Po kiek metų buvo parašytos evangelijos. Kodėl Šv. Andriejaus pirmoji Evangelija buvo uždrausta? Naujojo Testamento šventųjų knygų skaičius, vardai ir tvarka

Pastaba: klausimas kyla iš musulmoniškos šalies, kuri turi susidurti su musulmonų, kurie teigia, kad buvo iškraipyti, kritika.

Mano klausimas yra apie evangelijų rašymo laiką.

Pirmasis šaltinis už Naujojo Testamento ribų, cituojantis tris pirmąsias Evangelijas, yra Romos Klemensas, parašęs apie 96 m.

Yra nuomonė, kad Marko evangelija buvo parašyta apie 70 m. Po Kr., Luko Evangelija 70 m. Po Kr., Mato evangelija 80 m. AD, tačiau yra ir kita Padaroma išvada, kad trys Evangelijos buvo parašytos iki 70 m

Kalbant apie Jono Evangeliją, ji iš tikrųjų buvo parašyta 90-aisiais A.D. Bet ar galime būti tikri, kad joje esanti informacija yra teisinga, nes ji buvo parašyta praėjus šešiems dešimtmečiams po aprašytų įvykių ?!

Kada rašomos evangelijos?

Taigi niekas nežino tikslaus laiko, kada buvo parašytos visos keturios Evangelijos. Viskas, ką galime padaryti, yra pateikti ir pagrįsti prielaidas. Tokiu atveju turime apsvarstyti įrodymus be teologinio ir kitokio šališkumo.

Mano nuomone, geriausias spėjimas yra:

• Marko evangelija (toliau - ženklas) buvo parašyta šeštajame dešimtmetyje;
• Mato evangelija (toliau - Matas) ir Lukas (toliau - Lankai) buvo parašyti 60-aisiais A.D .;
• Jono Evangelija (toliau - Jonas) buvo parašyta 80-aisiais A.D.

Ilgai ieškojau įrodymų, tačiau, jei sąžininga, visi jie yra netiesioginiai. Evangelija, kurios parašymo datą galime nustatyti kuo tiksliau, Lankaines buvo parašyta po to, kai Paulius nuėjo į kalėjimą Romoje, bet prieš mirtį. Tai leidžia mums pasimatyti Lankai ir aktai apie 63–64 REKLAMA Didžioji dauguma tyrėjų mano, kad ženklas (tikrai) ir Matas (gal) buvo rašomi anksčiau Lankai. ženklas atrodo gana anksti, todėl priėjau išvados, kad jo rašymo laikas yra 1950-ieji, tačiau negalima atmesti 1940-ųjų pabaigos. Žinoma, visos trys Evangelijos buvo baigtos iki 70 m. .e., kai buvo sunaikinta Jeruzalė, nes prie Lankai ir Matas yra pranašysčių apie šį įvykį, ir nebūtų prasmės, jei jie būtų parašyti po šių įvykių (kitaip šios Evangelijos nebus priimtos Bažnyčios). Tikėtina, kad Jonas Jis buvo parašytas praėjus tam tikram laikui po antikrikščioniškų sprendimų priėmimo Jamnijos taryboje apie 85 metus Mano manymu, labiausiai tikėtina jos parašymo data yra 80-ųjų pabaigos pabaiga. Apreiškimas buvo parašytas 90-ųjų antrojoje pusėje. Jonasgreičiausiai 80-ųjų A.D., nors mes taip pat negalime atmesti 70-ųjų A.D.

Ar Jonas galėtų po 55 metų vis dar tiksliai atsiminti, ką veikė Jėzus? Kodėl gi ne? Man yra 62 metai ir tiksliai atsimenu, kur mokiausi vidurinėje mokykloje, draugų vardus, kokias pamokas vedžiau vidurinėje mokykloje, adresą, kuriame gyvenau, telefono numerį, turimus pranešimus, kaip praleidau atostogas ir daug. labai konkretūs to meto dalykai. Kodėl Jonas negalėjo prisiminti to, ką pasakė Jėzus? Dėl kokios priežasties galime abejoti, pavyzdžiui, kad jis galėjo prisiminti didžiuosius įvykius iš savo Viešpaties gyvenimo? Tuo metu Jonas Efeze dirbo vyresniuoju. Matyt, jis vis dar buvo protiškai kompetentingas. aš manau, kad protingas žmogus darytų išvadą, kad Jono atmintis buvo nepaliesta 75 metų amžiaus. Taip pat galima manyti, kad jis pasakojo šias istorijas per pastaruosius 50 plius metų. Tikriausiai jis daugelį jų užrašė prieš rašydamas evangeliją. Ar kas nors turi įrodymų, kad Jonas negalėjo tiksliai atsiminti to, kas įvyko? Aišku, kad ankstyvoji bažnyčia, kuri asmeniškai pažinojo Joną, tikėjo, kad jo Evangelija yra patikima. Jie turėjo daug geresnę padėtį nei mes, kad galėtume įvertinti, ar tai, ką jis parašė, buvo autentiška, nes mokiniai, kurie buvo Jono užfiksuotų įvykių liudininkai, vis dar buvo gyvi. Iš to išplaukianti pagrįstiausia išvada yra ta, kad Jono Evangelija yra daugiau / mažiau patikima istorija apie asmenį, kuris nuoširdžiai norėjo užfiksuoti tai, kas įvyko jo Viešpaties Jėzaus Kristaus tarnystėje.

Atminkite, kad jūs bendraujate su musulmonais, kurie netiki, kad Jėzus buvo nukryžiuotas. Ar yra net menkiausia galimybė, kad Jonas negalėjo prisiminti, kaip mirė Jėzus, jei jis buvo asmeniškai įvykdytas mirties bausmė? Ar gali Petras ir Jėzaus motina suklysti, kaip Jis mirė? Iš tikrųjų kvaila diskutuoti apie Jono Evangelijos, parašytos 75–80 metų, autentiškumą, kai musulmonai nori, kad mes patikėtume, jog jis neaprašė

Luko evangelija (ir Apaštalų darbų knyga) buvo parašyta tam tikram Teofiliui, kad suteiktų jam galimybę įsitikinti, jog krikščioniškasis mokymas, kurio jis buvo išmokytas, remiasi tvirtais pagrindais. Buvo padaryta daug prielaidų apie šio Teofiliaus kilmę, profesiją ir gyvenamąją vietą, tačiau visos šios prielaidos neturi pakankamo pagrindo sau. Galime tik pasakyti, kad Teofilius buvo kilnus žmogus, nes Lukas jį vadina „garbingu“ (κράτιστε I, 4) ir iš Evangelijos charakterio, kuris yra artimas Ap mokymo mokymui. Pauliui, natūralu daryti išvadą, kad Teofilius apaštalą Paulių pavertė krikščionybe ir tikriausiai anksčiau buvo pagonis. Galima sutikti ir su „Susitikimų“ įrodymais (esė, priskirtas Romos Klemensui X, 71 m.), Kad Teofilius buvo Antiochijos gyventojas. Galiausiai iš to, kad Apaštalų darbų knygoje, parašytoje tam pačiam Teofiliui, Lukas nepaaiškina Ap. Pauliaus į Romos vietoves (Apd. XXVIII, 12, 13, 15), galima daryti išvadą, kad Teofilius buvo gerai susipažinęs su nurodytomis vietomis ir tikriausiai ne kartą keliavo pats į Romą. Tačiau neabejotina, kad jo Evangelija yra ev. Lukas rašė ne dėl Teofilos, bet visiems krikščionims, kuriems buvo įdomu supažindinti su Kristaus gyvenimo istorija taip sistemingai ir patikrintai, kaip ši istorija yra Luko evangelijoje.

Kad Luko evangelija bet kokiu atveju yra parašyta krikščioniui ar, teisingiau tariant, pagonių krikščionims, tai aiškiai matyti iš to, kad evangelistas neišreiškia Jėzaus Kristaus kaip pagrindinio žydų Mesijo lūkesčio ir nesiekia nurodyti savo veikloje ir mokyme. Kristus įvykdė mesijiškas pranašystes. Vietoj to, trečiojoje Evangelijoje randame daugybę požymių, kad Kristus yra visos žmonių rasės atpirkėjas ir kad Evangelija yra skirta visoms tautoms. Tokią mintį jau išreiškė teisusis vyresnysis Simeonas (II, 31 ir paskesni), o po to pereina Kristaus genealogiją, kuri Heb. Lukas atvedė Adomą, visos žmonijos protėvį, ir kuris parodo, kad Kristus priklauso ne vienai žydų tautai, bet visai žmonijai. Tada, pradedant vaizduoti Kristaus Galilėjos veiklą, Heb. Lukas priešakyje iškelia savo bendrapiliečių - Nazareto gyventojų - Kristaus atmetimą, kuriame Viešpats nurodė liniją, apibūdinančią žydų požiūrį į pranašus apskritai, - požiūrį, kuriuo pranašai paliko pagonis iš žydų žemės arba parodė savo palankumą pagonims (Elijas ir Elisha IV, 25–27). Aukštupio pokalbyje ev. Lukas nemini Kristaus posakių apie Jo požiūrį į įstatymą (Luko VI, 20–49) ir fariziejaus teisumą, o nurodyme apaštalams praleidžia apaštalų draudimą skelbti pagonims ir samariečiams (IX, 1–6). Priešingai, jis kalba tik apie dėkingą samarietį, apie gailestingąjį samarietį, apie Kristaus nepritarimą perdėtam mokinių susierzinimui su samariečiais, kurie Kristaus nepriėmė. Tai taip pat apima įvairius Kristaus palyginimus ir posakius, kurie labai primena teisumo iš tikėjimo doktriną, kurią Ap. Paulius savo laiškuose skelbė bažnyčioms, kurias daugiausia sudarė pagonys.

Įtaka Ap. Paulius ir noras išaiškinti Kristaus atnešto išganymo universalumą, be jokios abejonės, turėjo didelę įtaką renkantis medžiagą Luko evangelijai sudaryti. Tačiau nėra nė menkiausios priežasties manyti, kad rašytojas savo darbe laikosi grynai subjektyvių pažiūrų ir nukrypsta nuo istorinės tiesos. Priešingai, matome, kad jis užima vietą savo Evangelijoje ir tokiuose pasakojimuose, kurie, be abejo, išsivystė į judėjų ir krikščionių ratą (Kristaus vaikystės istorija). Todėl veltui jie priskiria jam norą žydų Mesijo idėjas pritaikyti Ap. Paulius (Zeller) ar net noras išaukštinti Paulių prieš dvylika apaštalų ir Paulino mokymą prieš judėjų krikščionybę (Baur, Gilgenfeld). Tokia prielaida prieštarauja Evangelijos turiniui, kuriame yra daugybė susiskaldymų, kurie prieštarauja tokiam tariamam Luko troškimui (tai, visų pirma, Kristaus gimimo ir Jo vaikystės istorija, paskui šios dalys: IV, 16–30; V, 39; X). 22; XII, 6 ir kiti; XIII, 1–5; XVI, 17; XIX, 18–46 ir kt.). Siekdamas suderinti savo prielaidą su tokiais padalijimais Luko evangelijoje, Bauras turėjo remtis nauja prielaida, kad dabartine Luko evangelija yra kažkokio vėlesnio gyvo žmogaus (redaktoriaus) darbas. Goltenas, matantis Luko evangelijoje Mato ir Marko evangelijų sąjungą, mano, kad Luko tikslas buvo suvienyti judėjų ir krikščionių bei Pavlovijos pažiūras, atskirti juos nuo žydų ir kraštutinių Pavlovijos. Tas pats Luko evangelijos, kaip kūrinio, kuriuo siekiama grynai sutaikyti abiejų kovų primityvioje Bažnyčioje tikslus, požiūris išlieka ir naujausioje apaštalų raštų kritikoje. Jogas. Weiss savo pratarmėje aiškina ev. Lukas (1907 m. Antrasis leidimas) daro išvadą, kad ši Evangelija negali būti pripažinta vykdanti povockizmo išaukštinimo užduotį. Lukas parodo savo visišką „nepartiškumą“ ir, jei jis dažnai pasitaiko minčių ir posakių su apaštalo Pauliaus laiškais, tai galima paaiškinti tik tuo, kad tuo metu, kai Lukas parašė savo Evangeliją, šios žinios jau buvo plačiai paplitusios visose bažnyčiose. . Kristaus meilė nusidėjėliams, kurių apraiškos taip dažnai sustabdo ev. Lukas nėra ypatingai apibūdinantis Pavlovo Kristaus idėją: priešingai, visos krikščioniškos tradicijos Kristų apibūdino kaip tokį mylintį nusidėjėlį ...

Kai kurių senovės rašytojų Luko evangelijos rašymo laikas yra labai ankstyvas krikščionybės istorijos laikotarpis - Ap. Veiklos laikas. Paulius, o naujausi vertėjai daugeliu atvejų tvirtina, kad Luko evangelija buvo parašyta prieš pat Jeruzalės sunaikinimą: tuo metu, kai Ap. Paulius romėnų globoje. Vis dėlto yra nuomonė, kurią palaiko gana autoritetingi mokslininkai (pvz., B. Weissas), kad Luko evangelija buvo parašyta po 70-ies metų, tai yra, dėl Jeruzalės sunaikinimo. Šia nuomone norima rasti pagrindą sau, daugiausia ketvirtajame skyriuje. Luko evangelija (24 v. Ir paskesni), kur Jeruzalės sunaikinimas turėtų būti tarsi faktas jau baigtas. Turint tai mintyje, tai, ką Lukas turi apie situaciją, pagal idėją krikščionių bažnyčiakaip labai depresijos būsenoje (plg. Lk VI, 20 ir paskesnius). Tačiau, pasak to paties Weisso, Evangelijos kilmė negali būti priskiriama aštuntajam dešimtmečiui (kaip, pavyzdžiui, Bauras ir Zelleris, kurie tiki Luko evangelijos kilme 110–130 m. Arba kaip Gilgenfeldas, Keimas, Volkmaras - 100–10). m.). Dėl šios Weiss nuomonės galime pasakyti, kad joje nėra nieko neįtikėtino ir netgi, galbūt, gali rasti sau pagrindą liudijime apie šv. Irenėjus, kuris sako, kad Luko evangelija buvo parašyta po apaštalų Petro ir Pauliaus mirties (Heres. III, 1).

Kas buvo pirmasis Jėzaus pašauktas žvejys? Buvo pašauktas Andrius. Todėl jis yra vadinamas Andriu Pirmakalbiu.

Kyla klausimas, kur yra Andriaus Evangelija Biblijoje? Ne, jis buvo uždraustas. Ir kodėl? Nes prasideda 5 skyrius, vadinamasis apokrifas „Andriejaus Evangelija“:

O jo mokinys Andrejus Ioninas paklausė: Rabi! Kokios tautos neša gerąją naujieną apie dangaus karalystę? Jėzus jam atsakė: “Eik į rytų, vakarų ir pietų tautas, kur gyvena Izraelio namų sūnūs. Neikite į Šiaurės pagonis, nes jie yra be nuodėmės ir nežino Izraelio namų ydų ir nuodėmių. Nes kai pagonys, kurie iš prigimties neturi įstatymo, daro teisėtus, tada be įstatymo jie yra patys įstatymai “
(Andriejaus Evangelija, 5 skyrius, v. 1–3).

T. y., Jėzus uždraudė eiti į šiaurę. Net ne tik į šiaurines šalis, bet ir į Izraelio šiaurę.
Mato evangelijoje jis sakė: „Neikite į Samarijos miestą“.
„Samariečiai“ yra patys arijai, tai yra, jie gyvena pagal savo įstatymus. Nieko ten nedaryti.

Į Bibliją nebuvo įtrauktos visos evangelijos, o tik tos, kurias imperatorius Konstantinas ir jo padėjėjai pasirinko vykdyti jiems paskirtas užduotis.

Likusios evangelijos buvo tiesiog atmestos, nes jie nesuprato, ko jiems reikia ir pelninga. Ir net tie, kurie buvo išrinkti, buvo gana daug taisomi atsižvelgiant į naujojo laikotarpio situaciją ir krikščionybės kaip valstybinės religijos tvirtinimą.
] daugiau]
Nuo 364 m., Kai buvo patvirtintas Naujasis Testamentas, ir iki pirmojo Biblijos leidimo tekstas taip pat buvo pakartotinai redaguojamas. Be to, reikšmę turėjo vertimo netikslumai.

Galų gale Biblija buvo parašyta hebrajų kalba, maža dalimi aramėjų kalba, o „Naujasis Testamentas“ - graikų kalba. Taigi pirmoji išspausdinta knyga, išleista 1455 m., Jau buvo reikšmingas skirtumas net tarp tos, kuri buvo redaguota 364 m. Plius pakeitimai, kurie buvo atlikti vėliau.

Dėl to mes turime tai, ką turime. Ir vis dėlto žmonėms atėjo daug vertingų ir reikalingų dalykų. Ir vėlgi, jei mes kalbame apie evangelijas, tai be bažnyčios kanonizuotų, yra ir dešimtys apokrifinių evangelijų.

1946 m. \u200b\u200bPietų Egipte buvo aptikta visa krikščionių gnostikų darbų biblioteka. Ten, be kitos literatūros, buvo atrastos vadinamosios Tomo, Pilypo, Tiesos, Jono apokrifo Evangelijos. Ir anksčiau Egipte buvo rasta nežinomų evangelijų išrašų, parašytų skirtingomis versijomis, ...

Taip pat yra problema, kad net apokrifai yra skirstomi į „leistinus“ ir vadinamuosius „atsisakomus“.

„Atsisakęs“, žinoma, bandė sunaikinti. Beje, pirmasis oficialus „atsisakytų“ knygų sąrašas buvo sudarytas Rytų Romos imperijoje 5-ame mūsų eros amžiuje.

Natūralu, kad po tokio „vandalizmo“ palikuonys gavo tik tuos vardus ir citatas, kuriuos savo kūriniuose davė II – IV amžiaus krikščionių rašytojai, ginčijęsi su šiomis knygomis.

Kai kurios iš šių knygų buvo išties vertingos, nes atspindėjo tikrąjį Jėzaus mokymą tokiu pavidalu, kokį jis davė. Todėl jie nepaliko abejingų nė vienos žmogaus sielos, nes tikrasis Jėzaus Mokymas padarė žmones tikrai laisvus nuo visų šio pasaulio baimių.

Jie pradėjo suprasti, kad kūnas yra mirtingas, siela yra nemirtinga. Žmonės nustojo būti materialiojo būties pasaulio iliuzijos įkaitais ir vergais. Jie suprato, kad virš jų yra tik Dievas.

Jie suprato, koks trumpas buvo jų gyvenimas ir laikinos sąlygos, kuriomis varomas dabartinis jų kūnas. Jie žinojo, kad šis gyvenimas, nesvarbu, kiek ilgai jis atrodė, buvo tik viena akimirka, per kurią liko jų siela. Jie suprato, kad bet kokia žemiška valdžia, nesvarbu, ar tai būtų politikai, ar religinės struktūros, apsiriboja tik valdžia virš kūnų.

Valdovai nusilenkia savo „dievui“, kuriam Žemėje suteikta valdžia, dėl materijos, bet ne už sielą. Nes siela priklauso tik tikrajam Dievui. Pirmieji Jėzaus pasekėjai, išpažinę Jo mokymą (o ne religiją, kuri vėliau tapo), prarado šio gyvenimo baimę.

Jie pradėjo jausti ir suprasti, kad Dievas yra jiems labai artimas, artimesnis ir brangesnis visiems ir Jis yra amžinas ... Tokia tikra žmonių laisvė siaubingai išgąsdino valdžioje esančius.

Todėl pastarasis pradėjo rinkti ir nuodugniai tvarkyti tuo metu jau turimus rašytinius šaltinius apie Jėzaus mokymą. Daug buvo sunaikinta pasirinkus informaciją, kurios jiems reikėjo kuriant naują religiją, primestą galių, kurios sakoma iš viršaus į apačią.

Apskritai, šv. Andriejaus pirmojo pašaukimo evangelija buvo atmesta, nes ji neatitiko naujosios religijos „siuvimo ir siuvimo baltais siūlais“ evangelijos. Dažniausiai dėl dviejų priežasčių.

Pirma, tai buvo per daug laisvę mylinti ir teisinga, nes ten buvo rašomi tikrieji Jėzaus žodžiai, kaip sakoma, iš pirmų rankų. Taip, ir Jėzaus mokymo pateikimo stilius buvo per daug paprastas, protingas ir suprantamas.

Andrew taip pat aprašė detales iš tikras gyvenimas savo šeimininko, kad Jėzus jaunystėje buvo Rytuose, o tai vėlgi nepateko į bažnyčios dogmą. Be to, lotoso sėklos paminėjimas visiškai sustabdė jų „Cenzorių Didenybę“.

Juk tai jau kvepėjo tokiomis religijomis kaip budizmas, induizmas.

Niekas nenorėjo maišyti tokios ryškios svetimos simbolikos į savo pačių religiją. Taigi tai tapo dar vienu kliūtimi, diskusijomis ir nesantaika tarp tų, kurie nusprendė, kokiomis „spalvomis“ turėtų būti palaikoma šios religijos ideologija.

Todėl jie pašalino Evangeliją iš Šv. Andriejaus Pirmojo pašaukto, kaip sakoma, toli, „iš akių“.

Marko evangelija skirta krikščionims, kurie nelabai išmano Senojo Testamento knygas ir žydų papročius. Todėl šventasis Markas cituoja retai Senas testamentasskirtingai nei, pavyzdžiui, evangelistas Matas. Ir kai jis turi apibūdinti žydų gyvenimo realijas, šventasis Markas skaitytojams jas paaiškina kaip žmones, priklausančius kitai kultūrai (pvz., Morkaus 7, 3; 14, 12; 15, 42 ir kt.). Iš to tampa akivaizdu, kad Marko Evangelija yra skirta krikščionims, kurie anksčiau buvo pagonys ir gyveno už Palestinos ribų.

Nuo seniausių laikų Roma buvo laikoma Marko Evangelijos rašymo vieta (Aleksandrijos šventasis Klemensas, palaimintasis Jeronimas, Cezarėjos vyskupas Eusebijus). Saint požiūris

Jonas Chrysostomas, kad šventasis Markas parašė savo evangeliją Aleksandrijoje, yra visiškai izoliuotas ir nepatvirtinamas nė vieno iš senovės autorių. Šiais laikais beveik visi pripažįsta Romą Marko Evangelijos rašymo vieta, išskyrus keletą mokslininkų, kurie ją vadina galima Galileo ar vienos iš krikščionių bendruomenių Sirijoje vieta.

Šie įrodymai kalba apie Romą, kaip apie Marko Evangelijos rašymo vietą, palankumą: 1. Senovės bažnyčios tradicija, kad apaštalas Petras, kurio vertėjas (έρμηνευτής) buvo šventasis Markas, savo gyvenimo pabaigoje buvo Romos bažnyčios primatas ir ten patyrė kankinystę. 2. Ankstyviausios Marko Evangelijos citatos yra Pirmajame Klemenso laiške ir

Hermos aviganis. Abu šie darbai buvo parašyti Romoje. 3. Marko evangelijoje yra daug lotyniškų žodžių, be to, kai kurios graikų sąvokos yra išverstos į lotynų kalbą. Šį argumentą dažniausiai cituoja tyrėjai, nors galima prieštarauti, kad lotynų kalba buvo vartojama ne tik Romoje, tačiau visoje Romos imperijoje buvo naudojami atskiri lotyniški žodžiai. 4. Persekiojimo paminėjimą (pavyzdžiui, Mk. 8, 34–38; 10, 38 ir paskesnius; 13, 9–13) kai kurie tyrinėtojai suvokė kaip užuominą apie Nero persekiojimą. Čia taip pat galima nesutikti, kad Gelbėtojo žodžiai apie persekiojimą yra bendresni. Ir pagaliau penktasis, autoritetas ir visuotinis Marko Evangelijos pripažinimas gali būti siejamas su jos kilme iš vienos iš tokių įtakingų Bažnyčių, kuri buvo Romos bažnyčia. Nors kiekvieno iš šių įrodymų negalima laikyti visiškai nepajudinamu, visuotiniu įsitikinimu šiuolaikiniame moksle tapo, kad Marko evangelija buvo parašyta Romoje.

Kalbant apie rašymo laiką, labiausiai tikėtina data laikoma dešimtmetis, einantis po 60 metų, ir bet kokiu atveju iki Kristaus gimimo 70 metų, nes Marko Evangelijoje (13 skyrius) nėra užuominų apie galutinį Jeruzalės ir šventyklos sunaikinimą.

Matyt, Marko evangelija buvo parašyta tarp 64 ir 70 metų. Senovės bažnyčios autoriai patvirtina šią chronologiją, nes jos rašymą jie susieja su laiku netrukus po apaštalo Petro (Liono Šv. Irenėja) mirties ar net pastarojo gyvenimo metu (Aleksandrijos šventasis Klemensas).

5.8. Marko evangelijos epilogas (16, 9–20)

Senųjų Naujojo Testamento rankraščių tyrimas kelia klausimą, koks iš pradžių buvo Marko evangelijos epilogas: ar jis nesibaigė žodžiais „nes jie bijojo“ (Morkaus 16: 8)? Marko Evangelija pagal šią stichiją baigiasi dviem senoviniais kodais - Sinajaus ir Vatikano; Tą pačią pabaigą randame Sinajaus ir Sirijos vertime bei daugelyje armėniškų Naujojo Testamento rankraščių. Ši pabaiga buvo žinoma tokiems senovės bažnyčių autoriams kaip Aleksandrijos Šv. Klemensas. Origenas, Cezarėjos vyskupas Eusebijus, Antiochijos vyskupas Viktoras, palaimintasis Jeronimas, Eutimijus Zigabenas ir kiti. Vienuolis Eufemijus Zigabenas (XII a. Pirmoji pusė), aiškindamas Marko evangeliją, sulaukęs 16, 9, netgi pateikia šią pastabą: „Kai kurie iš vertėjų jie sako, kad Marko evangelija čia baigiasi, o visas kitas pasakojimas yra naujausias laiškas “ 58 . Tačiau daugelį amžių prieš Zigabeną Šv. Grigalius Nysa pastebėjo šia tema: „Tiksliausiuose sąrašuose Marko evangelija baigiasi žodžiais, nes jie bijojo“. 59 .

Reikėtų pažymėti, kad kiti du orų prognozuotojai vadovaujasi evangelisto ženklu Aistros ir

Prisikėlimas iki MK. 16, 8, bet tada jie skiriasi ir kiekvienas iš jų seka išvardija prisikėlusio Viešpaties apraiškas. Daugelis žmonių stebisi, kodėl šventasis Markas savo evangelijos pabaigoje niekada neparodė to pažado išsipildymo.

Gelbėtojas, kad jis susitiks su savo mokiniais Galilėjoje (Markas.

14, 28; 16, 7). Ir siūloma, kad pradinė Morkaus evangelijos pabaiga galėjo būti prarasta. Iš tikrųjų kai kuriuose rankraščiuose galime pamatyti bandymą parašyti kitą epilogą

Marko evangelijos. Vienas iš šių epilogų yra rankraščiuose L (Karališkasis kodeksas, VIII a.), F (Berato kodekse, VI a.), 099 ir kituose, kur po Mk. 16, 8, mes skaitome taip: „Bet jie [mirą nešančios moterys] trumpam perpasakojo Petrui ir tiems, kurie buvo su juo, viską, kas jiems buvo pasakyta. Po to Jėzus pats išsiuntė juos pamokslauti iš rytų į vakarus šventą ir nemirtingą amžinojo išganymo žinią. “ 60 .

Labiau žinomą Marko evangelijos epilogą sudaro 9–20 eilutės, kurios pateikiamos laužtiniuose skliaustuose naujausiuose kritiniuose Naujojo Testamento leidimuose arba kitaip išskiriamos iš likusio teksto. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad šios eilutės priklauso Aristionui, kurį minėjo Šv. Papijus iš Hierapolio 61 . Priežastis yra vandens armėnų rankraščio, datuoto 989, paantraštė, nurodanti, kad 9–20 eilutės priklauso tam tikram presbiteriui Aristonui. Ši paantraštė, matyt, yra vėlesnės kilmės nei pats rankraštis, tačiau remdamiesi šiuo užrašu daugelis tyrinėtojų pradėjo tapatinti Aristoną su Aristionu. Kiti mano, kad pats evangelistas Markas vėliau pridėjo šį mums gerai žinomą epilogą (9–20 eilutės) arba tai buvo vieno iš Viešpaties mokinių darbas, nežinomas mums pagal pavadinimą, tačiau turintis neabejotiną valdžią.

9–20 eilučių epilogas, be to, kad jo nėra daugelyje senovės rankraščių, skiriasi savo stiliumi ir žodynu nuo likusio Evangelijos teksto. Čia randame visą eilę žodžių, kurių evangelistas Markas niekada nenaudojo kituose skyriuose, pavyzdžiui: άπιστώ (netikėti), βεβαιώ (sustiprinti, patvirtinti), βλάπτω

(žaloti), έπακολουθώ (sekti), θανάσιμος (mirtingasis), θεώμαι

(būti matomas), μετά ταΰτα (po to), πρώτη (pirmasis), ό

Κύριος’ΙΙησούς (Viešpats Jėzus - 19 eilutė). Buvo teisingai pažymėta, kad šios eilutės yra sutrumpintas kitų evangelijų pasakojimas apie prisikėlusio Viešpaties apraiškas. Kitaip tariant, Marko Evangelijos epilogas yra seniausio „Evangelijos suderinimo“ pavyzdys. Marko evangelijos pasakojime (16, 9–11) lengva atpažinti Kristaus pasirodymą Marijai Magdalenai (Jn 20, 11–18), 12–13 eilutėse - dviejų mokinių pasirodymą pakeliui į Emmausą (Lk 24, 13–35). , 14 eilutėje - vienuolikos pasirodymas (Luko 24, 36–49; Jono 20, 19–23), 15 eilutėje - prisikėlusio Gelbėtojo įsakymas mokiniams (Mato 28: 18–20) ir, pabaigai, 19 eilutėse. -20 - paralelinis pasakojimas apie Pakilimą (Luko 24: 50-53). W kode (5 a. Pradžia) tūrinis Marko evangelijos epilogas dar labiau išplėstas pridedant po 14 eilutės trumpą prisikėlusio Viešpaties ir mokinių dialogą 62 . Šis padidėjimas buvo pavadintas „λόγιο Freer“ (Frier fragmentas) po Smithsonian instituto Fryer muziejaus Vašingtone, kur rankraštis W.

Bet kokiu atveju niekas neabejoja Marko evangelijos kanoniškumu (16, 9–20). Matyt, šias eilutes labai anksti į Evangelijos tekstą įtraukė pats evangelistas Markas arba kitas Bažnyčios narys. Ir tokios ankstyvosios kilmės įrodymai yra tai, kad jie jau buvo žinomi filosofui Šv. Justinui, Tatianui ir Šv. Irenėjui iš Liono.

Biblija - Ši knyga, tapusi kelių pasaulio religijų, tokių kaip krikščionybė, islamas ir judaizmas, pagrindu. Ištraukos Raštai išverstas į 2062 kalbas, kurios sudaro 95 procentus viso pasaulio kalbų, ir 337 kalbomis galite perskaityti visą tekstą.

Biblija padarė įtaką viso pasaulio žmonių gyvenimo būdui ir pasaulėžiūrai. Nesvarbu, ar tu tiki Dievą, ar ne, bet kaip išsilavinęs žmogus turėtum žinoti, kas yra knyga, kurios tekstai yra pagrįsti moralės ir žmoniškumo dėsniais.

Pats žodis Biblija yra išverstas iš senovės graikų kalbos kaip „knygos“ ir yra įvairių autorių parašytų tekstų rinkinys skirtingos kalbos ir skirtingu metu padedant Dievo dvasia ir Jo siūlymu. Šie darbai sudarė daugelio religijų dogmos pagrindą ir yra laikomi kanoniniais.

Žodis " evangelija„Reiškia„ evangelizacija “. Evangelijos tekstuose aprašomas Jėzaus Kristaus gyvenimas žemėje, jo darbai ir mokymai, Jo nukryžiavimas ir prisikėlimas. Evangelija yra Biblijos, tiksliau, Naujojo Testamento dalis.

Struktūra

Bibliją sudaro Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas. Senajame Testamente yra 50 raštų, iš kurių tik 38 Stačiatikių bažnyčia atpažįsta įkvėptą, tai yra, kanonišką. Tarp dvidešimt septynių Naujojo Testamento knygų yra keturios Evangelijos, 21 apaštališkasis laiškas ir Šventųjų Apaštalų darbai.

Evangeliją sudaro keturi kanoniniai tekstai, Marko, Mato ir Luko evangelijos vadinamos sinoptikais, o ketvirtoji Jono evangelija buvo parašyta šiek tiek vėliau ir iš esmės skyrėsi nuo kitų, tačiau yra prielaida, kad jos pagrindas buvo dar senesnis tekstas.

Rašymo kalba

Bibliją daugiau nei 1600 metų rašo skirtingi žmonės, todėl ji derina tekstus skirtingomis kalbomis. Senasis Testamentas daugiausia pasakytas hebrajų kalba, tačiau yra ir šventų raštų aramėjų kalba. Naujasis Testamentas Jis buvo parašytas daugiausia senovės graikų kalba.

Evangelija parašyta graikų kalba. Tačiau nepainiokite tos graikų kalbos ne tik su šiuolaikine kalba, bet ir su ta, kurioje buvo parašyti geriausi antikos darbai. Ši kalba buvo artima senovės palėpės tarmei ir buvo vadinama „koyne dialektu“.

Rašymo laikas

Tiesą sakant, šiandien sunku nustatyti ne tik dešimtmetį, bet ir Šventųjų knygų rašymo amžių.

Taigi ankstyviausi Evangelijos rankraščiai datuojami ne antruoju ar trečiuoju amžiais, tačiau yra įrodymų, kad evangelistai, kurių pavardės yra tekstuose, gyveno pirmajame amžiuje. Nėra įrodymų, kad rankraščiai buvo parašyti tuo metu, išskyrus keletą citatų tekstuose, datuotuose nuo pirmojo amžiaus pabaigos iki antrojo amžiaus pradžios.

Su Biblija klausimas paprastesnis. Manoma, kad Senasis Testamentas buvo parašytas laikotarpiais nuo 1513 m. Pr. Kr. Iki 443 m. Pr. Kr., O Naujasis Testamentas buvo rašytas nuo 41 m. Taigi parašyti šią puikią knygą prireikė ne vienerių metų ar dešimtmečio, bet daugiau nei pusantro tūkstančio metų.

Autorystė

Tikintysis nedvejodamas atsakys, kad „Biblija yra Dievo žodis“. Pasirodo, kad autorius yra pats lordas Dievas. Kur tada Biblijoje pasakykite Saliamono išmintį ar Jobo knygą? Pasirodo, autorius ne vienas? Manoma, kad Bibliją parašė paprasti žmonės: filosofai, plūgai, kariškiai ir piemenys, gydytojai ir net karaliai. Tačiau šie žmonės turėjo ypatingą įkvėpimą. Jie neišreiškė savo minčių, o tiesiog laikė rankose pieštuką, o Viešpats vedė jų ranką. Ir vis dėlto kiekvienas tekstas turi savo rašymo stilių, jaučiama, kad jie priklauso skirtingiems žmonėms. Be abejo, juos galima vadinti autoriais, tačiau nepaisant to, Dievas buvo jų bendraautoriuose.

Autorystė Evangelija ilgą laiką nekėlė abejonių. Buvo tikima, kad tekstus parašė keturi evangelistai, kurių vardai žinomi visiems: Matas, Markas, Lukas ir Jonas. Tiesą sakant, jie negali būti vadinami autoriais visiškai pasitikėdami. Tik užtikrintai žinoma, kad visi šiuose tekstuose aprašyti veiksmai neįvyko turint asmeninį evangelistų liudijimą. Greičiausiai tai vadinamosios žodinės kūrybos kolekcija, pasakojama žmonių, kurių vardai amžinai liks paslaptimi. Tai nėra galutinis požiūrio taškas. Šioje srityje vykdomi tyrimai, tačiau šiandien daugelis dvasininkų pasirinko parapijiečiams pasakyti, kad Evangeliją parašė nežinomi autoriai.

Biblijos skirtumai nuo Evangelijos

1. Evangelija yra neatsiejama Biblijos dalis, nurodo Naujojo Testamento tekstus.
2. Biblija yra ankstesnis Raštas, pradėtas XV amžiuje pr. Kr. Ir tęsiasi 1600 metų.
3. Evangelijoje aprašomas tik Jėzaus Kristaus gyvenimas žemėje ir Jo kilimas į dangų, Biblija taip pat pasakoja apie pasaulio sukūrimą, apie Viešpaties Dievo dalyvavimą žydų gyvenime, moko mus būti atsakingais už kiekvieną veiksmą ir pan.
4. Biblija apima tekstus įvairiomis kalbomis. Evangelija parašyta senovės graikų kalba.
5. Biblijos autoriai laikomi įkvėptais žmonėmis, Evangelijos autorystė yra prieštaringa, nors ne taip seniai ji buvo priskirta keturiems evangelistams: Matui, Markui, Lukui ir Jonui.

DĖL ORTODOKSO SPAUDOS MEDŽIAGŲ