šeimos palikuonių, kuris suduos gyvatę (šėtoną). Dievo meilė rado būdą žmonėms išsigelbėti. Tam tikru pasaulio istorijos metu Dievo Sūnus Jėzus Kristus priims žmogaus kūną, gimsta žemėje, kaip ir kiekvienas iš mūsų. Jis pašlovins Dievą savo šventu gyvenimu ir mirs už Adomo ir Ievos nuodėmę bei visos žmonijos nuodėmes. Šėtonas bus matomas kaip žudikas, o žmonės galės išgelbėti ir atleisti, tikėdami ir atgailaudami.

Ši pranašystė išsipildė mūsų eros pradžioje, t.y., beveik prieš du tūkstančius metų.

2 pastaba. Labai svarbu žinoti, kad mirtis reiškia ir fizinio asmens egzistavimo, ir jo sąmonės pasibaigimą. Mirtis yra visiškas visų gyvenimo procesų nutraukimas. Šėtonas įkvėpė žmones klaidingu mokymu apie „sielos nemirtingumą“. Tai apima sielos gyvenimą po kūno mirties ir jos perkėlimą į dangų arba į pragarą. Šis mokymas yra būdingas visoms pagoniškoms religijoms, ir daugelis krikščionių jį išpažįsta. Biblija sako mums: „Gyvieji žino, kad mirs, bet mirusieji nieko nežino, tačiau jiems nėra keršto, nes pamiršta jų atmintis“ (Ezek 18, 4). Pagal Šventąjį Raštą nemirtingas yra tik Dievas. Mirę žmonės bus prikelti antrąjį Kristaus atėjimą pasaulio istorijos pabaigoje.

Žemė - Visatos arena

Mūsų planeta tapo arena, kurioje tęsiasi kova tarp gėrio ir blogio, kova, kuri prasidėjo danguje. Šios kovos baigtis turi didelę reikšmę visatai. Ir todėl kiekvienas žemėje gyvenantis žmogus turi žinoti šios kovos esmę, kad užimtų teisingą poziciją ir nemirtų su velniu bei jo bendrininkais.

Norėdami tai įveikti, turite kreiptis į Kristų tikėjimu, atgailauti už savo nuodėmes ir paprašyti Dievo stiprybės laikytis Jo šventojo įstatymo. Dievo įstatymas yra Jo meilės ir teisingumo išraiška. Tai išdėstyta dešimtyje trumpų įsakymų, kuriuos pats Dievas užrašė žmonėms ant dviejų akmens tablečių (žr. Išėjimo 20 skyriuje).

Kristus, kuris mirė už kiekvieną iš mūsų, tikisi, kad jam sugrįš kiekvienas žemės sūnus ar dukra. „Ateikite pas mane visi, kurie dirbate ir esate sunkiai pakrauti“, - sako jis, „ir aš jus nuraminsiu“ (Mato 11, 28).

Dievas kiekvienam mąstančiam tvariniui suteikė laisvą valią: mes galime su Juo sutikti arba nesutikti, savarankiškai nuspręsti už arba prieš. Be šios teisės mes būtume tik vergai. Bet Dievas nori, kad mes juo pasitikėtume savo noru ir sąmoningai, kad per šį tikėjimą gautume Jo stiprybę, ramybę ir džiaugsmą. Jis nori, kad mūsų gyvenime būtų vilties. Jis apvalo mūsų sielą nuo blogio ir nuodėmės.

Šiandien žemėje kiekvienas žmogus praeina amžinojo gyvenimo išbandymą, kurį Dievas duos visiems tikintiesiems ir mylintiems

Jo dieną, kai Kristus antrą kartą ateis, kad amžinai panaikintų blogį mūsų planetoje ir įtvirtintų Jo amžinąją karalystę.

Prieš potvynį

Po kritimo Adomas ir Ieva buvo priversti palikti Edeno sodą. Jie nebegalėjo prieiti prie gyvybės medžio ir po tam tikro laiko turėjo mirti.

Degeneracija ir mirtis yra natūrali nepaklusnumo pasekmė. Tačiau net tokiomis sąlygomis, kurios pasikeitė į blogąją pusę, gyvūnų ir augalų pasaulyje buvo išlaikyta pusiausvyra. Kai kurie gyvūnai ėmėsi grobuoniško gyvenimo būdo, naikindami sergančius žolėdžius, valgydami morkas.

Prieš potvynį klimatas buvo vidutinio klimato, be ryškių orų svyravimų. Žmonės gyveno daug ilgiau nei mūsų amžininkai. Jie buvo gražūs, didingi, apdovanoti puikiais sugebėjimais. „Tai stiprūs, nuo senų senovės šlovingi žmonės“ (Pradžios 6, 4).

Jie statė, užsiėmė žemės ūkiu, valgė, gėrė, vedė, vedė ir negalvojo apie aukštesnį gyvenimo tikslą. Nepaklusnumas Dievui, pasididžiavimas ir nemandagumas tapo pirmosios civilizacijos žemėje moralinio žlugimo priežastimi. Šventasis Raštas sako: „Ir Viešpats matė, kad žmonių sugadinimas žemėje yra didelis ir kad visos jų širdies mintys visą laiką buvo blogos. Ir Viešpats atgailavo, kad sukūrė žmogų žemėje, ir jis gedėjo jo širdyje “(Pradžios 6, 5–6) ...

Tik labai nedaug žmonių suprato, koks destruktyvus yra tikėjimo į Dievą praradimas. Jie ieškojo jo, garbino Jį ir bandė išlaikyti moralinį grynumą visuotinio žlugimo metu.

Nojus mylėjo Dievą ir vedė teisų gyvenimą. Jis ir jo šeima buvo perspėti, kad artėja atpildas už žmogaus nuodėmes, kad žemdirbiai ateis į žemę, nedorėliai mirs. Nojui buvo pavesta pastatyti didžiulę skrynią ir kviesti žmones į atgailą.

Šimtą dvidešimt metų arkos statyba buvo tęsiama. ir visą tą laiką Nojus ne kartą kvietė žmones atsisakyti nuodėmingo gyvenimo būdo ir perspėjo apie artėjančią katastrofą. Atsakydamas jis išgirdo tik patyčias ir pajuoką.

Potvynis

Kai skrynia buvo paruošta, Dievas įsakė Nojui sudėti į ją porą visų rūšių gyvūnų ir paukščių, kad jie būtų išgelbėti nuo potvynio vandens. Tada Nojus įžengė su savo žmona ir trim sūnumis su žmonomis. Viešpaties angelas uždarė duris už jų. Septynias dienas jie buvo skrynioje iki potvynio. Žmonės iš jų juokėsi - tai buvo Nojaus ir Jo šeimos tikėjimo išbandymas.

Pradžios knygos septintajame skyriuje, 11–12 eilutėse sakoma: „Šeštaisiais šimtaisiais Nojaus gyvenimo metais, antrą mėnesį, septynioliktą mėnesio dieną, šią dieną atsivėrė visi didžiosios bedugnės šaltiniai ir atsivėrė dangaus langai; ir lietus ant žemės plito keturiasdešimt dienų ir keturiasdešimt naktų “. Galime įsivaizduoti neviltį ir siaubą, kuris apėmė nerūpestingus ir arogantiškus Žemės gyventojus, kai dangų uždengė tamsūs debesys ir į lietų krito pirmieji dideli lietaus lašai. Žmonės bandė pabėgti medžiuose, kalnų viršūnėse, tačiau netrukus aukščiausius kalnus užliejo potvynio vandenys. Vien arka priešinosi didžiuliam vandens elementui.

Taigi antiluvijos pasaulis pražuvo - pirmoji mūsų planetos civilizacija.

3 pritaikymas. Mokslininkai nustatė, kad senovės visų pasaulio tautų legendose išsaugotas neaiškus potvynio prisiminimas. Taigi, pavyzdžiui, tiriant Amerikos indėnų etnografiją, buvo nustatyta, kad potvynio tradicija išliko 105 gentyse. Panaši informacija buvo rasta senovės babiloniečių, asirų ir daugelio kitų tautų įrašuose. Archeologija taip pat patvirtina potvynio istoriją (žr. Keramo K. V. „Dievai, kapai, mokslininkai“).

Nereikia išsamiai aprašyti 7 ir 8 Pradžios knygos skyrių įvykių.

Svarbiausias dalykas, į kurį Biblija atkreipia dėmesį šiuose skyriuose, yra tas, kad dabartinė pasaulio padėtis daugeliu atžvilgių primena jo moralinę būklę prieš potvynį. Tai yra vienas iš pasaulio pabaigos ženklų. „Nes, kaip ir dienomis prieš vėžį, jie valgė, gėrė, susituokė, susituokė ... ir negalvojo, kol ateis potvynis ir neišnaikino visų - taigi, tai bus Žmogaus Sūnaus atėjimas“ (Mt 24,38-39 )

Didžiulis yra Dievo kantrybė! Beveik 16 šimtmečių egzistavo antiluvijaus pasaulis, nekreipdamas dėmesio į atgailos ir išganymo galimybę. Taigi neteisėtumas yra riba. Tačiau bausdamas žmones Dievas nepatyrė džiaugsmo. Šventasis Raštas sako, kad jis sielvartavo savo širdyje, matydamas, kokia didžiulė žmonių žemė yra korupcija, ir kad kiekvienas padaras sugadino savo kelią.

Vardan vėlesnių kartų gyvenimo buvo išgelbėta teisiojo Nojaus šeima. Ji buvo skrynėje, kol baigėsi potvynis, ir, kai skrynia sustojo Ararato kalnų viršūnėje, Nojus ir jo palikuonys nuėjo į pietus iki Sennaaro slėnio (šiuolaikinis Irakas).